\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n El pensamiento final del \u00faltimo cap\u00edtulo es el comienzo de este; mientras que el triste tema de la culpa de Israel retomada contin\u00faa en la primera secci\u00f3n (Os 10,1-8<\/span>) del cap\u00edtulo, y la de su castigo en el segunda secci\u00f3n (Os 10,9-15<\/span>), con la solemne cautela de hacer un mejor uso del futuro del que ten\u00edan clon del pasado.<\/p>\n Os 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n Israel es una vid vac\u00eda<\/strong>. La comparaci\u00f3n de Israel con una vid es frecuente, pero el ep\u00edteto boqeq <\/em>se traduce de diversas formas;<\/p>\n (1 )<\/strong> como \u00ab\u00bbvac\u00edo\u00bb.\u00bb As\u00ed lo explica Aben Ezra como \u00ab\u00bbvac\u00edo en el que no hay fuerza para dar fruto, ni fruto;\u00bb\u00bb y as\u00ed tambi\u00e9n lo explica Kimchi: \u00ab\u00bbUna vid vac\u00eda en que no hay savia de vida;\u00bb\u00bb y en el mismo sentido \u05d1\u05d9 \u05d5\u05de\u05d9 , \u00ab\u00bbvac\u00edo y enfermo\u00bb,\u00bb Nah 2:11<\/span>. Este, tambi\u00e9n, es el significado de la Versi\u00f3n Autorizada, pero es irreconciliable con la declaraci\u00f3n en la siguiente cl\u00e1usula, \u00ab\u00e9l da fruto\u00bb. \u00abvac\u00edo\u00bb, \u00ab\u00bbdesperdicio\u00bb.\u00bb Pero<\/p>\n (2)<\/strong> algunos toman boqeq<\/em> transitivamente, y le atribuyen el significado de \u00ab\u00bb vaciando su fruto\u00bb. Rashi lo explica de esta manera: \u00ab\u00bbLos israelitas se asemejan a una vid que arroja todo su buen fruto\u00bb; da.\u00bb\u00bb Hay<\/p>\n (3)<\/strong> un significado derivado del significado principal de boqeq <\/em>m\u00e1s adecuado que cualquiera de los anteriores. Del sentido primario de \u00ab\u00bbverter\u00bb, \u00ab\u00bbderram\u00e1ndose\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbderramado\u00bb\u00bb y tan desbordante, viene el de \u00ab\u00bbexuberante\u00bb. vid.\u00bb\u00bb Esto concuerda con la Septuaginta <\/em>\u03b5\u1f50\u03ba\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbuna vid con buenos sarmientos\u00bb,\u00bb a lo que la Vulgata frondosa<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbfrondoso,\u00bb\u00bb casi corresponde. De la misma manera, De Wette lo traduce wuchernder<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbcreciendo pr\u00f3speramente\u00bb. Por lo tanto, era una vid de crecimiento vigoroso, y extendiendo sus ramas a lo largo y ancho; una expresi\u00f3n paralela se encuentra en el \u05d2\u05d9 \u05e1\u05b9\u05e8\u05b7\u05d7\u05b7\u05ea de Eze 17:6<\/span>, \u00ab\u00bbuna vid que se extiende\u00bb.\u00bb \u00c9l (m\u00e1s bien, ella<\/em>) <\/em>da fruto para s\u00ed mismo (s\u00ed mismo<\/em>). <\/em>La palabra \u05d9\u05b0\u05e9\u05b7\u05c1\u05d5\u05b6\u05bc\u05d4 significa literalmente \u00ab\u00bbrestablecer a\u00bb\u00bb o \u00bb \u00absobre\u00bb, y es correctamente traducido por Gesenius \u00abpara establecer\u00bb o \u00abdar fruto\u00bb. Rashi lo toma en el sentido de \u00ab\u00bbganar\u00bb\u00bb; Aben Ezra, \u00ab\u00bbsoportar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhacer igual\u00bb\u00bb y Kimchi nos informa que los int\u00e9rpretes m\u00e1s antiguos lo entend\u00edan en el sentido de \u00ab\u00bbmentir\u00bb\u00bb. como si \u05e9\u05d5\u05d0 , toda la frase significa \u00abel fruto le mentir\u00e1\u00bb, es decir, enga\u00f1arlo o fallarle (como Os 9:2<\/a>). El mismo Kimchi toma el verbo en el sentido correcto, pero, enga\u00f1ado por su explicaci\u00f3n err\u00f3nea de boqeq<\/em>, <\/em>vac\u00edo o saqueado, toma la cl\u00e1usula de manera interrogativa: \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo se pondr\u00e1 en \u00e9l mismo [equivalente a ‘dar’ cualquier fruto], ya que es como una vid saqueada; porque los enemigos lo han despojado y lo han dejado como un vaso vac\u00edo? \u00bfc\u00f3mo deber\u00eda prosperar y volverse numeroso en hijos y tesoros?\u00bb No importa mucho si tomamos la segunda parte de la primera cl\u00e1usula relativa o independientemente, ya que el sentido equivale a lo mismo. El significado de las dos palabras dif\u00edciles y discutidas entonces tomamos como respectivamente \u00ab\u00bbexuberante\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbrendimiento\u00bb\u00bb y el sentido del todo es<\/p>\n (1) una comparaci\u00f3n del antiguo estado de Israel con una vid exuberante y probablemente, en lo que respecta a la apariencia, para dar fruto; pero la exuberancia degener\u00f3 en follaje, y la probabilidad de frutos fall\u00f3; o<\/p>\n (2)<\/strong> Israel es comparado con una vid exuberante en crecimiento y abundante en fruto, pero solo para s\u00ed misma<\/em>. <\/em>La primera explicaci\u00f3n concuerda con la de Jer\u00f3nimo cuando dice: \u00ab\u00bbLas vides sin podar<\/em> se deleitan con el jugo y las hojas que deber\u00edan transmutar en vino. Se dispersan en el espect\u00e1culo ocioso y ambicioso de hojas y ramas.\u201d Cuanto m\u00e1s abundantemente un \u00e1rbol frutal da su fuerza en hojas y ramas, menos abundante y peor es la calidad de la fruta. As\u00ed sucedi\u00f3 con la higuera, con su abundante hoja y sin fruto, que nuestro Se\u00f1or maldijo. Pero con la misma traducci\u00f3n o una similar existe el sentido alternativo de crecimiento pr\u00f3spero y fruto abundante, pero ese fruto desperdiciado en uno mismo o en el pecado; y as\u00ed el significado en cualquier caso es muy similar. La Septuaginta favorece esto por \u1f41 \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u1f78\u03c2 \u03b5\u1f50\u03b8\u03b7\u03bd\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2, <\/em>equivalente a \u00absu fruto exuberante\u00bb. Cirilo tambi\u00e9n favorece a este \u00faltimo al decir: \u00abCuando Israel a\u00fan viv\u00eda sabiamente de acuerdo con la Ley Divina , era como una vid hermosa adornada con ramas, que aun las naciones vecinas admiraban.\u00bb\u00bb Este era exactamente el estado de Israel en los d\u00edas de Jo\u00e1s y Jeroboam II<\/strong>.; pero su prosperidad fue prostituida con fines de idolatr\u00eda. Jer\u00f3nimo tambi\u00e9n, en cualquier otra parte de su exposici\u00f3n, se acerca a este sentido. Tomando \u05d9\u05e9\u05d5\u05bc\u05d4 , en el sentido de \u00ab\u00bbigualar<\/em>,\u00bb <\/em>\u00e9l dice: \u00ab\u00bbLa fecundidad de las uvas igual\u00f3 la fecundidad de los sarmientos: pero los que antes hab\u00edan sido tan fruct\u00edferos antes que ofendieran a Dios, despu\u00e9s convirtieron la abundancia de frutos en m\u00faltiples ocasiones de ofensa; y cuanto mayor era la poblaci\u00f3n que pose\u00edan, m\u00e1s altares constru\u00edan, y exced\u00eda el abundante producto de la tierra por la multitud de sus \u00eddolos\u00bb. O el verbo puede significar, \u00ab\u00bbhizo fruto igual a s\u00ed mismo\u00bb; la Vulgata. El fruto le agrada. Conforme a la multitud de su fruto ha aumentado los altares.<\/strong> En esta cl\u00e1usula segunda o intermedia del vers\u00edculo, la figura pasa al hecho representado por ella. Ya no es la vid, sino Israel. Los altares siguieron el ritmo del aumento de la poblaci\u00f3n y la abundancia de productos; la multiplicaci\u00f3n de altares para sacrificios y servicios id\u00f3latras era proporcional a su prosperidad. El le<\/em> aqu\u00ed y en la siguiente cl\u00e1usula marca el genitivo circunlocutorio, y el ke<\/em> es cuantitativo. Conforme a la bondad de su tierra han hecho hermosas im\u00e1genes <\/strong>(margen, estatuas<\/em>, <\/em>o, im\u00e1genes de pie<\/em>) . <\/em>Los matstsevoth <\/em>aqu\u00ed mencionados son \u03c3\u03c4\u03ae\u03bb\u03b7\u03c2 en la LXX<\/strong>; es decir, estatuas o pilares, y esos pilares eran erigidos a Baal oa alg\u00fan otro \u00eddolo, como leemos en 1Re 14:23<\/span>. El plural del verbo en esta \u00faltima cl\u00e1usula <\/em>surge de que Israel es un sustantivo de multitud. Rashi da la siguiente breve exposici\u00f3n: \u00abJusto en la proporci\u00f3n en que hice que su prosperidad se desbordara sobre ellos, multiplicaron los becerros para los altares\u00bb; pero Kimchi explica ambas cl\u00e1usulas de manera m\u00e1s completa y precisa as\u00ed: en tesoros e hijos, multiplicaron altares a Baal; como hice bien a su tierra con trigo, vino y aceite, se fortalecieron para levantar columnas a otros dioses;\u00bb\u00bb el verbo \u05d7\u05d8\u05d9 tiene el mismo sentido aqu\u00ed que \u05d4\u05d4\u05d8\u05d9 en Jon 4:9<\/span>.<\/p>\n Os 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n Su coraz\u00f3n est\u00e1 dividido<\/strong>. Aqu\u00ed su maldad se remonta a su fuente; su fuente estaba en el estado corrupto del coraz\u00f3n. Su coraz\u00f3n estaba<\/p>\n (1)<\/strong> dividido, por lo que se detuvieron entre dos opiniones: entre la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 y la idolatr\u00eda. Chalaq <\/em>se toma en este significado por los caldeos, los sir\u00edacos, la Septuaginta y Jer\u00f3nimo, as\u00ed como tambi\u00e9n por los comentaristas hebreos. La LXX<\/strong>. tienen<\/p>\n (a)<\/strong> \u1f10\u03bc\u03ad\u03c1\u03b9\u03c3\u03b5\u03bd en singular, lo que brinda alg\u00fan apoyo a la interpretaci\u00f3n de Hitzig, \u00ab\u00bb\u00c9l (Dios) dividi\u00f3 su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb, pero esto es inadecuado y no b\u00edblico ; otra lectura<\/p>\n (b)<\/strong> de la misma versi\u00f3n es \u1f10\u03bc\u03ad\u03c1\u03b9\u03c3\u03b1\u03bd, \u00ab\u00bbHan dividido sus corazones\u00bb,\u00bb que es algo mejor, pero incorrecta.<\/p>\n (c)<\/strong> La Versi\u00f3n Autorizada tambi\u00e9n es cuestionable, ya que el verbo no se usa intransitivamente en Qal.<\/p>\n (2)<\/strong> Kimchi, de hecho, entiende chalaq <\/em>como equivalente a niehloq <\/em>en el Niphal, e interpreta, \u00abDel temor de Dios y de su Ley su coraz\u00f3n est\u00e1 dividido\u00bb, \u00abi<\/em>.e<\/em>. apartado; de manera similar Rashi: \u00ab\u00bb Su coraz\u00f3n est\u00e1 dividido de m\u00ed; \u00ab\u00bb Aben Ezra algo peculiar, aunque con el mismo significado: \u00ab\u00bb Ellos (su coraz\u00f3n) no tienen una parte (sino varias), \u00ab\u00bb o est\u00e1 dividido. Pero, a pesar de este consenso a favor del significado de \u00abdividir\u00bb, la traducci\u00f3n preferida, y con raz\u00f3n, por los expositores modernos en general, es \u00absuave\u00bb. Este es, de hecho, el sentido principal, el de \u00bb \u00abdividir\u00bb\u00bb siendo secundario, ya que la divisi\u00f3n se hac\u00eda por sorteo o una piedra lisa, cheleq<\/em>, <\/em>utilizada para el prop\u00f3sito.<\/p>\n ( 3)<\/strong> \u00ab\u00bbSu coraz\u00f3n es suave<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>esto es, soso, enga\u00f1oso, hip\u00f3crita; aunque debe admitirse que la palabra se aplica principalmente a la lengua, los labios, la garganta, la boca, el habla y no al coraz\u00f3n. Su coraz\u00f3n era hip\u00f3crita y sin fe. Ahora ser\u00e1n hallados defectuosos<\/strong>; m\u00e1s bien, ser\u00e1n tratados como tales<\/em>, <\/em>o castigados<\/em>; <\/em>mejor a\u00fan, quiz\u00e1s, es la interpretaci\u00f3n, ahora expiar\u00e1n<\/em>. <\/em>El \u00ab\u00bbahora<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>define claramente el punto de inflexi\u00f3n entre el amor de Dios y el amor de Dios. ira. El estado de cosas existente hasta ahora no puede continuar; pronto debe llegar a su fin. Dentro de poco est\u00e1n condenados a descubrir su culpabilidad en su castigo; descubrir\u00e1n su pecado por el sufrimiento; de repente ya su costa tendr\u00e1n un terrible despertar al sentido de su iniquidad por las inflicciones de la ira Divina sobre sus cabezas culpables. Derribar\u00e1 sus altares, despojar\u00e1 sus im\u00e1genes<\/strong>. El verbo \u05e2\u05d3\u05e3 es peculiar; siendo un denominativo de \u05e2\u05e8\u05b6\u05e3 , el cuello, significa \u00ab\u00bbromper el cuello de\u00bb\u00bb, como el griego \u03c4\u03c1\u03b1\u03c7\u03b7\u03bb\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, decollar, luego en sentido figurado \u00ab\u00bbderribar\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbromper en pedazos\u00bb. Esta audaz expresi\u00f3n de romper el cuello de los altares puede aludir a su destrucci\u00f3n al romper los cuernos de los altares, o m\u00e1s bien a su decapitaci\u00f3n, cortando las cabezas de las v\u00edctimas en esos altares. Los expositores hebreos hacen del coraz\u00f3n del pueblo, no de Dios, el objeto inmediato del verbo. \u00abSu coraz\u00f3n\u00bb, dice uno de ellos, \u00abderribar\u00e1 sus altares y destruir\u00e1 sus columnas, porque est\u00e1 separado de m\u00ed. Derribar\u00e1 sus altares, que se dice que ellos tambi\u00e9n han multiplicado, y destruir\u00e1 sus columnas que tan bien hicieron\u00bb. Como<\/em> las cabezas de las v\u00edctimas hab\u00edan sido cortadas en estos altares erigidos para el culto id\u00f3latra; para que las cabezas de sus altares fueran quebradas.<\/p>\n Os 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n Porque ahora dir\u00e1n: No tenemos rey, porque no temimos al Se\u00f1or.<\/strong> En el d\u00eda de su destrucci\u00f3n, Israel ser\u00eda llevado a ver e incluso sentir que el rey hab\u00eda designado debido a su propia voluntad y fantasiosa plenitud de poder no pudo protegerlos ni ayudarlos, y eso porque hab\u00edan rechazado a Jehov\u00e1 y dejado de lado su temor. El punto de tiempo denotado por \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb es cuando ven destrucci\u00f3n ante sus ojos, o cuando Israel ya est\u00e1 en cautiverio. Rashi lo explica en el primer sentido: \u00abCuando la destrucci\u00f3n venga sobre ellos, dir\u00e1n: ‘No tenemos rey’, es decir, nuestro rey en quien pusimos nuestras esperanzas cuando dijimos: ‘Nuestro rey saldr\u00e1 delante y alumbra nuestras batallas’, no nos brinda ninguna ayuda\u00bb. Kimchi explica de manera similar, pero fija el \u00abahora\u00bb en el tiempo del cautiverio: reconocer y decir: ‘No tenemos rey;’ la explicaci\u00f3n es, como si no tuvi\u00e9ramos rey entre nosotros, porque no hay fuerza en \u00e9l para librarnos de la mano de nuestros enemigos, como pens\u00e1bamos cuando ped\u00edamos un rey que marchara a nuestra cabeza y peleara nuestro batallas Dios, \u00a1bendito sea!, era nuestro Rey, y no necesit\u00e1bamos rey, y \u00e9l fue quien nos libr\u00f3 de las manos de nuestros enemigos cuando hicimos su voluntad\u00bb. Aben Ezra y otros lo entienden como la expresi\u00f3n de un regaliz salvaje por parte de Israel, dando rienda suelta imprudentemente a un esp\u00edritu an\u00e1rquico y ateo: \u00ab\u00bbY tan pronto como su coraz\u00f3n se dividi\u00f3, no desearon tener un rey sobre ellos, y no temieron a Jehov\u00e1; por tanto, no temieron, y cada uno hizo lo que bien le parec\u00eda.\u201d Esta exposici\u00f3n descuida la nota del tiempo, como tambi\u00e9n la part\u00edcula causal que sigue. Pensaron ellos mismos que, como no hab\u00edan temido a Jehov\u00e1, sino que hab\u00edan descuidado su Ley, el rey que hab\u00edan pedido no les pod\u00eda hacer ning\u00fan bien. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9\u00bb, preguntaron, \u00ab\u00bbpuede hacer el rey por nosotros? \u00bf\u00c9l no tiene poder para librarnos, ya que Dios est\u00e1 enojado con nosotros, porque hemos pecado contra \u00e9l?\u00bb\u00bb Tal es la confesi\u00f3n de Israel en cautiverio. Pusey comenta en referencia a esto: \u201cEn pecado, todo Israel hab\u00eda pedido un rey, cuando el Se\u00f1or era su Rey; en pecado, Efra\u00edn hab\u00eda hecho rey a Jeroboam; en pecado, fueron hechos sus reyes subsecuentes, sin el consejo y consejo de Dios; y ahora, como fin de todo, reflejan cu\u00e1n infructuoso fue todo.\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 10:4<\/a><\/strong><\/p>\n Dios, por medio del profeta, hab\u00eda acusado a Israel de infructuosidad<\/strong>, o de dar fruto para ellos mismos; con pervertir las bondades de su providencia al promover la idolatr\u00eda; con su divisi\u00f3n de coraz\u00f3n, o enga\u00f1o de coraz\u00f3n. Tambi\u00e9n los hab\u00eda amenazado con castigarlos por su pecado, y privarlos de los medios para pecar destruyendo sus instrumentos, e impedir que obtuvieran ayuda de su rey, demostr\u00e1ndoles la locura de depender de \u00e9l. Ahora procede, en este vers\u00edculo y en los siguientes (Os 10,4-8<\/span>), a se\u00f1alar su corrupci\u00f3n moral, la consecuencia habitual o concomitante de la irreligi\u00f3n y de la religi\u00f3n falsa, ejemplificando su trato enga\u00f1oso en los asuntos comunes de la vida y su perjurio en pactos o pactos p\u00fablicos, como tambi\u00e9n su injusticia general. Amenaza con destruir sus \u00eddolos para angustia de sus adoradores y sacerdotes ministros, as\u00ed como de su ciudad principal. Amenaza a\u00fan m\u00e1s con hacer que sus \u00eddolos de becerros sean llevados al cautiverio, derramando verg\u00fcenza y desprecio sobre sus empresas; cortar a su rey; para dejar desolados los lugares de adoraci\u00f3n de sus \u00eddolos, llenando al pueblo de angustia y desesperaci\u00f3n a causa de todos sus pecados. Hablaron palabras, jurando en falso al hacer un pacto.<\/strong> En este cuarto vers\u00edculo, el profeta deplora la ausencia de la verdad, la fidelidad y la lealtad al deber. Esta expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbhablaron palabras\u00bb,\u00bb generalmente se entiende que significa<\/p>\n (a) <\/strong>\u00ab\u00bbpalabras vanas\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbpalabras falsas\u00bb,\u00bb solo palabras y no m\u00e1s, como el lat\u00edn verba alicui dare<\/em>. <\/em>As\u00ed, sus palabras vanas, enga\u00f1osas y mentirosas en las transacciones privadas y los asuntos comunes de la vida cotidiana corresponder\u00edan a su perjurio en los tratados p\u00fablicos. y pactos. Sus palabras fueron enga\u00f1osas y sus juramentos falsedad. En sus transacciones comerciales ordinarias usaban palabras, palabras vac\u00edas, palabras sin verdad, correspondientes a ellas; en asuntos internacionales hab\u00edan seguido el mismo curso de falsificaci\u00f3n y ruptura del pacto. Despu\u00e9s de comprometerse con el rey asirio Salmanasar, hicieron un pacto con So, rey de Egipto, como leemos en 2Re 17:4<\/span>, \u00abY el rey de Asiria hall\u00f3 conjuraci\u00f3n en Oseas; porque hab\u00eda enviado mensajeros al rey de Egipto, y no tra\u00eda presente al rey de Asiria, como hac\u00eda a\u00f1o tras a\u00f1o\u00bb. En este \u00faltimo caso actuaron como infractores del pacto, y al mismo tiempo contravinieron el mandato divino, que les prohib\u00eda entrar en pactos con extranjeros. La primera cl\u00e1usula, sin embargo, es entendida por algunos<\/p>\n (b) <\/strong>en el sentido de \u00ab\u00bbdeliberar\u00bb. As\u00ed lo entiende Kimchi, refiri\u00e9ndolo err\u00f3neamente a Jeroboam y sus compatriotas; as\u00ed: \u00abJeroboam y sus compa\u00f1eros consultaron lo que deb\u00edan hacer para fortalecer el gobierno en su mano, y deliberaron (o consultaron) que el pueblo no subiera a Jerusal\u00e9n a la casa del santuario; y con este prop\u00f3sito se comprometieron con juramento e hicieron un pacto. Pero su juramento fue en vano, porque su juramento ten\u00eda la intenci\u00f3n de frustrar las palabras de la Ley y el mandato de Dios, y hacer im\u00e1genes para su adoraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Las palabras \u05d0\u05b8\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea \u05e9\u05b8\u05d5\u05b0\u05d0 han sido explicadas por algunos<\/p>\n (1)<\/strong> como \u00ab\u00bbjuramentos <\/em>de vanidad,\u00bb es decir, juramentos por vanidad o un \u00eddolo, como un juramento de Jehov\u00e1 es un juramento por Jehov\u00e1, \u05d0\u05b8\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea siendo tomado por un sustantivo en plural;<\/p>\n (2)<\/strong> como predicado, mientras que las siguientes palabras suministran el sujeto; as\u00ed: \u00ab\u00bbsus contratos de pacto son juramentos de vanidad\u00bb. Este error de tomar \u05d0\u05b8\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea por un sustantivo surgi\u00f3 de la forma an\u00f3mala de la palabra, que en realidad es un verbo. La forma es explicada por Aben Ezra, quien la llama una formaci\u00f3n irregular, como si estuviera compuesta por la construcci\u00f3n de infinitivo como lo indica la terminaci\u00f3n \u05be\u05d5\u05b9\u05ea , y el infinitivo absoluto como lo indica el qamets <\/em>en el primera s\u00edlaba; es en realidad el infinitivo absoluto, y la irregularidad se debe a la asonancia con karoth<\/em> resultante. En cuanto a la construcci\u00f3n,<\/em> es la del infinitivo en lugar del verbo finito, del que Gesenius dice: \u00abEsto es frecuente… en la expresi\u00f3n de varios actos o estados sucesivos, donde s\u00f3lo el primero de los verbos empleados toma la forma requerida con respecto al tiempo y la persona, los otros simplemente se ponen en infinitivo con el mismo tiempo y la misma persona impl\u00edcita\u00bb. por la santidad de un juramento; mientras que los tratados se refieren a los hechos con el rey asirio, con objeto de asegurar y sostener el gobierno.<\/p>\n As\u00ed brota el juicio como cicuta en los surcos del campo. <\/strong>El juicio del que se habla aqu\u00ed es entendido<\/p>\n (1)<\/strong> por los int\u00e9rpretes hebreos, siguiendo la versi\u00f3n caldea, como el juicio de Dios y el consiguiente castigo de Israel a causa de pecado; as\u00ed Kinchi: \u00abPor eso brota contra ellos el juicio de castigos y castigos como la cicuta, que es una hierba amarga que brota en los surcos del campo.\u00bb Algunos, de nuevo,<\/p>\n (2)<\/strong> expl\u00edquelo del decreto de los reyes de Israel en referencia a la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, que, como una hierba amarga, iba a resultar en la ruina nacional. Preferimos con mucho<\/p>\n (3)<\/strong> el sentido m\u00e1s obvio de la cl\u00e1usula que se refiere a la perversi\u00f3n del juicio y la justicia. As\u00ed, Am\u00f3s se dirige a ellos como aquellos que \u00ab\u00bbconvierten el juicio en ajenjo, y dejan la justicianess <\/em>en la tierra\u00bb,\u00bb y les llama a \u00abestablecer juicio en la puerta\u00bb; y Habacuc escribe , \u00ab\u00bbProcede el juicio incorrecto [arrebatado]\u00bb. En la menci\u00f3n de surcos<\/em> se da a entender que ha habido una cuidadosa preparaci\u00f3n para la cosecha prevista. La semilla que siembran es la injusticia; y la planta que brota de ella es una planta venenosa: cicuta, amarga y nociva, y est\u00e1 rampante por todas partes. Otra<\/p>\n (4)<\/strong> explicaci\u00f3n entiende \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb en el sentido de delito que apela al juicio por castigo. El campo es el de la naci\u00f3n israelita; en todos los surcos de ese amplio campo el juicio, es decir, el crimen, brota tan exuberante y abundante como la cicuta. La idea que se transmite es la multiplicaci\u00f3n del crimen en Israel, como un crecimiento lujoso y nocivo en un gran campo. Esta explicaci\u00f3n tiene al menos la apariencia de ser algo forzada y forzada, aunque tiene un buen sentido.<\/p>\n Os 10: 5<\/span><\/strong><\/p>\n Los habitantes de Samaria temer\u00e1n a causa de los becerros de Bet-aven.<\/strong> Samaria era la capital de Israel, el reino del norte. Bethel significa \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb\u00bb, una vez un lugar de memoria sagrada por su asociaci\u00f3n con la historia del patriarca Jacob; despu\u00e9s uno de los dos centros de adoraci\u00f3n id\u00f3latra, y aqu\u00ed llamado Beth-aven, \u00ab\u00bbcasa de vanidad\u00bb,\u00bb a causa de la idolatr\u00eda. La palabra para \u00ab\u00bbbecerros\u00bb\u00bb est\u00e1 en femenino, para expresar desprecio por aquellos \u00eddolos que levant\u00f3 Jeroboam. Con esto se han comparado las siguientes expresiones en griego y lat\u00edn: \u1f08\u03c7\u03b1\u0390\u0301\u03b9\u03b4\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c4 \u1f08\u03c7\u03b1\u03b9\u03bf\u1f76, <\/em> y O vere Phrygiae, nec enim Phryges! <\/em>Los hebreos ignoraron la existencia de divinidades femeninas, ya que sus diez nombres de la Deidad son todos masculinos. El femenino tambi\u00e9n puede implicar su debilidad; lejos de ayudar a sus adoradores, sus adoradores tem\u00edan por ellos, o m\u00e1s bien por ello, no fuera a ser llevado cautivo. Adem\u00e1s, esta misma palabra est\u00e1 en plural, para ridiculizarla, como imitando el plural de majestad, o m\u00e1s bien, quiz\u00e1s, para incluir la de Dan, o para dar a entender que el becerro de Betel, el lugar m\u00e1s c\u00e9lebre, fue aquello despu\u00e9s de lo cual se form\u00f3 el becerro de Dan y probablemente los de otros lugares, especialmente en lo que se refiere despu\u00e9s en singular. Adem\u00e1s, unos pocos \u2014muy pocos\u2014 manuscritos, es cierto, se leen en singular, como tambi\u00e9n los LXX<\/strong>; que tiene \u03bc\u03cc\u03c3\u03c7\u03bf\u03c2, <\/em>y el sir\u00edaco; mientras que Bathe, bas\u00e1ndose en estas autoridades, sostiene que la lectura fue \u05dc\u05b0\u05e2\u05b6\u05d2\u05b0\u05dc\u05b7\u05ea en singular. Otros suponen un enalage tanto de g\u00e9nero como de n\u00famero; o una generalidad indefinida se expresa mediante el plural, mientras que para los res\u00famenes se usa el femenino. El castigo venidero proyecta su sombra delante, de modo que los habitantes, percibiendo s\u00edntomas de su proximidad, tiemblan por su dios de oro, ahora, como ellos, en mayor peligro. porque su pueblo har\u00e1 duelo por ella. <\/strong>El pueblo de Israel ahora se llama el pueblo del becerro, como en otro tiempo lo hab\u00edan sido el pueblo de Jehov\u00e1, y como Moab se llamaba el pueblo de Quemos. Hab\u00edan elegido al becerro como su dios. Por su propia voluntad lo hab\u00edan hecho as\u00ed, aunque al principio se les orden\u00f3 e inst\u00f3 a adoptar este curso por mandato de su rey; incluso se hab\u00edan regocijado y gloriado en \u00e9l. Ahora lloran por su \u00eddolo, que no puede ayudarse a s\u00ed mismo ni a ellos. Y los sacerdotes del mismo que se regocijaron en \u00e9l, por la gloria del mismo, porque se apart\u00f3 de \u00e9l.<\/strong> De acuerdo con esta traducci\u00f3n, el relativo debe entenderse antes de \u00ab\u00bbgozaba\u00bb,\u00bb que, aunque es muy posible y no agramatical, es, sin embargo, innecesaria. Todos los comentaristas hebreos entienden la palabra en el sentido de \u00ab\u00bbgozo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbj\u00fabilo\u00bb; as\u00ed dice Rashi: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 su pueblo se lamenta por \u00e9l y sus sacerdotes, que siempre se regocijaban por \u00e9l, ahora llorar por su gloria que se ha ido?\u00bb\u00bb La palabra \u05d2\u05b4\u05d9\u05dc , sin embargo, es principalmente \u00ab\u00bbretorcerse o arremolinarse\u00bb\u00bb, y por lo tanto se aplica a cualquier emoci\u00f3n violenta, generalmente de alegr\u00eda, tambi\u00e9n de ansiedad y miedo, como aqu\u00ed, para que la traducci\u00f3n m\u00e1s simple y correcta sea, los sacerdotes de ella temblar\u00e1n por ella, por su gloria, porque se ha apartado de ella<\/em>. <\/em>Los sacerdotes aqu\u00ed mencionados tienen un nombre peculiar, kemarim, <\/em>de kamar,<\/em> ser negro, por las vestiduras negras con las que ministraban, y as\u00ed se les distingue como ministros de un culto extranjero; porque kohen es la palabra habitual para un sacerdote hebreo, y se dice que su t\u00fanica de oficio era blanca. La gloria del dios-becerro no era el tesoro del templo en Betel, ni su gloria como el estado que Dios estableci\u00f3 all\u00ed, sino el honor y el halo divino con el que se rodeaba all\u00ed su adoraci\u00f3n. As\u00ed Kimchi: \u00ab\u00bbCuando su gloria se aparte de \u00e9l; y esto significa el honor de su culto. Cuando el becerro sea partido delante de sus ojos, su gloria se apartar\u00e1 de \u00e9l\u00bb. Los t\u00e9rminos perfectos de \u00ab\u00bbllorar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpartir\u00bb\u00bb son prof\u00e9ticos, denotando la certeza de los eventos, aunque todav\u00eda futuros; mientras que galah <\/em>y yagilu <\/em>forman la asonancia favorita. Pero a\u00fan queda una pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 se dice que Samaria y no Beth-avert lloran? A esto la explicaci\u00f3n de Kimchi es una respuesta satisfactoria: \u00ab\u00bbLos habitantes de Samaria tiemblan. Y el profeta hace menci\u00f3n de Samaria, aunque all\u00ed no hab\u00eda becerros, porque era la metr\u00f3poli del reino, donde resid\u00edan los reyes de Israel, y eran estos reyes los que fortalec\u00edan al pueblo en la adoraci\u00f3n de los becerros. Y dice: \u00abCuando Betel sea devastada, y los becerros no puedan librarla, los habitantes de Samaria tiemblan por s\u00ed mismos, lugar que (Samaria) el rey de Asiria puso sitio durante tres a\u00f1os\u00bb.<\/p>\n Os 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n ser\u00e1 llevado a Asiria como regalo al rey Jareb<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos una explicaci\u00f3n y confirmaci\u00f3n de lo que se acaba de decir en el vers\u00edculo anterior. El becerro, el dios nacional glorioso y magn\u00edfico, como lo consideraba Israel, es llevado a Asiria, y all\u00ed se ofrece como regalo al rey asirio. La palabra gam <\/em>es enf\u00e1tica; es decir, \u00ab\u00bbtambi\u00e9n\u00bb, \u00ab\u00bbtambi\u00e9n en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtambi\u00e9n con hombres y otros despojos\u00bb\u00bb: el \u00eddolo de oro de Beth-aven. La explicaci\u00f3n de Kimchi de gam <\/em>es la siguiente: \u00ab\u00bbG\u00e9nesis, extensi\u00f3n o generalizaci\u00f3n del t\u00e9rmino, se refiere a la gloria que \u00e9l mencion\u00f3. \u00c9l dice: ‘He aqu\u00ed, en su lugar la gloria se apartar\u00e1 de \u00e9l tan pronto como lo rompan. Adem\u00e1s, <\/em>el mu\u00f1\u00f3n del becerro, es decir, el oro sobre \u00e9l, despu\u00e9s de que se rompa su forma, se lo llevar\u00e1n como regalo al rey Jareb.'\u00bb\u00bb El signo del acusativo con el sufijo \u05d0\u05d5\u05b9\u05d7\u05d5 , que aqu\u00ed est\u00e1 delante de un verbo pasivo, puede tomarse<\/p>\n (1)<\/strong> absolutamente, \u00ab\u00bben cuanto a \u00e9l tambi\u00e9n\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbser\u00e1 tra\u00eddo;\u00bb\u00bb o <\/p>\n (2)<\/strong> como una instancia de anacoluthon; o<\/p>\n (3)<\/strong>, seg\u00fan Gesenius, la pasiva puede ser considerada como una activa impersonal, y as\u00ed puede tomar el objeto de la acci\u00f3n en acusativo. La palabra yubhal <\/em>proviene de yabhal, <\/em>principalmente usada para fluir en una corriente fuerte y violenta, y por lo tanto la ra\u00edz de \u05de\u05b7\u05d1\u05bc\u05d5\u05b9\u05dc , la inundaci\u00f3n; entonces significa \u00ab\u00bbir\u00bb, \u00ab\u00bbser tra\u00eddo o llevado\u00bb.\u00bb El minchah <\/em>aqu\u00ed mencionado no puede significar bien tributo, sino m\u00e1s bien un regalo de homenaje al conquistador asirio, a quien el profeta en visi\u00f3n ve ya asolando la tierra de Israel y llev\u00e1ndose todos sus tesoros y cosas preciosas.<\/p>\n Efra\u00edn ser\u00e1 avergonzado, e Israel se avergonzar\u00e1 de su propio consejo.<\/strong> Los expositores hebreos explican err\u00f3neamente que la forma femenina, \u05d1\u05b8\u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b8\u05d4 \u2014de la cual \u05e0\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05df , el masculino, por analog\u00eda, no est\u00e1 en uso\u2014 tiene una monja<\/em> pleon\u00e1stica. <\/em>La construcci\u00f3n por lo general se prefiere<\/p>\n (1)<\/strong> el dado anteriormente.<\/p>\n (2)<\/strong> Otros lo traducen, \u00ab\u00bb La verg\u00fcenza se apoderar\u00e1 de Ephraim;\u00bb\u00bb pero tiffs construye un sustantivo femenino con un verbo masculino, contrario a la gram\u00e1tica.<\/p>\n (3)<\/strong> Hitzig traduce,\u00bb\u00bb\u00c9l (el rey asirio) quitar\u00e1 o quita la verg\u00fcenza de Efra\u00edn; eso es, <\/em>el \u00eddolo del becerro.\u00bb\u00bb \u00c9l comenta que la construcci\u00f3n femenina no siempre en el habla del norte de Israel termina en \u05be\u05ea , y cita varios pasajes como prueba.<\/p>\n El consejo <\/em>del que Israel se avergonzar\u00eda se entiende<\/p>\n (1)<\/strong> de la consulta realizada antes de hacer un pacto o tratado con el Rey de Asiria ;<\/p>\n (2)<\/strong> se entiende generalmente y m\u00e1s correctamente que Jeroboam tom\u00f3 consejo con los miembros de su tribu de Efra\u00edn sobre la creaci\u00f3n de los \u00eddolos de becerros. Jareb es un nombre propio, o m\u00e1s bien un apelativo. El rey de Asiria, o el gran rey, era buscado por los estados asi\u00e1ticos m\u00e1s peque\u00f1os para su protecci\u00f3n y, en consecuencia, llamaron a su Jareb, <\/em>vengador o defensor, tal como \u03c3\u03ce\u03c4\u03b7\u03c1, <\/em> salvador, era un t\u00edtulo aplicado o asumido por ciertos reyes por una raz\u00f3n similar, como Ptolomeo S\u00f3ter y otros. El objeto de la idolatr\u00eda de Israel se lleva como regalo para propiciar o apaciguar la ira del patr\u00f3n y protector asirio \u2014probablemente Salmanasar en el presente caso\u2014 o se toma como trofeo para honrar el triunfo del conquistador. Lejos de defender al pueblo-becerro, como se hab\u00eda convertido Israel, su dios-becerro no pod\u00eda defenderse a s\u00ed mismo; en lugar de preservar a sus adoradores de la deportaci\u00f3n, se conden\u00f3 a s\u00ed mismo a la deportaci\u00f3n. Ephraim, la tribu principal. recibi\u00f3 verg\u00fcenza, e Israel, las dem\u00e1s tribus que hab\u00edan seguido su ejemplo y adoptado su mal consejo, compartieron la verg\u00fcenza; todos ellos juntos fueron completamente avergonzados por su pol\u00edtica equivocada y perversa. El consejo de Jeroboam \u2014porque a \u00e9l, en nuestra opini\u00f3n, es la referencia\u2014 pareci\u00f3 un h\u00e1bil golpe de pol\u00edtica; pero esta pol\u00edtica, mediante la cual esperaba separar a Israel de Jud\u00e1, no solo fue frustrada, sino que result\u00f3 positivamente ruinosa, tan lejos estaban los medios de efectuar el fin, o el fin de justificar la sabidur\u00eda de los medios.<\/p>\n Os 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n En cuanto a Samaria, su rey es como la espuma sobre las aguas<\/strong> (faz de las <\/em>aguas). En lugar de establecerse el trono de Samaria, o consolidarse el reino por las medidas id\u00f3latras que Jeroboam hab\u00eda adoptado al efecto, el rey mismo fue cortado como la espuma sobre la superficie de las aguas, o como un trozo que se lleva la corriente, y el reino ignominiosamente arruinado. Aunque el sentido es suficientemente claro, la oraci\u00f3n se ha construido de diversas formas. As\u00ed<\/p>\n (1)<\/strong> uno de los comentaristas hebreos lo traduce, \u00ab\u00bbEn la ciudad de Samaria su rey ha sido hecho como espuma sobre la superficie del agua\u00bb\u00bb (ser siendo entendido y \u05e0\u05d3\u05de\u05d4 tomado en el sentido de \u00ab\u00bbser como\u00bb\u00bb).<\/p>\n (2)<\/strong> Rashi, entendiendo el verbo para significar ser \u00ab\u00bbreducido al silencio,\u00bb\u00bb explica: \u00ab\u00bbEl rey de Samaria es silenciado\u00bb.<\/p>\n (3)<\/strong> El significado correcto del verbo, sin embargo, es \u00ab\u00bbcortar\u00bb\u00bb o \u00bb \u00abaniquilado,\u00bb\u00bb mientras que la construcci\u00f3n puede ser<\/p>\n (a)<\/strong> un as\u00edndeton; as\u00ed: \u00ab\u00bbSamaria (y) su rey;\u00bb\u00bb o<\/p>\n (b)<\/strong> Samaria tomada como nominativo absoluto, as\u00ed en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bb(En cuanto a) Samaria, su rey ha sido cortado;\u00bb\u00bb o<\/p>\n (c)<\/strong> suministrando \u05e0\u05d3\u05de\u05d4 al segundo sustantivo, con Aben Ezra, \u00ab\u00bbSamaria ha sido cortada, su rey ha sido cortado fuera.\u00bb\u00bb Algunos<\/p>\n (d)<\/strong> consideran que es m\u00e1s sencillo traducir de la siguiente manera: \u00ab\u00bbSamaria est\u00e1 cortada; su rey es como [literalmente, ‘como’] una astilla sobre la superficie de las aguas\u00bb.\u00bb De esta manera se descuida la puntuaci\u00f3n masor\u00e9tica. Shomron es <\/em>femenino, como suelen ser los nombres de ciudades y pa\u00edses, por lo que el sufijo \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb es femenino, mientras que la forma masculina, \u05e0\u05b4\u05d3\u05b0\u05de\u05b6\u05d4 , se justifica por su posici\u00f3n a la cabeza de la frase; porque, seg\u00fan Gesenius, el predicado al comienzo de una cl\u00e1usula u oraci\u00f3n \u00ab\u00bb a menudo toma su forma m\u00e1s simple y f\u00e1cil, a saber. el singular masculino, incluso cuando el sujeto,\u00bb\u00bb a\u00fan no expresado, pero que viene despu\u00e9s, \u00abes femenino o plural\u00bb. \u05e7\u05e6\u05e3 se explica como \u00ab\u00bbespuma\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbastilla\u00bb. , preferible, ya que la ra\u00edz verbal af\u00edn al \u00e1rabe katsapha <\/em>significa \u00ab\u00bbromper\u00bb, \u00ab\u00bbromper\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbgrietar\u00bb\u00bb, luego \u00ab\u00bbestar enojado\u00bb\u00bb (su significado m\u00e1s com\u00fan) del repentino estallido o desencadenamiento de la pasi\u00f3n, con el que se puede comparar el griego \u1f40\u03ae\u03b3\u03bd\u03c5\u03bc\u03b9. La palabra \u05e7\u05e6\u05e4\u05d4 en Joe 1:7<\/span>, de la misma ra\u00edz, es literalmente un\u00bb\u00bbromper o romper\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbladrar, \u00ab\u00bb La palabra \u05d3\u05de\u05d4 , nuevamente, tiene dos significados principales: uno \u00ab\u00bbser como\u00bb,\u00bb el otro \u00ab\u00bbestar en silencio\u00bb\u00bb (conectado, seg\u00fan Gesenius, con una ra\u00edz diferente, damam, dum, <\/em>como el ingl\u00e9s \u00ab\u00bbdumb\u00bb\u00bb); o los significados se pueden atribuir a una ra\u00edz, en el sentido de \u00ab\u00bbhacer plano\u00bb, \u00ab\u00bbplano\u00bb, \u00ab\u00bbsuave\u00bb\u00bb, luego \u00ab\u00bbsilencioso\u00bb\u00bb y as\u00ed \u00ab\u00bbreducido a silencio\u00bb\u00bb\u00bb \u00abdestruido\u00bb.\u00bb<\/p>\n Os 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n los lugares altos de Avon, el pecado de Israel, ser\u00e1n destruidos.<\/strong> Por Aven generalmente se entiende Beth-aven, <\/em>es decir, Beth-el; pero algunos toman la palabra como un apelativo, y as\u00ed bamoth-aven <\/em>significar\u00eda los \u00ab\u00bblugares altos de iniquidad\u00bb. Estos lugares ilegales de sacrificio y lugares profanos de iniquidad se caracterizan adem\u00e1s por la aposici\u00f3n \u00bb \u00abel pecado de Israel\u00bb. Al construir y frecuentar tales lugares, Israel hab\u00eda pecado principal y gravemente. Al sacrificar y adorar incluso a Jehov\u00e1 en estos lugares altos en lugar de en Jerusal\u00e9n, el \u00fanico lugar legal para el servicio Divino bajo la Ley, comenz\u00f3 su pecado nacional en materia de adoraci\u00f3n; posteriormente, sin embargo,<\/em> las cosas empeoraron, y estos lugares altos se convirtieron en escenarios de las m\u00e1s abominables idolatr\u00edas y pr\u00e1cticas desvergonzadamente pecaminosas. Esos lugares, todos y cada uno, est\u00e1n en las palabras que tenemos ante nosotros condenados a la destrucci\u00f3n. La espina y el cardo subir\u00e1n sobre sus altares.<\/strong> La destrucci\u00f3n se describe as\u00ed v\u00edvidamente como total y completa; aquellas malas eminencias se dedicaron a todo desolaci\u00f3n y desolaci\u00f3n. \u00abEs un signo de soledad extrema\u00bb, dice Jer\u00f3nimo, \u00abde modo que no quedan rastros de muros o edificios a la vista\u00bb; de manera similar, Rashi dice: \u00abEspinas y cardos crecer\u00e1n sobre sus altares, porque sus adoradores se han ido y ya no queda nadie para atenderlos\u00bb\u00bb as\u00ed que Kimchi: \u00ab\u00bbEn los altares de Israel que ellos (los enemigos) arrasar\u00e1n, brotar\u00e1n espinas\u00bb.\u00bb Y dir\u00e1n a las monta\u00f1as, c\u00fabrenos; y a los collados, caed sobre nosotros.<\/strong> La vista de tan terrible ruina y desolaci\u00f3n sobrecoge a los miserables habitantes de la tierra con angustia y consternaci\u00f3n; en pura desesperaci\u00f3n e incluso desesperaci\u00f3n invocan una muerte segura y s\u00fabita que es mucho m\u00e1s preferible que los espectadores m\u00e1s prolongados de tales escenas desgarradoras. Su exclamaci\u00f3n parece ser proverbial, y haber tenido su origen en la costumbre de los israelitas de huir, en temporadas de grandes calamidades, a las monta\u00f1as y hendiduras de las pe\u00f1as para esconderse; as\u00ed en Jueces 4:2<\/span> leemos que \u00ab\u00bba causa de los madianitas se hicieron los hijos de Israel cuevas que est\u00e1n en los montes, y aleros y fortalezas.\u201d El objeto de su exclamaci\u00f3n es ser enterrados bajo las colinas o monta\u00f1as antes que soportar tales calamidades por m\u00e1s tiempo; o m\u00e1s bien que los enemigos los vean en su verg\u00fcenza. Aben Ezra hace que \u00ab\u00bbaltares\u00bb\u00bb sea el tema de \u00ab\u00bbdir\u00e1n\u00bb\u00bb, como si fuera el deseo de los altares que se cubrieran para que nunca m\u00e1s se vieran. Teodoreto considera que el sentido del pasaje es que la multitud de calamidades en la guerra ocasionadas por una invasi\u00f3n hostil ser\u00eda tan grande que no habr\u00eda nadie que no preferir\u00eda ser arrollado por un terremoto o por la repentina ca\u00edda de las monta\u00f1as, en lugar de que soportar las calamidades infligidas por los enemigos. De manera similar, pero m\u00e1s concisa, Jer\u00f3nimo dice: \u00abEst\u00e1n m\u00e1s dispuestos a morir que a ver los males que traen la muerte\u00bb.<\/p>\n Os 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Israel, has pecado desde los d\u00edas de Gabaa.<\/strong> Se dan dos explicaciones de esta cl\u00e1usula, a saber, el que entiende, min <\/em>comparativamente, es decir, \u00ab\u00bbm\u00e1s que\u00bb\u00bb\u2014sus pecados eran mayores que los de los benjamitas en los d\u00edas de Gabaa; y lo que se refiere al pecado del que aqu\u00ed se habla con el nombramiento de Sa\u00fal, que era de Gabaa de Benjam\u00edn, para ser rey, debe ser rechazado sin vacilaci\u00f3n. El pecado de los hombres de Gabaa fue el ultraje vergonzoso que los hombres de Gabaa cometieron contra la concubina del levita, que con sus consecuencias est\u00e1 registrado en Jdg 19:1-30<\/span>. y 20. Que el pecado se convirti\u00f3 en proverbial, sobrepasando, como lo hizo, todas las iniquidades ordinarias por su desvergonzada atrocidad y atrocidad. Por el curso continuo del pecado, incluso desde la antig\u00fcedad, Efra\u00edn se ha estado preparando para una terrible condenaci\u00f3n. All\u00ed estaban: la batalla en Guibe\u00e1 contra los hijos de la iniquidad no los alcanz\u00f3.<\/strong> Esta parte del vers\u00edculo no es un poco desconcertante, y en consecuencia ha provocado una considerable diversidad de exposici\u00f3n. Existe<\/p>\n (1)<\/strong> lo que est\u00e1 impl\u00edcito en la Versi\u00f3n autorizada, a saber. \u00ab\u00bbAll\u00ed se detuvieron,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>heridos dos veces, pero no destruidos, castigados, pero no muertos, la batalla en Gabaa contra los hijos de iniquidad no los alcanz\u00f3 entonces, de modo que para destruirlos, pero ahora los alcanzar\u00e1. O si el verbo \u00ab\u00bbalcanzar\u00bb,\u00bb que es futuro, se traduce estrictamente, el significado es: No una batalla como la de Gabaa contra los hijos de iniquidad los alcanzar\u00e1, sino una mucho m\u00e1s sanguinaria y terrible, que resultar\u00e1, no en la reducci\u00f3n de una sola tribu a seiscientos hombres, pero en la extirpaci\u00f3n de diez tribus.<\/p>\n (2)<\/strong> El de Keil y otros, aunque no es lo mismo, es similar. Es: \u00abAll\u00ed, en Gabaa, se quedaron perseverando en el pecado de Gabaa, y, sin embargo, la guerra en Gabaa contra los pecadores no los alcanz\u00f3\u00bb. Esto hace que el significado de la profeta para ser que desde los d\u00edas de Gabaa los israelitas perseveraron en el mismo o similar pecado que los gabaaitas; y, aunque los gabaaitas fueron castigados con tanta severidad, en realidad destruidos, a causa de su pecado, las diez tribus de Israel, que persisten en el mismo o similar pecado, a\u00fan no han sido resistidas con ninguna guerra de exterminio. Jehov\u00e1 anuncia ahora su intenci\u00f3n de visitarlos con castigo y el m\u00e1s severo castigo para todos. El significado al que apunta Keil puede resaltarse mejor traduciendo la \u00faltima cl\u00e1usula en forma interrogativa; as\u00ed: \u00abAll\u00ed estaban, persistiendo en la criminalidad de Gabaa, \u00bfno los alcanzar\u00e1, viviendo como lo hacen en Gabaa, la guerra que extermin\u00f3 a los hijos del crimen?\u00bb Se admite que \u05e2\u05de\u05e8 puede haber sido el significado de \u00ab\u00bbperseverante;\u00bb\u00bb pero Wunsche obtiene un mejor sentido<\/p>\n (3)<\/strong> refiri\u00e9ndose el tema de \u05e2\u05de\u05d3\u05d5 a los benjamitas; el sufijo de \u05ea\u05e9\u05d9\u05e0\u05dd a los \u05d1\u05e0\u05d9 \u05e2\u05d5\u05dc\u05d4 , o \u00abhijos de iniquidad\u00bb, es decir, sus tribus culpables en Gabaa; tomando la cl\u00e1usula intermedia entre par\u00e9ntesis; y \u05e2\u05de\u05d3 con \u05e2\u05dc para \u00ab\u00bbestar en defensa de\u00bb\u00bb as\u00ed: \u00abDesde los d\u00edas de Gabaa has pecado, oh Israel: all\u00ed (los benjamitas) se pararon en defensa de los hijos de iniquidad, para que la guerra no alc\u00e1nzalos en Gabaa\u00bb.\u00bb Esto da un sentido satisfactorio, e insin\u00faa que, por un curso prolongado de iniquidad y crimen, los efraimitas se estaban preparando para un destino terrible. Ya desde d\u00edas lejanos por la dolorosa culpa se les adhiri\u00f3; as\u00ed, en los d\u00edas de Gabaa, ellos (los benjamitas) se mantuvieron al lado de sus hermanos inicuos para que la batalla en Gabaa no los alcanzara. Como esto era antes de la interrupci\u00f3n, los benjamitas eran parte integrante de Israel representado aqu\u00ed por ellos.<\/p>\n (4)<\/strong> La explicaci\u00f3n de Rosenm\u00fcller es la siguiente: \u00ab\u00bbEllos (los benjamitas) sobrevivieron<\/em>( \u05e2\u05b8\u05de\u05b7\u05d3 , opuesto a \u05d0\u05b8\u05d1\u05b7\u05d3 , como en Sal 102:27<\/span>) siendo severamente castigados, aunque no perezcan enteramente, quedando seiscientos para revivir la tribu\u00bb.\u00bb Pero un castigo a\u00fan m\u00e1s severo espera a los israelitas (la persona se cambia de la segunda a la tercera, y el profeta se dirige al oyente o al lector): no la guerra librada en Gabaa (o por el crimen cometido all\u00ed) contra los hijos de iniquidad los alcanzar\u00e1, pero una guerra mucho m\u00e1s mort\u00edfera y destructiva. La palabra \u05e2\u05dc\u05d5\u05d4 es por met\u00e1tesis para \u05e2\u05d5\u05dc\u05d4 como \u05d6\u05b0\u05e2\u05b7\u05d5\u05b8\u05d4 para \u05d6\u05b0\u05d5\u05b8\u05e2\u05b8\u05d4 , conmoci\u00f3n; \u05db\u05b6\u05e9\u05b8\u05c2\u05d1 por \u05db\u05b6\u05d1\u05b6\u05e9\u05c2 ; y \u05e9\u05b7\u05c2\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 , por \u05e9\u05b4\u05c2\u05de\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 .<\/p>\n Os 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n Es mi deseo que los castigue; y el pueblo se juntar\u00e1 contra ellos.<\/strong> Esto se traduce mejor as\u00ed: Cuando lo desee, entonces <\/em>(vav <\/em>de la ap\u00f3dosis) I castigarlos; y los pueblos se juntar\u00e1n contra ellos<\/em>. <\/em>Esto expresa la determinaci\u00f3n de Dios de castigar el pecado y vindicar su justicia como el infinitamente Santo. Quiere decir, no s\u00f3lo que existe su deseo de castigarlos, sino que, d\u00e1ndose por sentado este deseo, no habr\u00e1 impedimento ni obst\u00e1culo; nada puede detener su mano. Luego se indica el modo y los medios del castigo: los pueblos, los invasores extranjeros, se reunir\u00e1n contra ellos. El verbo \u05d0\u05b8\u05e1\u05b9\u05e8 es el futuro Qal de \u05d9\u05e1\u05e8 irregularmente, como si viniera de \u05e0\u05e1\u05d3 , el daghesh en samej <\/em>compensando la yod<\/em> absorbida.