{"id":42917,"date":"2022-07-16T12:02:45","date_gmt":"2022-07-16T17:02:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-oseas-111-12-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:02:45","modified_gmt":"2022-07-16T17:02:45","slug":"interpretacion-de-oseas-111-12-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-oseas-111-12-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Oseas 11:1-12 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

En Os 11:1-4<\/span> Jehov\u00e1 enumera los beneficios concedidos a Israel desde el momento de su salida de Egipto, pero paralela a esta enumeraci\u00f3n corre la historia de la ingratitud de Israel.<\/p>\n

Os 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Israel era ni\u00f1o, yo lo am\u00e9, y llam\u00f3 a mi hijo de Egipto.<\/strong>Driver usa este vers\u00edculo para ejemplificar el principio de que cuando la referencia es a lo que es pasado o cierto, en lugar de lo que es futuro o indefinido, encontramos el predicado o la ap\u00f3dosis introducido por \u05d5\u05b7\u05bc , aunque no con la misma frecuencia que \u05dc perfecto y vav <\/em>causas<\/p>\n

(1)<\/strong> con sujeto u objeto prefijado; <\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> despu\u00e9s de determinaciones de tiempo.<\/p>\n

La vida de una naci\u00f3n tiene sus etapas de ascenso, progreso y desarrollo, como la vida de un hombre individual. el profeta va se remonta a ese per\u00edodo temprano cuando la vida nacional de Israel estaba en su infancia; fue entonces cuando unos pocos patriarcas que hab\u00edan bajado a residir en Egipto se estaban convirtiendo en pueblo; el predicado precede, para enfatizar, ese d\u00eda temprano cuando Israel se convirti\u00f3 en el pueblo peculiar de Dios. La vav<\/em> marca la ap\u00f3dosis que registra el amor de Dios al elegir a ese pueblo, llamarlo a la relaci\u00f3n de filiaci\u00f3n y liberarlo de Egipto. As\u00ed Kimchi dice: \u00abCuando Israel era todav\u00eda un ni\u00f1o, es decir, en <\/em>Egipto, entonces yo lo amaba, por eso estoy m\u00e1s enojado con ellos que con el resto de las naciones; porque desde su juventud los he amado, y los he librado de las manos de sus enemigos. Pero cuando transgreden mis mandamientos, me corresponde a m\u00ed castigarlos como un hombre castiga a su hijo.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> El pueblo de Israel es llamado hijo de Dios en consecuencia de Dios escogi\u00e9ndolos y llev\u00e1ndolos a una estrecha relaci\u00f3n consigo mismo, como la de un hijo con un padre. El comienzo fue el mensaje de Mois\u00e9s a Fara\u00f3n con las palabras: \u00abIsrael es mi hijo, mi primog\u00e9nito; y yo te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva\u00bb. Esta filiaci\u00f3n fue solemnemente ratificada por el entrega de la Ley en el Sina\u00ed; y la condici\u00f3n establec\u00eda claramente que, en caso de que conservaran el conocimiento de Dios, cumplieran su Ley y hicieran su voluntad, gozar\u00edan en todo tiempo de la protecci\u00f3n, defensa y bendici\u00f3n divinas, mientras que de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n se dirig\u00edan a ellos por ese honorable t\u00edtulo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como el dobladillo de liberaci\u00f3n, Egipto siempre se describe como un \u00ab\u00bbl\u00edder\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsacar\u00bb,\u00bb y nunca en otra parte como un \u00bb \u00abllamando\u00bb, algunos expositores sostienen que las palabras \u00abfuera de Egipto\u00bb significan desde el tiempo que Israel estaba en Egipto, y son paralelas a \u00abcuando Israel era un ni\u00f1o\u00bb, ambas refiri\u00e9ndose al tiempo, la \u00e9poca de la infancia nacional. A partir de ese momento Dios comenz\u00f3 a manifestar su amor, y en su manifestaci\u00f3n lo llam\u00f3 con el cari\u00f1oso nombre de \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb\u2014mi hijo. San Mateo aplica las palabras de este vers\u00edculo a la estancia de Jes\u00fas en Egipto. Los int\u00e9rpretes m\u00e1s antiguos refieren<\/p>\n

(a)<\/strong> la primera parte del vers\u00edculo a Israel y la segunda parte t\u00edpicamente a la historia de la infancia del Mes\u00edas, en quien la de Israel alcanz\u00f3 su plenitud. M\u00e1s bien<\/p>\n

(b)<\/strong> el vers\u00edculo se aplic\u00f3 t\u00edpicamente a Israel, ya Jes\u00fas como el antitipo; al primero en primer lugar y al segundo en segundo lugar. As\u00ed, la cabeza y los miembros est\u00e1n comprendidos en una misma predicci\u00f3n.<\/p>\n

Os 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Como los llamaban, as\u00ed se alejaron de ellos: sacrificaron a los Baalim, y quemaron incienso a im\u00e1genes talladas.<\/strong><\/p>\n

(1) Advirtiendo a su propio llamado mencionado en el primer vers\u00edculo, Dios aqu\u00ed se refiere a los muchos llamados posteriores que les dirigi\u00f3 a ellos a trav\u00e9s de sus siervos los profetas y otros mensajeros.
(2) El sujeto del verbo es mal entendido por algunos, como , por ejemplo, Aben Ezra y Eichhorn, para ser los \u00eddolos, o sus falsos sacerdotes o profetas; mientras
(3) Jer\u00f3nimo tambi\u00e9n se equivoca al referir las palabras al tiempo de la rebeli\u00f3n de Israel cuando Mois\u00e9s y Aar\u00f3n deseaban sacarlos de Egipto. La referencia correcta es la que se dijo primero, y el sentido es que, en lugar de apreciar las invitaciones y admoniciones de los profetas de Dios, mostraron su total insensibilidad e ingratitud, alej\u00e1ndose de ellos con desprecio y escarnio. Es m\u00e1s, cuanto m\u00e1s los llamaban los mensajeros de Dios, m\u00e1s hac\u00edan o\u00eddos sordos a quienes eran sus verdaderos amigos y mejores consejeros. Siguiendo sus pr\u00e1cticas id\u00f3latras, sacrificaban a Baal, es decir, las diversas representaciones de ese \u00eddolo, y quemaban incienso a sus im\u00e1genes, ya fuera de madera o de piedra o de metal precioso. As\u00ed, Kimchi correctamente comenta lo siguiente: \u00ab\u00bbLos profetas que les envi\u00e9 les llamaban ma\u00f1ana y tarde para que se convirtieran a Jehov\u00e1, tanto (mucho m\u00e1s) se alejaron de ellos, no escuchando sus palabras ni desistiendo de su maldad\u00bb. obras.\u00bb\u00bb La palabra \u05db\u05b5\u05df , aun as\u00ed, que denota la medida o relaci\u00f3n, corresponde a \u05d5\u05d0\u05e9\u05e8 que se suministrar\u00e1 en la primera cl\u00e1usula. Los imperfectos implican la continuaci\u00f3n de la acci\u00f3n o una verdad general.<\/p>\n

(4) La traducci\u00f3n de la Septuaginta, seguida por la sir\u00edaca, es \u1f10\u03ba \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1f76, \u00ab\u00bbde mi presencia: ellos\u00bb\u00bb como si hubieran leer en \u05de\u05b4\u05e4\u05b8\u05e0\u05b7\u05d9 \u05d4\u05b5\u05dd en lugar del presente texto.<\/p>\n

Os 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n ense\u00f1\u00e9 a Efra\u00edn a ir, tom\u00e1ndolos con sus limosnas; pero no sab\u00edan que yo los sanaba. <\/strong>Esta imagen de la gu\u00eda y protecci\u00f3n de Dios hacia Efra\u00edn es muy conmovedora y tierna. Es la de un padre afectuoso o una tierna nodriza que ense\u00f1a a un ni\u00f1o a caminar con cuerdas; tomarlo en los brazos al tropezar o dar un paso en falso; y por si ca\u00eda curando la herida. As\u00ed, como una ni\u00f1era, Dios le ense\u00f1\u00f3 a Efra\u00edn, su hijo descarriado y perverso, a usar sus pies (as\u00ed significa la palabra original), mientras le prestaba ayuda considerada y oportuna. Los tom\u00f3 de la mano para guiarlos, para que no se extraviaran; los tom\u00f3 en sus brazos para sostenerlos, para que no tropezaran y para ayudarlos a pasar cualquier obst\u00e1culo que se interpusiera en el camino; y cuando, abandonados a s\u00ed mismos durante un corto tiempo, y para probar su fuerza, tropezaron y cayeron, \u00e9l cur\u00f3 su herida. Y, sin embargo, no comprendieron ni apreciaron el dise\u00f1o misericordioso de Dios y su trato con ellos al guiarlos y protegerlos, y al sanar sus enfermedades tanto temporales como espirituales. Hay, quiz\u00e1s, una alusi\u00f3n a \u00c9xodo 15:26<\/span>, \u00ab\u00bbNinguna enfermedad de las que he tra\u00eddo sobre ti te enviar\u00e9 sobre ti\u00bb. Egipcios: porque yo soy el Se\u00f1or que te sana.\u201d Se recordar\u00e1 que esta promesa fue concedida inmediatamente despu\u00e9s de que las aguas amargas de Mara fueran endulzadas por el \u00e1rbol que, de acuerdo con la direcci\u00f3n Divina, hab\u00eda sido echado en ellas. As\u00ed Kimchi: \u00ab\u00bbY no han reconocido que yo los san\u00e9 de toda enfermedad y de toda aflicci\u00f3n, como dijo: ‘Ninguna de estas enfermedades pondr\u00e9 sobre ti'\u00bb. La referencia es m\u00e1s bien a todas esas evidencias de su amor. que Dios les manifest\u00f3 durante sus cuarenta a\u00f1os de andar errantes en el desierto; o quiz\u00e1s a su gu\u00eda de ellos por ‘su Ley a lo largo de toda su historia. Rashi comenta que \u00abellos lo sab\u00edan muy bien, pero lo disimularon [literalmente, ‘pisarlo con el tal\u00f3n’, equivalente a ‘despreciar’] y actuaron como si no lo supieran\u00bb. La palabra \u05ea\u05d3\u05d2\u05dc\u05d7\u05d9 se toma correctamente tanto por Kimchi y Gesenius<\/p>\n

(1)<\/strong> para \u05d4\u05e8\u05d2\u05dc\u05d7\u05d9 ; el primero dice; \u00ab\u00bbEl tav <\/em>est\u00e1 en lugar de he: <\/em>esta es la opini\u00f3n de los gram\u00e1ticos;\u00bb\u00bb estos \u00faltimos lo consideran como un ejemplo solitario de Tiphel; otros nuevamente lo consideran una lectura corrupta en lugar de la forma ordinaria de Hiph.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos lo toman por un sustantivo, como J. Kimchi, quien dice que es \u00ab\u00bb un sustantivo despu\u00e9s de la forma de \u05d7\u05e4\u05d0\u05e8\u05d7\u05d9 , y aunque la palabra es Milel (mientras que en \u05ea\u05e4\u05d0\u05e8\u05d7\u05d9 es Milra), es la misma forma;\u00bb\u00bb por lo que la traducci\u00f3n es, \u00ab\u00bbEn cuanto a m\u00ed, mi gu\u00eda fue para Efra\u00edn\u00bb; \u00bb as\u00ed Jer\u00f3nimo, \u00ab\u00bbHe sido como un nodriza para Efra\u00edn\u00bb; \u00abas\u00ed tambi\u00e9n Cirilo. La primera explicaci\u00f3n es m\u00e1s simple y, por lo dem\u00e1s, preferible.<\/p>\n

(3)<\/strong> La Septuaginta tiene la traducci\u00f3n incorrecta \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c0\u03cc\u03b4\u03b9\u03c3\u03b1, \u00ab\u00bbAt\u00e9 los pies de Efra\u00edn\u00bb, lo cual explica Jer\u00f3nimo, \u00ab\u00bbAt\u00e9 los pies de Efra\u00edn para que no volaran m\u00e1s lejos de m\u00ed\u00bb, aunque su propia interpretaci\u00f3n es la que se da arriba.<\/p>\n

La palabra \u05e7\u05d4\u05dd tambi\u00e9n ha ocasionado cierta dificultad y la consiguiente diversidad de explicaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos lo explican como una construcci\u00f3n de infinitivo equivalente al gerundio latino en -do<\/em>, como en otros lugares. As\u00ed en la Versi\u00f3n Autorizada es \u00abtomarlos por los brazos\u00bb; pero la forma com\u00fan del infinitivo de este verbo es \u05e7\u05d7\u05b7\u05ea ; adem\u00e1s, los sufijos \u05be\u05b8\u05dd y \u05d9\u05b8\u05be\u05d5 son contradictorios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Olshausen y Ewald leen \u05d0\u05b6\u05e7\u05b8\u05bc\u05d4\u05b5\u05dd en primera persona, teniendo el texto recibido, seg\u00fan este \u00faltimo, mantuvo su lugar s\u00f3lo a trav\u00e9s de \u05d5\u05e8\u05d5\u05e2\u05d7\u05d9\u05d5 ; pero esto es conjetural y carece de autoridad manuscrita.<\/p>\n

(3)<\/strong> A\u00fan peor es la interpretaci\u00f3n de Abarbanel, quien entiende que el sujeto del verbo y el sufijo del sustantivo se refieren a Efra\u00edn; as\u00ed: \u00ab\u00c9l (Efra\u00edn) los tom\u00f3 (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>los \u00eddolos) en sus brazos.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> La explicaci\u00f3n correcta, como pensamos, es la de Kimchi y Gesenius, quienes toman el verbo para \u05dc\u05b0\u05e7\u05b8\u05d7\u05b8\u05dd por un aphaeris no inusual del lamed: <\/em>\u00bb \u00ab\u00c9l los tom\u00f3 en sus brazos\u00bb, siendo justificada la transici\u00f3n de la primera a la tercera persona por el estilo pict\u00f3ricamente descriptivo del pasaje. Es digno de atenci\u00f3n el siguiente comentario de Kimchi: \u201cEl profeta solo menciona a Efra\u00edn (en lugar de todo Israel), porque fue \u00e9l quien hizo los becerros. \u00c9l dice: ‘\u00bfY c\u00f3mo me recompensa Efra\u00edn por esto, que les conced\u00ed tantos beneficios, y los acostumbr\u00e9 a andar de pie, y no los sobrecargue con mis mandamientos y mi servicio?’ Y debido a que ha comparado a Efra\u00edn con un ni\u00f1o, usa la palabra, ‘Los gui\u00e9 con cuerdas.’ As\u00ed como se conduce a un muchacho para que se acostumbre a ir poco a poco sin dificultad, as\u00ed los gui\u00e9 de estaci\u00f3n en estaci\u00f3n cuando los saqu\u00e9 de Egipto; Los conduje poco a poco, sin esfuerzo, la nube iba delante de ellos de d\u00eda y la columna de fuego de noche.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Os 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Con cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor.<\/strong> Este vers\u00edculo contiene una representaci\u00f3n adicional de la paternidad de Jehov\u00e1. gu\u00eda de Israel. Las cuerdas de un hombre<\/em> son como las que usan los padres para guiar a los ni\u00f1os d\u00e9biles o peque\u00f1os. Bandas de sabidur\u00eda<\/em> califican m\u00e1s fielmente la expresi\u00f3n anterior, \u00ab\u00bbcuerdas de un hombre\u00bb\u00bb y son lo contrario de las que emplean los hombres para domar o domar animales salvajes e inmanejables. La explicaci\u00f3n de Rashi es similar: \u00ab\u00bbSiempre los he conducido con cuerdas tiernas como estas con las que un hombre conduce a su hijo, como si dijera con gu\u00eda amorosa\u00bb.\u00bb Aben Ezra y Kimchi, en sus explicaciones, llevan a cabo m\u00e1s completamente la misma idea. El primero dice: \u00abLas ligaduras del amor no son como las ligaduras que se atan al cuello de la vaca que ara;\u00bb el segundo, \u00abPorque compar\u00f3 a Efra\u00edn con una vaca, y la gente conduce una vaca con cuerdas, \u00e9l dice: Con cuerdas de hombre he guiado a Israel, y no con cuerdas de becerra a la que uno arrastra con resistencia, sino como un hombre arrastra a su pr\u00f3jimo sin obligarlo a ir con resistencia; ellos despu\u00e9s de un m\u00e9todo suave;’ y por eso despu\u00e9s los llama (cuerdas de un hombre) lazos de amor.\u00bb\u00bb La LXX<\/strong>; tomando \u05d7\u05b6\u05d1\u05b6\u05dc de \u05d7\u05b8\u05d1\u05b7\u05dc , en el sentido de\u00bb\u00bbherir\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbdestruir\u00bb,\u00bb tiene la traducci\u00f3n err\u00f3nea \u1f10\u03bd \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u1fb6 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c4\u03c9\u03bd … \u1f10\u03be\u03ad\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2Cuando los hombres fueron destruidos<\/em> .\u00bb\u00bb Las otras versiones griegas tienen la traducci\u00f3n correcta. Y yo era para ellos como los que quitan el yugo.<\/strong> La palabra herim <\/em>no significa \u00ab\u00bblevantar\u00bb\u00bb y as\u00ed \u00ab\u00bbimponer un yugo\u00bb, como algunos piensan, ni \u00abpara quitar el yugo\u00bb, sino \u00abpara levantarlo\u00bb. La figura es la de un labrador humano y compasivo que levanta o empuja hacia atr\u00e1s el yugo sobre las mejillas buey, para que no lo presione demasiado ni le estorbe mientras come. La referencia es, seg\u00fan Kimchi, a \u00abquitar el yugo del cuello y dejarlo colgar sobre la quijada, para que no tire sino que descanse del trabajo una o m\u00e1s horas del d\u00eda\u00bb. es, no la liberaci\u00f3n de la esclavitud de Egipto, sino la bondad amorosa de Jehov\u00e1 al iluminar el cumplimiento de la Ley a Israel.<\/p>\n

(2)<\/strong> La LXX . omite la palabra \u05e2\u05b9\u05dc , yugo, y traduce extra\u00f1amente la cl\u00e1usula, \u00abSer\u00e9 para ellos como un hombre que golpea (a otro) en las mejillas\u00bb. Y les puse comida.<\/strong><\/p <\/p>\n

Los int\u00e9rpretes m\u00e1s antiguos y muchos modernos,<\/p>\n

(1)<\/strong> tomando \u05d5\u05b0\u05d0\u05b7\u05d8 como la primera persona del futuro apoc; cadera; de \u05e0\u05d8\u05d7 , traducir, \u00abY les alcanc\u00e9 comida para comer\u00bb, es decir, el man\u00e1 en el desierto. Esto requerir\u00eda \u05d5\u05b8\u05d0\u05b7\u05d8 , que algunos sustituyen por la lectura actual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ewald, Keil y otros toman \u05d0\u05d8 como un adverbio en el sentido de \u00ab\u00bbgradualmente\u00bb \u00ab\u00bbsuavemente\u00bb,\u00bb traduciendo, \u00ab\u00bbY suavemente hacia \u00e9l le di salvaje\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbLo aliment\u00e9 suavemente\u00bb.\u00bb Algunos, nuevamente, como Kimchi, toman<\/p>\n

(a) <\/strong> \u05d0\u05d5\u05db\u05d9\u05dc como sustantivo, despu\u00e9s de la forma de \u05d0\u05d5\u05e4\u05d9\u05e8 ; y otros<\/p>\n

(b)<\/strong> lo toman como una forma an\u00f3mala de \u05d0\u05b7\u05d0\u05b7\u05db\u05b4\u05d9\u05dc , la primera persona del futuro Hiph; como \u05d0\u05d5\u05b9\u05d1\u05b4\u05d9\u05e8 por \u05d0\u05b7\u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05d3 (Jer 46:8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En este cl\u00e1usula tambi\u00e9n de la Septuaginta, que probablemente dice lo siguiente: \u05d5\u05b5\u05d0\u05b7\u05d8 \u05d0\u05b5\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d0\u05d5\u05bc\u05db\u05b7\u05dc \u05dc\u05d5\u05b9 , se traduce, \u1f18\u03c0\u03b9\u03b2\u03bb\u03ad\u03c8\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03b1\u03af> Prevalecer\u00e9 con \u00e9l\u00bb. Continuando con las varias cl\u00e1usulas de este vers\u00edculo, podemos expresar el significado del todo de la siguiente manera: \u00ab\u00bbCordazas de un hombre\u00bb\u00bb denota m\u00e9todos humanos que Jehov\u00e1 emple\u00f3 al tratar con su pueblo y atraerlo, no cuerdas como las que tiran los bueyes u otros animales; mientras que \u00ab\u00bbbands of love\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n af\u00edn, que explica y enfatiza la primera, y significa hilos conductores como aquellos con los que un padre gu\u00eda amorosamente a su hijo. Los medios empleados por Dios para la ayuda, el est\u00edmulo y el apoyo de su pueblo fueron tan bondadosos como generosos. Sus modos de proceder ben\u00e9volos y ben\u00e9ficos son exhibidos adem\u00e1s por otra figura de origen similar; porque as\u00ed como un hombre considerado y compasivo, un labrador humano, da descanso y alivio a los bueyes en el trabajo, aflojando el yugo y levant\u00e1ndolo del cuello sobre las mejillas; y as\u00ed proporciona no s\u00f3lo descanso y tranquilidad temporal, sino que tambi\u00e9n permite un bocado ocasional o m\u00e1s de comida, o incluso forraje abundante, al animal que se afana en el yugo mientras ara o en otro trabajo; as\u00ed Jehov\u00e1 extendi\u00f3 a Israel, a pesar de sus frecuentes actos de infidelidad, su misericordia parca y sus tiernas compasiones, suministr\u00e1ndoles en medida abundante todo lo que necesitaban para el sustento e incluso las comodidades de la vida. Por lo tanto, su pecado al volverse hacia otros dioses, que no eran dioses, en busca de mayores beneficios y un apoyo y socorro m\u00e1s liberal, era tanto m\u00e1s inexcusable.<\/p>\n

Os 11:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los siguientes tres vers\u00edculos (5-7) describen el severo castigo que sufri\u00f3 Israel por ingratitud y desprecio por el amor divino.<\/p>\n

Os 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No volver\u00e1 a la tierra de Egipto, sino que Asiria ser\u00e1 su rey, porque se negaron a volver.<\/strong> Estas palabras suenan como un anuncio de que la estaci\u00f3n de la gracia Divina, extendido por tanto tiempo a ese pueblo cargado de pecado, al final hab\u00eda expirado; y que a causa de su obstinada y agradecida rebeli\u00f3n contra Jehov\u00e1 ser\u00edan forzados, a ir al exilio y quedar sujetos al monarca de Asiria.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ellos hab\u00eda sido amenazado con un regreso a Egipto y su servidumbre en Os 8:13<\/span>, \u00ab\u00bbVolver\u00e1n a Egipto\u00bb\u00bb y Os 9:3<\/span>, \u00ab\u00bbEfra\u00edn volver\u00e1 a Egipto\u00bb\u00bb pero ahora Dios, sin ning\u00fan cambio de prop\u00f3sito, cambia su modo de proceder, no permiti\u00e9ndoles volver a Egipto, pero conden\u00e1ndolos a una esclavitud peor bajo los asirios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Habiendo sido tributarios de Asiria desde la \u00e9poca de Menajem, se hab\u00edan rebelado y solicit\u00f3 ayuda a Egipto; ahora, sin embargo, no se permitir\u00eda que llegara ayuda de Egipto ni siquiera se permitir\u00eda la oportunidad de solicitarla. El poder de Asiria ser\u00eda primordial; en lugar, por tanto, de reyes nativos y auxiliares egipcios, Israel tendr\u00eda que someterse a ese yugo de hierro. Por muy deseosos que estuvieran de regresar a Egipto, no tendr\u00edan ni el poder ni el privilegio de hacerlo. Y este pobre privilegio de elegir amos les fue negado como justa retribuci\u00f3n, porque no se hab\u00edan arrepentido de su pecado y vuelto a Dios. Se ha recurrido a varios m\u00e9todos para armonizar la aparente contradicci\u00f3n aludida, esto es, entre las declaraciones afirmativas y negativas sobre el regreso de Israel a Egipto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dathe, Eichhorn , y De Wette est\u00e1n de acuerdo con la LXX<\/strong>. al leer \u05dc\u05d5\u05b9 en lugar de \u05dc\u05d0 , y conectarlo con el verso anterior; pero las otras versiones, as\u00ed como los manuscritos, apoyan el texto recibido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Jer\u00f3nimo y Rosenm\u00fcller lo explican del deseo del pueblo de concluir una alianza con Egipto para para sacudirse el yugo de Asiria, siendo frustrado por el poder superior de este \u00faltimo; por lo tanto, el sentido es que no volver\u00e1n m\u00e1s a Egipto, como lo hab\u00edan hecho recientemente sus embajadores, para buscar ayuda de esa tierra o de su gente. Luego se\u00f1ala la raz\u00f3n por la cual no volver\u00edan a enviar embajadores a Egipto con el prop\u00f3sito indicado, porque solo el asirio ser\u00eda su rey. La objeci\u00f3n a esto es que lo yashubu <\/em>debe referirse a todo el pueblo en lugar de a su embajador yendo y viniendo entre los pa\u00edses.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ewald, Maurer y otros cortaron el nudo tomando lo <\/em>interrogativamente, como si fuera halo, <\/em>y por lo tanto equivalente a una afirmativa, ie <\/em> \u00ab\u00bfNo volver\u00e1n a Egipto y el asirio ser\u00e1 su rey?\u00bb La respuesta esperada ser\u00eda afirmativa. Ni la gram\u00e1tica ni el contexto sancionan este sentido interrogativo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Seg\u00fan Hitzig, Keil, Simson y otros, debemos entender a Egipto en los lugares anteriores, a saber. Os 8:13<\/span> y Os 9:3<\/span>, como recibido<\/em> de la tierra de servidumbre, donde en el presente pasaje el sentido t\u00edpico es inadmisible, debido al contraste con Asiria. Israel no deb\u00eda volver a Egipto, no fuera que el objeto del \u00e9xodo pareciera frustrado, pero les esperaba una suerte peor: les esperaba otra esclavitud m\u00e1s dura; el rey de Asiria ser\u00eda su rey y reinar\u00eda sobre ellos, y todo a causa de su impenitencia y negativa a volverse a Jehov\u00e1. La siguiente es la explicaci\u00f3n de Kimchi: \u00ab\u00bbNo debieron haber regresado a la tierra de Egipto para buscar ayuda; Ya les hab\u00eda dicho: ‘Ya no volver\u00e9is m\u00e1s por ese camino;’ porque si hubieran vuelto a m\u00ed, no habr\u00edan necesitado la ayuda de Egipto. Y contra su voluntad Asiria gobierna sobre ellos, y ellos le sirven y le env\u00edan un presente cada a\u00f1o. \u00bfY por qu\u00e9 es todo esto? Porque se negaron, etc.; como si dijera (rechazaron) volver a m\u00ed; porque si hubieran vuelto a m\u00ed, los reyes extranjeros (literalmente, ‘reyes de las naciones’) no los habr\u00edan gobernado jam\u00e1s, sino que habr\u00edan gobernado a las naciones como lo hab\u00edan hecho en los d\u00edas de David y Salom\u00f3n, cuando lo hicieron. mi voluntad; y as\u00ed les he asegurado , ‘ T\u00fa reinar\u00e1s sobre muchas naciones, pero ellas no reinar\u00e1n sobre ti.’ el le<\/em> fortalece la conexi\u00f3n del infinitivo objetivo con el verbo rector; la elipsis de \u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05d9 es obvia.<\/p>\n

Os 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la espada reposar\u00e1 sobre sus ciudades, y consumir\u00e1 sus ramas, y las devorar\u00e1<\/strong>. Una traducci\u00f3n m\u00e1s precisa ser\u00eda, y la espada barrer\u00e1 sus ciudades, y destruir\u00e1 sus cerrojos y <\/em>devorar\u00e1. No, no pod\u00edan librarse de la invasi\u00f3n y el ataque. La espada de la guerra se arremolinar\u00eda sobre sus ciudades y consumir\u00eda las ramas, es decir, las aldeas, o las barras de la ciudad, o los fuertes guerreros puestos para la defensa. Algunos entienden la palabra tan diversamente interpretada en el sentido de \u00ab\u00bbmentirosos\u00bb\u00bb y se refieren a los profetas, sacerdotes y pol\u00edticos que hablaron falsedad y. actu\u00f3 con enga\u00f1o. La palabra \u05d4\u05dc\u05d7 se traduce<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbla espada\u00bb,\u00bb como el arma principal en la guerra antigua y el s\u00edmbolo del poder destructivo de la guerra barrer\u00e1 alrededor en , <\/em>circular, o dar la vuelta a las ciudades de Israel; pero<\/p>\n

(2)<\/strong> otros,\u00bb\u00bb torbellino hacia abajo,\u00bb\u00bb \u00abencender;\u00bb\u00bb as\u00ed tanto Rashi como Kimchi. Una vez m\u00e1s, \u05d1\u05b7\u05d3\u05bc\u05d9\u05dd , como ya se insinu\u00f3, se traduce de diversas formas. La traducci\u00f3n m\u00e1s apropiada<\/p>\n

(a)<\/strong> es (literalmente, \u00ab\u00bbpostes para transportar el arca\u00bb\u00bb, \u00c9xodo 25:13<\/span>) \u00ab\u00bbcerrojos o barras\u00bb\u00bb para asegurar puertas, siendo la ra\u00edz \u05d1\u05d3\u05d3 , separar.<\/p>\n

(b)<\/strong> Algunos lo explican como una figura para \u00abhombres poderosos\u00bb; as\u00ed Jer\u00f3nimo y el Targum, como tambi\u00e9n Rashi: \u00ab\u00bbDestruye a sus h\u00e9roes y los consume\u00bb.\u00bb este es el significado de la palabra preferida por Gesenius.<\/p>\n

(c)<\/strong> Ewald lo entiende en el sentido de \u00ab\u00bbfortalezas\u00bb,\u00bb especialmente en la frontera, por la cual una tierra se cierra o se abre al enemigo.<\/p>\n

(d)<\/strong> Aben Ezra y Kimchi entienden que significa \u00ab\u00bbramas\u00bb,\u00bb es decir<\/em> pueblos, y son seguidos por la Versi\u00f3n Autorizada. \u00ab\u00bbLa explicaci\u00f3n de \u05d1\u05d9 ,\u00bb\u00bb dice<\/em>Kimchi, \u00ab\u00bbes ‘ramas’, y es una figura para aldeas, pues \u00e9l ya hab\u00eda mencionado sus ciudades; y los pueblos se relacionan con las ciudades como las ramas con un \u00e1rbol; del mismo modo se les llama ‘hijas’, estando emparentadas con una ciudad como las hijas con una madre.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(e)<\/strong> La LXX<\/strong>. traducirlo por \u1f10\u03bd \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03c7\u03b5\u03c1\u03c3\u1f76\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>habiendo le\u00eddo \u05d1\u05b0\u05d9\u05b8\u05d3\u05b8\u05d9\u05d5 , como tambi\u00e9n el sir\u00edaco. Por sus propios consejos<\/strong>. La causa de todas sus calamitosas invasiones, que las puertas de la ciudad con cerrojos y cerrojos no pudieron cerrar, fueron sus malos consejos al apartarse del Se\u00f1or, como explica correctamente Kimchi: \u00abTodo esto les sobreviene como consecuencia de su mal consejo, porque he abandonado mi servicio para servir a otros dioses\u00bb. Rashi llama la atenci\u00f3n sobre la peculiaridad de la acentuaci\u00f3n, tasha y sellug, para separarla de la palabra anterior. La Septuaginta aqu\u00ed nuevamente comete un error, obviamente lee \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05db\u05b0\u05dc\u05d5\u05bc , y traduce, \u00abY comer\u00e1n (el fruto) de su mal consejo\u00bb.<\/p>\n

Os 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y mi pueblo se ha inclinado a apartarse de m\u00ed.<\/strong> Esta primera cl\u00e1usula del vers\u00edculo es muy expresiva , cada palabra casi tiene un \u00e9nfasis propio. Con todos sus pecados y defectos, Israel todav\u00eda era el pueblo de Dios\u2014mi pueblo; <\/em>fueron culpables del pecado de la rebeli\u00f3n, y de la rebeli\u00f3n de Dios, el mejor de los benefactores y su principal bien. Tampoco fue de vez en cuando y despu\u00e9s de largos intervalos de tiempo que se desviaron; era su h\u00e1bito, su tendencia. Estaban suspendidos, o m\u00e1s bien atados, a la reincidencia. Aunque los llamaron al Alt\u00edsimo, ninguno lo exalt\u00f3<\/strong>; margen, juntos no lo exaltaron<\/em>. <\/em>Esta segunda cl\u00e1usula significa<\/p>\n

(1)<\/strong> que los profetas llamaron a Israel de sus \u00eddolos al Gran Ej\u00e9rcito, pero ninguno lo exalt\u00f3 (literalmente, \u00abjuntos no lo exaltaron ni quisieron exaltarlo\u00bb) abandonando sus \u00eddolos y absteni\u00e9ndose de reincidir; o,<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbaunque lo llamen (Israel) hacia arriba, ninguno de ellos se levantar\u00e1 a s\u00ed mismo\u00bb, \u00abes decir, ellos juntos, uno y todos\u2014 rehusaron o descuidaron elevarse hacia Dios o la bondad.<\/p>\n

La palabra \u05ea\u05dc\u05d5\u05bc\u05d0\u05d9\u05e1 es equivalente a \u05ea\u05b0\u05dc\u05bb\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd , lo mismo que \u05ea\u05dc\u05d5\u05d9\u05dd , de \u05ea\u05dc\u05d0 , equivalente a \u05ea\u05b8\u05dc\u05b8\u05d4 , por lo que significa, seg\u00fan Keil ,<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbsuspendido,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbcolgado, colgando firmemente sobre,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbempalado; ‘ Hengstenberg,<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbbalance\u00e1ndose por la inconstancia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bben peligro de caerse\u00bb\u00bb pero Pusey parece combinar ambos en el sentido original de la palabra, y lo explica de la siguiente manera: \u00ab\u00bbLiteralmente, colgado de ella! como decimos, ‘todo el ser de un hombre pende <\/em> de una cosa.’ Una cosa colgada de <\/em>o de otra se balancea de aqu\u00ed para all\u00e1 dentro de ciertos l\u00edmites, pero su relaci\u00f3n con aquello de lo que est\u00e1 colgada permanece inamovible, Su poder de movimiento est\u00e1 restringido dentro de estos l\u00edmites. As\u00ed que Israel, as\u00ed que el pecador, sin importar c\u00f3mo va y viene en los detalles y circunstancias de su pecado, est\u00e1 fijo e inamovible en la adherencia de Iris a su pecado mismo\u00bb. as\u00ed: \u201cCuando los profetas les ense\u00f1an a volverse a m\u00ed, est\u00e1n en suspenso si volver <\/em>o no volver; a duras penas vuelven a m\u00ed,\u00bb\u00bb\u2014se distinguen, sin embargo, como alejarse de Dios y volverse hacia Dios\u2014aversi\u00f3n de<\/em> y conversi\u00f3n a \u00e9l; <\/em>mientras que el sufijo \u05be\u05b4\u05d9 es objetivo, es decir, \u00abMi pueblo est\u00e1 colgado para apostatar de m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

La frase \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e2\u05b7\u05dc es interpretada de diversas formas, por algunos como<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbhacia arriba,\u00bb\u00bb los profetas siendo el tema; as\u00ed Rashi: \u00ab\u00bbA la materia que est\u00e1 por encima de \u00e9l (Israel) los profetas lo llaman unidamente; pero mi pueblo no se levanta ni desea hacerlo.\u00bb\u00bb La corrupci\u00f3n estaba tan profundamente asentada en Israel, que la masa ociosa no dio respuesta a la voz de los profetas inst\u00e1ndolos a levantarse.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aben Ezra y Kimchi toman \u05e2\u05dc como adjetivo y sin\u00f3nimo de \u05d0\u05b6\u05dc\u05b0\u05d5\u05df , el Alt\u00edsimo. Kimchi lo explica as\u00ed: \u201c\u00c9l dice: Mi pueblo oscila entre la angustia y la libertad; a veces les sobreviene angustia, y de nuevo est\u00e1n en la condici\u00f3n de libertad, y esto sucede por su reincidencia<\/em> de m\u00ed, como si dijera, a causa de la reincidencia y rebeli\u00f3n que practican contra m\u00ed\u2026 Los profetas los llaman constantemente a volver al Dios Alt\u00edsimo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Entonces Aben Ezra: \u00ab\u00bbLa interpretaci\u00f3n es, los que llaman lo llaman al Alt\u00edsimo, <\/em>y ellos son los profetas de Dios; pero todos de una manera no levantan la cabeza\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Jer\u00f3nimo lo toma por \u05e2\u05b9\u05dc , un yugo, y lo traduce en consecuencia: \u00ab\u00bbPero un yugo ser\u00e1 impuesto a ellos juntos, eso no se quita.\u00bb<\/p>\n

El verbo \u05d9\u05e8\u05b0\u05d5\u05b9\u05de\u05b0\u05dd significa,<\/p>\n

(1)<\/strong> seg\u00fan Gesenius y muchos otros, \u00bb \u00abcelebrar con alabanzas,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbensalzar\u00bb.\u00bb Es m\u00e1s bien<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbalzarse uno mismo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bblevantarse hacia arriba; \u00ab\u00bb ni es necesario con este sentido suministrar \u05d9\u05e8\u05b0\u05d0\u05b9\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9 , su cabeza, con Grotius, ni a\u00fan entenderlo escrito para o en el sentido de \u05d9\u05e8\u05b0\u05d5\u05b9\u05de\u05b7\u05dd , con Joseph Kimchi. De manera similar, el sir\u00edaco: \u00abLo llaman a Dios, pero piensan juntos, conspiran y no se levantan\u00bb. La palabra \u05d9\u05ea\u05d3 es \u00ab\u00bbtodos juntos\u00bb\u00bb y, por lo tanto, \u05d9\u05b7\u05d7\u05b7\u05d3\u05dc\u05d0 es \u00ab\u00bbnadie\u00bb.\u00bb LXX<\/strong>. traduce<\/p>\n

(3)<\/strong> la segunda cl\u00e1usula de la siguiente manera: \u00ab\u00bbPero Dios se enojar\u00e1 con sus cosas preciosas, y no lo exaltar\u00e1 en absoluto,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>probablemente habiendo le\u00eddo \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e2\u05b7\u05dc \u05d9\u05b0\u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d9\u05b4\u05d4\u05b7\u05e8 <\/p>\n

Os 11:8<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9, Efra\u00edn? \u00bfC\u00f3mo te librar\u00e9, Israel? \u00bfC\u00f3mo te har\u00e9 como a Adma? \u00bfC\u00f3mo te pondr\u00e9 como Zeboim? <\/strong>Este vers\u00edculo allana el camino para la transici\u00f3n a la promesa. Aunque los israelitas a causa de tal conducta hab\u00edan merecido la aniquilaci\u00f3n completa, sin embargo, Jehov\u00e1, por causa de su amor y misericordia, sustituye la gracia por la justicia, y no los destruir\u00e1 de sobre la faz de la tierra. Una traducci\u00f3n<\/p>\n

(1) le da a la cl\u00e1usula el giro de una exclamaci\u00f3n en lugar de una interrogaci\u00f3n; por lo tanto: \u00ab\u00bb\u00a1Con qu\u00e9 facilidad y justicia podr\u00eda [o deber\u00eda, o cu\u00e1n completamente podr\u00eda si castigara tu rebeli\u00f3n como merec\u00eda] entregarte a la destrucci\u00f3n!\u00bb\u00bb Preferimos
(2) la traducci\u00f3n ordinaria, por lo que se trata como una pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo te entregar\u00e9 al poder del enemigo, y no s\u00f3lo eso, sino que te destruir\u00e9?\u00bb dice: \u00abDios consulta lo que ha de hacer con el pueblo; y primero, de hecho, muestra que su prop\u00f3sito era ejecutar una venganza tal como la merec\u00edan los israelitas, incluso destruirlos por completo; pero, sin embargo, asume el car\u00e1cter de uno que delibera, para que nadie pueda pensar que se enoj\u00f3 precipitadamente, o que, excitado pronto por una furia excesiva, dedic\u00f3 a la ruina a los que hab\u00edan pecado levemente, o no eran culpables de grandes cr\u00edmenes. Por estos Expresiones del texto Dios muestra lo que los israelitas merec\u00edan, y que ahora estaba dispuesto a infligir el castigo del que eran dignos, y sin embargo no sin arrepentimiento, o al menos no sin vacilaci\u00f3n. Luego agrega en la siguiente cl\u00e1usula, Esto no lo har\u00e9; mi coraz\u00f3n est\u00e1 dentro de m\u00ed cambiado<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Mi coraz\u00f3n est\u00e1 cambiado dentro de m\u00ed, mis arrepentimientos se encienden juntos. El \u05e2\u05b7\u05dc , literalmente, \u00absobre\u00bb, \u00abcon\u00bb, luego \u00aben\u00bb o \u00abdentro de:\u00bb\u00bb \u00abMi coraz\u00f3n se vuelve o cambia de la ira a la l\u00e1stima en m\u00ed\u00bb. expresi\u00f3n, \u05d9\u05b7\u05d4\u05b7\u05d3 \u05e0\u05b4\u05db\u05b0\u05de\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc , significa, seg\u00fan Rashi, \u00ab\u00bbuno calentado,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como en G\u00e9nesis 43:30<\/span>, donde esta misma palabra se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00abanhelaron:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSus entra\u00f1as se anhelaron por su hermano\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bbse enardecieron\u00bb.\u00bb Pero<\/p>\n

(2) muchos int\u00e9rpretes modernos entienden la palabra en el sentido de\u00bb\u00bb juntarse:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLos sentimientos de compasi\u00f3n se juntaron\u00bb\u00bb nichumim, <\/em>de Piel \u05e0\u05b4\u05d7\u05b5\u05dd , un sustantivo de la forma \u05d4\u05d1\u05d5\u05d3 , menos definido que rachamim, <\/em>tripas, como el asiento de las emociones, \u00ab\u00bbreunieron <\/em>\u00ab\u00bb o \u00ab\u00bbestuvieron excitados todos en una vez.\u00bb\u00bb Las ciudades de la llanura inclu\u00edan a Admah y Zeboim, Sodoma y Gomorra, todas las cuales, a consecuencia de sus pecados, fueron derribadas y perecieron en una calamidad com\u00fan. En Dt 29:23<\/span> se nombran todas estas ciudades, aunque Admah y Zeboim no se mencionan por nombre en la narraci\u00f3n de la cat\u00e1strofe contenida en G\u00e9nesis. Aunque Israel hab\u00eda sido tan culpable y merecedor de la ira como estos, Dios expresa una gran renuencia a entregarlos en manos y poder de sus enemigos, o entregarlos a la destrucci\u00f3n. Su coraz\u00f3n se rebel\u00f3 ante la idea, y se desvi\u00f3 de la fiereza de su ira, aunque tan completamente merecida, en la direcci\u00f3n de la misericordia; se dio un nuevo giro a sus sentimientos en la direcci\u00f3n de la compasi\u00f3n. Todos sus arrepentimientos o arrepentimientos juntos, uno y todos, anhelaron o se despertaron a la vez. El arrepentimiento de parte de Dios es una expresi\u00f3n adecuada a la comprensi\u00f3n humana, que no implica un cambio de prop\u00f3sito por parte de Dios, sino solo un cambio de procedimiento consistente con su prop\u00f3sito de amor eterno. \u00ab\u00bbLa Ley habla en el lenguaje de los hijos de los hombres.\u00bb<\/p>\n

Os 11:9<\/span> <\/strong><\/p>\n

No ejecutar\u00e9 el ardor de mi ira, no volver\u00e9 para destruir a Efra\u00edn.<\/strong> La promesa de este vers\u00edculo est\u00e1 en armon\u00eda con el esp\u00edritu de compasi\u00f3n expresado en lo anterior. Es a la vez el efecto y la evidencia de ese sentimiento de compasi\u00f3n Divina. Dios no ejecutar\u00eda el calor ardiente de su ira, porque as\u00ed significan literalmente las palabras, ni destruir\u00eda a Efra\u00edn por completo, o de nuevo como antes. El hecho hist\u00f3rico aludido puede ser la destrucci\u00f3n que hizo Tiglat-pileser, aliado de Acaz rey de Jud\u00e1 contra Peka rey de Israel y Rez\u00edn rey de Siria, cuando llev\u00f3 cautivos a los habitantes de Galaad, Galilea y Neftal\u00ed, como leemos en 2Re 15:29<\/span>, \u00ab\u00bbEn los d\u00edas de Peka, rey de Israel, vino Tiglat-pileser, rey de Asiria, y tom\u00f3 a Ij\u00f3n y a Abel -bet-maaca, y Janoa, y Cedes, y Hazer, y Galaad, y Galilea, toda la tierra de Neftal\u00ed, y los llev\u00f3 cautivos a Asiria. la futura restauraci\u00f3n de Israel. Porque yo soy Dios, y no hombre; el Santo en medio de ti: y no entrar\u00e9 en la ciudad<\/strong> (o, entrar\u00e9 en ardiente ira, <\/em>Keil). Aqu\u00ed se asigna una raz\u00f3n para el ejercicio de la conmiseraci\u00f3n divina que acabamos de expresar; esta raz\u00f3n es la alianza de amor eterno de Dios. \u00c9l es Dios, y debe ser medido por un est\u00e1ndar Divino\u2014no hombre, implacable y vengativo; aunque la provocaci\u00f3n de su pueblo hab\u00eda sido dolorosa, Dios estaba en medio de ellos como su Dios, paciente y firme en su pacto de amor y prop\u00f3sitos de misericordia. No entrar\u00eda<\/p>\n

(a) <\/strong>en la ciudad como enemigo, y con el prop\u00f3sito de destruirla por completo, como hab\u00eda entrado en las ciudades de la llanura para su total y completa destrucci\u00f3n. ruina final; o,<\/p>\n

(b) <\/strong>si se prefiere la interpretaci\u00f3n alternativa, no entrar\u00eda en ira ardiente. El calor de fuego o la ferocidad de la ira de Dios tiende a la destrucci\u00f3n, no a la enmienda de los impenitentes. La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbNo volver\u00e9\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n puede entenderse como equivalente a<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNo me apartar\u00e9 de mi piedad y mis promesas\u00bb\u00bb; o, \u00ab\u00bbNo me alejar\u00e9 de Israel;\u00bb\u00bb pero<\/p>\n

(2)<\/strong> se adapta mejor al contexto para traducir sobre el principio de dos verbos que expresan una idea en un sentido modificado, es decir, <\/em>\u00ab\u00bbNo volver\u00e9 a destruir\u00bb,\u00bb es decir, \u00ab\u00bbNo volver\u00e9 a destruir a Efra\u00edn\u00bb.\u00bb La explicaci\u00f3n de Jerome favorece la primera, y es, \u00ab\u00bbNo volver\u00e9 a destruir obra conforme al furor de mi ira, ni te apartes de mi clemencia para destruir a Efra\u00edn; porque no golpeo para destruir para siempre, sino para enmendar… porque yo soy Dios y no hombre. El hombre castiga con este fin de destruir; Dios castiga con el prop\u00f3sito de enmendar.\u201d Como Dios, su prop\u00f3sito de misericordia era invariable; como el Santo en Israel, era infinitamente puro y absolutamente perfecto, \u00ab\u00bbel Padre de las luces, con quien no puede haber variaci\u00f3n, ni sombra que se proyecte por el cambio\u00bb.\u00bb El significado<\/p>\n

(1)<\/strong> ya dado sobre la entrada a la ciudad est\u00e1 respaldado por versiones antiguas, expositores hebreos y algunos de los comentaristas cristianos m\u00e1s capaces; sin embargo<\/p>\n

(2)<\/strong> preferimos aquello que entiende \u05e2\u05d9\u05bc\u05d3 en el sentido de \u00ab\u00bbel calor de la ira\u00bb,\u00bb derivado de \u05e2\u05d5\u05bc\u05d3 efervescencia, que es la que se da en la traducci\u00f3n de Keil . Hay<\/p>\n

(3)<\/strong> una explicaci\u00f3n fuertemente defendida por el obispo Lowth y adoptada por Rosenm\u00fcller. Es as\u00ed en palabras del obispo: \u201cJer\u00f3nimo es casi singular en su explicaci\u00f3n: ‘Yo no soy de los que habitan en las ciudades; que viven seg\u00fan las leyes humanas; que piensan que la crueldad es justicia. Castalio sigue a Jerome. Hay, de hecho, en el \u00faltimo miembro de la oraci\u00f3n, \u05dc\u05d0\u05d0\u05d9 \u05d1\u05d9 , un paralelismo y sin\u00f3nimo de \u05dc\u05d9 \u05d0\u05d9 en el primero. El futuro \u05d0\u05d9 tiene un poder frecuentativo (ver Sal 22:3<\/span> y Sal 22:8<\/span>), ‘No estoy acostumbrado a entrar en una ciudad: no soy un habitante de una ciudad’. Porque hay una hermosa oposici\u00f3n de las diferentes partes: ‘Yo soy Dios, y no hombre’. Esto se ampl\u00eda en la siguiente l\u00ednea, y la ant\u00edtesis var\u00eda un poco: ‘Yo soy tu Dios, habito contigo, pero de una manera peculiar y extraordinaria, no a la manera de los hombres’. Nada, creo, puede ser m\u00e1s sencillo o m\u00e1s elegante que esto\u00bb.\u00bb La interpretaci\u00f3n del obispo de todo el vers\u00edculo es\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo har\u00e9 conforme al ardor de mi ira,
No volver\u00e9 a destruir a Efra\u00edn:<\/p>\n

Porque yo soy Dios, y no hombre;
Santo en medio de ti, aunque no habite en tus ciudades.\u00bb<\/p>\n

Os 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n

En pos del Se\u00f1or andar\u00e1n: \u00e9l rugir\u00e1 como un gravamen: cuando \u00e9l rugir\u00e1, entonces los ni\u00f1os temblar\u00e1n desde el oeste.<\/strong> Otros traducen, \u00ab\u00bbEn pos del Se\u00f1or ir\u00e1n como tras un le\u00f3n que ruge\u00bb.\u00bb Pero esto requiere un doble puntos suspensivos de \u00abdespu\u00e9s de lo cual\u00bb. Ir\u00edan tras el Se\u00f1or en obediencia a su llamado. Esa convocatoria se representa como de largo alcance y terrible. Llamando a su pueblo a regresar, el Se\u00f1or ruge como un le\u00f3n, para denotar a la vez el volumen de la llamada y la terrible majestad del Se\u00f1or cuando llama as\u00ed a su pueblo a regresar. \u00ab\u00bbComo <\/em>un le\u00f3n\u00bb, dice Kimchi, \u00ab\u00bbque <\/em>ruge para que los animales cuyo rey es \u00e9l se re\u00fanan a \u00e9l, as\u00ed los israelitas se reunir\u00e1n al o\u00edr la voz del Se\u00f1or cuando ruge.\u201d El rugido del le\u00f3n puede significar sus terribles juicios sobre los enemigos de Israel, cuando llama a su pueblo a casa desde las tierras de su dispersi\u00f3n. El resultado ser\u00eda un r\u00e1pido regreso de sus hijos de las tierras de Occidente, los pa\u00edses alrededor o m\u00e1s all\u00e1 del Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

Os 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Se estremecer\u00e1n como p\u00e1jaros de Egipto<\/strong>. El temblor aqu\u00ed es prisa ansiosa, o agitaci\u00f3n precipitada, en la que se apresurar\u00edan a regresar a casa, y eso desde el oeste, el este y el sur, desde el oeste como inferimos de Hos 11:10<\/span>, de Asiria al este y de Egipto al sur. Por lo tanto, se apresurar\u00edan como un p\u00e1jaro a su nido en el bosque verde; como una paloma que ya no es una paloma tonta, sino que vuela a casa a su ventana. Algunos consideran que este cap\u00edtulo termina aqu\u00ed. Otros incluyen Os 11:12<\/span>.<\/p>\n

Os 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Efra\u00edn me ha cercado con mentiras, y la casa de Israel con enga\u00f1os; pero Jud\u00e1 todav\u00eda gobierna con Dios, y es fiel con los santos <\/strong>La primera cl\u00e1usula establece la infidelidad y falta de sinceridad de Israel, y eso en contraste con Jud\u00e1. As\u00ed entendido, el vers\u00edculo pertenece propiamente al presente cap\u00edtulo. Pero otros entienden la \u00faltima cl\u00e1usula de manera diferente y niegan el contraste, a saber. \u00ab\u00bbJud\u00e1 todav\u00eda es desafiante hacia Dios y hacia el Todo Santo, que es fiel\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Os 11:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Una rica muestra de la misericordia, el amor y la longevidad de Dios. sufrimiento.<\/p>\n

Un dise\u00f1o principal de la Escritura es recomendar a los pecadores la bondad y la gracia de Dios. \u00abToda la Escritura\u00bb, dice Lutero, \u00abapunta especialmente a esto, que no dudemos, sino Espera, conf\u00eda y cree que Dios es clemente, misericordioso y paciente.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE DIOS<\/strong> <\/strong> ES<\/strong> INM\u00c9RITO<\/strong>. Esto es evidente por la condici\u00f3n de Israel cuando se convirti\u00f3 en objeto de este amor. Esa condici\u00f3n era de ni\u00f1ez, y por lo tanto de ignorancia infantil, de impotencia infantil, de locura infantil; porque la necedad est\u00e1 ligada al coraz\u00f3n del ni\u00f1o. No, si comparamos Eze 16:4-8<\/span>, encontramos que el estado natural de la naci\u00f3n ha sido a\u00fan peor; ese estado miserable se exhibe v\u00edvidamente bajo la semejanza de un pobre infante que perece en la condici\u00f3n m\u00e1s lamentable. Lo mismo ocurre con las personas tanto a nivel individual como nacional. Cuando, para usar la figura del profeta, est\u00e1bamos contaminados, literalmente pisoteados y pereciendo en nuestra propia sangre, pas\u00f3 junto a nosotros y nos mir\u00f3, y su tono era un tono de amor.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> UN AMOR<\/strong> DE<\/strong> strong> BENEVOLENCIA<\/strong>. \u00c9l llama a Israel su hijo. La relaci\u00f3n de un hijo con un padre es muy cercana y querida. El privilegio de la filiaci\u00f3n es muy grande. David no tuvo en poco ser yerno de un rey. \u00a1Cu\u00e1n indeciblemente mayor es ser un hijo de Dios por adopci\u00f3n as\u00ed como por creaci\u00f3n, y as\u00ed ser un heredero de gloria! \u00ab\u00bb\u00bfEs Efra\u00edn mi amado hijo?\u00bb, pregunta Dios; y de nuevo dice: \u00abLos perdonar\u00e9, como el hombre perdona a su propio hijo que le sirve\u00bb. Pero aunque el privilegio de ser un hijo de Dios es grande y la dignidad alta, no necesariamente nos exime pruebas y severos sufrimientos; m\u00e1s bien nos asegura tal castigo paternal que el presente no es gozoso sino doloroso, pero despu\u00e9s produce frutos apacibles de justicia. Aunque Israel era hijo de Dios, sin embargo Israel estuvo durante a\u00f1os en Egipto.<\/p>\n

III.<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE DIOS<\/strong> >ES<\/strong> UN AMOR<\/strong> DE<\/strong> BENEFICENCIA<\/strong>. Dios no s\u00f3lo desea el bien, sino que hace bien a cada hijo que recibe en su familia. Aunque Israel hab\u00eda estado mucho tiempo en Egipto, no se le permiti\u00f3 permanecer all\u00ed. Dios a su debido tiempo llam\u00f3 a su hijo fuera de Egipto. Fue una noche muy memorable cuando les lleg\u00f3 esa llamada. Dios habla la palabra y se hace; su llamada es eficaz para el fin previsto. Por grande que sea nuestra angustia, s\u00f3lo se requiere una palabra de Dios para aliviarnos; y esa palabra es pronunciada tan f\u00e1cilmente como la llamada que un hombre dirige a otro cuando quiere invitarlo desde cierta distancia a su lado. Puede parecernos verdaderamente extra\u00f1o que Israel, el pueblo de Dios, haya estado tanto tiempo en Egipto, e igualmente extra\u00f1o es que los amados de su alma a menudo sean entregados en manos de sus enemigos. \u00ab\u00bbEs un espect\u00e1culo verdaderamente extra\u00f1o ver a un hijo de Dios, un heredero del cielo, un coheredero con Jesucristo, uno m\u00e1s amado por Dios que el cielo y la tierra, sujeto al poder, el capricho y las concupiscencias de los malvados, hombres bajos e imp\u00edos; s\u00ed, puede ser, por un tiempo esclavos de Satan\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> FRECUENTEMENTE<\/strong> AMOR NO CORRESPONDIDO<\/strong> AMOR<\/strong>. Cuando Dios llam\u00f3 a Israel por medio de sus mensajeros, Israel dio la espalda a esos mensajeros e hizo o\u00eddos sordos a su llamado. No, como ni\u00f1os desobedientes o sirvientes obstinados, en realidad se volvieron en la direcci\u00f3n opuesta. Como la misericordia de Dios se manifest\u00f3 al librarlos del horno de la aflicci\u00f3n y luego llamarlos a la obediencia; as\u00ed apareci\u00f3 su terquedad, y su pecado se agrav\u00f3 por su negativa a escuchar ese llamado, y m\u00e1s a\u00fan por su correr en una direcci\u00f3n a la que se opon\u00eda la derecha. As\u00ed leemos en Jerem\u00edas: \u00abMe volvieron la espalda, y no el rostro\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> TIERNO<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Combina la ternura de un padre con el cuidado de una enfermera. Cuando el camino estaba oscuro y tenebroso, los guiaba como la columna de nube durante el d\u00eda y la columna de fuego durante la noche. As\u00ed les se\u00f1al\u00f3 el camino y les mostr\u00f3 la direcci\u00f3n en la que deb\u00edan andar. As\u00ed les ense\u00f1\u00f3 a ir. Cuando hubo obst\u00e1culos en el camino y las dificultades lo bloquearon, los levant\u00f3 por los brazos y los llev\u00f3 sobre todos los obst\u00e1culos. De manera similar leemos en Deuteronomio: \u00abEn el desierto, donde has visto que Jehov\u00e1 tu Dios te llev\u00f3, como lleva el hombre a su hijo, por todo el camino que anduvisteis\u00bb. Ahora los tom\u00f3 de la mano. y los condujo de nuevo; los levant\u00f3 y los llev\u00f3 en los brazos, siempre conduci\u00e9ndolos por el camino correcto.<\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed que para todos nosotros, m\u00e1s o menos, el camino de la vida es inexplorado; frecuentemente estamos parados; a menudo nos sentimos profundamente perplejos al saber qu\u00e9 camino debemos tomar; a menudo nos extraviamos y nos desviamos del camino. De nuevo, hay piedras de tropiezo en el camino, y tropezamos y caemos sobre ellas. Qu\u00e9 necesidad tenemos de depender del amor Divino todo el camino, siempre orando, \u00ab\u00bbSe\u00f1or, t\u00f3manos de la mano y gu\u00edanos; Se\u00f1or, sost\u00e9n nuestros caminos en tus caminos para que nuestros pasos no resbalen; \u00a1Se\u00f1or, guarda nuestros pies de la ca\u00edda, nuestros ojos de las l\u00e1grimas y nuestra alma de la muerte!<\/p>\n

3.<\/strong> El camino puede ser estrecho, <\/em> como cuando Israel estaba encerrado entre monta\u00f1as, el mar delante de ellos y el ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n detr\u00e1s; o puede ser dif\u00edcil, <\/em>y tan empinado como empinado; o puede ser peligroso, <\/em>porque en el camino por el desierto est\u00e1 el lugar de las guaridas de los leones y las monta\u00f1as de los leopardos; pero, a pesar de todos esos inconvenientes, tenemos raz\u00f3n para bendecir a Dios por guiarnos por el camino correcto. Y cuando nos encontramos en grandes apuros y el camino es m\u00e1s dif\u00edcil, solo tenemos que clamar a Dios en nuestro problema; y as\u00ed como gui\u00f3 al Israel de anta\u00f1o, as\u00ed tambi\u00e9n nos guiar\u00e1 a nosotros por el camino recto. \u201cCon llanto vendr\u00e1n, y con s\u00faplicas los guiar\u00e9; los har\u00e9 andar junto a arroyos de aguas, por camino derecho en el cual no tropezar\u00e1n; porque yo soy a Israel por Padre, y Efra\u00edn es mi primog\u00e9nito.\u201d \u201cAs\u00ed Dios no s\u00f3lo da a luz a su pueblo, sino que tambi\u00e9n da a luz a su pueblo; y comisiona a sus siervos a hacer lo mismo, tal como le orden\u00f3 a Mois\u00e9s: \u00abLl\u00e9valos en tu seno, como la madre lleva al que mama\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE DIOS<\/strong> ES<\/strong> RESTAURADOR<\/strong>. A pesar de todo el amor y cuidado de Dios, corremos por el camino del peligro a causa de nuestra propia desfachatez o insensatez. Tropezamos y caemos, recibiendo muchos moretones dolorosos y golpes severos. Sin embargo, Dios en su amor nos restaura; \u00e9l nos cura. Como el ni\u00f1o, cuando est\u00e1 herido, corre hacia el padre en busca de simpat\u00eda, hacia la madre besa la herida y la cura; as\u00ed que, cuando infelizmente nos hemos desviado del camino, y hemos sido magullados, heridos y dolorosamente heridos por nuestra propia voluntad, se nos anima a volver a Dios, y \u00e9l nos sanar\u00e1. Dios podr\u00eda, de hecho, si nos tratara con estricta justicia, dejarnos con nosotros mismos y con las tristes consecuencias de nuestro propio descarr\u00edo pecaminoso, y rehusar guiarnos m\u00e1s. Sin embargo, no es as\u00ed. Como dice el profeta Isa\u00edas: \u00abHe visto sus caminos, y lo sanar\u00e9; lo guiar\u00e9 tambi\u00e9n a \u00e9l y le dar\u00e9 consuelo a \u00e9l y a sus enlutados\u00bb.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> PERSUASIVO<\/strong> MORAL<\/strong>, NO<\/strong> MEC\u00c1NICAMENTE<\/strong>. Nos trata como seres racionales, sin tratarnos ni como m\u00e1quinas ni como \u00abganado mudo\u00bb. A veces, el animal inferior debe ser atra\u00eddo o forzado con cierto grado de violencia; pero Dios no atrae a los hombres de esta manera. Al dibujarlos no usa cuerdas duras ni bandas de hierro. Nos atrae por medios racionales<\/em>, dirigi\u00e9ndose a nuestra inteligencia y apelando a nuestros afectos. As\u00ed Pablo dice: \u00abHablo como a sabios; juzguen lo que digo.\u201d \u00c9l nos atrae por medio de la persuasi\u00f3n y el argumento. \u00c9l nos atrae con mansedumbre, <\/em>y no por la fuerza. Emplea los medios m\u00e1s suaves y los motivos m\u00e1s tiernos. \u00c9l nos atrae de una manera adecuada<\/em> a la dignidad de nuestra naturaleza. Hechos a la imagen de Dios, creados originalmente en conocimiento, justicia y santidad, y a\u00fan poseedores de grandes susceptibilidades, fuertes afectos, c\u00e1lidas emociones y tierna sensibilidad, somos tratados por Dios con consideraci\u00f3n por las elevadas cualidades con las que \u00c9l nos ha dotado. Por eso nos atrae con cuerdas humanas y amor divino. El instrumento empleado es humano, y el amor que lo emplea es Divino.<\/p>\n

VIII.<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE DIOS<\/strong> DIOS<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> ALIVIAR<\/strong> AMOR<\/strong>. Como el labrador humano aligera el trabajo de las bestias cansadas, y levanta el yugo sobre sus fauces para aliviarlas y darles un respiro, as\u00ed Dios levanta el peso que oprime la espalda de la pobre humanidad. \u00c9l nos sostiene bajo nuestras cargas, o incluso comparte con nosotros la carga. A veces quita el yugo por completo; m\u00e1s a menudo da descanso y refrigerio; siempre santifica la carga de trabajo, o cuidado, o problema, o sufrimiento, o dolor de cualquier tipo que su propia mano ha puesto sobre las espaldas de su pueblo, y nunca les pone m\u00e1s de lo que les permite por su gracia y fuerza para soportar.<\/p>\n

IX.<\/strong> DIOS<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> AMOR<\/strong>. La figura contin\u00faa con las palabras: \u00abY les puso comida\u00bb. La misma mano bondadosa que levanta el yugo, a modo de respiro y alivio, proporciona alimento con el prop\u00f3sito de refrescarse. Dios puso comida delante de su pueblo en el desierto, cuando hizo llover man\u00e1 y les envi\u00f3 codornices. El mismo benefactor generoso pone una mesa delante de nosotros todos los d\u00edas y hace que nuestra copa rebose. Mejor a\u00fan, y prueba m\u00e1s segura de su amor, es la abundante provisi\u00f3n espiritual que ha hecho para las almas de su pueblo, al darles el pan que desciende del cielo. \u00abEstamos satisfechos de la bondad de su casa, s\u00ed, de su santo templo.\u00bb<\/p>\n

Os 11:5-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La ingratitud de Israel y su castigo.<\/p>\n

Ambos se manifiestan notablemente en estos vers\u00edculos. Despu\u00e9s de toda la bondad amorosa de Dios, se niegan a volverse a Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PERVERSENCIA<\/strong>. La historia se repite. Esto es cierto tanto eclesi\u00e1stica como civilmente, tanto bajo la econom\u00eda jud\u00eda como en la dispensaci\u00f3n cristiana. Una vez antes, en un per\u00edodo temprano de la historia hebrea y en una ocasi\u00f3n notable, los israelitas, desalentados por las ense\u00f1anzas de los esp\u00edas, degradados por la servidumbre anterior, deficientes en valor moral y, lo peor de todo, desconfiados de la providencia divina, se negaron a marcha a Cana\u00e1n. Murmuraron contra Dios y contra Mois\u00e9s. \u201cDe vuelta a Egipto\u201d, fue su grito. Y regresaron, no a Egipto, sino a vagar por el desierto treinta y ocho a\u00f1os m\u00e1s, como merecido castigo por su ingratitud y rebeli\u00f3n contra Dios. Del mismo modo en la ocasi\u00f3n a la que se refiere aqu\u00ed el profeta. Hab\u00edan pecado gravemente contra Dios, y sin embargo imaginaban que encontrar\u00edan refugio en Egipto; se hab\u00edan rebelado y resistido todos los medios empleados para traerlos de vuelta a Dios, pero no quisieron volver a \u00e9l. Y ahora claman, como sus antepasados, \u00ab\u00bbA Egipto\u00bb\u00bb, como si all\u00ed se pudiera obtener refugio y seguridad. Pero Dios frustra su prop\u00f3sito tonto y pecaminoso. Les espera algo peor que la servidumbre de Egipto; estaban destinados a ir en cautiverio a Asiria.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo mismo ocurre con los pecadores obstinados y de coraz\u00f3n valiente todav\u00eda. Ir\u00e1n a cualquier parte, o recurrir\u00e1n a cualquier recurso, incluso regresar\u00e1n a Egipto, en lugar de regresar a Dios. Por un tiempo, el hijo pr\u00f3digo preferir\u00eda ser un porquero, y compartir las c\u00e1scaras de las que se alimentaban los cerdos, que regresar a la abundancia de la casa de su padre. \u201cA algunos hijos tercos no les importan las miserias que sufren antes que volver y humillarse ante sus padres\u201d; as\u00ed algunos esp\u00edritus tercos parecen dispuestos, en su locura y desesperaci\u00f3n, a volver a su anterior estado de servidumbre y miseria antes que arrepentirse y someterse a Dios. Cu\u00eddense los tales, no sea que, por su impaciencia e impenitencia, les suceda algo peor.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CASTIGO<\/strong> . Los tres flagelos principales con los que Dios castiga a un pueblo desobediente son el hambre, la pestilencia y la espada.<\/p>\n

1.<\/strong> De los tres, la espada es, quiz\u00e1s, el peor. En todo caso, David lo pens\u00f3 as\u00ed. Cuando fue llamado a elegir entre siete a\u00f1os de hambre, tres d\u00edas de pestilencia y tres meses de huida ante la espada del enemigo que lo persegu\u00eda, prefiri\u00f3 caer en la mano de Dios que en la mano del hombre, escogiendo la pestilencia en lugar de la espada.<\/p>\n

2.<\/strong> Y, sin embargo, la espada tambi\u00e9n tiene su comisi\u00f3n de Dios, como aprendemos de la exclamaci\u00f3n del profeta: \u00abOh espada del Se\u00f1or , \u00bfcu\u00e1nto tiempo pasar\u00e1 antes de que est\u00e9s quieto? envu\u00e9lvete en tu vaina, descansa y qu\u00e9date quieto\u00bb. Pero se agrega, en respuesta a esta pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede estar tranquilo, si el Se\u00f1or le ha dado un cargo contra Ascal\u00f3n y contra el mar? \u00bfcosta? all\u00ed lo ha se\u00f1alado.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> El profeta Oseas describe la severidad del golpe ya sea por el \u00e1rea amplia que barri\u00f3 la espada, o por el tiempo que dur\u00f3. continu\u00f3 angusti\u00e1ndolos; tambi\u00e9n por el hecho de que las ciudades que se consideraban fuertes fortalezas, en todo caso la fuerza de la tierra, eran los principales objetos de ataque. En otros lugares, en los campos o en el campo abierto, los estragos de la guerra no son tan espantosos como en la ciudad con su poblaci\u00f3n abarrotada, donde los seres humanos, densamente agrupados, son literalmente segados. Todav\u00eda no se salvaron las aldeas, ni sus rejas encerraron al enemigo.<\/p>\n

4.<\/strong> El deber de la oraci\u00f3n incumbe en tiempo de guerra. Esta lecci\u00f3n es inculcada por el ejemplo del salmista. Despu\u00e9s de hablar en el salmo 55 de haber visto violencia y contiendas en la ciudad, mientras los hombres corr\u00edan de un lado a otro sobre las murallas, con otros tristes acompa\u00f1antes de tiempos angustiosos: travesuras, dolor, maldad, enga\u00f1o y enga\u00f1o, anuncia el curso que sigui\u00f3: \u00ab\u00bbEn cuanto a m\u00ed, invocar\u00e9 a Dios; y el Se\u00f1or me salvar\u00e1. Tarde, ma\u00f1ana y mediod\u00eda orar\u00e9 y clamar\u00e9, y \u00e9l oir\u00e1 mi voz\u00bb; mientras que la paz y la liberaci\u00f3n fueron el resultado feliz de sus oraciones: \u00abEn paz ha librado mi alma de la batalla que estaba contra m\u00ed, porque hab\u00eda muchos conmigo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PRONESIDAD<\/strong> A <\/strong> RETROCESO<\/strong>. La propensi\u00f3n a la reincidencia no era peculiar del pueblo ni del per\u00edodo de las profec\u00edas de Oseas. El coraz\u00f3n no regenerado es invariablemente la fuente de la reincidencia. Cuando una profesi\u00f3n religiosa est\u00e1 influenciada solo por motivos externos y no por el poder interno, se puede esperar que los hombres retrocedan. En los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or se dijo con tristeza de algunos que se volvieron atr\u00e1s y no andaban m\u00e1s con Jes\u00fas. En temporadas de renacimiento religioso, de muchos que hacen profesi\u00f3n de religi\u00f3n, esa profesi\u00f3n, en el caso de algunos, procede de un impulso externo, de ciertas convicciones o incluso del poder de la simpat\u00eda, y tan pronto como pasa el tiempo de excitaci\u00f3n, ellos reincidir; sus convicciones no maduraron en conversi\u00f3n; la ra\u00edz del asunto nunca estuvo en ellos. Lo mismo se encuentra ocasionalmente en el caso de algunos j\u00f3venes comulgantes. En la primera comuni\u00f3n, el ni\u00f1o en la frescura de su juventud, la ni\u00f1a en la pureza de su ni\u00f1ez, sienten mucho ardor de afecto y manifiestan mucho fervor de devoci\u00f3n; pero lo que se debe a un entorno desfavorable, o malas comunicaciones, o peque\u00f1os pecados sin control, el amor de sus esponsales se enfr\u00eda y se produce la reincidencia. Incluso en el caso de personas verdaderamente convertidas, se apodera de ellas un grado de frialdad; parecen cansarse de los caminos de Dios; se vuelven ap\u00e1ticos y reinciden por un tiempo. Cuidado con entristecer al Esp\u00edritu Santo; cu\u00eddense de resistir los esfuerzos y movimientos de la conciencia; cu\u00eddense de poner la mano en el arado y luego volverse atr\u00e1s o desviarse a la necedad; en una palabra, cuidado con la reincidencia. Sea advertido por esa solemne Escritura, \u00abSi alguno retrocede, mi alma no se complacer\u00e1 en \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PERPLEXI\u00d3N<\/strong> CAUSADA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong>. Hablando con reverencia, la conducta de Israel parece haber desconcertado al misericordioso mismo. El juicio estaba pendiente, pero el amor lo mantiene bajo control; las copas de la ira estaban listas para ser derramadas, pero la voz de la misericordia intercede; el castigo era bien merecido, pero la mano de la piedad lo aparta. Hab\u00edan sido llamados al Alt\u00edsimo, para conocerlo, reconocerlo y aceptarlo como su Dios y Rey; pero ellos taparon sus o\u00eddos contra esas llamadas. Rehusaron elevarse a s\u00ed mismos de su curso de conducta bajo y servil, y rehusaron exaltar al Alt\u00edsimo, o bendecir ese glorioso Nombre que est\u00e1 por encima de toda bendici\u00f3n y alabanza. No podemos exaltar a Dios, o hacerlo m\u00e1s glorioso de lo que es, \u00ab\u00bbsin embargo, Dios se considera exaltado cuando es conocido y reconocido como el primer Ser supremo y supremo; cuando le tememos como a Dios; cuando nos humillamos ante \u00e9l como ante un Dios; cuando somos sensibles a la infinita distancia que hay entre \u00e9l y nosotros; cuando estamos dispuestos a consagrar lo que somos, o tenemos, o podemos hacer, para promover su alabanza; cuando su voluntad se convierte en regla de todos nuestros caminos, y especialmente de su culto; cuando hacemos de \u00e9l el fin \u00faltimo de todos; cuando es el gran cuidado de nuestras almas y el trabajo de nuestras vidas hacer lo que podamos, para que \u00e9l sea magnificado y exaltado en el mundo; y cuando consideramos el menor pecado como un mal mayor que el que puede ser recompensado con todo el bien que el cielo y la tierra nos pueden proporcionar; cuando hacemos esto, Dios se considera exaltado por nosotros\u00bb. Pero Israel hab\u00eda actuado en oposici\u00f3n a todo esto ; de ah\u00ed la controversia, la perplejidad, las preguntas desconcertantes que siguen. Cuatro preguntas van seguidas de cuatro respuestas.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9, Efra\u00edn?\u00bb\u00bb a lo que la respuesta es: \u00ab\u00bbMi coraz\u00f3n se ha vuelto dentro de m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo te librar\u00e9, Israel?\u00bb\u00bb a lo que la respuesta es: \u00ab\u00bbMis arrepentimientos se encienden juntos\u00bb.\u00bb <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo te har\u00e9 como Admah?\u00bb\u00bb a lo que la respuesta es: \u00ab\u00bbNo ejecutar\u00e9 el furor de mi ira\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo te pondr\u00e9 como Zeboim?\u00bb\u00bb a lo que la r\u00e9plica es: \u00ab\u00bbNo volver\u00e9 para destruir a Efra\u00edn\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DENUNCIA<\/strong>. No ejecutar\u00e1 el furor de su ira, ni volver\u00e1 para destruir a Efra\u00edn, ni entrar\u00e1 en la ciudad. Aqu\u00ed notamos un notable contraste en el trato de Dios con nosotros. Se compara a s\u00ed mismo con un hombre en el ejercicio de la misericordia. Es diferente con respecto a la ejecuci\u00f3n de su ira; entonces es Dios y no hombre. Al expresar su misericordia habla a la manera de los hombres; en los anhelos de sus entra\u00f1as, en la medida de su misericordia, se expresa como hombre, aunque m\u00e1s, infinitamente m\u00e1s que hombre. Pero cuando habla de ira, nos asegura que es Dios y no hombre. Un hombre de guerra puede, con los soldados a sus \u00f3rdenes, llegar a un pueblo o ciudad, capturarla y saquearla; Pasan meses o a\u00f1os, y vuelve otra vez al mismo lugar, lo asedia y saquea, dej\u00e1ndolo en mucho peor estado que al principio. Pero Dios no volver\u00e1 para destruir. \u00c9l es Dios, no hombre. Libre de toda debilidad de la pasi\u00f3n humana, de toda venganza de sentimiento, de toda volubilidad de prop\u00f3sito, de todas las peque\u00f1eces del esp\u00edritu humano, no revoca sus prop\u00f3sitos ni retira sus promesas de misericordia, ni retiene su ira por jam\u00e1s, ni renovar\u00e1 la efusi\u00f3n de las copas de su ira.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es, adem\u00e1s, el Santo: aun en su justicia vindicatoria es santo; ning\u00fan elemento imp\u00edo de ning\u00fan tipo se mezcla con su ira. La santidad es a la vez un atributo de su naturaleza y una caracter\u00edstica de todas sus administraciones. \u00a1Oh, ser santos como Dios es santo, puros como Cristo es puro, perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto! Su presencia est\u00e1 con su pueblo, seg\u00fan su promesa: \u00abAndar\u00e9 en medio de vosotros, y ser\u00e9 vuestro Dios, y vosotros me ser\u00e9is por pueblo\u00bb; es m\u00e1s, \u00abhabitar\u00e9 en ellos, y andar\u00e9 en ellos.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando, al final del vers\u00edculo 9, Dios dice: \u00abNo entrar\u00e9 en la ciudad\u00bb, es \u00abpara estar tomado en referencia a la forma en que Dios procedi\u00f3 en la destrucci\u00f3n de Sodoma; despu\u00e9s que termin\u00f3 de consultar con Abraham, entr\u00f3 en la ciudad y la destruy\u00f3 con fuego y azufre. Dios muchas veces se para a las puertas de una ciudad, listo para entrar y destruirla, pero la humillaci\u00f3n en la oraci\u00f3n y la reforma lo mantienen fuera \u00a1Oh! nuestros pecados no hagan salir a un Dios misericordioso, y entrar a un Dios provocado.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> PREDICCI\u00d3N <\/strong> PRONUNCIADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El andar en pos del Se\u00f1or aqu\u00ed predicho es seguir al Se\u00f1or a dondequiera que \u00c9l dirija. Al Salvador se le da como L\u00edder a su pueblo; se le representa como el Capit\u00e1n de la salvaci\u00f3n, y as\u00ed como un buen soldado sigue a su oficial superior al frente del grupo de asalto o en la brecha peligrosa, en la marcha hacia adelante y en la retirada inoportuna pero necesaria; as\u00ed el soldado cristiano, leal a su Se\u00f1or, lo sigue enteramente, fielmente, sin miedo, tanto a trav\u00e9s de las malas noticias como de las buenas noticias, de cerca, con cuidado y constantemente. \u00abEstos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va\u00bb. El camino puede parecer peligroso, el camino puede ser dif\u00edcil; puede que tengamos que dar la espalda a nuestros m\u00e1s queridos deleites, a nuestras m\u00e1s dulces comodidades; podemos ignorar la meta inmediata a la que el Se\u00f1or nos lleva, o el uso que piensa hacer de nosotros, o lo que piensa hacer con nosotros; sin embargo, ninguna de estas cosas nos doler. Si s\u00f3lo nos aseguramos de que el Se\u00f1or nos gu\u00eda, no corremos ning\u00fan riesgo de seguirlo; y aunque nos gu\u00ede por un camino que no conocemos, estamos seguros de que es el camino correcto, el camino seguro y, en todos los aspectos, el mejor camino al final. El camino opuesto es el que siguen los que andan, no en pos del Se\u00f1or, sino seg\u00fan los deseos de su propio coraz\u00f3n, o sus propias inclinaciones, o sus propias invenciones, o sus propios consejos, o el ejemplo de los malvados.<\/p>\n

2.<\/strong> La predicci\u00f3n incluye un regreso apresurado en obediencia a la convocatoria Divina. El llamado de Dios a la gente para que regrese a \u00e9l no se compara con el rugido de un le\u00f3n. Por juicios sobre el adversario, o por un temor solemne sobre los esp\u00edritus de su pueblo, o por cosas terribles en justicia, Dios llama a los hombres a la sumisi\u00f3n y obediencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuando Dios habla la palabra de cualquier manera, sus hijos se apresuran a regresar a casa desde muchas tierras desde el lejano Oeste, el lejano Oriente y el remoto Sur. As\u00ed ser\u00e1 en tiempos de avivamiento, as\u00ed ser\u00e1 m\u00e1s literalmente en el per\u00edodo milenario, y en el tiempo de la restituci\u00f3n de todas las cosas Cuando el Esp\u00edritu sea derramado desde lo alto en poder Pentecostal y en abundancia Pentecostal, los hombres deber\u00e1n, como en el primer Pentecost\u00e9s, cuando se reunieron de muchas tierras, \u00fananse al pueblo de Dios. No s\u00f3lo vendr\u00e1n de prisa, sino tambi\u00e9n r\u00e1pidamente. Su llegada precipitada se compara con un vuelo parecido al de la paloma, que vuela veloz, como est\u00e1 impl\u00edcito en las palabras del salmista: \u00ab\u00a1Oh, si tuviera alas como de paloma!\u00bb. Adem\u00e1s, llegar\u00e1n en gran n\u00famero, como palomas. vuelan en bandadas, como est\u00e1 impl\u00edcito en las palabras del profeta: \u00ab\u00bfQui\u00e9nes son estos que vuelan como nubes, y como palomas a sus ventanas?\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> A se les promete un lugar de descanso. Cuando los hombres caminan en pos del Se\u00f1or y se unen amorosamente con su pueblo, tienen asegurado tanto el descanso como el refrigerio. Si esto pudo haber tenido un cumplimiento literal, en el regreso de los miembros de las diez tribus de Asiria con sus hermanos de Jud\u00e1 de Babilonia, y otros del mismo pueblo de Egipto, no lo sabemos con certeza; pero esto es seguro, que tal regreso del pueblo de Dios a \u00e9l realmente tendr\u00e1 lugar en el d\u00eda de la restituci\u00f3n de todas las cosas; mientras que su aplicaci\u00f3n figurativa se repite en cada renacimiento real de la religi\u00f3n, cuando los pecadores, verdaderamente arrepentidos como el hijo pr\u00f3digo, regresar\u00e1n de muchos pa\u00edses lejanos de pecado, verg\u00fcenza y dolor a la casa y el hogar de su Padre, renunciando a las c\u00e1scaras del porquero por ese rico esp\u00edritu espiritual. abundancia de pan suficiente y de sobra.<\/p>\n

VII.<\/strong> LAS<\/strong> Pretensiones<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. El pueblo de Israel, o las diez tribus con Efra\u00edn a la cabeza, es decir, gobernantes y gobernados, son acusados aqu\u00ed de mentira y enga\u00f1o. Sus profesiones de adoraci\u00f3n no eran nada mejor que pretensiones mentirosas; sus esquemas pol\u00edticos eran poco menos que maniobras enga\u00f1osas. Su piedad y su pol\u00edtica eran igualmente huecas y f\u00fatiles. Con tal adoraci\u00f3n falsa y golpes de pol\u00edtica cuidadosamente ideados, que no eran m\u00e1s que trucos enga\u00f1osos, rodearon a Dios como si pudieran enga\u00f1ar al omnisciente mismo. La siguiente ilustraci\u00f3n de un antiguo te\u00f3logo parece adecuada, aunque sencilla: \u00abSoy, con respecto a sus pecados, como un hombre acosado, que quiere tener una salida, pero cuando va por un lado, se detiene, y por otro lado se detiene\u00bb. se detiene all\u00ed tambi\u00e9n. Dios se compara a tal hombre, como si, al ir por los caminos de la misericordia, all\u00ed se detuviera por alg\u00fan curso de pecado, y al entrar en otra parte, all\u00ed se detuviera de nuevo\u00bb. adoraci\u00f3n son tantas mentiras solemnes! Sus profesiones de piedad son meras pretensiones; sus oraciones pueden ser elocuentes y comprensivas, pero no proceden del coraz\u00f3n; su presencia en el santuario es s\u00f3lo corporal, sus pensamientos est\u00e1n distra\u00eddos en sus asuntos mundanos, o vagan sobre monta\u00f1as de vanidad. Hay muchos que est\u00e1n dispuestos a reconocer a Dios, su grandeza y gloria, su gloriosa majestad, su omnipotente poder, su infinita sabidur\u00eda y su soberana disposici\u00f3n de todos los asuntos humanos; pero no se dan cuenta de la augusta naturaleza de los atributos divinos, ni de las maravillosas obras de su providencia. Muchos, tambi\u00e9n, confiesan su gran pecaminosidad y profesan una profunda humillaci\u00f3n a causa de ello; pero su confesi\u00f3n no va acompa\u00f1ada de contrici\u00f3n, ni su profesada humillaci\u00f3n es demostrable por los hechos o pr\u00e1ctica en sus efectos.<\/p>\n

3.<\/strong> Extra\u00f1o, bastante extra\u00f1o, es que los hombres as\u00ed imponerse a s\u00ed mismos, o intentar enga\u00f1ar a Dios! \u00abCon su boca lo halagaban\u00bb, dice el salmista, \u00aby con sus lenguas le ment\u00edan\u00bb. enga\u00f1ar a sus semejantes con mentiras, o enga\u00f1arlos con enga\u00f1os! Si llevan su enga\u00f1o a los ejercicios sagrados de la religi\u00f3n y los servicios solemnes del santuario, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s podemos esperar encontrar transacciones fraudulentas y tratos enga\u00f1osos en sus relaciones con sus semejantes!<\/p>\n

VIII.<\/strong> LA<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENCIA<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>. Mientras Israel o las diez tribus estaban acosando a Dios con sus mentiras y provoc\u00e1ndolo con enga\u00f1o, siendo su adoraci\u00f3n idol\u00e1trica y su servicio falso, Jud\u00e1 hasta ahora continu\u00f3 en la adoraci\u00f3n verdadera. Con no pocos inconvenientes y muchos defectos, hasta ahora se hab\u00edan adherido a las ordenanzas que hab\u00eda prescrito, el lugar que hab\u00eda elegido, y el modo y ministros de religi\u00f3n que hab\u00eda designado. Tal es el sentido del vers\u00edculo seg\u00fan la Versi\u00f3n Autorizada. Suponiendo que esta sea la traducci\u00f3n correcta, encontramos a Israel sin excusa. No pod\u00edan alegar el ejemplo de Jud\u00e1. Si Jud\u00e1 les hubiera dado un mal ejemplo, podr\u00eda haber atenuado de alguna manera, pero no podr\u00eda haber excusado, el pecado en Israel. La ausencia de tal ejemplo no fue un peque\u00f1o agravamiento de su culpa.<\/p>\n

3.<\/strong> Redund\u00f3 para el honor de Jud\u00e1 que en el d\u00eda de la deserci\u00f3n de Israel perseveraron en el camino de la verdad. , y mantuvo la adoraci\u00f3n verdadera de Jehov\u00e1. Est\u00e1 registrado en el cr\u00e9dito de aquellos sardos que permanecieron fieles en un lugar corrompido y una \u00e9poca degenerada, \u00ab\u00bbPocos nombres tienes aun en Sardis que no han manchado sus vestiduras; y andar\u00e1n conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Cuando servimos a Dios reinamos con \u00e9l. Es la justicia lo que exalta a una naci\u00f3n y eleva a un individuo. Servir a Dios es nuestra mayor gloria, y disfrutarlo nuestra mayor felicidad. Servir a Dios es el servicio m\u00e1s honroso; por lo tanto, nuestro bendito Se\u00f1or nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios. Lutero, al comentar este vers\u00edculo, habla de ciertos erroristas que \u00abno se aventuran a abrazar la verdadera doctrina por temor a perder su dominio\u00bb. As\u00ed es con mucha gente; tienen miedo de perder su gobierno si se entretienen en los verdaderos caminos de la adoraci\u00f3n de Dios; piensan que los verdaderos caminos de la adoraci\u00f3n de Dios no pueden consistir con su gobierno y poder, y por lo tanto prefieren retenerlos y dejar ir la verdadera adoraci\u00f3n de Dios.\u201d<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. JERDAN <\/strong><\/p>\n

Os 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamados fuera de Egipto.<\/p>\n

Estas palabras se refieren principalmente, por supuesto, al evento hist\u00f3rico del \u00c9xodo. Pero tambi\u00e9n son palabras prof\u00e9ticas, y como tales ya han sido verificadas, y a\u00fan esperan una mayor verificaci\u00f3n. Cuando se arroja una piedra a un estanque, se forma una serie de anillos conc\u00e9ntricos cada vez m\u00e1s grandes, que se extienden tal vez hasta las orillas del agua; del mismo modo, aunque el primer cumplimiento de una profec\u00eda est\u00e9 cerca, la predicci\u00f3n tambi\u00e9n puede recibir varios cumplimientos posteriores y m\u00e1s amplios, hasta que finalmente se verifique por completo, en la mayor escala, al fin del mundo. Las palabras que tenemos ante nosotros tienen varias aplicaciones. Se aplican\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> JUDIA<\/strong> >. Dios eligi\u00f3 a Israel como su \u00ab\u00bbhijo primog\u00e9nito\u00bb\u00bb entre las naciones (Ex 4:22<\/span>), constituyendo as\u00ed los hebreos la aristocracia de la humanidad la raza. \u00c9l puso su amor sobre ellos cuando eran una comunidad de esclavos. Oy\u00f3 sus gemidos a causa de su servidumbre. Cuando el pueblo yac\u00eda como sapos bajo las gradas de sus capataces, \u00e9l se interpuso para salvarlos. Levant\u00f3 a Mois\u00e9s para que fuera su emancipador. Jehov\u00e1 hizo a favor de ellos las plagas de t\u00e9 de Egipto. Los condujo, por un poderoso milagro, a trav\u00e9s del lecho del Mar Rojo, mientras Fara\u00f3n y su ej\u00e9rcito perec\u00edan en las aguas. Jehov\u00e1 protegi\u00f3, apoy\u00f3 y gui\u00f3 a Israel en el desierto. Hizo llover pan del cielo sobre ellos, y tambi\u00e9n les hizo brotar r\u00edos de la pe\u00f1a. Evit\u00f3 que sus ropas y zapatos se gastaran. Los gui\u00f3 por la columna de nube. Los libr\u00f3 de sus enemigos. Hizo pacto con ellos, les ense\u00f1\u00f3 su Palabra y su voluntad, y finalmente los trajo a una buena herencia en Cana\u00e1n. Ninguna otra naci\u00f3n recibi\u00f3 tales marcas de honor. S\u00f3lo a Israel \u00ab\u00bbpertenec\u00eda la adopci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 9:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Mateo dice que esta palabra de Oseas se cumpli\u00f3 cuando el Ni\u00f1o Jes\u00fas fue sacado de Egipto (Mat 2:15<\/span>). Si Israel era \u00abhijo de Dios, su primog\u00e9nito\u00bb, Jes\u00fas es \u00abel Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre\u00bb. La historia de Israel tipific\u00f3 y presagi\u00f3 su carrera. \u00c9l es la verdadera simiente de Abraham, el verdadero Representante de la antigua naci\u00f3n hebrea. \u00ab\u00bbToda la magnificencia de la profec\u00eda, limitada a Israel, ser\u00eda grandilocuencia; S\u00f3lo Cristo cumple la idea que Israel defend\u00eda\u00bb\u00bb (FW Robertson). El amor paterno de Dios se manifest\u00f3 m\u00e1s ricamente en la protecci\u00f3n y liberaci\u00f3n de su santo Ni\u00f1o Jes\u00fas que incluso en la gran bendici\u00f3n del \u00c9xodo. Fue para evitar el peligro de destrucci\u00f3n que el ni\u00f1o Salvador y su madre fueron llevados a Egipto. El Se\u00f1or del cielo y de la tierra, reci\u00e9n ahora un ni\u00f1o que llora, debe esconderse por un breve tiempo bajo la sombra de las pir\u00e1mides. Pronto ser\u00e1 \u00ab\u00bbllamado fuera de Egipto\u00bb\u00bb para regresar a Tierra Santa y convertirse finalmente en lo que Israel deber\u00eda haber sido: el gran Testigo de Dios y el Maestro de su voluntad para todas las naciones. del mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Los creyentes son todos los hijos de Dios por la fe en Jesucristo. Y la redenci\u00f3n de Egipto fue un tipo de liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de \u00e9l del pecado y la muerte. As\u00ed como para los hebreos en la \u00e9poca de Oseas, \u00abEgipto\u00bb significaba Asiria, Babilonia o cualquier tierra que asociaran con un estado de servidumbre (Os 8:13<\/span>; Os 9:3<\/span>, Os 9:6<\/span>), as\u00ed que ahora para nosotros los gentiles \u00ab\u00bbEgipto\u00bb\u00bb es el s\u00edmbolo de nuestro estado no regenerado, y la esclavitud egipcia es un tipo de la esclavitud del pecado. Todos los hombres son por naturaleza esclavos del pecado, y Satan\u00e1s es un capataz mucho m\u00e1s duro que los capataces egipcios. El hombre natural trabaja sin poder hacer nada bajo la carga del mal. Pero Dios llama a su pueblo \u00ab\u00bbfuera de Egipto\u00bb\u00bb con un llamamiento eficaz y santo. Redime al creyente de la esclavitud de la culpa (Gal 3:13<\/span>), de la sujeci\u00f3n a la Ley (Gal 4:5<\/span>), y de la esclavitud del pecado (Tit 2:14<\/span>) . La misma palabra \u00ab\u00bbRedentor\u00bb\u00bb, que es tan querida para el coraz\u00f3n renovado, fue consagrada por primera vez como un nombre sagrado en el momento en que Dios \u00abllam\u00f3 a su Hijo de Egipto\u00bb. Para el cristiano, el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s tambi\u00e9n es el c\u00e1ntico del Cordero (Ap 15,3<\/span>); y el prefacio de los diez mandamientos (Exo 20:2<\/span>) expresa el m\u00e1s fuerte y tierno de todos los incentivos para llevar una vida santa.<\/p>\n

IV.<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> CAT\u00d3LICO<\/strong> IGLESIA<\/strong>. La Iglesia de Cristo es el verdadero Israel, el primog\u00e9nito adoptivo de Dios. Y este mundo, en el que actualmente mora la Iglesia, puede compararse con la tierra de la servidumbre. Es \u00ab\u00bbeste presente mundo malo\u00bb\u00bb y el pueblo de Dios espera ser librado de \u00e9l, tal como el antiguo Israel esperaba la liberaci\u00f3n de Egipto. Se acerca r\u00e1pidamente el tiempo en que el Se\u00f1or Jes\u00fas finalmente redimir\u00e1 a su pueblo de todo mal. A menudo, en el Nuevo Testamento, la palabra \u00ab\u00bbredenci\u00f3n\u00bb\u00bb se usa para denotar la consumaci\u00f3n de la esperanza de la Iglesia. Jes\u00fas les dijo a sus disc\u00edpulos que la ocurrencia de las se\u00f1ales de su segundo advenimiento les anunciar\u00eda que su \u00ab\u00bbredenci\u00f3n estaba cerca\u00bb\u00bb (Luk 21:28<\/a>). Toda la Iglesia est\u00e1 esperando \u00ab\u00bbla redenci\u00f3n de nuestro cuerpo\u00bb\u00bb (Rom 8,23<\/span>). Aqu\u00ed, aunque los creyentes \u00absirven a la Ley de Dios con su mente\u00bb, todav\u00eda gimen constantemente bajo la carga del pecado que los habita. Pero la esperanza de Israel, \u00ab\u00bbesa esperanza bendita\u00bb\u00bb, es que Jehov\u00e1 \u00ablo llamar\u00e1 de Egipto\u00bb. All\u00ed, la esclavitud en todos los sentidos desaparecer\u00e1 para siempre. Mientras Israel est\u00e9 en este mundo, es \u00abun ni\u00f1o\u00bb; pero en la gloria se har\u00e1 hombre y \u00abdejar\u00e1 las cosas de ni\u00f1os\u00bb. Dios lo ama ahora como a un ni\u00f1o; y su gracia adoptiva es la promesa de que la Iglesia redimida un d\u00eda se parar\u00e1 junto al mar cristalino y cantar\u00e1 el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s y el Cordero.\u2014CJ<\/p>\n

Os 11:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Coronado de tiernas misericordias.<\/p>\n

Este es un hermos\u00edsimo paso. Recuerda, en algunas expresiones muy conmovedoras, el amor, la condescendencia y la ternura de Jehov\u00e1 hacia su pueblo antiguo. \u00a1Pero Ay! el registro mismo de la bondad de Dios se convierte en el medio para poner en un relieve m\u00e1s profundo la negrura del pecado de Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> LA BONDAD DE DIOS<\/strong> <\/strong> NEGOCIOS<\/strong> CON<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Estos se hab\u00edan manifestado continuamente: en la infancia de la naci\u00f3n, durante su ni\u00f1ez ya lo largo de su juventud y edad adulta. Jehov\u00e1 hab\u00eda sido para el pueblo hebreo:<\/p>\n

1.<\/strong> Un Padre amoroso<\/em>. <\/em>(Os 11:1<\/span>) \u00c9l los am\u00f3 y los escogi\u00f3 como su propia herencia, habl\u00f3 de Israel como su \u00abhijo\u00bb, incluso durante la esclavitud en Egipto ( \u00c9xodo 4:22<\/span>). Mostr\u00f3 su amor paternal al realizar para su pueblo la gran liberaci\u00f3n del \u00c9xodo. Y el Se\u00f1or es el mismo todav\u00eda para el Israel espiritual. Aquellas bendiciones que fueron proyectadas en la adopci\u00f3n teocr\u00e1tica pertenecen ahora a los cristianos. Somos \u00ab\u00bbpredestinados para ser adoptados hijos por Jesucristo para s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Efesios 1:5<\/span>) El creyente recibe la naturaleza de Dios . \u00c9l lleva su Nombre. Goza de libre acceso a \u00e9l. Obtiene la protecci\u00f3n y la provisi\u00f3n necesarias. Est\u00e1 sujeto a un entrenamiento y una disciplina adecuados. Y tiene una herencia eterna en reversi\u00f3n (1Jn 3:1<\/span>, 1Jn 3:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Una<\/em> Enfermera cuidadosa<\/em>. <\/em>(Os 11:3<\/span>) Jehov\u00e1 mismo hab\u00eda cuidado a su hijo Israel durante los cuarenta a\u00f1os de su ni\u00f1ez en el desierto de Arabia. \u00c9l \u00ab\u00bblo desnud\u00f3\u00bb\u00bb (Dt 1:31<\/span>), \u00ab\u00bbtom\u00f3 la insinuaci\u00f3n de la mano\u00bb\u00bb (Jer 31,32<\/span>), y lo apoy\u00f3 con ternura. Como padre lactante, hab\u00eda usado hilos conductores suaves y amables, y conoc\u00eda las necesidades de su gente. Fue \u00abtocado por el sentimiento de sus debilidades\u00bb. Tom\u00f3 sobre s\u00ed todo el cargo de la naci\u00f3n. Para su escolarizaci\u00f3n les dio lecciones objetivas, erigiendo el tabern\u00e1culo y su ritual como un \u00ab\u00bbjard\u00edn de infancia\u00bb\u00bb espiritual. hab\u00eda implicado. Y Dios es el mismo Enfermero cuidadoso para sus hijos espirituales. \u00c9l soporta al creyente, y soporta con \u00e9l. El Esp\u00edritu Santo ense\u00f1a al hijo de Dios a \u00ab\u00bbir\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblo gu\u00eda por el camino eterno\u00bb. Lo levanta cuando cae, cura sus heridas y es \u00abun pronto Auxilio en las tribulaciones\u00bb. \u00bb El camino del deber puede llevar al creyente a lugares resbaladizos, pero \u00ab\u00bbabajo est\u00e1n los brazos eternos\u00bb\u00bb (Dt 33:27<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Un amable monitor<\/em>. <\/em>(Os 11,4<\/span>, primera parte) Si Os 11,1<\/span> se refiere al \u00c9xodo, y Os 11:3<\/span> a los cuarenta a\u00f1os en el desierto, Os 11:4<\/span> : puede aplicarse a los tratos de Jehov\u00e1 con Israel a lo largo de toda su historia como naci\u00f3n. Todo el tiempo el Se\u00f1or trat\u00f3 a su pueblo, no como prisioneros o esclavos, sino como hijos. \u00c9l \u00ablos atrajo con cuerdas humanas\u00bb; es decir, <\/em>sus m\u00e9todos de gobierno eran humanos y ten\u00edan su asiento en la raz\u00f3n. Los atra\u00eda\u00bb\u00bb con lazos de amor;\u00bb\u00bb ie<\/em> sus argumentos o influencias eran tiernos y persuasivos. Las misericordias derramadas sobre Israel fueron incontables. La paciencia divina con la gente fue maravillosa. Una marca especial del favor de Dios fue que levant\u00f3 a los profetas, uno tras otro, para \u00ab\u00bbllamarlos\u00bb\u00bb (Os 11:2<\/span>) de sus \u00eddolos, y \u00ab\u00bbatraerlos\u00bb\u00bb de vuelta a s\u00ed mismo. \u00bfY el Se\u00f1or no trata todav\u00eda as\u00ed con los hombres? Sus m\u00e9todos para tocar el coraz\u00f3n son humanos y afectuosos. Vemos la \u00ab\u00bbdulzura\u00bb\u00bb de Dios en su bondadosa providencia, en su maravillosa redenci\u00f3n y en los medios y motivos hacia la santidad que emplea. \u00c9l llama al pecador, \u00ab\u00bbVen ahora, y estemos a cuenta\u00bb\u00bb (Is 1:18<\/span>). Le dice al creyente que una vida consagrada es \u00ab\u00bbtu servicio razonable\u00bb\u00bb (Rom 12:1<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Un<\/em> Maestro considerado<\/em>. <\/em>(Os 11:4<\/span>, segunda parte) El Se\u00f1or no actu\u00f3 con Israel como las bestias salvajes son a menudo tratadas por conductores poco amables. El granjero bondadoso trata con humanidad a su buey, tanto cuando est\u00e1 trillando como cuando est\u00e1 paciendo en el establo; retira el bozal, o afloja la correa del yugo, para que el animal pueda catear con comodidad. Ahora bien, Dios siempre hab\u00eda actuado as\u00ed con los hebreos. En las innumerables bendiciones que les envi\u00f3, en los medios de gracia que mantuvo entre ellos, y en las inmunidades que gozaron como su pueblo elegido, Dios les dijo: \u00abMi yugo es suave\u00bb. manera, trata el Se\u00f1or todav\u00eda con su pueblo redimido. \u00c9l \u201cles quita el hombro de la carga\u201d, quit\u00e1ndoles el yugo de la culpa, el yugo del pecado, el yugo de la Ley, el yugo de la inquietud, el yugo del miedo. Y \u00e9l \u00ab\u00bbles pone comida\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbel man\u00e1 escondido\u00bb\u00bb de su gracia, y \u00ab\u00bbla grosura de su casa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ISRAEL<\/strong> VIL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Os 11:2<\/span>, Os 11:3<\/span> ) La naci\u00f3n hab\u00eda demostrado ser totalmente indigna de su pasado soleado y glorioso. El pueblo hab\u00eda sido:<\/p>\n

1.<\/strong> Ingrato<\/em>. <\/em>Ellos olvidaron persistentemente tanto el hecho de su redenci\u00f3n como la presencia continua de su Redentor. Los profetas \u00ablos llamaron\u00bb, pero en vano. Dios \u00ablos san\u00f3\u00bb, pero ellos atribuyeron sus liberaciones a otros.<\/p>\n

2.<\/strong> Infiel<\/em>. <\/em>Israel correspondi\u00f3 el tierno amor de Jehov\u00e1 con la vil apostas\u00eda. Ellos se opusieron y lo rechazaron. \u00ab\u00bbLe volvieron la espalda, y no el rostro\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 2:27<\/span>). Lo negaron vergonzosamente con sus sacrificios a Baal.<\/p>\n

3.<\/strong> Obstinados en su maldad<\/em>. <\/em>La carrera del norte reino especialmente hab\u00eda sido uno de deserci\u00f3n universal y continua. El pueblo y los sacerdotes, los pr\u00edncipes y los reyes, hab\u00edan conspirado por igual para devolver el odio al amor de Jehov\u00e1. Y ahora, finalmente, la hora de la grata oportunidad de Ephraim parec\u00eda haber pasado. S\u00f3lo por un milagro podr\u00eda detenerse la avalancha del juicio. \u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n para nosotros mismos se desarrolla en esta representaci\u00f3n de la escandalosa culpa de Israel! Debemos cuidarnos de confiar en nuestras ventajas nacionales o en nuestros privilegios espirituales. \u00a1Cu\u00e1ntas veces nosotros tambi\u00e9n hemos actuado de manera ingrata e infiel! Las maravillosas y tiernas misericordias de Dios son un doloroso agravamiento de nuestro pecado.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00a1con qu\u00e9 cuidado nos has ce\u00f1ido!
Los padres primero sazonarnos. Entonces los maestros de escuela
L\u00edbranos de las leyes. Nos env\u00edan obligados
a las reglas de la raz\u00f3n. Mensajeros santos;
P\u00falpitos y domingos; dolor que persigue al pecado;
Aflicciones ordenadas; angustias de todos los tama\u00f1os;
\u00a1Buenas redes y estratagemas para atraparnos!
Biblias abiertas: millones de sorpresas;
Bendiciones de antemano; lazos de agradecimiento;
Los sonidos de la gloria resonando en nuestros o\u00eddos;
Fuera, nuestra verg\u00fcenza; dentro, nuestras conciencias;
\u00c1ngeles y gracia; Esperanzas y temores eternos.
Sin embargo, todas estas cercas y toda su colecci\u00f3n,
Un astuto seno, el pecado hace desaparecer por completo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(George Herbert)<\/p>\n

CJ<\/p>\n

Os 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El im\u00e1n de amor.<\/p>\n

\u201cCon cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor.\u201d Estas palabras se refieren, en primera instancia, al antiguo Israel, y nos recuerdan cu\u00e1n amable y tierno hab\u00eda sido el tratos del Se\u00f1or con ellos. Al aplicar el texto a nosotros mismos, lo consideraremos bajo dos aspectos. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA REPRESENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> TRATAR<\/strong> CON<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El poder supremo sobre el mundo de la humanidad no es el poder implacable de la ley natural. Las fuerzas de la naturaleza dominan el universo f\u00edsico; pero el hombre es un ser moral, y es consciente de la libertad moral. La fuerza que atrae su mente es la raz\u00f3n: \u00ab\u00bbcuerdas de un hombre\u00bb\u00bb y el poder que influye en su coraz\u00f3n es la ternura: \u00ab\u00bbcuerdas de amor\u00bb. Dios usa estas fuerzas:<\/p>\n

1.<\/strong> En su com\u00fan providencia<\/em>. <\/em>Su amor por sus criaturas es an\u00e1logo al afecto paternal: es tan humano, y m\u00e1s tierno que el de una madre para su hijo Su misericordia es paciente e indestructible. Lo lleva \u00abcada d\u00eda para colmarnos de beneficios\u00bb. E incluso las cuerdas de aflicci\u00f3n con las que a veces nos ata son \u00ab\u00bblazos de amor\u00bb que nos envuelven para atraernos hacia \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> En<\/em> el designio de la redenci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Verbo se hizo carne\u00bb\u00bb para atraer a los hombres por cuerdas de simpat\u00eda humana. \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n ha tra\u00eddo la Encarnaci\u00f3n a la raz\u00f3n del hombre! Al mirar al Se\u00f1or Jesucristo, vemos la verdad en lo concreto. \u00c9l mismo es \u00ab\u00bbla Verdad\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbla Palabra de Vida\u00bb. br\/>Rendimos toda bendici\u00f3n al Nombre<\/p>\n

De aquel que los hizo moneda corriente;
\u00ab\u00bbPorque la Sabidur\u00eda trat\u00f3 con los poderes mortales,<\/p>\n

Donde la verdad en palabras m\u00e1s cercanas fracasar\u00e1,
Cuando la verdad encarnada en un cuento<\/p>\n

Entrar\u00e1 por puertas humildes.
\u00ab\u00bbY as\u00ed la Palabra tom\u00f3 aliento, y obr\u00f3<\/p>\n

Con manos humanas el credo de los credos
En la hermosura de las obras perfectas,<\/p>\n

M\u00e1s fuerte que todo pensamiento po\u00e9tico.\u00bb<\/p>\n

(Tennyson)<\/p>\n

Qu\u00e9 bendici\u00f3n, tambi\u00e9n, la Encarnaci\u00f3n ha tra\u00eddo al coraz\u00f3n del hombre! El Se\u00f1or Jes\u00fas es hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne. \u00c9l era el \u00ab\u00bbHijo de Mar\u00eda,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00e9l \u00ab\u00bbderram\u00f3 la l\u00e1grima humana\u00bb. As\u00ed que est\u00e1 calificado, como nuestro Sumo Sacerdote misericordioso y compasivo, para entrar en todos nuestros sentimientos, y as\u00ed unirnos a \u00e9l y a Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> En las<\/em> invitaciones del evangelio<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or, en estos, nos apela como seres racionales y morales. La invitaci\u00f3n, e<\/em>.g<\/em>; \u00ab\u00bbVenid ahora, y estemos a cuenta\u00bb\u00bb (Isa 1:18<\/span>), sugiere que la m\u00e1s racional de todas las acciones del la mente humana es aceptar a Cristo como el Salvador; y que una vida de fe en \u00e9l es la \u00fanica vida razonable, varonil y verdaderamente exitosa. Las voces del evangelio, adem\u00e1s, son \u00ab\u00bbcordones de amor\u00bb.\u00bb El hijo pr\u00f3digo, tan pronto como recobr\u00f3 la raz\u00f3n, fue llevado por el recuerdo del amor de su padre a regresar a casa <\/p>\n

El Palabra <\/em>de Dios. La Biblia es un Libro Divino, pero tambi\u00e9n es intensamente humano. Los escritores sagrados muestran por doquier un profundo conocimiento de la naturaleza humana. El esp\u00edritu del Libro es humano y tierno; dibuja \u00ab\u00bbcon lazos de amor.\u00bb\u00bb En las universidades de Escocia, al Profesor de Lat\u00edn se le suele llamar \u00ab\u00bbProfesor de Humanidades,\u00bb\u00bb por los supuestos efectos ben\u00e9ficos del estudio de la literatura romana; pero seguramente la suprema influencia humanizadora en las letras es la Palabra de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los<\/em> sacramentos<\/em>. <\/em>Como \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb,\u00bb el bautismo y la Cena del Se\u00f1or son \u00ab\u00bbcordones de un hombre\u00bb.\u00bb Apelan a los sentidos f\u00edsicos, as\u00ed como a la mente y al coraz\u00f3n. Son como cuadros o diagramas ilustrativos de las grandes verdades de la redenci\u00f3n. Los sacramentos son tambi\u00e9n \u00ab\u00bbsellos\u00bb\u00bb y, como tales, \u00ab\u00bblazos de amor\u00bb\u00bb. Cada uno de ellos es, por as\u00ed decirlo, un recuerdo, o una muestra de amor, dada por el Redentor a su Iglesia. Una vez m\u00e1s, tome<\/p>\n

(3)<\/strong> Oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>La oraci\u00f3n es la conversaci\u00f3n con Dios de sus hijos humanos. Tiene por t\u00f3nica el clamor del ni\u00f1o: \u00abPadre nuestro\u00bb. Es la voz de la confianza infantil en la humanidad, la ternura, la piedad paternal de nuestro Hacedor y Redentor.<\/p>\n

5.<\/strong> Como fuerzas motrices de la santidad de vida<\/em>. <\/em>Nuestro texto expresa la consideraci\u00f3n maestra que impulsa al creyente a una carrera de consagraci\u00f3n cristiana. El Ap\u00f3stol Pablo insta a lo mismo en Rom 12:1<\/span> : \u00ab\u00bbTu servicio razonable,\u00bb\u00bb ie <\/em>\u00ab\u00bb cuerdas de un hombre;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpor las misericordias de Dios\u00bb,\u00bb ie <\/em>\u00ab\u00bbcuerdas de amor\u00bb.\u00bb El significado es que en una vida de devoci\u00f3n a Dios todas las facultades racionales encuentran su fin principal, y que a tal vida \u00abel amor de Cristo nos constri\u00f1e\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong>. Las palabras que tenemos ante nosotros revelan el secreto de la influencia. Se\u00f1alan el im\u00e1n con el que hemos de atraer a nuestros semejantes en todas las relaciones de la vida. Dios Todopoderoso atrae con el im\u00e1n del amor; y en esto debemos ser \u00ab\u00bbimitadores de Dios, como hijos amados\u00bb\u00bb (Efesios 5:1<\/span>). Aqu\u00ed hay una lecci\u00f3n para: <\/p>\n

1.<\/strong> Padres<\/em>. <\/em>El v\u00ednculo familiar es el amor. Debemos arrojar \u00ab\u00bbcuerdas de hombre\u00bb\u00bb alrededor de nuestros hijos, si queremos educarlos para vivir para el Redentor. Nuestra formaci\u00f3n debe ser humana y en armon\u00eda con la naturaleza moral de sus sujetos. Un padre debe, cuanto antes, poner la raz\u00f3n de su hijo del lado de la obediencia. Cuando a nuestros hijos les vaya bien, alab\u00e9moslos sin l\u00edmites. Cuando hagan mal, y debamos mostrar desagrado, acojamos las primeras muestras de penitencia, y estemos muy dispuestos a perdonar. Despu\u00e9s de la misma gracia Divina, los lazos del amor paterno son los m\u00e1s fuertes que pueden atraer el coraz\u00f3n del ni\u00f1o.<\/p>\n

2.<\/strong> Maestros<\/em>. <\/em>La humanidad de esp\u00edritu es el resorte principal de la influencia de un educador. El est\u00edmulo m\u00e1s eficaz para aprender no es el que proporciona la vara, sino el que dan las \u00abcuerdas de un hombre\u00bb. El secreto de la influencia del Dr. Arnold en Rugby fue su intensa simpat\u00eda humana, a\u00f1adida a la supremac\u00eda real de su car\u00e1cter espiritual. En el trabajo de la escuela sab\u00e1tica, especialmente, debemos usar estas \u00ab\u00bbcuerdas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbligaduras\u00bb\u00bb; debemos venir a nuestras clases \u00ab\u00bben amor y en el esp\u00edritu de mansedumbre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Pastores<\/em>. <\/em>El predicador debe ser \u00e9l mismo un hombre, cada cent\u00edmetro de \u00e9l. Su influencia en la comunidad debe ser una influencia masculina, lazo es ser \u00ab\u00bbun predicador de la justicia\u00bb.\u00bb Y debe tener cuidado de usar \u00ab\u00bblazos de amor\u00bb. ; y no hay manera de ganar sin amor (1Co 13:1<\/span>). Al igual que el sumo sacerdote, el pastor debe ser \u00abquien puede tolerar con delicadeza al ignorante y al descarriado\u00bb\u00bb (Heb 5:2<\/span>) . Ning\u00fan maestro cristiano ha tenido m\u00e1s \u00e9xito que el ap\u00f3stol Pablo; y Pablo sac\u00f3 \u00ab\u00bbcon cuerdas de hombre\u00bb\u00bb (1Co 9:19-23<\/span>), y \u00ab\u00bbcon ligas de amor\u00bb\u00bb (1Tes 2:7<\/span>, 1Tes 2:8 <\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Empleadores<\/em>. Esta relaci\u00f3n, tanto en los negocios como en la vida dom\u00e9stica, debe caracterizarse por la amabilidad. Los amos deben \u00ab\u00bbdejar de amenazar\u00bb\u00bb (Ef 6:9<\/span>), y extender simpat\u00eda y confianza a sus trabajadores. Las responsabilidades de un patr\u00f3n no terminan con el pago puntual de los salarios. No debe pensar en sus trabajadores simplemente como \u00ab\u00bbmanos\u00bb,\u00bb es decir<\/em> como m\u00e1quinas con las que espera ganar dinero; sino m\u00e1s bien como su propia carne y sangre, en cuyo bienestar debe tener un c\u00e1lido inter\u00e9s. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, en el \u00e1mbito del servicio dom\u00e9stico. Las amantes deben tratar a sus sirvientes como parte de la familia y velar por su comodidad como ellos se ocupan de la suya propia. La felicidad entrar\u00e1 en nuestras casas por la puerta que tiene escritas estas palabras: \u00abCon lazos de amor los atraje\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Vecinos, <\/em>en su relaci\u00f3n mutua. Los que profesamos ser el pueblo de Cristo debemos mostrar la gracia que mora en nosotros esforz\u00e1ndonos por ser eminentes en cortes\u00eda y mansedumbre. Debemos serlo incluso con los imp\u00edos y profanos, y con los que nos tratan como enemigos \u00ab\u00bbLa suave respuesta quita la ira\u00bb.\u00bb Y si el amor es el fuego que derretir\u00e1 al enemigo, \u00bfno es tambi\u00e9n el lazo que une a los creyentes en una buena comuni\u00f3n? Una Iglesia fuerte y sana es aquella cuyos miembros \u00abcrecen y abundan en amor los unos para con los otros y para con todos los hombres\u00bb (1Tes 3:12<\/a>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Tirar con estas \u00ab\u00bbcuerdas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbbandas\u00bb\u00bb siempre es, al menos, autogratificante<\/em>. <\/em>Es cierto que el amor a veces fallar\u00e1 en su objeto. . Jehov\u00e1 mismo fracas\u00f3 con Efra\u00edn durante largos siglos. De manera similar, algunos a quienes intentamos atraer pueden decir persistentemente: \u00abRompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas\u00bb. En tales circunstancias, debemos recordar que el deber es nuestro y que los resultados est\u00e1n con Dios. \u00ab\u00bbAunque Israel no sea reunido, yo ser\u00e9 glorioso a los ojos del Se\u00f1or, y mi Dios ser\u00e1 mi Fortaleza\u00bb\u00bb (Isa 49:5 <\/span>).\u2014CJ<\/p>\n

Os 11:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Despreci\u00f3 la bondad divina.<\/p>\n

Efra\u00edn hab\u00eda actuado como si la misericordia de Dios fuera incondicional; y \u00e9l persistentemente contravino la \u00fanica condici\u00f3n, a trav\u00e9s del arrepentimiento, sobre la cual s\u00f3lo pod\u00eda continuar ese favor. Por lo tanto, era culpable de despreciar la bondad amorosa divina; y de ah\u00ed estas palabras de grave denuncia. Aprendemos de ellos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> CARNAL<\/strong> CONFIANZAS<\/strong>. (Os 11:6<\/span>) Las diez tribus hab\u00edan seguido \u00absus propios consejos\u00bb, pero estos eran el resultado de un encaprichamiento perverso. Los becerros que besaron los hombres de Israel llevaron a la ruina nacional. Egipto no dar\u00eda asilo a las tribus; no hab\u00eda esperanza de alivio de ella como auxiliar contra Asiria. De hecho, era extra\u00f1o que la gente pensara en regresar a Egipto, la tierra de su antigua esclavitud. Ahora, sin embargo, deben soportar una tiran\u00eda m\u00e1s terrible que la que sus padres hab\u00edan sufrido all\u00ed. La espada devoradora del asirio ha de rodear las ciudades de Israel. El reino del norte, con su rico territorio y sus lugares sagrados \u2014Silo, Siquem, Ebal y Gerizim, Sar\u00f3n, Carmelo y el valle de Jezreel\u2014 pasar\u00e1 a manos de los paganos. Tal fue solo el resultado natural de la maldad de Israel, y permanece en la historia como una advertencia conmovedora contra los consejos imp\u00edos. \u00ab\u00bbMaldito el hombre que conf\u00eda en el hombre, y hace de la carne su brazo, y cuyo coraz\u00f3n se aparta del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jer 17: 5-8<\/span>). \u00ab\u00bbHermanos m\u00edos, es una gran misericordia de Dios estar tan completamente despojado de todos los apoyos carnales, de todos los vanos cambios y esperanzas, como para estar completamente convencido de que no hay ayuda en ninguna cosa, ni en ninguna criatura, en el cielo y la tierra, sino s\u00f3lo en volverse a Dios, y arrojar el alma ante la misericordia; si eso no me salva, estoy perdido para siempre\u00bb\u00bb (Jeremiah Burroughs, in loc<\/em>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. (Os 11:7<\/span>) Israel estaba \u00abempe\u00f1ado en reincidir\u00bb de parte de Jehov\u00e1. Estaban \u00abatados a la deserci\u00f3n\u00bb (Calvin); o, \u00ab\u00bbempalado en la apostas\u00eda como en una estaca\u00bb\u00bb (Keil). Los profetas \u00ab\u00bbllamaron<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y exhortaron al pueblo, pero en vano. Rehusaron elevarse, para volver al Alt\u00edsimo. Tal es el efecto del pecado cuando persiste por mucho tiempo. Todos nosotros tenemos por naturaleza esta aversi\u00f3n fija a Dios y las cosas divinas, a menos que \u00e9l se interponga en su gracia para apartarnos de nuestros \u00eddolos. Incluso mientras la Palabra nos est\u00e1 llamando a levantarnos, la carne persistentemente nos arrastra hacia abajo, y con un peso muerto que solo el poder del Esp\u00edritu de Dios puede vencer. Muchos profesantes de la religi\u00f3n se desv\u00edan repentinamente, porque, al no haber comenzado nunca en ellos la \u00ab\u00bbbuena obra\u00bb\u00bb, no pueden refrenarse de seguir al fin visiblemente la \u00ab\u00bbinclinaci\u00f3n\u00bb\u00bb de la naturaleza. \u00a1Y qu\u00e9 dif\u00edcil es, incluso para el verdadero pueblo del Se\u00f1or, escapar del enredo de los viejos h\u00e1bitos de pecado! Durante el proceso, el alma puede convulsionarse a menudo, si no casi desgarrarse. Un buen hombre a veces continuar\u00e1 a lo largo de su vida ejerciendo un oficio o profesi\u00f3n sobre cuya legalidad moral su conciencia est\u00e1 continuamente inquieta. Solo si miramos firmemente a Cristo y permitimos que su amor fluya en el coraz\u00f3n, podemos ser liberados de los peligros de la reincidencia. Revestido con su fuerza, el creyente, en lugar de ser \u00ab\u00bbatravesado en la apostas\u00eda\u00bb\u00bb, diariamente \u00abcrucificar\u00e1 la carne con sus pasiones y deseos\u00bb. Una vez m\u00e1s, este pasaje nos recuerda que\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> \u00ab\u00bbNEGAR<\/strong> A<\/strong> REGRESAR<\/strong>\u00ab\u00bb A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> PECADOS<\/strong>. (Os 11:5<\/span>) Efra\u00edn hab\u00eda hecho m\u00e1s y peor que rechazar al Se\u00f1or como el bien supremo. Adem\u00e1s, hab\u00eda despreciado la gracia y la misericordia divinas que durante tanto tiempo y amorosamente lo hab\u00edan \u00abllamado\u00bb a \u00abregresar\u00bb y prometido \u00absanar su rebeli\u00f3n\u00bb. el reino del norte era a. retribuci\u00f3n justa. Y as\u00ed ahora, en estos tiempos del evangelio, la negaci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo como el Salvador es el pecado supremo del hombre. Rechazarlo es \u00ab\u00bbrehusarse a volver\u00bb\u00bb a Jehov\u00e1. Es oponerse a la luz m\u00e1s clara y despreciar el amor m\u00e1s querido. Es elegir servir a Satan\u00e1s en vez de a Dios. Este pecado de los pecados no hace necesario que se pronuncie sentencia contra los que son culpables de \u00e9l: la incredulidad del pecador es en s\u00ed misma su sentencia. \u00ab\u00bbEl que no cree, ya ha sido juzgado\u00bb\u00bb (Juan 3:18<\/span>). Si descuidamos la gran salvaci\u00f3n, no podemos escapar de la verg\u00fcenza y la ruina eternas. Los pecados contra la ley no excluyen la posibilidad del ejercicio de la misericordia, pero el rechazo persistente de la misericordia debe cerrar la puerta de la esperanza contra el alma para siempre (Pro 1:24-33<\/span>).\u2014CJ<\/p>\n

Os 11:8- 11<\/span><\/strong><\/p>\n

La misericordia sazona la justicia.<\/p>\n

El amor de Jehov\u00e1 por Israel hab\u00eda sido evidente durante la infancia de la naci\u00f3n (Os 11,1-4<\/span>); pero parece a\u00fan m\u00e1s maravilloso ahora, en el tiempo, la decrepitud moral y la decadencia prematura de el Ephraim. No hay pasaje m\u00e1s exquisitamente pat\u00e9tico en las Sagradas Escrituras que el que tenemos ante nosotros. Es parte de la profec\u00eda de Jerem\u00edas con respecto a la restauraci\u00f3n de las diez tribus (Jerem\u00edas 31:20<\/span>). La denuncia de castigo contenida en los vers\u00edculos 5-7 se disuelve repentinamente en un \u00e9xtasis de ternura, al que sigue una promesa de bendici\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL SE\u00d1OR<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> PARA<\/strong> EFRA\u00cdN<\/strong>. (Vers\u00edculos 8, 9) Mois\u00e9s hab\u00eda predicho (Dt 29:23<\/span>) que la ca\u00edda de la naci\u00f3n en la idolatr\u00eda confirmada ser\u00eda castigada con una maldici\u00f3n sobre \u00abtoda la tierra,\u00bb como la que tom\u00f3 las ciudades de la llanura (Gn 19:1-38<\/span>) . Pero justo cuando podr\u00edamos esperar que las palabras del legislador se cumplieran de inmediato, hay un estallido de compasi\u00f3n divina. Aqu\u00ed el Se\u00f1or es:<\/p>\n

1.<\/strong> Aparentemente<\/em> cambiante<\/em>. <\/em>A menudo parece como si , en lugar de haber un centro de pensamiento en este libro, hubo m\u00e1s bien dos focos. En el mensaje de Oseas, las amenazas y las promesas se alternan y, a veces, se mezclan. En el vers\u00edculo 8, el Se\u00f1or, hablando a la manera de los hombres, parece dudar en cuanto a su curso de acci\u00f3n. \u00bfHa de llegar la justicia hasta el final, o ha de hallarse alg\u00fan lugar para la misericordia? La actitud de Jehov\u00e1 es como la del monarca de coraz\u00f3n tierno que tiembla cuando se le presenta la sentencia de muerte y duda si la firmar\u00e1. Pero declara extensamente que no puede sacrificar su melanc\u00f3lico y anhelante amor por Efra\u00edn ni siquiera a la ira m\u00e1s justa. Est\u00e1 resuelto a ejercer su misericordia; \u00e9l mostrar\u00e1 su gracia m\u00e1s conspicuamente que su justicia. En todo esto, sin embargo, el Se\u00f1or es:<\/p>\n

2.<\/strong> Realmente inmutable<\/em>. <\/em>\u00c9l es \u00ab\u00bbDios, y no hombre.\u00bb\u00bb El aparente conflicto dentro de su coraz\u00f3n es s\u00f3lo aparente. Todo el tiempo que ha estado amenazando con vengarse, sus entra\u00f1as se han estado derritiendo de amor. No puede olvidar que Efra\u00edn es su \u00abhijo\u00bb. Sin embargo, la misericordia del Se\u00f1or no ciega los ojos de su justicia. \u00c9l dice aqu\u00ed, en efecto, que Efra\u00edn merec\u00eda plenamente la condenaci\u00f3n irreparable de las Ciudades de la Llanura. Y debe infligir juicio sobre la presente generaci\u00f3n de israelitas. Pero los tres a\u00f1os de asedio de Samaria, y el largo cautiverio asirio, con el olvido total del reino del norte como tal, no son \u00ab\u00bbel furor de su ira\u00bb.\u00bb Al otro lado de estos juicios habr\u00e1 rica misericordia para Israel En el evangelio del Nuevo Testamento, de la misma manera, \u00abcontemplamos la bondad y la severidad de Dios\u00bb. Jehov\u00e1 dice ahora, m\u00e1s claramente que nunca: \u00abVivo yo, que no tengo placer en la muerte del imp\u00edo\u00bb. (Ezequiel 33:11<\/span>). El Calvario muestra que Dios es \u00ab\u00bbjusto y el que justifica al que cree en Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Rom 3:26<\/span>).<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> MISERICORDIA. (Verso 9) Tiene una doble base.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza<\/em> de Dios<\/em>. <\/em>Jehov\u00e1 habla a la manera de los hombres; pero \u00e9l es \u00ab\u00bbDios, y no hombre\u00bb.\u00bb Si no fuera Dios, no tolerar\u00eda al mundo malvado ni un solo d\u00eda. Debido a que \u00e9l es \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel Santo\u00bb,\u00bb \u00e9l \u00ab\u00bben la ira se acuerda de la misericordia\u00bb.\u00bb La compasi\u00f3n divina se origina a s\u00ed misma; brota de la fuente infinita de la naturaleza divina. Dios tiene coraz\u00f3n de padre; pero no tiene las debilidades de un padre humano. Su mente no est\u00e1 descompuesta por las fr\u00e1giles pasiones humanas; y nunca en sus pensamientos, como hacen los hombres finitos, reduce la abundancia de su gracia.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> Pacto divino con Israel <\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn medio de ti\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9). \u00abMorar\u00e9 entre ellos\u00bb hab\u00eda sido la promesa de Jehov\u00e1 a la naci\u00f3n hebrea. De esta presencia prometida ha habido muchos s\u00edmbolos; como, e<\/em>.g<\/em>; la zarza ardiente, el tabern\u00e1culo, Jerusal\u00e9n y el templo. \u00ab\u00bb\u00bfY cu\u00e1l fue el significado del pacto que Dios hizo con Israel? Incluso que Dios castigar\u00eda a su pueblo; sin embargo, como siempre, para dejar alguna semilla remanente\u00bb\u00bb (Calvino). En el evangelio del Nuevo Testamento vemos la misericordia de Dios fundamentada de manera similar. Su base es la naturaleza Divina. Esa naturaleza es amor. \u00ab\u00bbDios tanto <\/em>am\u00f3 al mundo.\u00bb\u00bb Y su base es tambi\u00e9n el pacto Divino; porque vivimos bajo una nueva y mejor dispensaci\u00f3n del pacto de gracia (Heb 8:6-13<\/span>).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> FALLA<\/strong> EN<\/strong> EPHRAIM<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>, (Vers\u00edculos 10, 11) Estos vers\u00edculos se cumplir\u00e1n en tiempos mesi\u00e1nicos. En los \u00faltimos d\u00edas, el \u00ab\u00bbLe\u00f3n\u00bb\u00bb de la tribu de Jud\u00e1 \u00ab\u00bbrugir\u00e1\u00bb\u00bb, llamando fervientemente a los hebreos al arrepentimiento.<\/p>\n

1.<\/strong> El <\/em> la restauraci\u00f3n consistir\u00e1 en la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAndar\u00e1n en pos del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb ie<\/em> espiritualmente. Se acerca el tiempo en que la casa de Israel aceptar\u00e1 a Jes\u00fas como el Mes\u00edas, y se revestir\u00e1 de su justicia, \u00ab\u00bbLos hijos\u00bb\u00bb de los exiliados \u00ab\u00bbtemblar\u00e1n\u00bb\u00bb con convicciones de culpa, con indignidad consciente, y sin embargo con af\u00e1n de aceptar el llamado evang\u00e9lico Volver\u00e1n a una relaci\u00f3n de \u00edntima amistad y comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Ser\u00e1 nacional y universal<\/em> . <\/em>Los jud\u00edos volver\u00e1n por fin de todas las diversas tierras a las que han sido desterrados. El Se\u00f1or \u00abreunir\u00e1 a los desterrados de Israel\u00bb. Los estudiosos de la profec\u00eda, de hecho, no est\u00e1n de acuerdo si habr\u00e1 una restauraci\u00f3n literal de Palestina; pero todos esperan una consumaci\u00f3n infinitamente m\u00e1s bendita: la admisi\u00f3n de Israel como pueblo en el reino de Cristo, como resultado de su arrepentimiento y fe en \u00e9l. Este or\u00e1culo se aplica tambi\u00e9n a toda la simiente espiritual de Abraham. Jud\u00edos y gentiles, en estos tiempos del evangelio, son adoptados en la casa de Dios precisamente sobre las mismas bases. El oeste (vers\u00edculo 10) representa principalmente a la Europa gentil; Egipto representa (vers\u00edculo 11) todo el continente de \u00c1frica m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo; y \u00ab\u00bbAsiria\u00bb\u00bb de igual manera el continente de Asia. \u00ab\u00bbVendr\u00e1n del oriente y del occidente,\u00bb\u00bb etc. (Luk 13:29<\/span>). El castigo denunciado en Oseas ha sido infligido; y en ese hecho, \u00bfno tenemos garant\u00eda de que las promesas que hace este profeta tambi\u00e9n se cumplir\u00e1n? \u00ab\u00bbDos rabinos que se acercaban a Jerusal\u00e9n vieron un zorro que corr\u00eda sobre la colina de Sion; y el rabino Joshua llor\u00f3, pero el rabino Eliezer se ri\u00f3. ‘\u00bfPor qu\u00e9 te r\u00edes?’ dijo el que lloraba. ‘No, \u00bfpor qu\u00e9 lloras?’ pregunt\u00f3 Eliezer. ‘Lloro’, respondi\u00f3 el rabino Joshua, ‘porque veo cumplido lo que est\u00e1 escrito en las Lamentaciones a causa de la monta\u00f1a de Sion, que est\u00e1 desolada, las zorras caminan sobre ella’. ‘Y, por lo tanto’, dijo el rabino Eliezer, ‘me r\u00edo; porque cuando veo con mis propios ojos que Dios ha cumplido sus amenazas <\/em>al pie de la letra, tengo por ello una garant\u00eda de que ninguna de sus promesas<\/em>faltar\u00e1, porque \u00e9l es m\u00e1s pronto para mostrar misericordia que el juicio.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En el evangelio \u00ab\u00bbmisericordia y la verdad se encuentran<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Dios \u00ab\u00bbno perdon\u00f3 ni a su propio Hijo,\u00bb\u00bb para que no tuviera que \u00ab\u00bbrenunciar\u00bb\u00bb como Efra\u00edn.<\/p>\n

2.<\/strong> El obst\u00e1culo para la salvaci\u00f3n no est\u00e1 en Dios, <\/em>sino en la mala voluntad del pecador. \u00ab\u00bb\u00a1Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n, cu\u00e1ntas veces quise juntar a tus hijos y no quisiste!\u00bb\u00bb (Mat 23:37<\/span>) .<\/p>\n

3.<\/strong> Si Dios trata con tanta ternura al pecador, \u00a1cu\u00e1n completa debe ser la seguridad del creyente! <\/em>\u00ab\u00bbPorque los montes se mover\u00e1n, y los collados se renovar\u00e1n; pero mi bondad no se apartar\u00e1 de ti, ni el pacto de mi paz ser\u00e1 quebrantado, dice el Se\u00f1or que tiene misericordia de ti\u00bb\u00bb (Isa 54:10 <\/span>).\u2014CJ<\/p>\n

Os 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver el siguiente cap\u00edtulo)\u2014CJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Os 11:3<\/span><\/strong> (primera cl\u00e1usula)<\/strong><\/p>\n

La ternura de la disciplina divina.<\/p>\n

En medio de la oraci\u00f3n de Oseas fuertes denuncias del pecado, una descripci\u00f3n como esta de la ternura divina hacia los hombres descarriados es dulce como una canci\u00f3n en medio de una tormenta. Tanto la severidad como la dulzura deben necesariamente aparecer ante nosotros para dar una verdadera comprensi\u00f3n del m\u00e9todo de Dios en el trato con las almas humanas. Ese m\u00e9todo es tan variado como lo son las obras del mismo Dios en la naturaleza, donde cada flor y cada hoja, cada viento y corriente, tiene su propio lugar y su propio uso. No podemos esperar encontrar una experiencia religiosa uniforme entre los hombres. No tenemos derecho a exigir de los dem\u00e1s la agon\u00eda de la verg\u00fcenza o el \u00e9xtasis del perd\u00f3n que nosotros mismos conocemos, ni a declarar que su experiencia es irreal porque es diferente a la nuestra. Las met\u00e1foras de la Biblia podr\u00edan ense\u00f1arnos esto. Una serie representa la Palabra como el martillo, que rompe la roca con poder irresistible; como la espada, que traspasa lo m\u00e1s \u00edntimo del alma y mata la vida vieja; como el fuego, que quema la escoria del car\u00e1cter y funde toda la naturaleza en un resplandor de amor a Dios. Pero hay met\u00e1foras que representan la misma Palabra como si fuera como el sol, difundiendo gradualmente la luz, desarrollando lentamente las flores y los frutos; como la fuerza de atracci\u00f3n, tan sutil que s\u00f3lo puede ser conocida por su resultado; como la llave que encaja, y gira silenciosamente la cerradura, de modo que la puerta se abre y los invitados celestiales entran para morar all\u00ed en santa comuni\u00f3n. Est\u00e1 en armon\u00eda con todo lo que sabemos de la variedad de los tratos de Dios con los hombres, que el mismo profeta que habla de la novilla involuntaria arrastrada por cuerdas, debe hablar tambi\u00e9n del ni\u00f1o peque\u00f1o que es amorosamente sostenido por su padre cuando toma su primeros pasos tambaleantes.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FIGURA<\/strong> QUE<\/strong> PONE<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su audacia<\/em>. <\/em>Nadie sino un hombre inspirado, que era consciente de la inspiraci\u00f3n, se habr\u00eda atrevido a describir as\u00ed al Dios que humildemente reverenciaba. A veces, una pintura representa las glorias de la puesta del sol, o el oleaje del mar despu\u00e9s de una tormenta, cuyos colores son tan v\u00edvidos que el espectador al principio dice: \u00abEso no es natural\u00bb. una representaci\u00f3n tan audaz, pero el gran artista se deleita con el esplendor de la escena; siente que debe representar a los dem\u00e1s lo que le ha sido revelado; y as\u00ed transmite al futuro lo que al principio parec\u00eda una sorprendente revelaci\u00f3n de gloria, incluso para \u00e9l mismo. Un pueblo acostumbrado, como los jud\u00edos, a las se\u00f1ales de terrible reverencia con que se acercaba a Jehov\u00e1, se hubiera sorprendido m\u00e1s que nosotros, que conocemos a Dios en Cristo, al o\u00edr al profeta hablar de \u00e9l como Padre, o Madre, o Nodriza, sujetando al ni\u00f1o por los brazos mientras se tambalea y tiembla ante sus primeros pasos.<\/p>\n

2.<\/strong> Su belleza<\/em>. <\/em>Cualquiera la figura natural extra\u00edda de un hogar humano es hermosa. Es bueno que la vida familiar se haya convertido tan a menudo en la base de la ense\u00f1anza religiosa. Hay pocas escenas m\u00e1s universalmente familiares que esta. Cuando ejercitamos el cuidado y la previsi\u00f3n de nuestros hijos, y nuestro coraz\u00f3n se llena de ternura hacia ellos en su impotencia, sabemos lo que Dios es para nosotros. Cuando recordamos la sensaci\u00f3n de descanso, simpat\u00eda y ayuda que recibimos en el hogar de la infancia, nos volvemos m\u00e1s conscientes de lo que podemos encontrar, pero que tan a menudo no logramos encontrar, en el amor de nuestro Padre celestial.<\/p>\n

3.<\/strong> Su veracidad<\/em>. <\/em>Israel se hab\u00eda convertido en una gran naci\u00f3n debido al cuidado Divino que los cubri\u00f3 en su d\u00e9bil infancia. En Egipto no ten\u00edan vida nacional, sino que eran siervos degradados para quienes la rebeli\u00f3n era in\u00fatil. Provocados por el poder divino, se hicieron conscientes de nuevos poderes y posibilidades. En el desierto fueron alimentados, no s\u00f3lo con man\u00e1, sino tambi\u00e9n con los rudimentos de la piedad, que se adaptaron bien a su infancia. Por penas que inmediata y visiblemente siguieron a la desobediencia a la Ley, aprendieron que Dios era Rey, que estaba cerca, que era sabio; y aunque la revelaci\u00f3n era imperfecta, era lo m\u00e1ximo que pod\u00edan recibir. Dios habl\u00f3 como ellos pudieron soportarlo. Los trat\u00f3 como tratamos a los ni\u00f1os. Tampoco es menos sabio o menos tierno en nuestra cultura, sino que nos soporta mientras somos d\u00e9biles en pensamiento y resoluci\u00f3n, y nos bendice en los primeros pasos temblorosos que damos en el camino de la justicia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> ESTABLECIDA<\/strong> Adelante<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> FIGURA<\/strong>\u2014es decir, que el Se\u00f1or es muy misericordioso y misericordioso.<\/p>\n

1.<\/strong> En su condescendencia no nos desprecia. Ezequiel describe a un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido, recogido en su pobreza y miseria por manos tiernas, como representaci\u00f3n de lo que hab\u00eda sido Israel para Dios. Hemos conocido tales ejemplos de bondad humana: el exp\u00f3sito dejado al extra\u00f1o, cuyo coraz\u00f3n maternal se condoli\u00f3, mientras resolv\u00eda que, a pesar de todos sus propios cuidados, el peque\u00f1o no perecer\u00eda en la miseria a causa del pecado de sus padres. . Mucho m\u00e1s indignos somos de la consideraci\u00f3n Divina, porque cada uno puede decir: \u00abYa no soy digno de ser llamado hijo tuyo\u00bb. Incluso en las ventajas terrenales que nunca ganamos ni merecimos, \u00a1cu\u00e1ntos de nosotros hemos sido bendecidos! El hogar donde no se oyen malas palabras, donde los que nos aman son testigos diarios de Dios, la herencia de un buen nombre y h\u00e1bitos sanos, las l\u00e1grimas, las s\u00faplicas y las oraciones que nos ganan al amor de la justicia, todas estas son se\u00f1ales. que Dios puede decir de muchos ahora en el camino de la sabidur\u00eda, \u00abYo os ense\u00f1\u00e9 a andar, tom\u00e1ndoos de los brazos.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> En su sabidur\u00eda \u00e9l no nos obliga. No somos aut\u00f3matas. Pueden hacer cosas maravillosas sin ruido, desobediencia o disputas; pero Dios no nos ha hecho as\u00ed. Somos, como sugiere el texto, ni\u00f1os, que pueden hacer su propio esfuerzo, pero para ello deben ser incitados, en \u00e9l deben ser sostenidos y ayudados. Cuando se sienten en el alma los estremecimientos de una nueva vida, surge la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n, pues, quiere consagrarse al Se\u00f1or?\u00bb, y s\u00f3lo los siervos consagrados a s\u00ed mismos tendr\u00e1n Dios. Pobre cosa es emplear el trabajo forzado de aquellos cuyos cuerpos son de su due\u00f1o, pero cuyas almas lo aborrecen; pero es una bendici\u00f3n tener el servicio leal y amoroso del ni\u00f1o, para quien una mirada o un susurro significa una orden que se complace en obedecer.<\/p>\n

3.<\/strong> En<\/em> su misericordia no nos maldice<\/em>. <\/em>Los ni\u00f1os son d\u00e9biles y rebeldes; olvidan lo que se les dice y hacen lo que est\u00e1 mal; pero su padre se dice a s\u00ed mismo: \u00abNo son m\u00e1s que ni\u00f1os\u00bb, y no puede ser amargado o injusto. Cuando Pedro neg\u00f3 a su Se\u00f1or, cayendo por debilidad moral, una maldici\u00f3n airada pudo haberlo llevado a la desesperaci\u00f3n; pero \u00abel Se\u00f1or se volvi\u00f3 y lo mir\u00f3\u00bb, y mientras sal\u00eda llorando amargamente, a\u00fan pod\u00eda decir: \u00abEl Se\u00f1or todav\u00eda me ama\u00bb. Cristo lo atrajo con cuerdas de amor.<\/p>\n

4.<\/strong> En su paciencia, no exige de nosotros la perfecci\u00f3n instant\u00e1nea<\/em>. <\/em>Imagine la escena sugerida aqu\u00ed. Un ni\u00f1o est\u00e1 a punto de dar su primer paso. La madre est\u00e1 a su lado, animando cada paso, o medio paso, con una sonrisa. Su mirada no se aparta de \u00e9l ni por un momento; sus manos est\u00e1n dispuestas a animar, a apoyar, a salvar, mientras dice: \u00abIntenta, querido, intenta\u00bb. Cuando por fin se hace el esfuerzo, lo coge entre sus brazos y lo besa; y si os asombraseis de tanta alegr\u00eda y amor mostrados por tan d\u00e9bil tentativa, ella se enfadar\u00eda de vuestra torpeza, porque ve en esto la promesa del porvenir. Con una ilustraci\u00f3n tan sencilla, Hoses expone la ternura divina. La \u00abdulzura de Dios nos hace grandes\u00bb. Cristo Jes\u00fas no esperaba nada maravilloso de sus disc\u00edpulos; sino que vivi\u00f3 pacientemente con ellos y les ense\u00f1\u00f3, perdon\u00e1ndolos, anim\u00e1ndolos y defendi\u00e9ndolos, hasta que se convirtieron en valientes y leales h\u00e9roes de la cruz. S\u00f3lo manteng\u00e1monos cerca de \u00e9l, y al reconocer las dificultades de nuestro camino y la debilidad de nuestra naturaleza, que la oraci\u00f3n del salmista sea nuestra: \u00abSostenme, y estar\u00e9 a salvo\u00bb. \/p><\/p>\n

Os 11:4<\/span><\/strong> (primera cl\u00e1usula)<\/strong><\/p>\n

El atractivo de Dios.<\/p>\n

Estas palabras son verdaderas para todas las edades y pueblos. Las leyes humanas son limitadas, pero las leyes divinas son universales. La gravitaci\u00f3n, por ejemplo, atrae cosas materiales entre s\u00ed, ya sean los t\u00e9mpanos de hielo que flotan en los mares polares, o las enredaderas que cuelgan en pesados festones en los bosques tropicales; ya sea en la tierra donde la libertad ama la luz, o en el reino donde los tiranos anidan y los conspiradores brillan en la oscuridad. El uso audaz del segundo vers\u00edculo en este cap\u00edtulo por parte de Mateo (Mat 2:15<\/span>) muestra c\u00f3mo en el hecho hist\u00f3rico especial se puede discernir el general y principio universal. El cuidado Divino de Israel no fue m\u00e1s que una manifestaci\u00f3n del cuidado Divino del Ni\u00f1o de Bel\u00e9n, y de todos los que fueron sacados de la esclavitud y la oscuridad hacia la luz y la libertad. El \u00e9xodo y la peregrinaci\u00f3n del alma es tan real ahora como entonces, y de aquellos que se regocijan en la cercan\u00eda de Dios puede decir: \u00abCon cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor\u00bb. Consideremos la evidencia y la influencia. del atractivo Divino.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> EVIDENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Como se mostr\u00f3 en la misi\u00f3n de Cristo<\/em>. <\/em>En lugar de venir en las nubes del cielo para obligar al homenaje del mundo, vino en semejanza de hombres, y se gan\u00f3 el amor de quienes lo rodeaban en Bel\u00e9n y Nazaret como un ni\u00f1o humano. \u00abCreci\u00f3… en favor de Dios y de los hombres\u00bb. Durante su ministerio se sigui\u00f3 el mismo m\u00e9todo; atrajo a los disc\u00edpulos a su alrededor \u00abcon cuerdas de hombre, s\u00ed, con lazos de amor\u00bb. por el contrario, tales como \u00e9stos deb\u00edan ser reprimidos, como lo fueron cuando quer\u00edan tomar a Jes\u00fas por la fuerza para hacerlo Rey. Juan y Pedro y otros que eran especialmente suyos fueron ganados por su amor, fueron atra\u00eddos con cuerdas de hombre. Fueron aquellos que fueron as\u00ed atra\u00eddos los que estaban listos para la mayor bendici\u00f3n. Mientras una generaci\u00f3n perversa y ad\u00faltera buscaba en vano una se\u00f1al, los pecadores despreciados y los ni\u00f1os humildes se enriquec\u00edan m\u00e1s all\u00e1 de toda expectativa. Aun as\u00ed, Cristo busca ganar tal confianza, y ganarla por los mismos medios. No habla desde el trono de la gloria, sino desde la cruz del Calvario. El amor divino nos est\u00e1 suplicando a trav\u00e9s de la debilidad de la mortalidad. \u00ab\u00bbY yo, si fuere levantado de la tierra, atraer\u00e9 <\/em>a todos hacia m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Como <\/em> exhibido en la experiencia de los cristianos<\/em>. <\/em>Si <\/em>conoci\u00e9ramos las leyes de la vida mental, no las buscamos en los fen\u00f3menos de vida f\u00edsica, y ser\u00eda igualmente absurdo esperar que el fisi\u00f3logo, a partir de su estudio de los movimientos cerebrales, o el metaf\u00edsico, a partir de su conocimiento de las leyes del intelecto, nos revelen los secretos de la experiencia espiritual. Los movimientos sutiles de la vida religiosa s\u00f3lo pueden ser conocidos por hombres religiosos. Ellos, sin una sola voz discordante, declaran que han sido y son sensibles a los dibujos Divinos. Escuche expresiones como estas: \u00abPor la gracia de Dios soy lo que soy\u00bb; \u00abNosotros lo amamos porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb; \u00abNo somos suficientes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos\u00bb. ; pero nuestra suficiencia es de Dios.\u201d \u00bfQu\u00e9 son estas sino confirmaciones del texto, y de la declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, \u201cNinguno puede venir a m\u00ed, si el Padre que me envi\u00f3 no le trajere\u201d? Aqu\u00ed hay una cita de Agust\u00edn, que muestra c\u00f3mo se hab\u00eda sentido atra\u00eddo por el Salvador que hab\u00eda ignorado durante tanto tiempo: \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 dulce me result\u00f3 de inmediato desear las dulzuras de esos juguetes! y aquello de lo que tem\u00eda separarme ahora era un placer separarme de \u00e9l. Porque t\u00fa los echaste fuera, y por ellos entraste en ti m\u00e1s dulce que todos los placeres, aunque no a la carne ni a la sangre; m\u00e1s brillante que toda luz, pero m\u00e1s oculto que todas las profundidades; superior a todo honor, pero no a lo alto en sus propios conceptos.\u00bb\u00bb Todo santo en la tierra y en el cielo puede decir\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l me atrajo, y yo segu\u00ed.
Me alegro confesar la voz Divina\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 Dios afecta con tanto amor las almas de los hombres?<\/p>\n

1.<\/strong> Quisiera traernos a sus pies para perdonarnos<\/em>. <\/em>El hijo pr\u00f3digo no fue obligado a regresar a casa. En su abyecta miseria le vinieron pensamientos del amor de su padre, y con ellos la idea de volver. Por eso, el pensamiento de la gran bondad de Dios debe incitar al peor pecador a volver al Se\u00f1or, que ser\u00e1 abundantemente perdonador. \u00ab\u00bb\u00bfNo sabes que la bondad del Se\u00f1or te gu\u00eda al arrepentimiento?\u00bb\u00bb <\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l<\/em> nos atraer\u00eda a su brazos para protecci\u00f3n<\/em>. <\/em>Sentir que Dios est\u00e1 cerca de nosotros es a la vez nuestra fuerza y defensa, nuestro consuelo y alegr\u00eda. Referirse a Jos\u00e9 en casa de Potifar, a Jacob en Betel, a Mois\u00e9s ante la zarza ardiente, etc.; para ilustraciones de esto. Todav\u00eda en este mundo, que llora de dolor, oscuro por el presentimiento, entristecido por el pecado, se puede encontrar el arca de seguridad, y la puerta est\u00e1 abierta.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l<\/em> nos llevar\u00eda a su casa para descansar, <\/em>Si la vida fuera a vivirse aqu\u00ed, no valdr\u00eda la pena vivirla. Pero como extranjeros y peregrinos vamos por el mundo, a veces impulsados por el dolor, a veces seducidos por la alegr\u00eda, pero siempre en camino hacia \u00abel descanso que queda para el pueblo de Dios\u00bb. Junto a nosotros, en la vida, en la muerte , en la eternidad, es Aquel que, con un amor mayor que el de cualquier padre por su hijo, todav\u00eda declara: \u00abCon cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor\u00bb.\u2014AR<\/p>\n

Os 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El anhelo de Dios por los rebeldes.<\/p>\n

Nuestro texto cuenta la vieja historia de la rebeli\u00f3n del hombre y el amor de Dios. El tema tiene su aspecto humano y su aspecto Divino, que consideraremos a su vez. <\/p>\n

I.<\/strong> LA REBELI\u00d3N<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> est\u00e1 impl\u00edcita en el texto y se describe gr\u00e1ficamente en otras partes de la profec\u00eda.<\/p>\n

1.<\/strong> Sus se\u00f1ales, <\/em>como se ilustran en la condici\u00f3n moral de Israel.<\/p>\n

(1)<\/strong> El destronamiento de Dios<\/em>. <\/em>Ya no era objeto de adoraci\u00f3n ni fuente de autoridad. Baal fue adorado en los lugares altos, y Astart\u00e9 en las arboledas. En otras palabras, la confianza en el propio poder, o la satisfacci\u00f3n con los placeres sensuales, ahora desplazaron la devoci\u00f3n a Dios. Esto no se produce con sorprendente rapidez. No se siente una conmoci\u00f3n sensible cuando un hombre rompe con Dios. Hay una progresividad en el mal casi imperceptible. Israel primero profes\u00f3 adorar a Dios en el becerro, pero finalmente ador\u00f3 al diablo en Astart\u00e9. El pecado es generalmente progresivo en el control que ejerce sobre sus v\u00edctimas. Judas Iscariote es un ejemplo de esto.<\/p>\n

(2)<\/strong> La confianza en el hombre<\/em>. <\/em>Muchos hombres sagaces en Israel ten\u00edan apartados de la adoraci\u00f3n id\u00f3latra como superstici\u00f3n degradante, sin embargo, estaban igualmente con los adoradores en rebeli\u00f3n contra Dios. Para la liberaci\u00f3n nacional no confiar\u00edan en Baal, sino que confiar\u00edan en Egipto, que desconfiaba igualmente de Jehov\u00e1. Muchos ahora est\u00e1n libres de la locura y la degradaci\u00f3n del paganismo, pero a la vista de Dios son rebeldes contra su autoridad. En su juicio son lo suficientemente justos para prescindir de su perd\u00f3n, lo suficientemente fuertes para prescindir de su ayuda, lo suficientemente sabios para prescindir de su revelaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus consecuencias <\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Desilusi\u00f3n<\/em>. <\/em>(Leer Os 11:5<\/span>) Oseas estaba sujeto a Asiria, pero se uni\u00f3 a Egipto para ganar la independencia. El resultado fue que el rey asirio destruy\u00f3 a Israel, llev\u00e1ndose al pueblo a un exilio del que no hab\u00eda regreso. Del mismo modo, quien con esp\u00edritu de confianza en s\u00ed mismo dice de Cristo: \u00abNo queremos que este nos gobierne\u00bb, se convierte en esclavo de la opini\u00f3n humana, de las costumbres populares, de las malas pasiones, etc. en el placer prohibido encuentra en la vejez, no s\u00f3lo el placer perdido, sino la retribuci\u00f3n venidera, tanto f\u00edsica como moralmente. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 gast\u00e1is dinero en lo que no es pan?\u00bb Dichoso si el hijo pr\u00f3digo se enferma de las algarrobas que comen los cerdos, antes de que sea demasiado tarde para volver a la casa del Padre, donde hay suficiente pan y para sobra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Castigo<\/em>. <\/em>En los d\u00edas del desierto el pueblo, en plagas y derrotas, ten\u00eda se\u00f1ales de este. Aqu\u00ed se predijo que la espada permanecer\u00eda sobre sus ciudades (Os 11:6<\/span>). Y en nuestro texto se hace referencia a un ejemplo permanente de retribuci\u00f3n Divina: la destrucci\u00f3n de las ciudades de la llanura. Se seleccionan Admah y Zeboim, como los m\u00e1s peque\u00f1os o menos conocidos, para indicar que los m\u00e1s insignificantes no escapar\u00edan del juicio de Dios. En referencia al castigo venidero de los impenitentes, incluso nuestro amoroso Salvador habla palabras terribles y ominosas. Es en el Nuevo Testamento, la revelaci\u00f3n especial del amor de Dios, que leemos del \u00abfuego que no se puede apagar\u00bb, de la \u00abmuerte segunda\u00bb, de las tinieblas de afuera, donde habr\u00e1 llanto, y el llanto y el crujir de dientes.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA COMPASI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo describe el profeta<\/em>. <\/em>\u00c9l representa a Dios diciendo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo te har\u00e9 como Admah?\u00bb etc. \u00ab\u00bbTu pecado merece un castigo terrible como fue ese, sin embargo, mi coraz\u00f3n est\u00e1 pesado dentro de m\u00ed al pensar que vendr\u00e1 a ti, hijo m\u00edo; s\u00ed, mis fuertes compasiones se encienden con mi amor.\u201d Tal lenguaje est\u00e1 en armon\u00eda con toda la ense\u00f1anza de la Escritura. \u00abDios no quiere que ninguno perezca\u00bb, etc. Nota: Bien ser\u00eda que todos los hijos de Dios en esto fueran como \u00e9l. Algunos, sin embargo, son indiferentes a los pecados de sus semejantes, como si los pecados fueran de poca importancia, o como si ellos mismos no tuvieran m\u00e1s sentido de la responsabilidad que el que reconoci\u00f3 Ca\u00edn cuando dijo: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb est\u00e1n indignados y enojados con los ca\u00eddos, como lo estaban los fariseos en la casa de Sim\u00f3n. Pero a los ojos del que aborrece el mal, el pecador, alejarse de la esperanza y la luz y el cielo es demasiado lamentable para el resentimiento, aunque demasiado obstinado para la excusa. Por eso dice: \u00ab\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9?\u00bb etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 proclamado en el evangelio<\/em>. <\/em>La venida <\/em>del Hijo amado est\u00e1 bien descrita por el mismo Se\u00f1or, en sus par\u00e1bolas de los labradores malos, del buen pastor que busca la \u00fanica oveja que se hab\u00eda perdido, etc. el amor inmerecido, la ternura infinita, de aquel que nos am\u00f3 tanto que dio a su Hijo \u00fanico por nuestra redenci\u00f3n. En el ministerio<\/em> de aquel que era la Imagen expresa de la Persona de Dios vemos pruebas de la verdad en el texto; no s\u00f3lo en sus milagros, sino tambi\u00e9n en sus invitaciones, especialmente en las palabras: \u00abO <\/em>Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n… \u00a1cu\u00e1ntas veces quise juntar a tus hijos como la gallina junta a sus polluelos debajo de su alas, y no quisisteis!\u00bb\u00bb En la comisi\u00f3n <\/em>dada a los ap\u00f3stoles reaparece el texto. \u00a1Qu\u00e9 pat\u00e9tico significado en las palabras, \u00abcomenzando en Jerusal\u00e9n\u00bb! En la experiencia <\/em>de los redimidos se repite esta seguridad. Saulo de Tarso, el primero de los pecadores, obtuvo misericordia como modelo para los que en lo sucesivo creer\u00edan. <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Cuidado con presumir de la longanimidad divina<\/em>. <\/em>Qu\u00e9 m\u00e1s loco y <\/em> \u00a1Peligroso que saltar al mar embravecido porque el bote salvavidas est\u00e1 all\u00ed! Qu\u00e9 m\u00e1s poco generoso y poco varonil que la conducta de aquel que dice en su coraz\u00f3n: \u00abSer\u00e9 duro, porque Dios es tan tierno; \u00a1Me alejar\u00e9 m\u00e1s de \u00e9l, porque s\u00e9 que me ama! \u00ab\u00bfC\u00f3mo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Os 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Israel era ni\u00f1o.<\/p>\n

Hay algo maravillosamente conmovedor en esta representaci\u00f3n del afecto y la compasi\u00f3n de Dios hacia la naci\u00f3n de su elecci\u00f3n. El padre, angustiado en el coraz\u00f3n por la rebeld\u00eda y el desamor de su hijo, recuerda el per\u00edodo de la infancia de ese hijo, cuando el cuidado y el amor de los padres velaban y defend\u00edan. y lo gui\u00f3. Ahora que Israel ha obrado mal al apartarse de Dios, en medio de merecidos reproches y reprensiones, el Se\u00f1or apela a la memoria de los primeros y mejores d\u00edas. Israel simboliza la humanidad, y el cuidado vigilante y el tierno amor de Jehov\u00e1 por Israel son representativos de sus sentimientos y trato hacia los hijos de los hombres. Aqu\u00ed se destacan tres etapas.<\/p>\n

I.<\/strong> AMOR<\/strong> a Abraham, Dios se le hab\u00eda revelado como un Amigo apegado y afectuoso; \u00e9l fue designado \u00ab\u00bbel amigo de Dios\u00bb.\u00bb Hacia el segundo padre de la naci\u00f3n, Mois\u00e9s, Jehov\u00e1 se hab\u00eda manifestado de una manera notable por su intimidad. El amor que caracteriz\u00f3 el llamado de Abraham se manifest\u00f3 en el trato a sus descendientes. Pero \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb\u00bb, y la humanidad es el objeto de su mirada paternal. El amor revelado en Cristo apela a nuestros corazones. \u201cNosotros le amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero.\u201d<\/p>\n

II.<\/strong> ADOPCI\u00d3N<\/strong>. Se representa a Jehov\u00e1 considerando y tratando a Israel como su hijo, pensando con cari\u00f1o y ternura paternales en los primeros d\u00edas de Israel: \u00abCuando Israel era un ni\u00f1o\u00bb. Es la gloria de la revelaci\u00f3n que nos ha ense\u00f1ado a mirar hacia arriba y decir: \u00abPadre nuestro que est\u00e1s en los cielos\u00bb. El efecto de la obra de nuestro Salvador es que sus disc\u00edpulos puedan tener la adopci\u00f3n de hijos; el Esp\u00edritu de Dios dentro de ellos es el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. Jehov\u00e1 \u00abllam\u00f3 a su hijo de Egipto\u00bb. Un recordatorio de la interposici\u00f3n misericordiosa y la poderosa liberaci\u00f3n fue un llamado adecuado a la sumisi\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n. Es, en verdad, un llamado Divino. Por el recuerdo de la gran Redenci\u00f3n, el Dios de justicia llama a nuestra obediencia y devoci\u00f3n. \u00c9l nos ha redimido para que seamos un pueblo santo, filial y devoto, reconociendo su favor paternal, y mostrando nuestra gratitud por su mano libertadora que se ha interpuesto a favor nuestro.\u2014T.<\/p>\n

Oseas 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La gracia curativa no es reconocida.<\/p>\n

El gentil, considerado , y la forma tierna en que Jehov\u00e1 hab\u00eda tratado a Efra\u00edn se describe de manera muy llamativa en el lenguaje figurado de la primera parte de este vers\u00edculo. Efra\u00edn es representado como un ni\u00f1o peque\u00f1o que apenas est\u00e1 aprendiendo a caminar. El Se\u00f1or se digna representar a s\u00ed mismo tomando a Efra\u00edn por los brazos, sosteniendo la forma d\u00e9bil y tambaleante, y guiando los pasos inseguros e inestables. Tal trato aumenta el pecado de insensibilidad e ingratitud por parte de aquellos que han sido tratados con tanta compasi\u00f3n y, sin embargo, se han olvidado de su Ayudador.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> EN<\/strong> EL QUE<\/strong> DIOS<\/strong> REVEL\u00d3<\/strong> MISMO<\/strong> > EN<\/strong> ISRAEL<\/strong>. \u00c9l era su \u00abSanador\u00bb, lo que implica que hab\u00edan sido heridos, enfermos e indefensos. Cuando Israel hab\u00eda estado en tal caso, su pacto Dios se hab\u00eda interpuesto una y otra vez en su favor para socorrerlos, sanarlos, salvarlos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> INSENSIBILIDAD<\/strong> QUE<\/strong> ISRAEL<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> MOSTRADO<\/strong> A<\/strong> strong> TAL<\/strong> GRACIOSO<\/strong> TRATO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta insensibilidad era una prueba de que el el beneficio espiritual que se pretend\u00eda no se hab\u00eda realizado. Los hombres a menudo se asemejan a Israel en recibir ventajas y mercedes temporales de la mano de Dios, sin aprender la lecci\u00f3n del reconocimiento devoto y el afecto filial.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta insensibilidad fue motivo de dolor. al Divino Benefactor. Dios no es indiferente a tal respuesta dada a su bondad y amor; acongoja su coraz\u00f3n de padre.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta insensibilidad exig\u00eda arrepentimiento y mejor \u00e1nimo; o necesariamente debe implicar, si se persevera en ello, degradaci\u00f3n y castigo.\u2014T.<\/p>\n

Os 11:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

Cuerdas de un hombre.<\/p>\n

El lenguaje se prodiga para inculcar en Israel el trato misericordioso, inmerecido, pero generoso y tolerante recibido del Alt\u00edsimo. Como si fuera insuficiente una exhibici\u00f3n de la justicia de la obediencia y la piedad, se a\u00f1aden muchas representaciones de la misericordia que ha marcado el trato del Se\u00f1or a su pueblo ingrato y rebelde. <\/p>\n

I.<\/strong> GRACIOSA<\/strong> ATRACCI\u00d3N<\/strong> En lugar de conducir a los hombres con autoridad, Dios los atrae con una persuasi\u00f3n verdaderamente humana y tierna. Vemos esto en todo el esquema cristiano, en el don de Jesucristo, en su dispensaci\u00f3n espiritual, en la que est\u00e1 \u00ab\u00bbatrayendo a todos hacia s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb No hay violencia, sino una dulce y sagrada constricci\u00f3n en el evangelio, ejercido sobre el coraz\u00f3n. Sentimos que los motivos que se nos dirigen son muy diferentes de lo que podr\u00edamos haber esperado, y de lo que probablemente habr\u00eda empleado la autoridad humana.<\/p>\n

II.<\/strong> MISERICORDIOSO<\/p>\n

strong> ALIVIO<\/strong>. El trato de Dios hacia Israel se representa como semejante al del labrador que permite que el buey que trabaja hace una pausa en su trabajo, y que levanta el yugo opresivo e irritante para proporcionar a la bestia un peque\u00f1o y bienvenido alivio. De manera similar, Dios no ha tratado con nosotros despu\u00e9s de nuestros pecados. En medio de la ira se ha acordado de la misericordia. Es su deleite desatar la pesada carga y dejar en libertad a los oprimidos. La preciada invitaci\u00f3n de Cristo es un ejemplo: \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados… Mi yugo es suave y ligera mi carga\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Abundante<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong>. Al hebreo se le prohib\u00eda poner bozal al buey que trilla. La conducta aqu\u00ed registrada va m\u00e1s all\u00e1 de un mero permiso para prestar; porque el due\u00f1o generoso es representado poniendo comida delante del animal hambriento. Una imagen hogare\u00f1a pero justa e impresionante del trato divino de quienes lo miran. \u00ab\u00c9l abre sus manos y sacia\u00bb, etc. Les da a comer \u00abpan del cielo\u00bb. en necesidad: \u00ab\u00bb\u00a1Eh, todo el que tenga sed, venid a las aguas!\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Os 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9?<\/p>\n

Fue una generaci\u00f3n id\u00f3latra y rebelde a la que profetiz\u00f3 Oseas. Separado de Jerusal\u00e9n, Israel hab\u00eda dejado de adorar y servir a Jehov\u00e1. El profeta no se content\u00f3 con descubrir en un lenguaje contundente el pecado del pueblo, sino con amenazar con el castigo merecido. Fue tocado por el espect\u00e1culo de la apostas\u00eda. Expres\u00f3 la mente del Se\u00f1or mezclando protestas y promesas con denuncias y amenazas. El lenguaje m\u00e1s pat\u00e9tico del texto implica\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> YA<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PECADORES<\/strong>. Evidentemente, esta no fue una primera apelaci\u00f3n; muchos y urgentes consejos y s\u00faplicas ya hab\u00edan sido dirigidos a Israel. Mirando un campo m\u00e1s amplio, podemos reconocer que Dios ha visitado en misericordia a los hombres, en los mensajes de la revelaci\u00f3n, en la Ley que declara su voluntad, en los profetas que han presentado motivos y llamamientos, y especialmente en su propio Hijo, su propio Esp\u00edritu, su propio evangelio. Su fin en todo ha sido llevar a los hombres al arrepentimiento y a la fe, para llevarlos a la vida eterna.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> POR<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong> > Y<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. La naturaleza libre con la que Dios Creador ha dotado al hombre es capaz de rebeli\u00f3n; y \u00e9l s\u00f3lo puede salvarnos sobre nuestro arrepentimiento y renovaci\u00f3n. \u00a1Pero qu\u00e9 resistencia encuentran sus designios llenos de gracia de parte de los hombres pecadores! En algunos casos, amor obstinado al pecado, oposici\u00f3n decidida a la verdad, insensibilidad prolongada; en otros casos, destellos transitorios de bien, seguidos de reca\u00eddas; en otros casos, apostas\u00eda vergonzosa;\u2014explica esta alienaci\u00f3n del coraz\u00f3n de un Dios de misericordia. Sin embargo, observa\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LA MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> RENUENCIA<\/strong> A<\/strong> ABANDONA<\/strong> AUN<\/strong> REBELDES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto surge de su<\/em>, propia naturaleza compasiva<\/em>. <\/em>Exhibi\u00f3 e<\/em>.g<\/em>. <\/em> en la longanimidad de los d\u00edas de No\u00e9; por el Se\u00f1or Jes\u00fas en su dolor por Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2.<\/strong> Y por su deseo de que el don de su Hijo no sea en vano<\/em>. \u00c9l es el Salvador, para que pueda salvar. El Padre se deleita en la satisfacci\u00f3n del Hijo, cuando ve el fruto de la aflicci\u00f3n de su alma.<\/p>\n

3.<\/strong> Y de su consideraci\u00f3n por los hombres<\/em>‘ los intereses y la felicidad<\/em>. <\/em>Como el mec\u00e1nico desea que el motor que ha hecho funcione bien, como el labrador desea recoger una cosecha de la tierra en la que ha trabajado, como el estadista espera el \u00e9xito de la medida que ha ideado, como el padre anhela la realizaci\u00f3n de los planes que ha formado para su hijo, as\u00ed el Se\u00f1or y Padre de todos nosotros desea nuestra salvaci\u00f3n. Sabe que no hay felicidad para los hombres excepto en su sujeci\u00f3n y devoci\u00f3n a \u00e9l. \u00c9l no puede tener ning\u00fan motivo para buscar nuestro bienestar excepto el amor divino, incansable e inmerecido; y le pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo abandonarte?\u00bb<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Si Dios as\u00ed tiene paciencia con nosotros, los cristianos, y especialmente los ministros cristianos, no debemos estar dispuestos a \u00ab\u00bbrenunciar\u00bb\u00bb incluso a los pecadores obstinados.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios suplica de nuevo a los incr\u00e9dulos y los vacilantes, diciendo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb\u2014T. <\/p>\n

Os 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios y no hombre. <\/p>\n

Bien nos es que sean aspectos en los que Dios es como hombre; que es compasivo y (como decimos) humano. Pero mejor es para nosotros que en otros aspectos Dios no es como hombre; porque, si hubiera estado sujeto a pasiones como las nuestras, no nos habr\u00eda soportado, y habr\u00edamos sido completamente consumidos.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong>. Dios, en su trato con la humanidad, se ha mostrado totalmente superior:<\/p>\n

1.<\/strong> A la ignorancia<\/em> humana. <\/em> \u00c9l nos conoce como nosotros no podemos conocernos unos a otros, y todos sus consejos han sido consejos de sabidur\u00eda consumada.<\/p>\n

2.<\/strong> A la vacilaci\u00f3n<\/em> humana. <\/em>Somos propensos a dejarnos influir, ahora por este motivo y otra vez por aquel; no existe tal cosa como la perfecta consistencia y firmeza en el hombre. Pero Dios est\u00e1 por encima de toda debilidad humana. \u00ab\u00bbYo soy el Se\u00f1or que no cambia, por lo tanto, los hijos de Jacob no son consumidos\u00bb. \u00ab\u00bbDios es fiel\u00bb,\u00bb y podemos confiar en \u00e9l con una confianza impl\u00edcita.<\/p>\n

3 .<\/strong> A la<\/em> impaciencia humana<\/em>. <\/em>La apresurada impaciencia del hombre con su pr\u00f3jimo contrasta notablemente con la paciencia del supremo Gobernante. La longanimidad siempre se representa en las Escrituras como su atributo especial, y no hay ninguno por el que tengamos m\u00e1s motivos para estar agradecidos. Si no hubiera sido un Dios paciente, no habr\u00eda soportado a ninguno de nosotros, porque todos han puesto a prueba y puesto a prueba su paciencia.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> A<\/strong> CONFIANZA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Siempre es bueno comenzar con la consideraci\u00f3n del car\u00e1cter y los atributos de Dios. Pero no podemos terminar ah\u00ed. Natural y apropiadamente volvemos nuestra mirada hacia nosotros mismos, y vemos cu\u00e1l es la influencia de los atributos Divinos sobre nuestras necesidades. Esto podemos aprenderlo de la seguridad de que estamos en las manos de Aquel que es Dios y no hombre; podemos aprender a arrojarnos con confianza inquebrantable sobre la fidelidad y la gracia divinas. No encontraremos de \u00e9l ninguna mezquindad humana, sino paciencia, simpat\u00eda, generosidad y amor de gran coraz\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Os 11:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Un retrato t\u00edpico de un pueblo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando Israel era ni\u00f1o, yo lo am\u00e9, y de Egipto llam\u00e9 a mi hijo. Como los llamaban, as\u00ed se iban de ellos: sacrificaban a los baales, y quemaban incienso a las im\u00e1genes talladas. Tambi\u00e9n ense\u00f1\u00e9 a Efra\u00edn a ir, tom\u00e1ndolos de los brazos; pero no sab\u00edan que yo los sanaba. Con cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor; y fui para ellos como los que quitan el yugo de sus quijadas, y les puse comida. No volver\u00e1 a la tierra de Egipto, sino que el asirio ser\u00e1 su rey, porque se negaron a volver. Y la espada reposar\u00e1 sobre sus ciudades, y consumir\u00e1 sus ramas, y las devorar\u00e1, a causa de sus propios designios. Y mi pueblo se ha inclinado a apartarse de m\u00ed; aunque los llamaran al Alt\u00edsimo, nadie en absoluto lo exaltar\u00eda.\u00bb\u00bb En estos vers\u00edculos tenemos tres cosas dignas de notar.<\/p>\n

I.<\/strong> A ALTAMENTE <\/strong> FAVORIZADOS<\/strong> PERSONAS<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 se dice aqu\u00ed acerca del pueblo de Israel?<\/p>\n

1.<\/strong> Dios los amaba. \u00ab\u00bbCuando Israel era ni\u00f1o, entonces yo lo am\u00e9.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or: Israel es mi hijo, mi primog\u00e9nito\u00bb\u00bb (Exo 4:22<\/span>). El per\u00edodo temprano de la existencia del pueblo hebreo se representa frecuentemente como su juventud (Isa 54:15<\/span>; Jerem\u00edas 2:2<\/span>). Por qu\u00e9 el Todopoderoso deber\u00eda haber manifestado un inter\u00e9s especial en los descendientes de Abraham es una pregunta que s\u00f3lo el Infinito puede responder. Sabemos, sin embargo, que ama a todos los hombres. \u00ab\u00bbDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo, que le dio,\u00bb etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios emancip\u00f3<\/em>. \u00abY llam\u00f3 a mi hijo de Egipto\u00bb. Rompi\u00f3 la vara de su opresor. Los libr\u00f3 de la esclavitud egipcia. Esta emancipaci\u00f3n material de los jud\u00edos es un emblema llamativo de la gran emancipaci\u00f3n moral.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios los educ\u00f3<\/em>. \u00abTambi\u00e9n le ense\u00f1\u00e9 a Efra\u00edn a ir\u00bb. Algunos leen esta l\u00ednea: \u00abLe he dado un l\u00edder a Efra\u00edn\u00bb, refiri\u00e9ndose a Mois\u00e9s. Mois\u00e9s fue s\u00f3lo el instrumento. \u00abTambi\u00e9n ense\u00f1\u00e9 a Efra\u00edn a ir\u00bb, como se le ense\u00f1a a un ni\u00f1o en cuerdas de direcci\u00f3n. Cuando estaban en el desierto, Dios los gui\u00f3 con una columna de nube.<\/p>\n

4.<\/strong> Dios los san\u00f3<\/em>. \u00ab\u00bbYo los san\u00e9.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo soy el Se\u00f1or que te sana\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 15:26<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Dios los gui\u00f3<\/em>. \u00abYo los atraje con cuerdas de hombre, con lazos de amor.\u00bb Con cuerdas humanas los atraje, con lazos de amor. No los atrajo con fuerza; los atrajo con misericordia.<\/p>\n

6.<\/strong> Dios los alivi\u00f3<\/em>. \u00abYo era para ellos como los que quitan el yugo, sobre sus quijadas\u00bb. Como el buen labrador levanta del cuello y la mejilla del buey el yugo pesado para dejarlo libre para comer su comida, as\u00ed levant\u00e9 de tu cuello el yugo de servidumbre egipcia.<\/p>\n

7.<\/strong> Dios los aliment\u00f3<\/em>. \u00abLes puse comida\u00bb. Hizo llover man\u00e1 sobre su campamento. Les dio pan del cielo y agua de la roca. \u00a1Qu\u00e9 Dios tan bondadoso fue con esa gente! \u00bfY no ha sido a\u00fan m\u00e1s bondadoso con nosotros, los hombres predilectos de esta alabanza y \u00e9poca?<\/p>\n

II.<\/strong> UN SIGNALMENTE<\/strong> UNA INGRATO<\/strong> GENTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ellos<\/em> desobedecieron a Dios<\/em>s ense\u00f1anza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbComo los llamaron, as\u00ed se fueron de ellos\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbEllos\u00bb\u00bb\u2014los legisladores, jueces, sacerdotes, profetas, a quienes \u00e9l emple\u00f3. \u00abSe fueron de ellos\u00bb. Es decir, la gente se alej\u00f3 de sus maestros divinos, se alej\u00f3 de ellos de coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Ellos<\/em> se entregaron a la idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbOfrecieron sacrificios a los baales y quemaron incienso a im\u00e1genes talladas\u00bb. La idolatr\u00eda era su pecado que los acosaba. Marc\u00f3 su historia m\u00e1s o menos desde el principio hasta el final. \u00bfQu\u00e9 es la idolatr\u00eda sino dar ese amor a objetos inferiores que se debe a Dios y s\u00f3lo a Dios?<\/p>\n

3.<\/strong> Ellos ignoraron a Dios<\/em>s bondad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo sab\u00edan que yo los sanaba\u00bb.\u00bb Atribu\u00edan su restauraci\u00f3n a ellos mismos o a otros, no a Dios.<\/p>\n

4 .<\/strong> Persistentemente se apartaron<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY mi pueblo se empe\u00f1a en apartarse de m\u00ed\u00bb. Me abandonan y se empe\u00f1an en hacerlo. Tal es la conducta se\u00f1aladamente ingrata <\/em>de este pueblo.<\/p>\n

III.<\/strong> UN CON JUSTICIA<\/strong> CASTIGO<\/strong> GENTE<\/strong>. \u00abNo volver\u00e1 a la tierra de Egipto, sino que el asirio ser\u00e1 su rey, porque se negaron a volver. Y la espada permanecer\u00e1 sobre sus ciudades, y consumir\u00e1 sus ramas, y las devorar\u00e1, a causa de sus propios designios\u00bb. el juicio ser\u00eda:<\/p>\n

1.<\/strong> Extenso<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSobre las ciudades,\u00bb\u00bb y sobre los \u00ab\u00bbramales .\u00bb\u00bb La ciudad grande y las aldeas peque\u00f1as.<\/p>\n

2.<\/strong> Continuo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPermanecer en sus ciudades. \u00ab\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Destructivo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbConsume sus ramas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfNo es t\u00edpica la historia de este pueblo? <\/em>\u00bfNo representan especialmente a los pueblos de la cristiandad moderna, muy favorecidos por Dios, manifiestamente desagradecidos con Dios y expuestos al castigo de Dios?\u2014DT<\/p>\n

Os 11:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Justicia y misericordia en el coraz\u00f3n de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo <\/em>te abandonar\u00e9, \u00bfEfra\u00edn? \u00bfC\u00f3mo te librar\u00e9, Israel? \u00bfC\u00f3mo te har\u00e9 como Admah? \u00bfC\u00f3mo te pondr\u00e9 como Zeboim? mi coraz\u00f3n se revuelve dentro de m\u00ed, mis arrepentimientos se encienden juntos. No ejecutar\u00e9 el ardor de mi ira, no volver\u00e9 para destruir a Efra\u00edn: porque yo soy Dios, y no hombre; el Santo en medio de ti; y no entrar\u00e9 en la ciudad.\u201d La Biblia es eminentemente un libro antropom\u00f3rfico, es decir, un libro que revela a Dios, no directamente en su gloria absoluta, ni a trav\u00e9s de los afectos, pensamientos y conducta de los \u00e1ngeles, sino a trav\u00e9s del hombre, a trav\u00e9s de las emociones, formas de pensar y acciones del hombre. A veces trae a Dios ante nosotros en el car\u00e1cter de Esposo, para que podamos apreciar su fidelidad y ternura; a veces en el car\u00e1cter de un Guerrero, para que podamos apreciar su invencibilidad y las victorias que acompa\u00f1an a su proceder; a veces como monarca, para que podamos apreciar su riqueza, esplendor y autoridad; a veces como un Padre, para que podamos apreciar la realidad, profundidad y solicitud de su amor. Es en este \u00faltimo car\u00e1cter, el car\u00e1cter de un padre, que estos vers\u00edculos lo presentan a nuestro conocimiento. Ning\u00fan car\u00e1cter humano, por supuesto, puede dar una revelaci\u00f3n completa o perfecta de \u00e9l; todos se quedan infinitamente cortos. La representaci\u00f3n humana m\u00e1s brillante de \u00e9l es menos para su gloria que la luci\u00e9rnaga m\u00e1s tenue para los fuegos centrales del universo. Y, sin embargo, s\u00f3lo a trav\u00e9s del hombre podemos obtener una idea clara o impresionante de \u00e9l. Es solo a trav\u00e9s del amor humano, la fidelidad humana, la justicia humana, que podemos obtener cualquier concepto del amor, la fidelidad y la justicia del Eterno. Los vers\u00edculos nos llevan a considerar varias cosas.<\/p>\n

I .<\/strong> Misericordia y justicia como CO<\/strong>–EXISTENTE<\/strong> en el coraz\u00f3n del gran Padre. \u00ab\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9, Efra\u00edn? \u00bfC\u00f3mo te librar\u00e9, Israel? \u00bfC\u00f3mo te har\u00e9 como Admah? \u00bfC\u00f3mo te pondr\u00e9 como Zeboim?\u00bb \u00bb Entregar a la ruina, entregar a la destrucci\u00f3n, quemar, como Admah y Zeboim, ciudades de la llanura, fueron quemadas, es la demanda de justicia<\/em> . \u00abMi coraz\u00f3n se revuelve dentro de m\u00ed, mis arrepentimientos se encienden juntos\u00bb. Esta es la voz de los hombres. Aqu\u00ed, pues, en el coraz\u00f3n de este gran Padre est\u00e1 la justicia y la misericordia. \u00bfQu\u00e9 es la justicia? Es ese sentimiento que exige que cada uno tenga lo que le corresponde, que la virtud sea recompensada, que el vicio sea castigado. \u00bfQu\u00e9 es la misericordia? Una disposici\u00f3n a pasar por alto las heridas y a tratar a los seres mejor de lo que se merecen. Estos dos nunca deben ser considerados como elementos esencialmente <\/em>distintos; son ramas de la misma ra\u00edz, corrientes de la misma fuente. Ambos no son m\u00e1s que modificaciones del amor. La justicia no es m\u00e1s que el amor que se opone severamente al mal; la misericordia no es m\u00e1s que amor inclinado en ternura sobre los desvalidos y los que sufren. Ahora bien, en el coraz\u00f3n de Dios este amor asume estas dos fases o manifestaciones.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza material<\/em>muestra que existe la severa y la mansa. en Dios. El invierno revela su severidad, el verano la amabilidad y la bondad.<\/p>\n

2.<\/strong> La providencia <\/em>muestra que en Dios hay severo y manso. Las pesadas aflicciones que sobrevienen a las naciones, familias e individuos revelan su severidad; la salud y el gozo que alegran la vida revelan su misericordia.<\/p>\n

3.<\/strong> La constituci\u00f3n espiritual del hombre<\/em> muestra que hay severo y manso en Dios. En el alma humana existe un instinto de venganza por el mal, a menudo severo, inexorable y despiadado. Tambi\u00e9n hay un instinto de ternura y compasi\u00f3n. \u00bfDe d\u00f3nde vinieron estos? Del gran Padre. En Dios, pues, hay justicia y misericordia.<\/p>\n

II.<\/strong> Misericordia y justicia como EXCITADO<\/strong> POR<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> en el coraz\u00f3n del Padre.<\/p>\n

1.<\/strong> La maldad<\/em> moral de Efra\u00edn evocaba su justicia<\/em> . <\/em>Efra\u00edn, infiel, sensual, falso, id\u00f3latra, justo merecido castigo. La justicia despert\u00f3, exige destrucci\u00f3n; dice: \u00abQue Efra\u00edn sea entregado, no se esfuerce m\u00e1s por su restauraci\u00f3n y felicidad; que sea entregado en manos del enemigo, que sea despedazado. Llueva fuego del cielo sobre \u00e9l, y que se convierta en cenizas, como lo hicieron Adma y Zeboim.\u00bb\u00bb La maldad humana est\u00e1 siempre agitando, por as\u00ed decirlo, la justicia del coraz\u00f3n infinito.<\/p>\n

2 .<\/strong> El sufrimiento filial<\/em> de Efra\u00edn evocaba su misericordia<\/em>. <\/em>En otro lugar (Jer 31:20<\/span>), tenemos estas notables palabras: \u00ab\u00bb\u00bfEs Efra\u00edn mi amado hijo? \u00bfEs un ni\u00f1o agradable? porque desde que habl\u00e9 contra \u00e9l, todav\u00eda me acuerdo de \u00e9l; por tanto, mis entra\u00f1as est\u00e1n turbadas por \u00e9l; Ciertamente tendr\u00e9 misericordia de \u00e9l, dice el Se\u00f1or.\u201d Dios llama a Efra\u00edn su hijo, y Efra\u00edn estaba sufriendo, y por eso su compasi\u00f3n se volvi\u00f3. \u00bfPor qu\u00e9 el Padre eterno muestra misericordia a la humanidad? Merecen destrucci\u00f3n a causa de sus pecados; pero los hombres son sus hijos, y sus hijos en el sufrimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> Misericordia LUCHA<\/strong> CONTRA<\/strong> la justicia en el coraz\u00f3n de el gran Padre. Hay un padre que tiene un hijo, no s\u00f3lo desobediente, sino sin amor y malignamente hostil; desprecia la autoridad de su padre y sigue un curso de conducta antag\u00f3nico a la voluntad y los intereses de su padre. A menudo el padre lo ha reprendido con amor y le ha suplicado que se reformara, pero ha ido de mal en peor y se ha vuelto incorregible. La maldad del hijo despierta el sentimiento de justicia en el coraz\u00f3n del padre, y el padre dice: \u00abTe abandonar\u00e9, te cerrar\u00e9 la puerta, te repudiar\u00e9 y te enviar\u00e9 como un vagabundo\u00bb. el mundo; nunca m\u00e1s traspasar\u00e1s el umbral de mi hogar, nunca m\u00e1s te hablar\u00e9.\u201d \u201cEsto es justicia; pero entonces el pensamiento de que \u00e9l es su hijo despierta el otro sentimiento, el amor, y aqu\u00ed est\u00e1 la lucha: \u00ab\u00bfC\u00f3mo he de abandonarte?\u00bb Tal experiencia es, \u00a1ay! demasiado com\u00fan en la vida humana. Tal lucha entre la misericordia y la justicia est\u00e1 ocurriendo ahora en el coraz\u00f3n de muchos padres en Londres. El pasaje da a entender que hay algo as\u00ed en el coraz\u00f3n del Padre infinito. Justicia gritando, \u00ab\u00bb\u00a1Maldita sea!\u00bb\u00bb Misericordia gritando, <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Salva!\u00bb\u00bb Esto es maravilloso. No puedo entenderlo; trasciende mi concepci\u00f3n; y sin embargo este pasaje sugiere el hecho.<\/p>\n

IV.<\/strong> Misericordia TRIUNFANDO<\/strong> SOBRE<\/strong> la justicia en el coraz\u00f3n del gran Padre. \u00abMi coraz\u00f3n se revuelve dentro de m\u00ed, mis arrepentimientos se encienden juntos. No ejecutar\u00e9 el furor de mi ira, no volver\u00e9 para destruir a Efra\u00edn.\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> La misericordia ha triunfado sobre la justicia en la perpetuaci\u00f3n de<\/em>la carrera. La justicia dijo: \u00abEl d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u00bb. Ad\u00e1n comi\u00f3 del fruto, pero vivi\u00f3 y se convirti\u00f3 en padre de una raza innumerable y en constante multiplicaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9? Triunf\u00f3 la misericordia.<\/p>\n

2.<\/strong> La misericordia ha triunfado sobre la justicia en la experiencia de todo hombre viviente<\/em>. <\/em>Todo hombre es un pecador, y sus pecados claman por destrucci\u00f3n; y vive porque la misericordia ha triunfado.<\/p>\n

3.<\/strong> La misericordia ha triunfado sobre la justicia en la misi\u00f3n redentora de Cristo<\/em>. <\/em>Con relaci\u00f3n a todo el \u00e1rbol geneal\u00f3gico, la justicia dijo: \u00abC\u00f3rtalo, porque estorba el suelo\u00bb; pero la misericordia se interpuso y dijo: \u00abPerm\u00edtelo un poco m\u00e1s\u00bb. \u00bfC\u00f3mo sucede esa misericordia? as\u00ed triunfa? Aqu\u00ed est\u00e1 la respuesta. \u00abPorque yo soy Dios, y no hombre\u00bb. Si hubiera sido hombre, habr\u00eda sido de otra manera. \u00ab\u00bbMis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Os 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Las mentiras de un pueblo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEfra\u00edn me rode\u00f3 con mentiras, y la casa de Israel con enga\u00f1o\u00bb. \u00abEl Todopoderoso aqu\u00ed se representa a s\u00ed mismo como un hombre acosado por mentiras por todas partes, como si no pudiera moverse ni en un sentido ni en el otro. Notemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> MENTIRAS<\/strong> DE<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong>. Las mentiras son tan abundantes en Inglaterra hoy como lo fueron en Ephraim hace siglos. El ambiente social est\u00e1 infestado de falsedades.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay mentiras comerciales<\/em>. Abundan las mentiras desde el almac\u00e9n m\u00e1s grande hasta el m\u00edsero puesto del buhonero. Infestan el mundo comercial m\u00e1s densamente que los insectos en el aire de verano.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay mentiras teol\u00f3gicas <\/em>. Las doctrinas son propuestas y aplicadas desde la prensa y las c\u00e1tedras teol\u00f3gicas totalmente falsas a las realidades eternas.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay mentiras religiosas<\/em>. Sentimientos y aspiraciones se expresan en las oraciones, salmodias y liturgias de las congregaciones, falsos a los hechos, falsos a la experiencia de aquellos que les dan expresi\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Hay mentiras literarias <\/em>. Las revistas y los vol\u00famenes que fluyen de la prensa moderna est\u00e1n llenos de falsedad. Seguramente, si el Todopoderoso hablara de Inglaterra como habl\u00f3 de Efra\u00edn en la antig\u00fcedad, dir\u00eda \u00ab\u00bbme rodea con mentiras\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCu\u00e1n falsos son los hombres, tanto en su \u00a1cabezas y corazones!
Y hay falsedad en todos los oficios y artes.
Los abogados enga\u00f1an a sus clientes con leyes falsas;
Los sacerdotes, con dioses falsos, tienen a todo el mundo atemorizado.
Por sus lenguas falsas se levantan tales bribones lisonjeros,
Por su falso ingenio se alaban los garabatos de los necios.\u00bb<\/p>\n

(John Crown)<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> MENTIRAS<\/strong> DE <\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong>. Todas las mentiras surgen de al menos tres fuentes.<\/p>\n

1.<\/strong> Vanidad<\/em>. <\/em>Un deseo de aparecer ante nuestros compa\u00f1eros en el mundo m\u00e1s grande que nosotros, conduce a la exageraci\u00f3n de nuestras virtudes, si las tenemos, y a la negaci\u00f3n de nuestras debilidades y defectos.<\/p>\n

2.<\/strong> Codicia<\/em>. <\/em>La codicia es una fuente prol\u00edfica de falsedad. La codicia crea las mentiras que abarrotan nuestros mercados.<\/p>\n

3.<\/strong> Miedo<\/em>. <\/em>El miedo crea mentiras como escudos de defensa. Las mentiras religiosas brotan en gran medida del miedo. Casi todas las mentiras que llenan el mundo son hijas de la vanidad, la codicia o el miedo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> MENTIRAS<\/strong> DE<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong>. Todas las mentiras son malas.<\/p>\n

1.<\/strong> Son malas en s\u00ed mismas<\/em>. <\/em>Repugnan al Dios de la verdad . Son un miasma en la atm\u00f3sfera moral, esencialmente ofensivos as\u00ed como perniciosos.<\/p>\n

2.<\/strong> Son malos en su influencia<\/em>. <\/em>La mentira enga\u00f1a y arruina. Todo sistema construido sobre mentiras, comercial, cient\u00edfico, pol\u00edtico y religioso, es como una casa construida sobre la arena que debe derrumbarse ante las tormentas de la realidad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue la falsedad sea un extra\u00f1o para tu labios:
\u00a1Verg\u00fcenza de la pol\u00edtica que primero comenz\u00f3
A manipular el coraz\u00f3n para ocultar sus pensamientos!
Y doblemente vergonzoso de esa lengua sin gloria
Que vendi\u00f3 su honestidad y dijo una mentira !\u00bb\u00bb<\/p>\n

(William Havard)<\/p>\n

DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Os 11:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor temprano de Dios por Israel.<\/p>\n

La mente, afligida por la ingratitud, naturalmente vuelve a las bondades que antes se derramaban sobre el receptor indigno. El h\u00e9roe de Dios le recuerda a Israel su amor temprano por la naci\u00f3n: c\u00f3mo la adopt\u00f3 como su hijo, la llam\u00f3 a salir de Egipto, la ense\u00f1\u00f3 a ir sola, la atrajo con amor y la provey\u00f3 abundantemente. Ning\u00fan pecado es tan odioso como la ingratitud filial (Is 1,3<\/span>). Ninguno es tan doloroso para el coraz\u00f3n de un padre. Es este pecado el que Dios acusa aqu\u00ed a Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INFANCIA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. \u00ab\u00bbCuando Israel era ni\u00f1o, yo lo am\u00e9\u00bb\u00bb (Os 11:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Israel tuvo una infancia<\/em>. <\/em>Cada naci\u00f3n la tiene. Hay un momento en que, en el desarrollo natural de la sociedad, la etapa patriarcal pasa a la pol\u00edtica. Esta vez lleg\u00f3 a Israel en Egipto. La familia patriarcal se hab\u00eda convertido en una horda. Hab\u00eda perdido su car\u00e1cter dom\u00e9stico, pero no ten\u00eda pol\u00edtica. Es posible que nunca hubiera tenido uno si la gente hubiera permanecido en cautiverio. Dios les dio la libertad, y con ella la nacionalidad. As\u00ed fue creada la naci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> El individuo tiene una infancia<\/em>. <\/em>Est\u00e1 puesto al cuidado de Dios desde el matriz (Sal 22:9<\/span>, Sal 22:10<\/a>). A veces casi se puede rastrear una providencia especial en el cuidado de los ni\u00f1os. Aquellos que pueden mirar hacia atr\u00e1s a las misericordias especiales en la infancia y los primeros a\u00f1os de vida est\u00e1n aqu\u00ed en la posici\u00f3n de Israel.<\/p>\n

3.<\/strong> La vida espiritual tiene una infancia<\/em> . <\/em>Tiene sus comienzos d\u00e9biles. Hay quienes no son m\u00e1s que \u00ab\u00bbni\u00f1os en Cristo\u00bb\u00bb (1Co 3:1<\/span>). Son como \u00ab\u00bbni\u00f1os reci\u00e9n nacidos\u00bb\u00bb que necesitan \u00ab\u00bbla leche sincera de la Palabra\u00bb\u00bb para que puedan \u00ab\u00bbcrecer por ella\u00bb\u00bb ( 1Pe 2:2<\/span>). Dios es tiernamente cuidadoso con los tales, considerado con su debilidad y. vigilantes en su crianza. <\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> AMOR<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> INFANCIA<\/strong>. \u00abYo lo am\u00e9, y de Egipto llam\u00e9 a mi hijo\u00bb, etc. (Os 11:1<\/span>, Os 11:3<\/span>, Os 11:4<\/span> :). El amor de Dios a Israel se mostr\u00f3:<\/p>\n

1.<\/strong> En su adopci\u00f3n<\/em>. <\/em>Escogi\u00f3 a la naci\u00f3n, y la llam\u00f3 \u00bb \u00abMi hijo, mi primog\u00e9nito\u00bb\u00bb (Ex 4:22<\/span>). \u00ab\u00bbIsrael era un tipo de Cristo, y por causa de aquel que hab\u00eda de nacer de la simiente de Israel, Dios llam\u00f3 a Israel ‘Mi Hijo'\u00bb. En Cristo, el honor se extiende a cada creyente individual (1Jn 3,1<\/span>). La relaci\u00f3n expresada es de peculiar cari\u00f1o y de preeminente privilegio. Est\u00e1 conectado, en el caso de los creyentes, con la impartici\u00f3n de un nuevo principio de vida en la regeneraci\u00f3n (1Jn 3,9<\/span>). Los hijos de los creyentes son \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb (1Co 7:14<\/span>). Dios los reclama en el bautismo como sus<\/em> hijos. El nombre \u00ab\u00bbhijos de Dios\u00bb\u00bb ser\u00e1 restaurado a Israel en su conversi\u00f3n (Os 1:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Al llamarlo de Egipto<\/em>. <\/em>La libertad es un atributo de los hijos de Dios (Rom 8:21<\/span>). Cuando Dios hizo a Israel su hijo, se comprometi\u00f3 a librarlo. \u00c9l da libertad a todos sus hijos espirituales. La llamada a salir de Egipto fue, adem\u00e1s, una prueba de la fidelidad y del amor de Dios, en vista de las promesas hechas a los padres. Ten\u00eda tambi\u00e9n un car\u00e1cter prof\u00e9tico (Mat 1:15<\/span>). Habiendo sido Egipto, por expresa selecci\u00f3n divina, elegido por segunda vez como lugar de refugio del Hijo de Dios \u2014para quien Israel, el primog\u00e9nito de Dios, no era m\u00e1s que un tipo\u2014, la primera llamada se convirti\u00f3 prof\u00e9ticamente en prenda de que en este caso tambi\u00e9n la del Padre. la citaci\u00f3n llegar\u00eda a su debido tiempo. Llegar, en consecuencia, lo hizo. La palabra, \u00abDe Egipto llam\u00e9 a mi hijo\u00bb, encontr\u00f3 un cumplimiento nuevo y superior. En el lado Divino, el cumplimiento no fue imprevisto ni dise\u00f1ado.<\/p>\n

3.<\/strong> Entren\u00e1ndolo para ir solo<\/em>. <\/em> \u00abTambi\u00e9n a Efra\u00edn le ense\u00f1\u00e9 a ir, tom\u00e1ndolos de los brazos\u00bb. Dios le dio libertad a la naci\u00f3n. Adem\u00e1s, le ense\u00f1\u00f3 a usar su libertad. La libertad, sin poder para usarla, es un regalo lamentable. En la formaci\u00f3n de Israel observamos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Sabidur\u00eda. El pueblo, tal como ven\u00eda de Egipto, no era apto para una existencia nacional independiente. No pod\u00edan ir solos. La esclavitud que hab\u00edan experimentado hab\u00eda quebrantado su masculinidad. Eran serviles, cobardes, volubles, petulantes, desunidos. Ten\u00edan que ser guiados en cada paso, tratados como ni\u00f1os que no pueden caminar solos. Pero el punto es que Dios busc\u00f3 entrenarlos para caminar. No es su deseo que sus hijos vayan a la cabeza. Los entrenar\u00eda para que fueran autosuficientes. Por lo tanto, puso a las personas en situaciones adecuadas para desarrollar sus propios poderes. Su entrenamiento fue sabio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuidado. Dios fue amable y tierno con Israel mientras a\u00fan eran d\u00e9biles. No los prob\u00f3 m\u00e1s de lo que eran capaces. En situaciones dif\u00edciles les trajo ayuda a tiempo. Era como una enfermera que est\u00e1 cerca mientras el ni\u00f1o camina, lista para agarrarlo si se tambalea y para sostenerlo cuando ya no puede caminar m\u00e1s. Dios trata as\u00ed a todos sus hijos (cf. 1Tes 2,7<\/span>). La sabidur\u00eda, la bondad y el cuidado se manifiestan al guiarlos, especialmente al comienzo de su camino.<\/p>\n

4.<\/strong> En<\/em> dibujo el pueblo con amor<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCon cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor\u00bb.\u00bb El pueblo necesitaba ser atra\u00eddo. A menudo eran recalcitrantes y dif\u00edciles de manejar. Dios enfatiza aqu\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> La humanidad <\/em>de su forma de dibujarlos. \u00ab\u00bbCuerdas de un hombre\u00bb.\u00bb Hab\u00eda humanidad en la forma en que se acercaba a ellos, habl\u00e1ndoles con palabras humanas, a trav\u00e9s de sirvientes humanos y con la persuasi\u00f3n del afecto humano. Se descubri\u00f3 que el coraz\u00f3n de Dios era como el coraz\u00f3n del hombre. El Todopoderoso moder\u00f3 su gloria y habl\u00f3 a Israel como Padre a Hijo. Sus cuerdas eran las de un hombre en otro sentido. Los atrajo por consideraciones racionales, los trat\u00f3 como seres racionales y apel\u00f3 a ellos en todo momento sobre bases racionales. Dios atrae a los hombres de esta manera todav\u00eda. La Biblia es el libro m\u00e1s humano del mundo. Cristo es Dios hecho hombre. El Esp\u00edritu act\u00faa por motivos racionales sobre la voluntad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La dulzura con que los atrae. \u00ab\u00bbLazos de amor\u00bb.\u00bb Dios emple\u00f3 m\u00e9todos no severos, sino gentiles para vencer la refractariedad de la gente. Procur\u00f3 atraerlos hacia s\u00ed mediante la bondad. Especialmente en las primeras etapas de la disciplina del desierto lo encontramos haciendo concesiones grandes y misericordiosas para ellos. La gente se est\u00e1 rebelando constantemente, pero rara vez leemos de Dios tanto como para reprenderlos; los soport\u00f3, como un padre que soporta a sus hijos. Sab\u00eda lo ignorantes que eran; cu\u00e1nta enfermedad hab\u00eda sobre ellos; cu\u00e1n novedosas y dif\u00edciles eran las situaciones en las que los estaba colocando; y misericordiosamente les dio tiempo para mejorar. Esta fue la atracci\u00f3n del amor, del cual todo aquel que conoce a Dios tambi\u00e9n ha tenido amplia experiencia.<\/p>\n

5.<\/strong> En<\/em> proveyendo abundantemente para ellos<\/em>. \u00abYo era para ellos como los que quitan el yugo de sus quijadas, y les daba comida\u00bb. en su manera de hacerlo. Tambi\u00e9n era el Sanador de sus enfermedades (\u00c9xodo 15:26<\/span>) <\/p>\n

III.<\/strong> ISRAEL<\/strong> REQUITAL<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> AMOR<\/strong>. (Os 11:2<\/span>, Os 11:3<\/span> ) Israel hab\u00eda hecho vergonzoso pago a Dios por toda su bondad para con ellos. Ellos:<\/p>\n

1.<\/strong> Rehusaron obedecer<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbComo los [profetas] los llamaron, as\u00ed fueron de ellos.\u00bb\u00bb Le dieron la espalda rotundamente al deber. Fueron m\u00e1s en el pecado cuanto m\u00e1s fueron advertidos.<\/p>\n

2.<\/strong> Deshonraron a Dios en el art\u00edculo mismo de su Deidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSacrificaban a los baales, y quemaban incienso a im\u00e1genes talladas,\u00bb\u00bb rompiendo as\u00ed el primer y segundo mandamiento.<\/p>\n

3.<\/strong> Renunciaron a Dios como Sanador<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo sab\u00edan que yo los sanaba\u00bb\u00bb (cf. Os 5:13<\/span>) .\u2014JO<\/p>\n

Os 11:5-7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Cursos fatales.<\/p>\n

As\u00ed ense\u00f1a el sabio: \u00abHay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin son caminos de muerte\u00bb\u00bb (Pro 16:25<\/span>). Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ISRAEL<\/strong> BANE<\/strong>. Insist\u00edan en pensar a su manera mejor que a la de Dios. Esto se pone de manifiesto en las diferentes expresiones: \u00ab\u00bbSe negaron a volver\u00bb\u00bb (Os 11,5<\/span>); \u00ab\u00bbPor sus propios consejos\u00bb\u00bb (Os 11:6<\/span>); \u00ab\u00bbMi pueblo est\u00e1 empe\u00f1ado en apartarse de m\u00ed\u00bb\u00bb (Os 11:7<\/span>); \u00ab\u00bbNinguno en absoluto lo exaltar\u00eda\u00bb\u00bb (o exaltarse a s\u00ed mismos, elevarse a Dios). Estaban en un error, pero no se dejar\u00edan persuadir de ello. Estaban abrazando una ilusi\u00f3n, pero se aferraron a ella como sabidur\u00eda. Pensaron que su propio camino era correcto, y el camino que los profetas les indicaron era tonto, est\u00fapido, despreciable. Esta es la locura del pecador. Se erige como m\u00e1s sabio que Dios. Chasquea los dedos a los que lo llaman al Alt\u00edsimo (Os 11,7<\/span>). La locura de su camino puede parecer evidente, pero, sin ser advertido por las lecciones del pasado, lo alaba como si la raz\u00f3n y la experiencia estuvieran completamente de su lado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL CASTIGO<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>. Los caminos del pecado, por desgracia, conducen a la destrucci\u00f3n, ya sea que los que caminan en ellos est\u00e9n persuadidos de ello o no. Entonces Israel lo encontr\u00f3. Sus propios consejos, que prefer\u00edan a los de Dios<\/em>, <\/em>les costaron:<\/p>\n

1.<\/strong> Relegaci\u00f3n<\/em> a servidumbre<\/em>. <\/em>(Os 11:5<\/span>) La libertad que Dios ten\u00eda les otorg\u00f3 (Os 11:1<\/span>) de nuevo los privar\u00eda. Su destino, sin embargo, no ser\u00eda el Egipto literal, sino Asiria. Los principios de la administraci\u00f3n moral de Dios<\/em> <\/em> permanecen, pero rara vez se encarnan precisamente en las mismas formas externas.<\/p>\n

2.<\/strong> Una espada giratoria<\/em>. <\/em>(Os 11:6<\/span>) La espada giraba y devorar hasta que hubo devastado todo el reino. Un tipo de la ira m\u00e1s terrible que consumir\u00e1 al pecador.\u2014JO<\/p>\n

Os 11:8- 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrepentimientos divinos.<\/p>\n

La ira de Dios, si se hubiera encendido contra Efra\u00edn conforme a sus merecimientos, lo habr\u00eda consumido por completo. Lo habr\u00eda hecho como Adma y Zeboim, ciudades de la llanura, \u00abque Jehov\u00e1 destruy\u00f3 en su ira y en su furor\u00bb\u00bb (Dt 29 :23<\/span>). Pero la compasi\u00f3n divina pone l\u00edmites a la ira divina. Dios castigar\u00eda, pero, en memoria del pacto hecho con los padres, todav\u00eda perdonar\u00eda una parte, y al final recuperar\u00eda y restaurar\u00eda. Para \u00ab\u00bbciudad\u00bb\u00bb (Os 11:9<\/span>), l\u00e9ase \u00ab\u00bbcalor (de ira)\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Yo. COMPASIVO<\/strong>, AUN<\/strong> CASTIGO<\/strong>. (Os 11:8<\/span>)<\/p>\n

1.<\/strong> Dios<\/em> Su ira est\u00e1 limitada por su com<\/em>. pasi\u00f3n<\/em>. \u00ab\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9, Efra\u00edn? \u00bfC\u00f3mo te librar\u00e9, Israel?\u201d En la amenaza, Dios habla como si fuera a destruir a Israel por completo. Declara lo que merecen sus pecados y lo que, teniendo en cuenta \u00fanicamente su ira, estar\u00eda obligado a infligir. Sus pecados encendieron una indignaci\u00f3n que, si hubiera ardido sin control, los habr\u00eda consumido de la faz de la tierra. Ahora muestra c\u00f3mo act\u00faa la compasi\u00f3n para limitar a este Dios que, habiendo puesto su amor en Efra\u00edn, no puede abandonarlo. La ira no es el \u00fanico principio en el pecho divino, y habi\u00e9ndose expresado la ira en las amenazas, la piedad es invocada por el pensamiento del dolor con el que se cargan las amenazas. Entonces Dios dice: \u00abMi coraz\u00f3n se revuelve dentro de m\u00ed, se encienden mis arrepentimientos\u00bb (cf. Sal 58:1-11:38, 39). Si no fuera por la compasi\u00f3n de Dios, los pecadores no ser\u00edan soportados por tanto tiempo, ni sus castigos se detendr\u00edan tan a menudo antes de la destrucci\u00f3n (Lam 3:22<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong>La compasi\u00f3n de Dios<\/em>no altera la determinaci\u00f3n de castigar<\/em>. <\/em>Aunque se encendi\u00f3 el arrepentimiento de Dios, esto no significaba que Efra\u00edn iba a escapar del castigo de sus pecados. El derecho debe ser mantenido. Si Dios \u2014el \u00ab\u00bbSanto\u00bb\u00bb\u2014 no es santificado en los hombres, debe ser santificado en ellos. Dios solo declara que se apartar\u00e1 del \u00ab\u00bbfervor\u00bb\u00bb de su ira, que no destruir\u00e1 por completo a Israel (Os 11:9<\/span> ). El pecador, por lo tanto, no necesita confiar en la misericordia divina, como si pudiera pecar y, sin embargo, evadir la pena. Sus pecados pueden incluso llegar a un punto en el que la misericordia no pueda hacer m\u00e1s por \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> ARREPENTIRSE<\/strong>, TODAV\u00cdA<\/strong> INMUTABLE<\/strong>. Los arrepentimientos de Dios est\u00e1n encendidos, pero la garant\u00eda dada de que no destruir\u00e1 a Efra\u00edn es que \u00e9l es \u00ab\u00bbDios, y no hombre\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbel Santo\u00bb\u00bb, un atributo de cuyo car\u00e1cter es la fidelidad (Os 11,9<\/span>). La aparente contradicci\u00f3n ha de ser resuelta, no convirtiendo en un mero antropomorfismo lo que se dice de los arrepentimientos divinos, sino recordando \u2014lo que implica la inmutabilidad\u2014 que los mismos principios que operan en el seno divino en la ejecuci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos operaron tambi\u00e9n en la formaci\u00f3n de los mismos. Dios, es decir, en la formaci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos mal en vista tanto de lo que dictar\u00eda la justicia como de lo que desear\u00eda el amor. Su prop\u00f3sito estaba enmarcado en el inter\u00e9s de ambos. La evoluci\u00f3n del prop\u00f3sito en la historia lleva a Dios a relaciones vivas con los hombres, y llama a las fuerzas de la naturaleza divina a un ejercicio activo e intensamente real.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios no es el hombre en su longanimidad<\/em>. <\/em>El hombre no tolerar\u00eda al hombre como Dios tolera a los pecadores. \u00c9l no perdonar\u00eda como Dios perdona. No mostrar\u00eda la misma paciencia al trabajar por la recuperaci\u00f3n de su pr\u00f3jimo. \u00c9l no ser\u00eda tan f\u00e1cil de suplicar. No se rebajar\u00eda, como se rebaja Dios, a amar a los in\u00fatiles. No har\u00eda el sacrificio que Dios ha hecho por la salvaci\u00f3n de los enemigos (Rom 5:6-8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Dios no es hombre en su inmutabilidad<\/em>. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bbno es hombre, para que mienta; ni el hijo del hombre, para que se arrepienta\u00bb\u00bb (N\u00fam 23:19<\/span>). No se deja influir por sentimientos pasajeros para cambiar sus intenciones. \u00abYo soy el Se\u00f1or, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no hab\u00e9is sido consumidos\u00bb\u00bb (Mal 3:6<\/span>). Dios ten\u00eda en mente la promesa a los padres, y no ser\u00eda infiel a ella. La fidelidad de Dios es el consuelo del santo y la esperanza del pecador arrepentido. \u00ab\u00bbSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados\u00bb\u00bb (1Jn 1:9<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l permanece fiel; no puede negarse a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (2Ti 2:13<\/span>).<\/p>\n

III .<\/strong> RECHAZANDO<\/strong>, AUN<\/strong> PROMETIENDO<\/strong> RESTAURAR<\/strong>. (Os 11:10<\/span>, Os 11:11<\/span> ) Israel se convertir\u00eda en un \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb para Jehov\u00e1 (Os 1:9<\/span>), pero no absolutamente. Finalmente ser\u00edan restaurados. Se les fij\u00f3 un d\u00eda de gracia. El regreso ser\u00eda:<\/p>\n

1.<\/strong> En respuesta a un llamado Divino<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l rugir\u00e1 como un le\u00f3n : cuando bramar\u00e1, entonces los ni\u00f1os temblar\u00e1n desde el occidente.\u00bb\u00bb El llamado de Dios ser\u00eda fuerte, de gran alcance, eficaz. El llamado de Dios precede al regreso del pecador. Los creyentes son designados como \u00ablos llamados\u00bb. Este llamado lleg\u00f3 de manera preliminar a Israel en el momento del regreso del cautiverio bajo Ciro (Ezr 1:1-3<\/span>). Entonces fue contestada muy parcialmente, viene espiritualmente en la predicaci\u00f3n del evangelio. El cumplimiento completo a\u00fan est\u00e1 en el futuro.<\/p>\n

2.<\/strong> Gozosos y prontos<\/em>. <\/em>Ellos \u00ab\u00bbtemblar\u00e1n desde el Oeste. Temblar\u00e1n como p\u00e1jaro de Egipto, y como paloma de la tierra de Asiria.\u201d El temblor ser\u00eda en santo gozo y temor. El regreso ser\u00eda apresurado, como vuela el p\u00e1jaro a su nido, y la paloma a su palomar. Ser\u00eda de occidente y de oriente, es decir, <\/em>de todas partes donde Dios los hab\u00eda esparcido.<\/p>\n

3.<\/strong> Permanente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY <\/em>los pondr\u00e9 en sus casas, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb La predicci\u00f3n tendr\u00e1 su principal cumplimiento en la recepci\u00f3n de Israel de regreso al reino de Dios. Puede tener un cumplimiento temporal menor en la restauraci\u00f3n de la naci\u00f3n a su propia tierra.\u2014JO<\/p>\n

Os 11:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

(Consulte el siguiente cap\u00edtulo)\u2014JO<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N En Os 11:1-4 Jehov\u00e1 enumera los beneficios concedidos a Israel desde el momento de su salida de Egipto, pero paralela a esta enumeraci\u00f3n corre la historia de la ingratitud de Israel. Os 11:1 Cuando Israel era ni\u00f1o, yo lo am\u00e9, y llam\u00f3 a mi hijo de Egipto.Driver usa este vers\u00edculo para ejemplificar el … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Oseas 11:1-12 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42917","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42917","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42917"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42917\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42917"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42917"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42917"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}