\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n En Ose 12:1-6<\/span> Dios contin\u00faa su queja contra Efra\u00edn, acus\u00e1ndolo especialmente de seguir caminos vanos e in\u00fatiles con gran perjuicio para ellos, en lugar de acudir a la fuente verdadera y eterna de seguridad y salvaci\u00f3n, recurrieron a alianzas extranjeras para apoyar y fortalecer su estado decadente y sus intereses en decadencia. Y, sin embargo, el \u00fanico poder permanente era Jehov\u00e1. La controversia ahora tambi\u00e9n abarca a Jud\u00e1; y por lo tanto, Jacob, tanto Israel como Jud\u00e1, est\u00e1 amenazado con el castigo que merec\u00edan sus acciones. La menci\u00f3n de su gran antepasado Jacob sugiere naturalmente un contraste, mientras que su conducta se les propone como ejemplo. En consecuencia, se les invita a seguir sus pasos, imitar la piedad y la sabidur\u00eda de su conducta, y as\u00ed abrigar buenas esperanzas de un \u00e9xito similar de parte de ellos. el Dios inmutable e inmutable de su piadoso antepasado.<\/p>\n Os 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n Efra\u00edn se alimenta del viento, y sigue al solano. <\/strong>\u00ab\u00bbViento\u00bb\u00bb se emplea en sentido figurado para denotar lo que es vac\u00edo y vano, sin ning\u00fan valor real o beneficio pr\u00e1ctico.<\/p>\n 1.<\/strong> Alimentarse del viento es disfrutar o sacar sustento de lo que realmente no puede permitirse; mientras que seguir el viento del este es<\/p>\n (1)<\/strong> perseguir vanas esperanzas e ideales que son inalcanzables. Seg\u00fan este punto de vista, la idea principal del viento del este es su rapidez, que pas\u00f3 a ser un proverbio; por eso dice Horacio: \u00abAgents nimbos Oeior Euro\u00bb. Correr m\u00e1s r\u00e1pido que el veloz y tormentoso viento del este representar\u00eda una empresa a la vez impracticable y desesperada. Pero<\/p>\n (2)<\/strong> es m\u00e1s bien a la influencia fulminante del viento del este a lo que se refiere, por lo que es una representaci\u00f3n figurativa, no tanto de lo que es vano y desesperanzado. , como de lo pernicioso y destructivo. As\u00ed, su conducta no s\u00f3lo fue ociosa, sino perjudicial; no solo enga\u00f1oso, sino destructivo; no s\u00f3lo infructuosa, sino fatal. Su carrera, que as\u00ed est\u00e1 representada, inclu\u00eda su idolatr\u00eda y alianzas extranjeras. Kimchi explica esta cl\u00e1usula de la siguiente manera: \u00ab\u00bbEn su servicio de los terneros es como el que abre su boca al viento y se alimenta de \u00e9l, aunque no puede sustentar la vida\u00bb. por eso.\u00bb\u00bb Y sigue al viento del este; ‘ \u00e9l repite el sentido en diferentes palabras, y menciona el viento del este porque es el m\u00e1s fuerte y da\u00f1ino de los vientos para los hijos de los hombres. Lo mismo ocurre con ellos: no es suficiente que la idolatr\u00eda de los becerros no les beneficie, sino que en realidad los da\u00f1a\u00bb.<\/p>\n 2.<\/strong> \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1f78\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u1f10\u03b4\u03af\u03c9\u03be\u03b5 \u03ba\u03b1\u03c5\u03b4\u03ce\u03bd\u03b1, equivalente a \u00ab\u00bbPero Efra\u00edn es un esp\u00edritu maligno; ha perseguido el viento solano.\u00bb\u00bb \u00c9l cada d\u00eda<\/strong> (m\u00e1s bien, todo el d\u00eda<\/em>) <\/em>aumenta la mentira y la desolaci\u00f3n.<\/strong> Algunos entendieron estas palabras<\/p>\n (1)<\/strong> como descriptivas de la actitud de Efra\u00edn hacia Jehov\u00e1; y as\u00ed lo que se establece figurativamente en la primera cl\u00e1usula se representa aqu\u00ed literalmente. As\u00ed dice Kimchi: \u00ab\u00c9l no se vuelve atr\u00e1s de su maldad, sino que todos los d\u00edas multiplica la mentira que es el culto de los becerros, y as\u00ed aumenta la desolaci\u00f3n y destrucci\u00f3n que vendr\u00e1 como castigo por su servicio. Y con todo esto no percibe ni vuelve del culto de los becerros al culto del Dios bendito.\u201d Pero<\/p>\n (2)<\/strong> preferimos entender la segunda cl\u00e1usula de la conducta de Efra\u00edn hacia su pr\u00f3jimo o semejante. Titus, Hitzig, quien muestra que \u05e9\u05b9\u05c1\u05d3 no puede referirse a su conducta hacia Jehov\u00e1, ni sus mentiras y desolaci\u00f3n podr\u00edan continuar todo el d\u00eda si se refieren a su servicio. \u05d7\u05b8\u05de\u05b8\u05e1 \u05d5\u05b8\u05e9\u05c1\u05d3 , \u00ab\u00bbviolencia y<\/em> robo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbdespojo\u00bb\u00bb tambi\u00e9n se unen de manera similar en Amo 3:10<\/span> y Jer 6:7<\/span>, para caracterizar la conducta hacia sus vecinos. En el pasaje que tenemos ante nosotros, si referimos las palabras \u00ab\u00bbmentira y desolaci\u00f3n\u00bb\u00bb, como pensamos que deber\u00edan referirse, a la conducta de Efra\u00edn hacia los hombres, \u05e8\u05d9\u05d1 y \u05e9\u05d3 pueden distinguirse as\u00ed: el primero designa a los que yacen bajo y trato fraudulento; mientras que el segundo expresa esa violencia brutal por la que hombres deshonestos se apoderan sin escr\u00fapulos de los bienes de sus vecinos. Y hacen un pacto con los asirios, y se lleva aceite a Egipto<\/strong>. Esta afici\u00f3n a las alianzas extranjeras se especifica como una prueba positiva de su apostas\u00eda y falta de confianza en Jehov\u00e1. Esto est\u00e1 bien explicado por Kimchi en el siguiente comentario: \u00abPero \u00bfqu\u00e9 hace Efra\u00edn? Cuando la opresi\u00f3n del enemigo cae sobre \u00e9l, hacen un pacto con Asiria para su ayuda, y lo mismo con Egipto, una vez con esto, otra vez con aquello\u00bb . tiene su paralelo en el griego \u1f40\u03c1\u03ba\u03af\u03b1 \u03c4\u03b5\u03bc\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd y el lat\u00edn foedus fetire, <\/em>como tambi\u00e9n en el \u00e1rabe, sin duda por la circunstancia de dar muerte a las v\u00edctimas en su ratificaci\u00f3n. La conducta aqu\u00ed censurada es la infidelidad de Efra\u00edn al entonces pacto est\u00e1tico en lugar de sus maniobras traicioneras en \u00ab\u00bbjugar\u00bb\u00bb Egipto contra Asiria, y Asiria contra Egipto alternativamente. La tierra de Israel abundaba en aceite de oliva y miel, como leemos en Dt 8:8<\/span> y en otros lugares. El objeto de enviarlo a Egipto fue como un regalo a los egipcios para asegurar su inter\u00e9s y ayuda contra Asiria. \u00a1As\u00ed se explica correctamente tanto por Rash! y kimchi. El primero dice: \u00abY su aceite lo traen a Egipto para d\u00e1rselo como presente para que los ayuden\u00bb; el segundo asimismo, \u00abTraen su aceite a los egipcios como regalo, porque el aceite lleg\u00f3 a Egipto y a otras tierras fuera de la tierra de Israel. La tierra de Israel era rica en aceite de oliva.\u00bb<\/p>\n Os 12:2<\/span><\/strong> <\/p>\n Conflicto tiene tambi\u00e9n Jehov\u00e1 con Jud\u00e1; y castigar\u00e1<\/strong> (margen, visitar<\/em> a<\/em>) Jacob conforme a sus caminos<\/strong>. Dios se presenta aqu\u00ed a la vez como demandante y juez, ampliando la gama de sus alegatos. La controversia con Israel toma un alcance m\u00e1s amplio y comprende a Jud\u00e1 como culpable, aunque aparentemente en menor grado. Pero aunque Jud\u00e1 recibe una parte del castigo, ese castigo ser\u00e1 proporcional a sus delitos\u2014aquellos como Jud\u00e1 que pecaron menos sufrir\u00e1n menos; mientras que los transgresores m\u00e1s atroces, como Israel hab\u00eda demostrado ser, recibir\u00edan un castigo m\u00e1s severo. A Jacob, que aqu\u00ed abarcaba las diez tribus de Israel y las dos de Jud\u00e1, el castigo se aplicar\u00eda exactamente de acuerdo con sus caminos. La aparente contradicci\u00f3n entre Os 12:12<\/span> del \u00faltimo cap\u00edtulo, donde, como la mayor\u00eda lo traduce, se representa a Jud\u00e1 gobernando con Dios y siendo fiel con los santos, y la actual inclusi\u00f3n de Jud\u00e1 en la controversia con Jehov\u00e1, ocasion\u00f3<\/p>\n (1)<\/strong> una traducci\u00f3n y explicaci\u00f3n de este vers\u00edculo que Aben Ezra declara que es tanto antigramatical como antib\u00edblico. \u00ab\u00c9l\u00bb, dice Aben Ezra . tiene una contienda contra Efra\u00edn, se desv\u00eda del camino de la Escritura y la gram\u00e1tica, porque el profeta ha escrito arriba (vers\u00edculo 13), ‘Jud\u00e1 vio su herida;’ ‘Har\u00e9 que Efra\u00edn cabalgue; Jud\u00e1 arar\u00e1;’ y en referencia a ambos dice: ‘Comer\u00e9is del fruto de la mentira.’ Tambi\u00e9n olvida ‘Los pastores de Gerar pelearon con ( \u05e2\u05dd ) los pastores de Isaac;’ ‘Y el pueblo disput\u00f3 con Mois\u00e9s;’ y muchos otros lugares [es decir, donde \u05e2\u05dd se encuentra con el sentido de ‘contender’]. Por lo tanto une a Efra\u00edn con Jud\u00e1, y dice: ‘Jehov\u00e1 tambi\u00e9n tiene pleito con Jud\u00e1, y castigar\u00e1 a Jacob conforme a sus caminos, porque este nombre (es decir, Jacob) abarca a ambos (Efra\u00edn y Jud\u00e1)\u00bb.\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> El significado es dado de manera concisa y correcta por Rashi as\u00ed: \u00ab\u00c9l (Jehov\u00e1) les anuncia las palabras de su controversia que sus hermanos de la casa de Israel le hab\u00edan causado ; y no deber\u00edan extra\u00f1arse si castigar\u00eda (literalmente, ‘visitar’) a Jacob seg\u00fan sus caminos\u00bb. sigue: \u00ab\u00bbAunque dijo: ‘Y Jud\u00e1 a\u00fan reina con Dios’, quiso decir, aunque se mantenga firme por el servicio de Dios en la casa del santuario; as\u00ed que despu\u00e9s practicaron malas acciones como sus reyes fueron malos; por lo cual dijo: ‘Jehov\u00e1 tiene pleito y correcci\u00f3n con Jud\u00e1 y Jacob para visitarlos conforme a sus obras, ya que sus reyes fueron malos, porque no se acordaron de mi misericordia con ellos y con su padre Jacob, porque todo era para bien de su posteridad; y le mostr\u00e9 una se\u00f1al que ser\u00eda para su descendencia despu\u00e9s de \u00e9l, si me dieran su coraz\u00f3n\u2026. Y la se\u00f1al que les mostr\u00e9 s\u00f3lo se hace por causa de su simiente. Pero ellos no han reconocido esto, porque si lo hubieran reconocido, se habr\u00edan adherido a m\u00ed y a mi servicio, y yo les habr\u00eda ratificado la bendici\u00f3n de Jacob su padre.'\u00bb\u00bb El infinitivo con le<\/em> no se emplea con poca frecuencia en el sentido de nuestro futuro, por lo tanto, \u05dc\u05e4\u05e7\u05d3 , es para ser visitado, equivalente a \u00ab\u00e9l debe o debe visitarlo\u00bb. Esta expresi\u00f3n es com\u00fan en sir\u00edaco, pero siempre con atid<\/em>. <\/em>Conforme a sus obras lo recompensar\u00e1.<\/strong> La expresi\u00f3n m\u00e1s suave se aplica a Jud\u00e1: tiene una disputa con \u00e9l, pero castigar\u00e1 a Jacob, restringido por algunos a Efra\u00edn o las diez tribus. Entiende mejor a Jacob tanto de Jud\u00e1 como de Israel, quienes ser\u00e1n recompensados, cada uno seg\u00fan sus obras.<\/p>\n Os 12 :3<\/span><\/strong><\/p>\n Tom\u00f3 a su hermano por el tal\u00f3n en el vientre, y por su fuerza tuvo poder <\/strong>(margen, era un pr\u00edncipe,<\/em> o, se comport\u00f3 principesco<\/em>) con <\/em>Dios. En este vers\u00edculo y el siguiente, el profeta mira hacia un pasado lejano; y esta retrospectiva, sugerida por los nombres de Jacob e Israel, le recuerda dos eventos bien conocidos en la vida del patriarca. El significado y la intenci\u00f3n de esta reminiscencia se interpretan de manera diferente. Los dos puntos de vista principales son los siguientes:<\/p>\n (1)<\/strong> Algunos opinan que el profeta pretende dar un ejemplo a modo de advertencia y mencionar un rasgo de la extralimitaci\u00f3n de Jacob. astucia, y tambi\u00e9n de su violencia, y as\u00ed mostrar que Jacob hab\u00eda incurrido en culpa de una manera semejante a la de la generaci\u00f3n actual; es decir, su conducta hab\u00eda sido semejante a la de ellos en el enga\u00f1o, la mentira y la violencia. Pero<\/p>\n (2)<\/strong> seg\u00fan otros, y estamos de acuerdo con ellos, el objeto del profeta en estos vers\u00edculos es amonestarles a imitar la conducta de su progenitor, y a recordarles la distinci\u00f3n que por ello hab\u00eda obtenido, como un est\u00edmulo-m\u00e9rito para que fueran y hicieran lo mismo.<\/p>\n (3)<\/strong> Otra interpretaci\u00f3n, algo similar a (2)<\/strong>, es la de aquellos que admiten que el hecho de que Jacob asiera el calca\u00f1ar de su hermano en el vientre es propuesto por el profeta a su posteridad con el prop\u00f3sito de emular y alentar, al mismo tiempo para exhibir la gracia de elecci\u00f3n de Dios. desde la eternidad As\u00ed Jer\u00f3nimo: \u00abMientras a\u00fan estaba en el vientre de Rebeca, tom\u00f3 el calca\u00f1ar de su hermano, no por su propia fuerza, es cierto, que era incapaz de percibir, sino por la misericordia de Dios, que conoce y ama aquellos a quienes ha predestinado.\u201d As\u00ed tambi\u00e9n Rashi: \u201cTodo esto le he hecho a \u00e9l; tom\u00f3 a su hermano por el calca\u00f1ar como se\u00f1al de que prevalecer\u00eda sobre \u00e9l\u00bb. padre Jacob, por la misericordia gratuita de Dios. De hecho, la primera historia se refiere con este fin, que la posteridad de Jacob pudiera entender que hab\u00edan sido elegidos por Dios antes de que nacieran. Porque Jacob, por elecci\u00f3n o dise\u00f1o, no tom\u00f3 el calca\u00f1ar de su hermano en el vientre de su madre; pero fue algo extraordinario. Fue, pues, Dios quien gui\u00f3 la mano del ni\u00f1o y con este signo testimoniaba que su adopci\u00f3n era gratuita. En resumen, al decir que Jacob sostuvo el pie de su hermano en el vientre de su madre, se quiere decir lo mismo que si Dios les hubiera recordado a los israelitas que no superaban a los dem\u00e1s por su propia virtud o la de sus padres, sino que Dios de su propia buena voluntad los hab\u00eda escogido.\u201d Aben Ezra y Kimchi explican que Jacob tom\u00f3 el calca\u00f1ar de Esa\u00fa como debido a la impartici\u00f3n del poder divino, pero como una se\u00f1al de victoria sobre sus enemigos. Debemos rechazar<\/p>\n (1)<\/strong> por las siguientes razones:<\/p>\n (a)<\/strong> La referencia no es a Gn 27,1-46<\/span>; donde se registra la extralimitaci\u00f3n de Esa\u00fa de Jacob<\/em>‘s <\/em>, pero a Gen 25:26<\/span>, donde est\u00e1 escrito, \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de eso sali\u00f3 su hermano, y su mano se aferr\u00f3 al calca\u00f1ar de Esa\u00fa;\u00bb\u00bb<\/p>\n (b)<\/strong> los patriarcas siempre se exhiben como modelos de piedad\u2014adem\u00e1s,<\/em> Oseas nunca emplea el nombre de Israel en ning\u00fan otro sentido que no sea honorable. Debemos elegir entre (2)<\/strong> y (3)<\/strong>; y nos inclinamos a (2)<\/strong>, ya que la esencia del pasaje es exhibir la seriedad de Jacob en buscar la bendici\u00f3n Divina como un ejemplo para su posteridad. Ya en el vientre de su madre, antes de ver la luz del mundo aun en su condici\u00f3n de inconsciencia<\/em>, hab\u00eda asido del calca\u00f1ar a su hermano mayor Esa\u00fa, para anticiparlo como primog\u00e9nito, y as\u00ed apropiarse de las promesas divinas. La segunda cl\u00e1usula describe c\u00f3mo con celo, con trabajo y esfuerzo, hab\u00eda luchado por la posici\u00f3n de preeminencia, luchando penosamente por la bendici\u00f3n divina. En la madurez de su madurez luch\u00f3 con Dios, o m\u00e1s bien con el \u00e1ngel del pacto, y venci\u00f3 de modo que su nombre fue cambiado a Israel. El profeta presenta este cuadro a la posteridad de Jacob para que lo imiten, con la promesa impl\u00edcita de un resultado feliz similar. Aunque Aben Ezra y Kimchi, en su exposici\u00f3n del vers\u00edculo, m\u00e1s bien explican a su manera el significado del evento original registrado en G\u00e9nesis que la aplicaci\u00f3n que el profeta hace aqu\u00ed, sin embargo, puede no estar fuera de lugar agregar sus comentarios, que son los siguientes: Aben Ezra, \u00abCon respecto al que explica ‘en la matriz’ en el sentido de que Jehov\u00e1 entonces decret\u00f3 el asunto de la primogenitura y la bendici\u00f3n, no s\u00e9 c\u00f3mo el significado de ‘en la matriz’ ‘ se relaciona con eso, como dice la Escritura, <\/em> ‘Antes de que te formara en el vientre, te conoc\u00ed’. Seg\u00fan mi opini\u00f3n debe tomarse seg\u00fan su sentido literal, que ‘tom\u00f3 a su hermano por el calca\u00f1ar en el vientre materno; ‘ y esto queda claro por ‘y su mano se aferr\u00f3 al calca\u00f1ar de Esa\u00fa.’ Ahora el significado es: ‘\u00bfPor qu\u00e9 los hijos de Jacob no recuerdan que yo escog\u00ed a su padre y le di preeminencia sobre todos los que nacen? Porque cuando estaba en el vientre le di fuerza para agarrar el calca\u00f1ar, y esto fue como obra de un milagro, porque el feto no tiene, en el vientre y en el momento de la apertura de la matriz, ninguna fuerza para apoderarse de cualquier cosa hasta que salga del vientre al aire del mundo. \u00a1Y he aqu\u00ed! cuando estaba en el vientre le di fuerzas; y despu\u00e9s luch\u00f3 con el \u00e1ngel, y \u00e9l (el \u00e1ngel) no prevaleci\u00f3 sobre \u00e9l, aunque un \u00e1ngel mat\u00f3 <\/em> a todo el ej\u00e9rcito de Asiria, y de su vista los hijos de los hombres huyeron aterrorizados como David quien estaba asustado; \u00bfCu\u00e1nto costaba <\/em> luchar con \u00e9l? El significado es que todos los hijos del mundo deben saber que su (Jacob<\/em>‘s<\/em>) <\/em>descendencia permanecer\u00e1 para siempre, y al final conquistar a sus enemigos. Pero Efra\u00edn piensa que Efra\u00edn mismo ha encontrado el poder\u201d. El comentario de Kimchi sobre la primera parte del vers\u00edculo es muy similar al de Aben Ezra que acabamos de citar; mientras que en la cl\u00e1usula final comenta: \u00abY otra se\u00f1al m\u00e1s le he mostrado para que sea una se\u00f1al para sus hijos despu\u00e9s de \u00e9l, porque le di fuerza para luchar con el \u00e1ngel y para ser un pr\u00edncipe en relaci\u00f3n con \u00e9l como si \u00e9l estaba en el mismo rango que \u00e9l. Y esta se\u00f1al le mostr\u00e9 que sus hijos ser\u00edan la porci\u00f3n de Jehov\u00e1 solamente, que la estrella y el \u00e1ngel no prevalecer\u00edan sobre ellos todo el tiempo ellos har\u00edan mi voluntad, y por las se\u00f1ales de los cielos no deber\u00edan aterrarse, porque ellos no tienen fuerza (f\u00edsica) ni poder (moral) sobre ellos, porque la providencia de Dios sant\u00edsimo se les pega durante todo el tiempo que quieran hacer mi voluntad, ni sucumbir\u00e1n a ning\u00fan accidente del tiempo.\u201d<\/p>\n Os 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n S\u00ed, ten\u00eda poder sobre el \u00e1ngel, y prevaleci\u00f3; llor\u00f3 y le hizo s\u00faplicas.<\/strong> Como la posici\u00f3n de Jacob al nacer simbolizaba la preeminencia que el amor electivo de Dios ten\u00eda reservada para \u00e9l, y como en la flor de su edad adulta, mostr\u00f3 tal fervor y energ\u00eda para obtener la bendici\u00f3n, as\u00ed Israel, por el ejemplo de su antepasado, es alentado a gustar el esfuerzo extenuante con la misma certeza de \u00e9xito. El ejemplo se describe con m\u00e1s detalle y se profundiza en este vers\u00edculo con el prop\u00f3sito de estimular m\u00e1s poderosamente a los israelitas de la \u00e9poca del profeta a imitarlo. De este vers\u00edculo aprendemos los siguientes hechos:<\/p>\n (1)<\/strong> la naturaleza del conflicto como de tipo espiritual;<\/p>\n (2) <\/strong> la encarnaci\u00f3n visible de la deidad invisible, por lo que el \u00e1ngel no es una identificaci\u00f3n completa con Dios en el vers\u00edculo anterior, sino el \u00f3rgano de la manifestaci\u00f3n divina; y<\/p>\n (3)<\/strong> las armas utilizadas, o los medios empleados, a saber, el llanto y la s\u00faplica, en una palabra, el instrumento de la oraci\u00f3n; y<\/p>\n (4)<\/strong> la verdadera manera de prevalecer con Dios, que es la verdadera humildad y la s\u00faplica del coraz\u00f3n del pecado, no la resistencia r\u00edgida, obstinada y desafiante a la voluntad y la palabra divinas, como el de Israel en el per\u00edodo en cuesti\u00f3n.<\/p>\n Este verso \u00abes\u00bb, seg\u00fan Aben Ezra, \u00abuna explicaci\u00f3n de c\u00f3mo mostr\u00f3 destreza con Dios\u00bb. Kimchi lo considera como \u00ab\u00bb la repetici\u00f3n del mismo pensamiento para la puesta. pose de intensificaci\u00f3n, porque era una gran maravilla que un hombre luchara con un \u00e1ngel.\u00bb\u00bb \u05db\u05b8\u05d1\u05b8\u05d4 <\/p>\n (1)<\/strong> comienza una nueva cl\u00e1usula; mientras que<\/p>\n (2)<\/strong> la puntuaci\u00f3n como participio, \u05d1\u05b9\u05d1\u05b6\u05d7 , y su conexi\u00f3n con \u00ab\u00bbprevaleci\u00f3\u00bb\u00bb, deja la siguiente cl\u00e1usula aislada sin ninguna mejora de la sentido. La traducci\u00f3n en este \u00faltimo caso ser\u00eda \u00abprevaleci\u00f3 el llanto\u00bb, una expresi\u00f3n un tanto inc\u00f3moda. Pero<\/p>\n (3)<\/strong> hay una exposici\u00f3n adoptada por los expositores hebreos y defendida por Hitzig, que nos parece que violenta el verdadero significado del pasaje. As\u00ed Rashi: \u00ab\u00bbY el \u00e1ngel le suplic\u00f3: ‘D\u00e9jame ir ahora. El fin del Santo y Bendito es que se te revele en Bethel, y all\u00ed lo encontrar\u00e1s.'\u00bb De manera similar, Aben Ezra: \u00ab\u00bb\u00c9l (el \u00e1ngel) casi llor\u00f3 y le suplic\u00f3 que lo dejara ir. Y el significado de \u05e2\u05d9 \u05d4\u05e9 ,Gen 32:26<\/span>, es: ‘antes que la luz se fortaleciera, para que Jacob no se alarmara.'\u00bb\u00bb Tambi\u00e9n Kimchi: \u00ab\u00bbEsto no se menciona en la Tor\u00e1; y la explicaci\u00f3n es como si el \u00e1ngel llorara y suplicara a Jacob que lo dejara ir, mientras dec\u00eda: ‘D\u00e9jame ir, porque’ amanece’\u201d. Tal exposici\u00f3n introduce en el texto un antropopatismo intolerable. Jer\u00f3nimo mucho antes hab\u00eda dado la explicaci\u00f3n correcta as\u00ed: \u00ab\u00bb\u00c9l llor\u00f3 y le pregunt\u00f3, cuando dijo: ‘\u00a1No te dejar\u00e9 ir, a menos que me hayas bendecido!’ Porque la lucha era la que entablaba con el \u00e1ngel, sosteni\u00e9ndolo con oraciones para que lo bendijera, no con la fuerza del trabajo. Si alguno llora y se arrepiente, y suplica al Se\u00f1or, lo hallar\u00e1 en el dolor de su coraz\u00f3n, y cuando lo haya invocado, lo oir\u00e1 responder\u00bb.\u00bb Lo encontr\u00f3 en Betel, y all\u00ed habl\u00f3 con nosotros. <\/strong>El profeta registra aqu\u00ed el resultado de la fiel lucha de Jacob. Ellos en Betel, el mismo lugar donde a\u00f1os despu\u00e9s de que la idolatr\u00eda y la inmoralidad encontraran un hogar, Dios se hab\u00eda manifestado al patriarca.<\/p>\n El fruto de la victoria de Jacob fue que<\/p>\n ( 1)<\/strong> encontr\u00f3 a Dios en Betel; no que <\/p>\n (2)<\/strong> Dios lo encontr\u00f3, como algunos lo explican.<\/p>\n La base hist\u00f3rica de la declaraci\u00f3n del profeta no es Gn 28,11<\/span>, que narra la aparici\u00f3n de Dios al patriarca cuando hu\u00eda a Mesopotamia, pero Gn 35,9<\/span>, cuando le fue confirmado el nuevo nombre de Israel, \u00abpr\u00edncipe con Dios\u00bb, y renovada la promesa de que todas las familias de la tierra ser\u00edan bendecidas por medio de su simiente. De las dos visiones de Betel, la segunda es la que se menciona aqu\u00ed, ya que viene despu\u00e9s de la de Penuel, la escena de la lucha del patriarca con el \u00e1ngel; mientras que las circunstancias que lo acompa\u00f1an nos mantienen en la comprensi\u00f3n correcta de la expresi\u00f3n, \u00ablo encontr\u00f3 en Betel\u00bb, que estamos considerando. En esa memorable ocasi\u00f3n, Jacob se prepar\u00f3 a s\u00ed mismo y a su familia para buscar a Dios despoj\u00e1ndose de los dioses extra\u00f1os que hab\u00eda entre ellos, mediante purificaciones ceremoniales y cambiando de ropa. As\u00ed, buscando con prop\u00f3sito santo y coraz\u00f3n preparado, encontr\u00f3 al Se\u00f1or en Betel, y all\u00ed disfrut\u00f3 de la comuni\u00f3n celestial con \u00e9l. Aben Ezra est\u00e1 a favor de (2)<\/strong> hacer de Jehov\u00e1, no de Jacob, el tema; as\u00ed: \u00ab\u00bbCuando volv\u00eda a su padre, el \u00e1ngel lo encontr\u00f3 all\u00ed; y porque el \u00e1ngel se le apareci\u00f3 dos veces en Beth-el, he aqu\u00ed el lugar es la puerta del cielo; por tanto, Am\u00f3s y yo hemos profetizado acerca de Jeroboam en Betel, que es el lugar de su reino.\u201d Kimchi aprueba la exposici\u00f3n del \u00e1ngel que encuentra a Jacob, pero menciona una modificaci\u00f3n de la de Jacob que encuentra al \u00e1ngel; as\u00ed: \u00ab\u00bbEl \u00e1ngel lo encontr\u00f3 en Betel y tambi\u00e9n lo bendijo all\u00ed; y la palabra \u05d9\u05de\u05d9 , equivalente a ‘lo encontr\u00f3’, es el futuro en lugar del pasado. Pero mi se\u00f1or mi padre, de bendita memoria, lo explica seg\u00fan su significado literal, que el \u00e1ngel le dijo (luchando con \u00e9l) que lo encontrar\u00eda en Betel. El bendito Dios le anunci\u00f3 la buena nueva de que all\u00ed lo encontrar\u00eda. manifestarse a \u00e9l y llamar su nombre Israel.\u00bb\u00bb La \u00faltima cl\u00e1usula de este vers\u00edculo declara el hecho adicional de que Dios habl\u00f3<\/p>\n (1)<\/strong> a trav\u00e9s del patriarca a su posteridad. \u00abQue se observe\u00bb, dice Lackemacher, citado por Keil, \u00abque se dice que Dios habl\u00f3 en Beth-el, no solo con Jacob, sino con toda su posteridad. Es decir, las cosas que aqu\u00ed se dice que hizo Jacob, y que le sucedieron, no se refer\u00edan a \u00e9l solamente, sino a toda la raza que brot\u00f3 de \u00e9l, y eran signos de la buena fortuna que ellos disfrutar\u00edan o ciertamente podr\u00edan disfrutar\u00bb.\u00bb Aunque el sufijo de \u05d9\u05de\u05d9 , en el texto masor\u00e9tico est\u00e1 bien atestiguado, sin embargo, en lugar de<\/p>\n (a)<\/strong> la tercera persona, Ewald lo lee<\/p>\n (b)<\/strong> como el primer plural y, en consecuencia, traduce la palabra que implica la cl\u00e1usula, no como una narraci\u00f3n del pasado, sino como una profec\u00eda del futuro; as\u00ed:<\/p>\n (2)<\/strong> \u00ab\u00bbLo hallar\u00e1 en Betel, y all\u00ed hablar\u00e1 con nosotros.\u00bb\u00bb El. La Septuaginta, de nuevo, con otras versiones griegas, como tambi\u00e9n la sir\u00edaca y la \u00e1rabe, lee en la \u00faltima parte de la cl\u00e1usula \u05e2\u05b4\u05de\u05bc\u05d5 , equivalente a \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb,\u00bb en lugar de \u05e2\u05b4\u05de\u05b8\u05bc\u05e0\u05d5\u05bc , equivalente a \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb, que identifica al patriarca con su posteridad. La traducci\u00f3n por la que se entiende un pariente ante immanu, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbEllos habl\u00f3 a Jacob las cosas que est\u00e1n con nosotros,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> o \u00abnos pas\u00f3\u00bb, o \u00abnos perteneci\u00f3\u00bb, no es necesario ni est\u00e1 de acuerdo con el buen gusto. Kimchi entiende el verbo en tiempo presente, es decir, Dios habla<\/p>\n (a)<\/strong> con nosotros<\/em>\u2014Oseas y los otros profetas, para reprender la idolatr\u00eda rampante en Betel;<\/p>\n (b)<\/strong> m\u00e1s bien con el profeta y el pueblo descendiente del patriarca. Sobre las palabras, \u00aball\u00ed habl\u00f3 con nosotros\u00bb, Kimchi comenta lo siguiente: \u00abEstas son las palabras del profeta. \u00c9l dice: ‘All\u00ed en Betel \u00e9l (Jehov\u00e1) habla conmigo y con Am\u00f3s para reprender a Israel por la adoraci\u00f3n del becerro en Betel’, como Am\u00f3s (Amo 5:4<\/span>) dice: ‘Buscadme a m\u00ed, y vivir\u00e9is; mas no busqu\u00e9is a Betel’. Pero mi se\u00f1or mi padre, de bendita memoria, explic\u00f3 ‘Y all\u00ed hablar\u00e1 con nosotros’ como las palabras del \u00e1ngel. \u00c9l (el \u00e1ngel) le dice a \u00e9l (Jacob): ‘El Dios bendito nos encontrar\u00e1 en Betel, y all\u00ed hablar\u00e1<\/p>\n (c)<\/strong> con nosotros, conmigo y contigo, para confirmarte mi bendici\u00f3n, y llamar tu nombre Israel, diciendo: Porque como pr\u00edncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.'\u00bb\u00bb Pero otros, como Saadia Gaon, explican el palabra, no en el sentido de \u00ab\u00bbcon nosotros\u00bb\u00bb, sino<\/p>\n (d)<\/strong> \u00ab\u00bba causa de nosotros\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbacerca de nosotros\u00bb.\u00bb<\/p>\n Os 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n Aun el Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos; el Se\u00f1or es su memorial.<\/strong> Aqu\u00ed tenemos a la vez una confirmaci\u00f3n y una garant\u00eda de las promesas anteriores. Jacob hab\u00eda agraviado a Esa\u00fa, y por lo tanto incurri\u00f3 en su disgusto; hab\u00eda ofendido a Dios por la injuria infligida a su hermano. Por consiguiente, est\u00e1 en una posici\u00f3n de peligro con respecto a Dios y al hombre; se arrepinti\u00f3 de su pecado, y con muchas y m\u00e1s fuertes l\u00e1grimas suplic\u00f3 seguridad, salvaci\u00f3n en el sentido m\u00e1s elevado. Jacob, o Israel, en la \u00e9poca de Oseas estaban envueltos en mayor culpa y expuestos a mayor peligro; se les recomienda el mismo remedio infalible, y se les abre el mismo camino de seguridad; que s\u00f3lo se arrepientan, se vuelvan al Se\u00f1or, y con l\u00e1grimas de verdadero dolor busquen su rostro y su favor gratuitos; y la perspectiva pronto se iluminar\u00eda ante ellos. El Nombre de Dios era una garant\u00eda suficiente: \u00e9l es Jehov\u00e1 el Eterno, y por lo tanto Inmutable<\/em>, el mismo para la posteridad de Jacob como lo hab\u00eda sido para el patriarca mismo, igualmente dispuesto a aceptar su arrepentimiento e igualmente dispuesto para bendecirlos con seguridad y salvaci\u00f3n. \u00c9l es Dios de los ej\u00e9rcitos, y por lo tanto el Todopoderoso <\/em>, que gobierna todas las criaturas, gu\u00eda todos los acontecimientos, manda sobre todos los poderes, tanto celestiales como terrenales, y gobierna toda la historia de la humanidad. Su nombre es un recordador de todo esto, y as\u00ed su pueblo estaba seguro de que no le falta la voluntad ni el poder para bendecirlos con todas las bendiciones necesarias y hacerles el mayor bien. El nombre de un individuo es aquel por el cual se le conoce; al mencionar su nombre se recuerda su memoria. La menci\u00f3n del Nombre Divino no s\u00f3lo nos recuerda su ser y Deidad, sino que trae a nuestra memoria sus atributos. Rashi tiene el siguiente breve comentario sobre este verso: \u00ab\u00bbComo he sido desde el principio, as\u00ed soy ahora; y si hubi\u00e9rais andado conmigo en rectitud como nuestro padre Jacob, os habr\u00eda tratado como a \u00e9l\u201d. As\u00ed, a Abram, en una tierra de extra\u00f1os, en peligro e indefenso, Dios se revel\u00f3 como Dios Todopoderoso; a Mois\u00e9s, despu\u00e9s de siglos de promesa incumplida, se dio a conocer como el Inmutable, desafiando a\u00fan la confianza de su pueblo; a Oseas le trae a la mente su consejo inmutable con respecto a todos los eventos del tiempo y su control ilimitado sobre todos los reinos del espacio y sus habitantes, y as\u00ed la adecuaci\u00f3n de sus atributos a las necesidades m\u00faltiples y las circunstancias variables de su pueblo.<\/p>\n Os 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, vu\u00e9lvete a tu Dios: guarda misericordia y juicio, y espera en tu Dios continuamente. <\/strong>El car\u00e1cter de Dios en s\u00ed mismo, y su conducta hacia el gran antepasado de la raza hebrea, llama a la vez a la confianza y al arrepentimiento. La evidencia de su arrepentimiento es doble: un aspecto es hacia el hombre, que consiste en misericordia y juicio; el otro es hacia Dios, siendo una espera constante en Dios. La traducci\u00f3n literal resalta el significado m\u00e1s claramente; es, \u00ab\u00bbY t\u00fa, en [o, ‘por’] tu Dios volver\u00e1s\u00bb. comuni\u00f3n cordial con Dios; si lo tomamos en el sentido de \u00abpor\u00bb, significa el poder o la ayuda de Dios; mientras que el retorno es moral y espiritual, quiz\u00e1s con una restauraci\u00f3n material y literal impl\u00edcita. Un paralelo para be<\/em> en el significado de \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb ocurre en el primer cap\u00edtulo de este libro en el vers\u00edculo siete: \u00bb \u00abLos salvar\u00e9 por (ser<\/em>) el Se\u00f1or su Dios;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n en Dt 33:29<\/span>, \u00ab\u00bbOh pueblo salvado por (ser<\/em>) el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Preferimos el primer sentido como m\u00e1s simple y adecuado; Keil lo explica de manera concisa y correcta de la siguiente manera: \u00ab\u00bb‘ \u05e9\u05c1\u05d5\u05d1 con \u05d1\u05b0 es una expresi\u00f3n cargada, como en Isa 10:22<\/span>, ‘ As\u00ed que vu\u00e9lvanse como para entrar en comuni\u00f3n vital con Dios; ‘ es decir, ser verdaderamente convertido… . Las siguientes dos cl\u00e1usulas deben tomarse como explicativas de \u05ea\u05e9\u05d5\u05d1 . La conversi\u00f3n es mostrarse i, la percepci\u00f3n de amor y rectitud hacia sus hermanos, y en constante confianza en Dios.\u00bb\u00bb La diferencia entre \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 \u05d1\u05b0\u05bc y \u05e9\u05d5\u05bc\u05d1 \u05d0\u05b6\u05dc es que este \u00faltimo significa \u00ab\u00bbvolver a,\u00bb\u00bb <\/em>y el primero \u00ab\u00bbregresar a,\u00bb\u00bb y as\u00ed expresa la uni\u00f3n interior con \u00e9l. El sentido general de la cl\u00e1usula es as\u00ed expresado por Aben Ezra: \u00ab\u00bbSi quisieras volver a Dios, \u00e9l ser\u00eda tu ayuda para traerte de vuelta a \u00e9l\u00bb\u00bb y por Kimchi de la siguiente manera: \u00abPero t\u00fa que eres la simiente de Jacob, si quieres, puedes volverte a tu Dios, ie<\/em> puedes descansar en \u00e9l, como ‘En volver y descansar ser\u00e9is salvos’ (Isa 30:15<\/span>).\u00bb\u00bb El segundo punto del vers\u00edculo tiene un instructivo paralelo en Miq 6:8<\/a>, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 pide el Se\u00f1or de ti, sino hacer justicia, y amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios?\u00bb\u00bb Con respecto a la espera en Dios, de la cual habla la \u00faltima cl\u00e1usula, Aben Ezra tiene el comentario conciso: \u00abNo dependas de tus riquezas ni de tu fuerza, porque la fuerza que obtuviste de \u00e9l, tambi\u00e9n las riquezas\u00bb. y no temas al enemigo, si cuidares de hacer misericordia y juicio; porque sus condiciones son como \u00e9l dijo: ‘Yo soy el Se\u00f1or, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas me agradan, dice el Se\u00f1or’. Y aunque no menciona la justicia aqu\u00ed, sin embargo, ha dicho en otro lugar: ‘Guardad el derecho y la justicia [literalmente, ‘justicia’]’. Y \u00e9l dice aqu\u00ed, ‘Y espera en tu Dios continuamente;’ ahora es justicia y equidad que t\u00fa esperes en tu Dios continuamente. Y aun cuando tengas gran posesi\u00f3n y riquezas y bienes, te dir\u00e1s a ti mismo: ‘Todo es de \u00e9l; te acordar\u00e1s de \u00e9l continuamente y esperar\u00e1s en \u00e9l, como dice en la Ley (Dt 8:18<\/span>), ‘Te acordar\u00e1s del Se\u00f1or tu Dios, porque \u00e9l es quien te da poder para hacer las riquezas; no como Efra\u00edn, que dice: ‘Me he vuelto rico, me he encontrado sustancia'\u00bb. La Septuaginta tiene \u1f14\u03b3\u03b3\u03b9\u03b6\u03b5, equivalente a \u00ab\u00bbacercarse a\u00bb,\u00bb <\/em>habiendo le\u00eddo probablemente \u05e7\u05b0\u05e8\u05b9\u05d1 en su lugar de \u05e7\u05b7\u05d5\u05b5\u05bc\u05d4 .<\/p>\n Os 12:7-14<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Contiene una nueva descripci\u00f3n de la apostas\u00eda de Israel. A esto el profeta es conducido por el tren de pensamiento precedente. Cuando record\u00f3 el fervor del patriarca para obtener la bendici\u00f3n, la sinceridad de su arrepentimiento y las evidencias de conversi\u00f3n, que consisten en la misericordia y el juicio y la espera constante en Dios, mira a su alrededor a Israel y encuentra esas virtudes conspicuas por su ausencia; repite la historia de su degeneraci\u00f3n.<\/p>\n Os 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l es un mercader<\/strong> (margen, Cana\u00e1n<\/em>), <\/em>el<\/strong> <\/em><\/strong>balanzas de enga\u00f1o hay en su mano: ama oprimir<\/strong>. Este vers\u00edculo se traduce m\u00e1s exactamente, Cana\u00e1n es \u00e9l, en su mano est\u00e1n las balanzas del enga\u00f1o: le encanta oprimir<\/em>. <\/em>\u00a1C\u00f3mo se han degenerado los hijos del padre! Ya no vemos a Jacob luchando en oraci\u00f3n con el \u00e1ngel del pacto, y armado caballero en el campo con el nombre de Israel, o \u00ab\u00bbpr\u00edncipe con Dios\u00bb\u00bb, sino un mercader fraudulento Cena\u00e1n, <\/em>buscando engrandecerse mediante el enga\u00f1o y la opresi\u00f3n. Su conducta es lo contrario de lo que Dios requiere; en lugar de la misericordia y el juicio y la confianza en Dios ordenados en el vers\u00edculo anterior, tenemos al mercader cananeo (fenicio), con su balanza falsa en la mano y el amor a la opresi\u00f3n en su coraz\u00f3n. La palabra Kenaan a veces denota Canaan, <\/em>el hijo de Cam, y antepasado de la naci\u00f3n cananea; a veces la tierra de Cana\u00e1n, <\/em>o tierras bajas (de \u05db\u05b8\u05bc\u05e0\u05b7\u05e2 , doblar la rodilla, \u03b3\u03bf\u03bd\u03c5 \u03b3\u03bd\u03c5 \u03b3\u03bd\u03c5\u03c0\u03b5\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd, genu, <\/em>rodilla; luego \u00ab\u00bbestar bajo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdeprimido \u00ab\u00bb) a diferencia de \u05d0\u05b2\u05e8\u05b8\u05dd , o\u00bb\u00bbtierras altas\u00bb\u00bb (de \u05e8\u05d5\u05bc\u05dd , ser alto); a veces Fenicia, <\/em>la parte norte de Cana\u00e1n; tambi\u00e9n, de los cananeos o fenicios que hab\u00edan sido famosos como comerciantes, un hombre de Cana\u00e1n, <\/em>o cualquier comerciante, <\/em>as\u00ed Job 40:1-24 :30 y Pro 31:24<\/span>, as\u00ed como Kasdi Chaldaean <\/em>se aplica a un astr\u00f3logo. En la \u00e9poca de Oseas, los fenicios eran los grandes mercaderes que ten\u00edan en sus manos el comercio del mundo. Cana\u00e1n es as\u00ed una designaci\u00f3n figurativa de Efra\u00edn en su condici\u00f3n degenerada como lo indican los falsos equilibrios y el amor a la opresi\u00f3n. El verso est\u00e1 bien explicado por Teodoreto: \u00ab\u00bbY t\u00fa, Efra\u00edn, imitando<\/p>\n (1)<\/strong> la maldad de Cana\u00e1n, <\/em>tienes una balanza injusta de mente: desprecias la justicia, deseas codiciosamente el poder injusto, eres magn\u00e1nimo en la riqueza, y te arrogas mucho al prescribir y determinar las condiciones de la misma\u00bb. Rashi comenta m\u00e1s brevemente: \u00abDependes de tu riquezas porque sois mercaderes y defraudadores; y de vuestras riquezas dec\u00eds: ‘Sin embargo, me he enriquecido, y no servir\u00e9 al Santo'\u00bb, mientras que Kimchi marca el contraste entre Israel como deber\u00eda ser e Israel como realmente es, as\u00ed: \u00ab\u00bbPero t\u00fa no eres as\u00ed (es decir, practicas el amor y la justicia), sino que eres como el cananeo, es decir<\/em> como<\/p>\n (2)<\/strong> el mercader, <\/em>en cuya mano est\u00e1 la balanza enga\u00f1osa\u00bb.\u00bb El car\u00e1cter del comerciante fenicio se da as\u00ed en la ‘Odisea’: \u00ab\u00bbUn falso fenicio de mente insidiosa, versado en artes viles y enemigo de la humanidad. \u00ab\u00bb Pero, adem\u00e1s de fraude secreto, aqu\u00ed se acusa a Israel de violencia abierta.<\/p>\n Os 12:8<\/a><\/strong><\/p>\n Y Efra\u00edn dijo: Sin embargo, me he enriquecido, he descubierto mis riquezas.<\/strong> Efra\u00edn en este vers\u00edculo se jacta de sus riquezas, aunque obtenidas con fraude. y violencia, mientras sostiene al mismo tiempo que no ha pecado de tal manera que se exponga al castigo o merezca una severa reprensi\u00f3n reencuentro La part\u00edcula, \u05d0\u05b7\u05da\u05b0 , tiene dos significados principales:<\/p>\n (a)<\/strong> \u00ab\u00bbseguramente\u00bb\u00bb y <\/p>\n (b)<\/strong> \u00ab\u00bbsolamente\u00bb.\u00bb En el primer sentido, la cl\u00e1usula<\/p>\n (1)<\/strong> puede aludir al mandato contenido en Os 12:6<\/span> para esperar en Dios, y puede significar, \u00ab\u00bbSin duda me he enriquecido, pero no por la ayuda divina, sino por mis propios esfuerzos;\u00bb\u00bb en el \u00faltimo sentido puede significar, <\/p>\n (2)<\/strong> \u00ab\u00bbSolo me he enriquecido; no he hecho nada m\u00e1s; No he hecho nada malo\u00bb\u00bb Aben Ezra considera que \u05d0\u05b7\u05da\u05b0 introdujo la ap\u00f3dosis, y lo explica casi en el sentido de (1)<\/strong>, as\u00ed: \u00ab\u00bbEl sentido de \u05d0\u05da\u05b0 es, ‘Dios no ha dado yo la riqueza, pero <\/em>yo por m\u00ed mismo [i<\/em>.e<\/em>. <\/em>mis propios esfuerzos sin ayuda] me he enriquecido, porque no soy como el cananeo’, es decir, el mercader, como ‘no habr\u00e1 m\u00e1s cananeo’ (Zac 14:21<\/span> ) ;\u00bb\u00bb luego procede a mostrar la conexi\u00f3n, \u00ab\u00bbY el significado [seg\u00fan el contexto] es, ‘\u00bfPor qu\u00e9 dice: Guarda misericordia y juicio, y no seas opresor como el cananeo [ni lo soy]? sin embargo, todo es mi propia ganancia honesta; ninguno de los hijos de los hombres encontrar\u00e1 que he pecado'\u00bb. continuamente.’ Pero \u00e9l (Efra\u00edn) no espera en Dios el bendito, y no reconoce que \u00e9l le dio la fuerza para adquirir riquezas, sino que dice: ‘Mi propio poder y la fuerza de mis manos me han hecho esta riqueza’, y \u00e9l se olvida de Dios el bendito, que le dio poder para trabajar, como est\u00e1 escrito en la Ley (Dt 8:14<\/span>), ‘Y te olvidas el Se\u00f1or tu Dios.’ Esto es lo que \u00e9l (el profeta) quiere decir con ‘Me he enriquecido;’ \u00e9l quiere decir, ‘Me he enriquecido de m\u00ed mismo,'\u00bb\u00bb ie <\/em>por mi propio trabajo. La palabra \u05d0\u05d5\u05b9\u05df denota fuerza f\u00edsica o corporal, y tambi\u00e9n, como \u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc , riquezas, opes latinos, <\/em>probablemente obtenidas de ese modo. El floreciente estado del reino durante los reinados de Jo\u00e1s y Jeroboam II<\/strong>. puede haber inducido su arrogante confianza en s\u00ed mismos y su asombroso olvido de Dios, y al mismo tiempo esta sorprendente ignorancia de su verdadera condici\u00f3n.<\/p>\n (2)<\/strong> La traducci\u00f3n de la Septuaginta es \u03b5\u1f55\u03c1\u03b7\u03ba\u03b1 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c8\u03c5\u03c7\u1f74\u03bd \u1f10\u03bc\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff7, \u00ab\u00bbHe encontrado refrigerio para m\u00ed\u00bb\u00bb y Jerome, \u00ab\u00bbInveni mihi idolum\u00bb\u00bb, como si se hubiera le\u00eddo \u05d0\u05b8\u05d5\u05b6\u05e9 en lugar de \u05d0\u05d5\u05b9\u05df . En todos mis trabajos no hallar\u00e1n en m\u00ed iniquidad que fuera pecado<\/strong>; margen, todos mis trabajos no me bastan: <\/em>llevar\u00e1 castigo de iniquidad en quien hay pecado<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed son posibles dos modos de construcci\u00f3n y cada uno ha tenido sus defensores; as\u00ed, \u05d9\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7\u05d9 puede ser<\/p>\n (a)<\/strong> el sujeto<\/em> del verbo, como en la LXX<\/strong>; que es, \u00abNinguno de sus trabajos estar\u00e1 disponible para \u00e9l a causa de los pecados que ha cometido\u00bb. Esta es la traducci\u00f3n seguida e interpretada por Cirilo y Teodoreto.<\/p>\n (b )<\/strong> Las palabras en cuesti\u00f3n, en lugar de tomarse como sujeto del verbo, pueden emplearse absolutamente <\/em>o con los puntos suspensivos de una preposici\u00f3n, como en la Versi\u00f3n Autorizada; as\u00ed: \u00ab\u00bbEn cuanto a mis trabajos, o los frutos de mis trabajos,\u00bb\u00bb para \u05d9\u05e0\u05d9 , se usa en ambos sentidos.<\/p>\n El significado del pasaje entonces es<\/p>\n (1)<\/strong> que, adem\u00e1s de los pecados de fraude y opresi\u00f3n, Efra\u00edn no retrocedi\u00f3 por verg\u00fcenza para vindicar su conducta y mantenerla. en todas las riquezas que hab\u00eda adquirido con tal trabajo, nadie pod\u00eda demostrar que esas riquezas hab\u00edan sido adquiridas injustamente por \u00e9l, o que hab\u00eda pecado contra\u00eddo en su adquisici\u00f3n. As\u00ed Kimchi: \u00ab\u00c9l (el profeta) menciona otro vicio, diciendo que \u00e9l (Efra\u00edn) oprime, y afirma que, en todo lo que ha trabajado y reunido, no podr\u00e1n encontrar<\/p>\n (a)<\/strong> cualquier riqueza de iniquidad y pecado. \u05d0\u05d9 \u05ea\u05d9 es lo mismo que iniquidad y <\/em>pecado, y as\u00ed (Ecc 5:18<\/span>) ‘es bueno y agradable’ (asher<\/em> aqu\u00ed tambi\u00e9n para vav<\/em>). <\/em>O la explicaci\u00f3n de esto es:<\/p>\n (b )<\/strong> No hallar\u00e1n en m\u00ed iniquidad. ni ning\u00fan asunto en que haya pecado que me pertenezca. Y \u05d7\u05d9 es menor que \u05e2\u05d9 la iniquidad, porque el pecado a veces viene por causa del error. O la explicaci\u00f3n de ‘la iniquidad que fue pecado’ es:<\/p>\n (c)<\/strong> Iniquidad en la que hubo pecado para m\u00ed; como si dijera, con respecto a lo cual yo hab\u00eda pecado; porque si las riquezas llegaron a mi mano por la iniquidad y el robo, no fue con mi conocimiento; quiere decir: de modo que pequ\u00e9 en relaci\u00f3n con \u00e9l, y lo tom\u00e9 por iniquidad con mi conocimiento; y de esta manera (Le 22:16<\/span>) ‘se cargan de la iniquidad de la transgresi\u00f3n; \u05e2\u05d9 estando en estado de construcci\u00f3n, es decir, iniquidad con respecto a la cual transgredieron\u00bb. \u05dc\u05b4\u05d9 significa \u00ab\u00bbpertenecer a m\u00ed\u00bb\u00bb, mientras que \u05d7\u05d8\u05d0 se lee, no como un sustantivo, sino como un verbo en la Septuaginta, \u1f03\u03c2 \u1f05\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5\u03bd.<\/p>\n (2)<\/strong> El Caldeo, que es explicado por Rashi, da una explicaci\u00f3n id\u00e9ntica, aunque solo parcialmente, con la versi\u00f3n marginal de la Versi\u00f3n Autorizada, a saber, \u00bb \u00abBien te fuera si consideraras contigo mismo: todas mis riquezas no me bastan para expiar la iniquidad que he cometido\u00bb. Esta y la lectura marginal, donde coinciden y divergen, nos debe rechazar sin vacilar por inveros\u00edmil, artificial y sin base real en el texto. A sus otros pecados, Israel a\u00f1adi\u00f3 esta protesta de inocencia, que era la solemne protesta de una falsedad. La cl\u00e1usula<\/p>\n (3)<\/strong> puede admitir otro sentido; as\u00ed: Si en rayos se encontraren ganancias por trabajo iniquidad, eso ciertamente ser\u00eda pecado; Pero \u00e9se no es el caso. As\u00ed, como los fariseos de una \u00e9poca posterior, se justificaron ante los hombres; pero Dios conoc\u00eda su hipocres\u00eda de coraz\u00f3n hueco.<\/p>\n Os 12:9<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y yo, que soy el Se\u00f1or tu Dios desde la tierra de Egipto, todav\u00eda te har\u00e9 habitar en tabern\u00e1culos, como en los d\u00edas de la fiesta solemne.<\/strong> Este vers\u00edculo consta de dos partes que en los originales est\u00e1n coordinados; pero en la Versi\u00f3n Autorizada el uno est\u00e1 subordinado al otro proporcionando una elipsis inc\u00f3moda e innecesaria. Es mejor, por lo tanto, traducir as\u00ed: Y yo soy el Se\u00f1or tu Dios, desde la tierra de Egipto: Todav\u00eda te har\u00e9 habitar en tabern\u00e1culos, como en los d\u00edas de la solemne <\/em>fiesta. Algunos entienden este vers\u00edculo como una amenaza; no pocos como promesa; mientras que otros combinan ambos.<\/p>\n (1) Teodoreto, quien puede ser tomado como representante de la primera clase de int\u00e9rpretes, comenta as\u00ed: \u00abPara que puedas entender esto y aprender sabidur\u00eda por medio de tu calamidad, te traer\u00e9 de nuevo a ese punto en el que debes habitar de nuevo en tiendas de campa\u00f1a y andar errante como un exiliado en una tierra extranjera\u00bb.\u00bb Os 12:10-11<\/span><\/strong><\/p>\n
(2) El kimchi puede representar a aquellos que lo entienden como una promesa, o m\u00e1s bien una promesa con una amenaza impl\u00edcita. , y as\u00ed combinar ambos. Su exposici\u00f3n es la siguiente: \u00abAun as\u00ed estoy listo para sacaros del cautiverio donde est\u00e9is, como hice cuando os saqu\u00e9 de la tierra de Egipto, os sustent\u00e9 en el desierto y os hice morar en tiendas; As\u00ed que otra vez estoy listo, cuando os haya sacado de la tierra de los gentiles, para haceros habitar en tiendas en el desierto junto al camino, y para mostraros prodigios hasta que volv\u00e1is a vuestra tierra en paz. .\u00bb\u00bb
(3) Wunsche rechaza tanto lo anterior, y refiere la afirmaci\u00f3n al otro tiempo presente, tomando \u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 , no en el sentido de \u00ab\u00bbuna vez m\u00e1s\u00bb,\u00bb sino en el significado igualmente permisible de \u00bb \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb o \u00aba\u00fan m\u00e1s all\u00e1\u00bb; as\u00ed su interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo es: \u00abY sin embargo, yo soy tu Dios desde Egipto, todav\u00eda te dejo habitar en tiendas, como en los d\u00edas de la fiesta solemne\u00bb. \u201cAs\u00ed tenemos memoria de la bondad de Dios para con Israel desde el \u00c9xodo hasta el tiempo presente, incluyendo la celebraci\u00f3n de sus fiestas, especialmente la de Taber-t\u00edos, la m\u00e1s gozosa de todas. Esto se ve favorecido por la interpretaci\u00f3n de Aben Ezra, que es la siguiente: \u00ab\u00bbEl sentido es: ‘\u00bfNo deber\u00edas recordar que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto en grandes riquezas por las cuales no trabajaste, y te aliment\u00e9 en el desierto cuando estabas en tiendas?’ Lo mismo podr\u00e1 hacer contigo como en los d\u00edas de la fiesta solemne de tu salida de Egipto.\u201d Preferimos, no obstante, la exposici\u00f3n n\u00famero (2), que incluye, o m\u00e1s bien implica, una amenaza de siendo expulsados de su buena alabanza a un estado de desierto, debido a su olvido e ingratitud hacia Dios, as\u00ed como tambi\u00e9n a causa de su orgullosa confianza en s\u00ed mismos; mientras que, con esta amenaza impl\u00edcita de castigo, Dios les ofrece la promesa y la perspectiva de un cuidado gu\u00eda y una tutela protectora similar, como en ese per\u00edodo temprano de su historia, cuyo recuerdo a\u00fan conservaba el mo<\/em>‘ed, <\/em>o Fiesta de los Tabern\u00e1culos, durante los siete d\u00edas en que el pueblo habit\u00f3 en tabern\u00e1culos, en conmemoraci\u00f3n de haber habitado en tabern\u00e1culos en el desierto despu\u00e9s de haber sido librados de la tierra de Egipto As\u00ed, como bien ha observado Hengstenberg, \u00ab\u00bbel pret\u00e9rito se cambia en futuro por la ingratitud de la naci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n