{"id":42919,"date":"2022-07-16T12:02:51","date_gmt":"2022-07-16T17:02:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-oseas-131-16-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:02:51","modified_gmt":"2022-07-16T17:02:51","slug":"interpretacion-de-oseas-131-16-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-oseas-131-16-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Oseas 13:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Los ocho primeros vers\u00edculos de este cap\u00edtulo forman las premisas de las que el profeta, en el vers\u00edculo noveno, extrae la conclusi\u00f3n de que la conducta de Israel hab\u00eda sido suicida, que hab\u00edan acarreado sobre s\u00ed mismos las calamidades que hab\u00edan experimentado y, en \u00faltima instancia, la ruina en que resultaron esas calamidades. Se enumeran los diversos detalles de su pecado, con la provocaci\u00f3n causada o el castigo incurridos por cada uno. As\u00ed, la idolatr\u00eda de Baal los despoj\u00f3 de la autoridad que una vez poseyeron, y result\u00f3 en la disoluci\u00f3n de su estado. Despu\u00e9s de haber sido en cierta medida reclamados de este pecado nacional, y haber recuperado un poco su posici\u00f3n, su perseverancia en la adoraci\u00f3n del becerro y el progreso de sus pr\u00e1cticas id\u00f3latras provocaron a Jehov\u00e1 tan gravemente como para amenazar con su destrucci\u00f3n total y repentina. Luego su crasa ingratitud hacia Dios por su gran bondad y misericordias continuadas durante mucho tiempo, seguida por el orgullo y la altivez y el olvido del Alt\u00edsimo, hizo descender sobre sus cabezas culpables una temible venganza. Todas estas circunstancias justifican la conclusi\u00f3n a la que llega, que si bien Dios hab\u00eda sido su Ayudador y Libertador todo el tiempo, ellos eran responsables de su propia destrucci\u00f3n.<\/p>\n

Os 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Efra\u00edn hablaba temblando, se exaltaba en Israel.<\/strong> Esta traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada <\/p>\n

(1)<\/strong> est\u00e1 respaldado por el sir\u00edaco, que es: \u00abCuando Efra\u00edn hablaba temblando, entonces \u00e9l era y era grande en Israel\u00bb. Rashi tiene una traducci\u00f3n similar de la palabra retheth, <\/em>que es un \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, y causa la diversidad de traducci\u00f3n en esta cl\u00e1usula; pero su exposici\u00f3n de toda la oraci\u00f3n es vaga e insatisfactoria. Refiri\u00e9ndose a Jeroboam de la tribu de Efra\u00edn, explica lo siguiente: \u00abCuando Jeroboam, celoso de Dios, habl\u00f3 contra Salom\u00f3n palabras duras y con terror, Salom\u00f3n era un gran rey\u00bb. La exposici\u00f3n de Pococke est\u00e1 en armon\u00eda con el Autorizado. Version, y es la siguiente: \u00ab\u00bbCuando Efra\u00edn hablaba con temor y temblor (como su antepasado Jacob, en su humilde s\u00faplica a Dios), se exaltaba a s\u00ed mismo en Israel.\u00bb\u00bb Pero<\/p>\n

( 2)<\/strong> la interpretaci\u00f3n adoptada por la mayor\u00eda de los modernos es decididamente preferible, ya que concuerda mejor con el contexto, y mucho m\u00e1s en el bar-mocoso con las caracter\u00edsticas tribales de Efra\u00edn, como se insin\u00faa en este mismo libro y se exhibe en otros lugares. La traducci\u00f3n que preferimos es: \u00ab\u00bbCuando Efra\u00edn habl\u00f3, hubo un temblor; \u00e9l, \u00e9l mismo, se exalt\u00f3 a s\u00ed mismo en Israel.\u201d Tal fue el temor inspirado, y la deferencia pagada a la autoridad de esa poderosa tribu. La palabra reheth,<\/em> aunque no se encuentra en ninguna otra parte, tiene una ra\u00edz an\u00e1loga en arameo, con el significado que aqu\u00ed se le asigna; porque \u05e8\u05ea\u05ea es temer, estremecerse, temblar; tambi\u00e9n hay, en Jerem\u00edas 49:24<\/span>, la palabra \u05e8\u05b6\u05d8\u05b6\u05d8 , equivalente a \u00abmiedo\u00bb, similar tanto en sentido como en sonido. El caldeo apoya esta traducci\u00f3n; su par\u00e1frasis es: \u00abCuando uno de la casa de Efra\u00edn habl\u00f3, un temblor se apoder\u00f3 de los pueblos\u00bb. Tambi\u00e9n Aben Ezra y Kimchi. El breve comentario del primero es: \u00ab\u00bbAntes de que \u00e9l hablara, los pueblos ten\u00edan miedo; y la palabra \u05be\u05ea\u05ea no tiene an\u00e1logo excepto en el arameo\u00bb. La explicaci\u00f3n de Kimchi es: \u00abDesde el principio, antes de que Efra\u00edn pecara, el temor de \u00e9l era grande sobre los pueblos que lo rodeaban; porque cuando hablaba, el temor y el temblor se apoderaban de los que lo escuchaban; y fue grande y fuerte entre las tribus de Israel, como se dijo de \u00e9l: ‘Y su descendencia ser\u00e1 una multitud de naciones.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> La LXX<\/strong>. traduce reheth<\/em> por \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, as\u00ed: \u00abSeg\u00fan la palabra de Efra\u00edn, sean adoptadas ordenanzas para \u00e9l en Israel\u00bb, es decir, cuando Efra\u00edn habl\u00f3, el resto de los israelitas asintieron a sus ordenanzas y derechos, reverenciando su autoridad, por lo que el sentido general difiere poco del caldeo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Rosenm\u00fcller construye y explica de manera diferente; su exposici\u00f3n es de alguna manera as\u00ed: \u00abCuando Efra\u00edn habl\u00f3, instituyendo esa horrible adoraci\u00f3n de los becerros, \u00e9l mismo carg\u00f3 con el pecado de esa horrible sentencia, ie<\/em> era culpable, y carg\u00f3 con su castigo\u00bb. La explicaci\u00f3n de \u05e0\u05e9\u05d0 es exagerada y antinatural. No dudamos en preferir \u00ab\u00bblevantado\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>su cabeza, o exaltado a s\u00ed mismo, porque, aunque generalmente es el Hithp. que se emplea en este sentido, tambi\u00e9n se dan ejemplos en los que Qal se usa as\u00ed, por ejemplo Sal 89:10<\/span> y Nah 1:5<\/span>. Kimchi suministra rosho<\/em>. <\/em>Nos adherimos, por lo tanto, a la interpretaci\u00f3n y exposici\u00f3n de (2)<\/strong>. Pero cuando pec\u00f3 en Baal, muri\u00f3. <\/strong>Esta no era simplemente la adoraci\u00f3n del becerro que, por razones pol\u00edticas, instituy\u00f3 Jeroboam y sus sucesores mantuvieron, sino la adoraci\u00f3n de Baal para la cual, sin duda, la adoraci\u00f3n del becerro hab\u00eda preparado el camino, y que hab\u00eda sido introducida por Acab por instigaci\u00f3n de su reina sidonia. Y aunque el pueblo fue parcial y temporalmente reformado a trav\u00e9s de los esfuerzos del profeta El\u00edas y por la autoridad real de Jeh\u00fa, hijo de Nimsi, el mal no fue erradicado, sino que con frecuencia estall\u00f3 de nuevo. La exaltaci\u00f3n de Efra\u00edn no fue tanto su distinci\u00f3n entre sus hermanos como el predominio gubernamental al que siempre apunt\u00f3 esa tribu. Esa elevaci\u00f3n, sin embargo, pronto fue seguida por la decadencia religiosa, que culmin\u00f3 en la idolatr\u00eda de Baal, que pronto sell\u00f3 la ruina del reino del norte, desde entonces entregado a la destrucci\u00f3n. Se pronunci\u00f3 la sentencia de muerte, y la muerte real comenz\u00f3 con la introducci\u00f3n de la adoraci\u00f3n id\u00f3latra. As\u00ed, correctamente, Kimchi: \u00ab\u00bb\u00c9l levant\u00f3 su cabeza en Israel. Y despu\u00e9s de haber delinquido en Baal, muri\u00f3, como si dijera, fue golpeado delante de sus enemigos, como si estuviera muerto, el poder de su mano se hab\u00eda ido.\u00bb<\/p>\n

Os 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora pecan m\u00e1s y m\u00e1s <\/strong>(margen, a\u00f1adir al pecado<\/em>), <\/em><\/strong>y de su plata les han hecho im\u00e1genes de fundici\u00f3n, e \u00eddolos seg\u00fan su propio entendimiento, todo ello el obra de los artesanos<\/strong>. Esta parte del vers\u00edculo declara su persistente adhesi\u00f3n a la idolatr\u00eda. La nota de tiempo, \u00ab\u00bby ahora\u00bb,\u00bb marca la transici\u00f3n del per\u00edodo pasado, cuando Acab hab\u00eda introducido la adoraci\u00f3n de Baal y posteriormente Jeh\u00fa la anul\u00f3, a la \u00e9poca del profeta. No contentos con los becerros de Jeroboam y la adoraci\u00f3n de Baal, agregaron nuevas supersticiones y nuevos objetos de adoraci\u00f3n horribles. \u05de\u05b7\u05e1\u05b5\u05bc\u05db\u05b8\u05d4 , una imagen fundida, como el becerro fundido de Aar\u00f3n, es singular, pero se usa colectivamente, para corresponder con \u05e2\u05b2\u05e2\u05b7\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd , \u00eddolos, que es plural. La referencia aqu\u00ed es,<\/p>\n

(1)<\/strong> no a los becerros ni a Baal, sino a varios otros \u00eddolos que hab\u00edan adoptado, como en Gilgal y Beerseba (Am\u00f3s 8:14<\/span>). O,<\/p>\n

(2)<\/strong> no contentos con los becerros, introdujeron dioses propios como sus penates. El material<\/em> con el que se fabricaron estas im\u00e1genes fundidas era plata. Kimchi, sin embargo, da una curiosa explicaci\u00f3n en prueba de que el material era oro: \u00ab\u00bbLos becerros\u00bb, dice, \u00abno eran de plata, pero quiere decir que, de la plata que cada uno dio para procurar oro para hacer los becerros, se hicieron \u00eddolos seg\u00fan su entendimiento; y estos eran los becerros.\u00bb<\/p>\n

La manera <\/em>en la que hicieron estos \u00eddolos fue<\/p>\n

(1)<\/strong> en su entendimiento, <\/em>esto es, en su entendimiento, tal como era, tan est\u00fapidamente empleado en tan sensible trabajo, o su destreza en el arte de grabar. Kimchi lo explica de manera algo diferente: \u00ab\u00bb La explicaci\u00f3n de \u05d1\u05ea\u05d1\u05d5\u05e0\u05dd es, ‘Como si hubieran reflexionado cuidadosamente sobre el asunto qu\u00e9 forma deber\u00edan darle, y luego hubieran acordado hacer un becerro, como lo hicieron en el desierto'\u00bb. Se disputa la lectura de la palabra \u05d1\u05ea\u05d9 , pero sin fundamento suficiente. Sin duda, la Septuaginta, que es seguida por el caldeo, el \u00e1rabe y Jer\u00f3nimo, probablemente se lee \u05db\u05b4\u05bc\u05ea\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc\u05e0\u05b7\u05ea , rad <\/em> \u05d1\u05e0\u05d4 , <\/em>para construir, como \u05ea\u05b7\u05bc\u05d1\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea , figura, o \u05db\u05b4\u05bc\u05ea\u05b0\u05de\u05d5\u05bc\u05e0\u05b7\u05ea ; porque traducen<\/p>\n

(2)<\/strong> seg\u00fan la semejanza<\/em>o estilo de los \u00eddolos; mientras que algunos manuscritos de Kennicott y De Rossi presentan<\/p>\n

(3)<\/strong> la lectura \u05db\u05b4\u05bc\u05d1\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc\u05e0\u05b7\u05dd , seg\u00fan su comprensi\u00f3n, <\/em>sus propias nociones o fantas\u00edas peculiares, y no como Mois\u00e9s, que hizo todo seg\u00fan el modelo que le mostr\u00f3 en el monte. La forma completa ser\u00eda \u05d1\u05b4\u05bc\u05ea\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc\u05e0\u05b6\u05ea\u05b8\u05dd , pero la forma femenina se acorta antes del sufijo, como \u05de\u05b4\u05d3\u05b8\u05bc\u05d4 para \u05de\u05b4\u05d3\u05b8\u05ea\u05b8\u05d4 (Job 11:9<\/span>); y \u05e4\u05b4\u05e0\u05b8\u05d4\u05bc por \u05e4\u05b4\u05bc\u05e0\u05b8\u05ea\u05b8\u05ea\u05bc (Pro 7:8<\/span>); \u05e6\u05d5\u05bc\u05e8\u05b8\u05dd por \u05e6\u05d5\u05bc\u05e8\u05b8\u05ea\u05b8\u05dd (Sal 49:15<\/span>). Algunos lo suponen de una forma masculina, \u05ea\u05b0\u05bc\u05d1\u05d5\u05bc\u05df , del mismo significado. El defecto<\/em> de este dios hecho por el hombre se expresa por ser todo el trabajo de los artesanos, sin ning\u00fan elemento de sentido, esp\u00edritu o divinidad en \u00e9l. Sobre lo cual Kimchi bien ha observado: \u00ab\u00bbTodo el becerro es obra de las manos del artesano; no hay nada espiritual en ello; como dice: ‘No hay aliento en medio de ella’ (Hab 2:19<\/span>).\u00bb\u00bb Ellos di de ellos: Que los hombres que sacrifican<\/strong> (margen, los sacrificadores de hombres<\/em>) <\/em>besen<\/strong> <\/em><\/strong>los terneros<\/strong>.<\/p>\n

La mejor explicaci\u00f3n de esta dif\u00edcil cl\u00e1usula es, en nuestra opini\u00f3n,<\/p>\n

(1) <\/strong> la de Keil. Su traducci\u00f3n, aunque ligeramente diferente de la de la Versi\u00f3n Autorizada, tiene la misma importancia general; as\u00ed: \u00ab\u00bbDe ellos (los \u201batsabbim<\/em>, <\/em>\u00eddolos) dicen, a saber. ‘los sacrificadores de entre los hombres’ equivalente a ‘los hombres que sacrifican’, Que adoren becerros. Por la aposici\u00f3n zobheche ‘adam, <\/em>y el hecho de que el objeto \u201bagalim<\/em> se <\/em>coloca primero, de modo que contrasta inmediatamente con ‘ad\u00e1n, <\/em>la absurdidad de que los hombres besen a los becerros, es decir, <\/em>ador\u00e1ndolos con besos (ver en 1Re 19:18 <\/span>), est\u00e1 pintado, por as\u00ed decirlo, ante los ojos.\u00bb\u00bb Como paralelo a zobheche ‘adam, <\/em>comp. todos ‘adam <\/em>(Isa 29:19<\/span>). Varios comentaristas modernos eminentes dan la misma explicaci\u00f3n o una similar, con la excepci\u00f3n de que, en lugar de traducir \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd , \u00ab\u00bbde ellos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>los \u00eddolos, como lo hace Keil. Lo traducen \u00ab\u00bba ellos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>los adoradores de \u00eddolos. Kimchi en general favorece esta explicaci\u00f3n; \u00e9l dice: \u00abPor cuenta de ellos (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>por cuenta de los becerros) los sacerdotes del becerro dicen al pueblo que vengan a ofrecer sacrificio: por el \u05d6\u05d9 \u05d0\u05d9 quiere decir: cualquiera de los hijos de los hombres que desee ofrecer, ‘Que besen los becerros en su boca; porque su culto no ser\u00e1 perfecto hasta que los besen, porque as\u00ed era su costumbre\u00bb. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> muchos de los int\u00e9rpretes m\u00e1s antiguos entre los hebreos, como tambi\u00e9n Jer\u00f3nimo, Cirilo y Teodoreto entre los cristianos, refieren la expresi\u00f3n a los sacrificios humanos, as\u00ed: \u00ab\u00bbSacrificando hombres, besan, es decir, adoran, becerros\u00bb.\u00bb La explicaci\u00f3n de acuerdo con este punto de vista, tal como lo da Schmid, es el siguiente significado: \u00ab\u00bb A estos <\/em>que ahora adoran muchos \u00eddolos, y entre ellos a Moloc, a quienes incluso sacrifican hombres, aquellos <\/em>los padres de los que solo adoraban a los becerros o Baal, dir\u00edan, si estuvieran vivos, ‘Que aquellos que sacrifican hombres entreguen un sacrificio tan cruel, y m\u00e1s bien besen becerros como lo hicimos nosotros'\u00bb. El comentario de Rashi es: \u00ab\u00bbLos sacerdotes de los \u00eddolos dicen a Israel: sacrifica a su hijo a los \u00eddolos es digno de besar el becerro, porque le ha presentado un regalo agradable.’ As\u00ed lo han explicado nuestros rabinos en (el tratado) Sanedr\u00edn, y se adapta mejor al texto de las Escrituras que a la traducci\u00f3n de Jonat\u00e1n;\u00bb\u00bb mientras que la de Aben Ezra es la siguiente: \u00ab\u00bbA ellos les dicen los hijos<\/em>de los hombres, para burlarse de ellos [besar <\/em>los becerros], porque besan a los baalim que son im\u00e1genes de becerros, como ‘Y cada mes que no ha besado trim’ (1Re 19:17<\/span>), mientras derraman sangre inocente, y esto es: ‘Y su sangre dejar\u00e1 sobre \u00e9l’ (Os 12:1-14 :15 ). \u00a1Y he aqu\u00ed! \u00e9l ha invertido la manera de ‘todo hombre, porque el hombre besa al hombre que es su pr\u00f3jimo, y mata becerros para su comida<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>El m\u00e9todo de besar la mano en adoraci\u00f3n est\u00e1 atestiguado por la derivaci\u00f3n de la palabra adore, <\/em>de ad <\/em>y os<\/em>; mientras que en Job 31:27<\/span> leemos sobre el homenaje as\u00ed rendido: \u00ab\u00bbO mi boca bes\u00f3 mi mano: esto tambi\u00e9n ser\u00eda una iniquidad para ser castigado por el juez.\u00bb\u00bb La Septuaginta, (3, como si leyera \u05d6\u05b4\u05d1\u05b0\u05d4\u05d5\u05bc por zobheche, <\/em>y \u05d9\u05e9\u05e7\u05d8\u05d9\u05df , en lugar de \u05d9\u05e9\u05e7\u05d5\u05df , se traduce por, \u00ab\u00bbDicen: ‘Sacrificar (\u03b8\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5) hombres, por los becerros han llegado a su fin’ [o, ‘fracasaron’, \u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03bb\u03bf\u03af\u03c0\u03b1\u03c3\u03b9].\u00bb \u00abAs\u00ed\u00bb, dice Jerome, en explicaci\u00f3n, \u00ab\u00bbse muestra la codicia de los demonios, que se alimentan de la sangre de las v\u00edctimas, que, cuando las v\u00edctimas navegan, desean que se les sacrifiquen hombres.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Os 13:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Por tanto, ser\u00e1n como la nube de la ma\u00f1ana, y como el roc\u00edo de la madrugada que se va, como la paja que es arrastrada por el torbellino que corta el suelo, y como el sale humo de la chimenea.<\/strong> La part\u00edcula illativa con la que comienza el vers\u00edculo hace referencia a los pecados de Israel, tan grandes y multiplicados que el castigo no pod\u00eda no tardar mucho. Su conducta irracional y que deshonraba a Dios les estaba acarreando una destrucci\u00f3n segura y r\u00e1pida. El profeta emplea cuatro figuras para exhibir su extinci\u00f3n pol\u00edtica. Dos de estos, la nube de la ma\u00f1ana y el roc\u00edo de la ma\u00f1ana, o m\u00e1s bien el roc\u00edo que se desvanece temprano, ya han sido empleados por \u00e9l para caracterizar la naturaleza transitoria de la bondad de Israel; aqu\u00ed denotan la naturaleza evanescente de su existencia nacional. Los otros dos son la paja y el humo; el primero arrastrado por el viento de tormenta desde la era, el segundo disipado y desapareciendo r\u00e1pidamente tan pronto como escapa de la chimenea o celos\u00eda. Tal ser\u00e1 el exterminio total de Israel. La insensatez de su idolatr\u00eda hab\u00eda sido tratada con escarnio en el vers\u00edculo anterior; el castigo de su pecado es severamente denunciado en esto. Kimchi comenta de manera concisa y correcta: \u00abPor lo tanto, ir\u00e1n a la destrucci\u00f3n, y ser\u00e1n como la nube de la ma\u00f1ana, o como el roc\u00edo que desaparece r\u00e1pidamente por la ma\u00f1ana, el ancho se desvanece cuando el calor del sol lo ha tocado; as\u00ed se ir\u00e1n pronto. As\u00ed tambi\u00e9n ser\u00e1n como la paja: son las finas part\u00edculas de paja que el viento arremolina lejos de la era; as\u00ed ser\u00e1n arrebatados de su tierra. O como una columna de humo que sale del enrejado, que pronto se dispersar\u00e1 y cesar\u00e1\u00bb. En lugar de \u05d0\u05b2\u05e8\u05bb\u05d1\u05b8\u05bc\u05d4 enrejado, de \u05d0\u05e8\u05d1 , tejer o torcer, la Septuaginta, seg\u00fan Jer\u00f3nimo, dice \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b6\u05bc\u05d4 langostas, como puede ser inferido de su traducci\u00f3n \u1f00\u03c4\u03bc\u1f76\u03c2 \u1f00\u03c0\u1f78 \u1f00\u03ba\u03c1\u03af\u03b4\u03c9\u03bd en la edici\u00f3n Complete-Man de la LXX<\/strong>; err\u00f3neamente escrito en algunas copias \u03b4\u03b1\u03ba\u03c1\u03cd\u03c9\u03bd, es decir, vapor de langostas o de l\u00e1grimas.<\/p>\n

Os 13:4<\/a><\/strong>, <\/strong>Os 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos hacen evidente que el castigo infligido a Israel no pod\u00eda considerarse razonablemente demasiado severo; tal hab\u00eda sido la bondad de Jehov\u00e1 y la grosera ingratitud de Israel.<\/p>\n

Os 13:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, yo soy el Se\u00f1or tu Dios desde la tierra de Egipto<\/strong>. El profeta comienza aqu\u00ed un recital de los favores de Dios a Israel desde tiempos antiguos, todo lo cual ellos olvidaron, desagradecidos e imp\u00edos apart\u00e1ndose de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. Jehov\u00e1 hab\u00eda sido el Dios de Israel mucho antes, pero nunca antes la evidencia de su poder y amor por su pueblo hab\u00eda sido tan notable y conspicua como en el per\u00edodo del \u00c9xodo y en adelante. Y no conocer\u00e1s a ning\u00fan dios sino a m\u00ed.<\/strong> El uso de \u05ea\u05b5\u05d3\u05b8\u05e2 en el imperfecto es conectar el futuro con el pasado. Puede traducirse<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbT\u00fa sabes\u00bb,\u00bb a saber. un Dios de testimonio tan maravilloso que conoces o no encuentras junto a m\u00ed: lo opuesto a la declaraci\u00f3n: \u00ab\u00bbVayamos en pos de dioses ajenos, que t\u00fa no has conocido, y sirv\u00e1mosles\u00bb\u00bb (Dt 13:3<\/span>); o<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbNo debes conocer ni reconocer a ning\u00fan dios fuera de m\u00ed\u00bb. Entonces Kimchi: \u00ab\u00bbNo debes conocer a otros dioses, ni servirlos fuera de m\u00ed\u00bb. , porque ves que no hay ayudante fuera de m\u00ed\u00bb. Asimismo, Rashi: \u00ab\u00bbNo debes rebelarte contra m\u00ed\u00bb. has dejado a quien ha sido tu Dios desde los d\u00edas antiguos, quien te ha ayudado y conoce todas tus necesidades \u00bb . sin\u00f3nimo de \u05d1\u05b4\u05bc\u05dc\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 .<\/p>\n

Os 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Te conoc\u00ed en el desierto. <\/strong>El pronombre al comienzo del verso es enf\u00e1tico: En cuanto a m\u00ed; <\/em>o, yo<\/em> era quien te conoc\u00eda<\/em>. <\/em>El significado del sentimiento es: te reconoc\u00ed con bondad, con cuidado paternal y bondadosa providencia velando por ti. \u00abDeber\u00edas reconocerme con gratitud\u00bb, es el comentario de Kimchi, \u00abporque te conoc\u00ed en el desierto, y cuid\u00e9 de tus necesidades en el desierto, en el que no hab\u00eda medios de sustento\u00bb. En la tierra de gran sequ\u00eda.<\/strong> La ra\u00edz de la palabra \u05ea\u05b7\u05bc\u05dc\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc\u05d1\u05b9\u05ea es \u05dc\u05d0\u05d1 , sin uso en hebreo, pero que significa, en \u00e1rabe, \u00abquemar, secar, estar seco\u00bb, similar a \u05dc\u05b8\u05d7\u05b7\u05d1 . Aben Ezra explica correctamente que es \u00ab\u00bb un la\u00fad seco y sediento, y as\u00ed en el idioma \u00e1rabe; y (que se llame as\u00ed) a causa de todas las dificultades que contiene, es la explicaci\u00f3n aleg\u00f3rica y no el sentido literal\u00bb. , el profeta resume todo en el expresivo, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 tu Dios desde la tierra de Egipto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbYo fui el que te conoci\u00f3 en el desierto\u00bb.\u00bb Es como si hubiera dicho: \u00ab\u00bb Te compadec\u00ed en la servidumbre y entre los hornos de ladrillos de Egipto; Te saqu\u00e9 con mano fuerte y brazo extendido; Te conduje por el desierto; Te socorr\u00ed en tus apuros; Te di pan del cielo para saciar tu hambre, y agua de la pe\u00f1a para saciar tu sed; te defend\u00ed de los enemigos; ni dej\u00e9 de preocuparme hasta darte la hermosa alabanza de la promesa.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Os 13:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan sus pastos, as\u00ed se saciaron.<\/strong> La traducci\u00f3n literal es, Seg\u00fan sus pastos, as\u00ed se saciaron<\/em>. <\/em>La referencia es m\u00e1s al cuidado del pastoreo que al pasto. Por el cuidado de Dios a las ovejas de su pasto se saciaron. Fueron saciados, y su coraz\u00f3n exaltado.<\/strong> Dos consecuencias se dedujeron de la gran bondad de Dios para con Israel: la consecuencia inmediata fue el orgullo del coraz\u00f3n; m\u00e1s remoto fue el olvido de Dios. Quiz\u00e1 estos resultados deber\u00edan considerarse m\u00e1s bien como concurrentes, siendo en el tiempo simult\u00e1neos o casi simult\u00e1neos. Por eso se han olvidado de m\u00ed.<\/strong> Este olvido de Dios se identifica con el abandono de su adoraci\u00f3n en la Versi\u00f3n Caldea, que es, \u00ab\u00bbHan dejado mi servicio\u00bb.\u00bb La met\u00e1fora contenida en este vers\u00edculo es tomado de un animal dom\u00e9stico que, en un pasto demasiado frondoso, se vuelve testarudo e ingobernable. As\u00ed Rash: \u00abTan pronto como entraron en la tierra de sus pastos, se saciaron\u00bb. La \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo advierte el mal uso que Israel hizo de las riquezas y bendiciones de Jehov\u00e1, al olvidarse de su misericordioso Benefactor; esto lo atribuye el profeta al abuso de las bendiciones tan abundantemente concedidas a ellos. Aben Ezra identifica las bendiciones aqu\u00ed mencionadas con las que se les concedieron a su entrada en Cana\u00e1n; as\u00ed: \u00abEl profeta enumera los beneficios que Jehov\u00e1 otorg\u00f3 a sus padres cuando salieron del desierto a la tierra de Cana\u00e1n\u00bb. Kimchi cita, como paralelo a este pasaje, Dt 8:1-20<\/span>; del que sin duda es una reminiscencia; \u00e9l dice: \u00abCuando entraron en el lugar de su pasto, y era la tierra de Cana\u00e1n, tuvieron todo bien y se saciaron; y su coraz\u00f3n se exalt\u00f3, y se olvidaron de m\u00ed, como est\u00e1 dicho en la Tor\u00e1 que estaban listos para hacerlo. \u00c9l dijo: ‘No sea que cuando hayas comido y te hayas saciado… entonces tu coraz\u00f3n se enorgullezca, y entonces te olvides del Se\u00f1or tu Dios, que te sac\u00f3 de la tierra de Egipto… quien te condujo a trav\u00e9s de ese desierto grande y terrible… quien te sustent\u00f3 en el desierto.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

Os 13:7<\/span><\/strong> , <\/strong>Os 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos ense\u00f1an que el resultado de sus pecados es destrucci\u00f3n inevitable, y que Jehov\u00e1, a pesar de lo misericordioso y ben\u00e9volo que es, ahora se ha despojado de toda compasi\u00f3n por ellos. La idoneidad de las terribles cifras empleadas aqu\u00ed surge del hecho de que Israel hab\u00eda sido comparado en el vers\u00edculo anterior con un reba\u00f1o alimentado y alimentado en un pasto frondoso; el castigo de ese reba\u00f1o ahora se compara adecuadamente con \u00ab\u00bbdesgarrar y devorar ese reba\u00f1o cebado por las fieras\u00bb.\u00bb Las bestias en cuesti\u00f3n son un le\u00f3n, un leopardo, un oso, una leona y feroces bestias salvajes en general.<\/p>\n

Os 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, ser\u00e9 para ellos como un le\u00f3n.<\/strong> El verbo, \u05d5\u05b8\u05d0\u05b1\u05d4\u05b4\u05d9 es el futuro cambiado al pret\u00e9rito o tiempo pasado por vav <\/em>consecutivo, y marca la consecuencia de olvidar a Dios. Entonces Aben Ezra: \u00ab\u00bbEl pret\u00e9rito en referencia a los males que Jehov\u00e1 trajo sobre ellos\u00bb.\u00bb Mientras que el pasado implica que el castigo ha comenzado, los futuros que siguen denotan su continuaci\u00f3n. Rosenm\u00fcller considera que el pret\u00e9rito h\u00e9roe es prof\u00e9tico y continuativo, y parafrasea el significado as\u00ed: \u00abFinalmente me he convertido y he sido, y seguir\u00e9 siendo para ellos\u00bb. Considera que la referencia del pret\u00e9rito es a desastres pasados. especialmente las diversas derrotas sufridas por Israel a manos de los sirios (2Re 8:12<\/span>; 2Re 10:32<\/span>) y los asirios (2Re 15:29<\/span>). Tambi\u00e9n compara muy acertadamente Isa 63:7-10<\/span> en relaci\u00f3n con el tema en cuesti\u00f3n. El profeta Isa\u00edas, despu\u00e9s de relatar las bondades amorosas del Se\u00f1or y sus alabanzas y su gran bondad a la casa de Israel por un lado, y su rebeli\u00f3n y el aflicci\u00f3n de su Esp\u00edritu Santo por el otro, agrega: \u00abPor lo tanto, \u00e9l estaba se convirti\u00f3 en su enemigo, y pele\u00f3 contra ellos\u00bb. antiguos tanto en escritos sagrados como seculares. La perspectiva del camino tiene el prop\u00f3sito de saltar sobre los transe\u00fantes. La palabra \u05d0\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e8 es propiamente<\/p>\n

(1)<\/strong> el futuro de \u05e9\u05d5\u05bc\u05e8 , mirar alrededor, y desde all\u00ed acechar; pero<\/p>\n

(2)<\/strong> algunos, tomando la inicial aleph <\/em>como radical y la palabra como participio de \u05d0\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1\u05e8 , la traducen por \u00ab\u00bbcamino trillado\u00bb, es decir, pisoteada y frecuentada por hombres y animales. La LXX<\/strong>. y la Vulgata otra vez, tambi\u00e9n Jer\u00f3nimo, Hitzig y Ewald,<\/p>\n

(3)<\/strong> traducirlo por \u00ab\u00bb en el camino <\/em>de los asirios,\u00bb\u00bb ya sea refiri\u00e9ndose al momento en que ser\u00edan llevados cautivos por los asirios o cuando persistieron en ir all\u00ed para pedir ayuda. Pero el nombre de Asiria siempre se escribe \u05d0\u05b8\u05e9\u05d5\u05bc\u05e8 , como bien observa Rashi: \u00ab\u00bbEn todos los lugares donde aparece \u05d0\u05e9\u05c1\u05d9 en las Escrituras (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>como nombre propio) tiene daghesh (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>en la espinilla<\/em>); <\/em>sin embargo, aqu\u00ed tiene rafe, [para mostrar] que no es el nombre de un lugar, sino un verbo: ‘Observo y vigilo’, como ‘Lo observar\u00e9, pero no de cerca’ (Num 24:17<\/span>).\u00bb\u00bb Kimchi explica el verso de la siguiente manera: \u00ab\u00bbPorque ellos me han olvidado, yo tambi\u00e9n los he desechado y los he dejado\u00bb. ellos en mano de los pueblos; y se han vuelto para ellos como un le\u00f3n o un leopardo, que observa el camino y est\u00e1 preparado para desgarrar a cualquiera que pase por el camino. As\u00ed he sido con ellos, porque hice que sus enemigos se ense\u00f1orearan de ellos, y no tuvieron poder para librarse de su mano hasta que se volvieron a m\u00ed, y tuve compasi\u00f3n de ellos.\u201d<\/p>\n

Os 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los encontrar\u00e9 como un osa que est\u00e1 privada de sus cachorros, y desgarrar\u00e1 el reda\u00f1o de su coraz\u00f3n.<\/strong> El sustantivo \u05d3\u05b9\u05d1 es epiceno, es decir, la \u00fanica forma sirve para ambos g\u00e9neros, ya que aqu\u00ed el masculino incluye al femenino, y se usa como tal. De todos los animales, dice Jerome, la osa es la m\u00e1s feroz, ya sea cuando le roban sus cachorros o cuando necesita comida. Seghor<\/em> siendo lo que encierra el coraz\u00f3n, es el pericardio, el recinto inmediato y propio del coraz\u00f3n, o el seno mismo. La referencia es a una bestia de presa que agarra a su v\u00edctima por el pecho y lo abre, de modo que el coraz\u00f3n queda expuesto. El verbo \u05e4\u05d2\u05e9 es similar a \u05e4\u05d2\u05e2 , el significado de la s\u00edlaba ra\u00edz \u05e4\u05d2 , encontrar, golpear, es el mismo en ambos. Tal es la continuaci\u00f3n del cuadro del castigo amenazado. El cuadro de la severidad del juicio Divino aqu\u00ed presentado es muy terrible. Kimchi comenta sobre esta imagen: \u00abUn oso robado, cuyos polluelos han matado, que est\u00e1 privado y tiene un esp\u00edritu amargo, si encuentra un hombre o una bestia lo desgarra r\u00e1pidamente\u00bb. Algunos entienden el verso en sentido figurado, como si significara \u00bb \u00ab‘Desgarrar\u00e9 su obstinado coraz\u00f3n’, siendo el recinto del coraz\u00f3n equivalente a un coraz\u00f3n cerrado u obstinado, como, en Os 13:5<\/a> de este mismo cap\u00edtulo, ‘una tierra seca’ es m\u00e1s o menos lo mismo que ‘una tierra seca o seca’. As\u00ed traduce el caldeo: ‘He quebrantado la maldad de su coraz\u00f3n.'\u00bb\u00bb Y all\u00ed los devorar\u00e9 como le\u00f3n: la bestia salvaje los despedazar\u00e1.<\/strong> Sham <\/em> se refiere<\/p>\n

(1)<\/strong> a \u201bal<\/em>-derekh <\/em>del verso anterior; o,<\/p>\n

(2)<\/strong> como lo explica Kimchi, refiri\u00e9ndose a sus ciudades: \u00abAll\u00ed en sus ciudades los destruir\u00e9 con pestilencia y con la espada del enemigo, como el le\u00f3n que desgarra sin piedad;\u00bb\u00bb o,<\/p>\n

(3)<\/strong> m\u00e1s simplemente, \u00ab\u00bball\u00ed en el lugar\u00bb.\u00bb El \u05e9\u05b5\u05d7\u05b4\u05ea , equivalente a \u05d0\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 , es la bestia salvaje en oposici\u00f3n a \u05d1\u05b4\u05d9 , animales dom\u00e9sticos. Mientras que algunos ser\u00edan destruidos por el hambre y la pestilencia, otros perecer\u00edan por las fieras del campo. \u00ab\u00bbTambi\u00e9n\u00bb, dice Kimchi, \u00ab\u00bblas bestias salvajes del campo los despedazar\u00e1n fuera (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>fuera de sus ciudades ), como, ‘Tambi\u00e9n enviar\u00e9 entre vosotros bestias salvajes, que os robar\u00e1n vuestros hijos, y destruir\u00e1n vuestro ganado, y os reducir\u00e1n en n\u00famero'\u00bb.<\/p>\n

Os 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Te has destruido, oh Israel; mas en m\u00ed est\u00e1 tu ayuda.<\/strong> La traducci\u00f3n literal de este vers\u00edculo es:<\/p>\n

(1) Te ha destruido<\/em> te ha destruido, oh Israel, porque has sido contra m\u00ed, contra tu ayuda<\/em>. <\/em>La elipsis se explica por la fuerte emoci\u00f3n del hablante, \u05e9\u05b5\u05d7\u05b4\u05ea es<\/p>\n

(a) la tercera persona Piel, y tiene el sufijo de la segunda persona, de la cual se puede obtener el pronombre \u05d0\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 como sujeto de la cl\u00e1usula final. La preposici\u00f3n be tiene aqu\u00ed el significado de \u00abcontra\u00bb como en Gen 16:12<\/span> y 2Sa 24:17<\/span>, mientras que \u05d1\u05b4\u05d9 est\u00e1 en oposici\u00f3n. Los comentaristas hebreos toman \u05e9\u05d9 como forma verbal; as\u00ed Rashi: \u00ab\u00bbTe has destruido a ti mismo, oh Israel;\u00bb\u00bb y Kimchi:<\/p>\n

(2) \u00ab\u00bbTe ha destruido el becerro que \u00e9l hab\u00eda mencionado anteriormente; \u00e9l dice, ‘Esto te ha destruido; porque a menos que esto hubiera sido as\u00ed, tu ayuda hubiera estado en m\u00ed.'\u00bb\u00bb
(b) La Septuaginta y Jer\u00f3nimo toman \u05e9\u05d7\u05d7\u05da\u05b0 como sustantivo, el primero traduciendo por \u03c4\u1fc6 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u1fb6: \u00ab\u00bbQui\u00e9n te ayudar\u00e1 en tus destrucciones \u00ab\u00bb este \u00faltimo por \u00ab\u00bbTu destrucci\u00f3n, oh Israel; pero en m\u00ed est\u00e1 tu ayuda\u00bb, siendo el sustantivo de la forma \u05e7\u05b5\u05d8\u05b5\u05bc\u05e8 \u05d3\u05b4\u05d1\u05b5\u05bc\u05e8 . La explicaci\u00f3n de Rashi, que entiende<\/p>\n

(c) el verbo como segunda persona del pret\u00e9rito Piel con sufijo, es: \u201c\u201cPor cuanto has actuado infielmente contra m\u00ed, te has rebelado contra tu ayuda\u201d. La Escritura usa la brevedad, pero el que entiende el lenguaje de la Escritura recordar\u00e1 que \u05db\u05d9 \u05d1\u05d9 es ‘porque contra m\u00ed est\u00e1 la rebeli\u00f3n con que te has rebelado’. Y si dijeres: \u00bfQu\u00e9 te importa? Contra tu ayuda te has rebelado cuando te rebelaste contra m\u00ed . \u05db\u05d9 \u05d0\u05e0\u05d9 \u05d1\u05e2\u05d6\u05e8\u05da\u05b0 . Todo el desastre y la destrucci\u00f3n mencionados anteriormente se imputan a la mala conducta de Israel; ellos hab\u00edan tra\u00eddo todo sobre s\u00ed mismos por su rebeli\u00f3n contra Jehov\u00e1 quien de otro modo hubiera sido su Escudo y Libertador. El sentido est\u00e1 bien expresado por Calvino as\u00ed: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es que, y cu\u00e1l es la raz\u00f3n, ahora no te ayudo de la manera habitual? En verdad me has encontrado hasta ahora como tu Libertador\u2026. \u00bfC\u00f3mo es que ahora que te he desechado, que clamas en vano y que nadie te trae ayuda? \u00bfC\u00f3mo es que est\u00e1s tan desamparado y no recibes alivio alguno de mi mano, como sol\u00edas hacer? Y sin duda nunca te faltar\u00eda, si me lo permitieras; pero t\u00fa cierras la puerta contra m\u00ed, y con tu maldad desprecias mi favor, de modo que no puede llegar a ti. Entonces se sigue que ahora has sido destruido por tu propia culpa:<\/p>\n

(3) Algo <\/em>entonces te ha destruido\u00bb.\u00bb Se observar\u00e1 que la rebeli\u00f3n contra Jehov\u00e1 aqu\u00ed se quej\u00f3 de no es la de todo Israel, cuando se dice que rechazaron a Jehov\u00e1 al pedirle un rey a Samuel; sino la deserci\u00f3n de las diez tribus que se desvincularon de la casa de David e hicieron rey a Jeroboam.<\/p>\n

Os 13:10-16<\/span><\/strong><\/p>\n

El vers\u00edculo final es a la vez una conclusi\u00f3n y un comienzo: una inferencia de lo que precede y el comienzo de una segunda l\u00ednea de prueba. mostrando que, mientras su ruina fue por ellos mismos, su restauraci\u00f3n ser\u00eda por Dios. Cuando los reyes y pr\u00edncipes que hab\u00edan buscado pecaminosamente y que les hab\u00edan sido dados con ira fallaban, Dios mismo ser\u00eda su Rey, como se dice en Os 13,10<\/span> y Os 13,11<\/span>. Adem\u00e1s, cuando a causa de sus iniquidades atesoradas, sus dolores y sufrimientos ser\u00edan extremos, como se dice en Os 13:12<\/span> y Os 13:12<\/span> y Os 13:13<\/span>, sin embargo, ser\u00edan levantados como de sus sepulcros, como se promete en Os 13:14<\/span>.<\/p>\n

Os 13:10<\/span><\/strong> , <\/strong>Os 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel hab\u00eda mostrado desprecio porque Jehov\u00e1 al poner confianza en reyes de su propia elecci\u00f3n, sin embargo, estos reyes no pod\u00edan brindarles ayuda, de ah\u00ed las preguntas de Os 13:10<\/span>. La representaci\u00f3n habitual tiene la culpa. Yo ser\u00e9 tu Rey.<\/strong> Esto deber\u00eda ser m\u00e1s bien, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora tu rey? <\/em>aunque ehi <\/em>puede ser un verbo o un adverbio. \u00bfD\u00f3nde hay otro que diga de ti en todas tus ciudades?<\/strong> Mejor toma ambas cl\u00e1usulas juntas y en conexi\u00f3n, as\u00ed: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora tu pariente<\/em>g, para que te salve en todas tus ciudades?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La palabra ehi <\/em>tomamos, con Ewald, como un variaci\u00f3n dial\u00e9ctica de \u05d0\u05b5\u05d9\u05b7\u05bc\u05d4 , o forma abreviada \u05d0\u05b5\u05d9 , y esto se fortalece con \u05d0\u05b5\u05e4\u05d5\u05b9\u05d0 , equivalente al griego \u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 o al lat\u00edn tandem, <\/em> por \u00e9nfasis. El prop\u00f3sito por el cual los israelitas hab\u00edan pedido a un rey era que \u00e9l pudiera \u00ab\u00bbjuzgarlos y salir delante de ellos para pelear sus batallas\u00bb\u00bb (1Sa 8:20 <\/span>). La pregunta, entonces, no indica la falta de un rey, o el predominio de un estado de anarqu\u00eda, sino que hab\u00eda llegado una crisis cuando un rey como ellos hab\u00edan pedido exhibiera su destreza y desplegara su poder. Es como si el profeta preguntara, o m\u00e1s bien Dios por medio de su siervo: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora el rey que pueda defender las ciudades sitiadas, o librar las fortalezas atacadas; y derrotar al enemigo asirio que ahora amenaza a ambos? \u00bfO d\u00f3nde est\u00e1n los jueces (shophetim<\/em>), <\/em>o los pr\u00edncipes (sarim<\/em>), que constituyen su gabinete o los consejeros reales que participan en los consejos de estado , y administrando los asuntos del reino debajo de \u00e9l?\u201d La respuesta impl\u00edcita es que esas ayudas visibles, sobre las cuales Israel hab\u00eda calculado con tanta confianza, resultaron sin valor; la constituci\u00f3n real en la que hab\u00edan puesto su coraz\u00f3n result\u00f3 ser un fracaso, en lo que respecta a la ayuda y la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Kimchi y otros toman \u05d0\u05d4\u05d9 como el futuro en primera persona de el verbo \u05d4\u05d9\u05d4 ; as\u00ed: \u00abEstar\u00e9 establecido para siempre, pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu rey? Mientras que t\u00fa rechazaste mi reino y pediste un rey que te salvara; y \u00e9l os salvar\u00e1 en todas vuestras ciudades contra las cuales vinieron los enemigos.\u00bb<\/p>\n

Os 13: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Te di un rey en mi furor, y en mi furor te lo quit\u00e9. <\/strong>Los imperfectos \u05d0\u05d7\u05d9 y \u05d0\u05e7\u05d9 aqu\u00ed son correctamente explicados por Keil como denotando \u00ab\u00bbuna acci\u00f3n que se repite una y otra vez, para lo cual deber\u00edamos usar el presente; y se refieren a todos los reyes que el reino de las diez tribus hab\u00eda recibido y recib\u00eda a\u00fan, ya su remoci\u00f3n.\u201d Hitzig lo llama aqu\u00ed el presente hist\u00f3rico. Jerome, Aben Ezra y Kimchi refieren la primera cl\u00e1usula a Sa\u00fal como dada con ira; y el segundo a Sedequ\u00edas como llevado en su ira.<\/p>\n

Os 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Atada est\u00e1 la iniquidad de Efra\u00edn; su pecado est\u00e1 oculto.<\/strong> Este vers\u00edculo tiene por objeto eliminar toda duda sobre el castigo del pecado, cualquiera que sea el intervalo que haya transcurrido. El d\u00eda del juicio ciertamente vendr\u00eda, porque el pecado de Efra\u00edn no fue olvidado ni borrado. As\u00ed como un avaro pone su dinero en una bolsa y la sella para evitar que se pierda, as\u00ed el Todopoderoso, por as\u00ed decirlo, atesor\u00f3 el pecado de Efra\u00edn, poni\u00e9ndolo en una bolsa y at\u00e1ndolo. Una expresi\u00f3n paralela ocurre en Job 14:17<\/span>,\u00bb\u00bb En una bolsa est\u00e1 sellada mi transgresi\u00f3n, y t\u00fa coses mi iniquidad\u00bb.\u00bb Por lo general, cuando los hombres ponen dinero en una bolsa, bolsa o casa del tesoro, lo cuentan; as\u00ed fueron contados los pecados de Efra\u00edn, guardados en el tesoro de la ira, hasta que la cantidad fuera completa y llegara el d\u00eda del ajuste de cuentas. El pecador mismo es representado atesorando para s\u00ed mismo ira para el d\u00eda de la ira. Aben Ezra solo comenta sobre el lugar donde se atesora: \u00ab\u00bb Est\u00e1 ligado a mi coraz\u00f3n; no lo olvidar\u00e9 como ellos se olvidaron de m\u00ed, como est\u00e1 escrito arriba\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6, \u00ab\u00bbSe olvidaron de m\u00ed\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Os 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dolores de la mujer que da a luz vendr\u00e1n sobre \u00e9l.<\/strong> El castigo amenazado que ha de alcanzarlos se compara con los dolores de una mujer parturienta, por su gravedad, como 1Tes 5:3<\/span>. Su pecaminosidad, que se interpone en el camino de su \u00e9xito, ser\u00e1 sucedida por severos sufrimientos y muchos dolores. Pero eventualmente estas penas mundanas, bajo la gracia Divina, dar\u00e1n como resultado las penas piadosas del arrepentimiento: entonces, y no antes, se iniciar\u00e1 un nuevo y m\u00e1s feliz per\u00edodo de existencia. La pena del parto dar\u00e1 lugar al gozo del nacimiento. La demora en la confesi\u00f3n y el arrepentimiento aplaza ese gozo, prolonga los sufrimientos y pone en peligro la vida tanto del padre como del hijo, en la medida en que su personalidad sea id\u00e9ntica. Es un hijo imprudente; porque \u00e9l no debe permanecer mucho tiempo en el lugar del nacimiento de los ni\u00f1os.<\/strong> Aqu\u00ed se explica la falta de sabidur\u00eda de Israel: es una locura, pura locura que pospone el arrepentimiento, y retrasa los esfuerzos y aspiraciones despu\u00e9s de una nueva vida espiritual, La la traducci\u00f3n literal de la \u00faltima cl\u00e1usula es\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque es tiempo, \u00e9l no debe demorarse en el lugar del nacimiento de los ni\u00f1os; o m\u00e1s bien,<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando llega el momento, no se coloca (literalmente, se pone de pie) ni se acerca a la apertura de la matriz; y algunos traducen \u05e2\u05b5\u05ea\u05b4 <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bben ese momento,\u00bb\u00bb pero eso requerir\u00eda m\u00e1s bien \u05dc\u05b0\u05e2\u05b5\u05ea ; podr\u00eda, de hecho, ser la duraci\u00f3n del tiempo, y Aben Ezra lo traduce as\u00ed: \u00abPor lo tanto, en el momento en que no se mantendr\u00e1 en el nacimiento de los ni\u00f1os\u00bb. Tambi\u00e9n Wunsche: \u00ab\u00bbEs un hijo imprudente, porque en el momento tiempo \u00e9l no se detiene en la procreaci\u00f3n de los ni\u00f1os\u00bb.\u00bb Podr\u00eda expresarse, como en la Versi\u00f3n Autorizada, con una ligera modificaci\u00f3n; as\u00ed: Porque de otro modo no permanecer\u00eda mucho tiempo en el lugar de la procreaci\u00f3n de los ni\u00f1os. La figura ahora se desplaza de la madre al ni\u00f1o; tales transiciones abruptas y repentinas no son infrecuentes en las Escrituras, especialmente en las Ep\u00edstolas Paulinas (setup. ej. 2Co 3:13-16<\/span> ). El peligro se presenta como extremo, como se puede inferir de la expresi\u00f3n similar: \u00abLos ni\u00f1os han nacido y no hay fuerzas para dar a luz\u00bb. Se indica un per\u00edodo peligroso en la historia de Israel, y para escapar de la peligro, no debe demorarse, sino avanzar de inmediato a la nueva vida de fe y arrepentimiento. Kimchi tiene el siguiente comentario: \u00abPorque ha comparado sus dolores con el dolor de una mujer de parto, dice: ‘Los ni\u00f1os no son sabios’, como si dijera: ‘Las generaciones venideras, que han visto a sus padres en aflicci\u00f3n a causa de sus iniquidades, no son sabios, ni se dan cuenta de que la angustia se ha apoderado de sus padres a causa de su iniquidad; y no os apart\u00e9is de las malas obras de vuestros padres, sino que comet\u00e1is la iniquidad como ellos. as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9stos, si fueran sabios, no se quedar\u00edan ni una hora en la angustia, sino que al volver al Se\u00f1or ser\u00edan librados de su angustia.\u00bb\u00bb La LXX<\/strong>. omite el negativo y traduce \u05de\u05d9 por \u1f10\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03c1\u03b9\u03b2\u1fc7: \u00ab\u00bbEste sabio hijo tuyo [empleado ir\u00f3nicamente] no resistir\u00e1 [o, ‘soportar\u00e1’] en la destrucci\u00f3n de sus hijos o su pueblo\u00bb.<\/p>\n

Os 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los rescatar\u00e9 del poder del sepulcro ; Los redimir\u00e9 de la muerte.<\/strong> Dios aqu\u00ed les promete la liberaci\u00f3n de la ruina total; la tumba ser\u00e1 as\u00ed privada de su v\u00edctima, y la v\u00edctima rescatada de las garras tiranas de la muerte. \u05e4\u05b8\u05d3\u05b8\u05d4 es redimir mediante el pago de un precio; \u05d2\u05d0\u05dc por derecho de parentesco; mientras que \u05e9\u05b0\u05c1\u05d0\u05d5\u05b9\u05dc , el inframundo, se deriva<\/p>\n

(1)<\/strong> por algunos de \u05e9\u05b8\u05d0\u05b7\u05dc , pedir o demandar, y se ve favorecido por afirmaciones como las siguientes: \u00ab\u00bbHay tres cosas que nunca est\u00e1n satisfechas, s\u00ed, cuatro cosas que no dicen, es suficiente: la tumba, \u00aby as\u00ed sucesivamente; \u00ab\u00bbQuien tambi\u00e9n agranda su deseo, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho\u00bb.\u00bb Otros<\/p>\n

(2)<\/strong> lo derivan de \u05e9\u05d0\u05dc , equivalente a \u05e9\u05e2\u05dc (por un ablandamiento del ayin <\/em>en aleph<\/em>), ser hueco; pero este significado de la palabra no est\u00e1 satisfactoriamente establecido. Una tercera<\/p>\n

(3)<\/strong> derivaci\u00f3n es \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05dc , colgar suelto o flojo, luego ser profundo o bajo, por lo que el sustantivo viene a significar hundimiento, profundidad, abismo. .<\/p>\n

Oh Muerte, yo ser\u00e9 tus plagas; Oh Sepulcro, yo ser\u00e9 tu destrucci\u00f3n<\/strong>. Por lo tanto, \u05d0\u05b6\u05d4\u05b4\u05d9 es<\/p>\n

(a)<\/strong> incorrectamente tomado por algunos como el futuro en primera persona de \u05d4\u05d9\u05d4 ; es<\/p>\n

(b)<\/strong> tomado m\u00e1s correctamente en el sentido de \u00ab\u00bbd\u00f3nde\u00bb\u00bb, como en Os 13,10<\/span> del presente cap\u00edtulo. \u05d1\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 es plural, algunos se refieren a \u05d3\u05b8\u05d1\u05b8\u05e8 , de ah\u00ed \u03b4\u03b9\u03ba\u03b7\u1fc6, LXX<\/strong>.; es, sin embargo, el plural de<\/p>\n

(c)<\/strong> \u05d3\u05b6\u05d1\u05b6\u05e8 , pestilencia, y \u05e7\u05b8\u05d8\u05b8\u05d1\u05b0\u05da\u05b8 , pestilencia, destrucci\u00f3n, de \u05e7\u05b0\u05d8\u05b9\u05d1 , cortar, similar a \u05d7\u05d8\u05d1 . Hitzig dice que \u05e7\u05b0\u05d1\u05b9\u05dc \u05e7\u05b0\u05d8\u05b9\u05d1 y \u05e7\u05b0\u05d8\u05b9\u05df son originalmente infinitivos, y los dos \u00faltimos designan instrumentos o miembros, y por lo tanto dan una especie de apoyo al tradicional \u03ba\u03ad\u03bd\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd de la LXX<\/strong>.<\/p>\n

Ahora bien, este vers\u00edculo ha sido entendido por algunos en el sentido<\/p>\n

(1)<\/strong> de consuelo; y por otros <\/p>\n

(2)<\/strong> en el de combinaci\u00f3n.<\/p>\n

En este \u00faltimo sentido lo entienden los comentaristas hebreos, y no pocos cristianos int\u00e9rpretes As\u00ed Rashi: \u00abYo soy el que los redimi\u00f3 de la mano del Seol, y los libr\u00f3 de la muerte; pero ahora me pondr\u00e9 a hablar contra ti palabras de muerte.\u201d Aben Ezra: \u201cYo redim\u00ed a tus padres; ahora ser\u00e9 tu pestilencia mortal; Yo tambi\u00e9n ser\u00e9 tu destrucci\u00f3n.\u201d Kimehi es m\u00e1s difuso, como de costumbre; \u00e9l explica as\u00ed: \u00abYo los habr\u00eda redimido del poder del Seol, si hubieran sido sabios. Pero ahora que no es sabio, sino un sentimiento, y niega mi bondad, no basta que no te redima de la muerte, sino que traer\u00e9 sobre ti la muerte por pestilencia, por espada, por hambre y por hambre. por bestia malvada.\u00bb\u00bb La condici\u00f3n provista por Kimchi es completamente arbitraria y sin nada en el contexto que lo sugiera. Calvino, de la misma manera, intercala una condici\u00f3n<\/em>; as\u00ed: \u201cLos redimir\u00e9 del poder del sepulcro, los redimir\u00e9 de la muerte; es decir, a menos que resistan, me convertir\u00e9 voluntariamente en su Redentor. Algunos, por lo tanto, han traducido el pasaje en modo subjuntivo, ‘De la mano del sepulcro los redimir\u00eda, de la muerte los librar\u00eda…’. Entonces los redimir\u00e9, en cuanto esto dependa de m\u00ed;’ porque se ha de introducir una condici\u00f3n, como si Dios se presentara y declarara que estaba presente para cumplir el oficio de Redentor. Entonces, \u00bfqu\u00e9 se interpone en el camino? Hasta la dureza de la gente. Luego a\u00f1ade: ‘Yo ser\u00e9 tu perdici\u00f3n, oh Muerte; Ser\u00e9 tu escisi\u00f3n, oh Tumba. Con estas palabras el profeta expone m\u00e1s claramente el poder de Dios, y lo exalta magn\u00edficamente, para que los hombres no piensen que no hay camino abierto para \u00e9l para salvar, cuando no aparece ninguna esperanza seg\u00fan el juicio de la carne. Por eso el profeta dice: \u201cAunque los hombres ya est\u00e1n muertos, nada hay que impida que Dios los vivifique. \u00bfC\u00f3mo es eso? Porque \u00e9l es la ruina de la muerte, y la excisi\u00f3n del sepulcro;’ es decir, ‘Aunque la muerte se trague a todos los hombres, aunque el sepulcro los consuma, Dios es superior tanto a la muerte como al sepulcro, porque puede matar a la muerte, porque puede abolir el sepulcro’. Luego procede a \u00ab\u00bbresponder a lo que se dice de Pablo citando este pasaje. La soluci\u00f3n no es dif\u00edcil. Los ap\u00f3stoles no aducen abiertamente en todo momento pasajes que en todo su contexto se apliquen al tema que tratan; pero a veces aluden a una sola palabra, a veces aplican un pasaje a un tema a modo de semejanza, ya veces presentan pasajes como testimonios. Cuando los ap\u00f3stoles usan los testimonios de la Escritura, entonces se debe buscar la verdad genuina y real; pero cuando miran s\u00f3lo una palabra, no hay ocasi\u00f3n de hacer ninguna pregunta ansiosa; y cuando citan cualquier pasaje de las Escrituras a manera de semejanza, es una ansiedad demasiado escrupulosa buscar c\u00f3mo concuerdan todas las partes. Pero es bastante evidente que Pablo, en 1Co 15:1-58<\/span>; no ha citado el testimonio del profeta con el fin de confirmar la doctrina de la que habla. \u00bfEntonces que? Como la resurrecci\u00f3n de la carne era una verdad muy dif\u00edcil de creer, es m\u00e1s, totalmente contraria al juicio de la naturaleza, Pablo dice que no es cosa de maravilla… porque es la prerrogativa peculiar de Dios ser la perdici\u00f3n de la muerte y la destrucci\u00f3n de la tumba… Est\u00e1 dotado de ese poder incomprensible por el cual puede levantarnos de un estado de putrefacci\u00f3n; es m\u00e1s, puesto que cre\u00f3 el mundo de la nada, tambi\u00e9n nos resucitar\u00e1 del sepulcro, porque \u00e9l es la muerte de la muerte, el sepulcro del sepulcro, la ruina de la ruina y la destrucci\u00f3n de la destrucci\u00f3n; y el simple objeto de Pablo es ensalzar con estas sorprendentes palabras ese incre\u00edble poder de Dios, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance del entendimiento humano\u00bb. Otros, viendo el tema bajo la misma luz, leen las cl\u00e1usulas interrogativamente, <\/em>y los imperfectos en sentido subjuntivo; as\u00ed\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfDebo rescatarlos del poder del Seol?
\u00bfDe la muerte librarlos?\u00bb<\/p>\n

La respuesta es: \u00abCiertamente no\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n tus pestilencias? \u00bfOh muerte?
\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu destrucci\u00f3n, oh Seol?<\/p>\n

Que esas pestilencias y esa destrucci\u00f3n
se produzcan para ruina de Efra\u00edn.\u00bb<\/p>\n

El arrepentimiento<\/strong> (relajarse<\/em>) <\/em>se ocultar\u00e1 de mis ojos.<\/strong> Este Rashi explica: \u00abNo me arrepentir\u00e9 de esta calamidad .\u00bb\u00bb Pero preferimos mucho el sentido de consuelo asignado por muchos int\u00e9rpretes cristianos al pasaje. Sin duda, el vers\u00edculo anterior y el que sigue a este vers\u00edculo catorce son una amenaza que probablemente indujo a tantos, como hemos visto, a incluir este vers\u00edculo en la amenaza. Pero la brusquedad del estilo del profeta da cuenta suficientemente de una brillante promesa mesi\u00e1nica para aliviar la oscuridad de las oscuras predicciones entre las que se interpone. La redenci\u00f3n del poder del Seol significa, no solo la liberaci\u00f3n del peligro y la liberaci\u00f3n de la muerte, sino la liberaci\u00f3n del inframundo al rescatar a los vivos de la regi\u00f3n de los muertos, o al rescatar del reino de la muerte a aquellos que ya estaban sujetos a su sombr\u00edo dominio; mientras que la destrucci\u00f3n de la muerte se celebra con palabras de triunfo, como dice Teodoreto: \u00ab\u00c9l da la orden de cantar un himno sobre [literalmente, ‘contra’] la muerte\u00bb. Para los israelitas, la promesa significaba el poder del Se\u00f1or para redimir. de la muerte y restaurarlos de la destrucci\u00f3n a una vida nueva, as\u00ed como los huesos muertos y secos de Israel en el valle de la visi\u00f3n de Ezequiel son restaurados a la vida. El uso que hace Pablo de este vers\u00edculo cuando lo une con las palabras de Isa\u00edas: \u00abSorbida es la muerte en victoria\u00bb en 1 Corintios 15:55 <\/span>, es confirmar la aniquilaci\u00f3n total y definitiva de la muerte en la resurrecci\u00f3n. Este significado m\u00e1s completo y profundo, vagamente revelado a los santos del Antiguo Testamento, fue claramente revelado en las Escrituras del Nuevo Testamento. La ausencia de arrepentimiento denota el cumplimiento irrevocable del prop\u00f3sito divino de la salvaci\u00f3n. Pussy ha comentado pertinentemente sobre este vers\u00edculo: \u00abDios, por medio de sus profetas, mezcla promesas de misericordia en medio de sus amenazas de castigo. Su misericordia desborda los l\u00edmites de la ocasi\u00f3n en que la da a conocer. Hab\u00eda sentenciado a Efra\u00edn a la destrucci\u00f3n temporal. Esto era inmutable. Se\u00f1ala aquello que convierte toda p\u00e9rdida temporal en ganancia, esa redenci\u00f3n eterna. Las palabras son las m\u00e1s completas que se podr\u00edan haber elegido. La palabra traducida como ‘rescate’ significa rescatarlos mediante el pago de un precio; la palabra traducida como \u00abredimir\u00bb se refiere a alguien que, como pariente m\u00e1s cercano, ten\u00eda derecho a adquirir cualquier cosa como propia pagando ese precio. Ambas palabras, en su sentido m\u00e1s exacto, describen lo que hizo Jes\u00fas, compr\u00e1ndonos por un precio\u2026 y convirti\u00e9ndose en nuestro pariente m\u00e1s cercano por su encarnaci\u00f3n\u2026. Las palabras se niegan a ser atadas a una liberaci\u00f3n temporal. Una permanencia un poco m\u00e1s larga en Cana\u00e1n no es una redenci\u00f3n del poder de la tumba; ni Efra\u00edn fue tan liberado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Os 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque sea fruct\u00edfero entre sus hermanos.<\/strong> M\u00e1s bien deber\u00eda serlo, porque da fruto entre sus hermanos<\/em>. <\/em> \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 , en este vers\u00edculo, no es ni una part\u00edcula de tiempo, \u00ab\u00bbcu\u00e1ndo\u00bb,\u00bb ni una part\u00edcula condicional, \u00ab\u00bbsi\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbpara\u00bb,\u00bb aduciendo \u00abuna raz\u00f3n para probar que la gracia prometida de la redenci\u00f3n ciertamente se mantendr\u00eda firme\u00bb. \u00bb Ki se <\/em>distingue de \u05d0\u05b4\u05dd porque \u00ab\u00bbsolo se usa en casos en los que se supone que una circunstancia es real. Para uno que se supone que es meramente un guijarro, se requiere \u05d0\u05b4\u05dd ,\u00bb\u00bb como puede deducirse de el intercambio de las dos palabras en Num 5:19<\/span> y Num 5 :20<\/span>. El nombre Efra\u00edn, que significa \u00abdoble fecundidad\u00bb, ser\u00e1 verificado, confirmando la prometida redenci\u00f3n de la muerte y, por la promesa de bendici\u00f3n, que el nombre implica, otorgando una garant\u00eda de que la tormenta venidera no los abrumar\u00e1 por completo. El juego sobre el nombre Ephraim fija el significado de \u05d9\u05b7\u05e4\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05d0 , el aleph <\/em>tomando el lugar de he<\/em>. <\/em>La Septuaginta \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6, equivalente a \u00ab\u00bbshall causar una divisi\u00f3n,\u00bb\u00bb y el divisor de Jerome, <\/em>suponga \u05d9\u05b7\u05e4\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05d3 o \u05d9\u05b7\u05e4\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05d0 . Pero aunque fue fruct\u00edfera entre las otras tribus, el abuso de esa fecundidad invit\u00f3 al instrumento de destrucci\u00f3n. Hay una alusi\u00f3n a la bendici\u00f3n patriarcal, \u00abRamo fruct\u00edfero es Jos\u00e9 junto a un pozo\u00bb; la fuente de su fecundidad era ese pozo o fuente; mientras que la desecaci\u00f3n ser\u00eda la causa segura de la esterilidad. Vendr\u00e1 viento solano, el viento del Se\u00f1or subir\u00e1 del desierto. <\/strong>As\u00ed, mientras Efra\u00edn presenta el cuadro agradable de un \u00e1rbol hermoso y fruct\u00edfero, el elemento de destrucci\u00f3n ya est\u00e1 en camino. Se acercaba un viento, el viento del este, con su ruda vehemencia, su calor abrasador y su efecto desolador. Era un viento, que no ven\u00eda por casualidad, sino comisionado por Jehov\u00e1 como ministro de venganza para ejecutar su ira. Era, adem\u00e1s, un viento que sal\u00eda de su hogar en el desierto, y cargado con el calor ardiente de las arenas abrasadoras del desierto de Arabia. Y su manantial se secar\u00e1, y su fuente se secar\u00e1.<\/strong> Este \u00e1rbol floreciente, plantado junto a la fuente viva, a la que deb\u00eda su vigor y verdor, estaba condenado a secarse pronto como consecuencia de la secamiento de las aguas que la alimentaban, por el viento del este. \u00c9l despojar\u00e1 el tesoro de todos los vasos agradables. <\/strong>Aqu\u00ed la figura se funde en el hecho. El conquistador asirio era el viento del este, que barr\u00eda como un torbellino con sus ej\u00e9rcitos desde el este. No solo devast\u00f3 el pa\u00eds, sino que saque\u00f3 los tesoros de la capital. El keli chemdah<\/em> inclu\u00eda todos los objetos de valor y tesoros de Samaria a los que se hace referencia en el siguiente vers\u00edculo. Kimchi explica el verso de la siguiente manera: \u00ab\u00bbPorque Efra\u00edn fue fruct\u00edfero entre hermanos mientras no hizo becerros. Se hizo cada vez m\u00e1s grande y fecundo entre sus hermanos, como dijo Jacob de \u00e9l… Y ahora que ha pecado, un viento solano del Se\u00f1or vendr\u00e1; y es el Rey de Asiria el que se refiere. Y lo compara con el viento del este, porque es un viento del este, porque la tierra de Asiria est\u00e1 al este de la tierra de Israel; y adem\u00e1s dice, ‘viento del este’, porque es un viento violento. Y dice, ‘viento de Jehov\u00e1’, para magnificar el viento y enfatizarlo; y dice tambi\u00e9n, ‘esp\u00edritu de Jehov\u00e1’, porque Jehov\u00e1 el bendito incit\u00f3 su esp\u00edritu (es decir, el esp\u00edritu del rey de Asiria) para que viniera contra Israel, ‘sube del desierto;’ el viento est\u00e1 siempre en el desierto. O la explicaci\u00f3n es, porque el desierto est\u00e1 entre la tierra de Israel y la tierra de Asiria; y antes de que este viento, que es el rey de Asiria, se seque la fuente de Efra\u00edn, que antes era como un \u00e1rbol que florece junto a las aguas. Y ahora, delante de este viento, su fuente se secar\u00e1 y su fuente se secar\u00e1. El verbo \u05d9\u05b5\u05d1\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 , a partir de \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 , es una formaci\u00f3n irregular de \u05d4\u05d5\u05b9\u05d1\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 , como por el contrario encontramos el Hiph. \u05d4\u05d5\u05b9\u05d1\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 , como si fuera de \u05d9\u05b8\u05d1\u05b5\u05e9\u05c1 .<\/p>\n

Os 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Samaria quedar\u00e1 desolada; porque se ha rebelado contra su Dios.<\/strong> Otros traducen har\u00e1 expiaci\u00f3n, i<\/em>.e<\/em>. soportar la culpa o el castigo. En el \u00faltimo sentido es de \u05d0\u05b8\u05e9\u05b5\u05dd , expiar o sufrir el castigo de la culpa contra\u00edda; en el primer sentido es de \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b0\u05dd , y se traduce en consecuencia por \u1f00\u03c6\u03b1\u03bd\u03b9\u03c3\u03b8\u03b7\u03b4\u03b5\u03c4\u03b1\u1fd6 en la LXX<\/strong>; y pereat<\/em> de Jerome; as\u00ed tambi\u00e9n Aben Ezra: \u00ab\u00bbSer\u00e1 devastado;\u00bb\u00bb Kimchi: \u00ab\u00bbEl aleph <\/em>tiene seh<\/em>‘wa <\/em>solo, y el significa ‘desolaci\u00f3n’, y as\u00ed los moradores de ella quedar\u00e1n desolados\u00bb. Por lo tanto, da a entender que aleph, <\/em>tener sch’wa <\/em>solo sin seghol<\/em>, no pertenece a la ra\u00edz, que no es \u05d0\u05e9\u05dd (porque su futuro ser\u00eda \u05ea\u05b6\u05bc\u05d0\u05b1\u05e9\u05c1\u05dd ), sino \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05dd . Rashi, sin embargo, lo entiende en el sentido de \u00ab\u00bbexpiar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdescubrir su culpabilidad\u00bb\u00bb; \u00e9l dice: \u00ab\u00bbA partir de ahora se manifestar\u00e1 su culpabilidad\u00bb.\u00bb La raz\u00f3n por la que Samaria se menciona as\u00ed no es solo que fue la capital del reino del norte, pero, como dice Kimchi, \u201c\u201dconfirm\u00f3 a Israel en el culto de los becerros; porque si los reyes hubieran sido buenos, habr\u00edan hecho volver a Israel a lo que era bueno\u201d. El ki<\/em> asigna la raz\u00f3n de la desolaci\u00f3n o culpa de Samaria; fue rebeli\u00f3n contra Jehov\u00e1, porque Samaria era la sede y el centro de la idolatr\u00eda, y por eso se extendi\u00f3 por toda la tierra. Caer\u00e1n a espada; sus ni\u00f1os ser\u00e1n estrellados, y sus mujeres encintas ser\u00e1n desgarradas.<\/strong> La destrucci\u00f3n as\u00ed descrita deb\u00eda ser completa. La poblaci\u00f3n actual perecer\u00eda a espada; la progenie futura ser\u00eda extinguida y toda la posteridad cortada. No s\u00f3lo los ni\u00f1os ya nacidos, sino los no nacidos, fueron consagrados a la destrucci\u00f3n; y todo esto de la manera m\u00e1s salvaje y b\u00e1rbara. La palabra \u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b5\u05dc presenta la infancia del lado de la alegr\u00eda o la petulancia. El sufijo pronominal adjunto a \u05d4\u05e8\u05d9 se refiere a la ciudad; y el propio sustantivo femenino, formando sujeto de verbos en masculino, surge del hecho de que el femenino del imperfecto plural se hace m\u00e1s raro; o porque el plural femenino s\u00f3lo se distingue gradualmente del masculino por una forma peculiar. Las crueldades aqu\u00ed especificadas pueden haber sido ocasionadas por aquellas del mismo tipo con las que Manahem, rey de Samaria, hiri\u00f3 a Tiphsah. En esa ocasi\u00f3n, \u00ab\u00bba todas las mujeres que estaban encintas las destroz\u00f3\u00bb\u00bb (comparar, por la cruel pr\u00e1ctica, ‘Il\u00edada’, 6.58; ,2Ki 8:12<\/span> y 2Re 15:16<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Os 13:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Justificaci\u00f3n de los caminos de Dios hacia el hombre.<\/p>\n

Israel hab\u00eda sido la causa de sus propias calamidades\u2014otra prueba de que el pecado es la causa que procura todo el sufrimiento y el dolor humano. Se ve que el car\u00e1cter de Dios es eternamente el mismo: paciente y misericordioso, siempre misericordioso con los penitentes, abundante en bondad y verdad para todos, pero de ninguna manera absolviendo a los culpables.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> EL \u00c9XITO<\/strong>. A la mayor\u00eda de los hombres les gusta el poder, todos valoran la prosperidad; sin embargo, pocos hombres conocen el camino correcto, y menos a\u00fan lo siguen. La rectitud es el camino correcto al \u00e9xito de cualquier tipo, y el camino seguro de elevaci\u00f3n; exalta a la naci\u00f3n o al individuo que la practica.<\/p>\n

1.<\/strong> Mientras Efra\u00edn adoraba al Dios verdadero y se absten\u00eda de la idolatr\u00eda, que posteriormente se convirti\u00f3 en el pecado que los acosaba, ten\u00edan poder y preeminencia. Cuando hablaban, su palabra era con poder y no pocas veces inspiraba terror; seguramente vendr\u00eda con autoridad y con el respeto de las otras tribus de Israel. Efra\u00edn hab\u00eda sido durante mucho tiempo la tribu principal, disfrutando del cr\u00e9dito de grandes nombres, Josu\u00e9 y Samuel; y de grandes hechos, la derrota de Madi\u00e1n y la muerte de los dos pr\u00edncipes madianitas, Oreb y Zeeb; tambi\u00e9n de grandes privilegios, habiendo estado el santuario nacional durante tres siglos y medio en Shiloh, dentro de los confines de esa tribu. Tampoco tardaron en hacerse valer y avanzar en sus reclamos.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero la marea cambi\u00f3. Delinquieron en Baal; luego vino la degradaci\u00f3n nacional y la muerte pol\u00edtica: cayeron por su propia mano como suicidios morales. El pecado derrib\u00f3 a Efra\u00edn de su posici\u00f3n alta y exaltada, y puso su honor en el polvo. Qued\u00f3 como un muerto, despojado de su autoridad, privado de muchos de sus s\u00fabditos y al borde de la ruina; sus actividades y vigor desaparecieron y su dignidad se fue, \u00e9l mismo ya muerto aunque a\u00fan no enterrado. \u00ab\u00bbCuando Efra\u00edn abandon\u00f3 a Dios y se puso a adorar im\u00e1genes, el estado recibi\u00f3 su herida de muerte, y nunca sirvi\u00f3 para nada despu\u00e9s. Nota: abandonar a Dios es la muerte de cualquier persona o personas.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> UN HACIA ABAJO<\/strong> PENDIENTE<\/strong>. El pecado de la idolatr\u00eda se desarroll\u00f3 gradualmente en Israel. Comenz\u00f3 con la modificaci\u00f3n del culto nacional por parte de Jeroboam, cuando cambi\u00f3 el lugar y el plan de ese culto. Habiendo trasladado audazmente el lugar de culto de Jerusal\u00e9n a Dan en la frontera de Siria, y a Betel en la frontera del reino de Jud\u00e1, para alejar al pueblo de Jerusal\u00e9n, verdadero lugar de culto y sede de los dav\u00eddicos. dinast\u00eda, procedi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s a introducir el culto de los becerros, una reca\u00edda, al menos en cuanto a la forma, en la idolatr\u00eda de Egipto. Su dise\u00f1o no fue, en verdad, la introducci\u00f3n de una deidad nueva y rival, sino el modelado de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 bajo una forma externa y simb\u00f3lica. El pecado no se detuvo aqu\u00ed; progres\u00f3 hasta que, en los d\u00edas de Acab, la deidad fenicia Baal se convirti\u00f3 en objeto de adoraci\u00f3n. Ya era bastante malo hacer una imagen tallada o una representaci\u00f3n material del Dios verdadero e inclinarse ante ella, violando as\u00ed el segundo mandamiento y descuidando la instrucci\u00f3n solemne de que la adoraci\u00f3n a Dios debe ser espiritual, <\/em>no material. ; pero a\u00fan era peor introducir otros dioses, como el Baal fenicio, en violaci\u00f3n directa del primer mandamiento de la Ley, que exige la adoraci\u00f3n exclusiva<\/em> de Jehov\u00e1. As\u00ed progres\u00f3 el pecado de la idolatr\u00eda en Israel. Esto no es todo; junto con la adoraci\u00f3n de Baal, la idolatr\u00eda de los becerros, como aprendemos de esta Escritura, todav\u00eda sobreviv\u00eda doscientos a\u00f1os despu\u00e9s de su introducci\u00f3n por parte de Jeroboam. As\u00ed \u00abse pusieron peor y peor; codiciaron m\u00e1s \u00eddolos, adoraron m\u00e1s a los que ten\u00edan, y se volvieron m\u00e1s rid\u00edculos en la adoraci\u00f3n de ellos\u00bb.\u00bb La superstici\u00f3n es algo costoso. Israel us\u00f3 muchos de los medios que Dios ten\u00eda para hacer im\u00e1genes fundidas. Es una cosa caprichosa; los hombres siguen sus propias fantas\u00edas al llevarla a cabo. Es una cosa indescriptiblemente est\u00fapida; esa imagen que es obra del hombre, sabidur\u00eda del hombre, producto de la obstinaci\u00f3n del hombre, se convierte en objeto de adoraci\u00f3n del hombre. Es, adem\u00e1s, una cosa degradante; el fervor de su adoraci\u00f3n es estimulado por un edicto autorizado, tal vez real, que ordena la reverencia y el homenaje a la imagen sin sentido de un becerro. de \u00ab\u00bbla adoraci\u00f3n de ellos, el afecto de ellos, y la lealtad a ellos como suyos\u00bb. Pusey ha se\u00f1alado con justicia que \u00ab\u00bbel pecado atrae al pecado. Esto parece ser una tercera etapa en el pecado. Primero, bajo Jeroboam, fue la adoraci\u00f3n de los becerros. Luego, bajo Acab, la adoraci\u00f3n a Baal. En tercer lugar, la multiplicaci\u00f3n de otros \u00eddolos (2Re 17:9<\/span>, 2Re 17:10<\/span>), penetrando e impregnando la vida privada, incluso de sus personas menos ricas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CORTO<\/strong>–VIVIDO<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong>. A menudo tienen el espect\u00e1culo de la prosperidad, pero su estado pr\u00f3spero es de corta duraci\u00f3n. \u00abHe visto\u00bb, dice el salmista, \u00abal imp\u00edo con gran poder, y extendi\u00e9ndose como un laurel verde\u00bb (o un \u00e1rbol verde que crece en su suelo nativo). \u00abSin embargo, pas\u00f3, y he aqu\u00ed que no estaba; s\u00ed, lo busqu\u00e9, pero no lo pude encontrar\u00bb. Esta verdad se ilustra con cuatro similitudes muy llamativas. La nube de la ma\u00f1ana que brilla bajo el sol temprano, asumiendo formas fant\u00e1sticas y mostrando diversos matices de belleza, a menudo se presenta como un precursor de la lluvia para humedecer el suelo seco y reseco; pero pronto se desvanece, y la ma\u00f1ana nublada da paso a un d\u00eda claro y sin lluvia. El roc\u00edo temprano, con sus gotas perladas tan brillantes y hermosas sobre la hierba de una ma\u00f1ana de verano, que parece prometer suficiente humedad a la tierra incluso en ausencia de la lluvia largamente esperada, pronto es barrido por una lluvia pasajera. pie, o tasas de carb\u00f3n antes de que el d\u00eda haya avanzado mucho. Ambas similitudes ya hab\u00edan sido empleadas por el profeta para exhibir la naturaleza fugaz y transitoria de la profesi\u00f3n religiosa de Israel y la consiguiente decepci\u00f3n de las expectativas divinas, por lo que se usan aqu\u00ed a su vez para representar el car\u00e1cter transitorio de la prosperidad de los pecadores y su desilusi\u00f3n de las cosas mundanas. cosas. Las otras dos similitudes, aunque menos agradables, son igualmente poderosas como representaciones de lo evanescente: la paja sin valor, que se arremolina al aventar; y el humo ofensivo, que, como se ha dicho concisamente, se hincha, brota y se desvanece, ambos pronto disipados y desapareciendo. \u00abSi bien estos cuatro emblemas en com\u00fan\u00bb, dice Pusey, \u00abrepresentan lo que es fugaz, dos, el roc\u00edo temprano <\/em>y la nube matutina<\/em>, son emblemas de lo que es en s\u00ed bueno, pero pasajero; los otros dos, la paja y el humo, son emblemas de lo que no vale nada. ‘El roc\u00edo y la nube eran misericordias temporales de parte de Dios que cesar\u00edan de ellos; buenos en s\u00ed mismos, pero, para su mal, pronto pasar\u00e1n.’… Tal roc\u00edo fueron los muchos profetas concedidos a Israel; tal fue el mismo Oseas, el m\u00e1s brillante, pero que pronto fallecer\u00eda. La paja era el pueblo mismo, para ser sacado de la tierra del se\u00f1or; el humo, \u00ab\u00bbsu soberbia y sus errores, cuya desaparici\u00f3n fue dejar el aire puro para la casa de Dios.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> BASE<\/strong> GRATITUD<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios le asegura a Israel que, por mucho que se hayan degenerado y ca\u00eddo, por mucho que hayan cambiado, el cambio hab\u00eda sido completamente de su parte, no de \u00e9l; como si hubiera dicho: \u00abY yo, incluso yo\u00bb, porque el pronombre es enf\u00e1tico, \u00abtodav\u00eda soy Jehov\u00e1, el mismo Ser inmutable e inmutable, el mismo en poder para socorrer, el mismo en disposici\u00f3n para ayudar es tambi\u00e9n tu<\/em> Dios, el mismo en la relaci\u00f3n del pacto, el mismo en la fidelidad a cada promesa, y el mismo en la capacidad de cumplir la palabra que ha prometido.\u00bb<\/p>\n

2 .<\/strong> Alega su experiencia pasada y las muchas pruebas que les hab\u00eda dado de su bondad; apela a ellos con respecto a su tratamiento de los padres y fundadores de su raza, remont\u00e1ndose al per\u00edodo del \u00c9xodo, y as\u00ed insinuando suavemente el pacto celebrado en el Sina\u00ed y record\u00e1ndoles sus condiciones. En vista de la fidelidad de Dios y la infidelidad de ellos, de la bondad de Dios y la ingratitud de ellos, de sus misericordias duraderas que ellos y sus progenitores hab\u00edan experimentado durante siglos, y de la conformidad irregular e infrecuente de su conducta con eso, seguramente deben haber agachado la cabeza. avergonzado y grit\u00f3 en el lenguaje de otro profeta: \u00abOh Se\u00f1or, tuya es la justicia, pero nuestra la confusi\u00f3n de rostros, como en este d\u00eda\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La ley de la reciprocidad exige una retribuci\u00f3n por parte del pueblo de Dios. Se les hab\u00eda dado a conocer por su Palabra y por sus obras, por sus providencias y por sus profetas; se les hab\u00eda dado a conocer como el Dios de sus padres, como su propio Dios en una relaci\u00f3n especial, reconoci\u00e9ndolos como su pueblo propio, naturalmente pretend\u00eda, no s\u00f3lo su conocimiento, sino el reconocimiento de s\u00ed mismo. Era su deber ineludible, a su vez, familiarizarse con \u00e9l, saber que \u00e9l era su Dios y ning\u00fan otro, reconocerlo en sus inefables perfecciones, en sus gloriosos atributos y en las ordenanzas de su adoraci\u00f3n, y tambi\u00e9n para propia lealtad a \u00e9l solo. Y si todo esto era un deber de Israel, seguramente es un deber igualmente, s\u00ed, mucho m\u00e1s, de nosotros; mientras que el descuido de tal deber de nuestra parte nos marca con una ingratitud m\u00e1s profunda, m\u00e1s negra y m\u00e1s baja que la de Efra\u00edn cuando escribi\u00f3 el profeta.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l respalda todo con la seguridad de su poder salvador, y asigna como raz\u00f3n especial para conocer y reconocer a Dios que no hay Salvador fuera de \u00e9l. De esto hab\u00eda dado prueba abundante por las liberaciones que hab\u00eda obrado y la provisi\u00f3n que hab\u00eda hecho para ellos, como para sus padres antes de ellos, en las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles, cuando estaban en el desierto, en la tierra de gran sequ\u00eda. La idea misma de Dios implica poder salvador de su parte, y felicidad en el tiempo y en la eternidad para todos los que son su verdadero Israel; y \u00abas\u00ed como donde tenemos protecci\u00f3n debemos lealtad, as\u00ed donde tenemos salvaci\u00f3n y esperanza en ella debemos adoraci\u00f3n\u00bb. Ahora, un amigo en necesidad es un amigo de verdad. Tal Amigo era Dios para Israel, un Amigo todo suficiente; y tal Amigo es Dios para su pueblo todav\u00eda.<\/p>\n

V.<\/strong> PECADO<\/strong>, POR<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CIERTOS<\/strong> AGRAVAMIENTOS<\/strong>, SE CONVIERTE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ATROZ<\/strong> strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Este es el caso especialmente cuando los buenos dones de su providencia se usan para deshonra de Dios y el descuido de su servicio. As\u00ed fue con Israel, cuando la soberbia del coraz\u00f3n y el olvido de Dios fueron la retribuci\u00f3n que le hicieron por todo su bien para con ellos y sus padres durante todos los a\u00f1os que hab\u00edan pasado desde su entrada en la tierra prometida. El Se\u00f1or mismo hab\u00eda sido su Pastor; los hab\u00eda cuidado con sumo cuidado, gui\u00e1ndolos por verdes pastos y junto a aguas tranquilas. Pero \u00ab\u00bbJesur\u00fan engord\u00f3 y pate\u00f3\u00bb\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n a menudo se repite esta conducta de Israel! La prosperidad mima la soberbia, y la soberbia hace que los hombres se olviden de Dios, como si fueran las necesidades de los hombres las que los mantuvieran atentos a Dios. \u00ab\u00bbEs triste que aquellos favores que deber\u00edan hacernos recordar a Dios, y estudiosos de lo que le debemos dar, nos hagan despreocuparnos de \u00e9l, y sin importar lo que hagamos contra \u00e9l. Debemos saber que vivimos de Dios, cuando vivimos de la providencia com\u00fan, aunque no, como Israel en el desierto, vivimos de los milagros\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA SAD<\/strong> SECUELA<\/strong> DE SIN<\/strong>. Los pecados del pueblo empeoraron y se agravaron; los juicios divinos est\u00e1n en proporci\u00f3n. En un vers\u00edculo anterior (tercero) del cap\u00edtulo se les amenaza con la evanescencia de su condici\u00f3n pr\u00f3spera, pero se predice algo mucho peor y m\u00e1s alarmante (vers\u00edculos 7, 8) que est\u00e1 listo para seguir. No s\u00f3lo se les quitar\u00eda todo bien, sino que todo mal les caer\u00eda encima. El reba\u00f1o del Se\u00f1or perder\u00e1 el cuidado del Pastor; as\u00ed abandonados, pronto ser\u00e1n v\u00edctimas de las bestias salvajes; es m\u00e1s, su antiguo Pastor no solo los abandona a las bestias de presa, sino que \u00e9l mismo asume el car\u00e1cter y exhibe la fiereza de tales bestias. La ferocidad del le\u00f3n, la rapidez del leopardo y la furia de la osa robada o hambrienta representan ahora los medios que \u00e9l emplea contra ellos. Y como si no bastara con especificar por segunda vez al le\u00f3n, al leopardo, al oso y al le\u00f3n, a\u00f1ade \u00abla bestia salvaje\u00bb, es decir, las bestias salvajes en general. Parece como si se requiriera la combinaci\u00f3n de todas las bestias salvajes para exhibir el poder de la ira de Dios y la furia de su ira. Si el pecador escap\u00f3 del le\u00f3n, un leopardo lo alcanzar\u00e1; o si escapa a la vigilancia de la aguda visi\u00f3n del leopardo, un oso se encuentra con \u00e9l; en una palabra, la fiereza de todas las fieras juntas no es igual a la ira de Dios. \u00ab\u00bbTodo lo terrible de todas las criaturas del mundo combinado se encuentra en la ira de Dios\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se presenta un contraste doloroso. Dios una vez hab\u00eda velado por ellos para bien; ahora, como un leopardo, observa sus vagabundeos, y con la vigilancia de los ojos de un lince espera como para aprovecharse de ellos. Por otra parte, su coraz\u00f3n se hab\u00eda hinchado de orgullo, as\u00ed como duro y cerrado contra las m\u00e1s suaves amonestaciones y las instrucciones m\u00e1s fieles; ahora su coraz\u00f3n ser\u00e1 desgarrado con fuerza y violencia<\/em>. acontecimientos desfavorables de alg\u00fan tipo, puede, con el placer de Dios, derribar la obstrucci\u00f3n y abrir el coraz\u00f3n m\u00e1s duro. Si la opini\u00f3n de aquellos que piensan que hay una referencia aqu\u00ed a las cuatro antiguas monarqu\u00edas est\u00e1 fundada en los hechos, o es s\u00f3lo un mero fruto de la fantas\u00eda, no nos preocupamos de examinar. Que hay una semejanza entre las terribles amenazas de este pasaje y el terrible trato que el pueblo de Dios experiment\u00f3 a manos de esas monarqu\u00edas, no puede haber duda. De las cuatro monarqu\u00edas representadas por bestias en el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo de Daniel, la babil\u00f3nica era el le\u00f3n, la persa un oso, la griega un leopardo, cuya rapidez expresa adecuadamente la rapidez de las haza\u00f1as de Alejandro, todas las cuales realiz\u00f3 en el espacio de doce a\u00f1os, mientras que \u00e9l mismo a su muerte s\u00f3lo hab\u00eda alcanzado la edad de treinta y tres a\u00f1os. El imperio romano no se compara con ninguna bestia en particular, sino que se describe como espantoso y terrible y extremadamente fuerte, con grandes dientes de hierro, devorando y desmenuzando y pisoteando los residuos con los pies, sus diez cuernos representan los diez reinos. en el que posteriormente fue repartido.<\/p>\n

Os 13:9-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La perversidad maravillosa del hombre y la misericordia restauradora de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> RUINA<\/strong> POR<\/strong> PECADO<\/strong>, RECUPERACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> GRACIA<\/strong>. Cuando Israel se hubo destruido a s\u00ed mismo, y cuando no hab\u00eda ni ayuda ni esperanza para \u00e9l en s\u00ed mismo ni en nada que el hombre pudiera hacer, la ayuda se encontraba en Dios y s\u00f3lo en Dios. A lo largo de todo el curso de la historia humana, la ira y la ruina son los m\u00e9ritos del hombre, la bondad y la misericordia, la dispensaci\u00f3n de Dios. En el peor de los tiempos y en el d\u00eda m\u00e1s oscuro ayuda es ser malo en Dios En medio de la ira merecida se acuerda de la misericordia. Dios ofrece voluntariamente su ayuda a sus hijos descarriados incluso cuando sus pecados han sido los m\u00e1s negros y su necesidad la m\u00e1s grande. Cuando no hay ayuda humana a la mano o disponible en ning\u00fan lugar, Dios en su gracia ofrece ayuda. Ya no hab\u00eda rey para salvarlos en todas sus ciudades; Dios se interpone y dice: \u00abYo mismo ser\u00e9 vuestro Rey\u00bb. Cuando no hab\u00eda juez para librarlos, como los que se hab\u00edan levantado para ellos en grandes emergencias en los tiempos antiguos, ni Gede\u00f3n, ni Jeft\u00e9, ni Sans\u00f3n. \u2014Dios mismo se adelant\u00f3 para su protecci\u00f3n y extendi\u00f3 su mano amiga.<\/p>\n

II.<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> AYUDA<\/strong> HUMANA<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> COMO<\/strong> FRUSTRATIVA<\/strong> COMO<\/strong> TONTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Israel hab\u00eda<\/em> esperado mucho, pero obtuvo poco, <\/em>de un rey y pr\u00edncipes. As\u00ed leemos en 1Sa 8:5<\/span>, \u00abHaznos un rey que nos juzgue como a todas las naciones\u00bb. , est\u00e1n claramente impl\u00edcitos en ese pasaje, porque dondequiera que haya un rey, necesariamente debe haber una corte y nobles, u oficiales de alto rango, para asistirlo. El pueblo obtuvo su objetivo, pero encontr\u00f3 su confianza fuera de lugar; en el d\u00eda de su calamidad y su opresi\u00f3n, los de adelante? de quienes esperaban con confianza cosas tan grandes, son tan impotentes como ellos mismos y tienen tanta necesidad de ayuda. As\u00ed la historia confirma la lecci\u00f3n, \u00ab\u00bbNo conf\u00edes en los pr\u00edncipes ni en el hijo del hombre\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La locura de obstinadamente descuidar o rechazar una advertencia bien intencionada<\/em>y entregado fielmente. Prevenido vale por dos; esta deber\u00eda ser la facilidad, pero la m\u00e1xima a menudo se pasa por alto. Samuel hab\u00eda advertido fielmente a Israel de los inconvenientes a los que se expondr\u00edan al imitar a las naciones vecinas cuando buscaban un rey. Les dijo la verdad, porque Dios le hab\u00eda instruido, de las opresiones que podr\u00edan esperar, las exacciones a las que estar\u00edan sujetos y la arbitrariedad de la regla a la que tendr\u00edan que someterse; pero, aunque no pudieron contradecir nada de su advertencia, persistieron obstinadamente en su determinaci\u00f3n, diciendo: \u00abNo, pero tendremos un rey\u00bb. A su locura agregaron el pecado, como suele ser el caso, porque al rechazar El consejo de Samuel rechazaron al Maestro del profeta, como est\u00e1 escrito: \u201cNo te han desechado a ti, sino a m\u00ed me han desechado.\u201d<\/p>\n

3.<\/strong> Cu\u00e1n poco \u00a1los hombres saben lo que es realmente bueno para ellos! <\/em>Con frecuencia ponemos nuestro coraz\u00f3n en las cosas m\u00e1s perjudiciales para nuestros mejores intereses. Como ni\u00f1os que lloran por objetos hirientes que un padre sabio retiene con el m\u00e1s tierno afecto, y que si se les conceden infligir\u00e1n da\u00f1o o incluso resultar\u00e1n fatales, clamamos por cosas que resultar\u00edan no s\u00f3lo inadecuadas sino muy da\u00f1inas; y, como ni\u00f1os, nos quejamos si nuestras peticiones no son concedidas. Oramos, y en nuestra ignorancia no sabemos por qu\u00e9 orar como deber\u00edamos. \u00a1Qu\u00e9 necesidad tenemos de la gracia, para que se pongan los deseos correctos en nuestro coraz\u00f3n y las palabras correctas en nuestros labios; para que, present\u00e1ndonos ante Dios con aceptaci\u00f3n, obtengamos aquellas cosas que son m\u00e1s conducentes a la gloria divina y convenientes para nosotros mismos.<\/p>\n

III.<\/strong> PEDIDOS<\/strong> CONCEDIDOS<\/strong> EN<\/strong> IRA<\/strong>. Dios, en su providencia siempre sabia y santa, puede, por as\u00ed decirlo, apartarse de los hombres por un tiempo y permitirles que se salgan con la suya. Despu\u00e9s de rechazar la saludable advertencia de su Palabra, pueden tener \u00e9xito en sus malas empresas, y parecer incluso ser secundados en ellas.<\/p>\n

1.<\/strong> No hay motivo para criticar a Dios <\/em>‘la providencia<\/em>. <\/em>Sin ninguna imputaci\u00f3n sobre la santidad divina, se puede permitir que los hombres se salgan con la suya y obtengan su voluntad, pero con mucha ira. \u00abDios\u00bb, dice Calvino, \u00abejecuta sus juicios de tal manera que cualquier mal que haya debe atribuirse a los hombres; para s\u00ed mismo… Dios, por su consejo secreto, hab\u00eda dirigido todo el asunto, y sin embargo no tuvo participaci\u00f3n en el pecado del pueblo. Aprendamos sabiamente a admirar los juicios secretos de Dios, que as\u00ed se sirve de los hombres malvados. , y dirige para el mejor fin lo que los hombres hacen con maldad e insensatez\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Parece haber<\/em> una respuesta a una objeci\u00f3n latente<\/em>. <\/em>El pueblo podr\u00eda decirle al profeta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 nos culpan si Dios nos permiti\u00f3 tener un rey, nombr\u00f3 a Samuel para ungir a Sa\u00fal y permiti\u00f3 que Jeroboam reinara sobre \u00bfdiez tribus?\u201d. A este Dios, por medio de su siervo, responde: \u201cTe di un rey cuando tu coraz\u00f3n estaba tan puesto en uno; pero te lo di en la ira y como castigo del pecado: Sa\u00fal para castigar tu pecado al rechazar a Samuel; y Jeroboam para castigar las idolatr\u00edas en el reinado de Salom\u00f3n, as\u00ed como vuestra rebeli\u00f3n y apostas\u00eda.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Dios<\/em>‘s los dones son a veces muestras de su ira. esto en las Escrituras. Adem\u00e1s del pasaje que tenemos ante nosotros, hay un caso notable registrado en N\u00fam 11:1-35<\/span>.; all\u00ed Dios le dio al pueblo lo que tanto anhelaban, pero en ira. Hab\u00edan \u00ab\u00bbllorado en los o\u00eddos del Se\u00f1or, diciendo: \u00bfQui\u00e9n nos dar\u00e1 a comer carne? porque nos fue bien en Egipto.\u201d Ellos consiguieron la carne que ansiaban con tanta vehemencia; sus deseos fueron satisfechos; \u00bfpor qu\u00e9? Justo, se nos dice, porque despreciaron al Se\u00f1or que estaba entre ellos. As\u00ed Dios les dio a comer carne, pero fue con ira. El salmista (Sal 78,1-72<\/span>), comentando el hecho, lo explica as\u00ed: \u00abMientras la carne estaba pero en sus bocas vino sobre ellos la ira de Dios.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> El final fue tan malo como el principio<\/em>. <\/em>Se les dio un rey con ira, y un rey fue quitado con ira. El proverbio dice: \u00ab\u00bbBien comenzado es medio hecho\u00bb\u00bb, pero podemos agregar: \u00ab\u00bbUn mal comienzo generalmente tiene un mal final\u00bb. desfavorable un comienzo. Porque s\u00f3lo entonces es una se\u00f1al auspiciosa cuando obedecemos a Dios, cuando su Esp\u00edritu preside nuestros consejos, cuando pedimos de su boca y cuando comenzamos con la oraci\u00f3n a \u00e9l. Pero cuando despreciamos la Palabra de Dios, y damos rienda suelta a nuestro propio humor, y nos fijamos en lo que nos agrada, no puede ser sino que siga un resultado infeliz y desastroso.\u201d<\/p>\n

5.<\/strong> Criterios de<\/em>los dones de Dios<\/em>. <\/em>Podemos se\u00f1alar algunas se\u00f1ales por las cuales los hombres pueden juzgar si los dones de Dios son concedido en el amor o en la ira. Hay<\/p>\n

(1)<\/strong> deseos que tienen m\u00e1s respeto por el regalo que por el dador. De los tales bien se ha dicho: \u00abAquellos deseos que no son por amor, no son satisfechos por amor\u00bb. enamorado. \u00ab\u00bbTodo lo que un coraz\u00f3n lleno de gracia pueda recibir de Dios, sin embargo, esto es lo principal en sus deseos: \u00a1Oh, d\u00e9jame tener a Dios en ellos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Gran la vehemencia y la falta de moderaci\u00f3n en nuestros deseos indican que la gratificaci\u00f3n de esos deseos procede m\u00e1s bien de la ira que del amor. En tales casos Dios, podemos concebirlo, dice: \u00abSi debes tenerlos, si los quieres tener, t\u00f3malos; pero llevad las consecuencias con ellas.\u00bb\u00bb De ah\u00ed la necesidad de moderar nuestros deseos con respecto a todas las cosas mundanas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios a veces concede los deseos del hombre, pero retiene los deseos del hombre. bendici\u00f3n, para que pronto se manifieste abundantemente que el don ha venido con ira, no con amor. El deseo ha sido concedido, pero no hay consuelo ni satisfacci\u00f3n en \u00e9l. As\u00ed leemos: \u00abComer\u00e1n, pero no se saciar\u00e1n\u00bb. O se otorga un beneficio mundano, pero no s\u00f3lo se retiene el disfrute espiritual, sino que sigue la decadencia espiritual; como dice el salmista (Sal 106:1-48<\/span>): \u00ab\u00c9l les dio lo que ped\u00edan, pero envi\u00f3 flaqueza a sus alma\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando se otorgan beneficios, pero no se otorga la gracia para el uso correcto de ellos, tenemos buenas razones para concluir que es con ira, no con enamorado. Dios puede concedernos prosperidad en nuestro negocio o mejora en nuestra suerte de vida; pero si no tenemos la gracia suficiente para hacer un uso santificado de tal prosperidad o mejora, el beneficio no es una se\u00f1al de amor, sino de ira. Bien se ha dicho que \u00abno est\u00e1 en el amor de Dios dar ning\u00fan \u00e9xito, a menos que d\u00e9 una medida de gracia proporcionada al \u00e9xito\u00bb.<\/p>\n

(5)<\/strong> Si nuestros deseos se logran y nuestros fines se logran por medios il\u00edcitos, tenemos a priori <\/em>evidencia de que nuestro \u00e9xito se ha debido a la ira y no al amor. Se pueden agregar muchos otros signos, pero deben dejarse sugerir por s\u00ed mismos, ya que no hay duda de que lo har\u00e1n para una mente reflexiva.<\/p>\n

IV.<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong>. strong> POR<\/strong> EL PECADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SEGURO<\/strong> PARA<\/strong> VEN<\/strong> UN<\/strong> D\u00cdA<\/strong>. La iniquidad de los hombres, como la de Efra\u00edn, est\u00e1 atada como un tesoro en una bolsa; est\u00e1 sellada y guardada en un lugar seguro, para que sea presentada a su debido tiempo. El pecado, de la misma manera, est\u00e1 escondido, sin embargo, no de Dios, sino con Dios, hasta que llegue el d\u00eda del juicio final. As\u00ed como los dones se dan, como hemos visto, a veces con ira y no con amor, as\u00ed muchas veces el pecado se esconde en el juicio, no en la misericordia, es decir, no para protecci\u00f3n sino para desolaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> La paciencia de Dios<\/em>s<\/em> para con el pecador, sin conocerlo<\/em>. <\/em>Su tolerancia con los antediluvianos dur\u00f3 varios siglos, hasta que toda carne hubo corrompido su camino, y la tierra se llen\u00f3 de violencia; pero su Esp\u00edritu ya no se esforzaba m\u00e1s, y vino el Diluvio, barriendo a todos menos a ocho almas. Soport\u00f3 a Sodoma hasta que el grito de su maldad subi\u00f3 al cielo y la venganza divina descendi\u00f3 sobre sus habitantes. \u00c9l soport\u00f3 a los amorreos hasta que la copa de su iniquidad se desbord\u00f3 y trajo destrucci\u00f3n completa. Todo pecado, por mucho que se haya cometido en secreto o por sutileza que se haya inventado, por mucho que se haya pasado por alto o se haya dejado sin castigar, saldr\u00e1 a la luz, en el d\u00eda del juicio, para recibir una retribuci\u00f3n justa. \u00ab\u00bbAseg\u00farate de que tu pecado te alcanzar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco;
Aunque con paciencia espera, con exactitud muele \u00e9l todo.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La seguridad en el pecado no es salvaguarda para el pecador<\/em>. <\/em>Uno de los m\u00e1s destructivos Los artificios del maligno son tentar a los hombres a pecar sugiriendo el pensamiento de que lo que hacen no es pecado en absoluto, o si es un pecado, que es peque\u00f1o, o demasiado trivial para ser punible; o que el pecado que cometen no se conoce y nunca se conocer\u00e1, o si se debe, que se olvida o pasa desapercibido durante demasiado tiempo para ser castigado alguna vez. Igualmente diab\u00f3lico es el dispositivo contrario, por el cual, despu\u00e9s de haber logrado tentar a los hombres a pecar, los lleva a la desesperaci\u00f3n con el pensamiento de que su pecado es demasiado grande para ser perdonado.<\/p>\n

3. <\/strong> Cuanto menor es la aprensi\u00f3n, m\u00e1s cerca est\u00e1 el castigo<\/em>. <\/em>Al igual que en el mundo natural, tambi\u00e9n en el mundo moral: una calma muerta es a veces el precursor de una tormenta. As\u00ed que en los d\u00edas antes del Diluvio, los hombres estaban \u00abcomiendo y bebiendo, cas\u00e1ndose y d\u00e1ndose en casamiento\u00bb, comprando y vendiendo, construyendo y derribando, plantando y sembrando, ocup\u00e1ndose en los diversos compromisos de la vida diaria, y todo el mientras se sinti\u00f3 perfectamente seguro hasta el mismo d\u00eda en que No\u00e9 entr\u00f3 en el arca, y no supo hasta que vino el Diluvio y se los llev\u00f3 a todos. Agag pens\u00f3 que la amargura de la muerte hab\u00eda pasado, justo antes de que Samuel lo cortara en pedazos ante el Se\u00f1or en Gilgal. Los habitantes de Lais habitaron seguros hasta que de repente se convirtieron en presa de sus enemigos. Los amalecitas, despu\u00e9s de tomar Ziklag, estaban festejando y divirti\u00e9ndose y no temiendo ning\u00fan peligro, cuando David vino sobre ellos y los hiri\u00f3 desde el crep\u00fasculo hasta la tarde del d\u00eda siguiente. As\u00ed en otros casos registrados en la historia del Antiguo Testamento. As\u00ed en los tiempos del Nuevo Testamento, como advierte el ap\u00f3stol que \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 as\u00ed como ladr\u00f3n en la noche\u00bb. Porque cuando digan: Paz y seguridad; entonces vendr\u00e1 sobre ellos destrucci\u00f3n repentina, como los dolores a la mujer encinta; y no escapar\u00e1n.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> SEMEJANZA<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong> REPENTINO<\/strong> Y<\/strong> AMARGO<\/strong> DOLOR<\/strong> A<\/strong> TRABAJO<\/strong>– DOLOR<\/strong>. Cuando Dios abra su tesoro de ira y saque a la luz los pecados ahora cerrados, sellados y guardados con seguridad, la seguridad de los hombres y la paciencia de Dios se traducir\u00e1n en ese d\u00eda en dolores repentinos y dolorosos. Estos dolores son como los dolores de una mujer parturienta, agudos como repentinos. Se podr\u00edan citar muchos pasajes de las Escrituras para probar que los dolores de parto son emblem\u00e1ticos de la angustia aguda y la angustia extrema. Son a la vez ineludibles.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL ARREPENTIMIENTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DE CERCA<\/strong> CONECTADOS<\/strong> CON<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Como los dolores de parto de la madre se asocian generalmente con el nacimiento, y as\u00ed una nueva vida y por lo tanto alegr\u00eda; as\u00ed que las penas piadosas del arrepentimiento est\u00e1n inseparablemente unidas con la conversi\u00f3n a Dios, la novedad de vida y el consiguiente gozo espiritual. La falta de sabidur\u00eda de Efra\u00edn se evidencia por su permanencia tanto tiempo en el nacimiento; en otras palabras, por su retraso en el arrepentimiento. Efra\u00edn persiste en sus pecados, persiste obstinadamente en ellos y no hace ning\u00fan esfuerzo por salir de ellos mediante el arrepentimiento; no se esfuerza, con la ayuda de la gracia ofrecida, por librarse de su pecado, miseria y peligro mediante el arrepentimiento. \u00a1Cu\u00e1ntos hay, como Efra\u00edn, que se contentan con mentir mucho tiempo bajo convicciones, pero nunca piensan en agonizar para lograr una conversi\u00f3n completa! \u00a1Cu\u00e1ntos hijos insensatos hay! \u00a1Cu\u00e1ntos hay con fuertes convicciones de pecado, la conciencia despierta, el entendimiento m\u00e1s o menos iluminado y los afectos muy movidos, y sin embargo se quedan all\u00ed! Son llevados al nacimiento, pero se detienen en seco, se quedan donde est\u00e1n y se niegan a salir. No est\u00e1n lejos del reino de los cielos, pero por desgracia se demoran en entrar en \u00e9l, y esa demora puede resultar fatal. Vienen al lugar de nacimiento de los ni\u00f1os, pero se quedan mucho tiempo, \u00a1ay! demasiado tiempo, en esa peligrosa posici\u00f3n. Est\u00e1n casi persuadidos de convertirse en cristianos, pero no del todo; y as\u00ed son s\u00f3lo casi, pero no del todo salvos. \u00a1Qu\u00e9 triste es el caso de aquellos que se acercan a una milla de su hogar y nunca lo alcanzan! \u00a1o que llegan a la vista del puerto, pero se hunden para no volver a levantarse antes de llegar al puerto! \u00a1Qu\u00e9 lamentable el destino de aquellos israelitas que hab\u00edan llegado a Cades-barnea, a once d\u00edas de camino o menos de la tierra prometida, pero que nunca pusieron un pie en esa buena tierra, sus cad\u00e1veres cayeron en el desierto!<\/p>\n

Os 13:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Las humillaciones provocadas por los pecados de Israel.<\/p>\n

La representaci\u00f3n del profeta implica que estaban muertos, nacional, pol\u00edtica y espiritualmente muertos. Eran como hombres muertos; y no solo eso, eran como hombres muertos y desaparecidos y enterrados fuera de la vista, tan triste y desesperada era su condici\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DESESPERADO<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong>. Est\u00e1n espiritualmente muertos, muertos por sus delitos y pecados. Incluso el pueblo de Dios puede, a causa de sus pecados, acarrear sobre s\u00ed tales calamidades, y puede hundirse tanto como para ser como hombres sin vida y tendidos en la tumba. As\u00ed fue con Israel en el per\u00edodo en cuesti\u00f3n. Hab\u00edan ca\u00eddo bajo el dominio de la muerte y se hab\u00edan vuelto sujetos al poder del inframundo. Su condici\u00f3n es descrita de manera similar por Ezequiel en su cap\u00edtulo treinta y siete: \u00abEstos huesos son toda la casa de Israel: he aqu\u00ed, dicen: Nuestros huesos est\u00e1n secos, y nuestra esperanza est\u00e1 perdida: somos cortados por nuestras partes\u00bb. \u00ab<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> PROMETIDA<\/strong>. El estado deplorable de un pueblo pecador muerto y sepultado bajo calamidades no es prueba de impotencia cuando Dios emprende su liberaci\u00f3n y no presenta imposibilidad al poder de su omnipotencia.<\/p>\n

1.<\/strong> Israel en cautiverio estaban pol\u00edticamente muertos, el lugar del destierro era su tumba. Esta es la condici\u00f3n de las personas en el exilio, porque en un sentido civil se habla de ellos como muertos. Aqu\u00ed se promete la liberaci\u00f3n del cautiverio a ese pueblo principal y parcialmente del pa\u00eds de Asiria, pero total y finalmente de las tierras de su larga dispersi\u00f3n y muerte pol\u00edtica.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero Israel en toda su notable historia fue un pueblo representativo; y as\u00ed su restauraci\u00f3n de un estado tan desesperanzado e indefenso que al ojo de los sentidos parec\u00eda la muerte, puede tipificar la renovaci\u00f3n de la vida en almas espiritualmente muertas por el poder regenerador de Dios, y promover la resurrecci\u00f3n de cuerpos muertos hace mucho tiempo y moldeados en el tumba. La Septuaginta expresa el sentido del original con perfecta sencillez al sustituir \u00ab\u00bbvictoria\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbplagas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbaguij\u00f3n\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb. Pablo, en su cita del pasaje, emplea la Septuaginta ; y ya sea que emplee las palabras alusivamente, o a modo de acomodaci\u00f3n, para expresar mejor su sentido del gran poder de Dios, o como una cita exacta, celebra la mayor de todas las liberaciones, que se consumar\u00e1 en el d\u00eda en que el destructor de las naciones ser\u00e1 \u00e9l mismo destruido, y cuando el conquistador universal sea \u00e9l mismo vencido, se le arrebatar\u00e1 el aguij\u00f3n y se aniquilar\u00e1 su poder de herir.<\/p>\n

3.<\/strong> La liberaci\u00f3n as\u00ed efectuado por aquel que tiene el derecho de redimir, como habi\u00e9ndose convertido en nuestro Pariente, y quien, habiendo pagado el rescate, posee el privilegio de redimir, tanto por precio como por poder, es ensalzado no solo como una victoria, sino como un triunfo; mientras que el lenguaje de j\u00fabilo se dirige al espantoso tirano ahora ca\u00eddo y para siempre postrado.<\/p>\n

4.<\/strong> Cuando volvemos a la aplicaci\u00f3n inmediata de las palabras, encontramos la sustancia de la promesa a Israel que, a pesar de la imprudencia de Efra\u00edn al rebelarse contra Dios y demorarse en volver a Dios, y a pesar de su larga impenitencia y falsa seguridad, la fidelidad de Dios se mantendr\u00e1 firme, y la verdad prometida a su pueblo no ser\u00e1 anulada. \u00a1Qu\u00e9 consuelo para todos! humildes penitentes! Por muy desesperada e indefensa que sea nuestra condici\u00f3n, y por muy desesperada que sea nuestra condici\u00f3n, no tenemos motivos para desesperarnos. Por misericordiosas que sean las promesas de Dios, y por poderoso que sea el poder requerido para su cumplimiento, podemos estar seguros de que ni una jota ni una tilde fallar\u00e1 por inconstancia ni caer\u00e1 a tierra por falta de poder, porque \u00c9l ha dicho solemnemente: \u00abArrepentimiento\u00bb. est\u00e1 escondido de mis ojos.\u00bb\u00bb No se arrepentir\u00e1 de la misericordia con sus amigos, ni se arrepentir\u00e1 de su ira con sus enemigos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> Y<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong> DE<\/strong> EFRA\u00cdN<\/strong>. La promesa y la amenaza se presentan con frecuencia juntas en la Palabra de la revelaci\u00f3n y, a veces, se alternan. El cumplimiento de uno es garant\u00eda del cumplimiento del otro; el cumplimiento de uno nos autoriza a esperar el cumplimiento del otro.<\/p>\n

1.<\/strong> La fecundidad de Efra\u00edn hab\u00eda sido el tema de la promesa, y el mismo nombre implicaba una profec\u00eda. Esa promesa se hab\u00eda realizado en la gran superioridad de Efra\u00edn sobre las otras tribus en n\u00famero, poder y riqueza. La fecundidad de la tierra y la fecundidad del vientre hab\u00edan sido suyas; hab\u00eda sido bendecido con bendiciones del cielo arriba, bendiciones del abismo que est\u00e1 abajo, bendiciones de los pechos y de la matriz. Como su padre Jos\u00e9, hab\u00eda sido rama fruct\u00edfera, rama fruct\u00edfera junto a un pozo, cuyas ramas se extienden sobre el muro.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero como la promesa hab\u00eda sido tal cumplida exactamente, tambi\u00e9n debe cumplirse la amenaza. Y a pesar de la prosperidad de este pueblo altamente favorecido, el d\u00eda de la adversidad estaba cerca. Los elementos destructivos que fueron comisionados para provocar la ca\u00edda de Efra\u00edn se describen figurativamente; pero las cifras empleadas expresan muy gr\u00e1ficamente la violencia del enemigo que se aproximaba, el Poder por el cual era enviado, el cuartel de donde proced\u00eda, la ruina que realizar\u00eda y el robo que efectuar\u00eda. Las cifras son tan obvias y aplicables que solo es necesario indicarlas. El viento del este es el feroz conquistador asirio. No viene por casualidad, sino por encargo del Se\u00f1or; viene de una tierra de oriente, pero m\u00e1s particularmente con la vehemencia y violencia de un viento del desierto, como aquel gran viento del desierto que derrib\u00f3 la morada donde com\u00edan los hijos de Job; secar\u00eda y destruir\u00eda todo lo que se interpusiera en su camino. El manantial se secar\u00eda y, por lo tanto, los arroyos pronto dejar\u00edan de fluir; la fuente se secar\u00eda, y por lo tanto las aguas deben faltar. Pero a la ruina a\u00f1adir\u00eda el robo, el saqueo de los tesoros de metales preciosos, vestidos costosos, frutas preciosas, todo lo que pudiera desear el codicioso, o avaro, o voluptuoso, o lascivo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> DESOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAPITAL<\/strong>. No s\u00f3lo el pa\u00eds ser\u00eda devastado y arrasado, sino que la capital quedar\u00eda desolada. Los ciudadanos ser\u00edan asesinados sin piedad; la poblaci\u00f3n actual ser\u00eda barrida, y la esperanza de la posteridad cortada.<\/p>\n

1.<\/strong> Considere<\/em> la causa <\/em>de todas estas calamidades. \u00bfPor qu\u00e9 vino toda esta desolaci\u00f3n sobre Efra\u00edn y su hermosa ciudad de Samaria? La respuesta es tan clara como positiva, y la da el profeta en el vers\u00edculo final: \u00abPor cuanto se rebel\u00f3 contra su Dios\u00bb. sus hermanos, sin embargo, como no ha exaltado mi Nombre quien lo exalt\u00f3 a \u00e9l, ni ha hecho de mis beneficios y mis misericordias motivos para el deber y la obediencia, sino que ha peleado contra m\u00ed con mis propios favores, y abusado de mis bendiciones para mi deshonra, por lo tanto yo traed sobre \u00e9l al asirio, el cual, como viento solano, lo destruir\u00e1, destruir\u00e1 por completo todas sus esperanzas, saquear\u00e1 sus tesoros y lo llevar\u00e1 cautivo.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El destino de Samaria, <\/em>como se registra aqu\u00ed y en Miqueas 1:6<\/span>, se ha realizado plenamente. Cerca del centro de Palestina, y deriva su nombre de Shomer. el propietario del sitio en el que se construy\u00f3 la ciudad, y no de Omri, el rey que la construy\u00f3, 925 a.C., continu\u00f3 siendo la capital de las diez tribus durante dos siglos hasta que Salmanasar las llev\u00f3, 720 a.C., durante todo el cual per\u00edodo fue el scat de la idolatr\u00eda. El sitio de esta c\u00e9lebre capital era de raro atractivo; combinaba fuerza, belleza y fertilidad. Es \u00ab\u00bbencantador\u00bb, dice Thomson, \u00ab\u00bbpor consentimiento universal. Es una colina muy grande y aislada, que se eleva por terrazas sucesivas por lo menos seiscientos pies sobre los valles<\/em> que la rodean. Tiene forma ovalada, y el extremo m\u00e1s peque\u00f1o y m\u00e1s bajo la une a la monta\u00f1a vecina por el este.\u201d Reconstruida por Herodes, recibi\u00f3 de \u00e9l su nombre posterior de Sebastia, ahora Sebusteyeh<\/em>, en honor de Augusto. \u00abDurante los veinticinco siglos que han pasado desde el Cautiverio, su suerte ha sido muy variada; a menudo destruido, nuevamente reconstruido, haci\u00e9ndose m\u00e1s peque\u00f1o gradualmente, aunque no hermosamente<\/em> menos, hasta que finalmente se hundi\u00f3 en el insignificante pueblo que ahora se aferra al nombre y al sitio\u00bb. Su sitio y pecado se describen de manera similar. por Stanley: \u00ab\u00bbEn esa hermosa eminencia, que mira a lo lejos sobre la llanura de Sar\u00f3n y el Mar Mediterr\u00e1neo al oeste, y sobre su propio valle f\u00e9rtil al este, los reyes de Israel reinaron con un lujo que, por la misma raz\u00f3n de siendo como el de los soberanos m\u00e1s orientales, seguramente no ser\u00eda permanente en una raza destinada a prop\u00f3sitos m\u00e1s elevados\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La naturaleza ruinosa del pecado<\/em>. De la antigua capital de Efra\u00edn, durante mucho tiempo \u00abel vivero de la idolatr\u00eda y la rebeli\u00f3n contra Dios\u00bb, no queda ni un naufragio, ni una ruina que recuerde a uno su antigua gloria. \u00a1Mira qu\u00e9 ruina ha causado el pecado! \u00ab\u00bbTodo el mal del mundo se puede ver en el pecado. El pecado seca todos nuestros manantiales, bloquea nuestras fuentes, estropea nuestros tesoros y nos roba todas nuestras cosas agradables: nuestra tierra agradable, nuestra comida agradable, nuestra ropa agradable, nuestras casas agradables, los ni\u00f1os agradables… y por lo tanto, cuando algo sale mal con nosotros, debemos buscar el pecado que nos ha hecho mal; averiguar el Achan que ha causado el problema; averiguad al Jon\u00e1s que ha levantado la tempestad; haz justicia a uno, y ahoga al otro, y tendremos paz.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. JERDAN<\/strong><\/p>\n

Os 13,1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Efra\u00edn, vivo y muerto.<\/p>\n

Este pasaje retrata nuevamente la terrible prevalencia de la apostas\u00eda y la idolatr\u00eda en toda la naci\u00f3n. \u00abEn este cap\u00edtulo se insiste en las mismas cuerdas, aunque generalmente desagradables, que en los anteriores\u00bb (Matthew Henry). Gran parte de la imaginer\u00eda sigue siendo antropop\u00e1tica; el profeta exhibe un aparente tumulto de pasiones en pugna en la mente Divina hacia el infiel y rebelde Efra\u00edn.<\/p>\n

YO.<\/strong> EFRA\u00cdN<\/strong> ERA<\/strong> UNA<\/strong> VIVA<\/strong>. Lo hab\u00eda sido, tanto espiritual como temporalmente. El tiempo fue cuando la tribu de Efra\u00edn, y las otras nueve tribus sobre las cuales proyectaba su sombra, conten\u00edan muchas familias temerosas de Dios. Josu\u00e9, el ilustre h\u00e9roe que condujo a los hebreos a Palestina, era de esta tribu; ya \u00e9l, sin duda, le debi\u00f3 no poco su subsiguiente eminencia. La \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb que una vez habit\u00f3 en Efra\u00edn se reflej\u00f3 en:<\/p>\n

1.<\/strong> Dios<\/em>‘las misericordias hacia \u00e9l<\/em>. <\/em>(Vers\u00edculos 4, 5) El Todopoderoso puso su amor sobre Israel; y \u00ab\u00bba su favor est\u00e1 la vida\u00bb\u00bb (Sal 30:5<\/span>). Dios se hab\u00eda manifestado a su pueblo en el \u00c9xodo de Egipto. \u00c9l \u00abconoci\u00f3 a Efra\u00edn en el desierto\u00bb; lo visit\u00f3 all\u00ed con piedad y amor, revelando su voluntad en el Sina\u00ed, alimentando al pueblo con man\u00e1, sac\u00e1ndoles agua de la pe\u00f1a, gui\u00e1ndolos con la columna de nube y liber\u00e1ndolos ellos de sus enemigos. \u00c9l \u00abgui\u00f3 a Jos\u00e9 como a un reba\u00f1o\u00bb y finalmente \u00ablo hizo descansar en los verdes pastos\u00bb de Cana\u00e1n, una tierra que era \u00abla gloria de todas las tierras\u00bb. El Se\u00f1or hab\u00eda establecido su tabern\u00e1culo en Efra\u00edn; porque Shiloh era una ciudad de ese cant\u00f3n, y la tienda sagrada permaneci\u00f3 en Shiloh por m\u00e1s de tres siglos.<\/p>\n

2.<\/strong> Su propia influencia<\/em>. <\/em>(Verso 1) \u00ab\u00bbCuando Efra\u00edn habl\u00f3, hubo un temblor; fue exaltado en Israel.\u201d En los primeros d\u00edas de la naci\u00f3n, Efra\u00edn hab\u00eda sido la m\u00e1s poderosa de las doce tribus. Mucho antes de la lamentable ruptura del estado hebreo, hab\u00eda ejercido una especie de control sobre los dem\u00e1s. Ten\u00eda una gran reputaci\u00f3n y merec\u00eda un respeto sincero. Finalmente, Efra\u00edn se convirti\u00f3 en un reino, y como tal pareci\u00f3 por un tiempo fuerte y pr\u00f3spero, y fue considerado por Jud\u00e1 como un rival formidable.<\/p>\n

II.<\/strong> EFRAIM<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AHORA<\/strong> MUERTO<\/strong> ESPIRITUALMENTE<\/strong>. La vida espiritual consiste en la uni\u00f3n con Jehov\u00e1, y se mantiene por la comuni\u00f3n con \u00e9l. Pero el pecado separa de Dios, y gradualmente mata la vida del alma. Ahora, Efra\u00edn en su prosperidad hab\u00eda apostatado de Dios. La queja divina es: \u00abSe han olvidado de m\u00ed\u00bb (vers\u00edculo 6). Aunque el pueblo le deb\u00eda todo a Dios, permiti\u00f3 que la misma abundancia de sus dones se convirtiera en el medio para alejar su coraz\u00f3n de \u00e9l. En el tiempo de Oseas la naci\u00f3n estaba realmente \u00abmuerta en sus delitos y pecados\u00bb. Nuevamente, en este pasaje, el profeta lamenta las manifestaciones de este estado de muerte.<\/p>\n

1.<\/strong> La adoraci\u00f3n de Baal<\/em>. <\/em>(Verso 1) \u00ab\u00bbCuando pec\u00f3 en Baal, muri\u00f3\u00bb. La introducci\u00f3n de la idolatr\u00eda fenicia involucr\u00f3 a Israel en la ruina espiritual. Los ritos de esa idolatr\u00eda eran en sumo grado obscenos y crueles; y seg\u00fan la Ley de Mois\u00e9s, toda infracci\u00f3n del primer mandamiento deb\u00eda acarrear penas terribles. Sin embargo, a pesar de todo, Israel se apart\u00f3 para servir a Baal y Astarot, y por lo tanto se degrad\u00f3 moralmente y se destruy\u00f3 espiritualmente.<\/p>\n

2.<\/strong> La adoraci\u00f3n de im\u00e1genes<\/em> . <\/em>(Verso 2) Aunque el pecado de Jeroboam (1Re 12:28<\/span>) fue manifiestamente distinto del de Acab (1Re 16:1-34:81-88), y en s\u00ed mismo de ninguna manera tan atroz, hab\u00eda sido el comienzo de la enfermedad maligna que, bajo Acab y Jezabel, culmin\u00f3 en la muerte espiritual de la naci\u00f3n. La adoraci\u00f3n de im\u00e1genes es idolatr\u00eda; y el \u00ab\u00bbbeso<\/em>\u00ab\u00bb de los dos becerros de oro hab\u00eda llevado a la multiplicaci\u00f3n de im\u00e1genes id\u00f3latras por toda la tierra. El pueblo en su ceguera era adicto en su vida privada a todo tipo de \u00ab\u00bbculto a la voluntad\u00bb\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 melancol\u00eda que Efra\u00edn abandonara a Jehov\u00e1 para inclinarse ante dioses fabricados, \u00ab\u00bbtodos ellos obra de art\u00edfices\u00bb\u00bb!<\/p>\n

3.<\/strong> La adoraci\u00f3n propia<\/em>. <\/em>(Verso 6) Efra\u00edn abus\u00f3 de su prosperidad a tal grado que su coraz\u00f3n se volvi\u00f3 a la vez empapado de materialismo y euf\u00f3rico de orgullo. Le importaban las cosas terrenales. Su \u00ab\u00bbpasto<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se convirti\u00f3 en todo para \u00e9l; era codicioso y nunca pod\u00eda tener suficiente. \u00ab\u00bbJeshurum engord\u00f3 y pate\u00f3\u00bb\u00bb (Dt 32:15<\/span>). El ego\u00edsmo y la insolencia y la tiran\u00eda nacieron de la abundancia de Efra\u00edn; se hinch\u00f3 de autosuficiencia, se olvid\u00f3 de Jehov\u00e1 su Dios, y \u00ab\u00bbmuri\u00f3<\/em>.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EFRA\u00cdM<\/strong>. strong> SE<\/strong> PRONTO<\/strong> ESTAR\u00c1<\/strong> MUERTO<\/strong> EXTERIORMENTE<\/strong>. As\u00ed como la disoluci\u00f3n del cuerpo sigue a la muerte, la ruina temporal de un estado es el resultado natural de su decadencia moral. Al cuidar su orgullo y perseguir sus idolatr\u00edas, Israel estaba ocupado cavando su propia tumba. A medida que aumentaba su riqueza y poder, su fibra moral se deterior\u00f3 constantemente y, por lo tanto, perdi\u00f3 gradualmente su prestigio y reputaci\u00f3n. Entonces:<\/p>\n

1.<\/strong> Su<\/em> destrucci\u00f3n ser\u00e1 r\u00e1pida<\/em>. <\/em>(Verso 3) Este parte de la profec\u00eda probablemente pertenece a la \u00e9poca de Oseas, el \u00faltimo de los reyes de Israel, que fue \u00abcortado como la espuma sobre las aguas\u00bb y en cuyo d\u00eda los infelices efraimitas fueron llevados a Asiria. El cautiverio, por lo tanto, ahora estaba a la mano. Lo repentino del trasplante inminente est\u00e1 indicado por cuatro similitudes: \u00abla nube de la ma\u00f1ana\u00bb, \u00abel roc\u00edo temprano\u00bb, \u00abla paja\u00bb y \u00abel humo\u00bb. Tal es el resultado de la prosperidad. de naciones que contin\u00faan incurablemente malvadas; por fin llega el momento en que todo el tejido de la comunidad se desmorona repentinamente<\/p>\n

2.<\/strong> Esto<\/em> ser\u00e1 terrible<\/em> . <\/em>(Vers\u00edculos 7, 8) Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay cuatro comparaciones: un \u00able\u00f3n\u00bb, \u00abun leopardo\u00bb, \u00abun oso\u00bb y \u00abla bestia salvaje\u00bb. Estos descender\u00e1n sobre el reba\u00f1o en su \u00ab\u00bbpasto\u00bb\u00bb gordo y los devorar\u00e1n. Es notable que las mismas bestias de helecho reaparecen en la visi\u00f3n de Daniel de los cuatro imperios mundiales (Dan 7:1-28<\/span>) , y que se combinan en una forma bestial en \u00ab\u00bbla bestia salvaje\u00bb\u00bb del Apocalipsis (Ap 13:1-3<\/a>). \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Jehov\u00e1, quien ha sido el Pastor de Israel, ahora est\u00e1 obligado a convertirse en el Devorador de Israel! Enviar\u00e1 al asirio, fuerte como un le\u00f3n, feroz como un leopardo y salvaje como un oso, para desgarrar el coraz\u00f3n mismo de la naci\u00f3n. As\u00ed Israel \u00ab\u00bbse destruir\u00eda a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9), siendo llevado al exilio repentino y al olvido total<\/p>\n

LECCIONES.
1.<\/strong> \u00ab\u00bbLa justicia exalta un naci\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>(verso 1).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es un Dios celoso;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSu gloria no la dar\u00e1 a otro, ni su alabanza a im\u00e1genes talladas\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 2, 8)<\/p>\n

3.<\/strong> Dios destruye nuestros \u00eddolos para que aprendamos a \u00ab\u00bbbesar al Hijo\u00bb\u00bb; porque \u00e9l es \u00ab\u00bbel Dios verdadero y la vida eterna\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbno hay otro Salvador fuera de \u00e9l\u00bb\u00bb (veto. 3, 4).<\/p>\n

4.<\/strong> El peligros de la prosperidad material para todos los que descuidan los medios de gracia que hacen segura la prosperidad (vers\u00edculo 6).<\/p>\n

5.<\/strong> \u00ab\u00bbLa soberbia va antes de la destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6). <\/p>\n

6.<\/strong> Los grandes males morales de nuestro tiempo (intemperancia, impureza, blasfemia, infidelidad, des\u00f3rdenes sociales, etc.) constituyen un llamado al pueblo de Dios a m\u00e1s fe y oraci\u00f3n y actividad.\u2014CJ<\/p>\n

Os 13:9-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Ruina, retribuci\u00f3n y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Subyace a estos vers\u00edculos e interpenetrando el juicio de la ira de Jehov\u00e1 que se les imputa, hay un trasfondo profundo de ternura. El profeta habla, en el Nombre del Se\u00f1or, \u00ab\u00bbcon la voz laboriosa, interrumpida por sollozos, de un juez cuyo deber es pronunciar la sentencia final y pesada despu\u00e9s de que se hayan pasado todos los alegatos y consideraciones posibles\u00bb (Ewald).<\/p>\n

I.<\/strong> ISRAEL<\/strong> RUINA<\/strong>. Se alude a \u00e9sta, tanto en cuanto a su origen como a sus manifestaciones m\u00e1s recientes.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> ruina se inici\u00f3 con la revuelta de los casa de David<\/em>. <\/em>La orgullosa determinaci\u00f3n de Efra\u00edn de independizarse pol\u00edticamente de Jud\u00e1 fue la ra\u00edz del pecado de la que brot\u00f3 la corrupci\u00f3n de su religi\u00f3n y la inmoralidad de toda su vida. Siguiendo a Jeroboam, Samaria \u00abse rebel\u00f3 contra su Dios\u00bb\u00bb (Os 13:16<\/span>), e inici\u00f3 una carrera que result\u00f3 en un suicidio moral . Ella rechaz\u00f3 su \u00fanica \u00ab\u00bbAyuda\u00bb\u00bb verdadera cuando dijo: \u00abDame un rey y pr\u00edncipes\u00bb\u00bb (Os 13:10<\/span>) . Los reyes de las diez tribus no pudieron salvar al pueblo; porque Jehov\u00e1, el Rey de Israel, no reconoci\u00f3 su realeza. ni Jeroboam I; ni ninguno de los pr\u00edncipes de la casa de Omri, ni de la dinast\u00eda de Jeh\u00fa, sin hablar de los militares usurpadores que despu\u00e9s se arrebataron la corona unos a otros, hab\u00eda cumplido la verdadera funci\u00f3n de un rey como pastor del pueblo. A pesar del reinado aparentemente espl\u00e9ndido de Jeroboam II<\/strong>; la historia del reino del norte fue todo el tiempo una de desgracia, degradaci\u00f3n y autodestrucci\u00f3n. Israel \u00abse destruy\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb con las armas del orgullo y la idolatr\u00eda, la sensualidad y la anarqu\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> La ruina se perpetu\u00f3 a trav\u00e9s de su negativa a arrepentirse<\/em>. <\/em>Esta parece ser la idea presentada en Os 13:13<\/span>. Oseas hab\u00eda profetizado durante m\u00e1s de medio siglo durante la \u00faltima larga agon\u00eda de su pa\u00eds; y durante ese per\u00edodo Dios hab\u00eda enviado muchas calamidades sobre Israel, las cuales, como los dolores de parto, estaban graciosamente preparadas para inducir el nuevo nacimiento. El \u00faltimo de estos dolores de parto es ahora inminente; pero aun as\u00ed Efra\u00edn se demor\u00f3 en arrepentirse por completo, se aferr\u00f3 obstinadamente a sus pecados y se neg\u00f3 a \u00abnacer de nuevo\u00bb. cesar\u00e1, por el nacimiento de un nuevo Israel; pero el pueblo estaba \u00abunido a los \u00eddolos\u00bb y, por lo tanto, al menos mientras tanto, no pod\u00eda recuperarse de la ruina en la que hab\u00edan ca\u00eddo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>. El pecado de la naci\u00f3n se acumul\u00f3 gradualmente. Y la justicia de Dios \u00ablo retuvo\u00bb, y pronunci\u00f3 castigo sobre \u00e9l, y guard\u00f3 el castigo (v. 12). A pesar de las angustias de las \u00faltimas dos generaciones, de las que Oseas hab\u00eda sido testigo, y de las que \u00e9l mismo hab\u00eda sufrido, incluso ahora, puede ser, la captura y el encarcelamiento de Oseas, el \u00faltimo rey infeliz de Israel (vers\u00edculo 10; 2 Reyes 17:4<\/span>), todav\u00eda hab\u00eda una carga de ira severa esperando descargarse sobre la comunidad culpable.<\/p>\n

1 .<\/strong> Efra\u00edn ha sido castigado a trav\u00e9s de sus reyes<\/em>. <\/em>(Vers\u00edculos 10, 11) Los diecinueve enteros eran ap\u00f3statas de Jehov\u00e1, y debajo de ellos estaba la copa de la iniquidad de la naci\u00f3n se llen\u00f3 lentamente. El mismo \u00ab\u00bbdar\u00bb\u00bb de cada monarca en la providencia de Dios era una se\u00f1al de su ira; de hecho, muchos de ellos ganaron el trono como resultado de la revuelta militar y el asesinato del soberano anterior, a quien Dios \u00abse llev\u00f3 as\u00ed en su ira\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El reino mismo ser\u00e1 ahora destruido<\/em>. <\/em>(Vers\u00edculos 15, 16) El otrora \u00ab\u00bbfruct\u00edfero\u00bb\u00bb Efra\u00edn est\u00e1 a punto de sufrir una plaga irreparable. El poder asirio, como el soplo caliente del sim\u00fan, soplar\u00e1 sobre su tierra y secar\u00e1 para siempre las fuentes de su fertilidad. Samaria, su ciudad capital, despu\u00e9s de una prolongada lucha a muerte de tres a\u00f1os, ser\u00e1 sometida y devastada por Sarg\u00f3n, el sucesor de Salmanasar. Los tesoros de la ciudad ser\u00e1n saqueados, y sus habitantes cruelmente asesinados o dispersados entre los paganos. Apenas quedar\u00e1 rastro del alguna vez orgulloso y lujoso reino de Efra\u00edn. La sentencia de extinci\u00f3n pol\u00edtica pronunciada contra ese Estado es irreversible.<\/p>\n

III.<\/strong> ISRAEL<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong>. Los nombres propios \u00ab\u00bbOseas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbHoshea\u00bb\u00bb significan ayuda o salvaci\u00f3n. En el rey Oseas, sin embargo, no hubo ayuda durante el extremo final del peligro nacional; pero el venerable Oseas todav\u00eda viv\u00eda, y anunci\u00f3 que el Se\u00f1or, cuya palabra hab\u00eda hablado durante tanto tiempo a una naci\u00f3n desobediente, todav\u00eda estaba listo para convertirse en la \u00ab\u00bbAyuda\u00bb\u00bb de Israel (vers\u00edculo 9), a pesar de todo el pasado miserable. Aunque obligado apasionadamente a denunciar el pecado de su pueblo y advertir de las desolaciones venideras, el profeta da a entender que estos terribles castigos son tambi\u00e9n castigos paternales, enviados por Jehov\u00e1 para despertar al pueblo e inducirlo a volver a su servicio. El coraz\u00f3n Divino todav\u00eda est\u00e1 lleno de tierna compasi\u00f3n por Israel. El Se\u00f1or no puede permitir que la naci\u00f3n perezca por completo. Al otro lado de los terribles juicios y la larga dispersi\u00f3n, habr\u00e1 un recobro tan glorioso como para llamarse resurrecci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de ellos, sino vida de entre los muertos?\u00bb\u00bb (Rom 11:15<\/span>). Esta \u00faltima restauraci\u00f3n se anuncia en el espl\u00e9ndido ap\u00f3strofe del vers\u00edculo 14, un pasaje que el ap\u00f3stol Pablo, siguiendo la Septuaginta, cita hacia el final de su sublime argumento sobre la certeza de la resurrecci\u00f3n de los santos (1 Corintios 15:55<\/span>). Sin embargo, en su sentido original, este canto de triunfo se refiere a la liberaci\u00f3n de la posteridad de Efra\u00edn de su ruina nacional. Las diez tribus ser\u00e1n llevadas cautivas, y pol\u00edticamente muertas y enterradas; pero se acerca el tiempo en que Dios los levantar\u00e1 espiritualmente y los restaurar\u00e1 a su favor. Esta brillante promesa no tuvo un cumplimiento apreciable con el regreso de unos pocos exiliados de Efra\u00edn y Manas\u00e9s junto con la primera colonia de jud\u00edos que subi\u00f3 de Babilonia al final de los setenta a\u00f1os de cautiverio. El or\u00e1culo se refiere claramente a los tiempos mesi\u00e1nicos. Est\u00e1 en l\u00ednea con el curso general de aquellas profec\u00edas b\u00edblicas que anticipan la conversi\u00f3n nacional de Israel y anuncian el prop\u00f3sito inmutable del Se\u00f1or para llevarla a cabo (cf. vers\u00edculo 14, \u00faltima cl\u00e1usula, con Rom 11:29<\/span>). Y, como Israel era una naci\u00f3n t\u00edpica, este himno de la victoria bien podr\u00eda usarse, como lo usa Pablo, para celebrar el triunfo sobre la muerte y el Hades que el Mes\u00edas ya ha logrado en su propia persona, y que pronto alcanzar\u00e1. por repetici\u00f3n en la resurrecci\u00f3n general de su pueblo.<\/p>\n

LECCIONES.
1.<\/strong> Dios no destruye a nadie; todo pecador se suicida (vers\u00edculo 10).<\/p>\n

2.<\/strong> El castigo temporal adecuado por nuestros pecados a menudo consiste en la simple concesi\u00f3n de nuestros deseos (vers\u00edculos 10, 11; Sal 106:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Cuando Dios deja a un hombre, su prosperidad se marchita ( vers\u00edculo 15).<\/p>\n

4.<\/strong> El alma que deja a Dios por una porci\u00f3n terrenal ser\u00e1 abrumada de pesares (vers\u00edculos 13, 16).<\/p>\n

5.<\/strong> Aunque el Se\u00f1or debe denunciar juicios severos, su amor se cierne sobre el pecador y permanece invencible.\u2014CJ<\/p>\n

Os 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1, el Destructor de la muerte.<\/p>\n

Esta sublime promesa de misericordia est\u00e1 incrustada entre amenazas de juicio. Nos recuerda, tanto como aparece aqu\u00ed como en el contexto en que lo cita el ap\u00f3stol Pablo (1Co 15,55<\/span>), que aunque en nuestro mundo \u00abel pecado ha reinado hasta la muerte\u00bb, es prerrogativa del Todopoderoso rescatar de las garras de la tumba, e incluso abolir la muerte misma. Podemos considerar provechosamente algunas de las esferas dentro de las cuales el Se\u00f1or ha escogido ejercer esta prerrogativa. La promesa de nuestro texto se aplica a:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> Desde los dos cautiverios Israel ha sido, por as\u00ed decirlo, una naci\u00f3n muerta Los jud\u00edos se han dispersado por el mundo y a\u00fan no han podido recuperar su independencia nacional ni mantener su culto nacional Pero Oseas aqu\u00ed asegura a sus compatriotas una futura restauraci\u00f3n y bendici\u00f3n, a pesar de la ruina final del reino de Efra\u00edn. \u00ab\u00bbEl \u00fanico significado que ten\u00eda la promesa para los israelitas de los d\u00edas del profeta era que el Se\u00f1or pose\u00eda el poder incluso para redimir de la muerte y levantar a Israel de la destrucci\u00f3n a una vida nueva; tal como Ezequiel (37) describe la restauraci\u00f3n de Israel como el dar vida a los huesos secos que yac\u00edan esparcidos por el campo\u00bb\u00bb (Keil). Pero el futuro as\u00ed expresamente predicho para Efra\u00edn es m\u00e1s dichoso de lo que incluso Oseas, a quien se le dio este or\u00e1culo, podr\u00eda f\u00e1cilmente, o quiz\u00e1s posiblemente, concebir. La restauraci\u00f3n de Israel ser\u00e1 espiritual. Los hebreos cautivos, tan alejados y por tanto tiempo de Dios, volver\u00e1n a su favor. Las mismas personas que finalmente coronaron su carrera pecaminosa \u00abcrucificando al Se\u00f1or de la gloria\u00bb \u2014un pecado a\u00fan m\u00e1s atroz que toda la maldad por la que Oseas los reprende\u2014 ser\u00e1n sujetos de un futuro glorioso. \u00abMirar\u00e1n al que traspasaron\u00bb (Zac 12:10<\/span>), y finalmente lo aceptar\u00e1n como el Mes\u00edas. Se convertir\u00e1n en celosos y exitosos misioneros de la cruz, y contribuir\u00e1n en gran medida a traer el jubileo del mundo (Rom 11:15<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>–OBRA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Los estudiantes del Nuevo Testamento encuentran un significado m\u00e1s amplio y profundo en esta brillante promesa que la que la limitar\u00eda a la resucitaci\u00f3n de Israel. Para nuestra conciencia, el Se\u00f1or, que es \u00abla Plaga de la muerte\u00bb, es Jehov\u00e1-Jes\u00fas. \u00ab\u00bbSe encarn\u00f3\u00bb\u00bb para destruir por medio de la muerte al que ten\u00eda el imperio de la muerte, y librar a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre\u00bb\u00bb (Heb 2:14<\/span>, Heb 2:15<\/span>). Como gran Maestro, se proclam\u00f3 \u00ab\u00bbla Resurrecci\u00f3n y la Vida\u00bb\u00bb (Jn 11,25<\/span>); y sell\u00f3 este testimonio reprendiendo toda clase de enfermedades, e incluso resucitando a los muertos. Sobre todo, \u00e9l mismo fue \u00abobediente hasta la muerte\u00bb; y por su propia muerte en la cruz \u00abrescat\u00f3 a su pueblo del poder del sepulcro\u00bb. La justicia divina hab\u00eda puesto un dardo en la mano de la muerte para matar nosotros con ella por nuestros pecados; pero Jes\u00fas, al morir por nosotros, satisfizo esa justicia, hizo expiaci\u00f3n adecuada por la culpa y recibi\u00f3 autoridad para quitar el dardo. Al someterse \u00e9l mismo al poder del sepulcro, el Se\u00f1or Jes\u00fas \u00abquit\u00f3 la muerte y sac\u00f3 a luz la vida y la inmortalidad\u00bb\u00bb (2Ti 1:10<\/a>). De esta victoria, su propia resurrecci\u00f3n al tercer d\u00eda es una garant\u00eda infalible. Al emerger de la tumba como el Salvador resucitado, Jes\u00fas se revel\u00f3 a s\u00ed mismo como \u00abla Plaga de la muerte\u00bb y como la Fuente de vida espiritual y el Autor de la salvaci\u00f3n eterna para su pueblo. \u00ab\u00bbAhora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron\u00bb\u00bb (1Co 15:20<\/span>).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> GENTE<\/strong>. Jehov\u00e1-Jes\u00fas es el Salvador del alma, y tambi\u00e9n del cuerpo.<\/p>\n

1.<\/strong> Redime al alma de la muerte<\/em>. <\/em>\u00bfNo es el mundo de la humanidad como un vasto cementerio, donde los hombres yacen \u00abmuertos en sus delitos y pecados\u00bb? El hombre pecador es naturalmente destituido del Esp\u00edritu de vida e insensible a las bellezas de la santidad. Es incapaz de levantarse de la tumba inmunda de sus propias lujurias y pasiones malvadas. Pero, tan pronto como la voz del Hijo de Dios pronuncia la palabra: \u00abYo los rescatar\u00e9\u00bb, la misma energ\u00eda todopoderosa que dio vida al mismo Jes\u00fas, cuando muri\u00f3, insufla nueva vitalidad espiritual en aquellos por quienes muri\u00f3 ( Juan 5:21-27<\/span>). \u00ab\u00bbPorque \u00e9l vive, ellos tambi\u00e9n vivir\u00e1n\u00bb\u00bb (Juan 14:19<\/span>).<\/p>\n

2 .<\/strong> Redimir\u00e1 el cuerpo de la muerte<\/em>. La ruina final del alma se llama en la Escritura \u00ab\u00bbla muerte segunda\u00bb\u00bb (Ap 21,8<\/span>); y, si el Se\u00f1or Jes\u00fas puede librarnos de eso, no es de extra\u00f1ar que tambi\u00e9n sea el Salvador del cuerpo. El orden de la redenci\u00f3n es que redime primero de la \u00abmuerte segunda\u00bb; y as\u00ed la abolici\u00f3n de la muerte temporal al fin del mundo ser\u00e1 realmente la destrucci\u00f3n del \u00ab\u00bb\u00faltimo enemigo\u00bb\u00bb (1Co 15:26<\/a>). Todos los hombres, naturalmente, consideran \u00ab\u00bbel rey de los terrores\u00bb\u00bb como el m\u00e1s formidable y cruel de los enemigos. El sepulcro parece al ojo del sentido s\u00f3lo un saqueador (Pro 27:20<\/span>). Pero es la gloria del cristianismo que el Redentor haya despojado a la muerte de su aguij\u00f3n, iluminado el inframundo con su amor, y dado a nosotros la esperanza segura y cierta de una resurrecci\u00f3n bienaventurada. La fe ve colgando del cinto del Hijo del hombre \u00ab\u00bblas llaves de la muerte y del Hades\u00bb\u00bb (Ap 1,18<\/span>). El sepulcro es para los santos s\u00f3lo un camino subterr\u00e1neo hacia el cielo, y \u00ab\u00bbla muerte es tragada en victoria\u00bb\u00bb (1Co 15:54- 57<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbMuerte, t\u00fa fuiste una vez una cosa grosera y horrible:
Pero como la muerte de nuestro Salvador ha puesto algo de sangre en tu rostro,
has seguros de ser algo deseable
y llenos de gracia.\u00bb<\/p>\n

(George Herbert)<\/p>\n

Tambi\u00e9n es un gran gozo saber que la promesa del Se\u00f1or de redimir su pueblo de la muerte es cierto que se cumplir\u00e1. Ha dado su palabra al respecto; y, como aqu\u00ed nos asegura, \u00abel arrepentimiento ser\u00e1 escondido de sus ojos\u00bb. Multitudes de creyentes mueren en perfecta paz, y algunos incluso en triunfo, porque son conscientes de que \u00e9l est\u00e1 \u00abcon ellos\u00bb. p><\/p>\n

LECCIONES.
1.<\/strong> La armon\u00eda del Antiguo y Nuevo Testamento al ense\u00f1ar que \u00ab\u00bbde Dios el Se\u00f1or son los asuntos de la muerte.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo Jes\u00fas es el Se\u00f1or, que por su Esp\u00edritu ejerce esta prerrogativa, tanto respecto de las naciones como de los individuos.<\/p>\n

3.<\/strong> La alienaci\u00f3n del alma de Dios es un estado de muerte, la condici\u00f3n m\u00e1s terrible posible para el hombre; y de ese estado solo puede escapar siendo \u00ab\u00bbnacido de nuevo\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> La disoluci\u00f3n del cuerpo no es la muerte para el creyente, sino simplemente un sue\u00f1o arrullador. en Jes\u00fas.<\/p>\n

5.<\/strong> La doctrina de que Cristo es \u00ab\u00bbla Resurrecci\u00f3n y la Vida\u00bb\u00bb brinda un s\u00f3lido consuelo en la hora del duelo.\u2014CJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Os 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Autodestrucci\u00f3n.<\/p>\n

Oseas m\u00e1s de una vez busc\u00f3 llevar esta solemne verdad a la conciencia de la gente (Os 14:1<\/span>, etc.). Vieron que los desastres nacionales eran inminentes, pero los atribuyeron a cualquier otra causa que no fuera su propio pecado; por ejemplo, a los consejos divididos de sus principales estadistas, al descuido del ej\u00e9rcito, a la ambici\u00f3n de sus gobernantes, al rev\u00e9s temporal de la fortuna. El profeta dice, en efecto: \u201cEstos no estar\u00edan contra vosotros, si no fuera Dios; y ya no es tu Libertador, porque te has vuelto contra \u00e9l. \u00a1Oh Israel, te has destruido a ti mismo!\u201d Esta verdad puede verse en la ca\u00edda de otros reinos: el asirio, el romano, etc. todo el poder recuperativo. Si vivi\u00e9semos para ver la decadencia de Inglaterra \u2014nuestra tierra sin labrar, nuestros muelles vac\u00edos, nuestros molinos y f\u00e1bricas en silencio, nuestras colonias arrasadas, nuestro pueblo aplastado por una deuda demasiado pesada para soportar\u2014 ser\u00e1 debido, no a este error. de pol\u00edtica o a esa guerra desafortunada, sino al hecho de que como pueblo hab\u00edamos abandonado la justicia y la misericordia. Este deterioro preceder\u00e1 a esa desolaci\u00f3n. Es cierto tanto para los individuos como para las naciones. Si un hombre se hunde en un abismo de desesperaci\u00f3n o de viciosa indulgencia, no ser\u00e1 por la fuerza de sus circunstancias, sino por la inutilidad de su car\u00e1cter. A tal persona Dios le dice: \u00abTe has destruido a ti mismo; mas en m\u00ed est\u00e1 tu ayuda.\u201d Al tratar de la autodestrucci\u00f3n hablaremos de<\/p>\n

(1)<\/strong> sus causas; <\/p>\n

(2)<\/strong> sus delirios; y <\/p>\n

(3)<\/strong> su remedio.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CAUSAS. La importancia del tema se ve en la frecuencia con que se dan sus lamentables asuntos. \u00ab\u00bbAncha <\/em>es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la destrucci\u00f3n, <\/em>y muchos son los que entran por ella.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Descuido de los medios de gracia<\/em>. <\/em>La Palabra que revela a Dios, el Hijo que lo declara, etc. \u00ab\u00bbEsta es la vida eterna , para que te conozcan\u00bb, etc. Un hombre que se niega a s\u00ed mismo el alimento hasta que muere de hambre, o rechaza la medicina hasta que la enfermedad resulta fatal, pr\u00e1cticamente \u00abse destruye a s\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Iniquidad interior<\/em>. <\/em>Las pasiones, el esp\u00edritu mundano, la obstinaci\u00f3n, etc; los cuales no son aptos para la comuni\u00f3n con Dios e impiden todo deseo por ella, son las causas de la ruina espiritual. Estas, y no la muerte, son las verdaderas causas de la destrucci\u00f3n. Cuando se corta un \u00e1rbol muerto como un estorbo del suelo, no es el hacha reluciente, que podemos ver y o\u00edr, lo que lo destruye. El \u00e1rbol es destruido antes de que el hacha sea clavada en su ra\u00edz, y quiz\u00e1s solo despu\u00e9s de su ca\u00edda se revele la causa de la muerte.<\/p>\n

3.<\/strong> Transgresi\u00f3n externa<\/em>. <\/em>Mostrar c\u00f3mo el pecado cometido conduce a otros pecados, c\u00f3mo el sentimiento de verg\u00fcenza se extingue con la frecuencia del acto, c\u00f3mo los h\u00e1bitos de hacer el mal crecen hasta que parece que no hay escapatoria, y a toda influencia santa el hombre parece muerto. La conciencia dice: \u00abTe has destruido a ti mismo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DELUSIONES<\/strong>. Cualquier cosa que un hombre pueda hacer con su vida natural en un momento de desesperaci\u00f3n, seguramente no destruir\u00e1 toda esperanza de vida espiritual a menos que las palabras sean verdaderas: \u00abEl dios de este mundo ceg\u00f3 los ojos de los incr\u00e9dulos\u00bb. \u00ab\u00bb Algunos justifican su irreligiosidad ante sus propias conciencias:<\/p>\n

1.<\/strong> Refiri\u00e9ndose a las perfecciones de Dios<\/em>; por ejemplo, <\/em>a su soberan\u00eda (\u00ab\u00bbSi he de ser salvo, lo ser\u00e9\u00bb\u00bb), o a su misericordia (\u00ab\u00bbDios es demasiado misericordioso para castigar\u00bb\u00bb).<\/p>\n

2.<\/strong> Refiri\u00e9ndose a la condici\u00f3n de sus semejantes<\/em>. De los imp\u00edos<\/em>, afirman que son tan numerosos que no es cre\u00edble que todos est\u00e9n equivocados; de los cristianos,<\/em> dicen que son demasiado escrupulosos para la sociedad corriente, o que son tan inconsistentes que la religi\u00f3n no puede valer mucho.<\/p>\n

3.<\/strong>Refiri\u00e9ndose a su propio estado<\/em>. <\/em>Si son morales, \u00ab\u00bbgracias a Dios que no son como los dem\u00e1s hombres\u00bb\u00bb; si son licenciosas, argumentan que est\u00e1n \u00abcomprometidos a hacer todas estas abominaciones\u00bb; si son ignorantes, declaran que no son lo suficientemente eruditos para comprender las ense\u00f1anzas de la Iglesia; si son intelectuales, sostienen que no requieren iluminaci\u00f3n espiritual; si est\u00e1n atentos a los aspectos externos de la religi\u00f3n, su esp\u00edritu es el del fariseo que dijo: \u00abYo ayuno dos veces a la semana\u00bb, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> REMEDIO<\/strong>. \u00ab\u00bbEn <\/em>me est\u00e1 tu ayuda\u00bb. El Orador es \u00ab\u00bbel Se\u00f1or Jehov\u00e1, en quien est\u00e1 la fuerza eterna\u00bb.\u00bb S\u00f3lo \u00c9l puede salvar. Cuando no hab\u00eda ojos para la piedad, trajo la salvaci\u00f3n a los hombres. El remedio se encuentra:<\/p>\n

1.<\/strong> En la expiaci\u00f3n que Cristo ha hecho<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l fue herido por nuestras transgresiones,\u00bb\u00bb etc.; \u00ab\u00bbLa sangre de Jesucristo… limpia de todo pecado.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> En la intercesi\u00f3n que presenta<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor lo cual puede salvar perpetuamente a todos los que por \u00e9l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por nosotros\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> En la gracia que da<\/em>. <\/em>Cuando venga el Esp\u00edritu Santo, \u00abconvencer\u00e1 al mundo de pecado\u00bb, etc. El Esp\u00edritu viene a echar fuera al hombre fuerte. armado. Por su gracia \u00e9l vivifica, purifica, santifica, hasta que por fin estemos sin mancha ante el trono de Dios. \u00abTe has destruido a ti mismo; mas en m\u00ed est\u00e1 tu ayuda.\u00bb \u00bb \u00abNi en ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n, porque no hay otro nombre dado bajo el cielo en que podamos ser salvos.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. En el texto hay<\/p>\n

(1)<\/strong> iluminaci\u00f3n para los ignorantes; <\/p>\n

(2)<\/strong> advertencia para los santurrones; <\/p>\n

(3)<\/strong> esperanza para los abatidos; y <\/p>\n

(4)<\/strong> una canci\u00f3n para los redimidos.\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Os 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecan cada vez m\u00e1s.<\/p>\n

La tribu de Efra\u00edn fue especialmente reprendida por el profeta a causa de su adicci\u00f3n a la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Apart\u00e1ndose de las observancias religiosas que eran propias de los descendientes de Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob, los miembros de esta poderosa y central tribu se hab\u00edan distinguido por su deserci\u00f3n de Jehov\u00e1 y por su celo en el servicio de Baal y otros dioses de Dios. las Naciones. Un pecado llev\u00f3 a otro; y pecaron \u00abm\u00e1s y m\u00e1s\u00bb. En estas palabras se enuncia un gran principio. Hay una tendencia por parte de los pecadores no s\u00f3lo a continuar, sino incluso a excederse en el pecado. Para entender esto, se debe observar que\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> TENTACIONES<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> CRECITIVAMENTE<\/strong> NUMEROSOS<\/strong> Y<\/strong> PODEROSOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A menudo, las circunstancias son cada vez m\u00e1s favorables para pecado. El pecador se pone en el camino de tentaciones m\u00e1s fuertes.<\/p>\n

2.<\/strong> Los malos compa\u00f1eros y los instigadores del pecado ganan en audacia y persuasi\u00f3n. Aprenden por experiencia que no es necesario anticipar resistencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Las restricciones se eliminan culpablemente. La pr\u00e1ctica del pecado derriba los cercos que la virtud levanta en torno a los respetuosos y obedientes a la ley.<\/p>\n

II.<\/strong> SE CONVIERTE LA RESISTENCIA<\/strong> RESISTENCIA<\/strong>. strong> CRECIENDENTE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> Y<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El deseo se fortalece con la indulgencia. Pasi\u00f3n desenfrenada, orgullo descontrolado, ego\u00edsmo insaciable, tienen todo como quisieran.<\/p>\n

2.<\/strong> La verg\u00fcenza se aten\u00faa. El reproche de la conciencia es silenciado. El miedo es aquietado y sofocado. El rubor ya no sube a la mejilla; y la lengua se habit\u00faa a la falsedad, o blasfemia, o impureza, sin freno alguno.<\/p>\n

3.<\/strong> El poder moral se debilita. Al principio hay una competencia interna entre los mejores y los peores sentimientos; pero despu\u00e9s de un tiempo no hay conflicto, y la protesta vencida ya no se atreve a imponerse.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. El cuadro as\u00ed trazado del progreso del pecador es tan temible, que la contemplaci\u00f3n de \u00e9l bien puede inducir a aquel que est\u00e1 en el camino descendente a detenerse. Facilis descensus Averni<\/em>. <\/em>La \u00fanica esperanza radica en el arrepentimiento inmediato y sincero y (por la gracia divina) una solicitud urgente de perd\u00f3n y de una mente nueva y mejor.\u2014T .<\/p>\n

Os 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ech\u00f3 paja y se desvaneci\u00f3 humo.<\/p>\n

Las im\u00e1genes aqu\u00ed empleadas son de interpretaci\u00f3n obvia. Cuando el soplo del torbellino o del aventador pasa por la era, la paja es ahuyentada y dispersada. Cuando el fuego se enciende sobre la tierra, el humo se escapa a trav\u00e9s de la celos\u00eda debajo del techo al aire libre. As\u00ed tambi\u00e9n, los que inicuamente se apartan de Jehov\u00e1 y se entregan a la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, dice el profeta, aprender\u00e1n por amarga experiencia la insensatez de su proceder y la vanidad de su confianza. Ni seguridad, ni estabilidad, sino cierta ruina y destrucci\u00f3n ser\u00e1 su destino.<\/p>\n

I.<\/strong> DESERCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> EXCITA<\/strong> EL<\/strong> DESGUSTE<\/strong> Y<\/strong> INDIGNACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> VERDADERO<\/strong> DIOS<\/strong>. Hay muchos que se niegan a admitir que el Gobernante supremo se preocupa por la conducta de los hombres. Y otros consideran que la benevolencia es un atributo tan absorbente de la Deidad que no escuchar\u00e1n de castigo ni en este mundo ni en el venidero. Las declaraciones del profeta son completamente inconsistentes con puntos de vista como estos.<\/p>\n

II.<\/strong> RETRIBUTIVO<\/strong> JUSTICIA<\/strong> VOLUNTAD <\/strong> CIERTAMENTE<\/strong> AFIRMAR<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CONDENA<\/strong> strong> Y<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IRRELIGIOSO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay retribuci\u00f3n nacional<\/em>, como lo prueba abundantemente la historia de Israel y de todas las naciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay es un castigo individual<\/em>, como toda vida humana en una medida puede convencernos.<\/p>\n

3.<\/strong> El castigo infligido<\/em> a los imp\u00edo e impenitente no se limita a esta vida terrenal, a esta escena transitoria de prueba.\u2014T.<\/p>\n

Os 13: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00fanico Salvador.<\/p>\n

Los profetas estaban en el habi t de apelar a la historia pasada de Israel como naci\u00f3n cuando instar\u00edan a la gente a arrepentirse del pecado presente, y los animar\u00edan a buscar el favor y la aceptaci\u00f3n divinos. Ciertamente, los registros del pasado probaron que solo volviendo y descansando el pueblo se hab\u00eda salvado alguna vez, y que cuando se hab\u00edan vuelto a otra parte que no fuera a Jehov\u00e1, solo se hab\u00edan encontrado con desilusi\u00f3n y miseria.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VANIDAD<\/strong> E<\/strong> INSUFICIENCIA<\/strong> DE<\/strong> TODOS <\/strong> AYUDANTES TERRESTRES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Como Israel, al buscar ayuda y liberaci\u00f3n de las deidades del paganos, alguna vez encontraron vano tal refugio, as\u00ed todos los hombres que miran a otra parte que no sea al Alt\u00edsimo experimentar\u00e1n cierta y amarga desilusi\u00f3n. \u00ab\u00bbLos \u00eddolos de las naciones tienen o\u00eddos, pero no oyen… los que los hacen son semejantes a ellos; as\u00ed es todo aquel que en ellos conf\u00eda.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Incluso los mejores amigos y consejeros humanos son impotentes para ayudar y salvar. Cada generaci\u00f3n debe aprender de nuevo la lecci\u00f3n de que la ayuda del hombre es vana. \u201cMejor es confiar en Jehov\u00e1 que confiar en pr\u00edncipes.\u201d <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> strong> SUFICIENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> UN PODEROSO<\/strong> SALVADOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Tiene sabidur\u00eda para idear medios apropiados de liberaci\u00f3n. Se podr\u00edan haber citado muchos casos en la historia de Israel para producir esta convicci\u00f3n. Y nosotros, como cristianos, tenemos la \u00fanica evidencia suprema de la sabidur\u00eda infinita de Dios en la provisi\u00f3n de salvaci\u00f3n espiritual y eterna en el evangelio del Se\u00f1or Jesucristo, en quien se encuentra tanto la sabidur\u00eda como el poder de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El Rey celestial tiene la disposici\u00f3n de librar. La salvaci\u00f3n no es s\u00f3lo su prerrogativa; es su deleite. La misericordia y la compasi\u00f3n lo animan en su trato con los hijos de los hombres. \u00ab\u00bbDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u00bb, etc. No hay piedad como la piedad divina.<\/p>\n

3.<\/strong> Para una autoridad suficiente y un poder eficaz para rescatar al hombre del pecado y la muerte debemos mirar hacia arriba. El Eterno es \u00ab\u00bbpoderoso para salvar\u00bb.\u00bb Y al nombrar a su Hijo para ser el Salvador, <\/em>ha puesto su ayuda en Uno que es poderoso:<\/p>\n

\u00ab\u00bbTan fuerte para librar,<\/p>\n

Tan bueno para redimir,<\/p>\n

El creyente m\u00e1s d\u00e9bil<\/p>\n

Que cuelga de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

Os 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Memoria en el desierto.<\/p <\/p>\n

No se registra un caso m\u00e1s se\u00f1alado de interposici\u00f3n divina, ni siquiera en la maravillosa historia de Israel, que el cuidado, la gu\u00eda y la protecci\u00f3n otorgados al pueblo elegido en sus peregrinaciones por el desierto. No es de extra\u00f1ar que los profetas inspirados se refirieran una y otra vez a este maravilloso registro de consideraci\u00f3n, recuerdo y asistencia divinos.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> >OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> RECUERDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A Israel y a la humanidad (pues el pueblo escogido era un tipo de la raza en general) Dios se revela a s\u00ed mismo cuando se necesita urgentemente ayuda. En el desierto el pueblo pas\u00f3 hambre; ten\u00edan sed; estaban en peligro por muchos peligros del camino; muchos enemigos se opusieron a ellos y los hostigaron; estaban acosados por frecuentes perplejidades; fueron abatidos por muchos temores. De manera similar, esta raza de la humanidad estaba sin ning\u00fan suministro para sus necesidades m\u00e1s dolorosas, sin ninguna liberaci\u00f3n de los peligros m\u00e1s terribles y de los enemigos m\u00e1s poderosos y malignos, cuando el Padre eterno \u00abse acord\u00f3 de nosotros en nuestro bajo estado\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue una ocasi\u00f3n en que todo otro recurso y esperanza fueron vanos. A este respecto, las tribus del desierto eran representativas de la humanidad. \u00ab\u00bbMir\u00e9, y no hab\u00eda ayudante\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> RECUERDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La consideraci\u00f3n de Dios suple las necesidades de su pueblo. El hambre de Israel fue satisfecha con man\u00e1; La sed de Israel por el agua de la roca, etc. As\u00ed que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or se ha acordado de nosotros\u00bb\u00bb. Cada necesidad espiritual es suplida en el evangelio, donde hay agua viva, pan celestial, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Los adversarios son vencidos por la interposici\u00f3n del Alt\u00edsimo. El que venci\u00f3 a los enemigos de Israel llev\u00f3 cautiva la cautividad y asegur\u00f3 la salvaci\u00f3n de todos los que en \u00e9l conf\u00edan.<\/p>\n

3.<\/strong> Las dificultades son eliminadas por la intervenci\u00f3n divina.<\/p>\n

4.<\/strong> Coraje y esperanza se inspiran en el pecho de los t\u00edmidos y abatidos.<\/p>\n

5.<\/strong> Gratitud, piedad y devoci\u00f3n se encienden en el alma de los los que son liberados y rescatados por la interposici\u00f3n de un Salvador misericordioso y poderoso.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. El conocimiento y el recuerdo misericordiosos de Dios, que conducen a la interposici\u00f3n misericordiosa a nuestro favor, deben incitarnos a pensar y recordar a \u00e9l \u00ab\u00bbquien condujo a su pueblo por el desierto; porque para siempre es su misericordia.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Os 13:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Olvidarse de Dios.<\/p>\n

La <\/em>conducta de Israel en el desierto fue una anticipaci\u00f3n y predicci\u00f3n de su historia nacional en general. El paralelismo se sugiri\u00f3 a la mente de los profetas, quienes evidentemente se remitieron a los libros de Mois\u00e9s para encontrar all\u00ed una descripci\u00f3n y una censura de sus propios contempor\u00e1neos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> OLVIDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> En t\u00e9rminos generales, este pecado surge de la absorci\u00f3n en actividades y placeres terrenales.<\/p>\n

2.<\/strong> Particularmente se puede aprender de esto pasaje \u2014y la lecci\u00f3n se refuerza con la observaci\u00f3n diaria\u2014 de que la prosperidad es la ocasi\u00f3n de la irreligi\u00f3n. Cuanto m\u00e1s se busca y valora el bien de este mundo, m\u00e1s a menudo resulta que el gran Dador de todo bien es olvidado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> Y<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> OLVIDAR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto surge de la dependencia <\/em>humana del Creador y Gobernante de todo.<\/p>\n

2. <\/strong> Y del consiguiente endeudamiento<\/em> de la criatura con el Creador. A \u00e9l deben los hombres todo lo que tienen, y es la m\u00e1s vil ingratitud olvidar al \u00fanico Benefactor Divino.<\/p>\n

3.<\/strong> Y de su responsabilidad para con <\/em>Dios . La vida tiene que rendir cuentas, al fin, ante aquel que la entreg\u00f3 como un encargo sagrado. Si se ha abusado de la confianza, tal abuso es pecado, y pecado del m\u00e1s profundo tinte. <\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> OLVIDAR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El deterioro moral <\/em> ciertamente seguir\u00e1. El alma de la que Dios est\u00e1 desterrado est\u00e1 degradada y arruinada por la ausencia de lo \u00fanico que puede dignificar y bendecir.<\/p>\n

2.<\/strong> Juicio<\/em>no se puede escapar. Si los hombres se olvidan de Dios, ciertamente los recordar\u00e1, pero no puede recordarlos \u00ab\u00bbpara bien\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Os 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Autodestrucci\u00f3n.<\/p>\n

Este es lenguaje, no solo de reproche, sino de tristeza. Despu\u00e9s de todo lo que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho por su pueblo favorecido, le entristec\u00eda que se abusara tanto de su bondad, y que los que hab\u00edan disfrutado de las mayores ventajas las hubieran usado peor. Al mismo tiempo, ech\u00f3 justamente toda la culpa sobre Israel, quien, <\/em>contra el Salvador y Ayudador, hab\u00eda decidido, por as\u00ed decirlo, el suicidio espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> ALEJANDO<\/strong> LEJOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, HOMBRES<\/strong> APARTAR<\/strong> ALEJARSE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VERDADERO<\/strong> SALVADOR<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> VERDADERA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Con frecuencia ven al gran y justo Juez como su enemigo, hostil a sus placeres e intereses, y en consecuencia imaginan que asegurar\u00e1n su propio bienestar olvidando y abandonando a Dios. Que esto es un enga\u00f1o es cierto. Al oponerse a Dios, los hombres se oponen a su ayuda.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> BUSCANDO<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> EGO\u00cdSTAS<\/strong> FIN<\/strong>, HOMBRES<\/strong> LOGRAR<\/strong> LOS SUYOS<\/strong> strong> PROPIA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La impiedad es destructora de toda paz mental.<\/p>\n

2.<\/strong> La impiedad destruye el car\u00e1cter. Los que viven sin Dios en el mundo se privan de los motivos m\u00e1s elevados para la obediencia y aseguran su propio deterioro espiritual.<\/p>\n

3.<\/strong> La impiedad destruye todas las perspectivas brillantes y benditas de la vida futura. \u00ab\u00bbEl alma que pecare, esa morir\u00e1.\u00bb\u00bb Destrucci\u00f3n, ruina, destierro de Dios, tal es el destino que los pecadores se labran a s\u00ed mismos. No es la designaci\u00f3n arbitraria del Juez Supremo; es el destino autoinfligido.\u2014T.<\/p>\n

Os 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu ayuda.<\/p>\n

Hay una gran sencillez y una gran belleza en esta designaci\u00f3n del Todopoderoso. \u00a1Es verdaderamente maravilloso que el que cre\u00f3 y gobierna este poderoso universo se digne revelarse a los pobres, fr\u00e1giles y d\u00e9biles hijos de los hombres como su Ayuda!<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> NECESITA<\/strong> DE<\/strong> AYUDA<\/strong>. Necesitamos ayuda unos de otros; y no hay ning\u00fan miembro de la sociedad que sea independiente. El ni\u00f1o depende de la ayuda del padre, el amo de la ayuda del sirviente, etc. Pero todos necesitan ayuda moral y espiritual, que nadie sino Dios puede brindar. Y hay ocasiones y circunstancias especiales que nos hacen ver nuestra necesidad de ayuda; por ejemplo, cuando sentimos nuestra debilidad ante deberes dif\u00edciles, tentaciones dolorosas, dolores aplastantes.<\/p>\n

II.<\/strong> LA SUFICENCIA< de DIOS<\/strong>. \/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Percibimos esto a partir de la consideraci\u00f3n del poder y recursos divinos<\/em>. <\/em>Todas las cosas est\u00e1n bajo el mandato y el control de Dios.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Su l\u00e1stima y simpat\u00eda<\/em>nos aseguran una ayuda eficaz. Hay circunstancias en las que el poder y la liberalidad uniforme sirven de poco. El coraz\u00f3n anhela la simpat\u00eda del coraz\u00f3n. De Dios sabemos que \u00aben todas nuestras tribulaciones \u00e9l es afligido\u00bb; y Cristo se ha revelado como \u00abtocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u00bb. Dios se da a conocer a los hombres como su Auxilio, y su seguridad debe ser aceptado sin vacilaci\u00f3n y con gozo.<\/p>\n

3.<\/strong> La experiencia de \u00ab\u00bbtodos los santos\u00bb\u00bb da testimonio del poder de Dios y su voluntad de ayudar en tiempos de necesidad.\u2014T.<\/p>\n

Os 13:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La vanidad de los reyes de la tierra.<\/p>\n

La referencia hist\u00f3rica de este pasaje es obvio. La naci\u00f3n hebrea era propiamente una teocracia. Dios mismo era su Legislador, Gobernante, L\u00edder y Juez. Pero el pueblo deseaba un rey, para parecerse a las naciones que los rodeaban; y Dios, en condescendencia a sus enfermedades y en respuesta a sus s\u00faplicas, les dio un rey. Los reyes demostraron de ninguna manera una bendici\u00f3n pura. Muchos de los reyes, tanto de Jud\u00e1 como del dominio del norte, descarriaron al pueblo. Oseas se dirigi\u00f3 especialmente a Israel; y las cr\u00f3nicas de aquella naci\u00f3n nos muestran cu\u00e1ntos males siguieron al reinado y poder de sus monarcas. Los desastres y la ruina cayeron sobre las tribus de Israel, y el profeta inspirado acert\u00f3 a plantear al pueblo la pregunta: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n vuestros reyes para salvaros y libraros?\u00bb El principio involucrado en la apelaci\u00f3n es de aplicaci\u00f3n general.<\/p>\n

I.<\/strong> MORALES<\/strong> MALADIES<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> CURADO<\/strong> POR<\/strong> RECURSOS<\/strong> POL\u00cdTICOS<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> ESPLENDOR<\/strong> DE<\/strong> REYES<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> COMPENSACI\u00d3N<\/strong> strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> MISERIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> . <\/p>\n

III.<\/strong> AUTORIDAD TERRENAL<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SOLO<\/strong> SER<\/strong> EJERCITAR<\/strong> DENTRO<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> NOMBRADO<\/strong> POR<\/strong> DIVINO <\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN CORRUPTO<\/strong> TRIBUNAL<\/strong> ES <\/strong> UN<\/strong> MAL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> A<\/strong> UN<\/strong> INESTABLE<\/strong> POBLACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> NO<\/strong> SECULAR<\/strong>\u2014CIVIL<\/strong> O<\/strong> MILITAR<\/strong>\u2014PODER<\/strong> PUEDE<\/strong> EVITAR<\/strong> EL<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

VI.<\/strong> REYES<\/strong> MISMOS MISMOS <\/strong> SON<\/strong> SUJETO<\/strong>, COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> CIUDADANOS<\/strong>, A<\/strong> LAS<\/strong> LEYES<\/strong> DE<\/strong> UNA RETRIBUTIVA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>.\u2014T.<\/p>\n

Os 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Redenci\u00f3n de la muerte.<\/p>\n

Diferentes interpretaciones son posibles de este lenguaje majestuoso. Seg\u00fan un punto de vista, estas palabras expresan la resoluci\u00f3n del Rey y Juez justo de dejar que los poderes de la muerte y la destrucci\u00f3n se desaten sobre el Israel ap\u00f3stata. Seg\u00fan otro punto de vista, expresan una determinaci\u00f3n, en alg\u00fan momento futuro y cuando Israel se arrepienta, por parte de Dios de destruir los poderes de destrucci\u00f3n y asegurar para su pueblo una salvaci\u00f3n eterna. Considera las grandes verdades comunes a ambas interpretaciones.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA MUERTE<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> TUMBA<\/strong> SON<\/strong> PERO<\/strong> CRIATURAS<\/strong> Y<\/strong> MINISTROS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong>. Existe entre los hombres una tendencia aparente a atribuir a las fuerzas de destrucci\u00f3n un poder independiente, a considerar la muerte como una ley natural y necesaria del ser. Pero el hecho es otro; estos son solo agentes usados para un prop\u00f3sito temporal y gubernamental por el Se\u00f1or del universo.<\/p>\n

II.<\/strong> MUERTE<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> GRAVES<\/strong> SON<\/strong> TERRIBLES<\/strong> SOLO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Para los que resisten y desaf\u00edan la autoridad divina, debe ser un pensamiento terrible y deprimente que su poder pronto llegue a su fin, y que sean arrasados por el polvo. Pero el pueblo de Dios no debe temer a los mensajeros de su Padre.<\/p>\n

III.<\/strong> LA MUERTE<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> strong> GRAVE<\/strong> HAN<\/strong> SIDO<\/strong> YA<\/strong> POTENCIALMENTE<\/strong> VENCIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. El Ap\u00f3stol Pablo hace uso de este lenguaje al exponer la doctrina cristiana de la Resurrecci\u00f3n, y sanciona la aplicaci\u00f3n del lenguaje de Oseas al triunfo del Divino Redentor, cuando resucit\u00f3 de entre los muertos y aboli\u00f3 la muerte, y se convirti\u00f3 en las Primicias de ellos. ese sue\u00f1o Las palabras son, en este sentido, preciosas y consoladoras para la mente cristiana.<\/p>\n

IV.<\/strong> MUERTE<\/strong> Y<\/strong> EL <\/strong> GRAVE<\/strong>, CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> HAN<\/strong> CUMPLIDO<\/strong> SU<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>, DEBE<\/strong> PARA SIEMPRE<\/strong> CESAR<\/strong> strong> PARA<\/strong> SER<\/strong>. \u00ab\u00bbEl postrer enemigo que ser\u00e1 destruido es la muerte\u00bb.\u00bb Llegar\u00e1 el turno del destructor; el sepulcro mismo ser\u00e1 sepultado; la muerte misma ser\u00e1 muerta. De todo temor a la mortalidad los santos glorificados ser\u00e1n eternamente librados. Y Dios ser\u00e1 glorificado para siempre en el reino de la vida imperecedera.\u2014T.<\/p>\n

Os 13:16<\/span> <\/strong><\/p>\n

Rebeli\u00f3n contra Dios.<\/p>\n

Aqu\u00ed Samaria es sin duda puesta por el reino de Israel, del cual esa ciudad era la capital. La sede del gobierno concentra en s\u00ed misma los diversos elementos de la vida nacional. Si hay libertinaje, ambici\u00f3n, crueldad, traici\u00f3n, ego\u00edsmo en una naci\u00f3n, estas cualidades ser\u00e1n preeminentemente evidentes en la capital. Israel, en la persona de su monarca y su capital, \u00abse rebel\u00f3 contra su Dios\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> S\u00cdNTOMAS<\/strong> DE<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong>. Estos son:<\/p>\n

1.<\/strong> El desaf\u00edo a la autoridad leg\u00edtima. Cuando el Nombre de Dios es profanado, y las leyes de Dios son violadas, y las amenazas de Dios son despreciadas, esto es una se\u00f1al de que aquellos que est\u00e1n obligados a ser s\u00fabditos leales est\u00e1n tan lejos de cumplir con sus obligaciones que est\u00e1n en rebeli\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La sustituci\u00f3n del Supremo por otra autoridad. Ya sea que esto sea un \u00eddolo, o una jerarqu\u00eda de deidades paganas, o alg\u00fan principio ego\u00edsta, carnal y mundano, es de poca importancia; la lealtad ha sido transferida.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MALDAD<\/strong> DE<\/strong> REBELI\u00d3N . El pecado especial de Samaria fue rebelarse contra su<\/em> Dios. Es la consideraci\u00f3n de que Dios ha hecho todo por nosotros; que nos ha considerado como suyos y nos ha tratado con generosidad y paciencia; y bondad amorosa, que, en una palabra, tiene todos los derechos sobre nosotros; esto es lo que trae a casa la acusaci\u00f3n de rebeli\u00f3n, y la exhibe en toda su atrocidad.<\/p>\n

III. <\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong>. Esto debe ser<\/p>\n

(1)<\/strong> sumisi\u00f3n <\/em>con verdadero arrepentimiento, o<\/p>\n

(2)<\/strong> conquista y destrucci\u00f3n<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or tendr\u00e1 en escarnio a los rebeldes desafiantes, y los quebrantar\u00e1 con vara de hierro.\u2014T. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Os 13,3<\/a><\/strong><\/p>\n

La vida de los imp\u00edos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSer\u00e1n, pues, como la nube de la ma\u00f1ana, y como el roc\u00edo de la madrugada que se va, como la paja que con el torbellino es arrebatado del suelo, y como el humo de la chimenea.\u00bb\u00bb Este vers\u00edculo puede ser tomado como un cuadro de una vida humana no regenerada, por simpat\u00eda vital con Dios y la bondad.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ENGA\u00d1OSO<\/strong>. \u00ab\u00bbComo la nube de la ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb En Palestina y pa\u00edses de la misma latitud, densas nubes aparecen a menudo en la ma\u00f1ana, cubren los cielos y prometen lluvias fertilizadoras que nunca llegan. El granjero cuya tierra est\u00e1 reseca por la sequ\u00eda mira hacia arriba con ansiosa esperanza cuando los ve reunirse y flotar sobre su cabeza. Pero a menudo mueren sin una gota fertilizadora y lo dejan con un coraz\u00f3n desilusionado y ansioso. Una vida sin bondad moral es necesariamente enga\u00f1osa. Anda en vano espect\u00e1culo, se enga\u00f1a a s\u00ed mismo y enga\u00f1a a los dem\u00e1s; es una mentira actuada de principio a fin. \u00a1Cu\u00e1ntas vidas parecen llenas de promesas! Despiertan tanto inter\u00e9s y tanta esperanza como nubes que flotan sobre tierras resecas; pero resultan en nada m\u00e1s que decepci\u00f3n. \u00a1Oh, qu\u00e9 vidas hay que son como nubes sin agua!<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EVANESCENTE. \u00ab\u00bbEl roc\u00edo temprano que pasa\u00bb.\u00bb En tales latitudes, tambi\u00e9n, las copiosas gotas de roc\u00edo que brillan sobre los setos y los campos pronto se evaporan y desaparecen. \u00a1Cu\u00e1n transitoria es la vida! No s\u00f3lo la vida de los imp\u00edos, sino tambi\u00e9n la vida de los justos; como el roc\u00edo, que aparece por un corto tiempo, luego desaparece para siempre. La Biblia abunda en figuras para representar la transitoriedad de la vida humana: la hierba, la flor, el vapor, el roc\u00edo, la sombra. \u00a1Los millones que componen esta generaci\u00f3n son solo gotas de roc\u00edo que brillan durante una hora y luego se pierden y desaparecen!<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES <\/strong> SIN VALOR<\/strong>. \u00ab\u00bbComo tamo que es arrebatado de la era por el torbellino.\u00bb\u00bb Como tamo que es arrebatado de la era. Paja, vac\u00eda, muerta, destinada a pudrirse. \u00a1Qu\u00e9 vac\u00eda la vida de un hombre imp\u00edo! La vida del justo es grano: crecer\u00e1 y florecer\u00e1; pero la de los imp\u00edos es s\u00f3lo paja. Est\u00e1 desprovisto de vitalidad moral. \u00abAhuyentado\u00bb. \u00abEl imp\u00edo es ahuyentado en su maldad, mientras que el justo tiene esperanza en su muerte\u00bb. Los imp\u00edos mueren de mala gana, se aferran al \u00faltimo; s\u00f3lo se los lleva la fuerte tormenta de la muerte.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> OFENSIVA. \u00abComo el humo que sale de la chimenea\u00bb. Las antiguas casas de Palestina no ten\u00edan chimeneas; el humo llen\u00f3 las casas, y el humo es una molestia. Una vida corrupta es cada vez m\u00e1s ofensiva para el sentido moral de la humanidad. \u00bfA qu\u00e9 conciencia le agradan la falsedad, el ego\u00edsmo, la carnalidad, la mezquindad y los elementos que componen el car\u00e1cter de los malvados? a ninguno El aroma de una vida corrupta es tan ofensivo para el alma moral como \u00ab\u00bbel humo que sale de la chimenea\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbComo la ca\u00edda de una estrella,
O como el vuelo de una las \u00e1guilas son,
o como el color chill\u00f3n de la fresca primavera,
o las gotas plateadas del roc\u00edo de la ma\u00f1ana,
o como un viento que frota la inundaci\u00f3n,
o las burbujas que se elevan sobre el agua,
As\u00ed es el hombre, cuya luz prestada
Se llama directamente y se paga esta noche.
El viento sopla, la burbuja muere,
La primavera sepultada en El oto\u00f1o miente,
El roc\u00edo se seca, la estrella se dispara,
El vuelo ha pasado, y el hombre se olvid\u00f3\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Henry King)<\/p>\n

DT<\/p>\n

Os 13:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Misericordia en acci\u00f3n ben\u00e9fica y en desagrado retributivo.<\/p>\n

\u201c\u201cTe conoc\u00ed en el desierto, en tierra de gran sequ\u00eda,\u201d etc. La misericordia es el tema de estas palabras; y la misericordia, como el pilar m\u00edstico que gui\u00f3 a los israelitas en el desierto, tiene dos lados: uno brillante para guiar y alegrar, y otro oscuro para confundir y destruir. En estos dos aspectos la presenta el texto.<\/p>\n

I.<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 la misericordia EN<\/strong> BENEFICIO<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> fuerte>. \u00abTe conoc\u00ed en el desierto, en la tierra de gran sequ\u00eda. Conforme a sus pastos, as\u00ed fueron saciados.\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 misericordia mostr\u00f3 el gran Padre a los israelitas en el desierto! El desierto era una regi\u00f3n de prueba (Dt 8:15<\/span>; Jer 2 :6<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n constantemente intervino el Todopoderoso en favor de su pueblo! Les dio agua de la roca y man\u00e1 de las nubes. Pele\u00f3 sus batallas, los gui\u00f3 a trav\u00e9s de las perplejidades y los ayud\u00f3 en cada exigencia y prueba. La mano de la misericordia estuvo siempre extendida a favor de ellos, proporcion\u00e1ndoles todo lo que necesitaban. En verdad, la misericordia les dio, no solo necesidades, sino lujos. \u00ab\u00bbJeshur\u00fan engord\u00f3 y pate\u00f3.\u00bb\u00bb As\u00ed la misericordia nos est\u00e1 tratando ahora, d\u00e1ndonos \u00ab\u00bbtodas las cosas abundantemente para disfrutar\u00bb\u00bb en la naturaleza, y ofreci\u00e9ndonos todas las bendiciones espirituales en Cristo Jes\u00fas. El lado bueno de la misericordia brilla sobre nosotros en esta vida, ilumina nuestro camino y nos alegra el camino.<\/p>\n

II.<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 la misericordia IN<\/strong> JUSTO<\/strong> DESAGRADO<\/strong>. \u00abSe saciaron, y se enalteci\u00f3 su coraz\u00f3n; por eso se han olvidado de m\u00ed.\u201d Observa:<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> causa de la indignaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMe han olvidado\u00bb.\u00bb Abusaron de su misericordia. Su misericordia los condujo a la autocomplacencia, el mimo de sus apetitos, la gratificaci\u00f3n de sus lujurias y el fomento de la indolencia y el orgullo. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Cu\u00e1n a menudo se abusa de las misericordias de Dios en la providencia! Si bien deber\u00edan conducir a los hombres al arrepentimiento ya una vida superior, los conducen a la mundanalidad ya la impiedad. Por eso la misericordia se indigna, el aceite se enciende.<\/p>\n

2.<\/strong> La severidad de la indignaci\u00f3n<\/em>. <\/em> \u00ab\u00bbPor tanto, ser\u00e9 para ellos como un le\u00f3n: como un leopardo en el camino los observar\u00e9: los encontrar\u00e9 como un oso privado de sus cachorros<\/em>, y rasgar\u00e9 el reda\u00f1o de su coraz\u00f3n, y all\u00ed los devorar\u00e9 como le\u00f3n: la fiera del campo los despedazar\u00e1. \u00a1Qu\u00e9 terribles palabras son estas! como un le\u00f3n, salvaje y fuerte; un \u00ab\u00bbleopardo\u00bb\u00bb, astuto y vigilante, viendo una oportunidad para causar destrucci\u00f3n; un \u00aboso\u00bb, privado de sus cachorros, terriblemente exasperado y despiadado; \u00e9l \u00ab\u00bbrasgar\u00e1 el reda\u00f1o de su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Se dice que el le\u00f3n siempre apunta al coraz\u00f3n de la bestia sobre la que cae. \u00ab\u00bbDevorarlos como un le\u00f3n; la bestia salvaje los despedazar\u00e1.\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 significa todo esto? No quiere decir que el Todopoderoso se deje llevar por un impulso salvaje, que tenga, de hecho, algo de pasi\u00f3n en \u00e9l. No, pero significa que despu\u00e9s de que se haya abusado de su misericordia, seguramente se convertir\u00e1 en el destructor. La misericordia abusada se convierte en un destructor decidido e irresistible. Una planta que no se fortalece con el rayo del sol se quema; el alma que no se salva por la misericordia es condenada,<\/p>\n

\u00ab\u00bbTu misericordia, Se\u00f1or, es como el sol de la ma\u00f1ana,
Cuyos rayos deshacen lo que hab\u00eda hecho la noche negra;
O como un arroyo, la corriente de cuyo curso,
Restringido por un tiempo, corre con una fuerza m\u00e1s r\u00e1pida.
Oh, me dejo brillar bajo esos rayos sagrados;
Despu\u00e9s, b\u00e1\u00f1ame en esos arroyos de plata.
Solo a ti apelar\u00e1n mis penas;
\u00bfTiene la tierra una herida demasiado dura para que el cielo la sane?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Francis Quarles)<\/p>\n

DT<\/p>\n

Os 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecado el destructor, Dios el Restaurador. <\/p>\n

\u00ab\u00bbOh <\/em>Israel, te has destruido a ti mismo; pero en m\u00ed est\u00e1 tu ayuda.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> PECADO<\/strong> EL<\/strong> DESTROZADOR<\/strong>. \u00ab\u00bbO <\/em>Israel, te has destruido a ti mismo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 relacionado con el yo destruye un hombre? Ni sus facultades mentales, ni su conciencia, ni sus responsabilidades morales, a estas no puede poner fin. Pero destruye la libertad, la paz, la bienaventuranza de su ser. Puede destruir todo lo relacionado con su existencia que pueda hacer que la existencia sea tolerable o que valga la pena tenerla. \u00bfC\u00f3mo se hace esto? Por pecado<\/em>. <\/em>El pecado es el destructor del alma. Todo pecado es destructivo de algo. De acuerdo con las leyes eternas de la mente moral, los hombres no pueden cometer un acto incorrecto sin infligir una lesi\u00f3n al alma, sin cegar el juicio, adormecer la sensibilidad, cercenar la libertad, secar el afecto, debilitar la voluntad. El pecado es suicida. \u00abEl que peca contra m\u00ed, defrauda su propia alma\u00bb. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo un pecador? Mat\u00e1ndose a s\u00ed mismo. Cada palabra mentirosa, cada acto deshonesto, cada pensamiento impuro, cada sentimiento imp\u00edo, cada gratificaci\u00f3n lujuriosa, es un golpe mortal infligido al alma. \u00ab\u00bbEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u00bb.\u00bb No hay nada arbitrario en esto. \u00ab\u00bbEl ocuparse de la carne es muerte.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> EL<\/strong> RESTAURADOR<\/strong>. \u00ab\u00bbEn m\u00ed est\u00e1 tu ayuda\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n puede restaurar un alma destruida? Dios, y s\u00f3lo \u00e9l. Lo restaura:<\/p>\n

(1)<\/strong> Extrayendo el veneno del pecado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Al insuflarle una nueva vida. <\/p>\n

(3)<\/strong> Sac\u00e1ndolo a la atm\u00f3sfera saludable de la verdad. <\/p>\n

(4)<\/strong> Proporcion\u00e1ndole los suministros m\u00e1s saludables y ejercicios vigorizantes.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn m\u00ed se encuentra tu ayuda\u00bb.\u00bb S\u00ed, t\u00fa eres poderoso para salvar.\u2014DT <\/p>\n

Os 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El gran conquistador del mundo conquistado.<\/p>\n

\u00ab\u00bbYo los rescatar\u00e9 del poder de la tumba; Los redimir\u00e9 de la muerte: oh Muerte, yo ser\u00e9 tus plagas; Oh sepulcro, yo ser\u00e9 tu destrucci\u00f3n: el arrepentimiento ser\u00e1 escondido de mis ojos\u201d. Delitzsch traduce esto: \u201cDe la mano del infierno los redimir\u00e9; de la muerte los librar\u00e9. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n tus plagas, oh Muerte? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu destrucci\u00f3n, oh Infierno? El arrepentimiento es su idea ante mis ojos.\u201d Principalmente, estas palabras se aplican a la restauraci\u00f3n de Dios de Israel de Asiria\u2014parcialmente, y en tiempos a\u00fan futuros, completamente, de todas las tierras de su actual dispersi\u00f3n y muerte pol\u00edtica por largo tiempo. Pero la referencia de Pablo a \u00e9l (1Co 15:23<\/span>) nos autoriza a darle una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia; y podemos considerar que se refiere a la muerte ya Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 el gran CONQUISTADOR<\/strong>, llamado la \u00abmuerte y el sepulcro\u00bb. \u00ab\u00bb \u00a1Qu\u00e9 conquistadora es la Muerte!<\/p>\n

1.<\/strong> Sin coraz\u00f3n, <\/em>muerta a todas las s\u00faplicas.<\/p>\n

2. <\/strong> Resistless<\/em>. <\/em>Baluartes, batallones, castillos, no son nada ante \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Universal, sus ojos fijos en el mundo. J\u00f3venes, viejos, ricos, pobres, los ha marcado a todos como v\u00edctimas.<\/p>\n

4.<\/strong> Siempre<\/em> activo<\/em>. <\/em>\u00c9l no se detiene un momento. A\u00f1o tras a\u00f1o, mes tras mes, d\u00eda tras d\u00eda, minuto tras minuto, trabaja sin pausa. Miles caen ante \u00e9l cada hora. Este es el conquistador que asombra al mundo, llena de luto nuestras casas, nuestras calles de cortejos f\u00fanebres, nuestros cementerios de muertos.<\/p>\n

II.<\/strong> He aqu\u00ed el gran conquistador de el mundo CONQUISTADO<\/strong>. \u00abLos rescatar\u00e9 del poder del sepulcro; Los redimir\u00e9 de la muerte. Ser\u00e9 tu plaga, ser\u00e9 tu destrucci\u00f3n. \u00abYo soy la Resurrecci\u00f3n y la Vida: el que cree en m\u00ed no morir\u00e1 jam\u00e1s\u00bb. \u00bfC\u00f3mo ha vencido a la Muerte? No debilitando su poder o deteniendo su progreso, porque es tan poderoso y activo como siempre, sino despoj\u00e1ndolo de su terror. Mentalmente lo supera, lo traga. \u00c9l llena las almas de su pueblo de tal amor al Padre infinito, tal inter\u00e9s por el universo espiritual, tal anhelo por una vida superior, que dicen: \u00abPorque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir es ganancia\u00bb. \u00abDentro de algunas semanas, la primavera surgir\u00e1 como un mensajero de la gran fuente de la vida, y contemplar\u00e1 la tierra en la desolaci\u00f3n invernal bajo el reino helado de la muerte; y dir\u00e1 a toda planta marchita y germen sepultado: \u00abYo te rescatar\u00e9 del poder del sepulcro\u00bb. Esto dice Cristo a todas las almas muertas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo es muerte, morir ;<\/p>\n

Para dejar este camino cansado,<\/p>\n

Y ‘en medio de la hermandad en lo alto<\/p>\n

Para estar en casa con Dios.<\/p>\n

\u00bb \u201cNo es muerte, cerrar<\/p>\n

El ojo largo tiempo empa\u00f1ado por las l\u00e1grimas,<\/p>\n

Y despertar en glorioso reposo<\/p>\n

Para pasar a\u00f1os eternos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo es la muerte, soportar<\/p>\n

La llave que nos libera<\/p>\n

De mazmorra-cadena, respirar el aire<\/p>\n

De lo ilimitado libertad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo es muerte, arrojar<\/p>\n

A un lado este polvo pecaminoso,<\/p>\n

Y levantarse con alas fuertes y exultantes<\/p>\n

>Vivir entre los justos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbJes\u00fas, Pr\u00edncipe de la vida,<\/p>\n

Tus elegidos no pueden morir;<\/p>\n

Como t\u00fa, vencen en la contienda, <\/p>\n

Para reinar contigo en lo alto.\u00bb\u00bb<\/p>\n

DT<\/p>\n

Os 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Reveses de la fortuna en la vida humana.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque sea fruct\u00edfero entre sus hermanos Entonces vendr\u00e1 viento solano, el viento del Se\u00f1or subir\u00e1 del desierto, y su manantial se secar\u00e1, y su fuente se secar\u00e1; \u00e9l despojar\u00e1 el tesoro de todos los vasos preciosos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPorque oir\u00e1 fruto entre los hermanos. Vendr\u00e1 viento solano, viento de Jehov\u00e1, que se levantar\u00e1 del desierto; y su fuente se secar\u00e1, y su manantial se secar\u00e1. Saquea los tesoros de todos los nav\u00edos espl\u00e9ndidos\u201d\u201d (Delitzsch). \u00ab\u00bbEste vers\u00edculo y el siguiente exponen la devastaci\u00f3n y destrucci\u00f3n del reino de las diez tribus, que deb\u00eda preceder a la liberaci\u00f3n prometida en el que precede. Mientras que la promesa fue dise\u00f1ada para brindar consuelo a los piadosos y aliento a los penitentes, la amenaza era igualmente necesaria para los refractarios y los profanos\u00bb\u00bb (Henderson). Tomaremos las palabras como sugiriendo algunos comentarios sobre los reveses de la fortuna en la vida humana.<\/p>\n

I.<\/strong> Los reveses en la fortuna humana son A VECES<\/strong> MUY<\/strong> LLAMATIVO<\/strong>. Efra\u00edn fue \u00abfruct\u00edfero entre sus hermanos\u00bb. El mismo nombre significa fructificaci\u00f3n. Su territorio era el m\u00e1s f\u00e9rtil, su gente la m\u00e1s numerosa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus riquezas dar\u00edan paso a la pobreza. Efra\u00edn era a la vez una tribu rica y populosa; pero vean el cambio predicho: \u00abSu manantial se secar\u00e1…. Saquear\u00e1 el tesoro de todos los vasos agradables\u00bb. El enemigo invadir\u00eda el pa\u00eds, empobrecer\u00eda la agricultura, controlar\u00eda las mercanc\u00edas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su populosidad dar\u00eda paso a la escasez. El enemigo reducir\u00eda su n\u00famero y casi lo despoblar\u00eda. \u00abSu fuente se secar\u00e1\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n grande es el reverso! y sin embargo tales reveses en la historia humana son frecuentes. Saulo, Herodes, Nabucodonosor, Napole\u00f3n, son algunos entre millones de ejemplos. Constantemente vemos a hombres arrojados desde la soleada monta\u00f1a de la opulencia al l\u00fagubre valle de la pobreza. Tales reveses deber\u00edan ense\u00f1arnos:<\/p>\n

1.<\/strong> A sostener todo bien mundano con mano muy ligera. <\/p>\n

2.<\/strong> Fijar nuestros intereses en el bien que es permanente. \u00ab\u00bbNo trabajen por la comida que perece\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> Los reveses en la fortuna humana GENERALMENTE<\/strong> TRAEN<\/strong> ACERCA DE<\/strong> POR<\/strong> SECUNDARIO<\/strong> INSTRUMENTALIDAD<\/strong>. \u00abVendr\u00e1 viento del este, vendr\u00e1 del desierto\u00bb. Las naciones, las comunidades y los individuos siempre pueden atribuir sus calamidades a ciertas causas naturales. Si un reino decae, si se rompe una transacci\u00f3n mercantil, si se pierde una fortuna, el hombre generalmente puede rastrear la dispensaci\u00f3n hasta alg\u00fan \u00ab\u00bbviento del este\u00bb\u00bb, alg\u00fan agente secundario. Esto deber\u00eda ense\u00f1arnos<\/p>\n

(1)<\/strong> a estudiar las leyes naturales; <\/p>\n

(2)<\/strong> ser diligentes en la verificaci\u00f3n de todos los elementos perjudiciales para el progreso humano.<\/p>\n

III.<\/strong> Los reveses en la fortuna humana son BAJO<\/strong> LA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El cambio en la fortuna de Efra\u00edn, aunque provocado por una variedad de agentes secundarios, estuvo sin embargo bajo la supervisi\u00f3n del Todopoderoso. Aunque un pa\u00eds se arruine por guerras civiles, invasiones extranjeras, atm\u00f3sferas pestilentes o cosechas infructuosas que produzcan hambre, la inteligencia divina lo prev\u00e9 todo y el poder divino lo anula todo. Tanto la verdadera filosof\u00eda como la religi\u00f3n nos ense\u00f1an a rastrear todos los acontecimientos de la vida hasta \u00e9l. Algunos vienen directamente de \u00e9l; todos son dirigidos por \u00e9l. La amistad y el duelo, la prosperidad y la adversidad, la enfermedad y la salud, la tristeza y la alegr\u00eda, \u00e9l est\u00e1 en todo. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 dio, Jehov\u00e1 quit\u00f3\u00bb. Aprenda<\/p>\n

(1)<\/strong> a aceptar sus dispensaciones; <\/p>\n

(2)<\/strong> buscar en \u00e9l todo lo bueno.\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Os 13:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Baal -exaltaci\u00f3n.<\/p>\n

La primera cl\u00e1usula se lee mejor, \u00ab\u00bbCuando Efra\u00edn hablaba, estaba temblando; fue exaltado en Israel.\u201d El contraste es entre lo que una vez fue Efra\u00edn, y lo que ahora lo hab\u00eda llevado su ofensa en Baal. Una vez fue grande en Israel. Ten\u00eda autoridad, influencia, poder para inspirar terror. Ahora no era m\u00e1s que la ruina de su antiguo yo. Ser\u00eda arrebatado como paja ante el torbellino.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> FALSO<\/strong> PASO<\/strong>. (Os 13:1<\/span>) Es el primer paso en falso en el pecado del que hay que cuidarse especialmente. El primer paso en falso de Israel como reino separado fue la negaci\u00f3n de la espiritualidad de Dios, y el incumplimiento de su mandamiento, al establecer la adoraci\u00f3n de los becerros. Esto fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Infringir un art\u00edculo fundamental<\/em>. <\/em>Era pr\u00e1cticamente la negaci\u00f3n de la Deidad. Hizo a Dios semejante, no al hombre corruptible, sino, peor a\u00fan, a las bestias de cuatro patas (Rom 1:23<\/span>). Ellos llamaron<\/em> a su adoraci\u00f3n todav\u00eda adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1, pero Dios la repudia como en ning\u00fan sentido suya. Era realmente adoraci\u00f3n a Baal. Dios le da al pecado su nombre correcto<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> admisi\u00f3n de un principio err\u00f3neo<\/em>. <\/em>El principio era el de la voluntad propia en la religi\u00f3n. Dejando a un lado el mandamiento de Dios, Efra\u00edn afirm\u00f3 organizar su adoraci\u00f3n seg\u00fan su propio coraz\u00f3n. No tendr\u00eda m\u00e1s ley que su propia voluntad. Fue para complacerse a s\u00ed mismo que hab\u00eda establecido un reino independiente. Fue para gratificarse a s\u00ed mismo que ahora coloc\u00f3 los becerros de oro. La adopci\u00f3n de un principio err\u00f3neo por parte de un individuo o una naci\u00f3n es la siembra de una semilla de la que seguramente brotar\u00e1n da\u00f1os posteriores. Israel recogi\u00f3 de esta semilla de obstinaci\u00f3n, sembrada en el coraz\u00f3n de la constituci\u00f3n, una cosecha imprevista de mal y aflicci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Un paso fatal<\/em>. <\/em>Un paso en falso muchas veces es decisivo para todo un futuro, as\u00ed fue con nuestros primeros padres. El pecado de Ad\u00e1n determin\u00f3 la condici\u00f3n espiritual de la raza. \u00ab\u00bbEn Ad\u00e1n todos mueren\u00bb\u00bb (1Co 15:22<\/span>). As\u00ed fue con este primer paso en falso en Israel. \u00ab\u00bbCuando delinqui\u00f3 en Baal, muri\u00f3.\u00bb tie muri\u00f3:<\/p>\n

(1)<\/strong> Moralmente. Morimos moralmente en el momento en que decidimos tomar nuestra propia voluntad en lugar de la de Dios como la ley de nuestra vida. La auto-pared es el principio semilla del pecado. Es semilla de muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como naci\u00f3n. Ese fue el paso que decidi\u00f3 el futuro de Ephraim. Determin\u00f3 la direcci\u00f3n de su camino posterior. Mirando hacia atr\u00e1s desde el final, se puede ver que este fue el momento en que se inici\u00f3 el curso fatal. Virtualmente, este paso lo conden\u00f3. As\u00ed como Ad\u00e1n, en el d\u00eda de su transgresi\u00f3n, se convirti\u00f3 en un hombre moribundo, aunque en realidad no muri\u00f3 hasta mucho despu\u00e9s, as\u00ed Israel, en este pecado temprano, escribi\u00f3 su sentencia de muerte como pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> PROGRESO<\/strong> DEL SIN<\/strong>. (Os 13:2<\/span>) El pecado, como la contienda, es en su comienzo como dejar entrar agua. Israel, habiendo admitido en su seno un principio err\u00f3neo, fue de mal en peor. La idolatr\u00eda se extendi\u00f3 en la naci\u00f3n. En la pr\u00e1ctica de esta idolatr\u00eda el pueblo era:<\/p>\n

1.<\/strong> Extravagante<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSe han hecho im\u00e1genes de fundici\u00f3n de su plata.\u00bb\u00bb Prodigaron sus riquezas sobre sus \u00eddolos. Las personas generalmente est\u00e1n dispuestas a gastar extravagantemente en sus vicios.<\/p>\n

2.<\/strong> Ingeniosos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00cddolos seg\u00fan su entendimiento ; todo ello obra de los artesanos.\u00bb\u00bb No contentos con los dioses de sus vecinos, inventaron nuevas formas de idolatr\u00eda para s\u00ed mismos. Fueron ingeniosos en formar, adornar y diversificar sus \u00eddolos. Sin embargo, nada de lo que pudieran hacer podr\u00eda convertir los objetos de su ingenio en algo m\u00e1s que \u00eddolos. \u00ab\u00bbTodo ello obra de los artesanos\u00bb\u00bb\u2014s\u00f3lo esto. Y ante este producto de su propia artesan\u00eda se inclinaron. Los hombres cuyos corazones son demasiado orgullosos para inclinarse ante Dios est\u00e1n dispuestos a inclinarse ante los \u00eddolos de su propia creaci\u00f3n (Isa 2:9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Intolerante<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDicen de ellos: Que los hombres que sacrifican besen los becerros\u00bb.\u00bb El mundo no tolerar\u00e1 la negativa a adorar en sus santuarios. Ej. la tiran\u00eda de los c\u00f3digos de moda.<\/p>\n

III.<\/strong> DESVANECIMIENTO<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. (Os 13:3<\/span>) Se emplean cuatro im\u00e1genes para exponer la rapidez, la rapidez y la plenitud con las que se desvanecer\u00eda la otrora prosperidad se\u00f1orial de Efra\u00edn. Estos son<\/p>\n

(1)<\/strong> la nube de la ma\u00f1ana; <\/p>\n

(2)<\/strong> el roc\u00edo temprano; <\/p>\n

(3)<\/strong> la paja arrastrada por el torbellino; <\/p>\n

(4)<\/strong> humo saliendo de una chimenea (o ventana).<\/p>\n

Algunas de estas cosas son:<\/p>\n

1.<\/strong> Hermosa al principio<\/em>. <\/em>La nube cuelga alegre y dorada en el cielo de la ma\u00f1ana, y la gota de roc\u00edo brilla con una belleza celestial cuando recibe los rayos del sol. <\/p>\n

2.<\/strong> Insustancial<\/em>. <\/em>La nube, aunque clara, es una mera masa de vapor. El roc\u00edo toma prestado su brillo de la luz. La paja es c\u00e1scara sin sustancia. El humo, que se eleva en un principio en una columna de aspecto s\u00f3lido, o en gruesos y pesados pliegues, es incorp\u00f3reo y sin coherencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Se desvanecen r\u00e1pidamente<\/em>. <\/em>Las cuatro met\u00e1foras representan algo que \u00ab\u00bbaparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece\u00bb\u00bb (Santiago 4 :14<\/span>). La nube se ha ido mientras todav\u00eda la contemplamos. El roc\u00edo, que empapa la hierba y las flores al amanecer, pronto se seca con el calor. El viento se lleva r\u00e1pidamente la paja. El humo se esparce, o es dispersado por la brisa, y se desvanece. En combinaci\u00f3n, las cifras apuntan a diferentes causas de desaparici\u00f3n. Ligereza interna (paja), disipaci\u00f3n de partes (vapor, humo), absorci\u00f3n externa (sol y aire), fuertes fuerzas de destrucci\u00f3n (torbellino). Todo muestra la naturaleza ef\u00edmera de la prosperidad del pecador. Su belleza no es permanente. Es sin sustancia. Pronto es barrido.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong>, NO<\/strong> BAAL<\/strong>. (Os 13:4<\/span>) El fin de este juicio no era destruir completamente al pueblo, sino sacarlo de las falsas confidencias, y tenderlos al conocimiento correcto de Dios. Les traer\u00eda a ver:<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios les hab\u00eda sido fiel, aunque ellos no a \u00e9l<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSin embargo, yo soy el Se\u00f1or tu Dios desde la tierra de Egipto.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Que no hab\u00eda m\u00e1s Dios que \u00e9l mismo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo conocer\u00e1s a ning\u00fan Dios sino a m\u00ed\u00bb. Adoraban a Baal como Dios, pero la experiencia solo demostr\u00f3 que no lo era.<\/p>\n

3.<\/strong> Que Dios era el \u00fanico Salvador<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo hay Salvador fuera de m\u00ed\u00bb.\u00bb Sin embargo, \u00e9l era un Salvador. \u00c9l hab\u00eda buscado ser su Salvador todo el tiempo. Todav\u00eda los salvar\u00eda, si se volvieran a \u00e9l.\u2014JO<\/p>\n

Os 13:5 -8<\/span><\/strong><\/p>\n

Autoexaltaci\u00f3n.<\/p>\n

Como Mois\u00e9s hab\u00eda predicho (Dt 8,10-18<\/span>; Dt 32,15<\/span>), cuando Israel prosper\u00f3, se olvid\u00f3 de Dios y menospreci\u00f3 la roca de su salvaci\u00f3n. La exaltaci\u00f3n de Baal fue en s\u00ed misma un acto de voluntad propia, una especie de exaltaci\u00f3n propia. El principio ego\u00edsta, sin embargo, tuvo manifestaciones m\u00e1s directas. Tenemos en estos vers\u00edculos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> CONOCIDO<\/strong> EN<\/strong> ADVERSIDAD . \u00ab\u00bbTe conoc\u00ed en el desierto, en la tierra de la gran sequ\u00eda\u00bb\u00bb (Os 13:5<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Dios conoc\u00eda a Israel, <\/em>en el gran cuidado que ejerc\u00eda sobre la naci\u00f3n, gui\u00e1ndola, supliendo sus necesidades, protegi\u00e9ndola y mostr\u00e1ndole m\u00faltiples se\u00f1ales de su bondad.<\/p>\n

2.<\/strong> Israel conoc\u00eda a Dios<\/em>. <\/em>La naci\u00f3n nunca estuvo m\u00e1s cerca de su Dios que durante estos a\u00f1os de severa Prueba y dependencia horaria. Cre\u00eda en \u00e9l, lo esperaba, confiaba en \u00e9l y estaba, al menos \u00faltimamente, dispuesto a servirlo. La adversidad ten\u00eda sus usos. Hizo bien al pueblo, hizo de \u00e9l una naci\u00f3n fuerte, apta para conquistar y ocupar Cana\u00e1n.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> OLVIDADO<\/strong> EN<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. (Os 13:6<\/span>) A medida que el pueblo prosperaba, se olvidaba de Dios. Las etapas son:<\/p>\n

1.<\/strong> Sensaci\u00f3n de saciedad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEstaban llenos\u00bb.\u00bbSatisfecho con lo bueno cosas de la tierra, no sent\u00edan la misma necesidad de la bendici\u00f3n de Dios. No ten\u00edan el mismo sentido de dependencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Elevaci\u00f3n del coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSu coraz\u00f3n se exalt\u00f3. \u00ab\u00bb La prosperidad tiende en esta direcci\u00f3n. Eleva el coraz\u00f3n. Hace al poseedor de riquezas orgulloso, autosuficiente, arrogante.<\/p>\n

3.<\/strong> Olvido de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Por eso se han olvidado de m\u00ed.\u201d Esta fue su ingratitud b\u00e1sica. Sin embargo, el pecado es com\u00fan. Cuanto m\u00e1s recibimos de Dios, tan perversos y propensos a apartarnos somos, m\u00e1s dispuestos estamos a olvidarlo. Nos sentimos como si fu\u00e9ramos independientes. Estamos llenos. Reinamos como reyes sin \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> AUTO<\/strong>–EXALTACI\u00d3N<\/strong>. (Os 13:7<\/span>, Os 13:8<\/span> ) La soberbia en la criatura es el pecado que m\u00e1s que ning\u00fan otro provoca a Dios a la ira. Los griegos, con justa discriminaci\u00f3n, ve\u00edan a los dioses especialmente enojados con el hombre que se exaltaba indebidamente. \u03a5\u03b2\u03c1\u03b9\u03c2 nunca dej\u00f3 de traer al infeliz mortal que era culpable del pecado \u00abdestrucci\u00f3n r\u00e1pida\u00bb. Dios aqu\u00ed se asemeja a las bestias salvajes que despedazan el reba\u00f1o, tan feroz e implacable es su ira. Ser\u00e1 \u00abcomo un le\u00f3n\u00bb, \u00abun leopardo\u00bb, \u00abuna osa privada de sus cachorros\u00bb. \u00a1Im\u00e1genes extra\u00f1as para aplicar a \u00e9l cuyo nombre es Amor! Pero el amor, ultrajado y afligido, es la m\u00e1s vehemente y feroz de todas las pasiones. El amor de Dios, porque es intenso y real, no se debe jugar con \u00e9l y, cuando se enoja, es terrible de encontrar. M\u00e1s vale encontrarse con las fieras del bosque que caer en manos del Dios vivo.\u2014JO<\/p>\n

Hos 13:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios-exaltaci\u00f3n.<\/p>\n

Dios es exaltado, negativamente, por el derrocamiento de todo lo que se opone a \u00e9l\u2014en el caso de Israel , por la humillaci\u00f3n de su orgullo, el descubrimiento de la vanidad de sus confianzas terrenales, y el derrocamiento del reino pecaminoso; y, positivamente, por el triunfo final de su prop\u00f3sito de salvaci\u00f3n, un triunfo incluso sobre la muerte.<\/p>\n

I.<\/strong> ISRAEL<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. (Os 13:9<\/span>) Fue una destrucci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> De lo cual solo \u00e9l era responsable<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDestruido a ti mismo\u00bb.\u00bb Fue completamente el resultado de sus propias acciones perversas. Si hubiera tomado el camino de Dios, todo le habr\u00eda ido bien. Pero, as\u00ed dicen literalmente las palabras, \u00e9l estaba en contra de Dios. Escogi\u00f3 por su propia voluntad el camino que Dios le dijo que era el camino de la muerte. La ruina del pecador es enteramente su propia obra. Dios rechaza toda responsabilidad por ello. No se complace en la muerte del que muere (Ezequiel 18:32<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong> Como resultado del rechazo de la ayuda Divina<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTu ayuda\u00bb.\u00bb Esto agrav\u00f3 el pecado. \u00ab\u00bfNo hay b\u00e1lsamo en Galaad; \u00bfNo hay all\u00ed m\u00e9dico? \u00bfPor qu\u00e9, pues, no se restablece la salud de la hija de mi pueblo?\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 8:22<\/span>). Dios deseaba ser el ayudante de Israel, pero Israel no se lo permiti\u00f3. Los pecadores perecen aunque la salvaci\u00f3n est\u00e1 al alcance de la mano. \u00abEsta es la condenaci\u00f3n: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron m\u00e1s las tinieblas que la luz\u00bb, etc. (Juan 3:19<\/a>); \u00ab\u00bbNo quer\u00e9is venir a m\u00ed para que teng\u00e1is vida\u00bb\u00bb (Juan 5:40<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Que sus ego\u00edstas ayudantes no pudieron evitar<\/em>. <\/em>Israel encontr\u00f3 en su hora de necesidad la vanidad de confiar en sus ayudantes terrenales. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu rey, para que te salve en todas tus ciudades? y los jueces, de los cuales dijiste: Dame rey y pr\u00edncipes?\u00bb\u00bb (Os 13:10<\/span>). Baal le fall\u00f3 (Os 8:5<\/span>; Os 10:5<\/a>); el asirio le fall\u00f3 (Os 5,13<\/span>); sus reyes le fallaron (Os 10:3<\/span>, Os 10:15 <\/span>). As\u00ed qued\u00f3 demostrado que Dios es el \u00fanico Consolador, que no hay Salvador fuera de \u00c9l (Os 13,4<\/span>). Dios en Cristo es la \u00fanica Esperanza del pecador. \u00c9l es una Esperanza suficiente, si el pecador es persuadido a aplicarlo. En lugar de esto, a cuantos \u00ab\u00bbrefugios de mentira\u00bb\u00bb acuden los hombres I <\/p>\n

II.<\/strong> ISRAEL<\/strong> CASTIGO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CONCESI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> DESEO<\/strong>, (Os 13:10-12 <\/span>) A menudo, nada complacer\u00e1 al pecador sino salirse con la suya. Dios, en ira, a veces concede al pecador su propio camino. Cuando lo consigue, descubre que le duele. Esto se ilustra en el caso de Israel.<\/p>\n

1.<\/strong> El deseo de un rey<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTus jueces de de quien dijiste: Dame un rey y pr\u00edncipes\u201d. El reino de Israel tuvo su origen en la voluntad propia, era una encarnaci\u00f3n de ese principio. La \u00e1spera respuesta de Roboam proporcion\u00f3 la ocasi\u00f3n de rebeli\u00f3n, pero el deseo de las tribus del norte de tener un rey propio fue el alma real del movimiento. Fue una rebeli\u00f3n contra la casa de David. El pueblo puso reyes, pero no por Dios (Os 8:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El deseo concedido<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTe di un rey en mi ira\u00bb.\u00bb En parte como castigo por los pecados de la casa de David, y en parte como castigo de las tribus mismas, Dios concedi\u00f3 el deseo de un rey. El esp\u00edritu rebelde con el que se estableci\u00f3 el reino separado fue castigado por las calamidades que acarrearon a la naci\u00f3n sus gobernantes autoelegidos. Hay una diferencia entre conceder un deseo y aprobarlo. No implica aprobaci\u00f3n que Jeroboam haya sido designado de antemano por el profeta como la persona a quien Dios le dar\u00eda el reino. Dios le dio a Israel su rey, pero estaba \u00ab\u00bbenfadado\u00bb.\u00bb Sin duda, si Jeroboam, al recibir el reino, hubiera caminado en los caminos de Dios, su gobierno, como si tuviera una sanci\u00f3n relativa del cielo, se habr\u00eda establecido (1Re 11:38<\/span>). Pero era obvio, tanto por el esp\u00edritu del hombre, como por los motivos de la rebeli\u00f3n, y el temperamento en el que se llev\u00f3 a cabo, que nada de este tipo pod\u00eda esperarse.<\/p>\n

3.<\/strong> El rey entregado en ira quitado en ira<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLo quit\u00e9 en mi ira\u00bb.\u00bb La monarqu\u00eda del norte solo trajo mal sobre el naci\u00f3n. El principio de la voluntad propia en el que se origin\u00f3 se forj\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en la idolatr\u00eda estatal, la adoraci\u00f3n de Baal, las revoluciones frecuentes, los conflictos internos, las alianzas con Asiria y Egipto, los pecados y cr\u00edmenes de toda descripci\u00f3n. Los reyes compet\u00edan entre s\u00ed en su maldad. Establecieron un ejemplo que sus s\u00fabditos estaban demasiado dispuestos a seguir. As\u00ed se prepar\u00f3 la ira que al final los barri\u00f3 como un torbellino. Su rey pereci\u00f3 con ellos. La monarqu\u00eda cay\u00f3, para nunca volver a levantarse.<\/p>\n

4.<\/strong> En la ira que se apoder\u00f3 del reino, la iniquidad escondida fue recordada<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAtada est\u00e1 la iniquidad de Efra\u00edn; su pecado est\u00e1 oculto.\u00bb\u00bb Toda su carrera fue recordada contra \u00e9l. Como algo atesorado, dejado atr\u00e1s, pero no olvidado, fue presentado en el tiempo se\u00f1alado para el castigo. Ning\u00fan pecado escapa al recuerdo de Dios. Si no se arrepiente, tendr\u00e1 que ser tenido en cuenta en el juicio.<\/p>\n

III.<\/strong> ISRAEL<\/strong> INDEBIDAMENTE<\/strong> DEMORA <\/strong> SU<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>. (Os 13:13<\/span>) Los dolores de angustia que sobrevinieron a Israel fueron, si hubiera entendido su fin, destinados a su salvaci\u00f3n. han resultado en un cambio de coraz\u00f3n y en una \u00abnueva vida\u00bb. Sin embargo, mientras sent\u00eda alarmas, convicciones y escr\u00fapulos por lo que hab\u00eda hecho, Israel no lleg\u00f3 al nacimiento de una conversi\u00f3n genuina. Fue un hijo imprudente, que prolong\u00f3 el trabajo de parto al negarse a salir.<\/p>\n

1.<\/strong> El retraso de la conversi\u00f3n es causa de dolor innecesario<\/em>. <\/em>\u00a1Cu\u00e1nto mejor el malo Efra\u00edn sale de una vez, en lugar de quedarse as\u00ed, por as\u00ed decirlo, en el vientre! Muchos retrasan su conversi\u00f3n por indecisi\u00f3n, por falta de voluntad para desprenderse de alg\u00fan pecado querido, por lentitud de coraz\u00f3n para creer en la promesa de Dios, por pensar en lo que dir\u00e1 el mundo, lo que dir\u00e1n los amigos, etc. prolongando as\u00ed innecesariamente sus angustias, temores y dolores de conciencia, y cerr\u00e1ndose a s\u00ed mismos de la paz, el gozo y el consuelo de la nueva vida de gracia.<\/p>\n

2.<\/strong> Retrasar la conversi\u00f3n es correr el riesgo de perder la vida<\/em>. <\/em>El ni\u00f1o, tardando en salir, muere en el \u00fatero. Israel, debido a que rehus\u00f3 ser ense\u00f1ado por los dolores que le hab\u00edan sobrevenido, iba a ser destruido en lo que respecta a la naci\u00f3n en general. Perecer\u00eda por su retraso en la conversi\u00f3n. La procrastinaci\u00f3n en el parto espiritual es causa de muerte espiritual. Los escr\u00fapulos se extinguen, el Esp\u00edritu cesa de esforzarse, la ansiedad desaparece, la crisis pasa y nunca regresa.<\/p>\n

3.<\/strong> Israel<\/em>‘, aunque se retras\u00f3 mucho, a\u00fan se llevar\u00e1 a cabo<\/em>. Se preservar\u00e1 un remanente del pueblo, y \u00e9stos, aunque el proceso sea lento y tedioso, a\u00fan renacer\u00e1n para Dios. La naci\u00f3n ser\u00e1 recobrada como de la muerte (Os 13:14<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> EL<\/strong> REDIMTOR<\/strong> AUN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUERTE. (Os 13:14<\/span>) El prop\u00f3sito misericordioso de Dios en el caso de Israel, del alma elegida, de la humanidad, no puede ser derrotado. Las palabras contienen una promesa:<\/p>\n

1.<\/strong> De restauraci\u00f3n nacional<\/em>. <\/em>Israel, aunque ahora desechado, seguir\u00e1 siendo recuperado como de la muerte (Os 6:2<\/span>; Rom 11:15 <\/span>). Dios hab\u00eda prometido ser el Dios de este pueblo, y su amor triunfar\u00eda aun sobre su incredulidad y pecado, Su recuperaci\u00f3n tendr\u00e1 en s\u00ed toda la maravilla de una resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> De la renovaci\u00f3n espiritual<\/em>. <\/em>Hay una muerte espiritual de la que es m\u00e1s dif\u00edcil recuperarse que de la muerte nacional, o incluso de la muerte del cuerpo. Una naci\u00f3n, habiendo jugado su parte en la historia y pereciendo, rara vez recobra la vida que ha perdido. Necesita el poder de Dios para restaurar la vida nacional en Israel. Se necesita un ejercicio a\u00fan mayor del poder de Dios para restaurar la vida a sus almas, muertas en una incredulidad prolongada. Pero toda alma por naturaleza est\u00e1 \u00abmuerta en sus delitos y pecados\u00bb y necesita que se opere sobre ella un milagro moral para darle vida. S\u00f3lo Dios puede rescatarlo de la muerte. Cada conversi\u00f3n es un nuevo triunfo sobre aquel que tiene el poder de la muerte.<\/p>\n

3.<\/strong> De la resurrecci\u00f3n corporal<\/em>. <\/em>Salvaci\u00f3n estar\u00eda incompleto si dejara a sus s\u00fabditos a\u00fan bajo el poder de la muerte f\u00edsica. Esto es m\u00e1s claro en el Nuevo Testamento que en el Antiguo, pero all\u00ed tambi\u00e9n subyace la promesa de salvaci\u00f3n. Cristo ha hecho la verdad perfectamente distinta. \u00c9l, por su propia resurrecci\u00f3n, \u00abha sacado a la luz la vida y la inmortalidad\u00bb\u00bb (2Ti 1:10<\/span>). \u00ab\u00bbEl \u00faltimo enemigo que ser\u00e1 destruido es la muerte\u00bb\u00bb (1Co 15:26<\/span>). Mientras tanto, la muerte reclama a todos como su presa. \u00c9l reina sobre todo. Viene a los hombres en innumerables formas de horror y angustia. Sus plagas son terribles. Pero Cristo rescatar\u00e1 a los suyos incluso del poder de este inexorable destructor. Entonces, en todo su sentido, se cumplir\u00e1n las palabras del profeta (1Co 15:55<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Os 13:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Figura y hecho.<\/p>\n

El <\/em>fin del el reino se describe primero en figura expresiva; luego se predice en t\u00e9rminos claros, que dan una idea terrible de sus horrores.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FIGURA<\/strong> RESPUESTAS<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> HECHOS<\/strong>. (Os 13:15<\/span>) Efra\u00edn era como \u00e1rbol fruct\u00edfero entre sus hermanos. Pero:<\/p>\n

1.<\/strong> El viento del este lo arruinar\u00eda<\/em>. <\/em>A esto responde la afirmaci\u00f3n de que Samaria quedar\u00eda desolada. Efra\u00edn se aliment\u00f3 del viento, y persigui\u00f3 el viento solano; ahora su aliento caliente y abrasador era su destrucci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Su fuente se secar\u00eda<\/em>. A esto responde la afirmaci\u00f3n de que las madres y los ni\u00f1os ser\u00edan destruidos. Estos fueron el manantial, las fuentes de su fecundidad. Se secar\u00eda desde sus ra\u00edces. Le ser\u00eda cortada la esperanza de resucitar a trav\u00e9s de la descendencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Sus tesoros de buenos vasos ser\u00edan saqueados<\/em>. <\/em>Esto deja la imagen del \u00e1rbol. Vuelve al realismo. El saqueo suceder\u00eda a la victoria. Podemos aplicar al pecado. Afecta el alma; le roba su flor y fecundidad; seca las fuentes de su vida, que est\u00e1n en Dios; la despoja de sus costosos tesoros de bondad, verdad, santidad, afecto, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> MENOS<\/strong> TERRIBLE<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> FIGURA<\/strong>. (Os 13:16<\/span>) Somos aptos, al leer descripciones figurativas de la condenaci\u00f3n del pecador: el gusano, el fuego, el llanto y el crujir de dientes, etc., para romper su fuerza en nuestras mentes mediante la reflexi\u00f3n secreta de que son \u00ab\u00bbsolo figuras\u00bb. \u00ab\u00bbSolo figuras\u00bb. Pero las figuras seguramente significan algo. \u00bfY es probable que la realidad sea menos terrible que sus cifras? El vers\u00edculo que tenemos ante nosotros deber\u00eda advertirnos contra este enga\u00f1o. Tenemos en Os 13:15<\/span> la figura; tenemos la realidad en t\u00e9rminos simples aqu\u00ed. \u00bfCu\u00e1l es m\u00e1s horrible? La descripci\u00f3n desnuda de lo que le suceder\u00e1 a Samaria supera con creces en terror a todas las cifras que se emplean para imaginarlo. Y lo que se predijo en realidad ocurri\u00f3.\u2014JO<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Los ocho primeros vers\u00edculos de este cap\u00edtulo forman las premisas de las que el profeta, en el vers\u00edculo noveno, extrae la conclusi\u00f3n de que la conducta de Israel hab\u00eda sido suicida, que hab\u00edan acarreado sobre s\u00ed mismos las calamidades que hab\u00edan experimentado y, en \u00faltima instancia, la ruina en que resultaron esas calamidades. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Oseas 13:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42919","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42919","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42919"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42919\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42919"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42919"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42919"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}