\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Os 14 :1<\/span><\/strong><\/p>\n La parte anterior de este libro abunda en denuncias de castigo; este cap\u00edtulo final abunda en promesas de perd\u00f3n. Oleada tras oleada de amenaza de ira se hab\u00eda extendido sobre Israel y ven\u00eda en su alma; ahora se les hace ofrecimiento tras ofrecimiento de gracia. Oh Israel, vu\u00e9lvete al Se\u00f1or tu Dios. La invitaci\u00f3n a regresar implica una partida previa, o distancia, o alejamiento de Dios. El regreso al que est\u00e1n invitados es expresado, no por \u05d0\u05b6\u05dc , hacia o hacia, sino por \u05e2\u05e8 , hasta o tan lejos como el derecho a casa; el penitente, por lo tanto, no debe simplemente volver su mente o su rostro hacia Dios, sino volver su rostro y su pies a Dios; no debe andar la mitad del camino y luego desviarse, o parte del camino y luego volver atr\u00e1s, sino todo el camino; en otras palabras, su arrepentimiento debe ser completo y completo, sin faltar nada, de acuerdo con al m\u00e9rito estatal de la p salmista: \u00abEs bueno para m\u00ed acercarme a Dios\u00bb. As\u00ed como se amenazaba con el castigo en caso de obstinaci\u00f3n impenitencia, as\u00ed se promete la misericordia con la condici\u00f3n de un completo arrepentimiento. Porque por tu iniquidad has ca\u00eddo.<\/strong> Aqu\u00ed se asigna una raz\u00f3n para la invitaci\u00f3n anterior; kashalta <\/em>es propiamente \u00ab\u00bbt\u00fa has tropezado\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbhas dado un paso en falso\u00bb\u00bb\u00bbca\u00eddo\u00bb, pero de modo que la recuperaci\u00f3n estaba entre las posibilidades futuras. El mismo pensamiento puede estar incluido en el hecho de que Jehov\u00e1 contin\u00faa llamando a su pueblo descarriado por el nombre honrado y honorable de Israel, y reconoci\u00e9ndose a s\u00ed mismo como su Dios. Adem\u00e1s, muchas y graves fueron las calamidades en que se hab\u00edan precipitado por su ca\u00edda; ni nadie ten\u00eda culpa sino ellos mismos: su iniquidad o su insensatez era la causa, ni hab\u00eda nadie para levantarlos, ahora que yac\u00edan postrados, sino Jehov\u00e1. Despu\u00e9s de referirse a la desolaci\u00f3n de Samaria y la destrucci\u00f3n despiadada de sus habitantes, como se describe en el \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo anterior, Jer\u00f3nimo agrega: \u00abTodo Israel est\u00e1 invitado al arrepentimiento, para que el que se debilita o cae de cabeza en sus iniquidades, vuelva al m\u00e9dico y recupere la salud, o que el que hab\u00eda ca\u00eddo de cabeza comience a ponerse de pie.\u00bb\u00bb El penitente ha de dirigir sus pensamientos a Jehov\u00e1; a \u00e9l como Centro es atra\u00eddo, y en \u00e9l encuentra su lugar de descanso; tampoco hay \u00e9ter medios de recuperaci\u00f3n o fuente de ayuda. As\u00ed dice Kimchi: \u00abPorque ves que por tu iniquidad has ca\u00eddo, por lo tanto te corresponde volver a Jehov\u00e1, ya que nada m\u00e1s puede levantarte de tu ca\u00edda sino tu regreso a \u00e9l\u00bb. \u00bb dice Aben Ezra, \u00ab\u00bbpuede levantarte de tu ca\u00edda sino solo el Eterno\u00bb.\u00bb<\/p>\n Os 14:2 <\/span><\/strong><\/p>\n Toma contigo palabras y vu\u00e9lvete al Se\u00f1or. (2)<\/strong> La traducci\u00f3n correcta es la de la Versi\u00f3n Autorizada, y las palabras a las que se hace referencia son tales como oraci\u00f3n expresa de perd\u00f3n y confesi\u00f3n de pecado\u2014la voz audible sonido de los deseos del coraz\u00f3n. Hay una alusi\u00f3n, tal vez, al requisito de la Ley: \u00abNinguno se presentar\u00e1 delante de m\u00ed con las manos vac\u00edas\u00bb. As\u00ed Cirilo lo explica con elocuencia: \u00ab\u00bbUstedes propiciar\u00e1n a la Deidad, no haciendo ofrendas de riquezas, no dedicando oro, no honr\u00e1ndolo con vasos de plata, no regocij\u00e1ndolo con sacrificios de bueyes, no sacrificando aves; pero vosotros le dar\u00e9is discursos y desear\u00e9is alabar al Se\u00f1or del universo, aplac\u00e1ndolo.\u00bb\u00bb En el mismo sentido es la exposici\u00f3n de Aben Ezra: \u00ab\u00bb\u00c9l no desea de vosotros, cuando vay\u00e1is en busca de su favor, tesoros o holocaustos, s\u00f3lo palabras con las cuales deb\u00e9is confesaros;\u00bb\u00bb as\u00ed tambi\u00e9n Kimchi: \u00ab\u00bb\u00c9l no os demanda a vuestro regreso plata u oro u ofrenda, que los israelitas prodigaron con gran gasto en sus \u00eddolos, sino buena obras con las cuales confesar\u00e9is vuestras iniquidades.\u201d Dile: Quita toda iniquidad, y rec\u00edbenos con misericordia. Al volverse al Se\u00f1or con todo su coraz\u00f3n, no s\u00f3lo con sus labios, son provistos de una forma de sanas palabras que Dios por medio de su profeta pone en su boca. En otro lugar se prescribe una f\u00f3rmula, as\u00ed: \u00ab\u00bbPubliquen, alaben y digan: Se\u00f1or, salva a tu pueblo, el remanente de Israel\u00bb\u00bb (Jer 31:7<\/span>); compare tambi\u00e9n Isa 48:20<\/span>; Sal 16:3; 1Cr 16:35<\/span>.<\/p>\n La posici\u00f3n de \u05db\u05b8\u05dc antes del verbo crea una dificultad y causa diversidad de interpretaci\u00f3n; por ejemplo,<\/p>\n (1) <\/strong>adem\u00e1s de la interpretaci\u00f3n ordinaria, que toma kol <\/em>manteniendo su posici\u00f3n peculiar por un hypallage, hay una modificaci\u00f3n de la misma : \u00ab\u00bbTodo quita la iniquidad.\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> Algunos suministran mem<\/em>, y traducen en consecuencia: \u00ab\u00bbDe todo quita la iniquidad\u00bb. .\u00bb\u00bb Kimchi lo explica como una transposici\u00f3n: \u00ab\u00bbToda iniquidad perdona,\u00bb\u00bb y compara Eze 39:11<\/span>; o, entendiendo le,<\/em> \u00ab\u00bbPerdona a cada uno la iniquidad\u00bb.\u00bb El objeto de la separaci\u00f3n puede ser para mayor \u00e9nfasis. De igual manera, la siguiente cl\u00e1usula tambi\u00e9n est\u00e1 sujeta a diversidad de traducci\u00f3n e interpretaci\u00f3n.<\/p>\n Existe<\/p>\n (1)<\/strong> la prestaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, que parece suministrar le <\/em>antes de tov<\/em>: \u00ab\u00bbRec\u00edbenos nos <\/em>para siempre\u00bb,\u00bb a saber. in bonam partem, <\/em>o graciosamente; o, \u00ab\u00bbrecibe nuestra oraci\u00f3n <\/em>graciosamente.\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> Otra interpretaci\u00f3n o exposici\u00f3n es: \u00ab\u00bbToma lo que es bueno (de tu propio para d\u00e1rnoslo);\u00bb\u00bb as\u00ed en el salmo sesenta y ocho en el vers\u00edculo diecinueve se dice que Dios recibe dones entre los hombres, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>para distribuci\u00f3n entre los hombres, y por lo tanto el ap\u00f3stol, en Ef 4:8<\/span>, sustituye \u1f14\u03b4\u03c9\u03ba\u03b5 por \u1f14\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5, y as\u00ed expresa la sentido. El sentido literal<\/p>\n (3)<\/strong> es el sentido correcto, es decir, \u00ab\u00bby recibir el bien:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbY recibir el bien\u00bb,\u00bb dice Jer\u00f3nimo, \u00ab\u00bbporque a menos que t\u00fa hab\u00edas quitado nuestras cosas malas de ninguna manera podr\u00edamos tener nada bueno que ofrecerte, de acuerdo con lo que est\u00e1 escrito, ‘Cesad del mal y haced el bien'\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n las palabras son traducidas e interpretadas por Pusey: \u00ab\u00bb Entonces, cuando a Israel y, en \u00e9l, al alma penitente, se le ense\u00f1a a decir, recibe el bien<\/em>, s\u00f3lo puede significar el bien que t\u00fa mismo has dado; como dice David: ‘De lo tuyo te hemos dado’;’ mientras agrega en una nota sobre estas palabras: \u00ab\u00bbNadie hubiera dudado de que \u05e7\u05d9 \u05d8 significa, ‘recibe bien’, como justo antes, \u05e7\u05d9 \u05d3\u05d9 significa ‘ tomar palabras’, pero por la aparente dificultad: \u00bfDe qu\u00e9 les sirvi\u00f3?\u00bb \u00ab<\/p>\n As\u00ed que<\/strong> doblaremos las pantorrillas de nuestros labios<\/strong>.<\/p>\n Esto se traduce con mayor precisi\u00f3n,<\/p>\n (1)<\/strong> \u00ab\u00bbAs\u00ed daremos a los becerros, aun nuestros labios\u00bb.\u00bb La palabra shillem, rendir, o reembolsar, es casi t\u00e9cnico en su aplicaci\u00f3n para agradecer ofrecimientos o sacrificios en cumplimiento de un voto; los mejores animales para las ofrendas de acci\u00f3n de gracias eran parm, o bueyes j\u00f3venes; pero los labios, es decir, las expresiones de los labios, consistentes en oraciones o alabanzas, o ambas, deben tomar el lugar de los sacrificios de animales ofrecidos en acci\u00f3n de gracias. As\u00ed dice el salmista: \u00ab\u00bbAlabar\u00e9 el nombre de Dios con c\u00e1ntico, y lo exaltar\u00e9 con acci\u00f3n de gracias\u00bb. Esto tambi\u00e9n agradar\u00e1 al Se\u00f1or m\u00e1s que un buey o un becerro que tiene cuernos y pezu\u00f1as\u00bb.\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> La Septuaginta, que lee \u05e4\u05b0\u05e8\u05b0\u05d9 en lugar de \u05e4\u05b8\u05e8\u05b0\u05d9\u05dd , traduce por \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u1f78\u03bd \u03c7\u03b5\u03af\u03bb\u03b5\u03c9\u03bd , <\/em>a lo que alude el autor inspirado de Hebreos: \u00ab\u00bbPor \u00e9l, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias [margen, ‘confesar’ ] a su Nombre;\u00bb\u00bb o quiz\u00e1s la referencia en Hebreos es a Isa 57:19<\/span>, \u00ab\u00bbYo creo el fruto de los labios. \u00ab\u00bb Adem\u00e1s, as\u00ed como las palabras de confesi\u00f3n en Isa 57:2<\/span> toman el lugar de los sacrificios de las ofrendas por el pecado, aqu\u00ed las palabras de acci\u00f3n de gracias reemplazan los sacrificios de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n Os 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n No nos salvar\u00e1 Asur, ni montaremos a caballo, ni diremos m\u00e1s a la obra de nuestras manos: Vosotros sois nuestros dioses; porque en vosotros hallar\u00e1 misericordia el hu\u00e9rfano. Este fue el lado pr\u00e1ctico del arrepentimiento de Israel; esto estaba produciendo frutos dignos de arrepentimiento. Aqu\u00ed hubo una renuncia a toda esperanza de seguridad de las potencias mundiales, tanto de Asiria como de Egipto. Nunca m\u00e1s recurrir\u00edan a Asiria en busca de ayuda, ni a Egipto en busca de caballos; ni confiar en su propio poder o destreza sin ayuda; mientras que esta renuncia al poder mundano ya las confidencias carnales implicaba, como opuesto, una fe inquebrantable en el poder protector y la fuerza salvadora de Jehov\u00e1. Todo delgado era mucho, y a\u00fan se requer\u00eda m\u00e1s; junto a tal renuncia a la ayuda meramente humana, como se indica, y su contrario, el reconocimiento de la asistencia divina, viene el abandono absoluto y completo de su nacional y acosador pecado de idolatr\u00eda. Han llegado tan lejos en s\u00ed mismos y han recibido el uso correcto de la raz\u00f3n como para confesar que la manufactura de las manos del hombre no puede ser el dios del hombre, renunciando as\u00ed con sentimientos de desprecio y repugnancia al pecado servil de la idolatr\u00eda con sus vicios acompa\u00f1antes. M\u00e1s a\u00fan, est\u00e1n penetrados por la convicci\u00f3n de que el hombre sin Dios es una pobre criatura sin padre, en una condici\u00f3n no mejor, si no peor, que la de un ni\u00f1o hu\u00e9rfano d\u00e9bil. Tienen al mismo tiempo el consuelo de que por todos ellos, al volver a \u00e9l, el padre de los hu\u00e9rfanos y el Dios de los hu\u00e9rfanos tiene entra\u00f1as de tierna compasi\u00f3n. A la supuesta oraci\u00f3n del penitente se promete una respuesta rebosante de misericordia en el acto, y por el mismo Dios en el apartado siguiente, consistente en\u2014<\/p>\n Os 14:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n Sanar\u00e9 su rebeli\u00f3n, los amar\u00e9 con generosidad, porque mi ira se ha vuelto lejos de \u00e9l.<\/strong> La oraci\u00f3n penitencial puesta en boca del pueblo recibe en este vers\u00edculo una graciosa respuesta; las palabras de confesi\u00f3n contrita se repiten en acentos de compasi\u00f3n y consuelo. Cuando as\u00ed, arrepentidos y en oraci\u00f3n, regresaron al Se\u00f1or, \u00c9l les prometi\u00f3 favor as\u00ed como tambi\u00e9n perd\u00f3n, a fin de sanar la enfermedad moral bajo la cual hab\u00edan trabajado durante mucho tiempo, remediar los efectos perversos de su apostas\u00eda y retener los azotes que \u00e9l iba a infligir. infligir. Meshubhatham <\/em>significa<\/p>\n (1)<\/strong> su alejamiento de Dios y todo lo incluido en \u00e9l: deserci\u00f3n, rebeli\u00f3n, idolatr\u00eda y otros pecados. La enfermedad ser\u00eda curada y sus consecuencias evitadas.<\/p>\n (2)<\/strong> Algunos, sin embargo, entienden que la palabra, en un buen sentido, significa \u00ab\u00bbconversi\u00f3n\u00bb o \u00ab\u00bb los convertidos,\u00bb\u00bb siendo lo abstracto puesto por lo concreto; as\u00ed se les promete la bendici\u00f3n cuando se vuelvan o regresen a Dios. As\u00ed la versi\u00f3n sir\u00edaca.<\/p>\n (3)<\/strong> La LXX<\/strong>. de nuevo, conectando meshubhah <\/em>con yashav, <\/em>para sentarse o morar, tr\u00e1telo por \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>es decir, \u00absanar\u00e9 su morada\u00bb. \u00bb No hay duda de que (1)<\/strong> es la traducci\u00f3n correcta, y generalmente se acepta como tal. A continuaci\u00f3n, se les asegura el amor de Dios, y eso espont\u00e1neamente ( \u05e0\u05b0\u05d3\u05b8\u05d1\u05b8\u05d4 , la preposici\u00f3n le <\/em> entendida) con buena disposici\u00f3n y sin fingir. El amor de Dios es<\/p>\n (a)<\/strong> gratuito, anticipando sus objetos, sin esperar a ser merecido o comprado, sin dinero y sin precio; es tambi\u00e9n<\/p>\n (b)<\/strong> el afecto m\u00e1s puro y sincero, muy diferente del afecto fingido que a veces se encuentra entre los hombres, que profesan mucho amor mientras su coraz\u00f3n va tras su codicia, o tras alg\u00fan otro y diferente objeto del pretendido. Luego sigue una seguridad de que no hay barrera para el ejercicio ni obst\u00e1culo para la manifestaci\u00f3n del amor de Dios; el alejamiento de la ira de Dios de Israel es la base de tal seguridad. Algunas copias dicen mimmeni, <\/em>mi ira se ha apartado de m\u00ed, en lugar de mimmena;<\/em> esto, sin embargo, es err\u00f3neo, aunque el sentido no se ve muy afectado por ello. El error puede deberse a un malentendido de Jerem\u00edas 2:35<\/span>. Rashi explica el verso correctamente: \u00abDespu\u00e9s de que hayan hablado as\u00ed delante de m\u00ed: los sanar\u00e9 de su apostas\u00eda y los amar\u00e9 por mi propia voluntad; aunque ellos mismos no son dignos de amor, sin embargo, los amar\u00e9 libremente, porque mi ira se ha apartado de ellos \u00ab, dice Aben Ezra. \u201cLa reincidencia es en el alma lo que la enfermedad es en el cuerpo, por eso usa la palabra ‘curar’. Pero Dios procede a realizar lo que ha prometido; \u00e9l no limita su bondad a las palabras, la exhibe en obras, como lo muestran los siguientes vers\u00edculos.\u00bb\u00bb Ser\u00e9 como el roc\u00edo para Israel.<\/strong> \u00ab\u00bbEl yusivo asume diferentes matices de significado, con la situaci\u00f3n o autoridad del hablante\u2026. A veces, por las circunstancias del caso, el mandato se convierte en permiso: Os 14,6<\/span>, ‘Ser\u00e9 como el roc\u00edo para Israel: perm\u00edtale <\/em>florecer, \u05d5\u05b0\u05d9\u05b7\u05da\u05b0 , y echar <\/em>sus ra\u00edces como el L\u00edbano'\u00bb\u00bb (Driver). En tierras donde llueve poco, el roc\u00edo, cayendo copiosamente, fertiliza<\/em> la tierra, refresca las plantas l\u00e1nguidas, revive el rostro de la naturaleza y hace crecer todas las cosas. As\u00ed el roc\u00edo se convierte en fuente de fecundidad. As\u00ed que Dios, por la gracia de su Esp\u00edritu, es la Fuente de la fecundidad espiritual de Israel. Crecer\u00e1<\/strong> (margen, flor<\/em>) <\/em>como el lirio<\/strong>. Esta comparaci\u00f3n sugiere muchas cualidades, cualquiera de las cuales puede caracterizar, o todas pueden combinarse en el crecimiento espiritual as\u00ed representado. Est\u00e1 la pureza del lirio, la belleza del lirio, la fecundidad del lirio, el perfume del lirio, la rapidez de su crecimiento, la majestuosa levedad de su tallo. Podemos combinar la rapidez<\/em> de su crecimiento; su fecundidad,<\/em> con respecto a la cual Plinio nos informa que una sola ra\u00edz produce cincuenta bulbos; su hermosura,<\/em> a la que se refiere nuestro Se\u00f1or en contraste con la gloria de Salom\u00f3n. Pero su ra\u00edz es d\u00e9bil, y \u00e9l, quiz\u00e1s por eso, a\u00f1ade: Y echa fuera<\/strong> (margen, golpe<\/em>) <\/em>sus ra\u00edces como L\u00edbano<\/strong>. Ya sea que signifique que las ra\u00edces son como los \u00e1rboles del L\u00edbano o la monta\u00f1a del L\u00edbano mismo, el pensamiento expresado por esta comparaci\u00f3n es estabilidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbComo los \u00e1rboles del L\u00edbano, \u00ab\u00bb dice Jerome, \u00ab\u00bb que echan sus ra\u00edces tan abajo en las profundidades como levantan sus cabezas en el aire, de modo que no pueden ser sacudidos por una tormenta, sino que por su solidez estable mantienen su posici\u00f3n\u00bb. >Sus ramas se extender\u00e1n;<\/strong> margen, ir<\/em>; m\u00e1s bien, contin\u00fae<\/em>. <\/em>Esta caracter\u00edstica en la representaci\u00f3n denota ampliaci\u00f3n <\/em>o expansi\u00f3n<\/em>. <\/em> Las ramas tiernas (reto\u00f1os) que se extienden en todas direcciones exponen muy acertadamente la multiplicaci\u00f3n de Israel o su crecimiento y aumento num\u00e9rico. Pero las ramas desordenadas, torcidas y mal formadas ser\u00edan m\u00e1s bien una mancha que una belleza. Se a\u00f1ade, por tanto: Su hermosura ser\u00e1 como la del olivo.<\/strong> El olivo ha sido llamado la corona de los \u00e1rboles frutales de Palestina, pero adem\u00e1s, su fruto tan abundante y \u00fatil, el esplendor de su verde y la frescura perdurable de su follaje lo convierten en un cuadro v\u00edvido de la belleza<\/em> de la santidad o de las gracias espirituales que aqu\u00ed se emplea para representar. Todav\u00eda hay un elemento adicional de inter\u00e9s relacionado con este buen \u00e1rbol, a saber, Y su olor como el L\u00edbano<\/strong>. Esto significa la fragancia<\/em> de este hermoso \u00e1rbol de justicia. El olor del L\u00edbano se menciona en So Os 4:11<\/span>, \u00abY el olor de tus vestidos es como el olor del L\u00edbano\u00bb. \u00abCon sus cedros, especias, frutas, flores, arbustos arom\u00e1ticos y fragantes vides, el L\u00edbano debe perfumar el aire con los olores m\u00e1s deliciosos. Israel ser\u00e1 as\u00ed aceptable para Dios y agradable para el hombre. Los comentaristas citan con elogio la explicaci\u00f3n de Rosenm\u00fcller de las caracter\u00edsticas individuales de esta imagen inimitable: \u00ab\u00bbEl enraizamiento indica estabilidad; <\/em>la extensi\u00f3n de las ramas, la propagaci\u00f3n<\/em> y la multitud de habitantes; el esplendor del olivo, hermosura y gloria, <\/em>y eso constante y duradero; la fragancia, la hilaridad<\/em> y la hermosura\u00bb.\u00bb El s\u00edmil se transforma en met\u00e1fora; Israel, de ser asimilado a un \u00e1rbol, se convierte en el \u00e1rbol. Volver\u00e1n los que moran bajo su sombra; revivir\u00e1n como el trigo, y crecer\u00e1n<\/strong> (margen, florecer<\/em>) <\/em>como la vid: el olor<\/strong> (m\u00e1s bien, renombre<\/em>) <\/em>ser\u00e1 como el vino del L\u00edbano.<\/strong> Hay cierta dificultad y la consiguiente diversidad de interpretaci\u00f3n y explicaci\u00f3n en relaci\u00f3n con este vers\u00edculo. Si el \u00e1rbol es Israel en su capacidad colectiva o nacional, los habitantes bajo su sombra son los miembros de la naci\u00f3n, separada y solidariamente, que florecen bajo las extensas ramas de este umbroso \u00e1rbol. La palabra yashubhu <\/em>se explica:<\/p>\n (1)<\/strong> (a) <\/strong>volver, i<\/em> .e<\/em>. <\/em>recurren a su sombra, lo cual es incongruente, porque \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda decirse que regresan a su propia sombra o moran seguros bajo ella?<\/p>\n (b)<\/strong> volver a su tierra natal, por lo que los caldeos, esto es algo mejor;<\/p>\n (c)<\/strong> volver al culto de Jehov\u00e1, dicho de los israelitas que lo hab\u00edan abandonado, no propiamente de los gentiles que se volv\u00edan a ese culto;<\/p>\n (d)<\/strong> Rosenm\u00fcller, comparando Jdg 15:19<\/span> y 1Sa 30:12<\/span>, lo explica en el sentido de volver en s\u00ed mismos, revivir .<\/p>\n (2)<\/strong> Keil construye yashubhu <\/em>adverbialmente mediante un modismo com\u00fan con yechayyu, <\/em>y<\/p>\n (a)<\/strong> traduce \u00ab\u00bbdar\u00e1s vida para volver a venir\u00bb,\u00bb es decir, \u00ab\u00bbLos que se sientan a la sombra de Israel, el \u00e1rbol que se rompe en hoja, revivir\u00e1 el ma\u00edz, lo har\u00e1 volver a la vida, o lo producir\u00e1 para alimento, saciedad y fortalecimiento\u00bb. De manera similar, la Vulgata, \u00absostener\u00e1 la vida mediante el ma\u00edz\u00bb. Esto, sin embargo, debe parecer manso despu\u00e9s del espl\u00e9ndido promesas que fueron antes.<\/p>\n (b)<\/strong> Vivificar; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>producen semilla como el ma\u00edz, y se regocijan en una descendencia numerosa como de una semilla de ma\u00edz proceden muchos; de acuerdo con esto, se debe suministrar \u00ab\u00bbsemilla\u00bb\u00bb ( \u05d6\u05b6\u05e8\u05b7\u05e2 ), y caph <\/em>de comparaci\u00f3n. La cl\u00e1usula a\u00f1adida est\u00e1 de acuerdo con esto, porque el florecimiento de la vid tambi\u00e9n simboliza a personas prol\u00edficas (comp. Sal 128:3<\/span>). Adem\u00e1s, la vid no siempre florece, sin embargo, no como el ma\u00edz que despu\u00e9s de la cosecha cesa y ya no se ve, su ra\u00edz permanece, y al a\u00f1o siguiente reverdece y da su fruto de nuevo. La fama del vino del L\u00edbano se celebra por su sabor y fragancia. Kimchi cita a Asaf, un m\u00e9dico, que escribi\u00f3 que el vino del L\u00edbano, del Herm\u00f3n, del Carmelo, de las monta\u00f1as de Israel y de Jerusal\u00e9n y de Cafior, superan a todos los dem\u00e1s en sabor, gusto y fines medicinales.<\/p>\n Os 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n Dir\u00e1 Efra\u00edn: \u00bfQu\u00e9 tengo que hacer m\u00e1s con los \u00eddolos? <\/strong>Esto es completo, definitivo y por sobre una renuncia a la idolatr\u00eda por parte de Israel.Lo he o\u00eddo y lo he observado: soy como un abeto verde. De m\u00ed se halla tu fruto.<\/strong> Esta es la promesa de Dios, que su ojo est\u00e1 puesto en Israel para cuidarlo, cuidarlo, proveerlo, protegerlo y prosperarlo; mientras que la figura de un abeto verde es la prenda de cobijo y seguridad. Pero, aunque el abeto es siempre verde, es infructuoso; y por lo tanto se a\u00f1ade que Dios ser\u00e1 la Fuente de la fecundidad y suplir\u00e1 todo lo que su pueblo necesite o pueda necesitar.<\/p>\n Os 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es sabio, y entender\u00e1 estas cosas? prudente, y los conocer\u00e1? porque los caminos del Se\u00f1or son rectos, y los justos andar\u00e1n por ellos, pero los transgresores se alejar\u00e1n por ellos.<\/strong> Este vers\u00edculo exige atenci\u00f3n a todo lo que el profeta ha escrito, ya sea para amonestaci\u00f3n, reprensi\u00f3n o correcci\u00f3n en justicia. , o est\u00edmulo a la piedad y la virtud, y evidentemente alude a Dt 32:4<\/span>. Los caminos del Se\u00f1or son aquellos que les prescribe que anden, como tambi\u00e9n los caminos que toma para guiar, guardar y gobernar a los hombres. Como los dictados de la Palabra, as\u00ed las dispensaciones de su providencia son para unos sabor de vida, para otros sabor de muerte; por eso se a\u00f1ade que, mientras los justos andan por ellas, los imp\u00edos tropiezan en ellas (comp. Dt 30:19<\/span>, Dt 30:20<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Os 14:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Los ca\u00eddos invitados a volver.<\/p>\n La historia de Israel es la historia moral del mundo, al menos en miniatura.<\/p>\n I.<\/strong> HISTORIA<\/strong> REPETENCIAS<\/strong> MISMO<\/strong>. La historia de Israel se repite en la historia de la humanidad en general. Su historia es la historia del pecado y de la salvaci\u00f3n, de la ruina y de la recuperaci\u00f3n, de la misericordia de Dios y de la rebeli\u00f3n del hombre. Su esclavitud en Egipto representa la esclavitud del pecado; su rescate de la mano del opresor, nuestra redenci\u00f3n; su estancia en el desierto, nuestra peregrinaci\u00f3n en la tierra; su entrada en Cana\u00e1n, nuestra admisi\u00f3n en la mejor tierra, s\u00ed, la celestial; su reincidencia de vez en cuando, nuestro propio alejamiento del coraz\u00f3n y de la vida del Dios vivo; su retorno al camino de la obediencia, nuestro arrepentimiento.<\/p>\n II.<\/strong> LA PROPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> RECIBE<\/strong> EL<\/strong> PENITENTE<\/strong>. Las reprensiones por el pecado y las amenazas de ira dispersas en los cap\u00edtulos anteriores de este libro ahora dan lugar a invitaciones al arrepentimiento y promesas de misericordia. Los primeros fueron una preparaci\u00f3n para los segundos. No s\u00f3lo eso, incluso intercalados con reprensiones por el pecado, encontramos llamados m\u00e1s llenos de gracia al arrepentimiento; junto a las amenazas de ira est\u00e1n las promesas m\u00e1s preciosas. As\u00ed es como Dios hiere para sanar; cuando nos convence de pecado, su objeto es consolarnos; cuando recuerda nuestro pecado, es para conducirnos al Salvador; cuando nos prueba nuestra ruina por el pecado, se esfuerza por se\u00f1alarnos el remedio y proveer para nuestra restauraci\u00f3n; habi\u00e9ndonos advertido de nuestro peligro, nos insta a cumplir con el deber. Nos trata como a Israel en el tiempo al que se refiere el profeta, mostr\u00e1ndonos nuestra ca\u00edda y c\u00f3mo hemos de resucitar; nos insta al arrepentimiento, instruy\u00e9ndonos qu\u00e9 hacer y qu\u00e9 decir, y anim\u00e1ndonos adem\u00e1s por la voluntad de Dios de recibirnos en el arrepentimiento.<\/p>\n III.<\/strong> HOMBRE< LA CA\u00cdDA<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CAUSA<\/strong>. En el pasaje que tenemos ante nosotros, las palabras se aplican en primera instancia a Israel; hab\u00edan tropezado,<\/em> siendo tal el significado de la palabra original. Sus piedras de tropiezo eran sus \u00eddolos; se hab\u00edan olvidado del Dios vivo y verdadero; se hab\u00edan mostrado desagradecidos por sus beneficios y desatentos a sus favores. Despreciando las riquezas de su bondad y paciencia, hab\u00edan ca\u00eddo en una crasa idolatr\u00eda; se hab\u00edan hundido profundamente en ese pecado degradante, haciendo de su plata e \u00eddolos im\u00e1genes fundidas seg\u00fan su propio entendimiento, todo ello obra de art\u00edfice. Su ingratitud por la bondad divina hizo a\u00fan menos excusable su iniquidad, pues conforme a la multitud de sus frutos aumentaron los altares, conforme a la bondad de su tierra hizo hermosas im\u00e1genes. Con raz\u00f3n la Majestad de los cielos se enoj\u00f3 con ese pueblo obstinado y rebelde. Pero la ca\u00edda de Israel nos recuerda la ca\u00edda<\/em> del hombre, y nos lleva naturalmente a volver a la infancia de nuestra raza.<\/p>\n 1.<\/strong> Antes de la Ca\u00edda<\/em>. <\/em>Cuando nos imaginamos, hasta donde nos lo permite el registro de las Escrituras, el lugar<\/em> de nuestros primeros padres en el estado de pr\u00edstina inocencia, pensamos en ese hermoso jard\u00edn \u00ab\u00bbplantado hacia el este en el Ed\u00e9n\u00bb\u00bb; de sus \u00e1rboles y arbustos; de sus frutos y flores; de los r\u00edos que la riegan; de su cielo sin nubes; del calor genial del sol glorioso fructificando y embelleciendo; del roc\u00edo que la refresca; del hombre su cuidador y cultivador de su placentera posici\u00f3n en ese para\u00edso, puesto all\u00ed como estaba para vestirlo y guardarlo. A esto hay que a\u00f1adir la comuni\u00f3n<\/em> de la criatura con el Creador, tan \u00edntima, tan cordial y tan confidencial como debi\u00f3 ser entonces aquella comuni\u00f3n. Si Enoc, despu\u00e9s de que el pecado y Satan\u00e1s hubieron hecho lo peor, todav\u00eda camin\u00f3 con Dios; si Abraham fue llamado, no s\u00f3lo padre de los fieles, sino amigo de Dios; si Dios hablara cara a cara con Mois\u00e9s, como un hombre habla con su amigo, podemos formarnos una vaga idea, y es s\u00f3lo una vaga idea, de esa comuni\u00f3n celestial que el hombre disfrut\u00f3 all\u00ed con su Hacedor mientras caminaba por el jard\u00edn en el fresco del d\u00eda.<\/p>\n 2.<\/strong> Despu\u00e9s de la ca\u00edda<\/em>. <\/em>Sabemos c\u00f3mo cambi\u00f3 la escena: de repente y sorprendentemente cambiado. Hemos visto un cuadro dise\u00f1ado para representar el cambio que el pecado introdujo en el Para\u00edso, y la ruina que produjo la iniquidad. En una parte del cuadro todo es belleza, todo es hermosura; el cielo est\u00e1 limpio, la tierra debajo es encantadora; arriba, abajo, alrededor, todo parece inexpresablemente alegre, grandioso y hermoso. El hombre es el monarca de todos; toda ave de todas las alas est\u00e1 sujeta a \u00e9l, todo animal de toda especie est\u00e1 sometido a su dominio, hasta la bestia de presa m\u00e1s salvaje posee su soberan\u00eda. El le\u00f3n se agazapa a sus pies, acaricia al tigre con la mano. Pero tan pronto como ha probado el fruto prohibido, el cielo se nubla, los rel\u00e1mpagos relampaguean con furia espantosa, los elementos est\u00e1n en guerra con \u00e9l. Los animales, \u00faltimamente tan mansos y mansos, se rebelan contra \u00e9l: el le\u00f3n abre la boca con ira, el tigre est\u00e1 salvaje de furia. Nuestros primeros padres mismos, temblando de horror, estremeci\u00e9ndose de miedo, son sacados apresuradamente del Para\u00edso. Una espada flam\u00edgera impide su regreso y guarda por todos lados el \u00e1rbol de la vida. Tal es el cuadro al que se hace referencia, y pinta una realidad espantosa. Se\u00f1ala c\u00f3mo cay\u00f3 el hombre y cu\u00e1n lejos cay\u00f3 de su estado de dicha primordial, de comuni\u00f3n con el Santo y del favor Divino.<\/p>\n 3.<\/strong> La causa de tal ca\u00edda<\/em>. <\/em>La iniquidad fue la causa, como aqu\u00ed leemos de Israel: \u00abPor tu iniquidad has ca\u00eddo\u00bb. En esa iniquidad hab\u00eda varios elementos; cuando se analiza se encuentra que se compone de varias partes componentes. Estaba la lujuria de la carne, porque el \u00e1rbol era bueno para comer; estaba la lujuria de los ojos, porque ese \u00e1rbol era agradable a los ojos; estaba la soberbia de la vida, era un \u00e1rbol codiciado para alcanzar la sabidur\u00eda: \u00abSer\u00e9is como dioses, sabiendo el bien y el mal\u00bb. Hab\u00eda, en resumen, rebeli\u00f3n contra la m\u00e1s leve autoridad; hubo desobediencia al mandato m\u00e1s razonable.<\/p>\n 4.<\/strong> Las consecuencias de la ca\u00edda<\/em>se ven en la posteridad. Cuando leemos los registros de las antiguas naciones del paganismo, incluso las m\u00e1s ilustradas y pulidas, no podemos dejar de estar convencidos de la profunda degradaci\u00f3n en la que hab\u00eda ca\u00eddo el hombre por la iniquidad. En Egipto, la cuna de la civilizaci\u00f3n, los hombres adoraban a los animales y las plantas, e incluso a los reptiles. En Grecia, con toda su jactanciosa superioridad intelectual, gustos est\u00e9ticos y bellas artes, los hombres adoraban una multitud de dioses falsos, hombres deificados y hasta personificaciones de las m\u00e1s bajas pasiones y los peores vicios que agitan el coraz\u00f3n humano; mientras que de la propia Atenas se dec\u00eda que se pod\u00eda encontrar tan f\u00e1cilmente un dios como un hombre en esa c\u00e9lebre ciudad de Roma. , de las naciones que conquistaron. Entre el pueblo de Israel en la \u00e9poca del profeta, el gran pecado que lo acosaba era la idolatr\u00eda con todos sus repugnantes acompa\u00f1amientos. En las tierras paganas en la actualidad sigue siendo lo mismo; multitudes se inclinan ante cepos y piedras, y llaman dioses a estas vanidades. \u00bfPuede algo proporcionar una evidencia m\u00e1s clara de la terrible ca\u00edda de nuestra raza que esta est\u00fapida idolatr\u00eda de los paganos antiguos y modernos, como tambi\u00e9n del pueblo hebreo, aunque tan altamente favorecido con la Ley escrita, adem\u00e1s de lo que ten\u00edan en com\u00fan con sus vecinos paganos? Nos abstenemos de hablar de las graves impurezas y las espantosas inmoralidades que van de la mano con la idolatr\u00eda.<\/p>\n 5.<\/strong> Ilustraci\u00f3n de la Ca\u00edda<\/em>. <\/em>De m\u00faltiples ilustraciones que el tema admite tomar la de un majestuoso \u00e1rbol. Sus dimensiones son poderosas y magn\u00edficas: su parte superior ondea en el aire, sus ramas se extienden a lo largo, sus frondosos honores son exuberantes, su follaje umbr\u00edo; reclama o parece reclamar la supremac\u00eda sobre todos los \u00e1rboles del bosque. Pero el hacha est\u00e1 puesta en su ra\u00edz. Le ruegas al le\u00f1ador que perdone ese \u00e1rbol. Sin embargo, es vano; ha tomado una decisi\u00f3n, y est\u00e1 condenada a caer. Se da golpe tras golpe; los trazos robustos se redoblan; por fin, la ra\u00edz cede, la copa se balancea, el \u00e1rbol se derrumba y cae. Un crujido, un crujido, y el hermoso \u00e1rbol se postra; la ruina se extiende por el suelo. Antes de que pase mucho tiempo, las ramas se marchitan y las hojas se pudren. Qu\u00e9 contraste entre ese \u00e1rbol que florec\u00eda en la majestuosidad de su fuerza y la hermosura de su vida, y ese mismo \u00e1rbol ca\u00eddo a tierra, sus hojas arrancadas, sus ramas cortadas, todo un triste emblema de decadencia, un solemne memorial de \u00a1destrucci\u00f3n! Tal es el contraste entre el hombre en su pureza original, estando firme por la fe, y el hombre en el presente ca\u00eddo por la iniquidad.<\/p>\n 6.<\/strong> La grandeza de la Ca\u00edda<\/em>. <\/em>Cuando el gran dictador romano hubo usurpado las libertades de su pa\u00eds y cambi\u00f3 la forma de gobierno republicana por la imperial; cuando hubo vencido toda oposici\u00f3n, venci\u00f3 a todos los enemigos y obtuvo el dominio completo; cuando hab\u00eda alcanzado la cima de la popularidad y el poder; en ese momento las dagas de los conspiradores lo derribaron a tierra. Cay\u00f3 al pie de la estatua de su gran rival. El amigo que pronunci\u00f3 su oraci\u00f3n f\u00fanebre y aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n justamente magnific\u00f3 esa ca\u00edda, exclamando, como bien pod\u00eda: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 ca\u00edda hubo all\u00ed, mis compatriotas!\u00bb Pero, despu\u00e9s de todo, \u00bfcu\u00e1l es la ca\u00edda del guerrero, o h\u00e9roe, o emperador, incluso desde el pin\u00e1culo de su fama y de su fortuna, comparado con la ca\u00edda de un alma inmortal por el pecado, arrastrada al profundo pozo de la perdici\u00f3n? La vista del guerrero ca\u00eddo, sentado en medio de las ruinas de Cartago, ha proporcionado un tema para que los hombres moralicen, mientras que los historiadores han comentado el hecho; y de hecho es suficientemente impresionante. La armon\u00eda que exist\u00eda entre la persona y el lugar era necesariamente sorprendente e incluso sorprendente; el destino del uno fue tan parecido al del otro, la ruina del uno fue tan parecida a la desolaci\u00f3n del otro, que apenas sabemos cu\u00e1l de los dos tiene m\u00e1s derecho a la l\u00e1grima de piedad o al suspiro de simpat\u00eda: el la degradaci\u00f3n del cacique o la destrucci\u00f3n de la ciudad. A\u00fan mayores son la degradaci\u00f3n y la desolaci\u00f3n que la plaga del pecado trae sobre la persona o el lugar.<\/p>\n 7.<\/strong> Consideraciones pr\u00e1cticas<\/em>. <\/em>No necesitamos viajar muy lejos para probar nuestro estado ca\u00eddo; no necesitamos volver a nuestros primeros padres excepto con el prop\u00f3sito de rastrear el mal hasta su origen; no necesitamos visitar tierras paganas, ya sean pasadas o presentes; no requerimos abandonar las tierras de la cristiandad. La condici\u00f3n del pueblo hebreo, tal como la expone el profeta Oseas, se repite a menudo en las experiencias, algunas de ellas bastante tristes, de la vida cotidiana. \u00a1Cu\u00e1ntos han ca\u00eddo por la iniquidad que nos rodea! \u00a1Cu\u00e1ntos caen por la iniquidad a nuestras mismas puertas, de este lado y de aquel! \u00a1Cu\u00e1ntos hemos conocido de comenzar bien la vida, pero cayeron por la iniquidad! Los restos de los ca\u00eddos est\u00e1n esparcidos a mano derecha ya mano izquierda. Algunos caen por la embriaguez, algunos por lascivia, algunos por falta de rectitud y de principios rectos, algunos por lo que el mundo llama inestabilidad. Si la espada mata a sus miles, la iniquidad mata a sus decenas de miles.<\/p>\n 8.<\/strong> Deberes personales<\/em>. <\/em>Varios deberes personales de mucha importancia se puede aprender de esta parte del tema; estos pueden expresarse en el lenguaje de las Escrituras de la siguiente manera: \u00abEl que est\u00e1 firme, mire que no caiga;\u00bb \u00abProcurad hacer firme vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n; porque si hac\u00e9is estas cosas, no caer\u00e9is jam\u00e1s;\u00bb\u00bb \u00abMirad que, siendo llevados por el error de los imp\u00edos, no caig\u00e1is de vuestra firmeza\u00bb. Tambi\u00e9n tened piedad de los ca\u00eddos; trata de levantarlos; oren por el reincidente que ha retrocedido de la posici\u00f3n que parec\u00eda haber alcanzado, y traten de restaurarlo en el esp\u00edritu de mansedumbre.<\/p>\n IV.<\/strong> EL <\/strong> RETORNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PENITENTE<\/strong>. Muchos motivos, y los m\u00e1s poderosos, impulsan al pecador a volver a Dios.<\/p>\n 1.<\/strong> Est\u00e1 el car\u00e1cter de la invitaci\u00f3n. Es uno serio, precioso y glorioso. Es el evangelio resonando a trav\u00e9s del pasado y resonando sobre nosotros en el presente. Esta invitaci\u00f3n prueba la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de la bondad divina.<\/p>\n 2.<\/strong> Ah\u00ed est\u00e1 el Autor de la invitaci\u00f3n. Procede del Amigo a quien hemos tratado tan ingrata y tan despiadadamente; viene detr\u00e1s de nosotros, por as\u00ed decirlo, llam\u00e1ndonos y rog\u00e1ndonos que regresemos; nos promete una calurosa bienvenida cuando regresemos; nos asegura que su coraz\u00f3n, su hogar y su hogar est\u00e1n abiertos para recibirnos; sus brazos est\u00e1n extendidos para abrazarnos.<\/p>\n 3.<\/strong> Est\u00e1n las personas invitadas. Los m\u00e1s viles son sujetos de esta invitaci\u00f3n; los m\u00e1s viejos, los peores, los m\u00e1s malvados, son comprendidos; se les ofrece el perd\u00f3n presente, se les asegura el perd\u00f3n instant\u00e1neo, y todo sin dinero y sin precio: \u201cEl Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Que venga el que tiene sed. y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.\u201d \u201cOh, entonces, puesto que Dios est\u00e1 esperando y dispuesto a ser misericordioso, que el pecador no ignore esa bondad, ni la mire con insensibilidad, ni pisotee su gran misericordia, ni trates sus graciosas propuestas como el viento ocioso que pasa; sino dejarse llevar por la bondad de Dios al arrepentimiento de la raza.<\/p>\n V.<\/strong> EL<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> REGRESAR<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Debemos llevar con nosotros palabras, como <\/em>el adorador en el tiempo antiguo no iba con las manos vac\u00edas, sino que tra\u00eda consigo una ofrenda cuando iba a adorar a Dios.<\/p>\n 1.<\/strong> Las palabras que debemos llevar son palabras de confesi\u00f3n<\/em>, como el pobre pr\u00f3digo cuando dijo: \u00abPadre, he pecado contra el cielo, y ante ti, y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo;\u00bb\u00bb como el publicano contrito cuando
(1) <\/strong>Algunos traducen esta cl\u00e1usula. \u00ab\u00bbLleva contigo [i<\/em>.e<\/em>. <\/em>no olvides, no descuides, sino recibe con esp\u00edritu obediente] mis palabras\u00bb. es obviamente err\u00f3neo.<\/p>\n