\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Joe 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Palabra de Jehov\u00e1 que vino a Joel hijo de Petuel<\/strong> El nombre Joel significa \u00abJehov\u00e1 es Dios\u00bb o \u00ab\u00bbcuyo Dios es Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Leemos en las Escrituras de varios del mismo nombre, pero el profeta se distingue como \u00ab\u00bbel hijo de Petuel\u00bb, un nombre que significa \u00ab\u00bbla sinceridad de Dios\u00bb\u00bb o \u00bb \u00absencillez piadosa\u00bb. No estamos seguros del per\u00edodo exacto en el que profetiz\u00f3 Joel, pero generalmente se cree que fue el primer escritor prof\u00e9tico del reino del sur, y uno de los primeros de los doce profetas menores, mientras que Jon\u00e1s es generalmente se piensa que fue el primer escritor prof\u00e9tico cuyo libro ha encontrado un lugar en el canon sagrado. Al menos es seguro que Joel precedi\u00f3 a Am\u00f3s, quien comienza su profec\u00eda con un pasaje de Joel (comp. Joe 3:16<\/span> con Amo 1:2<\/span>). y bo Flechas de Joel otra hacia el final (comp. Joe 3:18<\/span> con Am\u00f3 9:13<\/span>) . Adem\u00e1s, Joel habla, en el segundo cap\u00edtulo, de la plaga de langostas a\u00fan futura; mientras que Am\u00f3s, en el cuarto cap\u00edtulo de su profec\u00eda, se refiere a ella como pasado. Tambi\u00e9n profetiz\u00f3 ante Isa\u00edas, quien tambi\u00e9n toma prestada, en Is 13,6<\/span>, una frase que aparece en Joe 1:15<\/span>.<\/p>\n Joe 1:2 -7<\/span><\/strong>,<\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos describen la invasi\u00f3n de las langostas, con una exhortaci\u00f3n a reflexionar y lamentarse por la calamidad.<\/p>\n Joe 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n O\u00edd esto, viejos , y escuchad, todos los habitantes de la tierra. \u00bfHa sido esto en vuestros d\u00edas, o aun en los d\u00edas de vuestros padres?<\/strong><\/p>\n Joe 1:3 <\/span><\/strong><\/p>\n Hablad de ello a vuestros hijos, y vuestros hijos se lo contar\u00e1n a sus hijos, y sus hijos a la otra generaci\u00f3n<\/strong>. El profeta llama as\u00ed la atenci\u00f3n sobre el acontecimiento que est\u00e1 a punto de relatar, o m\u00e1s bien predecir, a8 una calamidad desconocida en la memoria de los hombres vivos, inaudita en los d\u00edas de sus padres, sin paralelo en la experiencia pasada de su naci\u00f3n, y una afectando a todos los habitantes de la tierra. Desaf\u00eda a los ancianos cuya memoria se remonta m\u00e1s atr\u00e1s, y cuya experiencia ha sido m\u00e1s larga y extensa, a que confirmen sus afirmaciones; llama a los habitantes de la tierra a considerar un evento en el que todos estaban involucrados, ya reconocer la mano de Dios en un desastre en el que todos estar\u00edan involucrados. Pero, aunque la visitaci\u00f3n con la que est\u00e1n amenazados no haya tenido precedentes ni paralelos entre la generaci\u00f3n presente en ese momento, o la que la precedi\u00f3, o durante muchos a\u00f1os antes, no iba a quedar sin memoria o registro en el tiempo por venir. Con este fin, el profeta manda a sus compatriotas de Jud\u00e1 que lo cuenten a sus hijos, a sus nietos y hasta a sus bisnietos. La expresi\u00f3n nos recuerda a Virgilio:<\/p>\n \u00ab\u00bbS\u00ed, hijos de hijos, y los que de ellos nazcan\u00bb.<\/p>\n Se lee como una reminiscencia de lo que se registra de una de las plagas\u2014la plaga de langostas\u2014en Egipto, de la cual leemos en \u00c9xodo 10:6<\/span>, \u00ab\u00bbQue <\/em>ni vuestros padres, ni los padres de vuestros padres han visto, desde el d\u00eda que ellos fueron sobre la tierra hasta el d\u00eda de hoy;\u00bb\u00bb mientras que la instrucci\u00f3n de transmitirla por tradici\u00f3n parece un eco de lo que leemos en el segundo vers\u00edculo de el mismo cap\u00edtulo: \u00ab\u00bbPara <\/em>cuentas a o\u00eddos de tu hijo, y del hijo de tu hijo, lo que he hecho en Egipto\u00bb. De igual manera, est\u00e1 escrito en Sal 78:5<\/span>, Sal 78:6<\/span>, \u00ab\u00bbEstableci\u00f3 un testimonio en Jacob, y estableci\u00f3 una ley en Israel, la cual mand\u00f3 a nuestros padres, para que la dieran a conocer a sus hijos, a fin de que la generaci\u00f3n venidera las conozca, incluso los hijos. que debe nacer; quienes deben levantarse y anunciarlas a sus hijos\u00bb. La manera solemne en que el profeta llama la atenci\u00f3n sobre esto con \u00ab\u00bbEscucha\u00bb, \u00ab\u00bbEscucha\u00bb\u00bb y la seriedad con la que insiste en que quede registrado transmitidas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, tienen por objeto inculcar en el pueblo la obra de Dios en esta visitaci\u00f3n, su gravedad, el pecado que la provoc\u00f3 y el llamado al arrepentimiento que transmite.<\/p>\n Joe 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n Lo que dej\u00f3 la oruga se lo comi\u00f3 la langosta ; y lo que dej\u00f3 la langosta lo comi\u00f3 el salt\u00f3n; y lo que ha dejado el salt\u00f3n lo ha comido la oruga.<\/strong> Algunos int\u00e9rpretes consideran, y creemos que con raz\u00f3n, que el profeta enumera en este vers\u00edculo cuatro especies diferentes de langostas. El nombre com\u00fan o general es arbeh<\/em>, <\/em>de rabhah<\/em>, <\/em>ser muchos; el gazam<\/em>, <\/em>o palmer-worm, es el roedor<\/em>, <\/em>o mordedor, de una ra\u00edz ( guzam<\/em>) <\/em>que significa \u00ab\u00bbroer, morder o cortar\u00bb\u00bb el yeleq<\/em>, <\/em>o gusano pulg\u00f3n, es el licker<\/em>, <\/em>from yalaqlaqaq<\/em>, <\/em>to <\/em>lick, o lick off; el chasil<\/em>, <\/em>o oruga, es el devorador, de chasal<\/em>, <\/em>cortar. As\u00ed tenemos la langosta, o la langosta multitudinaria, la que roe, la que lame y la que devora, ya sea como<\/p>\n (1)<\/strong> cuatro especies diferentes de langosta; o <\/p>\n (2)<\/strong> el roedor, el lamedor y el devorador son ep\u00edtetos po\u00e9ticos de la langosta, o multitudinaria.<\/p>\n Estos nombres no denotan la langosta <\/p>\n (1)<\/strong> en diferentes etapas, seg\u00fan Credner. Ni<\/p>\n (2)<\/strong> podemos con propiedad entenderlos aleg\u00f3ricamente, con Jer\u00f3nimo, Cirilo y Teodoreto, de los enemigos de los jud\u00edos, si<\/p>\n (a) <\/strong>los asirios, babilonios y caldeos, <\/p>\n (b) <\/strong>Medos y persas, <\/p>\n (c ) <\/strong>Macedonios y sucesores de Alejandro, especialmente Ant\u00edoco, y <\/p>\n (d)<\/strong> los romanos;<\/p>\n o los reyes enemigos,<\/p>\n (a)<\/strong> Shahnaneser, <\/p>\n (b) <\/strong>Nabucodonosor, <\/p>\n (c)<\/strong> Ant\u00edoco, y <\/p>\n (d)<\/strong> los romanos;<\/p>\n o aquellos otros reyes,<\/p>\n (a) <\/strong>Tiglat-Pileser, <\/p>\n (b) <\/strong>Salma-neser, <\/p>\n (c) <\/strong>Senaquerib, y <\/p>\n (d) <\/strong>Nabucodonosor.<\/p>\n Los comentaristas hebreos m\u00e1s c\u00e9lebres entienden el paso de las langostas en el sentido propio y literal. Por eso Rashi dice: \u00abLa langosta, el salt\u00f3n y la oruga son especies de langostas; y el profeta profetiza de ellos que vendr\u00e1n; y vinieron en aquellos d\u00edas, y devoraron todo el fruto de los \u00e1rboles y toda la hierba del campo\u00bb. Abon Ezra dice: \u00abEsto lo profetiz\u00f3 el profeta en referencia a la langosta que vendr\u00eda a destruir la tierra. En los d\u00edas de Mois\u00e9s hab\u00eda un solo tipo de langosta, pero ahora, con el arbeh<\/em>, <\/em>hay <\/em>son los gazam <\/em>y yeleq <\/em>y chasil<\/em>, <\/em>y estos tres tipos est\u00e1n unidos\u00bb. Tambi\u00e9n cita a Jafet diciendo \u00ab\u00bbque gazam <\/em>es equivalente a gozez<\/em>, cortar, y el mero es como mero en chinmam reykam<\/em>; <\/em>y yeleq<\/em>, el que lame (yiloq<\/em>) con su lengua\u2026 y chasil<\/em>de alguna significaci\u00f3n (yachsele<\/em>–nenu<\/em>) <\/em>como <\/em>lo consumir\u00e1n\u00bb.\u00bb De la misma manera, Kimohi da la derivaci\u00f3n de las palabras de la siguiente manera: \u00ab\u00bbAlgunos dicen que gazam<\/em> se llama as\u00ed porque corta (gozez<\/em>) <\/em>el aumento; y arbeh<\/em>, porque es numerosa en especies; y yeleq<\/em>, porque lame y depasta lamiendo la hierba; y chasil<\/em>, <\/em>se convirti\u00f3 en corta el todo, de ‘Y la langosta lo devorar\u00e1’ (Deu 28:38<\/span>).\u00bb\u00bb Sin embargo, cuando Kimchi distribuye las venidas de las langostas en cuatro a\u00f1os separados y sucesivos, debemos rechazar su interpretaci\u00f3n a ese respecto. \u00c9l dice: \u00abLo que dej\u00f3 el gazam <\/em>en el primer a\u00f1o, la langosta se lo comi\u00f3 en el segundo a\u00f1o; porque las cuatro clases no vinieron en un a\u00f1o, sino una tras otra en cuatro a\u00f1os; y dice: ‘Os restituir\u00e9 los a\u00f1os que comi\u00f3 la langosta.'\u00bb\u00bb<\/p>\n Joe 1:5 <\/span><\/strong><\/p>\n Tres clases son llamadas a lamentarse: los bebedores de vino, los labradores y los sacerdotes. Los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros (Joe 1:5-7<\/span>) contienen el llamado del profeta a los borrachos. Su pecado no los hab\u00eda alarmado; el peligro con que su alma estaba en peligro no los despert\u00f3; ahora, sin embargo, la fuerte visita que les esperaba los afectar\u00eda con m\u00e1s vehemencia, toc\u00e1ndolos m\u00e1s de cerca. Privados de los medios de su indulgencia favorita, se les insta a despertar de su est\u00fapido sue\u00f1o y de su peligroso ensue\u00f1o. Son convocados a llorar, derramando l\u00e1grimas silenciosas pero amargas, y a aullar, desahogando su dolor, alboroto y desilusi\u00f3n en fuertes y prolongados lamentos: Despertad, borrachos, y llorad; \u00a1y aullad, todos los bebedores de vino! Respalda esta exhortaci\u00f3n por una raz\u00f3n muy convincente e incontestable: a causa del vino nuevo; porque est\u00e1 cortado de tu boca. La palabra asis<\/em> es explicada por Kimchi as\u00ed: \u00ab\u00bbEl vino se llama \u05e2\u05e1\u05d9\u05e1 , y as\u00ed toda clase de bebida que sale (se exprime) por magulladuras y pisadas se llama \u05e2\u05e1\u05d9\u05e1 , seg\u00fan el significado de la ra\u00edz \u05e2\u05e1\u05e1 en Mal 3:1-18 :21.<\/p>\n Joe 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n Porque una naci\u00f3n ha subido a mi tierra, fuerte y sin n\u00famero.<\/strong> La p\u00e9rdida del vino y del jugo dulce de la uva ser\u00eda una fuente de dolor genuino a los bebedores de vino; esa p\u00e9rdida ser\u00eda ocasionada por la destrucci\u00f3n de las vides. En este vers\u00edculo y en el siguiente, el profeta explica el medio por el cual se producir\u00eda esa destrucci\u00f3n. El profeta, identific\u00e1ndose plenamente con sus compatriotas, hablando en su nombre y como su representante, dice \u00abmi tierra\u00bb. Kimchi entiende el sufijo \u00ab\u00bbtierra\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbmi vid\u00bb\u00bb y \u00abmi \u00e1rbol\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo siguiente, refiri\u00e9ndose al profeta mismo o al pueblo de la tierra; mientras que algunos lo refieren a Jehov\u00e1, el gran Propietario, que hab\u00eda dado la tierra a su pueblo como herencia mientras observaban su pacto y obedec\u00edan sus mandamientos. Las langostas son llamadas una naci\u00f3n<\/em>, al igual que las \u00ab\u00bbhormigas no son un pueblo fuerte\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbconies\u00bb\u00bb se dice que son \u00ab\u00bbpero un pueblo d\u00e9bil\u00bb.\u00bb Kimchi establece que \u00ab\u00bbtoda colecci\u00f3n de seres vivos se llama naci\u00f3n (qoy<\/em>); <\/em>en consecuencia, el profeta aplica ‘naci\u00f3n’ a la langosta\u00bb. \u00ab\u00bb as\u00ed aplicado apoya el sentido aleg\u00f3rico m\u00e1s que el hom\u00e9rico:<\/p>\n \u00ab\u00bbIncluso como van los enjambres [literalmente naciones] de abejas que se api\u00f1an\u00bb.<\/p>\n Este ej\u00e9rcito de langostas se caracteriza por las dos cualidades de fuerza y n\u00famero. El pret\u00e9rito \u05e2\u05b8\u05dc\u05b8\u05d4 , aunque pasado, en realidad se refiere al futuro, para expresar la ocurrencia cierta de lo que se predice; lo mismo ocurre con \u05e9\u05b8\u05c2\u05dd en el siguiente verso, del cual Kimchi dice: \u00ab\u00bbEl pasado est\u00e1 en lugar del futuro\u00bb\u00bb y Aben Ezra m\u00e1s completamente, \u00ab\u00bbUna cosa que est\u00e1 decretada para suceder se habla en el pasado\u00bb. \u00abEste ej\u00e9rcito tiene armas peculiares, pero nada menos poderosas. Cuyos dientes son dientes de le\u00f3n, y tiene las mejillas de un gran le\u00f3n<\/strong>; o, leona. <\/em>Se aplican diferentes t\u00e9rminos descriptivos a los leones: el cachorro de le\u00f3n es \u05d2\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8 ; el leoncillo, que siendo joven ya no es cachorro, es \u05db\u05b0\u05bc\u05e4\u05b4\u05d9\u05e8 ; tambi\u00e9n el le\u00f3n, por su ronquera<\/em> a cierta edad, se llama \u05e9\u05b7\u05c1\u05d7\u05b7\u05dc\u05b9 ; el le\u00f3n, por su grito, es llamado por onomatopeya, \u05dc\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05bc\u05d0 ; el le\u00f3n, por su fuerza<\/em>, se llama \u05dc\u05b7\u05d9\u05b4\u05e9\u05c1 ; mientras que el nombre com\u00fan de un le\u00f3n, derivado probablemente de \u05d0\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 , arrancar o desgarrar, es \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d9\u05b5\u05d4 . Habiendo comparado las langostas invasoras con un ej\u00e9rcito poderoso e innumerable, el profeta procede a hablar de las armas esgrimidas por estos invasores belicosos y hostiles. Son sus dientes. Mientras que el nombre com\u00fan de la langosta respeta su multitud, los otros nombres son de la naturaleza de los ep\u00edtetos, y todos, como hemos visto, se derivan del vigor y la voracidad con que usan sus dientes. Esos dientes, tan destructivos, se comparan con los de un le\u00f3n y las muelas o muelas de un le\u00f3n o una leona grande, corpulenta y vieja, pues la palabra ha sido traducida de cada una de estas formas.<\/p>\n Joe 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n Ha asolado mi vid, y descortezado mi higo \u00e1rbol <\/strong>(margen, dej\u00f3 mi<\/em> higuera para corteza<\/em>): <\/em>la ha dejado completamente desnuda, y echado lejos; sus ramas se vuelven blancas.<\/strong> Aqu\u00ed tenemos una descripci\u00f3n detallada de la destrucci\u00f3n y devastaci\u00f3n causada por este ej\u00e9rcito de langostas en su invasi\u00f3n de la tierra de Jud\u00e1. La producci\u00f3n m\u00e1s valiosa y apreciada de esa tierra, la vid y la higuera, est\u00e1n arruinadas. La vid es asolada, de modo que la vi\u00f1a se convierte en un desierto:<\/p>\n (1) <\/strong>\u00ab\u00bbha descortezado la higuera\u00bb\u00bb; o m\u00e1s bien,<\/p>\n (2)<\/strong> \u00ab\u00bbha quebrado las ramas\u00bb.\u00bb La palabra \u05e7\u05b0\u05e6\u05b8\u05e4\u05b8\u05d7 denota un fragmento o algo roto, ramas rotas, y as\u00ed el LXX<\/strong>; \u00ab\u00bbha roto por completo (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03bb\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd);\u00bb mientras que<\/p>\n (3)<\/strong> Aben Ezra lo explica, \u00ab\u00bbComo espuma sobre la faz del agua, en la cual hay nada;\u00bb\u00bb ie<\/em> una cosa de nada. Las langostas, al roer, hab\u00edan arrancado la corteza, o por su excesivo peso hab\u00edan roto las ramas. La siguiente cl\u00e1usula, que habla de dejarla completamente desnuda<\/em>, <\/em>la explica el caldeo de quitarle la corteza, pero eso, seg\u00fan la primera traducci\u00f3n, ya se ha expresado . Es algo m\u00e1s que esto: es quitar las hojas y los frutos o las flores; las ramas descortezadas o rotas y las ramitas de vid e higuera se desechan o se tiran al suelo. Y todo lo que queda son las ramas blanqueadas a las que se les ha quitado la corteza. El arrojar o bajar a la tierra puede referirse a la corteza; as\u00ed Kimchi: \u00ab\u00bb\u00c9l quita la corteza; y entonces Jonathan explica, ‘Quita completamente la corteza y la tira;’ y la explicaci\u00f3n es que arroja la corteza a la tierra cuando come las partes jugosas entre la corteza y la madera; o la explicaci\u00f3n puede ser que come la corteza y echa la flor de la vid a la tierra, y, he aqu\u00ed, est\u00e1 desnuda. ><\/p>\n Joe 1:8-13<\/span><\/strong><\/p>\n La consecuencia de tal ruina y estrago hay un gran y general lamento. Los borrachos fueron llamados por primera vez en los versos anteriores a llorar, porque la angustia lleg\u00f3 primero y m\u00e1s cerca de ellos. Pero ahora los sacerdotes, los ministros del Se\u00f1or, se lamentan; las cosas inanimadas, mediante una personificaci\u00f3n conmovedora, se unen al lamento: la tierra se lamenta; los labradores que labran la tierra lloran.<\/p>\n Joe 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n Lamentaos como una virgen ce\u00f1ida de cilicio por el marido de su juventud. (1)<\/strong> imperativo femenino; el sujeto debe, por supuesto, corresponder. Ese tema se ha suministrado de diversas formas:<\/p>\n (a) <\/strong>la tierra, seg\u00fan Aben Ezra;<\/p>\n (b) <\/strong>naphshi<\/em>, <\/em>mi alma, ie<\/em> el mensaje del profeta a s\u00ed mismo;<\/p>\n (c) <\/strong>el hija de Sion, o virgen hija de Sion; pero<\/p>\n (d) <\/strong>la congregaci\u00f3n o pueblo de Jud\u00e1, como se sugiere en el Caldeo, es el tema real.<\/p>\n (2)<\/strong> La LXX<\/strong>. tiene \u03b8\u03c9\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd \u03c0\u03c1\u03cc\u03c2 \u03bc\u03b5, combinando evidentemente dos lecturas, o m\u00e1s bien dos puntuaciones, de la misma palabra, a saber. hsilgnE:egaugnaL \u05d0\u05b5\u05dc\u05b4\u05d9 }, para m\u00ed, y \u05d0\u05b1\u05dc\u05b4\u05d9 , lamento.<\/p>\n 2. <\/strong>El luto es del tipo m\u00e1s profundo y amargo, como el de una virgen por el esposo de su juventud. O es el caso de una doncella desposada con un novio joven, a quien ama sinceramente, pero \u00e9l muere antes de que se casen, y as\u00ed, en lugar del vestido de novia, se pone el vestido de luto, el cilicio de pelo \u00e1spero; o ella ha estado casada, y su esposo, a\u00fan en la juventud, le es arrebatado por la muerte, y ella est\u00e1 vestida con ropas de viuda\u2014en su caso verdaderas yerbas de aflicci\u00f3n, y se\u00f1ales externas de dolor sincero, no simulado. La expresi\u00f3n nos recuerda la \u00abesposa de la juventud\u00bb de Isa\u00edas y la expresi\u00f3n hom\u00e9rica frecuentemente traducida como \u00abesposa virgen o joven\u00bb, aunque m\u00e1s correctamente \u00abesposa desposada\u00bb. Tal es el lamento con el que el pueblo de Jud\u00e1 son llamados.<\/p>\n Joe 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n La ofrenda de cereal y la libaci\u00f3n ser\u00e1n cortadas de la casa del Se\u00f1or; los sacerdotes, los ministros del Se\u00f1or, est\u00e1n de duelo<\/strong>. Si bien todos los habitantes de la tierra son llamados a lamentarse y tienen abundantes motivos para lamentarse, se especifican diferentes clases de sociedad y se particularizan los motivos de su dolor.<\/p>\n 1<\/strong>. La ofrenda de carne y la libaci\u00f3n acompa\u00f1aban al sacrificio de la ma\u00f1ana y de la tarde, y ese sacrificio, con sus acompa\u00f1amientos, siendo una expresi\u00f3n de gratitud a Dios por medio de la presentaci\u00f3n diaria a \u00e9l de las primicias de sus propias misericordias, era un memorial visible del pacto de Jehov\u00e1 con su gente; mientras que el hecho de ser cortado implicaba la cesaci\u00f3n o suspensi\u00f3n de ese pacto y la exclusi\u00f3n del pueblo de las misericordias pactadas de Dios.<\/p>\n 2<\/strong>. Pero los sacerdotes ministros en particular ten\u00edan motivo de duelo, de hecho, una causa doble:<\/p>\n (1)<\/strong> su ocupaci\u00f3n hab\u00eda desaparecido cuando no hab\u00eda materiales a mano con los que ministrar; su cargo no pod\u00eda durar m\u00e1s, ya que necesitaban los medios designados para el desempe\u00f1o de sus funciones prescritas;<\/p>\n (2)<\/strong> su sustento depend\u00eda en gran medida de aquellas ofrendas en las que se les permit\u00eda tener una parte, pero, cuando estos cesaron por falta de los medios de suministro, el apoyo de los sacerdotes tambi\u00e9n ces\u00f3 por necesidad, o se redujo tanto como para amenazar la falta total de los medios de subsistencia.<\/p>\n Joe 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n El campo est\u00e1 asolado, la tierra est\u00e1 de luto ; porque el trigo se pierde, el mosto se seca, el aceite se agota. Este vers\u00edculo est\u00e1 estrechamente relacionado con el anterior, porque el fracaso de las ofrendas de carne y las libaciones se debi\u00f3 a la devastaci\u00f3n del pa\u00eds y la destrucci\u00f3n de sus cosechas por la plaga de langostas. El campo fue asolado por ellos, no era un campo aqu\u00ed y all\u00e1, o un distrito solitario; era toda la tierra sin excepci\u00f3n o excepci\u00f3n la que ten\u00eda motivo para afligirse, \u00absi algo inanimado alguna vez se aflige\u00bb. <\/em>, abhelah adhamah<\/em>, <\/em>equivale a \u00ab\u00bbel campo cae, la tierra se aflige\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel campo es infructuoso, la tierra se lamenta\u00bb. ofrenda, consist\u00eda en harina amasada con aceite; la libaci\u00f3n, u ofrenda de libaci\u00f3n, consist\u00eda en vino. Tambi\u00e9n hubo primicias de ma\u00edz y vino y aceite; mientras que todo el producto de la tierra era tithabla. Ahora, sin embargo, el ma\u00edz se desperdiciaba y el aceite languidec\u00eda; y por lo tanto la ofrenda de carne hab\u00eda fallado parcialmente o hab\u00eda cesado por completo; el vino nuevo se sec\u00f3, y por lo tanto la libaci\u00f3n debe haber sido entregada. La menci\u00f3n del ma\u00edz, el vino y el aceite en particular se debe a su conexi\u00f3n con el servicio del templo, ya que de ellos depend\u00edan en gran medida las primicias, los diezmos, las oblaciones y las libaciones.<\/p>\n Joe 1:11<\/span><\/strong>, <\/strong> Joe 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n Avergonzaos, labradores<\/strong>. El verbo de \u05d1\u05bc\u05d5\u05e9\u05c1 (formado de \u05d9\u05b7\u05d1\u05b5\u05e9\u05c1 ), estar o sentirse avergonzado, o palidecer de verg\u00fcenza; \u05d7\u05b8\u05e4\u05b5\u05e8 es \u00ab\u00bbsonrojarse o enrojecerse de verg\u00fcenza\u00bb.\u00bb Est\u00e1 escrito de manera defectuosa, para distinguirlo de \u05d4\u05d5\u05b9\u05d1\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 , que aparece en el vers\u00edculo d\u00e9cimo y nuevamente en el duod\u00e9cimo, y que es el Hiph. de \u05d9\u05b8\u05d1\u05b5\u05e9\u05c1 , ser reseco o reseco. Su esperanza fue defraudada por la destrucci\u00f3n de su trigo y cebada, sus cereales m\u00e1s \u00fatiles y valiosos; mientras que la decepci\u00f3n de la esperanza causa verg\u00fcenza; por eso leemos de una \u00abesperanza que no averg\u00fcenza, porque nunca defrauda como las esperanzas vanas\u00bb. Aullad, oh vi\u00f1adores, por el trigo y por la harley; porque la mies del campo se ha perdido. Se seca la vid, y la higuera languidece<\/strong>. Aqu\u00ed hay una transposici\u00f3n que es una especie de la figura chiasmus<\/em>, <\/em>llamada as\u00ed por la forma de la letra griega chi <\/em>(\u03c7). Los labradores quedan avergonzados a causa de la destrucci\u00f3n del trigo y la cebada: el fracaso total de sus cultivos y la ruina de su cosecha; mientras que los vi\u00f1adores tienen raz\u00f3n para aullar por la p\u00e9rdida de sus vides y la languidez de sus higueras. El profeta, despu\u00e9s de particularizar la vid y la higuera, procede con la enumeraci\u00f3n de otros importantes \u00e1rboles frutales que hab\u00edan perecido por los dientes de las langostas. Se secaron el granado, la palmera y el manzano, y todos los \u00e1rboles del campo<\/strong>. La granada, aunque abundante en esa regi\u00f3n, hab\u00eda compartido el destino de la higuera y la vid; incluso la palmera, la palmera datilera, aunque era un \u00e1rbol vigoroso y poco sujeto a da\u00f1o, sin jugo en las hojas ni verdor fresco en la corteza, dej\u00f3 de florecer; y el manzano, la manzana medicinal, como la llama Virgilio, sufri\u00f3 de la misma manera. No fueron solamente los \u00e1rboles frutales los que sufrieron da\u00f1os; los \u00e1rboles m\u00e1s resistentes del bosque o de la madera, todos los \u00e1rboles del campo, compartieron la calamidad. As\u00ed, Jer\u00f3nimo representa al profeta preguntando: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 debo hablar del ma\u00edz, el vino, el aceite y la cebada? cuando aun los frutos de los \u00e1rboles se han secado, las higueras han languidecido, con la granada y la palma y la manzana; y todos los \u00e1rboles, sean o no fruct\u00edferos, son consumidos por las devastadoras langostas.\u00bb\u00bb Porque se sec\u00f3 el gozo de los hijos de los hombres<\/strong>. Esta cl\u00e1usula est\u00e1 conectada por \u00ab\u00bb porque \u00ab\u00bb con \u00ab\u00bbaullido\u00bb,\u00bb las palabras intermedias se tratan entre par\u00e9ntesis o se pasan por alto. La alegr\u00eda aqu\u00ed es<\/p>\n (1)<\/strong> literal; mientras que \u00ab\u00bbsecado\u00bb\u00bb es figurativo, y significa \u00ab\u00bbha cesado o ha sido quitado\u00bb\u00bb o<\/p>\n (2)<\/strong> \u00ab\u00bbgozo\u00bb\u00bb es figurativo, denotando el medio de alegr\u00eda, y \u00ab\u00bbmarchito\u00bb\u00bb puede entonces entenderse literalmente. El min<\/em>, <\/em>de, es una construcci\u00f3n pre\u00f1ada, es decir, \u00ab\u00bbse marchita de\u00bb\u00bb siendo equivalente a \u00ab\u00bbse marchita y se quita<\/em>de\u00bb\u00bb los hijos de los hombres. As\u00ed Kimchi: \u00ab\u00bbPorque la alegr\u00eda<\/em> se marchita\u2014se marchita<\/em>, <\/em>como si dijera, ‘ha cesado porque los productos y los frutos son el gozo de los hijos de los hombres’, y as\u00ed lo explica Jonat\u00e1n, ‘porque ha cesado el gozo’; o el significado de ‘marchito’ puede ser a modo de figura.\u00bb<\/p>\n Joe 1:13<\/span> <\/strong><\/p>\n Ce\u00f1\u00edos, y lamentaos, sacerdotes; aullad, ministros del altar; venid, dormid en cilicio, ministros de mi Dios.<\/strong> invitaci\u00f3n, o m\u00e1s bien exhortaci\u00f3n, aqu\u00ed es algo m\u00e1s que lamentaci\u00f3n y luto; porque, por natural que fuera en las circunstancias, la aflicci\u00f3n misma no pod\u00eda evitar o eliminar la calamidad. Se les insta, por lo tanto, tanto al arrepentimiento como a la lamentaci\u00f3n. Deb\u00edan asumir los signos externos de la gracia interior: deb\u00edan ce\u00f1irse de cilicio, el s\u00edmbolo exterior de su dolor interior; luego deb\u00edan entrar al templo o casa de Dios; deb\u00edan pasar all\u00ed la noche en actitud y atuendo de pla\u00f1ideros; noche y d\u00eda deb\u00edan lamentar sus pecados con corazones humildes, penitentes y contritos. Los sacerdotes son las primeras personas a las que se dirige, y eso no solo porque, en el desempe\u00f1o de sus funciones sacerdotales como ministros de Jehov\u00e1 y ministrando en el altar, hab\u00edan sido especialmente tocados por la presente angustia; pero tambi\u00e9n debido a su posici\u00f3n oficial deb\u00edan presentar un ejemplo a las personas cuyos l\u00edderes eran y en cuyo nombre ministraban. Kimchi da una correcta exposici\u00f3n de este verso: \u00ab\u00bbC\u00ed\u00f1ate<\/em>, es decir, c\u00ed\u00f1ete de cilicio, y explica despu\u00e9s, pasa la noche en cilicio, porque aun de noche no te quitar\u00e1s el cilicio de ti; quiz\u00e1s Jehov\u00e1 tenga misericordia de ti. Y dice, ‘ministros del altar’, y agrega, ‘ministros de mi Dios’, porque el ministerio era como el altar a Dios; y \u00e9l relaciona el ministerio a Dios: al altar, como en el cual sirven a Jehov\u00e1. \u00ab\u00bb Porque la ofrenda de comida y la libaci\u00f3n est\u00e1n retenidas de la casa de tu Dios. Este es el motivo asignado para el llamado urgente al arrepentimiento; y es m\u00e1s o menos lo mismo que en el comienzo del vers\u00edculo noveno.<\/p>\n Joe 1:14 -20<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de exhortar a los sacerdotes a que abran camino en el asunto, procede a convocar a todas las clases del pueblo, y en particular a los ancianos, a hacer penitencia, ayuno , y s\u00faplicas solemnes, para evitar las calamidades que se avecinaban, o escapar de ellas si ya hab\u00edan comenzado.<\/p>\n Joe 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n Santificad un ayuno, convocad una asamblea solemne, reunid a los ancianos y a todos los habitantes de la tierra en la casa del Se\u00f1or vuestro Dios, y clamad al Se\u00f1or.<\/strong> El mandato est\u00e1 dirigido a los sacerdotes como representantes y gobernantes del pueblo en todos los asuntos religiosos; comunicaron al pueblo los mandamientos de Jehov\u00e1. Este vers\u00edculo dirige la atenci\u00f3n a tres cosas: el deber ordenado; las personas llamadas a desempe\u00f1arlo; y el lugar de su realizaci\u00f3n.<\/p>\n 1. El deber requerido era una asamblea r\u00e1pida y solemne; y se ordena estrictamente a los sacerdotes que se aseguren de que ambos sean debidamente anunciados y debidamente observados. El ayuno consist\u00eda en la abstenci\u00f3n de alimentos en se\u00f1al de dolor por el pecado; estaba destinado a ser la evidencia externa del dolor penitencial por el pecado. La asamblea solemne, o \u00abd\u00eda de restricci\u00f3n\u00bb, tal como aparece en el margen, era una reuni\u00f3n p\u00fablica del pueblo con el prop\u00f3sito de s\u00faplica solemne para que se le pidiera al Todopoderoso que los librara de la dolorosa calamidad con la que hab\u00eda tenido. visto oportuno visitarlos. Era un tiempo durante el cual se les restring\u00eda de todo trabajo servil y se prestaba atenci\u00f3n exclusivamente a la humillaci\u00f3n y la oraci\u00f3n. Joe 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Ay del d\u00eda! porque cercano est\u00e1 el d\u00eda de Jehov\u00e1, y vendr\u00e1 como destrucci\u00f3n por el Todopoderoso. Algunos entienden estas palabras como sugeridas por el profeta al pueblo, para que las usen en su solemne y dolorosa s\u00faplica al Todopoderoso. Esto es favorecido por el sir\u00edaco, que a\u00f1ade, \u00ab\u00bby di\u00bb\u00bb, como si el profeta les prescribiera la sustancia de su discurso. Preferimos tomarlas como las propias palabras del profeta, que \u00e9l mismo utiliza para justificar la urgencia del llamamiento contenido en los dos vers\u00edculos anteriores a los ministros de la religi\u00f3n, a los sacerdotes, a los magistrados, a los ancianos y a todos los mercenarios. apuestas de la comunidad, incluso de todos los habitantes de la tierra. El d\u00eda al que se refiere es el tiempo del juicio que vendr\u00eda sobre la tierra a trav\u00e9s de las langostas. El d\u00eda del Se\u00f1or, mencionado por primera vez, se dice, por Joel, es el d\u00eda en que inflige juicios sobre los pecadores, como en el presente caso; puede ser un presagio de ese juicio que trajo ruina a su ciudad, templo y naci\u00f3n. Puede ser un emblema de ese juicio que acab\u00f3 con su naci\u00f3n por la destrucci\u00f3n de su capital, o incluso del juicio final cuando Dios destruir\u00e1 a los pecadores impenitentes y librar\u00e1 a sus santos. Este d\u00eda del Se\u00f1or llega repentina, secreta e irresistiblemente; y, cuando llega, es una destrucci\u00f3n del Todopoderoso, o, seg\u00fan la paronomasia hebrea, keshod misshaddai<\/em>, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbruina del Inquebrantable\u00bb.\u00bb El d\u00eda de la ira de Dios contra Jud\u00e1 es un presagio de aquel d\u00eda en que, como Juez de todos, jud\u00edos y gentiles, se vengar\u00e1 de sus enemigos. La mirada prof\u00e9tica de Joel avanz\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s, no solo hasta el final de la dispensaci\u00f3n jud\u00eda, sino hasta la conclusi\u00f3n de la dispensaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n Joe 1:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos contienen pruebas manifiestas de que el d\u00eda del Se\u00f1or ven\u00eda, y ven\u00eda como destrucci\u00f3n por el Todopoderoso .
1. <\/strong>El verbo aqu\u00ed, que es un \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>es<\/p>\n
2. Las personas convocadas para este prop\u00f3sito eran los ancianos, los que lo eran tanto por edad como por oficio, los magistrados como ejemplos para los dem\u00e1s, y como implicados en los pecados que ahora padec\u00edan. Con la palabra \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb se unen todos los habitantes de la tierra, todo el pueblo, pobres y ricos por igual; todos hab\u00edan tenido su parte en el pecado nacional, todos eran part\u00edcipes del sufrimiento nacional, y por lo tanto les correspond\u00eda a todos arrepentirse de sus pecados y buscar al Se\u00f1or.
3. El lugar de reuni\u00f3n era la casa del Se\u00f1or; es decir, el templo, o esa parte de \u00e9l llamada \u00ab\u00bbel atrio de los israelitas\u00bb.\u00bb Tampoco deb\u00edan reunirse all\u00ed sin un recado; el prop\u00f3sito de reunirse en ese lugar sagrado era suplicar al Se\u00f1or que aliviara su angustia, o mejor dicho, la eliminara por completo. Fueron dirigidos a clamar fuertemente al Se\u00f1or; clamarle con vehemente fervor e importuna perseverancia hasta que se complaciera en enviar socorro. La proclamaci\u00f3n de un ayuno era un expediente com\u00fan, al cual recurr\u00eda la gente, jud\u00eda y gentil, seg\u00fan su respectiva luz, en el d\u00eda de su dificultad y angustia. Lo leemos en muchas ocasiones; por ejemplo, por el rey Josafat ante la perspectiva de un ataque hostil de los ej\u00e9rcitos aliados de Moab, Am\u00f3n y Edom; de nuevo en el reinado de Joacim; tambi\u00e9n por Esdras en el d\u00eda del peligro; y por el pueblo de N\u00ednive como consecuencia de la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s.<\/p>\n