{"id":42922,"date":"2022-07-16T12:03:01","date_gmt":"2022-07-16T17:03:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-joel-21-32-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:01","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:01","slug":"interpretacion-de-joel-21-32-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-joel-21-32-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Joel 2:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Joe 2:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos contienen una descripci\u00f3n adicional de la calamidad ocasionada por las langostas y la apariencia que presentaron; la convocatoria de una reuni\u00f3n congregacional para penitencia y oraci\u00f3n, la raz\u00f3n asignada en la venida del d\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n

Joe 2:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Tocad trompeta<\/strong> (margen, corneta) en Sion, y dad alarma<\/strong> (o, haced que suene) en mi monta\u00f1a sagrada<\/strong>. El shophar<\/em>, o cuerno sonoro, y probablemente el chatsoterah<\/em>, <\/em>el hazar<\/em> o trompeta de plata, fueron llamados a requisici\u00f3n. Se insta a los sacerdotes con gran vehemencia, como implican tiqu shophar <\/em>y hariu <\/em>, a informar al pueblo que el se acercaba el d\u00eda del terrible juicio de Jehov\u00e1, y hab\u00eda que prepararse para \u00e9l. nded de Zion, la colina seca o soleada, el santo monte-lluvia. El sustantivo qadosh<\/em> como tsadiq<\/em>, se aplica a personas, por lo tanto se usa el sustantivo qodshe<\/em>. Se elev\u00f3 a una altura de 2539 pies sobre el nivel del mar Mediterr\u00e1neo. Era el lugar del arca en los d\u00edas de David, y por lo tanto del s\u00edmbolo visible de la presencia Divina, y por lo tanto la monta\u00f1a sagrada, aunque posteriormente se eligi\u00f3 a Moriah como la colina-templo. Tiemblen todos los habitantes de la tierra, porque el d\u00eda del Se\u00f1or viene, porque est\u00e1 cerca.<\/strong> El efecto aqu\u00ed precede a la causa, como si fuera lo superior. lo m\u00e1s en el coraz\u00f3n llega primero a los labios; mientras que la brusquedad puede, quiz\u00e1s, expresar la excitaci\u00f3n y la intensidad del sentimiento. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda decirse que el d\u00eda del Se\u00f1or ha llegado (ba <\/em>es perfecto) y, sin embargo, estar cerca? Hengstenberg responde que, en la intuici\u00f3n del profeta, ya hab\u00eda llegado, aunque en realidad solo se acercaba. La soluci\u00f3n de Keil a la dificultad es m\u00e1s satisfactoria: cada juicio particular que tiene lugar en la historia del reino de Dios es el d\u00eda del Se\u00f1or y, sin embargo, solo se acerca en lo que respecta al cumplimiento completo.<\/p>\n

Joe 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00eda de oscuridad y oscuridad, d\u00eda de nubes y de densas tinieblas.<\/strong> Fue, en verdad, un d\u00eda de juicio divino, un d\u00eda de dolorosa angustia. Adem\u00e1s de los t\u00e9rminos comunes para \u00ab\u00bboscuridad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbnube\u00bb,\u00bb hay otros dos t\u00e9rminos, \u05d0\u05b2\u05e4\u05b5\u05dc\u05b8\u05d4 , oscuridad espesa y densa, como la que se produce despu\u00e9s de la puesta del sol; la ra\u00edz \u05d0\u05b8\u05e4\u05b7\u05dc , aunque no se usa en hebreo, est\u00e1 relacionada con el \u00e1rabe afala<\/em>, <\/em>correctamente, para \u00abponerse como el sol:\u00bb\u00bb comparar naphal<\/em>, nabhal<\/em>, abhal<\/em>; <\/em>mientras que \u05e2\u05b0\u05e8\u05b8\u05e4\u05b6\u05dc se mezcla de los triliterales \u05e2\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05e3 , una nube, y \u05d0\u05b8\u05e4\u05b7\u05dc , para ser oscuro (comparar \u1f40\u03c1\u03c6\u03bd\u03cc\u03c2 y \u1f40\u03c1\u03c6\u03bd\u03ae), oscuridad de donas, nubes espesas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos entienden esta oscuridad literalmente, ya que en la descripci\u00f3n de la plaga de langostas en Egipto est\u00e1 escrito: \u00bb \u00abCubrieron la faz de toda la tierra, de modo que la tierra se oscureci\u00f3.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Otros lo entienden en sentido figurado, ya que la luz denota prosperidad y las tinieblas adversidad. As\u00ed Kimchi dice: \u00ab\u00bbLa aflicci\u00f3n se asemeja a las tinieblas, como la alegr\u00eda se compara a la luz\u00bb.\u00bb Al mismo tiempo, menciona la exposici\u00f3n literal: \u00ab\u00bbO\u00bb, dice, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la multitud de langostas el la tierra se oscurecer\u00e1;\u00bb\u00bb y se refiere a \u00c9xodo 10:15<\/span>, \u00ab\u00bbPorque cubrieron la faz de toda la tierra, de modo que la tierra se oscureci\u00f3.\u00bb<\/p>\n

Mientras la ma\u00f1ana se extend\u00eda sobre las monta\u00f1as<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos explican esto de la langosta -ej\u00e9rcito que se extiende lejos como la luz de la ma\u00f1ana, cuando rompe sobre las colinas. As\u00ed Pococke, \u00ab\u00bbSi shachar <\/em>se <\/em>representado, como en la mayor\u00eda de los casos, la ma\u00f1ana<\/em>, <\/em>y la luz de la misma significaba , entonces su significado parece expresar la s\u00fabita venida y la extensi\u00f3n de la cosa de que se habla, para no ser estorbada, en eso semejante a la luz de la ma\u00f1ana, que en un momento se descubre en las cimas de las monta\u00f1as (sobre las cuales aparece por primera vez), aunque a una distancia nunca tan grande entre s\u00ed\u00bb.\u00bb La amplia y r\u00e1pida difusi\u00f3n de esta plaga<\/em>, <\/em>como la de la luz de la ma\u00f1ana, es lo quiso decir. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> Keil entiende shachar <\/em>de la luz amarilla que procede de los enjambres de langostas a medida que se acercan, y traduce, \u00ab\u00bbComo el amanecer de la ma\u00f1ana extendido sobre las monta\u00f1as es\u00bb\u00bb (ie <\/em>el brillo en sus alas). \u00abEl significado del profeta\u00bb, a\u00f1ade, \u00abes bastante evidente por lo que sigue. Se refiere claramente al resplandor brillante, o esplendor, que se ve en el cielo cuando se acerca un enjambre de langostas, por el reflejo de los rayos del sol en sus alas\u00bb. \u00abAs\u00ed, el sujeto no es ni yom<\/em> ni \u201bam<\/em>, que la Vulgata, contrariamente a los acentos, le une.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otros. de nuevo, conecta la expresi\u00f3n estrechamente con la \u00ab\u00bboscuridad\u00bb\u00bb que precede, y traduce, \u00ab\u00bbComo el crep\u00fasculo matutino que se extiende sobre las monta\u00f1as\u00bb, es decir, antes de que descienda a los valles. M\u00e1s bien, como Wunsche, \u00ab\u00bbComo el gris<\/em> de la ma\u00f1ana,\u00bb\u00bb, etc. (comp. Exo 10:15<\/a> y \u05e9\u05d7\u05d5\u05d3 y \u05e9\u05d9\u05d7\u05d5\u05e8 ). La exposici\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> es confirmada por Rashi, quien dice: \u00ab\u00bbLas langostas y los gusanos de palma se extienden sobre las monta\u00f1as, como se extiende el alba por la ma\u00f1ana (en ) y el mundo\u00bb. De manera similar, Aben Ezra, \u00ab\u00bbComo el amanecer que se difunde en un instante\u00bb. El comentario de Kimchi es m\u00e1s completo, pero tiene el mismo efecto: \u00ab\u00bbComo el amanecer de la ma\u00f1ana que se extiende sobre las monta\u00f1as como un instante, porque all\u00ed se llama el principio del sol en su salida, a causa de su altura; entonces las langostas se esparcen y se extienden sobre la tierra en un instante.\u00bb\u00bb Con esta exposici\u00f3n de la cl\u00e1usula podemos comparar la de Virgilio\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPostera vix summos spargebat lumine montes Orta dies<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl siguiente amanecer apenas hab\u00eda comenzado a sembrar de luz las cimas de las monta\u00f1as.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Nunca ha habido algo as\u00ed, ni habr\u00e1 m\u00e1s despu\u00e9s de \u00e9l, hasta los a\u00f1os de muchas generaciones.<\/strong> Este es un modo de hablar hiperb\u00f3lico, para denotar la gravedad extraordinaria e inusual del desastre. Los comentaristas hebreos se esfuerzan por reconciliar lo que les parece una discrepancia. Dicen: \u00abNunca se supo antes ni desde entonces que cuatro<\/em> clases de langostas se juntaron\u00bb; en cuanto a la plaga de Egipto, hubo una sola clase de ellas, dicen. La explicaci\u00f3n correcta es que no hab\u00eda habido nada parecido en el mismo<\/em> pa\u00eds, es decir, la tierra de Judea, aunque en otros lugares podr\u00eda haber habido algo parecido, como en Egipto antes, o en otros pa\u00edses desde entonces. <\/p>\n

Joe 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Un fuego devora delante de ellos; y detr\u00e1s de ellos arde una llama.<\/strong><\/p>\n

(1) El fuego era la sequ\u00eda extrema que los preced\u00eda; y la llama se refiere a la devastaci\u00f3n de las langostas, porque los lugares arrasados por ellas presentaban la apariencia de ser quemados con fuego, consumiendo las langostas no solo el grano y la hierba, sino tambi\u00e9n las mismas ra\u00edces.
(2) O puede referirse a las langostas mismas; su poder destructivo es como si el fuego se extendiera delante de ellos. y la llama barri\u00f3 el suelo detr\u00e1s de ellos.
(3) O el fuego puede haber sido literalmente tal, que la gente, en defensa propia, lo encendi\u00f3 para detener, desviar o ahuyentar el avance de la langosta. -ej\u00e9rcito.
(4) Keil explica este calor abrasador, elevado a llamas devoradoras de fuego, como acompa\u00f1amiento del Ser Divino \u00abcuando viene a juicio a la cabeza de su ej\u00e9rcito\u00bb, \u00abcomo las bolas de fuego que acompa\u00f1\u00f3 su manifestaci\u00f3n en Egipto, y los truenos y rel\u00e1mpagos en medio de los cuales descendi\u00f3 en el Sina\u00ed. La tierra es como el jard\u00edn del Ed\u00e9n delante de ellos, y detr\u00e1s de ellos un desierto desolado <\/em>. Llama la atenci\u00f3n esta referencia del primero de los profetas al primer libro de la Biblia. El pa\u00eds ante ellos, con sus campos f\u00e9rtiles y valiosos vi\u00f1edos, sus \u00e1rboles frutales y plantas agradables y varios cereales parec\u00eda un para\u00edso. A medida que avanzaban, el ma\u00edz se consum\u00eda, los \u00e1rboles frutales y los \u00e1rboles del bosque se deshojaban y quedaban descortezados y desnudos, la hierba y el verdor se secaban; de modo que despu\u00e9s de ellos no se ve\u00eda nada sino un desierto desolado. S\u00ed, y nada escapar\u00e1 de ellos.<\/p>\n

(1) Es decir, nada escapar\u00e1 de las langostas; o
(2) Keil sostiene que el significado es que \u00ab\u00bbincluso lo que escap\u00f3 no permaneci\u00f3 en ella\u00bb\u00bb y se refiere a lo <\/em>a la tierra.<\/p>\n

Joe 2:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos describen la aparici\u00f3n de las langostas y la alarma que causa su presencia.<\/p>\n

Joe 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La apariencia de ellos es como la apariencia de caballos<\/strong>. Se dice que se parecen a los caballos en la forma de la cabeza<\/em>; <\/em>de ah\u00ed que los alemanes los llamen Heupferde<\/em>, <\/em>o heno -caballos, y los italianos cavalette. <\/em>Esta semejanza hab\u00eda sido notada hace mucho tiempo por Teodoreto, quien dice: \u00ab\u00bbSi <\/em>alguien examinara con precisi\u00f3n la cabeza de la langosta, encontrar\u00e1 que se parece mucho a la de una langosta\u00bb. caballo.\u00bb\u00bb Y como jinetes, as\u00ed correr\u00e1n. En rapidez<\/em> de movimiento, se parec\u00edan a caballos corriendo (parashim<\/em>). Como el estruendo de carros en las cimas de las monta\u00f1as saltar\u00e1n<\/strong>. Esta es la siguiente circunstancia notada sobre ellos, a saber. el ruido<\/em> de su movimiento. Su movimiento era peculiar; estaba saltando o saltando, y, cuando saltaban o saltaban, el ruido que hac\u00edan se parec\u00eda al traqueteo de un carro de guerra de dos ruedas entrecortado sobre un camino monta\u00f1oso accidentado.<\/p>\n

Joe 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera cl\u00e1usula se puede entender<\/p>\n

(1 )<\/strong> seg\u00fan la Versi\u00f3n Autorizada, por lo que el salto se atribuye a las langostas, o<\/p>\n

(2)<\/strong> asper <\/em>puede entenderse despu\u00e9s carros<\/em>, <\/em>y luego el salto se predica de los carros. La \u00faltima cl\u00e1usula del mismo verso es susceptible de tres construcciones, a saber<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEllos saltar\u00e1n (yeraqqedim <\/em>suministrado) como un pueblo fuerte puesto en orden de batalla;\u00bb\u00bb o<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl ruido (qol <\/em>entendido) ser\u00e1 como el ruido de un fuerte pueblo puesto en orden de batalla;\u00bb\u00bb o<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbSon como un pueblo fuerte puesto en orden de batalla\u00bb. Kimchi interpreta seg\u00fan (2), \u00bb \u00abComo pueblo fuerte que se pone en orden para pelear con el pueblo que se le opone, que hace gran ruido y grita para infundir terror a sus enemigos.\u00bb<\/p>\n

Me gusta el sonido de una llama de fuego que devora la hojarasca<\/strong>. Este era el ruido que hac\u00edan, no cuando estaban en movimiento propiamente dicho, sino cuando se posaban en un distrito en el que devoraban todo lo verde de las plantas, arbustos o \u00e1rboles; de hecho, el ruido que hac\u00edan cuando se alimentaban. Parec\u00eda el crepitar de una llama cada vez que se incendia un campo de grano o rastrojo. Tal era el ruido que hac\u00edan cuando marchaban, y tal el ruido que hac\u00edan cuando buscaban alimento: el uno era como el traqueteo de un carro, el otro como el crepitar del fuego. Cyril nota esta peculiaridad de la siguiente manera: \u00ab\u00bbDicen que su aterrizaje en los campos se efect\u00faa no sin ruido; pero que sus dientes producen un cierto ruido estridente, mientras mastican en pedazos el grano postrado, como si el viento esparciera llamas\u00bb. As\u00ed, Thomson tambi\u00e9n dice: \u00abEl ruido que se hac\u00eda al marchar y buscar alimento era como el de una fuerte lluvia. en un bosque lejano.\u00bb\u00bb Como un pueblo fuerte puesto en orden de batalla<\/strong>. Su progreso<\/em> se describe as\u00ed: \u00abSu avance constante aunque r\u00e1pido y su orden regular se parec\u00edan a un ej\u00e9rcito bien equipado y en orden de batalla en su l\u00ednea de marcha\u00bb. Cyril dice de ellos: \u00abPor raz\u00f3n de su innumerable multitud, no f\u00e1cil de encontrar, sino m\u00e1s bien muy peligrosa de encontrar\u00bb. Nuevamente dice: \u00abSon una cosa irresistible, y del todo invencible para los hombres\u00bb. Aqu\u00ed nuevamente la descripci\u00f3n del profeta es confirmada por el observaci\u00f3n de testigos oculares inteligentes. Refiri\u00e9ndose a la declaraci\u00f3n de Salom\u00f3n, \u00ab\u00bbLas langostas no tienen rey, sin embargo, salen todas en grupos\u00bb, dice el Dr. Thomson, \u00abNada en sus h\u00e1bitos es m\u00e1s llamativo que la pertinacia con la que todos persiguen la misma l\u00ednea\u00bb. de marcha, como un ej\u00e9rcito disciplinado. Como no tienen rey, deben estar influenciados por alg\u00fan instinto com\u00fan.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Joe 2:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Ante su rostro el pueblo se doler\u00e1 mucho: todos los rostros se ennegrecer\u00e1n<\/strong>. Los pueblos o naciones se retuercen de dolor o tiemblan al verlos, por temor a que se instalen en sus campos y jardines, destruyendo las \u00abglorias doradas\u00bb de uno y los \u00abhonores frondosos\u00bb de otro. En el segundo miembro, la palabra \u05e4\u05b8\u05d0\u05e8\u05d5\u05bc\u05e8 est\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> generalmente conectada con \u05e4\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05e8 , una olla, rad. <\/em> \u05e4\u05d3\u05e8 , <\/em>para <\/em>romper en pedazos, y traducido en consecuencia. As\u00ed la Septuaginta: \u00abTodo rostro es como la negrura de una olla\u00bb; el sir\u00edaco tambi\u00e9n: \u00abTodo rostro ser\u00e1 negro como la negrura de una olla\u00bb; de igual manera el caldeo: \u00abTodos los rostros est\u00e1n cubiertos con holl\u00edn, de modo que se vuelven negros como una olla\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero Aben Ezra conecta la palabra con \u05e4\u05b5\u05d0\u05b5\u05e8 , para embellecer, glorificar, adornar, y traduce, \u00ab\u00bbRetiran (re\u00fanen hacia s\u00ed mismos) su rojez (rojez)\u00bb\u00bb, es decir, se ponen p\u00e1lidos. El ‘Speaker’s Commentary’ adopta este punto de vista de la expresi\u00f3n y la ilustra con la fantas\u00eda de Shakespeare de que la sangre sale del rostro para ayudar al coraz\u00f3n en su lucha contra la muerte:<\/p>\n

\u00ab\u00bbSiendo todos descendidos al coraz\u00f3n laborioso;
Quien, en el conflicto que tiene con la muerte,
Atrae al mismo para ayuda ‘contra el enemigo:
Que con el coraz\u00f3n all\u00ed se enfr\u00eda y nunca regresa
Para sonrojar y embellecer la mejilla de nuevo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

El paralelo generalmente citado a favor de que asaph <\/em>se emplea en el sentido de retirarse<\/em>es, \u00bb \u00abY <\/em>las estrellas retirar\u00e1n su resplandor\u00bb\u00bb (Joe 2:10<\/span>; Joe 3:15<\/span>). Esto se basa en la suposici\u00f3n de que asaph <\/em>y qabhats <\/em>tienen el mismo significado de \u00ab\u00bbreunir\u00bb\u00bb: reunir, recoger, retirar. Pero D. Kimchi cita a su padre (Joseph Kimchi) objetando esta traducci\u00f3n, sobre la base de la distinci\u00f3n que afirma que prevalece entre ellos. Asaph<\/em>, <\/em>dice, \u00ab\u00bbse usa para juntar, o en, aquello que est\u00e1 disperso, o neto presente; pero qabhats <\/em>no se usa as\u00ed.\u00bb<\/p>\n

Joe 2:7 -9<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta, habiendo mencionado la consternaci\u00f3n y el terror ocasionados por la aproximaci\u00f3n de las langostas, procede a compararlas con un ej\u00e9rcito bien equipado y venciendo todos los impedimentos.<\/p>\n

Joe 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Correr\u00e1n como poderosos hombres<\/strong>. Esto se refiere a su extrema agilidad o rapidez de movimiento (comp\u00e1rese con el hom\u00e9rico \u03c0\u03cc\u03b4\u03b1\u03c2 \u1f60\u03ba\u1f7a\u03c3 \u0313\u0391\u03c7\u03b9\u03bb\u03bb\u03b5\u03cd\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b4\u03ac\u03c1\u03ba\u03b7\u03c2, <\/em>y similares), o describe su carrera hacia un asalto con valor intr\u00e9pido y vigor infatigable. Subir\u00e1n al muro como hombres de guerra<\/strong>. Esto marca el \u00e9xito de su asalto; escalan las paredes y hacen bien su ataque. Y marchar\u00e1n cada uno por sus caminos, y no romper\u00e1n sus filas<\/strong>. Su marcha es tan irresistible como ordenada. En su marcha hacia adelante, cada uno sigue su camino, sin permitir que ning\u00fan obst\u00e1culo detenga o retrase su curso; mientras que en un cuerpo colectivo avanzan y mantienen sus filas apretadas sin interrupci\u00f3n. El verbo \u05e2\u05d1\u05d8 probablemente est\u00e9 relacionado con \u05e2\u05d1\u05ea , torcer y, por lo tanto, desviar. As\u00ed la LXX<\/strong>.: \u00ab\u00bbNo desviar\u00e1n sus huellas\u00bb\u00bb; as\u00ed tambi\u00e9n lo traducen el Siriaco y Jer\u00f3nimo; pero el caldeo lo compara con \u05e2\u05d1\u05d5\u05d8 , una prenda, y, como el dep\u00f3sito se detiene hasta que se canjea la prenda, toma el significado de demora. Rosenmuller lo explica en el sentido de cambio o intercambio, del Qal, que significa \u00abrecibir en pr\u00e9stamo\u00bb, y el Hiph; \u00ab\u00bbdar en pr\u00e9stamo\u00bb.\u00bb De lo contrario, es \u00ab\u00bbentrelazar\u00bb\u00bb (equivalente a \u05e2\u05d1\u05ea ), \u00ab\u00bbcambiar\u00bb. \/p><\/p>\n

Joe 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni uno empuje otro; andar\u00e1n cada uno por su camino<\/strong>. \u00ab\u00bbY nadie se mantendr\u00e1 alejado de su hermano\u00bb.\u00bb Esta es la secuencia de no romper el rango, o tal vez es una coordenada particular en el detalle. Ni se separan unos de otros, y por lo tanto caen fuera de rango, ni se amontonan, aplastan y presionan entre s\u00ed mientras mantienen la fila. El orden de su marcha es perfecto, cada uno guardando su debido lugar y en el debido camino. Y cuando caigan sobre la espada<\/strong> (margen, dardo<\/em>), <\/em>no ser\u00e1n heridos<\/strong>. El significado es<\/p>\n

(1)<\/strong> que las armas no los herir\u00e1n, o intransitivamente, como en el texto, no ser\u00e1n heridos, \u05db\u05bc\u05e6\u05e2 , cortar o romper en pedazos, siendo aqu\u00ed sin\u00f3nimo de \u05e4\u05e6\u05e2 , herir; o<\/p>\n

(2)<\/strong> que no corten, rompan o interrumpan su curso. Ninguna fuerza de armas puede detener su progreso o detener su avance. Sobre esta cl\u00e1usula, Kimchi comenta: \u00abEste ej\u00e9rcito no es como otros enemigos, a los que puedes impedir con la espada que te alcance; pero estos se lanzan sobre las espadas, y no son heridos a causa de su ligereza? Tambi\u00e9n comenta sobre \u05d2\u05b6\u05bc\u05d1\u05b6\u05e8 , \u00ab\u00bbDebido a que los compara con hombres y h\u00e9roes, usa \u05d2\u05bc\u05d1\u05e8 , aunque esta palabra no se aplica excepto a los hijos de los hombres\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Joe 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Correr\u00e1n de aqu\u00ed para all\u00e1 en la ciudad<\/strong> (o correr\u00e1n al asalto de la ciudad. Wunsche, y as\u00ed LXX<\/strong>; \u00ab\u00bbSe apoderar\u00e1n de la ciudad\u00bb\u00bb); sobre el muro correr\u00e1n, subir\u00e1n sobre las casas; entrar\u00e1n por las ventanas como ladrones.<\/strong> En la primera cl\u00e1usula contin\u00faa la comparaci\u00f3n con un ej\u00e9rcito. El ataque ha tenido \u00e9xito, la ciudad ha sido tomada por asalto, las tropas victoriosas corren de un lado a otro de la ciudad; hasta ahora, las langostas est\u00e1n adecuadamente representadas por un ej\u00e9rcito vigoroso en su avance, constante en su marcha, irresistible en su asalto, victorioso en su ataque y due\u00f1o de la ciudad capturada. El resto del vers\u00edculo noveno no es igualmente aplicable a la figura y al hecho en com\u00fan, sino que pertenece exclusivamente a las langostas mismas; se arrastran por la pared, trepan sobre las casas y encuentran entradas incluso en las ventanas. \u00abNo hay camino\u00bb, dice Jer\u00f3nimo, \u00abintransitable para las langostas\u00bb. Penetran en los campos, los cultivos, los \u00e1rboles, las ciudades e incluso en los rincones de los dormitorios;\u00bb\u00bb mientras que Theodoret comenta sobre las langostas que \u00abno solo cuando vuelan, sino que se arrastran a lo largo de las paredes, pasan a trav\u00e9s de las ventanas hacia las casas mismas. \u00ab\u00bb As\u00ed que no hab\u00eda lugar al que no pudieran encontrar acceso, y ning\u00fan lugar seguro de su asalto. Yashoqqu. <\/em>Aben Ezra y Kimchi conectan esta palabra con shoq<\/em>, <\/em>una pierna. Este \u00faltimo dice: \u00ab\u00bbTiene el significado de shoq<\/em>, <\/em>una pierna, y menciona esta palabra con respecto a la langosta, porque sus piernas son largas; y adem\u00e1s, porque est\u00e1 continuamente yendo y rara vez descansando; y as\u00ed \u00e9l (Isa\u00edas) dice: ‘Como el correr de langostas correr\u00e1 sobre ellas’, como si dijera, ‘un continuo subir y bajar'\u00bb.<\/p>\n

Joe 2:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Joe 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos representan las terribles consecuencias de la visita temporal y presente de las langostas, y del juicio futuro y final del cual era un tipo. La tierra temblar\u00e1 ante ellos<\/strong>;<\/p>\n

(1)<\/strong> las langostas. Los cielos tiemblan.<\/strong> La posada de las langostas sobre la tierra la har\u00eda temblar, y su vuelo por los cielos la har\u00eda temblar. Como se aplica a la visita o! langostas, el lenguaje ser\u00eda hiperb\u00f3lico, a menos que aceptemos la explicaci\u00f3n de Jer\u00f3nimo de la siguiente manera: \u00abNo es que la fuerza de las langostas sea tan grande que puedan mover los cielos y hacer temblar la tierra, sino que a los que sufren de tales calamidades , por la cantidad de su propio terror los cielos parecen temblar y la tierra tambalearse.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Delante de \u00e9l; es decir<\/em> Jehov\u00e1 \u00e9l mismo en medio de la tormenta; y todo de acuerdo con los hechos. Pero un juicio mayor que el de las langostas est\u00e1 tipificado por el lenguaje del profeta. Kimchi observa en este (d\u00e9cimo) verso que \u00abtodas las expresiones son parab\u00f3licas, o figurativas, para exponer la grandeza de una calamidad; porque este es el uso de la Escritura, como, ‘El sol se oscurecer\u00e1 en su salida,’ y cosas por el estilo\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n Abarbauel en este vers\u00edculo: \u00abTodo lo cual es una expresi\u00f3n parab\u00f3lica de las calamidades de los jud\u00edos. \u00ab\u00bb Aben Ezra lo entiende de manera diferente: \u00ab\u00bbHombres del terremoto\u00bb. Rashi: \u00ab\u00bbLos cielos se estremecen y tiemblan a causa del castigo que viene sobre Israel\u00bb.\u00bb La segunda parte del vers\u00edculo, como tambi\u00e9n el vers\u00edculo siguiente, nos parece indicar esto. El sol y la luna se oscurecer\u00e1n, y las estrellas apartar\u00e1n su resplandor; y Jehov\u00e1 dar\u00e1 su voz delante de su ej\u00e9rcito.<\/strong> Que sobrevino una tempestad y puso fin a la plaga de langostas, y que el oscurecimiento del sol, la luna y las estrellas signific\u00f3 el oscurecimiento de las luminarias celestiales por las nubes de tormenta que cubrieron los cielos y oscurecieron la faz del d\u00eda, no alcanzar\u00eda las expresiones de tan solemne grandeza como las empleadas aqu\u00ed por el profeta, Adem\u00e1s, nuestro Se\u00f1or aplica un lenguaje de la misma importancia al juicio final en los Evangelios: \u00ab\u00bbEl sol se oscurecer\u00e1, y la luna no dar\u00e1 su resplandor, y las estrellas caer\u00e1n del cielo, y los poderes de los cielos se desvanecer\u00e1n\u00bb. ser\u00e1 conmovido, y entonces aparecer\u00e1 la se\u00f1al del Hijo del hombre en el cielo.\u201d El trueno, sin duda, es la voz del Se\u00f1or, que pronuncia mientras marcha a la cabeza de su ej\u00e9rcito para ejecutar juicio y manifestar su ira contra sus enemigos Porque muy grande es su campamento, porque fuerte es el que ejecuta su palabra: porque grande es el d\u00eda de Jehov\u00e1, y muy terrible; y \u00bfqui\u00e9n puede soportarlo?<\/strong> Aqu\u00ed se asignan tres razones para la sublime descripci\u00f3n anterior de Jehov\u00e1 viniendo a juzgar a la cabeza de sus ej\u00e9rcitos. Estos son los siguientes: la grandeza de su ej\u00e9rcito en n\u00famero y poder; el poder con el que su ej\u00e9rcito ejecuta su palabra de mando; y el car\u00e1cter terrible del d\u00eda del juicio cuando se derramar\u00e1n las copas de la ira divina.<\/p>\n

Joe 2:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio de las langostas fue t\u00edpico del gran d\u00eda del juicio. Los t\u00e1rtaros de ese d\u00eda fueron dise\u00f1ados para llevar a la gente al arrepentimiento. As\u00ed el juicio se mezcl\u00f3 con la misericordia.<\/p>\n

Joe 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Volveos a m\u00ed de todo vuestro coraz\u00f3n, y con gran ayuno, y llanto y lamento<\/strong>. En este per\u00edodo de juicio doloroso, Dios, por medio del profeta, llama al pueblo a volver y arrepentirse, a ayunar y llorar, a afligirse interiormente y lamentarse exteriormente por el pecado. Tambi\u00e9n les instruye c\u00f3mo cumplir el deber de la humillaci\u00f3n correcta y aceptablemente. La humillaci\u00f3n deb\u00eda ser la del coraz\u00f3n: dolor de coraz\u00f3n por los pecados con los que hab\u00edan ofendido a Dios, verg\u00fcenza interior a causa de aquellas iniquidades con las que hab\u00edan agraviado sus propias almas y estropeado sus propios intereses. Pero si bien era necesario que hubiera esta contrici\u00f3n interna, tambi\u00e9n se requer\u00edan expresiones externas de la misma. El dolor y la verg\u00fcenza genuinos por el pecado deb\u00edan ir acompa\u00f1ados de ayuno, l\u00e1grimas de penitencia y otras indicaciones de luto. Con todo tu coraz\u00f3n. <\/em>Kimchi comenta as\u00ed: \u00ab\u00bbQue vuestro arrepentimiento no sea de coraz\u00f3n y de coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Joe 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Rasga tu coraz\u00f3n, y no tus vestidos, y vu\u00e9lvete a Jehov\u00e1 tu Dios<\/strong>. Donde hay verdadera contrici\u00f3n de esp\u00edritu a causa del pecado, las manifestaciones externas son adecuadas y apropiadas, aunque no a manera de ostentaci\u00f3n o por ostentaci\u00f3n. Pero se les record\u00f3, por otro lado, que las meras manifestaciones externas no sirven de nada a menos que tambi\u00e9n existan los profundos sentimientos internos que est\u00e1n en armon\u00eda y naturalmente subyacen a esas manifestaciones. De tales sentimientos internos se originan propiamente esas expresiones externas; por lo tanto, despu\u00e9s de la exhortaci\u00f3n a ayunar, llorar y lamentarse, se agrega: \u00abRasgad vuestro coraz\u00f3n, y no vuestros vestidos\u00bb. Rasgar los vestidos, entre los jud\u00edos, era una se\u00f1al de gran dolor, e importaba que el individuo quien lo hizo estaba abrumado por un dolor excesivo, o se hab\u00eda encontrado con alguna calamidad terrible. As\u00ed leemos de Jacob, al recibir la t\u00fanica de muchos colores de su hijo Jos\u00e9, rasgando sus vestidos, poniendo cilicio sobre sus lomos, y haciendo duelo por su hijo por muchos d\u00edas (comp. tambi\u00e9n 2Cr 34:27<\/span>). En estos casos, el dolor era profundo, genuino y amargo. Sin embargo, era posible exhibir los signos externos del dolor sin ning\u00fan sentimiento interno correspondiente de tristeza; as\u00ed como todav\u00eda es posible que los hombres se acerquen a Dios con los labios mientras que el coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de \u00e9l. Para evitar tales pretensiones hip\u00f3critas, se les ordena que se rasguen el coraz\u00f3n, y no s\u00f3lo las vestiduras. No era impropio rasgar sus vestiduras en se\u00f1al de gran dolor por el pecado y de gran indignaci\u00f3n contra ellos mismos por su insensatez, pero el mandamiento implica que no deb\u00edan descansar en el signo exterior sin la realidad de la cosa significada. Porque es clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en misericordia, y se arrepiente del mal.<\/strong> A la exhortaci\u00f3n a\u00f1ade la alentadora manifestaci\u00f3n del car\u00e1cter divino con el que Dios, siglos antes, hab\u00eda favorecido a Mois\u00e9s, sustituyendo la \u00ab\u00bbverdad\u00bb\u00bb por el rasgo de car\u00e1cter m\u00e1s adecuado a la presente emergencia. lazo no es un Dios absoluto o un Dios inexorable, sino su pacto Dios y Padre que los invita incluso a s\u00ed mismo, contra quien tan atrozmente hab\u00edan pecado y tan gravemente hab\u00edan ofendido.<\/p>\n

Joe 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n sabe si volver\u00e1 y se arrepentir\u00e1<\/strong>; es decir, volver y arrepentirse de su prop\u00f3sito de ejecutar el juicio. Y dejar una bendici\u00f3n detr\u00e1s de \u00e9l<\/strong>; es decir, dejarlo atr\u00e1s cuando regrese del ejercicio del juicio para volver a ocupar su asiento en el trono celestial, siendo la bendici\u00f3n un reemplazo de los frutos de la cosecha que las langostas hab\u00edan consumido, s\u00ed, una ofrenda de comida y una libaci\u00f3n, para el servicio de el santuario, as\u00ed como el sustento para suplir las propias necesidades corporales de la gente. Jer\u00f3nimo explica la cuesti\u00f3n de Joe 2:14<\/span> con mucho juicio de la siguiente manera: \u00ab\u00bbPara que no se desesperen a causa de la magnitud de su cr\u00edmenes, o la grandeza de la clemencia divina podr\u00eda hacerlos descuidados\u00bb. Adem\u00e1s de<\/p>\n

(1)<\/strong> la interpretaci\u00f3n interrogativa, hay <\/p>\n

(2)<\/strong> la del caldeo, seguida de Rashi y Kimchi.<\/p>\n

Este \u00faltimo dice: \u00ab\u00bbEl que conoce el camino del arrepentimiento, arrepi\u00e9ntase, y Dios se arrepentir\u00e1 de este mal\u00bb. .\u00bb\u00bb Adem\u00e1s de<\/p>\n

(1)<\/strong> es decir, Versi\u00f3n Autorizada, \u00e9l (es decir, <\/em>Dios) \u00ab\u00bbdejar\u00e1 una bendici\u00f3n,\u00bb \u00bb est\u00e1<\/p>\n

(2)<\/strong> la de Rashi y Aben Ezra, quienes explican de la siguiente manera: \u00ab\u00bbQuiz\u00e1s Dios se arrepienta, y ese ej\u00e9rcito dejar\u00e1 una bendici\u00f3n, de la cual pueden hacer una ofrenda de carne y una libaci\u00f3n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Joe 2:15-17<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl \u00e1spero soplo del consagrado El cuerno de carnero convoc\u00f3 una asamblea para un ayuno extraordinario. Ni un alma deb\u00eda estar ausente. Como la cruz de fuego, convoc\u00f3 a viejos y j\u00f3venes, hombres y mujeres, madres con ni\u00f1os en sus pechos, el novio y la novia en el d\u00eda de su boda. Todos estaban all\u00ed estirados frente al altar. El altar en s\u00ed presentaba la m\u00e1s triste de todas las vistas: un hogar sin su fuego sagrado, una mesa servida sin su fest\u00edn sagrado. La casta sacerdotal, en lugar de reunirse como de costumbre en sus escalones y su plataforma, fue empujada, por as\u00ed decirlo, al espacio m\u00e1s lejano; dieron la espalda al altar muerto y se postraron, mirando hacia la Presencia Invisible dentro del santuario. En lugar de los himnos y la m\u00fasica que, desde la \u00e9poca de David, hab\u00edan entrado en sus oraciones, no se escuchaba nada m\u00e1s que los sollozos apasionados y los aullidos fuertes y disonantes como solo una jerarqu\u00eda oriental podr\u00eda pronunciar. En lugar de la masa de mantos blancos que sol\u00edan presentar, iban envueltos en cilicio negro de pelo de cabra, enroscados alrededor de ellos, no con las fajas brillantes del atav\u00edo sacerdotal, sino con un cinto tosco de la misma textura, que nunca desanudaban. noche o d\u00eda. Lo que vest\u00edan de su vestido com\u00fan se rasgaba o se desechaba. Con los pechos desnudos, agitaron sus cortinas negras hacia el templo y gritaron en voz alta: ‘\u00a1Perdona a tu pueblo, oh Se\u00f1or!'\u00bb. Tal es la v\u00edvida descripci\u00f3n de Dean Stanley de las circunstancias y la escena descritas por el profeta en los vers\u00edculos anteriores. Una escena sumamente similar ocurre en el comienzo del ‘OE<\/strong>dipus Tyrannus’ de S\u00f3focles\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 os sent\u00e1is aqu\u00ed, hijos m\u00edos, cr\u00eda joven
De Cadmo famoso desde antiguo, en estado solemne,
\u00bfVuestras bandas est\u00e1n as\u00ed coronadas con las ramas de los suplicantes?
Y toda la ciudad huele a incienso,
Y todo resuena con vuestros himnos y gemidos;
Y yo, hijos m\u00edos, consider\u00e1ndolo impropio
Para escuchar el informe de otros, he venido
Yo mismo, a quien todos llaman OE<\/strong>Dipo el Grande\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Joe 2:18-27<\/span><\/strong><\/p>\n

formulario la continuaci\u00f3n de este cap\u00edtulo en hebreo, pero cinco vers\u00edculos adicionales componen el cap\u00edtulo en la Versi\u00f3n Autorizada. Estos son divisibles en dos partes. En la primera divisi\u00f3n el profeta asegura a sus compatriotas la concesi\u00f3n de misericordias temporales, y en la segunda la promesa de bendiciones espirituales.<\/p>\n

Joe 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los futuros de este vers\u00edculo con vav consec<\/em>, <\/em>son propiamente tomados como perfectos ; ni hay ninguna inconsistencia, siempre que entendamos, como siguiendo Joe 2:17<\/span> y precediendo a Joe 2:18<\/span>, el hecho de que los sacerdotes hab\u00edan hecho la penitencia prescrita, y ofrecido la s\u00faplica a la que hab\u00edan sido convocados; ni la omisi\u00f3n de ninguna menci\u00f3n expresa de la circunstancia que se supone que interviene entre estos vers\u00edculos es una objeci\u00f3n v\u00e1lida, especialmente porque la gram\u00e1tica favorece el punto de vista en cuesti\u00f3n. Luego sigue una manifestaci\u00f3n de la misericordia de Dios en respuesta a la supuesta penitencia y oraci\u00f3n de sus siervos. Tanto el celo como la piedad de Dios est\u00e1n comprometidos: su celo por su tierra y su compasi\u00f3n por su pueblo. Sus celos son figurativos, y la alusi\u00f3n es probablemente a la de un marido que est\u00e1 celoso por cualquier deshonra hecha a su esposa, y que se resiente m\u00e1s profundamente que una deshonra ofrecida a s\u00ed mismo. La piedad es tal como la que Dios siempre manifiesta a su pueblo cuando est\u00e1 penitente; porque \u00abComo el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehov\u00e1 de los que le temen.\u00bb<\/p>\n

Joe 2 :19<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, el Se\u00f1or responder\u00e1 y dir\u00e1 a su pueblo: He aqu\u00ed, os env\u00edo grano, mosto y aceite, y ser\u00e9is satisfecho con ello.<\/strong> La respuesta del Se\u00f1or viene en la forma de una promesa de alivio de la cual el hombre y la bestia estaban tan profundamente necesitados. La promesa, con la liberaci\u00f3n de la angustia, une abundante abundancia. El ma\u00edz, el vino y el aceite, las tres grandes bendiciones temporales, equivalentes a alimento, refrigerio y ornamento, que las langostas hab\u00edan destruido, como leemos en Joe 2:10<\/span>, el h\u00e9roe de Dios promete restaurar, y restaurar no solo en la medida en que apenas era necesario, sino en una medida plena y abundante, para que se saciaran con ello.<\/p>\n

(1) Los verbos de plenitud<\/em>o querer<\/em>,vestir<\/em>y desvestir<\/em>,ir<\/em> o viniendo<\/em>y morando<\/em>, <\/em>gobernan un acusativo; por lo tanto, \u05e9\u05c2\u05d1\u05e2 tiene el acusativo aqu\u00ed; a veces se construye con \u05d1 o . \u05de <\/p>\n

(2) Hay dos construcciones de un participio con un pronombre como sujeto: aquella en la que el pronombre se escribe en su forma separada en conexi\u00f3n inmediata con el participio, y aquella en la que se a\u00f1ade como un sufijo.
(3) Las palabras dagan <\/em>de dagah<\/em>, <\/em>multiplicar; yitshar <\/em>de tsahar<\/em>, <\/em>brillar; y tirosh <\/em>de yarash<\/em>, <\/em>tomar posesi\u00f3n del cerebro, tener cada art\u00edculo antepuesto, para enfatizar los productos restaurados por la misericordia Divina. El art\u00edculo, sin duda, se antepone a los nombres de clases de objetos generalmente conocidos. Y nunca m\u00e1s os pondr\u00e9 en oprobio entre las naciones.<\/strong> Ya no ser\u00edan m\u00e1s oprobio ni burla entre las naciones, ni se burlar\u00edan de ellos, como si Dios los hubiera abandonado en su amargo disgusto, o por pura la impotencia no hab\u00eda podido ayudarlos. Todo esto Dios prometi\u00f3 hacerlo en respuesta a las oraciones de su pueblo. Tal fue el resultado de la penitencia, y tal el poder de la oraci\u00f3n. Cherpath <\/em>es un segundo acusativo o, m\u00e1s correctamente, un acusativo aposicional de ethkem. <\/em>La construcci\u00f3n con le <\/em>con frecuencia ocupa el lugar del segundo acusativo, como en el vers\u00edculo diecisiete del mismo cap\u00edtulo.<\/p>\n

Joe 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero alejar\u00e9 de ti al ej\u00e9rcito del norte, y lo arrojar\u00e9 a una tierra yerma y desolada, con su rostro hacia el mar oriental, y su parte trasera hacia el mar extremo.<\/strong> Este vers\u00edculo promete la destrucci\u00f3n del devastador. El profeta especifica aqu\u00ed los medios por los cuales el Eterno iba a restaurar las bendiciones de la cosecha. El orden de la secuencia se invierte: el efecto precede a la causa; por lo tanto, re. el almacenamiento de la prosperidad y la abundancia va antes, y la causa de ello, siendo el alivio de la invasi\u00f3n y la p\u00e9rdida, sigue despu\u00e9s. Tampoco hay nada de singular en esto, ya que los hombres est\u00e1n m\u00e1s atentos a la recuperaci\u00f3n de un estado angustioso de cualquier tipo que al remedio que lo produce. Todav\u00eda consideramos que el \u00ab\u00bbej\u00e9rcito\u00bb\u00bb de este vers\u00edculo son las tribus de langostas, que, como un ej\u00e9rcito invasor, con sus numerosas divisiones de regimientos, hab\u00edan invadido la tierra, esparciendo consternaci\u00f3n y angustia dondequiera que avanzaban; sin embargo, a partir de este mismo vers\u00edculo, y de la expresi\u00f3n \u00abnorte\u00bb en particular, se ha argumentado que no puede referirse a las langostas, sino a los invasores humanos simbolizados por las langostas y los estragos causados por ellas.<\/p>\n

(1)<\/strong> El norte no es tierra de langostas; es m\u00e1s bien el sur, el desierto de Arabia, Libia o Egipto. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbnorte\u00bb\u00bb puede denotar el lugar desde el cual las langostas se le aparecieron al profeta en visi\u00f3n para entrar en la tierra; o, impulsado hacia arriba por un viento del sur que sopla regularmente, como se nos informa, en esas regiones durante la primavera, y luego hacia el norte de Palestina por un viento del este que sopla con similar regularidad en el verano, y nuevamente dentro y finalmente fuera de Palestina por el viento del norte que sopla en el oto\u00f1o. \u00ab\u00bbEn este caso\u00bb, dice un escritor en ‘Speaker’s Commentary’, \u00ab\u00bbla plaga del norte habr\u00eda sido una expresi\u00f3n natural para que un habitante de Jerusal\u00e9n la usara al hablar de las langostas; tan natural como ser\u00eda para un londinense hablar de una pestilencia que hab\u00eda comenzado sus estragos en Gran Breta\u00f1a en Edimburgo, como si le llegara desde el norte, aunque originalmente fuera importada de Francia o Espa\u00f1a\u00bb. La palabra<\/p>\n

(3)<\/strong> puede denotar simb\u00f3licamente \u00ab\u00bbcalamitoso\u00bb,\u00bb seg\u00fan la explicaci\u00f3n de algunos, ya que la calamidad se representa con tanta frecuencia como viniendo del norte, de modo que el norte es m\u00e1s o menos identificado con desastre; as\u00ed leemos en Jerem\u00edas 4:6<\/span>, \u00abTraer\u00e9 mal del norte y gran destrucci\u00f3n\u00bb. , debe admitirse con seguridad que, por la langosta, los enemigos del norte o asirios de Jud\u00e1, que avanzaron desde el norte como el lugar m\u00e1s accesible para el ataque, est\u00e1n representados en un sentido subsidiario. La expulsi\u00f3n de estos enemigos trae alivio; son conducidos a una tierra seca, y por lo tanto des\u00e9rtica y desolada; \u00aby all\u00ed\u00bb, como observa Kimchi, \u00abmorir\u00e1n porque no encontrar\u00e1n nada para comer\u00bb. Esa tierra puede ser el desierto de Idumea al sur de Jud\u00e1 o Arabia Deserta. As\u00ed, el cuerpo principal del gran ej\u00e9rcito de langostas perece en el desierto del sur; mientras que la vanguardia del ej\u00e9rcito es conducida al Mar Muerto, y la retaguardia al Mar Mediterr\u00e1neo. O, m\u00e1s literalmente, la cara de esta hueste de langostas estaba hacia el este, o frente al mar, es decir, como ya se insinu\u00f3, el Mar Muerto hacia el este; su parte posterior hacia el oeste, o mar posterior, es decir, el Mediterr\u00e1neo hacia el oeste. Por lo tanto, fueron empujados en todas las direcciones distintas de aquella por la que vinieron, a saber, el sur, el este y el oeste. Al se\u00f1alar las partes del mundo, los jud\u00edos miraron hacia el este, de modo que el oeste estaba detr\u00e1s de ellos, el sur a su mano derecha y el norte a su izquierda. Tenemos as\u00ed un cuadro muy v\u00edvido de la r\u00e1pida y total destrucci\u00f3n de las langostas. Despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n, no hab\u00eda que temer ning\u00fan peligro por parte de ellos, porque, arrastrados al mar o al desierto, perec\u00edan de una vez y para siempre. Los t\u00e9rminos empleados son muy gr\u00e1ficos; por lo tanto, me<\/em>\u201balekem<\/em> <\/em>es mucho m\u00e1s de lo que mikkem <\/em>ser\u00eda, e implica que se levant\u00f3 una pesada carga de sobre<\/em>, <\/em>de sobre la faz de una tierra asolada, y del coraz\u00f3n de un pueblo angustiado. Y subir\u00e1 su hedor, y subir\u00e1 su mal olor, porque ha hecho grandes cosas;<\/strong> margen, magnificado para hacer. <\/em>El hedor emitido por los cuerpos putrefactos de esas langostas ser\u00eda repugnante y asfixiante, suficiente para ocasionar una pestilencia. Muchos testimonios de viajeros y otros prueban la realidad de ambas circunstancias: el mal olor y su naturaleza pest\u00edfera. Varias expresiones en este vers\u00edculo son suficientemente aplicables a un ej\u00e9rcito, como en la \u00faltima cl\u00e1usula, donde se dice que hace grandes cosas, o literalmente, \u00abmagnificado para hacer\u00bb, es decir, se magnifica a s\u00ed mismo en sus obras; sin embargo, puede aplicarse igualmente bien a la gran destrucci\u00f3n por parte del ej\u00e9rcito de langostas. No hay duda de que la noci\u00f3n superpuesta de altivez junto con la de grandes haza\u00f1as. Realmente significa que, como instrumento de Dios, hab\u00edan efectuado una desolaci\u00f3n terriblemente violenta, y esto se asigna como raz\u00f3n para la destrucci\u00f3n total de aquellas langostas.<\/p>\n

Joe 2:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos se habla de la tierra, las bestias y los hombres respectivamente. As\u00ed la promesa est\u00e1 completamente desarrollada. En Joe 2:21<\/span> el profeta llama a la tierra; en Joe 2:22<\/span> las bestias del campo; y en Joe 2:23<\/span> los hijos de Sion; todos son llamados al gozo y la alegr\u00eda a causa de la gran liberaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n que el Se\u00f1or hab\u00eda hecho en ellos. Todos ellos est\u00e1n llamados a regocijarse en la gran liberaci\u00f3n; la tierra, personificada, es convocada a exultar y regocijarse por las grandes cosas que Dios ahora promete hacer o est\u00e1 haciendo en ella. Si las langostas hab\u00edan hecho grandes cosas en la destrucci\u00f3n, Dios har\u00e1 grandes cosas en la liberaci\u00f3n. Las bestias tambi\u00e9n est\u00e1n personificadas, y est\u00e1 prohibido tener miedo; porque mientras que hab\u00edan gemido y llorado por falta de pasto cuando los pastos se quemaron, esos pastos ahora est\u00e1n comenzando a brotar, y los \u00e1rboles frutales dan su fuerza. Los hijos de Si\u00f3n est\u00e1n invitados a regocijarse, no solo en la tierra entregada, o en los pastos que brotan, o en los higos fruct\u00edferos, o en las vides en flor, u otros \u00e1rboles, por muy \u00fatiles u ornamentales que sean; sino, como correspond\u00eda a ellos con su inteligencia superior, en el Se\u00f1or su Dios, como Padre de misericordias y Dador de todo bien y don perfecto, sea temporal o espiritual. Al mismo tiempo, sus necesidades temporales ser\u00edan atendidas y su tierra fertilizada por la lluvia adecuada y sustentadora. El profeta individualiza la tierra, las bestias del campo y los hijos de Sion.<\/p>\n

Joe 2:21<\/a><\/strong><\/p>\n

No temas, oh tierra; alegraos y regocijaos, porque el Se\u00f1or har\u00e1 grandes cosas.<\/strong> La tierra hab\u00eda sufrido severamente por la sequ\u00eda relacionada con las langostas; pero ahora es convocado al gozo y la alegr\u00eda. El profeta asigna para esto una raz\u00f3n apropiada: las langostas hab\u00edan hecho grandes cosas para da\u00f1arlo; Jehov\u00e1 ahora hace grandes cosas en su destrucci\u00f3n. Cuando la tierra se viste de verdor y produce sus frutos y flores y diversos productos, se dice, mediante una personificaci\u00f3n audaz pero hermosa, que se regocija e incluso se regocija. As\u00ed, los latinos dec\u00edan de la misma manera, Rident arva, ridet ager. <\/em>Ahora las cosas est\u00e1n al rev\u00e9s. En lugar de luto, hay j\u00fabilo; en lugar del luto y su emblema visible al ce\u00f1irse de tristeza, hay gozo y alegr\u00eda; en lugar del d\u00eda del Se\u00f1or: muy grande y terrible o temible, es \u00ab\u00bbNo temas\u00bb.\u00bb Sem\u0101chi <\/em>es fem. imper. Qal en pausa para el simchi ordinario.<\/em><\/p>\n

Joe 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

No tem\u00e1is, bestias del campo<\/strong>. Los animales mudos hab\u00edan gemido angustiados por comida, pero ahora ellos tambi\u00e9n tienen motivos para regocijarse, y aqu\u00ed se les pide que lo hagan; y tambi\u00e9n se especifica la causa id\u00f3nea en su caso. Es as\u00ed: Porque los pastos del desierto brotan, porque el \u00e1rbol da su fruto, la higuera y la vid dan su fuerza<\/strong>. \u00c9l as\u00ed especifica el motivo de la alegr\u00eda en su caso tambi\u00e9n, se\u00f1alando el verde fresco de los pastos y la fruta que cuelga en rica abundancia y variedad en los \u00e1rboles. Los frutos de las vides y de las higueras son netos, es verdad, el alimento de las bestias del campo; pero el renacimiento de la vegetaci\u00f3n en los \u00e1rboles, los crecimientos m\u00e1s altos y m\u00e1s grandes, cuyo factor principal es la humedad, comprende el renacimiento de los crecimientos m\u00e1s peque\u00f1os de hierbas, pastos y plantas, el sustento adecuado del ganado. La explicaci\u00f3n de Kimchi es que \u00abas\u00ed como el \u00e1rbol da su fruto en la parte habitada del mundo, as\u00ed en el desierto los lugares de pasto reverdecen\u00bb. Aben Ezra, quien nunca pierde la oportunidad de dirigir la atenci\u00f3n a los contrastes dondequiera que existan, contrasta \u00ab\u00bbNo tem\u00e1is, bestias del campo\u00bb\u00bb en este vers\u00edculo con \u00ab\u00bblas bestias del campo tambi\u00e9n claman a vosotros\u00bb\u00bb al final del cap\u00edtulo anterior; tambi\u00e9n \u00ab\u00bblos pastos del desierto brotan\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbel fuego ha consumido los pastos del desierto\u00bb\u00bb; igualmente \u00ab\u00bbel \u00e1rbol da su fruto\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbtodos los \u00e1rboles del campo se han secado\u00bb. \u00abSe ha observado que todas las plantas, incluso arbustos y \u00e1rboles, brotan al principio como el verde fresco, joven y jugoso de las plantas, \u05d3\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05d0 ; luego se convierten en \u05d9\u05e8\u05b6\u05e7\u05b6 o \u05d7\u05b8\u05e6\u05b4\u05d9\u05e8 , hierba: en hierba, \u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1 ; y en \u00e1rbol, \u05e9\u05b8\u05c2\u05e8\u05b7\u05d9 \u05e2\u05b5\u05e5 no es el plural de \u05e9\u05b8\u05c2\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd , sino singular, siguiendo la analog\u00eda de \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05d9 (Sal 96:12<\/span>). Nasaperi<\/em>, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bblevantar, dar\u00bb,\u00bb es m\u00e1s po\u00e9tico que asah peri<\/em>, equivalente a \u00ab\u00bbhacer fruto\u00bb\u00bb; as\u00ed en lat\u00edn,surgunt fruges. <\/em>La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbrendir su fuerza,\u00bb\u00bb pone la causa por el efecto; la fuerza del \u00e1rbol produce el fruto y se centra en \u00e9l.<\/p>\n

Joe 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Alegraos, pues, hijos de Si\u00f3n, y gozaos en el Se\u00f1or vuestro Dios.<\/strong> Hab\u00edan sentido profundamente y lamentado profundamente la cat\u00e1strofe sin precedentes que hab\u00eda acaecido sobre la alabanza, el ganado y los habitantes. , y tambi\u00e9n ellos mismos entre el n\u00famero. Los hijos de Si\u00f3n son los habitantes de Jerusal\u00e9n, la capital, en la cual estaba el santuario nacional para la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. No s\u00f3lo est\u00e1n incluidos los habitantes de Jerusal\u00e9n, sino que, como la capital a menudo representaba todo el pa\u00eds, todos los habitantes de Jud\u00e1 est\u00e1n comprendidos bajo los \u00ab\u00bbhijos de Sion\u00bb.\u00bb El motivo de su alegr\u00eda y gozo en Dios es: Porque os ha dado la lluvia temprana moderadamente<\/strong> (margen, un maestro de justicia<\/em>, <\/em>o para justicia<\/em>), <\/em>y \u00e9l har\u00e1 descender sobre vosotros lluvia temprana y tard\u00eda en el mes primero<\/strong>. Omitiendo por el momento la disputada palabra hammoreh<\/em>, <\/em>tenemos la gran bendici\u00f3n que tanto se necesitaba. La bendici\u00f3n otorgada fue doble: negativa en la destrucci\u00f3n de las langostas y la liberaci\u00f3n de sus estragos; y positivo en la abundante lluvia, geshem<\/em>, <\/em>el grande y bienhechor abono de la tierra seca y desolada. Pero esta abundante lluvia se particulariza m\u00e1s estrechamente como la lluvia temprana o de octubre, moreh<\/em>, <\/em>que, al caer en el momento de la siembra en oto\u00f1o, promovi\u00f3 la germinaci\u00f3n y el crecimiento de la semilla. reci\u00e9n sembrado; y como la lluvia tard\u00eda, o de marzo, malqosh<\/em>, <\/em>que, otorgada en la estaci\u00f3n de primavera poco tiempo antes de la cosecha, maduraba las cosechas. El geshem<\/em>, <\/em>o ducha, puede considerarse aqu\u00ed como el nombre gen\u00e9rico, y de estos las dos especies son el moreh <\/em>y malqosh <\/em>, <\/em>de laqash<\/em>, <\/em>estar maduro o tard\u00edo, simplemente explicado. La palabra hammoreh <\/em>en la primera parte del vers\u00edculo se traduce<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbmaestro\u00bb\u00bb en Caldeo y Vulgata, por Jer\u00f3nimo, por Abar-banel entre los comentaristas hebreos, quien lo refiere al Mes\u00edas; entre los comentaristas modernos por Hofman, refiri\u00e9ndolo al mismo Joel, por Hengstenberg, quien lo entiende del maestro ideal o cuerpo colectivo de mensajeros de Dios. Keil tambi\u00e9n se traduce como \u00abel maestro de justicia\u00bb y aplica la expresi\u00f3n a las instrucciones de Mois\u00e9s, los sacerdotes y los profetas, sin excluir al Mes\u00edas mismo. Tambi\u00e9n entiende que el profeta habla de bendiciones tanto espirituales como materiales, dando una exposici\u00f3n m\u00e1s completa de las \u00faltimas en los vers\u00edculos 23-27, y de las primeras en los vers\u00edculos 28-32 y en el \u00faltimo cap\u00edtulo. Las dos consideraciones que parecen tener m\u00e1s peso para Keil al inclinarlo a esta exposici\u00f3n son la presencia del art\u00edculo con moreh<\/em>, <\/em>y el sentido no f\u00edsico de litsdaqah<\/em>; <\/em>de ah\u00ed la \u00ab\u00bblluvia para la justicia\u00bb\u00bb de Ewald, es decir, <\/em>una se\u00f1al de Dios de su adopci\u00f3n nuevamente en la justicia. Pero las piedras de peso y las balanzas tienen tsedeq<\/em> adjunto en el sentido f\u00edsico de correcci\u00f3n, mientras que la correcci\u00f3n \u00e9tica es solo una inferencia o noci\u00f3n subordinada (ver Le 19:36<\/span>; Sal 23:3<\/span>). Creemos que la traducci\u00f3n<\/p>\n

(2)<\/strong> de \u00ab\u00bblluvia\u00bb\u00bb merece la preferencia del contexto. Entre las promesas de reparar el da\u00f1o causado por las langostas, obviamente estar\u00eda fuera de lugar introducir la noci\u00f3n de \u00abun maestro\u00bb. De los expositores hebreos, Aben Ezra y Kimchi entienden la palabra en el sentido de lluvia; el primero dice: \u00ab\u00bbEn mi opini\u00f3n, es lo mismo que yoreh<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>y el segundo, \u00ab\u00bbHammoreh<\/em> es lo mismo que yoreh.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n Calvin, Rosenmuller, Hitzig y Wunsche. La etimolog\u00eda tambi\u00e9n es favorable a este punto de vista, ya que tanto yoreh <\/em> como moreh <\/em>son del verbo yorah<\/em>, <\/em>lanzar (Hiph; hacer arrojar), arrojar como gotas, mojar, rociar, equivalente a \u05d6\u05e8\u05e7 , y como Qal y Hiph. a veces coinciden en significado, podemos concluir con seguridad moreh <\/em>sin\u00f3nimo de yoreh<\/em>, <\/em>cuyo significado es incuestionablemente \u00ab\u00bblluvia\u00bb,\u00bb especialmente \u1f51\u03b5\u03c4\u1f78\u03c2 \u03c0\u03c1\u03ce\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 . (a<\/em>) Lluvia en justa medida, entonces, tomamos como el verdadero significado; no (b<\/em>) llueva conforme a la justicia, como si Dios, conforme a su justicia, se arrepintiera del mal que pens\u00f3 hacerles, y, como consecuencia de que abandonaron sus pecados, envi\u00f3 la fertilizaci\u00f3n lluvias Nuevamente, barishon <\/em>se traduce por algunos (a<\/em>) como si keba<\/em>–rishon <\/em>fueran equivalentes a \u00ab\u00bbcomo en el tiempo anterior;\u00bb\u00bb as\u00ed la LXX<\/strong>; \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 \u1f14\u03bc\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd; Vulgata, Sicuti in principio. <\/em>Pero nosotros preferimos (b<\/em>) la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bben el primer mes\u00bb;\u00bb as\u00ed el caldeo, \u00ab\u00bbEn el mes de Nis\u00e1n, o marzo\u00bb.\u00bb Los comentaristas hebreos lo explican de la misma manera; as\u00ed Rashi, \u00ab\u00bbEn el primer mes\u2014en Nisan;\u00bb\u00bb Aben Ezra, \u00ab\u00bbY el significado de ‘en el primero’ es en el primer mes;\u00bb\u00bb Kimchi\u00bb, \u00abLa explicaci\u00f3n de la lluvia que se llama moreb<\/em>, <\/em>\u00e9l os lo hace descender en su tiempo, que es Marchesvan<\/em>, y hace descender sobre vosotros de la misma manera el malqosh <\/em>(la lluvia tard\u00eda) en su estaci\u00f3n en el primer mes, que es Nis\u00e1n.\u00bb\u00bb La bendici\u00f3n de la lluvia se realzaba as\u00ed grandemente al ser enviada en la medida justa y en la estaci\u00f3n adecuada.<\/p>\n

Joe 2:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos el profeta describe los efectos benditos de la lluvia abundante sobre la tierra \u00e1rida y \u00e1rida. Joe 2:24<\/span> presenta un contraste con Joe 2 :10-12<\/span> de Joe 1:1-20<\/span>.; mientras que se cumple la promesa de ma\u00edz, vino y aceite en Joe 1:19<\/span>, con la que el presente est\u00e1 estrechamente relacionado. Los perfectos exhiben la promesa Divina como realmente cumplida.<\/p>\n

(1)<\/strong> La palabra \u05d1\u05bc\u05e8 , de \u05d1\u05bc\u05e8\u05e8 , separar, denota el grano puro separado de la c\u00e1scara o paja y la paja. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e7 es\u00bb\u00bb correr,\u00bb\u00bb y en Hiph.,\u00bb\u00bb hacer correr\u00bb\u00bb como de fluidos, luego desbordarse; y Pilel en Sal 65:10<\/span>, shoqeq<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbpara hacer desbordar .\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> \u05d9\u05e7\u05d1 , equivalente a \u05e0\u05e7\u05d1 , es una vasija perforada o excavada, luego la cuba en la que se pisa el vino en el lagar, o el aceite pisado en la prensa de aceite, fluye; mientras que \u05d2\u05d7 es el lagar en que se pisa el vino o el aceite, especialmente el primero.<\/p>\n

Te devolver\u00e9 los a\u00f1os<\/strong>.<\/p>\n

Esto denota ya sea<\/p>\n

(1)<\/strong> la grandeza y violencia de la destrucci\u00f3n hecha por las langostas, o<\/p>\n

(2) <\/strong>implica que, solo por la intervenci\u00f3n oportuna de Jehov\u00e1 para destruir las langostas, el pueblo habr\u00eda tenido que sufrir la p\u00e9rdida de la cosecha, no de un solo a\u00f1o, sino de varios; en otras palabras, los efectos desastrosos de sus estragos habr\u00edan sido sentido durante varios a\u00f1os; pero<\/p>\n

(3)<\/strong> no que las langostas invadieran la tierra varias tuyas sucesivas. La ausencia de la c\u00f3pula antes de yeleq<\/em>, <\/em>y su presencia antes de los dos \u00faltimos nombres, a saber. ehasil <\/em>aud gazam<\/em>, <\/em>prueban que estos tres nombres, estando as\u00ed coordinados, son ep\u00edtetos o especies de ‘arbeh<\/em>: as\u00ed, las p\u00e9rdidas de los a\u00f1os que ha comido la langosta, o la multitud, el lamedor y el devorador y el mordedor (o roedor) fueron compensadas. Abarbauel mantiene estos nombres de las langostas para referirse a las cuatro potencias mundiales que una tras otra asolaron Palestina: \u201cPorque ellas\u201d, dice, \u201ceran el ej\u00e9rcito de Jehov\u00e1 y los mensajeros de su providencia para castigar a Israel con sus significa\u00bb.\u00bb El efecto de la abundante provisi\u00f3n de sus necesidades y de la plena satisfacci\u00f3n disfrutada por ello se convierte en la ocasi\u00f3n del devoto reconocimiento de Dios como su Protector y Patrono, y de las m\u00e1s c\u00e1lidas expresiones de gratitud por su bondad, por lo que alabad el Nombre del Se\u00f1or su Dios, que hab\u00eda hecho maravillas con ellos<\/strong>; literalmente, hab\u00eda obrado hacia ellos hasta el punto de hacer maravillas. <\/em>Luego sigue la conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica, muy po\u00e9ticamente expresada, y que comprende la seguridad de la presencia de Dios en medio de su pueblo, su \u00fanica Divinidad y segura protecci\u00f3n de ellos, garant\u00eda de su gracia para con ellos en todo tiempo, libertad de reproche y verg\u00fcenza para siempre. As\u00ed se cierra la promesa de bendiciones temporales o materiales. \u00ab\u00bbReconocer\u00e9is\u00bb, dice Kimchi, \u00abque estoy en medio de vosotros, escuchando vuestros gritos\u00bb.<\/p>\n

Joe 2:28-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos forman un cap\u00edtulo (el tercero) por s\u00ed mismos en el texto hebreo, pero en la LXX . y la Versi\u00f3n Autorizada concluyen Joe 2:1-32<\/span>. En ellos el profeta transmite bendiciones espirituales.<\/p>\n

Joe 2:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Joe 2:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ser\u00e1 ocurrir\u00e1 despu\u00e9s<\/strong> (‘achar\u0113khen<\/em>). <\/em>Esto da a entender el momento<\/em> en que se otorgar\u00e1 la bendici\u00f3n prometida, y debe leerse a la luz de la exposici\u00f3n del Nuevo Testamento; porque Pedro, al citar las palabras (Hch 2:17<\/span>, etc.), var\u00eda la nota del tiempo del profeta al sustituir una frase explicativa, a saber . \u1f10\u03bd \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c7\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9\u03c2, \u00ab\u00bben los \u00faltimos d\u00edas\u00bb\u00bb\u2014expresi\u00f3n que, como se reconoce, se refiere a los d\u00edas del Mes\u00edas o los \u00faltimos d\u00edas de la antigua dispensaci\u00f3n. El ap\u00f3stol define as\u00ed m\u00e1s de cerca la expresi\u00f3n un tanto indefinida del hebreo. Despu\u00e9s de esta especificaci\u00f3n del tiempo, procede a indicar la bendici\u00f3n<\/em> que se otorgar\u00e1. Derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre toda carne<\/strong>. La palabra shaphak<\/em>, <\/em>empleada por el profeta para expresar la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, implica la concesi\u00f3n del don en gran abundancia, como claramente se\u00f1al\u00f3 Calvino: \u00ab\u00bbPorque shaphak<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u00e9l dice, \u00ab\u00bbno significa meramente dar en gotas, sino derramar en gran abundancia. Pero Dios no derram\u00f3 el Esp\u00edritu Santo tan abundante o copiosamente bajo la Ley, como lo ha hecho desde la manifestaci\u00f3n de Cristo\u00bb. El Esp\u00edritu ciertamente se comunic\u00f3 en los tiempos del Antiguo Testamento, pero esa comunicaci\u00f3n se restringi\u00f3 de dos maneras en cantidad, y en el n\u00famero de destinatarios; el primero era comparativamente escaso y el segundo pocos, mientras que la palabra aqu\u00ed aplicada a su comunicaci\u00f3n implica una rica provisi\u00f3n, como una copiosa lluvia. Despu\u00e9s de la especificaci\u00f3n del tiempo<\/em>, <\/em>y la menci\u00f3n de la bendici\u00f3n<\/em>, <\/em>con su impl\u00edcita abundancia<\/em>, <\/em>viene su amplia difusi\u00f3n<\/em>, <\/em>o distribuci\u00f3n general: \u00ab\u00bbtoda carne\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtoda la humanidad\u00bb\u00bb, como la expresi\u00f3n hebrea denota; y eso sin distinci\u00f3n de edad, sexo o estado. Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizar\u00e1n, vuestros ancianos so\u00f1ar\u00e1n sue\u00f1os, vuestros j\u00f3venes ver\u00e1n visiones; y tambi\u00e9n sobre los siervos y sobre las siervas en aquellos d\u00edas derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu<\/strong>. Hijos e hijas sin distinci\u00f3n de sexo; ancianos y j\u00f3venes sin referencia a la edad; sirvientes y sirvientas sin distinci\u00f3n de posici\u00f3n social. As\u00ed sucede con el Esp\u00edritu de Dios como con el Hijo de Dios, de quien dice el Ap\u00f3stol: \u00abNo hay griego ni jud\u00edo, circuncisi\u00f3n ni incircuncisi\u00f3n, b\u00e1rbaro ni escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en todos\u00bb. .\u00bb\u00bb La bendici\u00f3n de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del Hijo de Dios y por el Esp\u00edritu de Dios es amplia como el mundo en su oferta, y gratuita para todos los que la aceptan, sin distinci\u00f3n de nacionalidad, porque no hay ni jud\u00edo ni griego; sin distinci\u00f3n social, porque no hay esclavo ni libre; sin distinci\u00f3n de sexos, porque no hay var\u00f3n ni mujer; sin distinci\u00f3n ceremonial, porque no hay circuncisi\u00f3n ni incircuncisi\u00f3n; sin distinci\u00f3n intelectual o educativa, pues el b\u00e1rbaro e incluso el escita, el tipo m\u00e1s bajo de b\u00e1rbaro, son libres de compartir la bendici\u00f3n. El vegam <\/em>antes de los \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsiervas\u00bb\u00bb, traducido en la cita de Pedro, no como en la LXX<\/strong>. por un simple \u03ba\u03b1\u1f76, sino por \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b3\u03b5, y en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bby tambi\u00e9n,\u00bb\u00bb es una adici\u00f3n enf\u00e1tica a la enumeraci\u00f3n anterior, equivalente a \u00ab\u00bbnay more\u00bb\u00bb e implicando algo extraordinario e inesperado, que no s\u00f3lo el sexo m\u00e1s d\u00e9bil, pero los m\u00e1s malos de ambos sexos, deb\u00edan participar en la bendici\u00f3n. \u00ab\u00bbNi un solo caso\u00bb, dice Keil, \u00ab\u00bbocurre en todo el Antiguo Testamento de un esclavo que recibe el don de la profec\u00eda\u00bb.\u00bb El modo en que es la comunicaci\u00f3n espiritual<\/p>\n

(1)<\/strong> seg\u00fan algunos es el de visiones a los j\u00f3venes, cuya fantas\u00eda es m\u00e1s vigorosa; la de los sue\u00f1os a los viejos, en la decadencia de sus facultades mentales; mientras que a los hijos<\/em>e hijas el don es el de profetizar. Otros m\u00e1s correctamente<\/p>\n

(2)<\/strong> entienden profec\u00eda como el t\u00e9rmino general para hablar bajo la influencia del Esp\u00edritu o instruir por inspiraci\u00f3n divina; mientras que las dos formas de revelaci\u00f3n prof\u00e9tica son sue\u00f1os cuando las \u00ab\u00bbfacultades <\/em>mentales est\u00e1n suspendidas por causas naturales\u00bb\u00bb, y visiones o trances cuando \u00ab\u00bbsuspendidas por causas sobrenaturales\u00bb, siendo la comunicaci\u00f3n en cualquier caso sobrenatural. Esta predicci\u00f3n comenz\u00f3 a cumplirse el d\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

Joe 2:30<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y dar\u00e9 prodigios en el cielo y en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo<\/strong>. Junto con la maravillosa distribuci\u00f3n de dones y gracias en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s, la atenci\u00f3n se dirige a los presagios de la visitaci\u00f3n destructiva; despu\u00e9s de una dispensaci\u00f3n de misericordia sigue una dispensaci\u00f3n de ira; misericordia y juicio se suceden as\u00ed en la providencia de Dios. La visitaci\u00f3n de la misericordia puede, a modo de contraste, sugerir la del juicio; o la conexi\u00f3n de este y los siguientes vers\u00edculos con el anterior puede ser la plaga de langostas, pasando la mente de esa visitaci\u00f3n a la visitaci\u00f3n en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, como tambi\u00e9n a la que tendr\u00e1 lugar en el juicio del \u00faltimo d\u00eda. Nuestro Se\u00f1or, en el cap\u00edtulo veinticuatro de Mateo, parece mezclar los presagios que preceder\u00edan a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n con los que marcar\u00e1n el comienzo del d\u00eda del juicio. Puede haber alguna duda sobre si las expresiones que tenemos ante nosotros deben entenderse literal o figurativamente. En cualquier caso, los acontecimientos que se avecinaban proyectaban sus sombras antes; y las apariencias enumeradas, ya sea tomadas en sentido literal o figurado, fueron simb\u00f3licas de grandes cambios revolucionarios. Las expresiones mismas reflejan los milagros de Egipto. De las maravillas en la tierra que el profeta menciona primero, la sangre<\/em> trae a la mente la transformaci\u00f3n del agua del Nilo en sangre; el fuego<\/em> nos recuerda el fuego que corr\u00eda por el suelo, mezclado con el granizo; mientras que el humo<\/em> transporta nuestros pensamientos a los maravillosos acontecimientos del desierto y del campamento en el Sina\u00ed, cuando, cuando Jehov\u00e1 descendi\u00f3 sobre el monte, \u00ab\u00bbel monte Sina\u00ed estaba completamente lleno de humo, porque el Se\u00f1or descendi\u00f3 sobre ella en fuego; y su humo sub\u00eda como el humo de un horno.\u00bb<\/p>\n

Joe 2:31 <\/span><\/strong><\/p>\n

El sol se convertir\u00e1 en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el d\u00eda grande y espantoso del Se\u00f1or<\/strong>. Estas maravillas en los cielos siguen a las maravillas en la tierra, y estos oscurecimientos de los cuerpos celestes \u2014el oscurecimiento del sol y la apariencia opaca de la luna como sangre\u2014 eran presagios del juicio venidero. Estos fen\u00f3menos milagrosos, si se emplean literalmente, pueden referirse a esos espect\u00e1culos portentosos que, como testifican el historiador jud\u00edo Josefo y el historiador romano T\u00e1cito, fueron presenciados, tanto por sitiadores como por sitiados, durante el asedio y antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Pero tomada simb\u00f3licamente, como es preferible, la sangre simboliza derramamiento de sangre; fuego, el fusilamiento de un pueblo en tiempo de guerra; y columnas de humo, las nubes de humo que suben al cielo desde las ruinas en llamas o humeantes de un pueblo o ciudad incendiada por el enemigo; mientras que el oscurecimiento del sol y el cambio de la luna a un apagado color rojo sangre presagiar\u00edan un juicio pr\u00f3ximo y un cambio, pol\u00edtico y eclesi\u00e1stico, en la constituci\u00f3n existente de las cosas. Aqu\u00ed particularmente, al leer la profec\u00eda de Joel a la luz del Nuevo Testamento, comprenderemos con tolerable claridad el significado de los s\u00edmbolos del sol y la luna. El lenguaje simb\u00f3lico de la predicci\u00f3n de Joel encontr\u00f3 su cumplimiento, al menos en parte, en menos de medio siglo desde el momento en que Pedro habl\u00f3. Apenas cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de aquella efusi\u00f3n pentecostal, los poderes gobernantes, civil<\/em> y eclesi\u00e1stico<\/em>, <\/em>de la naci\u00f3n jud\u00eda llegaron a su fin. La Iglesia jud\u00eda y la comunidad hebrea se apagaron en la oscuridad. La luna de este \u00faltimo comenz\u00f3 a menguar desde el primer d\u00eda en que el poder romano se estableci\u00f3 en Palestina, pero con la destrucci\u00f3n de la capital la luz de esa luna se extingui\u00f3 para siempre; el sol de la primera estuvo mucho tiempo oscurecido por las nubes, pero al final experiment\u00f3 un eclipse total y final. Pero, cabe preguntarse, \u00bfpor qu\u00e9 el sol y la luna simbolizan gobernantes superiores e inferiores, o gobernantes de mayor o menor importancia, o gobernantes de la Iglesia y el Estado? Por la constituci\u00f3n original de estas luminarias, como se especifica en el registro de la Creaci\u00f3n, en realidad fueron designadas para esto, y as\u00ed, naturalmente, lo f\u00edsico aqu\u00ed, como en otros lugares, subyace a lo simb\u00f3lico, como leemos, \u00abDios hizo dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para que se\u00f1orease en el d\u00eda, y la lumbrera menor para que se\u00f1orease en la noche.\u201d As\u00ed, lo que comenz\u00f3 cuando Judea se convirti\u00f3 en una provincia romana se complet\u00f3 cuando Jerusal\u00e9n fue destruida y el templo quemado por el ej\u00e9rcito romano bajo el mando de Tito. \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n muy com\u00fan entre los profetas, y siempre expresiva de alguna visitaci\u00f3n severa o juicio especial. As\u00ed leemos en este mismo Libro del Profeta Joel: \u00abCercano est\u00e1 el d\u00eda del Se\u00f1or, y vendr\u00e1 como destrucci\u00f3n por el Todopoderoso\u00bb. Nuevamente en Amo 5:18<\/span>, \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or es tinieblas, y no luz\u00bb.\u00bb Pero otros d\u00edas de visitaci\u00f3n judicial no pod\u00edan compararse con este. Isa\u00edas llama al d\u00eda de la destrucci\u00f3n de Babilonia simplemente \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb; as\u00ed Jerem\u00edas habla del d\u00eda de la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n en el \u00c9ufrates como \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb; y el mismo Joel designa el d\u00eda de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n de Nabucodonosor como \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb. destrucci\u00f3n y desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Joe 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los prop\u00f3sitos por los cuales se toc\u00f3 una trompeta y son\u00f3 una alarma.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PARTICULAR<\/strong> OBJETIVO<\/strong> SOBRE<\/strong> ESTO<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> LA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> FUE<\/strong> DADO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> SACERDOTES<\/strong> QUIEN<\/strong> FUERON<\/strong> PARA<\/strong> SONAR<\/strong> LA<\/strong> ALARMA<\/strong>. Se nos informa en N\u00fam 10:8<\/span> que eran los \u00ab\u00bbhijos de Aar\u00f3n, los sacerdotes\u00bb\u00bb los que tocar\u00edan las trompetas , ya sea para hacer sonar la alarma de guerra, o para convocar una asamblea del pueblo, o para la marcha de los campamentos. An\u00e1logamente es el deber de los ministros de religi\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> LA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DIRIGIDA<\/strong>. Son todos los habitantes de la tierra sin excepci\u00f3n, pues todos m\u00e1s o menos suman su cuota al pecado nacional, participan en consecuencia del peligro nacional.<\/p>\n

V.<\/strong> LAS<\/strong> PECULIARIDADES<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> TAN<\/strong> VIVIDAMENTE<\/strong> IMAGEN<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>. Mientras que las peculiares circunstancias de la visita que describe el profeta intensifican el desastre que se avecina, al mismo tiempo enfatizan su exhortaci\u00f3n anterior. En esta imagen del profeta tenemos<\/p>\n

(1)<\/strong> su descripci\u00f3n del d\u00eda del Se\u00f1or, y <\/p>\n

(2)<\/strong> la destrucci\u00f3n que sucedi\u00f3.<\/p>\n

La descripci\u00f3n representa ese d\u00eda como un d\u00eda de oscuridad y, a modo de gradaci\u00f3n, de lobreguez, es decir, de una oscuridad a\u00fan mayor; como un d\u00eda de nubes y de densas nubes oscuras; mientras el gris de la ma\u00f1ana, la hora m\u00e1s oscura entre la medianoche y el amanecer, se extend\u00eda sobre las monta\u00f1as. El pueblo-langosta que lo hizo as\u00ed era grande en n\u00famero y grande en fuerza, sin igual en el pasado y sin paralelo en el futuro, a trav\u00e9s de todos los a\u00f1os rodantes de muchas generaciones. La destrucci\u00f3n fue terrible en extremo, como si un fuego devorador fuera delante de ellos y una llama abrasadora los siguiera. Los estragos que causaron redujeron un jard\u00edn a un desierto, y el propio Ed\u00e9n a un desierto; en una palabra, era ineludible.<\/p>\n

Joe 2:4-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La forma en que Dios ejecuta sus juicios.<\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos se nos ense\u00f1an muchas lecciones importantes y solemnes en relaci\u00f3n con los juicios divinos y su ejecuci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> AGENTES<\/strong> EMPLEADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Estos pueden parecernos en s\u00ed mismos muy insignificantes; pero al ejecutar su encargo y armados con su ira son verdaderamente terribles. A la vista y al o\u00eddo ese terror apelaba; la vista de ellos era impresionante, el sonido de ellos espantoso. Tanto en la marcha como al alimentarse provocaban sonidos \u00e1speros y horribles.<\/p>\n

2<\/strong>. El efecto natural de su acercamiento fue el dolor y el miedo. La gente a la que acud\u00edan estaba atemorizada por su apariencia, pero m\u00e1s a\u00fan estaban alarmados por sus bienes, que bien sab\u00edan estaban expuestos a estragos y destrucci\u00f3n total. \u00a1Cu\u00e1nto deber\u00edan asombrarse los hombres ante los juicios de Dios, y especialmente ante el pecado como el que provoca esos juicios! \u00ab\u00bb\u00a1Teme y no peques!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LOGRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LOGRO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los ministros de la venganza Divina hacen su trabajo r\u00e1pidamente. <\/em>Nunca hombres poderosos hicieron su trabajo m\u00e1s r\u00e1pidamente, y nunca hombres de guerra, con todo su entrenamiento y organizaci\u00f3n, lo hicieron m\u00e1s a fondo. Hacen su trabajo sistem\u00e1ticamente<\/em>, <\/em>cada uno marchando de acuerdo con el plan designado, sin que ninguno se desv\u00ede de su propio camino o abandone su rango asignado. Sin lucha ni empujones, avanzan directa y decididamente para realizar el trabajo que les ha sido asignado. Ellos en consecuencia hacen su trabajo seguramente. <\/em>La resistencia es en vano y la huida imposible; es as\u00ed con los agentes e instrumentos que Dios emplea para los prop\u00f3sitos de la ira merecida.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfNo deber\u00edan los hombres, cuando son enviados como mensajeros de su misericordia, observar el mismo orden y regularidad, el mismo sistema en los arreglos y la rapidez en la ejecuci\u00f3n? As\u00ed es con los mensajeros celestiales; porque Dios hace a sus \u00e1ngeles ligeros como el viento y fuertes como las llamas de fuego para llevar los mensajes de Dios y ministrar a los santos de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ALARMAS<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIAS MENORES<\/strong> SENTENCIAS<\/strong>. Por d\u00e9biles y mezquinos que fueran individualmente los instrumentos de su ira, Dios los hizo por sus masas multitudinarias un poderoso motor para sembrar desolaci\u00f3n y terror. Solo se necesita un ligero toque de su dedo para dejar en el polvo las posesiones, las comodidades o los placeres de los hombres.<\/p>\n

Joe 2:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos convocan al pueblo<\/p>\n

A la humillaci\u00f3n del pecado y a la acci\u00f3n de gracias por la misericordia.<\/strong><\/p>\n

Dios, por medio de su profeta, no proh\u00edbe la se\u00f1al exterior de dolor, tan habitual entre los orientales y com\u00fan entre los jud\u00edos; m\u00e1s bien insiste en la presencia de la cosa significada, sin la cual el signo ser\u00eda m\u00e1s una burla que una realidad.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. Fue un tiempo serio con la gente del reino del sur. Se hab\u00eda hecho una terrible desolaci\u00f3n en la tierra de Jud\u00e1. Un ej\u00e9rcito de langostas hab\u00eda sido los agentes de la venganza divina; el pecado hab\u00eda sido la causa; el autor del castigo era Dios. \u00ab\u00bbEl profeta hab\u00eda descrito extensamente la venida de los juicios de Dios como un poderoso ej\u00e9rcito. Pero, para que en medio de los juicios los hombres no se olviden (como suele ocurrir) del Juez, \u00e9l representa a Dios como al mando de este su ej\u00e9rcito, reuni\u00e9ndolos, orden\u00e1ndolos, orden\u00e1ndolos, dirigi\u00e9ndolos, d\u00e1ndoles la palabra sobre cu\u00e1ndo y sobre qui\u00e9n deben derramarse. Su presencia era una muestra de esto. No deben anticipar ese comando ni demorarse. Pero como un ej\u00e9rcito espera la orden de moverse, y luego, dada la palabra, avanza instant\u00e1neamente, as\u00ed los juicios de Dios esperan el momento preciso de su voluntad, y luego caen\u00bb.<\/p>\n

II .<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> PARA<\/strong> HUMILIAR<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay que atender a una gran variedad de circunstancias.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay que dar la se\u00f1al: \u00abTocad la trompeta en Si\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Preparaci\u00f3n seria hecha para un ayuno: \u00ab\u00bbSantificar un ayuno\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> La convocatoria de un solemne asamblea: \u00ab\u00bbConvocar a una asamblea solemne.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> La convocatoria del pueblo: \u00ab\u00bbReunir al pueblo\u00bb\u00bb (‘am); y,<\/p>\n

(5)<\/strong> cuando fueron as\u00ed convocados y en consecuencia reunidos, fueron consagrados en una asamblea solemne (qahal<\/em>): \u00ab\u00bb Santificad la congregaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

(6)<\/strong> Los elementos constitutivos de la asamblea abarcaban a los mayores y a los m\u00e1s j\u00f3venes, con edades intermedias: ancianos y lactantes, y hasta ni\u00f1os de tierna edad. ; ni los reci\u00e9n casados, que en otros tiempos estaban exentos de deberes de guerra o apremiantes, pueden reclamar exenci\u00f3n ahora; es m\u00e1s, el mismo d\u00eda de su boda, el novio fue llamado fuera de su c\u00e1mara y la novia fuera de su armario para unirse a la multitud de dolientes y compartir la humillaci\u00f3n p\u00fablica y el dolor nacional.<\/p>\n

2. Los servicios de la ocasi\u00f3n deb\u00edan llevarse a cabo de manera ordenada y apropiada. Todo lo relacionado con la casa y el servicio de Dios requiere que se haga decentemente y en buen orden. As\u00ed, en el pasaje que tenemos ante nosotros, nada se deja al azar; tampoco qued\u00f3 nada por improvisar de improviso, y despu\u00e9s de reunida la asamblea.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fueron nombradas las personas que deb\u00edan dirigir el servicio solemne: el sacerdotes, ministros del Se\u00f1or;<\/p>\n

(2)<\/strong> se se\u00f1alaba el lugar que deb\u00edan ocupar, entre el p\u00f3rtico y el altar;<\/p>\n

(3)<\/strong> se les asign\u00f3 la parte que deb\u00edan tomar en los deberes del d\u00eda, llorando por sus propios pecados y los pecados del pueblo;<\/p>\n

(4) <\/strong> se les prescribi\u00f3 la oraci\u00f3n que deb\u00edan rezar.<\/p>\n

3<\/strong>. La oraci\u00f3n misma<\/p>\n

(1)<\/strong> suplica por misericordia<\/em> resonada en las peticiones de la letan\u00eda, \u00ab\u00bbNo te acuerdes, Se\u00f1or, de nuestras ofensas , ni las ofensas de nuestros antepasados; ni tomes venganza de nuestros pecados: perd\u00f3nanos, buen Se\u00f1or, perdona a tu pueblo, a quien redimiste con tu precios\u00edsima sangre, y no te enojes contra nosotros para siempre\u00bb. heredad convirti\u00e9ndose en un oprobio, y siendo finalmente esclavizados por sus vecinos paganos a causa de la debilidad y la miseria que hab\u00edan sido ocasionadas por el hambre.<\/p>\n

(2)<\/strong> La s\u00faplica sugerida por el profeta a los pueblo es doble, y constituye el fundamento de cada petici\u00f3n. Es \u00ab\u00bbtu<\/em> pueblo<\/em>, <\/em>O <\/em>Se\u00f1or; tu herencia.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Eran todav\u00eda el pueblo de Dios, castigados, severamente castigados y, hay que a\u00f1adir, severamente castigados por sus pecados, pero ahora penitentes y pidiendo perd\u00f3n . Eran a\u00fan m\u00e1s; eran la herencia de Dios, su peculiar tesoro, separados de las naciones vecinas y apartados para la comunicaci\u00f3n de sus revelaciones y para ser los conservadores de sus or\u00e1culos. Ni hubo ninguna presunci\u00f3n en record\u00e1rselo a Dios; solo estaban actuando como recordadores de Dios en relaci\u00f3n tanto con su prop\u00f3sito como con su promesa. La gloria de Dios y el bien de su pueblo estaban en peligro. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 han de decir entre el pueblo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 su Dios?\u00bb De esta manera los paganos sol\u00edan jactarse, como sabemos de las palabras jactanciosas de Senaquerib cuando pregunta: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los dioses de Hamat y Arfad? \u00ab\u00bbAun as\u00ed son las palabras del mismo Jehov\u00e1 cuando pregunta, en relaci\u00f3n a las vanidades de los paganos, \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n ahora sus dioses, su roca en quien confiaban?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Joe 2:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos prueban<\/p>\n

La eficacia de la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Nadie que crea en un Dios personal, nadie que crea en un Dios que gobierna y gobierne a todos, y nadie en especial que crea en el La Biblia como Palabra de Dios, puede dudar o negar la eficacia de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

I. AQU\u00cd<\/strong> SIGUE<\/strong> EN<\/strong> UNA SERIE<\/strong> DIOS<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> Y<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> SU <\/strong> ORACIONES<\/strong>. \u00c9l mira su condici\u00f3n de pobreza, repara sus p\u00e9rdidas, quita su oprobio y repele la causa inmediata de su desolaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Se promete el restablecimiento de relaciones amistosas. <\/em>La primera promesa aqu\u00ed es de car\u00e1cter general e incluye la aceptaci\u00f3n y el afecto de Dios por <\/em>los penitentes. \u00c9l reconoce amablemente su relaci\u00f3n de pacto con ellos y un inter\u00e9s especial en ellos. Tanto sus personas como sus bienes son de su propiedad. El pueblo es su <\/em>pueblo; su tierra es su <\/em>tierra. La tierra de promisi\u00f3n era suya en un sentido peculiar; pero Dios tiene respeto por las posesiones de su pueblo, dondequiera que est\u00e9n; sus preocupaciones y placeres son preciosos en su estima. La consecuencia es la confesi\u00f3n impl\u00edcita de una doble relaci\u00f3n, marital y paterna. \u00ab\u00bbTe llamar\u00e1n Hephzi-bah, y tu tierra Beulah: porque el Se\u00f1or se complace en ti, y tu tierra se desposar\u00e1\u00bb\u00bb, estas palabras del profeta Isa\u00edas expresan claramente la primera de las dos relaciones a las que se hace referencia, mientras que la sentimiento de celos brota de all\u00ed. As\u00ed, como un marido est\u00e1 celoso del honor de su esposa y de s\u00ed mismo, y dispuesto a resentir cualquier insulto o da\u00f1o que se le haga a su pareja, as\u00ed el Se\u00f1or promete estar celoso de su tierra, esa tierra a la que admite impl\u00edcitamente tal una relaci\u00f3n entra\u00f1able y delicada. Y \u00abcomo un padre se compadece de sus hijos, as\u00ed se compadece el Se\u00f1or de los que le temen\u00bb. Como un padre tierno y compasivo, se compadece de su pueblo en cualquier \u00e9poca o circunstancia de angustia, y promete su amor y poder para su alivio. <\/p>\n

2<\/strong>. Se garantiza un rico suministro de bendiciones temporales<\/em>. Esto se sugerir\u00eda naturalmente como un resultado pr\u00e1ctico y particular de la declaraci\u00f3n general de la relaci\u00f3n dual ya mencionada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este suministro es muy completo<\/em>; <\/em>incluye a la vez todo lo que es necesario para la alimentaci\u00f3n de la piel, para el refrigerio y para el ornamento: ma\u00edz, vino y aceite.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es muy satisfactorio<\/em>; <\/em>porque el suministro, ya sea por su abundancia o por la bendici\u00f3n que lo acompa\u00f1a, es totalmente adecuado a los requisitos del caso: se satisfar\u00e1n con ello. La abundancia por s\u00ed misma no siempre produce satisfacci\u00f3n: se necesita la bendici\u00f3n de Dios para contentar a los hombres; por lo tanto, \u00abgran ganancia es la piedad acompa\u00f1ada de contentamiento\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es muy c\u00f3modo<\/em>; <\/em>porque viene en respuesta a la oraci\u00f3n, y as\u00ed trae consigo una muestra del benepl\u00e1cito de Dios. La promesa no es introducida por \u00ab\u00bbEl <\/em>Se\u00f1or dir\u00e1,\u00bb\u00bb sino por \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or responder\u00e1<\/em>y dir\u00e1,\u00bb\u00bb, conect\u00e1ndola claramente con las oraciones de su personas, y evidenciando al mismo tiempo su amor e inter\u00e9s por ellas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es muy observable<\/em>; <\/em>se llama la atenci\u00f3n sobre esto mediante un \u00abHe aqu\u00ed\u00bb. Dios har\u00e1 que su pueblo tome nota de su mano en las misericordias que otorga, y que marque el contraste en su condici\u00f3n que produce su interposici\u00f3n misericordiosa. La mano que los hiri\u00f3 ahora cura sus heridas; hab\u00edan sufrido de angustia y necesidad, ahora son bendecidos con abundancia.<\/p>\n

3<\/strong>. El<\/em> desplazamiento de su oprobio<\/em> es una bendici\u00f3n adicional. Los paganos se hab\u00edan regocijado por ellos en el d\u00eda de su calamidad; su reputaci\u00f3n hab\u00eda sufrido por las marcas visibles del desagrado divino sobre ellos, de lo cual se hab\u00eda inferido que hab\u00edan abandonado a Dios o que \u00e9l los hab\u00eda olvidado; y que hubo infidelidad de su parte o de la de ellos, o de ambos. Ahora, sin embargo, han vuelto a \u00e9l en penitencia, y \u00e9l los ha recibido en misericordia; y as\u00ed su oprobio es quitado, y su reputaci\u00f3n recuperada.<\/p>\n

4<\/strong>. La<\/em> eliminaci\u00f3n de toda causa de miedo. <\/em>La promesa de abundancia est\u00e1 respaldada por la seguridad de que el poder que los atormentaba est\u00e1 condenado a la destrucci\u00f3n. El ej\u00e9rcito invasor que hab\u00eda destruido tanto ahora debe ser dispersado y derrotado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hab\u00edan convertido una tierra fruct\u00edfera en est\u00e9ril y desolada, y ahora deben ser arrojados a una tierra est\u00e9ril y desolada, para perecer all\u00ed para siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hab\u00edan sido la vara en la mano de Dios para el castigo de un pueblo pecador; y ahora que esa vara ha hecho su trabajo, se rompe en pedazos y se arroja lejos. Nada queda de esos pestilentes enjambres excepto el hedor de sus cad\u00e1veres putrefactos; as\u00ed tambi\u00e9n de aquellos perversos instrumentos que la sabia Providencia emplea a veces para castigar a sus hijos desobedientes, no quedar\u00e1 de ellos sino el mal olor de su memoria.<\/p>\n

(3)<\/strong> el alivio es completo. \u00abCuando una aflicci\u00f3n\u00bb, se ha observado, \u00abhaya hecho su obra, ser\u00e1 quitada con misericordia, como las langostas de Cana\u00e1n fueron quitadas de un pueblo penitente, no como las langostas de Egipto fueron quitadas con ira de un pueblo pr\u00edncipe impenitente, s\u00f3lo para dejar lugar a otra plaga.\u201d \u201cHab\u00edan hecho grandes cosas en detrimento del pueblo de Dios, y hab\u00edan hecho mucho da\u00f1o a sus posesiones y propiedades; ahora Dios hace cosas a\u00fan mayores en beneficio de su pueblo, y en la destrucci\u00f3n de sus enemigos.<\/p>\n

Joe 2:21-27<\/span><\/strong><\/p>\n

P\u00e9rdida reparada.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos contienen una ampliaci\u00f3n de las promesas anteriores al camino de mayor seguridad y mayor consuelo para su pueblo. Tambi\u00e9n hay una aplicaci\u00f3n de lo mismo, en la que, por una personificaci\u00f3n audaz pero hermosa, la alabanza misma, las bestias del campo, as\u00ed como los hijos de Si\u00f3n, son llamados al gozo. y alegr\u00eda.<\/p>\n

I.<\/strong> REGOCIJOS<\/strong> DISTRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El llamado a la alegr\u00eda se dirige a las cosas animadas e inanimadas, a los animales racionales e irracionales; mientras que la expresi\u00f3n de alegr\u00eda est\u00e1 adecuada y suficientemente elevada. Negativamente, es la ausencia de miedo; positivamente, es alegr\u00eda y j\u00fabilo.<\/p>\n

2<\/strong>. El contraste es<\/em>tambi\u00e9n muy expresivo. Cuando la plaga de langostas se acercaba o ya hab\u00eda llegado, la tierra se enlut\u00f3; ahora est\u00e1 llamado no s\u00f3lo a dejar a un lado el miedo y despojarse de toda aprensi\u00f3n, sino a saltar de alegr\u00eda y regocijarse.<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> ASIGNADO<\/strong>. En cada caso se adjunta la causa del regocijo.<\/p>\n

1<\/strong>. Primero viene la declaraci\u00f3n general, \u00abPorque el Se\u00f1or har\u00e1 grandes cosas\u00bb; m\u00e1s correctamente, \u00abgrandes cosas ha hecho\u00bb. \u00c9l hab\u00eda hecho cosas grandes y terribles al castigar a sus hijos descarriados y castigar a sus enemigos; pero cosas mucho mayores y m\u00e1s misericordiosas hizo cuando repeli\u00f3 al invasor y alivi\u00f3 a su pueblo afligido. Grandes cosas hace Dios en la ira, mayores a\u00fan en la misericordia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY aunque su brazo sea fuerte para herir,
es m\u00e1s fuerte a\u00fan para salvar.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La siguiente raz\u00f3n asignada para regocijarse contiene varios detalles relacionados con los pastos y los \u00e1rboles frutales. Los pastos hab\u00edan sido devorados como por fuego; ahora brotan a una nueva vida, y est\u00e1n vestidos con hierba fresca y tierna. La vid se sec\u00f3, la higuera languideci\u00f3, el granado, la palma y el manzano, s\u00ed, todos los \u00e1rboles del campo se secaron; ahora dan su fuerza, y se vuelven vigorosos y fruct\u00edferos. Cuando los caminos del hombre agradan al Se\u00f1or, sus enemigos est\u00e1n en paz con \u00e9l, y las mismas piedras del campo est\u00e1n confabuladas con \u00e9l; asimismo, cuando Dios est\u00e1 en paz con su pueblo y ellos con \u00e9l, mediante la mutua reconciliaci\u00f3n cimentada en la sangre de la cruz, todas las criaturas de Dios son sus siervas.<\/p>\n

3. La tercera raz\u00f3n asignada es el don de la lluvia, adecuada y oportuna: la lluvia temprana y la lluvia tard\u00eda, con los resultados necesarios, a saber, suelos llenos de trigo y tinajas rebosantes de vino y aceite. Pusey sigue a aquellos que entienden moreh<\/em> en el sentido de \u00ab\u00bbmaestro\u00bb,\u00bb como el Targum, que traduce la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbTe ha restaurado a tu instructor [o, ‘instructores’] en justicia; \u00ab\u00bb y la Vulgata, \u00ab\u00bbMaestro de justicia\u00bb;\u00bb la Septuaginta, seguida por el sir\u00edaco y el \u00e1rabe, \u00ab\u00bbLos alimentos para la justicia\u00bb. la otra promete esa primera promesa que todo lo contiene de la venida de Cristo. Tal es la costumbre de los profetas, pasar de juicios y liberaciones pasadas a Aquel que es el Centro de todo este ciclo de las dispensaciones de Dios, el Hijo manifestado en carne Aquel de quien Joel habla como el Sujeto de regocijo: ‘Exulta y gozo en el Se\u00f1or tu Dios; porque \u00e9l te da [o, ‘te dar\u00e1’] el Maestro de justicia,’ es decir, <\/em>cuyo resultado y objeto de su venida es la justicia\u00bb. Y a\u00f1ade, \u00ab\u00bbLa lluvia temprana y tard\u00eda, viniendo respectivamente en el tiempo de la siembra y la cosecha, representan el comienzo y la terminaci\u00f3n; y as\u00ed, por la analog\u00eda de la siembra, el crecimiento y la madurez terrenales y espirituales, representan la gracia que previene y perfecciona; la inspiraci\u00f3n de los buenos prop\u00f3sitos y el don de la perseverancia final, que lleva a los justos a la gloria consumada; los principios de la doctrina de Cristo, y el perfeccionamiento.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> REPARACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> A\u00d1OS<\/strong> DE<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado hab\u00eda sido la causa de la calamidad de Israel; los instrumentos que provocaron la calamidad fueron comisionados por Dios, y por lo tanto llamaron a su gran ej\u00e9rcito. Por peque\u00f1os e insignificantes que fueran los individuos que compon\u00edan ese ej\u00e9rcito, por su multitud se hicieron grandes, y por la comisi\u00f3n divina se hicieron poderosos. En consecuencia, la p\u00e9rdida infligida fue grande. Hab\u00eda continuado durante varios a\u00f1os sucesivos, el cambio en el orden de estos instrumentos de destrucci\u00f3n implicando, seg\u00fan algunos, no el orden de ataque, sino la sucesi\u00f3n de las incursiones realizadas, y eso a\u00f1o tras a\u00f1o.<\/p>\n

2<\/strong>. Las p\u00e9rdidas sufridas ahora deben ser reparadas, tal es la bondad del trato de Dios con su pueblo cuando est\u00e1 penitente. A\u00f1os de abundancia suceder\u00e1n a los a\u00f1os de hambre, y las p\u00e9rdidas de estos \u00faltimos ser\u00e1n compensadas por la abundancia de los primeros. No es raro que Dios devuelva el doble, tal como lo promete, diciendo: \u00abHoy <\/em>declaro que te dar\u00e9 el doble\u00bb. As\u00ed lo hizo con Job; el Se\u00f1or dio al patriarca el doble de lo que ten\u00eda antes, y bendijo el final de Job m\u00e1s que el principio. Los pecados de los hombres merecen todo el castigo que les sobreviene; no es por m\u00e9rito del hombre, sino en virtud de la gran bondad de Dios, que se les hace cualquier compensaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. As\u00ed sucede con las aflicciones en general cuando tenemos el uso santificado de ellas. En tal caso somos ganadores, no perdedores, por la aflicci\u00f3n. Cuando volvemos a \u00e9l por medio del arrepentimiento, \u00e9l vuelve a nosotros en forma de restituci\u00f3n. se arrepiente de sus siervos; los alegra seg\u00fan los d\u00edas en que los afligi\u00f3, y los a\u00f1os en que vieron el mal.<\/p>\n

IV.<\/strong> VOLVER<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> BONDAD.<\/p>\n

1. La bondad de Dios se manifiesta visiblemente cuando otorga la gran abundancia de bienes prometidos a su pueblo; que la bondad se acrecienta mucho cuando la suficiencia del alimento y de los bienes temporales va acompa\u00f1ada de satisfacci\u00f3n. Los hombres a veces tienen suficiente y comen, pero no est\u00e1n satisfechos; de nuevo comen y est\u00e1n satisfechos, pero se olvidan de su Benefactor y no le agradecen sus generosidades.<\/p>\n

2<\/strong>. El retorno que Dios espera, y el hombre est\u00e1 obligado a dar, es la alabanza al Nombre del Se\u00f1or. Esta devoluci\u00f3n de alabanza incluye varios elementos aqu\u00ed claramente expresados o impl\u00edcitos. Hay<\/p>\n

(1)<\/strong> un reconocimiento del privilegio<\/em> de tener al Se\u00f1or como nuestro Dios en pacto, un pacto bien ordenado en todas las cosas y seguro ; hay<\/p>\n

(2)<\/strong> un reconocimiento de su providencia <\/em>al tratar tan maravillosamente con nosotros; debe haber<\/p>\n

(3)<\/strong> un reconocimiento del cumplimiento<\/em> de sus promesas, para que su pueblo que conf\u00eda en \u00e9l no tenga de qu\u00e9 avergonzarse, y nunca son avergonzados; debe haber, adem\u00e1s,<\/p>\n

(4)<\/strong> un reconocimiento de su presencia <\/em>en medio de su pueblo, para proveer, proteger y preservar su gente; adem\u00e1s de todo esto, debe haber<\/p>\n

(5)<\/strong> un reconocimiento de la peculiaridad<\/em> de su relaci\u00f3n con nosotros: el Se\u00f1or nuestro Dios, y ninguno m\u00e1s, para que tengamos motivo para regocijarnos, no s\u00f3lo en las cosas buenas que nos da, sino en la buena mano que las da, s\u00ed, la mano de un padre que nos corrige cuando ofendemos, y nos consuela cuando nos arrepentimos , y que entrelaza nuestro bien, temporal y espiritual, con su propia gloria.<\/p>\n

Joe 2:28 -32<\/span><\/strong><\/p>\n

La dispensaci\u00f3n del evangelio.<\/strong><\/p>\n

El profeta hab\u00eda exhibido la sabidur\u00eda y la misericordia de las dispensaciones divinas: La piedad de Dios por los penitentes, y la felicidad de todos los que le buscan y le sirven. \u201c\u00c9l tendr\u00e1 celo por ellos, y tendr\u00e1 compasi\u00f3n de ellos; defender\u00e1 su causa, evitar\u00e1 sus juicios, ahuyentar\u00e1 a sus enemigos, contestar\u00e1 sus oraciones y suplir\u00e1 sus necesidades; y la grandeza de las cosas que se han hecho contra ellos no har\u00e1 m\u00e1s que aumentar su gratitud por las cosas a\u00fan mayores que \u00e9l har\u00e1 por ellos.\u00bb\u00bb En consecuencia, ahora pasa de los beneficios temporales a las bendiciones espirituales.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> ES<\/strong> UNA DISPENSACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Para un pueblo gravemente castigado, las misericordias temporales que se prometen en los vers\u00edculos anteriores deben haber sido muy deleitables, y el gran cambio de su condici\u00f3n como consecuencia del arrepentimiento debe haber sido tan maravilloso como misericordioso. Pero el profeta, mirando hacia el futuro, predice la llegada de una era mucho m\u00e1s llena de acontecimientos, una era marcada por el otorgamiento de bendiciones mucho m\u00e1s ricas y abundantes.<\/p>\n

1<\/strong> . El per\u00edodo al que se hace referencia <\/em>habr\u00eda de ser posterior a las calamidades ya sufridas, y las reconfortantes compensaciones que siguieron. Mucho despu\u00e9s de que pasara la tormenta de adversidad presente en ese momento, y despu\u00e9s del estado de paz y prosperidad que vendr\u00eda, llegar\u00eda un tiempo de bendici\u00f3n sin paralelo. El cumplimiento de esta profec\u00eda comenz\u00f3 el d\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> plenitud de bendici\u00f3n. <\/em>Entonces las gotas del Esp\u00edritu, que hab\u00edan sido concedidas a los patriarcas y profetas y al pueblo de Dios bajo la vieja econom\u00eda, dar\u00edan lugar a un derramamiento del Esp\u00edritu sin l\u00edmite ni restricci\u00f3n. Esta efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, en sus dones y gracias y consolaciones, se extender\u00eda a todas las nacionalidades, tanto gentiles como jud\u00edas; ya ambos sexos, hijas e hijos por igual; ya todas las edades, j\u00f3venes y mayores; ya todas las clases, tanto siervos como libres, siervos y siervas juntamente. La bendici\u00f3n no se limitar\u00eda a la simiente de Abraham, ni a la tierra de Israel, sino que a toda carne se le permitir\u00eda ver la gloria del Se\u00f1or, y los habitantes de todas las tierras tendr\u00edan el privilegio de venir y adorarle. El mismo Pedro apenas comprendi\u00f3 el alcance total de la bendici\u00f3n hasta que fue comisionado especialmente para abrir la puerta de la fe a los gentiles.<\/p>\n

3<\/strong>. Ejemplos particulares<\/em> del cumplimiento se presentan: en la venida del Esp\u00edritu Santo sobre el gentil Cornelio, el centuri\u00f3n romano y sus amigos; en la profec\u00eda de las cuatro hijas del evangelista Felipe, como en la de Agabo; en la visi\u00f3n de Pedro en Jope, y en la de Cornelio en Cesarea poco tiempo antes, como tambi\u00e9n en aquellas maravillosas visiones y revelaciones concedidas a Pablo cuando fue arrebatado al Para\u00edso, y escuch\u00f3 palabras inefables.<\/p>\n

4<\/strong>. Prolongaci\u00f3n<\/em> de la bendici\u00f3n. Si consideramos los efectos producidos, encontraremos que la bendici\u00f3n no ces\u00f3 en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s. Por el derramamiento del Esp\u00edritu, sin duda, los ap\u00f3stoles y evangelistas recibieron tales descubrimientos de las cosas divinas que los capacitaron plenamente para escribir las Escrituras del Nuevo Testamento, para declarar cosas secretas, lejanas y futuras, para fundar la Iglesia cristiana y ordenar todas las cosas. bien en eso. Estos dones extraordinarios del Esp\u00edritu Santo se limitaron a los tiempos apost\u00f3licos, y en parte a los tiempos sub-apost\u00f3licos, y quiz\u00e1s una generaci\u00f3n despu\u00e9s; pero las operaciones e influencias ordinarias del Esp\u00edritu nunca han cesado desde entonces hasta ahora. Las manifestaciones extraordinarias de la voluntad Divina producidas por la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu fueron s\u00f3lo un cumplimiento parcial de la promesa, y pensadas como un medio para el pleno cumplimiento de la misma. Adem\u00e1s, no se pretend\u00eda que todos los que reciben el Esp\u00edritu, y por lo tanto aprendan los misterios del evangelio y alcancen el conocimiento de la salvaci\u00f3n, asuman el poder de profetizar, o ejerzan la funci\u00f3n del ministerio del evangelio; porque Pablo, hablando de los dones espirituales, dice, en relaci\u00f3n a las personas que poseen tales dones, \u201c\u00bfSon todos ap\u00f3stoles? \u00bfTodos son profetas? \u00bfSon todos maestros?\u201d. Ni las revelaciones concedidas son algo sin la Palabra de Dios, o al lado de ella, o de alguna manera independiente de ella; porque en el cumplimiento m\u00e1s solemne y se\u00f1alado de esta promesa, cuando el Esp\u00edritu fue derramado en Pentecost\u00e9s, Pedro apela todo el tiempo a la Escritura y dirige a su audiencia a ella para justificar el cambio que se produjo en ellos y vindicar las doctrinas a las que se dirig\u00eda. a ellos. Por \u00ab\u00bbprofetizar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvisiones\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsue\u00f1os\u00bb\u00bb podemos entender que el profeta habla de \u00ab\u00bbtiempos evang\u00e9licos y misericordias, en t\u00e9rminos tomados de los tiempos del Antiguo Testamento; y el significado es que, como en la antig\u00fcedad, el camino excelente y la medida del conocimiento de Dios era por profec\u00eda, visi\u00f3n y sue\u00f1os (Num 12:6<\/a>); as\u00ed, bajo el Nuevo Testamento, adem\u00e1s de lo extraordinario, todos los que reciben el Esp\u00edritu de Dios pueden, por conocer los misterios de la salvaci\u00f3n, ser comparados con estos antiguos profetas. Y como en la antig\u00fcedad, por estas formas de manifestaci\u00f3n, los hombres alcanzaron el conocimiento de los misterios de Dios, as\u00ed deben hacerlo por el Esp\u00edritu de Dios en el uso de medios ordinarios\u00bb.<\/p>\n

5 . Cumplimiento perfecto<\/em> de la promesa. Maravilloso como fue el per\u00edodo pentecostal por el derramamiento del Esp\u00edritu en tal poder y abundancia, y superior en energ\u00eda y extensi\u00f3n como las influencias divinas entonces fueron a las que se disfrutaron durante las edades que hab\u00edan precedido, sin embargo, no fueron m\u00e1s que gotas para el diluvio completo de la luz del evangelio y la santidad del evangelio que bendecir\u00e1 nuestra tierra en la gloria de los \u00faltimos d\u00edas, cuando todos los que \u00ab\u00bbvean la luz o sientan el sol\u00bb\u00bb conocer\u00e1n al Se\u00f1or y caminar\u00e1n delante de \u00e9l en la belleza de la santidad. As\u00ed, la bendici\u00f3n que comenz\u00f3 en Pentecost\u00e9s, continuando desde entonces, ser\u00e1 consumada en ese d\u00eda cuando \u00ab\u00bbel conocimiento del Se\u00f1or cubrir\u00e1 la tierra, como las aguas cubren el mar\u00bb.<\/p>\n

II .<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> PRUEBA<\/strong> FRECUENTE<\/strong> SEGUIR<\/strong> VECES<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. El pueblo hab\u00eda experimentado un alivio misericordioso despu\u00e9s de la plaga de langostas o la postraci\u00f3n de sus enemigos; pero se les advierte contra la seguridad carnal, o la vana suposici\u00f3n de que todos los problemas ser\u00e1n desterrados para siempre de sus fronteras.<\/p>\n

1<\/strong>. A\u00fan despu\u00e9s del gran derramamiento del Esp\u00edritu en tiempos mesi\u00e1nicos, y especialmente en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s, habr\u00eda grandes conmociones<\/em> y terribles convulsiones. Estos tuvieron lugar, como sabemos, antes del terrible d\u00eda de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n; y cat\u00e1strofes similares, ya sean literales o figurativas, ocurrir\u00e1n antes del d\u00eda a\u00fan mayor y m\u00e1s terrible de la segunda venida de Cristo para juicio. A trav\u00e9s de todo el intervalo, tiempos de bendici\u00f3n espiritual especial han sido en el pasado, y lo ser\u00e1n en el futuro, seguidos por severos tiempos de prueba; \u00ab\u00bbtiempos de refrigerio de la presencia del Se\u00f1or\u00bb\u00bb no nos eximir\u00e1 de tales; incluso los amados hijos de Dios no deben esperar una continuaci\u00f3n de los d\u00edas felices en la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Muchas causas<\/em> contribuyen a esto. Despu\u00e9s de un tiempo de reforma, o reavivamiento y refrigerio religioso, Satan\u00e1s buscar\u00e1 zarandearlos como trigo, y despertar\u00e1 toda su ira contra ellos. Opuesto al progreso de la verdad, desplegar\u00e1 todo el poder que posee y todos los agentes que pueda mandar contra la Iglesia. Dios mismo permitir\u00e1 un tiempo de aventado que separar\u00e1 el trigo de la paja, probar\u00e1 la fe y comprobar\u00e1 las gracias de su pueblo. Nunca sabemos cu\u00e1l es nuestra fuerza real o cu\u00e1les son nuestros puntos d\u00e9biles hasta que llega el d\u00eda de la prueba. Pero Dios tambi\u00e9n manifestar\u00e1 la grandeza de su disgusto contra el pecado humillando por un lado a aquellos que, en un tiempo de rica bendici\u00f3n espiritual, rechazan los ofrecimientos de su gracia y resisten a su Esp\u00edritu, y castigando por otro lado a todos los enemigos , p\u00fablica o secreta, de s\u00ed mismo y de su pueblo.<\/p>\n

3<\/strong>. La venida<\/em> de Cristo a juicio. Ya sea que las maravillas en el cielo y en la tierra, la sangre y el fuego, y las columnas de humo, con los eclipses de sol y luna, se entiendan literalmente como los precursores y presagios de las calamidades que se avecinan, o en sentido figurado como las mismas calamidades y cat\u00e1strofes. , la segunda venida del Se\u00f1or en el juicio general, de la cual su venida a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n fue una especie de oscuro presagio, rebosar\u00e1 de consuelo para el santo. ya que estar\u00e1 lleno de terror para el pecador. Para uno su venida ser\u00e1 un d\u00eda muy deseado, para el otro ser\u00e1 un d\u00eda de angustia y desesperaci\u00f3n; porque aunque vendr\u00e1 para vengarse de los que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de su gracia, vendr\u00e1 para ser glorificado en los santos, y admirado en todos los que creen.<\/p>\n

III.<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las personas <\/em>libradas son<\/p>\n

(1)<\/strong> los que invocan el Nombre del Se\u00f1or. Estos son los adoradores de Dios, que lo adoran tanto en privado como en p\u00fablico, tanto con el coraz\u00f3n como con la cabeza, y la confesi\u00f3n de cuyos labios se hace eco de la confianza del coraz\u00f3n. \u201cEste llamamiento a Dios supone el conocimiento de \u00c9l, la fe en \u00c9l, el deseo de \u00c9l, la dependencia de \u00c9l y, como prueba de la sinceridad de todo esto, la obediencia consciente a \u00c9l; porque sin eso, clamar: ‘Se\u00f1or, Se\u00f1or’, no nos servir\u00e1 de nada\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se les describe como \u00ab\u00bbllamados por Dios\u00bb\u00bb. \u00bb \u00abllamados eficazmente\u00bb: llamados no s\u00f3lo por el llamamiento com\u00fan y ordinario del evangelio, sino llamados especialmente a la comuni\u00f3n con Dios, Padre, Hijo y Esp\u00edritu. Los tales son efectivamente llamados \u00abdel pecado a Dios, del yo a Cristo, de las cosas de abajo a las de arriba\u00bb. El ap\u00f3stol explica la primera caracter\u00edstica como perteneciente a los gentiles; el segundo, algunos se restringen a los jud\u00edos. Es mejor que nos refiramos a ambos a los santos de Dios, ya sean gentiles o jud\u00edos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las personas de las que se habla en esta Escritura se particularizan a\u00fan m\u00e1s como personas escapadas <\/em>de la destrucci\u00f3n, y como un remanente <\/em>que qued\u00f3 despu\u00e9s de una lucha feroz o un juicio terrible. La expresi\u00f3n \u00abremanente\u00bb, usada con tanta frecuencia por los profetas, originalmente se refer\u00eda a aquellos cautivos que hab\u00edan sobrevivido a sus hermanos que hab\u00edan muerto en el exilio, o que formaban un contraste con los habitantes de Jerusal\u00e9n; posteriormente la expresi\u00f3n conten\u00eda el germen de la. \u00ab\u00bbelecci\u00f3n de la gracia\u00bb\u00bb del Nuevo Testamento. Este remanente se compone, no s\u00f3lo del peque\u00f1o n\u00famero de jud\u00edos que creyeron en Cristo en su primera venida, sino del \u00ab\u00bbreba\u00f1o peque\u00f1o\u00bb\u00bb (jud\u00edo y gentil) a quien Dios da el Reino; los \u00ab\u00bbpocos que entran por la puerta estrecha\u00bb\u00bb; la \u00ab\u00bbpeque\u00f1a ciudad\u00bb\u00bb y pocos hombres en ella, entregados por \u00ab\u00bbel pobre sabio\u00bb.<\/p>\n

2. El lugar de la liberaci\u00f3n. Este era el monte Sion y Jerusal\u00e9n literalmente, pero en un sentido muy limitado, si la referencia es a los que escaparon de las miserias y calamidades del \u00faltimo y temible asedio de la ciudad santa, como tambi\u00e9n de su ruina y destrucci\u00f3n; los que creyeron en Cristo y estaban en la ciudad hab\u00edan escapado a Pella, y as\u00ed sobrevivieron a la calamidad com\u00fan. Es m\u00e1s bien Si\u00f3n y Jerusal\u00e9n en el sentido espiritual de la Iglesia de Cristo donde se encuentra el Libertador, de donde procede la salvaci\u00f3n, o m\u00e1s bien donde, seg\u00fan la traducci\u00f3n alternativa, se encuentran los liberados o los que han escapado.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Los privilegios<\/em> de tales son m\u00faltiples. Han experimentado muestras del amor de Dios sobre ellos, ense\u00f1anzas del Esp\u00edritu de Dios dentro de ellos, la utilidad de la Palabra de Dios y las ordenanzas para ellos; son favorecidos con una estructura espiritual del alma, y esparcen el sabor de la piedad a su alrededor.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Joe 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Haz sonar una alarma!<\/strong><\/p>\n

El toque de trompeta se usaba entre los israelitas tanto en sus solemnidades religiosas como en la conducci\u00f3n de la guerra. La instrucci\u00f3n que se da aqu\u00ed es que se debe dirigir un llamamiento a la naci\u00f3n, llamando a todas las clases sociales a que presten atenci\u00f3n a la presencia del Se\u00f1or y aprendan las lecciones ense\u00f1adas por sus terribles juicios. Se nos ense\u00f1a as\u00ed que el sonido de plata de la trompeta del evangelio no es la \u00fanica nota que llega a nuestra raza humana; est\u00e1 tambi\u00e9n el fuerte llamado, la alarma sobresaltada, que est\u00e1 especialmente destinada al hombre pecador y desatento.<\/p>\n

I.<\/strong> PECADO<\/strong> Y<\/strong> FALSO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> A MENUDO<\/strong> ASOCIADOS<\/strong>. El tentador no s\u00f3lo induce a los hombres al pecado; los persuade de que el pecado no tendr\u00e1 malas consecuencias. La voz de la conciencia es silenciada; la seguridad solemne de la Escritura es ignorada o no es cre\u00edda. Los hombres pecan sin presagios y sin miedo.<\/p>\n

II.<\/strong> DE AQU\u00cd<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> UNA SOLEMNIA<\/strong> Y<\/strong> FIEL<\/strong> NOTA<\/strong> DE<\/strong> ALARMA<\/strong> Y<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. A Ezequiel se le ense\u00f1\u00f3 que una funci\u00f3n especial del profeta es advertir al pueblo. El centinela que ve acercarse el peligro est\u00e1 obligado a tocar la trompeta, para que no sea sorprendido y tomado desprevenido. Aquellos a quienes se les ha confiado un mensaje de Dios para sus semejantes est\u00e1n dirigidos, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, a tratar fielmente con las almas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> DAR<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ALARMA<\/strong> DESCANSA<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> ADVERTIDO<\/strong>. Se puede ignorar la advertencia, se puede incurrir en la pena, se puede experimentar el juicio. O, por el contrario, la alarma no puede sonar en vano. El arrepentimiento puede demostrar su realidad mediante oraciones y resoluciones sinceras, y un coraz\u00f3n nuevo puede producir una vida nueva. Entonces no s\u00f3lo el profeta libra su alma; el pecador encuentra aceptaci\u00f3n y salvaci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Joe 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 soportarlo?<\/strong><\/p>\n

Es el d\u00eda del Se\u00f1or al que aqu\u00ed se refiere el profeta; el d\u00eda en que el Se\u00f1or <\/em>visita la tierra, examina a su pueblo, indaga en su conducta, y especialmente en la manera en que ha tratado a sus mensajeros y su mensaje. Entonces se aplicar\u00e1 una prueba a la naturaleza m\u00e1s \u00edntima ya la vida exterior de los hombres; y es una indagaci\u00f3n seria, \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede soportarlo?\u00bb<\/p>\n

Yo.<\/strong> NINGUNO<\/strong> PUEDE<\/strong> RESISTIR<\/strong> LA<\/strong> OMNIPOTENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JUEZ <\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> NINGUNO<\/strong> PUEDE<\/strong> ELUDIR<\/strong> SU<\/strong> OMNISCIENT<\/strong> ESCRUTINIO<\/strong> DENTRO<\/strong> LOS<\/strong> CORAZONES<\/strong> Y<\/strong> VIDAS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

III. NINGUNO<\/strong> PUEDE<\/strong> CUESTIONAR<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> PROCEDE<\/strong>.<\/p>\n

IV. NINGUNO<\/strong> PUEDE<\/strong> MOSTRAR<\/strong> CONFORMIDAD<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> APLICA<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> NINGUNO<\/strong> PUEDE<\/strong> EVADIR<\/strong> EL<\/strong> AUTORIZADO<\/strong> SENTENCIA<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> PRONUNCIA<\/strong>.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Si nadie puede soportar el juicio del futuro, ser\u00e1 prudente no buscar mediante el arrepentimiento y la fe la reconciliaci\u00f3n y la aceptaci\u00f3n. \u00ab\u00bbBesad al Hijo, para que no se enoje y perezc\u00e1is en el camino\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Joe 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Conversi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Dios no se contenta con proferir amenazas y anunciar el mal Es verdaderamente caracter\u00edstico de \u00e9l que a\u00f1ade palabras de s\u00faplica, protesta y consejo llenos de gracia. Ser\u00eda merecedor de nuestra adoraci\u00f3n y gratitud si simplemente expresara su voluntad de recibir al pecador que regresa; pero en este pasaje se digna invitar y suplicar a los que se han rebelado y est\u00e1n en peligro de perdici\u00f3n, que se conviertan y se arrepientan.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUI\u00c9N<\/p>\n

I.<\/strong> QUI\u00c9N<\/p>\n

QUI\u00c9N<\/strong>. strong> SON<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> AS\u00cd<\/strong> AMONESTADOS<\/strong> ? Son los que han sido muy favorecidos y, sin embargo, han desobedecido al Padre que los ha cuidado, se han rebelado contra el Rey que ha sido misericordioso con ellos. \u00bfQui\u00e9n entre los hombres no debe ser incluido en esta clase?<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> QUIEN<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> MANDIERON<\/strong> PARA<\/strong> REGRESAR<\/strong>? \u00abA m\u00ed\u00bb, dice el Se\u00f1or. Es el ofendido, que se digna invitar a los transgresores a dar marcha atr\u00e1s, a renunciar a su desobediencia, a adherirse a s\u00ed mismo. Este es un milagro de gracia.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> LA CONVERSI\u00d3N<\/strong> REQUIERE<\/strong> DIOS<\/strong> REQUIERE<\/strong>? En este pasaje tenemos una declaraci\u00f3n tan clara como la que incluso el Nuevo Testamento puede proporcionar de la espiritualidad de la verdadera religi\u00f3n. Dios no pide sumisi\u00f3n verbal, formal; pide la devoluci\u00f3n del coraz\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 involucrada la verdadera penitencia, el dolor del coraz\u00f3n por el pecado. Aqu\u00ed est\u00e1 involucrada la verdadera fe: el apego del coraz\u00f3n a Dios. El coraz\u00f3n es enf\u00e1ticamente de Dios, y es el coraz\u00f3n que \u00c9l pide.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE <\/strong> SINCERIDAD<\/strong> EN<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> HACE<\/strong> DIOS<\/strong> ESPERA<\/strong> fuerte>? La verdadera conversi\u00f3n est\u00e1 dentro; pero habr\u00e1 evidencias apropiadas de que el pecado es aborrecido y abandonado. Para este prop\u00f3sito las l\u00e1grimas y el luto, etc; descritos aqu\u00ed, deben ser deseados por Dios y presentados por el hombre.\u2014T.<\/p>\n

Joe 2:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Arrepentimiento espiritual.<\/strong><\/p>\n

A lo largo de las Escrituras, la \u00fanica condici\u00f3n indispensable para el perd\u00f3n del hombre y su aceptaci\u00f3n con Dios, en la que se insiste por todos los escritores inspirados, es el arrepentimiento. Es, por tanto, de gran importancia tener una visi\u00f3n correcta de este ejercicio o postura del alma.<\/p>\n

I.<\/strong> VERDADERO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> EN<\/strong> NINGUNA<\/strong> EXTERNA<\/strong>, CEREMONIAL<\/strong> OBSERVANCIA<\/strong>. Especialmente en Oriente siempre ha sido com\u00fan practicar ritos de car\u00e1cter simb\u00f3lico en relaci\u00f3n con la vida religiosa. El dolor y la penitencia se expresan mediante el rasgado de las vestiduras. Ahora bien, est\u00e1 de acuerdo con la naturaleza humana que el signo se sustituya por la cosa significada, la observancia exterior y la ceremonia por el sentimiento. Es una evidencia de la divinidad y espiritualidad de la religi\u00f3n del Antiguo Testamento que, en este como en otros pasajes, el mero s\u00edmbolo debe ser menospreciado en comparaci\u00f3n con la emoci\u00f3n que representa.<\/p>\n

II.<\/strong> VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> EL ARREPENTIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> ESPIRITUAL <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su sede es el coraz\u00f3n. Un coraz\u00f3n quebrantado y contrito no ser\u00e1 despreciado por aquel que no se preocupa por los vestidos rasgados, por el cilicio y la ceniza, por los lamentos fuertes y repetidos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su esencia es volverse hacia el Se\u00f1or, es decir, <\/em>lejos del pecado y del yo, a aquel contra quien el pecador ha ofendido, y por quien solo el pecador puede ser justificado.<\/p>\n

III.<\/strong> VERDADERO<\/strong> EL ARREPENTIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> MOVIDO<\/strong> POR<\/strong> JUSTO<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong> Y<\/strong> PERDONAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En disposici\u00f3n, Dios es clemente, misericordioso, tolerante. Si su \u00fanico principio de gobierno hubiera sido la estricta retribuci\u00f3n que algunos le han atribuido, no habr\u00eda est\u00edmulo al pecador para arrepentirse de los pecados que nunca podr\u00edan ser perdonados.<\/p>\n

2<\/strong>. En su trato a los hombres, Dios se caracteriza <\/em>por una gran bondad, como la que nuestros corazones pobres, afligidos y aferrados necesitan y anhelan especialmente.<\/p>\n

3<\/strong> . En cuanto a las amenazas y promesas, Dios se da a conocer como arrepentido del mal. La amenaza de castigo no es ociosa. Pero la revelaci\u00f3n de la misericordia, la promesa de la gracia, es mucho m\u00e1s profunda que toda amenaza. Las denuncias de ira son para los impenitentes e incr\u00e9dulos; pero cuando los pecadores se arrepienten de su pecado, Dios se arrepiente de su prop\u00f3sito de destruir.\u2014T.<\/p>\n

Joe 2:14<\/a><\/strong><\/p>\n

La esperanza de la reconciliaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Este lenguaje es figurativo, y algunos pueden considerarlo abierto a la acusaci\u00f3n de antropomorfismo . Sin embargo, es muy simple, muy natural y muy expresivo. Dios es representado como rey y guerrero, que ha sido ofendido por sus s\u00fabditos, y que ha bajado de su palacio a la cabeza de su ej\u00e9rcito, para castigar a los rebeldes; pero que se ha enfrentado con el lenguaje de la sumisi\u00f3n y la s\u00faplica, y cuya ira se evita, de modo que se espera que, en lugar de castigar, pueda hacerlo. muestre misericordia, y pueda regresar a su palacio, dejando tras de s\u00ed algunas muestras de su favor y perd\u00f3n. <\/p>\n

I.<\/strong> CUANDO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PIENSAN<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> MAL<\/strong> DESIERTOS<\/strong>, ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> BIEN<\/strong> TEMOR<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> AVISO<\/strong> Y<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> CUANDO <\/strong> ELLOS<\/strong> PIENSAN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong>CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y <\/strong> PROMESAS<\/strong>, ELLAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> BIEN<\/strong> APROVECHAR<\/strong> EL<\/strong> ESPERAR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> SOBRE<\/strong> ELLOS<\/strong>.<\/p>\n

III. CUANDO<\/strong> FIELES<\/strong> Y<\/strong> ARREPENTIDOS<\/strong>, LOS HOMBRES<\/strong> PUEDEN<\/strong> MIRA<\/strong>, NO<\/strong> SOLO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> REMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUSTAMENTE<\/strong> AMENAZADOS<\/strong> PENALIZACIONES<\/strong>, PERO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DISFRUTE<\/strong> DE<\/strong> BENDICIONES<\/strong> INMERECIDAS<\/strong>.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Si tuvi\u00e9ramos que pensar principalmente en nuestros propios pecados e indignidad, lo m\u00e1s que podr\u00edamos hacer ser\u00eda abrigar alguna d\u00e9bil esperanza de que la misericordia pudiera extenderse hacia nosotros. Los que no han sido ense\u00f1ados por revelaci\u00f3n, si tienen alg\u00fan sentido de su pecaminosidad, no pueden ir m\u00e1s all\u00e1 de esto: \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede decir si se arrepentir\u00e1?\u00bb Pero los que est\u00e1n en posesi\u00f3n de las buenas nuevas que son de Jesucristo ser\u00e1n culpables de desconfiando y deshonrando a Dios, si esta es su actitud mental. Tienen las garant\u00edas expresas de \u00abaquel que no puede mentir\u00bb y que ha prometido que el pecador penitente y creyente ser\u00e1 perdonado y puesto en el disfrute de todas las bendiciones espirituales. Por lo tanto, no tienen libertad para dudar, sino que est\u00e1n obligados a creer y actuar seg\u00fan la revelaci\u00f3n de un Dios fiel y misericordioso.\u2014T.<\/p>\n

Joe 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Ancianos e hijos.<\/strong><\/p>\n

La ocasi\u00f3n es seria. El desastre nacional parece inminente. \u00bfQu\u00e9 se har\u00e1 para alejar la ira divina? Que el pueblo sea convocado a reunirse en asamblea solemne, y por medio de ayunos y oraciones que se dirijan a la misericordia Divina. Y para que sea un acto de religi\u00f3n verdaderamente nacional y popular, que ninguna clase, ni sexo, ni edad, quede fuera de la convocatoria, ni exenta de los ejercicios de devoci\u00f3n e intercesi\u00f3n. As\u00ed las sidras y los ni\u00f1os est\u00e1n, por autoridad divina, asociados en los servicios sagrados.<\/p>\n

I.<\/strong> VIEJO<\/strong> Y<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> SON<\/strong> IGUALES<\/strong> PARTICIPANTES<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>, IGUAL<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> CUIDADO<\/strong> strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> ANCIANOS<\/strong> Y<\/strong> JOVEN<\/strong> SON<\/strong> IGUAL<\/strong> POSEE<\/strong> DE<\/strong> CAPACIDADES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong> Y<\/strong> FACULTADES<\/strong>. A veces se da por sentado que los ni\u00f1os, debido a un conocimiento imperfecto y un intelecto subdesarrollado, son incapaces de cualquier parte seria en los ejercicios religiosos de la Iglesia. Pero la inteligencia es relativa. \u00bfNo es el \u00abb\u00e1rbaro gris m\u00e1s bajo que el ni\u00f1o cristiano\u00bb? \u00bfNo es el hombre adulto sino un beb\u00e9 en comparaci\u00f3n con las inteligencias celestiales? La fe suele ser m\u00e1s fuerte y la oraci\u00f3n suele ser m\u00e1s genuina en el ni\u00f1o que en el adulto.<\/p>\n

III.<\/strong> ANTIGUA<\/strong> Y<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> SON<\/strong> PARECIDOS<\/strong> NECESARIO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> INTEGRAL<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> SOCIAL<\/strong>. Con frecuencia se ha dicho, y con raz\u00f3n, que una comunidad sin ni\u00f1os ser\u00eda escasamente humana. La providencia ha ordenado la sociedad de tal manera que todos los de todas las edades deben vivir juntos en relaci\u00f3n mutua. Y ninguna religi\u00f3n puede darse el lujo de dejar de lado a aquellos que est\u00e1n creciendo para ser los hombres y mujeres de la pr\u00f3xima generaci\u00f3n. De hecho, ser\u00eda imprudente, incluso ruinoso, adaptar el lenguaje y los pensamientos en la oraci\u00f3n, la alabanza o la meditaci\u00f3n a las capacidades de los j\u00f3venes, como para alejar a los maduros e intelectuales de los servicios de la Iglesia. Sin embargo, debe haber leche para los ni\u00f1os, as\u00ed como carne para los hombres fuertes. La amonestaci\u00f3n del texto debe llegar a los o\u00eddos especialmente de los ministros cristianos, \u00ab\u00bbJuntad a los ni\u00f1os\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Joe 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Ruego sacerdotal.<\/strong><\/p>\n

Los sacerdotes del antiguo pacto ocupaban una posici\u00f3n, relativa a la religi\u00f3n ya la Iglesia, muy diferente de la que ocupan los ministros cristianos de cualquier orden especial. Su oficio fue en parte cumplido y reemplazado por los ministerios del \u00ab\u00bbgran Sumo Sacerdote de nuestra profesi\u00f3n\u00bb,\u00bb y en parte asumido por todo el cuerpo de los fieles, que son \u00ab\u00bbsacerdotes para Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OFICCIO<\/strong> SACERDOTAL<\/strong>. Los sacerdotes fueron:<\/p>\n

1<\/strong>. Ministros del Se\u00f1or, nombrados por \u00e9l para servir en los oficios de la religi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Representantes del pueblo, de entre los cuales fueron seleccionados por la sabidur\u00eda Divina.<\/p>\n

3<\/strong>. Mediadores entre los laicos a quienes representaban, y el Eterno a quien serv\u00edan en su templo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> DUELO<\/strong>. En tiempo de calamidad era funci\u00f3n de los sacerdotes hacer duelo. Eran hombres, y hombres representativos. Fueron tocados con un sentimiento de las enfermedades de la gente. Llevaban la carga de la naci\u00f3n en sus corazones. Entre el p\u00f3rtico y el altar, era su funci\u00f3n sagrada, vestidos de cilicio oscuro, alzar la voz y llorar. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ENTRADO<\/strong> SACERDOTAL<\/strong> SENTIDO<\/strong>. El lenguaje sencillo y conmovedor, en el que los sacerdotes hebreos apelaban en nombre de la naci\u00f3n a la misericordia del alto Cielo, ha pasado a las letan\u00edas de la Iglesia cristiana. La s\u00faplica de piedad y liberaci\u00f3n es impulsada por el llamamiento unificado de la santa asamblea en las palabras: \u00ab\u00a1Perd\u00f3nanos, buen Se\u00f1or!\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> SACERDOTAL<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong>. El texto no invoca las necesidades y dolores del pueblo como motivo de la interposici\u00f3n divina, sino la reputaci\u00f3n, el honor, del Dios de Israel. Si el pueblo escogido de Dios perece, entonces ya no se adorar\u00e1 a Jehov\u00e1, y los paganos triunfar\u00e1n sobre la ca\u00edda de la fe verdadera. Podemos aprender esta lecci\u00f3n de esta s\u00faplica, que para una mente que juzga correctamente, la gloria de Dios mismo es el objetivo m\u00e1s alto y m\u00e1s noble que se puede buscar, luchar y orar.\u2014T.<\/p>\n

Joe 2:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

L\u00e1stima y arrepentimiento.<\/strong><\/p>\n

Las transiciones de sentimiento con las que nos encontramos en los profetas hebreos son notables, pero no inexplicables. Amenazas y promesas por parte de Dios, rebeli\u00f3n y penitencia por parte del hombre, se suceden con gran rapidez. Sin embargo, hay orden y m\u00e9todo en estos cambios, que siempre dependen de las relaciones morales y espirituales, y nunca son arbitrarios y caprichosos.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> RELENTIMIENTO<\/strong>. La causa profunda se encuentra en el car\u00e1cter, la naturaleza moral de Dios mismo. \u00c9l es misericordioso y se deleita en la misericordia. Sin embargo, este atributo solo puede ejercerse bajo ciertas condiciones, solo hacia aquellos en una cierta actitud de coraz\u00f3n. Penitencia: humillaci\u00f3n, contrici\u00f3n, s\u00faplica, por parte de Jud\u00e1, cuenta para el ejercicio de la compasi\u00f3n por parte de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINO<\/strong> EL ACENTAMIENTO<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> ELIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MALDADES<\/strong> DOLOROSAS<\/strong>. El ej\u00e9rcito de langostas del norte, y tal vez tambi\u00e9n una fuerza hostil figurada por \u00e9l, debe ser ahuyentado, y evitadas la hambruna y la pestilencia. Las penas del pecado, al estar destinadas principalmente a la correcci\u00f3n de los ofensores, no se retienen cuando se cumple su prop\u00f3sito. En medio de la ira Dios se acuerda de la misericordia.<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINO<\/strong> EL ACENTAMIENTO<\/strong> PRUEBA<\/strong> MISMO<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> BENEFICIO<\/strong>. A los jud\u00edos se les asegur\u00f3 que, como se\u00f1al de que la nube tormentosa de la ira hab\u00eda pasado, deber\u00edan disfrutar nuevamente de los frutos de la tierra: \u00ab\u00bbma\u00edz, vino y aceite\u00bb.\u00bb A aquellos a quienes Dios perdona, tambi\u00e9n los bendice; quita la ira para otorgar la bondad amorosa; la carga de problemas es arrojada al mar, y \u00ab\u00bb\u00e9l carga con beneficios\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Joe 2:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Joe 2:22<\/span><\/strong> <\/p>\n

Alegr\u00eda despu\u00e9s de la tristeza.<\/strong><\/p>\n

En un lenguaje muy figurativo el profeta apostrofa la misma tierra de Jud\u00e1, el mismo ganado del campo. Mediante la imaginaci\u00f3n po\u00e9tica transfiere la alegr\u00eda de las personas a los objetos, inanimados y animados, que los rodean. Las misericordias generales despiertan el gozo general.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS <\/strong> ELIMINA<\/strong> EL MIEDO<\/strong>. Si las calamidades naturales tienen poder para suscitar alarma y aprensi\u00f3n, mucho m\u00e1s lo es con desagrado del Gobernante y Juez de todos. De hecho, los hombres adoptan varios dispositivos para silenciar la voz del miedo, para persuadirse de que todo les ir\u00e1 bien. Pero no hay remedio verdadero para el presentimiento doloroso excepto la seguridad de la reconciliaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CREA<\/strong> ALEGRIA<\/strong>. Cuando las langostas fueron barridas, el flagelo ces\u00f3, y cuando la tierra volvi\u00f3 a su ropaje de fertilidad y pronunci\u00f3 sus promesas de fecundidad, un regocijo universal tom\u00f3 el lugar del luto, la angustia y la alarma. Y en el \u00e1mbito espiritual, cuando se realizan la gracia y el amor de Dios, se siente que la bendici\u00f3n de Dios enriquece, y no a\u00f1ade tristeza. Y las amonestaciones inspiradas se consideran agradables: \u00ab\u00bbRegocijaos en el Se\u00f1or siempre\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbRegocijaos para siempre\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Joe 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Lluvias de bendici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En Palestina la esperanza del pueblo porque una cosecha abundante siempre estaba relacionada con las estaciones se\u00f1aladas de lluvia refrescante y vivificante. Este es en la Escritura un emblema de efusiones espirituales que enriquecen y fecundan a la Iglesia de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> AGUACEROS<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> VEN<\/strong> DE<\/strong> ARRIBA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> AGUACEROS<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> CAER<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DISPONIDO <\/strong> TEMPORADA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> AGUACEROS<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> RESPONDER<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> SUSPICIOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>HERENCIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> AGUACEROS<\/strong> strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> CREAR<\/strong> FERTILIDAD<\/strong> Y<\/strong> ABUNDANCIA<\/strong> . <\/p>\n

V.<\/strong> AGUACEROS<\/strong> DE<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DESPERTAR<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong>, LA<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong>, DE<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. No hay nada arbitrario en el otorgamiento de bendiciones espirituales. El roc\u00edo y las lluvias del cielo se otorgan de acuerdo con la sabidur\u00eda Divina. Y las misericordias espirituales est\u00e1n aseguradas en respuesta a la fe y la oraci\u00f3n. Y Dios ha dicho: \u00abPru\u00e9benme ahora, y vean si no abro las ventanas de los cielos y derramo sobre ustedes una bendici\u00f3n\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Joe 2:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dios de Israel.<\/strong><\/p>\n

No No cabe duda de que los menos ilustrados entre los jud\u00edos pueden haber abrigado puntos de vista supersticiosos con respecto a Jehov\u00e1, y lo han considerado como su Deidad tutelar, tal como las naciones vecinas pensaban de Baal o Ashtoreth. Pero los devotos e inteligentes cre\u00edan tanto en el Se\u00f1or\u00edo universal de Jehov\u00e1 como en su especial inter\u00e9s y cuidado por su naci\u00f3n escogida, Israel. As\u00ed nosotros, como cristianos, teniendo al Supremo como Dios sobre toda la tierra, sin embargo, lo consideramos en un sentido muy especial el Dios de su propia Iglesia, comprada con la sangre preciosa de su Hijo.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong> QUE<\/strong> CONVENCEN<\/strong> NOS<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Como en el caso de Israel, as\u00ed en nuestro caso, Dios es conocido por su misericordia liberadora. El que salv\u00f3 a los jud\u00edos de las langostas y de los ej\u00e9rcitos, nos libra de la esclavitud del pecado y de la muerte.<\/p>\n

2<\/strong>. Y, as\u00ed como Jehov\u00e1 coron\u00f3 la vida nacional de Israel con abundancia y prosperidad, as\u00ed ha hecho toda provisi\u00f3n para nuestro bienestar y felicidad espiritual, en el don de su Hijo y en la dispensaci\u00f3n de su Esp\u00edritu.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abPueblo m\u00edo\u00bb, dice el Se\u00f1or, \u00abnunca ser\u00e1 avergonzado\u00bb; es decir, <\/em>porque:<\/p>\n

1<\/strong>. Nunca ser\u00e1n ignorados; sus oraciones ser\u00e1n siempre escuchadas con favor.<\/p>\n

2<\/strong>. Nunca ser\u00e1n defraudados; las expectativas que el Se\u00f1or despierta las cumplir\u00e1.<\/p>\n

3<\/strong>. Nunca ser\u00e1n abandonados; porque dice: \u00abNunca te dejar\u00e9\u00bb.\u2014T.<\/p>\n

Joe 2:28<\/a><\/strong>, <\/strong>Joe 2:29<\/span><\/strong><\/p>\n

El derramamiento del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

Tenemos la autoridad de San Pedro para aplicar esta predicci\u00f3n a la dispensaci\u00f3n mesi\u00e1nica. La mente de Joel se anim\u00f3 con la perspectiva feliz en el futuro inmediato para sus compatriotas y, como ocurr\u00eda tan a menudo, su mirada prof\u00e9tica atraves\u00f3 las densas nieblas del futuro y contempl\u00f3 \u00abla maravilla que deber\u00eda ser\u00bb. \/p><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong>. No tiene la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar que el otorgamiento del Esp\u00edritu Santo fue diferido y reservado para la era mesi\u00e1nica. Sin embargo, ning\u00fan creyente en el Nuevo Testamento puede dudar que el d\u00eda de Pentecost\u00e9s fue testigo de un derramamiento sin precedentes de energ\u00eda y gracia divinas, en s\u00ed mismo el heraldo y la promesa de una constante efusi\u00f3n perenne de bendici\u00f3n sobre toda la Iglesia del Redentor ascendido.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DON. Era una gracia invisible, impalpable; su operaci\u00f3n tuvo lugar en las naturalezas espirituales. El Esp\u00edritu de Dios otorg\u00f3 esos dones especiales de inspiraci\u00f3n, de fe, de sanidades, de lenguas, que fueron peculiares de la primera \u00e9poca de la Iglesia. El mismo Esp\u00edritu confiri\u00f3 los dones de ense\u00f1anza y administraci\u00f3n, que han tendido a la edificaci\u00f3n y aumento del cuerpo de Cristo. Pero los dones espirituales m\u00e1s selectos y ricos han sido siempre los de car\u00e1cter y principio, de disposici\u00f3n y h\u00e1bito, que han hecho de la Iglesia el verdadero representante sobre la tierra de su Se\u00f1or ascendido. De estos dones el principal es el amor.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ABUNDANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong>. La promesa no es de gotas escasas, sino de copiosas lluvias. El gran Dador se deleita en dar con generosidad, realeza y gloria.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> RECEPTORES<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> REGALOS<\/strong>. Lo m\u00e1s maravilloso de esta magn\u00edfica profec\u00eda es el lenguaje en el que se describe la amplitud de la Iglesia del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

1<\/strong>. Entre estos recipientes de la gracia espiritual hay hombres y mujeres. \u00ab\u00bbVuestros hijos y vuestras hijas.\u00bb\u00bb En Cristo Jes\u00fas no hay var\u00f3n ni mujer.<\/p>\n

2<\/strong>. Viejos y j\u00f3venes est\u00e1n igualmente incluidos entre los videntes de visiones y los so\u00f1adores de sue\u00f1os; porque sobre toda alma iluminada fluir\u00e1 la luz que no es de este mundo, y que revela realidades eternas.<\/p>\n

3<\/strong>. Sobre esclavos y sobre libres las gracias del Esp\u00edritu se derraman sin distinci\u00f3n. Los siervos y las siervas son part\u00edcipes del Esp\u00edritu; porque todos son libres en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

4<\/strong>. Para hacer expl\u00edcita esta universalidad, se dice expresamente que el derramamiento ser\u00e1 sobre \u00ab\u00bbtoda carne\u00bb,\u00bb es decir <\/em>sobre toda la humanidad. M\u00e1s all\u00e1 de una perspectiva como esta, la visi\u00f3n de los profetas inspirados no pod\u00eda extenderse; la gracia del Dador infinito no podr\u00eda ser m\u00e1s vasta y completa.\u2014T. <\/p>\n

Joe 2:32<\/span><\/strong><\/p>\n

La promesa de la salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como San Pedro afirma el pasaje anterior en los Hechos, San Pablo lo afirma en su Ep\u00edstola a los Romanos, refiri\u00e9ndose a la dispensaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n. Mes\u00edas. La declaraci\u00f3n de Joel describe el evangelio: las buenas nuevas de salvaci\u00f3n adaptadas y publicadas para toda la humanidad. Observe:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> CONSISTENTE<\/strong>. No en exenci\u00f3n o liberaci\u00f3n de calamidad o desastre temporal; sino en rescate espiritual y emancipaci\u00f3n\u2014salvaci\u00f3n del pecado, su esclavitud y su pena.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> PROPONE<\/strong> Y<\/strong> PROMETIDO<\/strong>, Invocar el Nombre del Se\u00f1or implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Un sentido de necesidad personal y peligro. <\/p>\n

2<\/strong>. Una convicci\u00f3n del poder de Dios para salvar. <\/p>\n

3<\/strong>. Fe en su voluntad declarada de ser el Libertador de su pueblo. <\/p>\n

4<\/strong>. El clamor del coraz\u00f3n a Dios Salvador.<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> DIRIGIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbCualquiera\u00bb\u00bb es un t\u00e9rmino amplio que lo abarca todo, que comprende no solo todas las clases de la sociedad, sino tambi\u00e9n todas las naciones y todos los grados de car\u00e1cter. San Pablo mismo apenas fue m\u00e1s all\u00e1 de esto, cuando dijo que \u00abDios es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen\u00bb. \u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Joe 2:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Joe 2:29<\/span><\/strong><\/p>\n

El derramamiento del Esp\u00edritu Santo.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras deb\u00edan tener su cumplimiento despu\u00e9s de que se cumpliera el prop\u00f3sito expresado en el vers\u00edculo veintitr\u00e9s. La traducci\u00f3n marginal all\u00ed es la m\u00e1s correcta. Joel llam\u00f3 a los hijos de Si\u00f3n a que se regocijaran en el Se\u00f1or, porque estaba a punto de enviar \u00abun Maestro de justicia\u00bb. Maestro venido de Dios; porque nadie puede hacer estas se\u00f1ales que t\u00fa haces, si no est\u00e1 Dios con \u00e9l.\u201d Debemos buscar, por lo tanto, el cumplimiento de la profec\u00eda en nuestro texto despu\u00e9s del advenimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Pedro ten\u00eda raz\u00f3n al reconocerlo en la venida del Esp\u00edritu Santo sobre la Iglesia en Pentecost\u00e9s (Hch 2,16-21<\/span>) . Pero el bautismo del Esp\u00edritu es recurrente. La Iglesia ha conocido muchos Pentecost\u00e9s. Ahora est\u00e1 a nuestro alcance y todos lo necesitamos con urgencia.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> DERRAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Santo<\/strong> FANTASMA<\/strong> strong> pueden sugerirse brevemente, en la medida en que se alude a ellos en nuestro texto. Entre ellos se pueden mencionar los siguientes.<\/p>\n

1<\/strong>. Creencia en lo sobrenatural. <\/em>\u00ab\u00bbVisiones\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsue\u00f1os\u00bb\u00bb eran los medios de la revelaci\u00f3n divina. Leemos de ellos en la historia de Jos\u00e9, Daniel, Ezequiel y otros, mencionados en el Antiguo Testamento. Bajo la nueva dispensaci\u00f3n, Pedro tuvo visiones de \u00e1ngeles; Pablo vio al \u00e1ngel del Se\u00f1or m\u00e1s de una vez; Esteban vio a Jes\u00fas de pie a la diestra de Dios; Juan contempl\u00f3 las glorias de la Nueva Jerusal\u00e9n y se regocij\u00f3 en las visiones de su Se\u00f1or. Si tales manifestaciones especiales ya no se dan, las realidades espirituales que nos rodean no son menos confiadas en las que los hombres bautizados con el Esp\u00edritu Santo creen en ellas. De lo que el mundo se r\u00ede como sue\u00f1os y visiones son verdades reales y fen\u00f3menos obvios en la experiencia cristiana. Las verdades espirituales se disciernen espiritualmente.<\/p>\n

2<\/strong>. Enunciaci\u00f3n intr\u00e9pida de la verdad divina. <\/em>\u00ab\u00bbProfec\u00eda\u00bb\u00bb se usa en dos sentidos en las Escrituras. Como facultad de predecir eventos futuros, prevalec\u00eda en la Iglesia cristiana. Agabo y las hijas de Felipe el evangelista no estaban solos en sus dones. Incluso ahora los acontecimientos que se avecinan proyectan sus sombras sobre las sensibles almas de los creyentes, cuyas oraciones contestadas son el comienzo de los prop\u00f3sitos divinos. Pero si tomamos la frase en su acepci\u00f3n m\u00e1s ordinaria, no puede haber duda de que el bautismo del Esp\u00edritu da valor y poder para expresar la verdad divina. Esto se dieron cuenta los ap\u00f3stoles. D\u00e9biles y temblorosos antes de Pentecost\u00e9s, estremecieron al mundo con su audaz predicaci\u00f3n posterior.<\/p>\n

3<\/strong>. La extensi\u00f3n del pacto. <\/em>\u00ab\u00bbDerramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre toda carne<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>solo puede significar la inclusi\u00f3n de los gentiles en las bendiciones del pacto. Y fue el hecho de que a ellos tambi\u00e9n les fue dado el Esp\u00edritu Santo, lo que derrib\u00f3 los prejuicios de los ap\u00f3stoles y los llev\u00f3 a la inclusi\u00f3n de estos en la Iglesia cristiana. Dios no puso diferencia entre jud\u00edos y gentiles, ni tampoco ahora.<\/p>\n

4<\/strong>. La exaltaci\u00f3n de los m\u00e1s humildes. <\/em>Los \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbesclavas\u00bb,\u00bb en otras palabras, los esclavos y esclavas, no deb\u00edan ser excluidos. Dios no hac\u00eda acepci\u00f3n de personas. On\u00e9simo, el esclavo fugitivo, era un verdadero converso como su amo, Filem\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> ALMA<\/strong> NECESARIO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>, Esto podemos aprender de una comparaci\u00f3n del pasaje con la experiencia real de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

1<\/strong>. La Iglesia debe sentirse profundamente convencida de su debilidad. <\/em>As\u00ed como las aflicciones abat\u00edan a los jud\u00edos, as\u00ed la partida de su Se\u00f1or entristeci\u00f3 y desanim\u00f3 a los ap\u00f3stoles. No ten\u00edan fuerzas, y lo sab\u00edan. Por lo tanto, solo pod\u00edan permanecer en Jerusal\u00e9n hasta que fueran investidos con poder desde lo alto. \u00ab\u00bbEl que se humilla ser\u00e1 enaltecido.\u00bb\u00bb \u00abMi poder se perfecciona en la debilidad.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La Iglesia debe abrigar una fuerte confianza en el poder de Dios. <\/em>Todo lo que pone las causas naturales en el lugar de la energ\u00eda Divina que est\u00e1 en ellas, debilita esta fe. As\u00ed como la tierra depende de las lluvias, y \u00abvive porque el cielo llora sobre ella\u00bb, as\u00ed tambi\u00e9n la Iglesia depende del derramamiento del Esp\u00edritu desde lo alto. Conforme a nuestra fe as\u00ed ser\u00e1 con nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. La Iglesia debe animarse a creer ya orar insistentemente. <\/em>Compare la par\u00e1bola del Se\u00f1or de la viuda importuna. Recordad la promesa, \u00abPedid, y recibir\u00e9is\u00bb, etc. Sobre todo, confiad en esta declaraci\u00f3n expl\u00edcita: \u00abPues si vosotros, siendo malos, sab\u00e9is dar buenas d\u00e1divas a vuestros hijos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s vuestros Padre celestial, \u00bfda el Esp\u00edritu Santo a los que se lo piden?’\u2014AR<\/p>\n

Joe 2:32<\/span><\/strong><\/p>\n

La llamada de los condenados.<\/strong><\/p>\n

El cumplimiento de esta profec\u00eda tuvo lugar el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Entonces Dios derram\u00f3 su Esp\u00edritu desde lo alto, y los despreciados disc\u00edpulos fueron inspirados a hablar, mientras las multitudes estaban convencidas de su pecado contra el Mes\u00edas, y no clamaban en vano por misericordia y salvaci\u00f3n. Tales resultados siguen todav\u00eda a la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sobre la Iglesia en respuesta a las oraciones de los fieles. Consideraremos el efecto especial al que se alude en nuestro texto, a saber, el clamor de los condenados por el pecado.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONTRITO<\/strong>. Est\u00e1n en peligro, o no requerir\u00edan ser \u00ab\u00bblibrados\u00bb.\u00bb Los que oyeron a los ap\u00f3stoles \u00ab\u00bbse compungieron de coraz\u00f3n, y dijeron a Pedro y a los dem\u00e1s ap\u00f3stoles: Varones hermanos, \u00bfqu\u00e9 haremos hacer?\u00bb\u00bb porque sab\u00edan que hab\u00edan pecado contra Dios al rechazar a su Hijo.<\/p>\n

1<\/strong>. Eran culpables<\/em> del pecado. \u00bfQuien no lo es? Incluso los ni\u00f1os tienen malas tendencias que responden a la tentaci\u00f3n. El coraz\u00f3n de un ni\u00f1o es como un estanque de agua que parece perfectamente transparente, pero si se agita una vez, se enturbia inmediatamente. El pecado es una cosa terrible. En las Escrituras se habla de una deuda<\/em> que no podemos pagar, de una carga<\/em> que no podemos llevar, de un ladr\u00f3n<\/em> que nos roba, de un lepra<\/em>que nos corrompe, y como veneno<\/em>que acaba en muerte. El pecado ha insultado a Dios y le ha robado a sus hijos, y ha clavado al Se\u00f1or Jesucristo en la cruz. Pero por muy extendida y letal que sea su influencia, \u00ab\u00bbtodo aquel que invoque el Nombre del Se\u00f1or ser\u00e1 salvo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Ellos fueron convencidos de pecado. <\/em>Si no lo hubieran sido, no habr\u00edan invocado a Dios. No es simplemente un conocimiento de que todos los hombres son pecadores lo que se requiere, sino un sentido de nuestra responsabilidad personal con respecto al pecado. Hay una gran diferencia entre saber que el fuego quema y saber que nos estamos quemando.<\/p>\n

3<\/strong>. Fueron convencidos por el Esp\u00edritu Santo. <\/em>Sin embargo, se le llama \u00abel Consolador\u00bb. Se le compara con la paloma, con el aliento que exhal\u00f3 Jes\u00fas, con el roc\u00edo que cae sobre la hierba y con el aceite de la alegr\u00eda. Sin embargo, es su obra \u00ab\u00bbconvencer al mundo del pecado, de la justicia y del juicio venidero\u00bb\u00bb y, al hacerlo, abruma a los pecadores con un sentimiento de verg\u00fcenza y peligro. Si no fuera por esto, no habr\u00eda clamor ni liberaci\u00f3n. El dolor es una etapa necesaria de la cura en una enfermedad como el pecado. Si una herida ha sido descuidada durante mucho tiempo, el cirujano sabio quitar\u00e1 todos los vendajes que la han envuelto por ignorancia, y dar\u00e1 una nueva agon\u00eda por un tiempo, si tan solo es capaz de deshacerse del veneno. Pero despu\u00e9s de eso lo vendar\u00e1. As\u00ed tambi\u00e9n el Esp\u00edritu Santo debe herir antes de sanar. Debemos tener el coraz\u00f3n quebrantado antes de que Dios pueda curarlo. La convicci\u00f3n de pecado muestra que Dios no nos ha abandonado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> CONTRITO<\/strong>. Se ha dicho que no somos salvos por la oraci\u00f3n, pero no podemos ser salvos sin ella. La oraci\u00f3n es el alma yendo a su refugio, o m\u00e1s bien es el alma cogida de la mano que la atrae al refugio.<\/p>\n

1<\/strong>. La oraci\u00f3n es la ordenanza<\/em> de Dios. Es tanto una ley como lo es la ley de la gravitaci\u00f3n, y se prueba mediante experimentos, no mediante un argumento a priori<\/em> en cuanto a su probabilidad. Cierto, Dios es nuestro Padre amoroso; pero a menos que nos levantemos y vayamos a \u00e9l como lo hizo el pr\u00f3digo, no tendremos la bienvenida y el beso, la t\u00fanica y la m\u00fasica.<\/p>\n

2<\/strong>. La oraci\u00f3n implica fe y esperanza. <\/em>Debemos tener fe en el car\u00e1cter<\/em> de Dios, en su \u00ab\u00bbNombre\u00bb,\u00bb para usar la frase en nuestro texto, es decir, en lo que \u00e9l ha dado a conocer de s\u00ed mismo. Por ejemplo, se nos revela como el Santo<\/em>; para que s\u00f3lo podamos ir a \u00e9l cuando estemos realmente deseando abandonar el pecado, para ser ayudados a salir de \u00e9l en lugar de ser ayudados en \u00e9l. \u00c9l es omnisciente<\/em>; <\/em>por lo tanto, se requiere minuciosidad en la confesi\u00f3n, porque nos conoce tan perfectamente que no nos atrevemos a disimular ni ocultar nuestros pecados ante \u00e9l. Y \u00e9l es todopoderoso\u2014bien<\/em> capaz de darnos el perd\u00f3n y la liberaci\u00f3n que necesitamos. Su \u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb,\u00bb porque \u00e9l salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados. A\u00f1ade a la fe en su car\u00e1cter la fe en su cercan\u00eda. <\/em>De nada sirve llorar al que no puede o\u00edr. Es un Dios cercano y no lejano.<\/p>\n

3<\/strong>. La oraci\u00f3n puede ser una simple llamada. <\/em>Es m\u00e1s un grito que una declaraci\u00f3n. El fariseo le dijo mucho a Dios, pero no or\u00f3. El publicano golpe\u00f3 su pecho y clam\u00f3 por misericordia; y Dios escuch\u00f3 su oraci\u00f3n, y descendi\u00f3 a su casa justificado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CONTRITO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ser\u00e1n librados<\/em>:<\/p>\n

(1)<\/strong> De los presagios de la fatalidad. <\/p>\n

(2)<\/strong> De los terrores de una conciencia despierta. <\/p>\n

(3)<\/strong> De vanos esfuerzos de auto reforma. <\/p>\n

(4)<\/strong> Del poder y del amor del pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. La liberaci\u00f3n vendr\u00e1 por la fe en el Salvador crucificado. <\/em>A esto fueron llevados los jud\u00edos el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. \u00ab\u00bbCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo,\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La liberaci\u00f3n seguir\u00e1 al clamor de misericordia. <\/em>Se alienta a todos a invocar al Se\u00f1or: el reincidente<\/em>, <\/em>el sin educaci\u00f3n, el ni\u00f1o<\/em>, <\/em> los degradados <\/em>y abandonados. <\/em>\u00ab\u00bbVivo <\/em>Yo, dice el Se\u00f1or, que no tengo placer en la muerte del que muere; volveos, pues, y vivid\u00bb.\u00bb\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Joe 2:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El ministerio de alarma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTocad la trompeta en Sion\u00bb, etc. Sion era el lugar de reuni\u00f3n del pueblo de Dios, y puede tomarse justamente como un tipo de la verdadera Iglesia en todas las \u00e9pocas. Podemos tomar estos vers\u00edculos como la exposici\u00f3n de un aspecto del ministerio de la Iglesia, a saber, el ministerio de alarma.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> TIENE <\/strong> PARA<\/strong> ANUNCIAR<\/strong> UNA SENTENCIA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> TERRIBLE. \u00a1Cu\u00e1n gr\u00e1fica y aterradoramente presenta el profeta la tremenda calamidad que estaba a punto de infligirse a Jud\u00e1! Fue un d\u00eda de \u00ab\u00bboscuridad y lobreguez\u00bb,\u00bb un d\u00eda de \u00ab\u00bbnubes\u00bb\u00bb y de \u00ab\u00bbespesas tinieblas\u00bb\u00bb, etc. Tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. Los ejecutores de la sentencia<\/em>. \u00bfA qui\u00e9n emple\u00f3 ahora el Todopoderoso Gobernador del mundo para ejecutar sus juicios? \u00bfLos magnates de la tierra o las ilustres legiones del cielo? No; langostas \u00c9l los saca por millones y los re\u00fane como sus batallones, para luchar contra el pecado y aplastar al pecador. Tan densas son sus multitudes, que oscurecen el sol y ocultan las estrellas. Tan r\u00e1pido su movimiento, y tan cerca se empujan, que su ruido es como \u00ab\u00bbel ruido de los carros en la cima de las monta\u00f1as\u00bb. que cae delante de ellos, y detr\u00e1s de ellos como llama que arde\u00bb.\u00bb Se mueven con tal orden y fuerza que su apariencia es como \u00ab\u00bbcaballos\u00bb y \u00ab\u00bbjinetes\u00bb.\u00bb El insecto m\u00e1s mezquino es el mensajero de Dios; la peque\u00f1a langosta que emplea como oficial de su justicia.<\/p>\n

2<\/strong>. Los<\/em> efectos de la sentencia. <\/em>\u00ab\u00bbLa tierra es como el jard\u00edn del Ed\u00e9n delante de ellos, y detr\u00e1s de ellos como un desierto asolado\u00bb.\u00bb Tenga en cuenta el poder de la combinaci\u00f3n. Estos peque\u00f1os insectos por separado eran comparativamente impotentes; en combinaci\u00f3n se mov\u00edan con una energ\u00eda irresistible. La Uni\u00f3n hace la fuerza. Este terrible juicio, sin embargo, no es m\u00e1s que una d\u00e9bil sombra de ese juicio m\u00e1s terrible que le espera a este mundo inicuo, \u00abcuando el Hijo del hombre venga en toda su gloria, con sus santos \u00e1ngeles\u00bb, etc. \u00ab\u00bbVi, y he aqu\u00ed un gran trono blanco,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

II.<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> TO<\/strong> ANUNCIA<\/strong> UN SENTENCIA<\/strong> QUE<\/strong> ESTABA<\/strong> ACERCANDO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or viene; est\u00e1 cerca.\u201d Este terrible ej\u00e9rcito de insectos estaba ahora en curso de formaci\u00f3n, y se estaba reuniendo para la temible obra de destrucci\u00f3n. La Iglesia ahora tiene que dar aviso de un juicio que se avecina. \u201cEl d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche, en el cual los cielos pasar\u00e1n\u201d, etc. S\u00ed, est\u00e1 llegando. Sus tenues rayos de aurora se ven en las cimas de los cerros lejanos; el sol terrible saldr\u00e1 en los cielos dentro de poco: de hecho ser\u00e1 \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb. generaci\u00f3n irreflexiva.\u2014DT<\/p>\n

Joe 2:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Joe 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Reforma del alma.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbPor lo tanto tambi\u00e9n ahora,\u00bb\u00bb, etc. Observe aqu\u00ed tres cosas en relaci\u00f3n con la reforma del alma.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PROCESO<\/strong>. Volvi\u00e9ndose al Se\u00f1or, \u00abConvert\u00edos al Se\u00f1or vuestro Dios\u00bb. El hombre no regenerado es un extra\u00f1o de Dios. Como el hijo pr\u00f3digo, ha dejado la casa de su Padre y se ha ido al \u00ab\u00bbpa\u00eds lejano\u00bb\u00bb de la carnalidad y el pecado. Reforma es volver y encaminar sus pasos hacia Dios. La reforma del alma no es volverse de una doctrina, o Iglesia, o costumbre a otra, sino volverse a Dios, volviendo con todo su amor m\u00e1s profundo a \u00e9l. Pero al volverse hay una profunda contrici\u00f3n moral; hay \u00ab\u00bbayuno\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbllanto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbluto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdesgarro del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb. La reforma del alma comienza con el arrepentimiento genuino por los pecados pasados. \u00ab\u00bbPadre, <\/em>he pecado contra el cielo, y contra ti.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> URGENCIA . \u201cPor tanto, tambi\u00e9n ahora, dice el Se\u00f1or\u201d. S\u00ed, ahora es el momento; no hay nada m\u00e1s urgente; todo debe dar paso a esto; hasta que esto se hace, nada se hace correctamente. Ahora:<\/p>\n

1<\/strong>. Porque el trabajo es lo m\u00e1s importante.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque el tiempo para lograrlo es muy corto. Cualquier otra obra que dej\u00e9is para un tiempo futuro, por el bien de vuestra alma no la dej\u00e9is ni una sola hora.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ESTIMULO . \u00ab\u00bbPorque es clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en misericordia, y se arrepiente del mal\u00bb. La palabra desprecia<\/em> ser\u00eda mejor que \u00ab\u00bbarrepiente\u00bb. El infligir sufrimientos a sus criaturas es repugnante a su naturaleza. \u00ab\u00bb\u00c9l no desea la muerte del pecador\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 est\u00edmulo es para el pecador volverse al Se\u00f1or, para estar seguro de que ser\u00e1 recibido con todo el amor y la tierna simpat\u00eda de un padre afectuoso!\u2014DT<\/p>\n

Joe 2:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Una reuni\u00f3n exigida con urgencia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTocad la trompeta en Si\u00f3n\u00bb, etc. Los hombres se re\u00fanen constantemente para un prop\u00f3sito u otro: pol\u00edtico, comercial, cient\u00edfico, de entretenimiento. . Pero de todas las reuniones, ninguna es tan urgente como la indicada en el texto.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA REUNI\u00d3N<\/strong> CONVOCADA<\/strong> A<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> COM\u00daN<\/strong> PECADO<\/strong>. Todo el pueblo de Jud\u00e1 hab\u00eda pecado gravemente, y ahora estaban reunidos por ese motivo. Ning\u00fan tema es de una importancia tan urgente como este. El pecado, esta era la ra\u00edz de todas las miserias de su pa\u00eds. Les correspond\u00eda reunirse para deliberar sobre la mejor manera de romper estas upas, la mejor manera de secar esta pest\u00edfera fuente de todas sus calamidades.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA REUNI\u00d3N<\/strong> COMPUESTA<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> CLASES . Los j\u00f3venes y los viejos estaban all\u00ed; el triste y el jubiloso; incluso la pareja nupcial; los sacerdotes y el pueblo. El tema les preocupaba a todos; todos estaban vitalmente interesados en ello. El pecado no es un tema de clase. Se trata tanto del hombre de p\u00farpura imperial como del hombre con harapos de mendigo.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A REUNI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbQue los sacerdotes y los ministros lloren entre el p\u00f3rtico y el altar, y que digan: \u00a1Perdona a tu pueblo, oh Se\u00f1or!\u00bb\u00bb No era una reuni\u00f3n para debate o discusi\u00f3n, para mera relaci\u00f3n social y entretenimiento; sino por profunda humillaci\u00f3n ante Dios.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Ninguna reuni\u00f3n en Inglaterra se demanda con m\u00e1s urgencia hoy que una como esta.\u2014DT<\/p>\n

Joe 2:18-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Interacci\u00f3n de lo Divino y lo humano.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces el Se\u00f1or estar\u00e1 celoso ,\u00bb\u00bb, etc. Estos vers\u00edculos se refieren tanto a la eliminaci\u00f3n de la calamidad actual bajo la cual la naci\u00f3n estaba sufriendo, a saber, la plaga de langostas, como tambi\u00e9n a la eliminaci\u00f3n de la calamidad que les sobrevendr\u00eda por la invasi\u00f3n de un extranjero. enemigo, a saber, los asirios. Este \u00faltimo se menciona evidentemente en Joe 2:20<\/span> : \u00abQuitar\u00e9 lejos de ti al ej\u00e9rcito del norte, y lo arrojar\u00e9 a una tierra yerma y desolada, con su cara hacia el mar oriental, y su parte trasera hacia el mar extremo, y subir\u00e1 su hedor, y subir\u00e1 su mal olor, porque ha hecho grandes cosas\u00bb. Henderson insin\u00faa que el pasaje en Sof 2:13<\/span>, \u00ab\u00bbExtender\u00e1 su mano contra el norte, y destruir\u00e1 a Asiria; y convertir\u00e1 a N\u00ednive en desolaci\u00f3n, y se secar\u00e1 como un desierto,\u00bb\u00bb es suficiente para probar que el t\u00e9rmino \u00abnorte\u00bb aqu\u00ed se refiere al poder asirio. Sin embargo, para prop\u00f3sitos homil\u00e9ticos, poco importa si se hace referencia a las langostas, a los asirios oa cualquier otro enemigo destructivo. La gran pregunta es: \u00bfCu\u00e1les son las verdades contenidas en el p\u00e1rrafo que son de importancia y aplicaci\u00f3n universales? Son claramente deducibles las siguientes.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> CONDICI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> UN PUEBLO<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> OPERACIONES<\/strong>. En el pasaje se hace referencia a dos cosas como las obras del Todopoderoso hacia el pueblo jud\u00edo en este momento.<\/p>\n

1<\/strong>. La retirada de las calamidades. <\/em>\u00ab\u00bbAlejar\u00e9 de ti al ej\u00e9rcito del norte, y lo arrojar\u00e9 a una tierra \u00e1rida y desolada\u00bb.\u00bb Cuando terribles calamidades sobrevengan a un pueblo, como huestes de insectos destructivos, o pestilencia, hambre, o la guerra, \u00bfqui\u00e9n sino el Todopoderoso podr\u00e1 eliminarlos? Los hombres pueden y deben emplear medios; pero vanos ser\u00e1n para siempre todos los esfuerzos humanos sin la cooperaci\u00f3n del poder Todopoderoso. Este hecho deber\u00eda ense\u00f1arnos a mirar siempre a \u00e9l y s\u00f3lo a \u00e9l para la liberaci\u00f3n del mal en todo momento, tanto material como moral.<\/p>\n

2<\/strong>. El otorgante de bendiciones. <\/em>\u00ab\u00bbResponder\u00e1 el Se\u00f1or y dir\u00e1 a su pueblo: He aqu\u00ed, os env\u00edo grano, mosto y aceite, y ser\u00e9is saciados de ellos; y nunca m\u00e1s os pondr\u00e9 en oprobio entre las naciones. \u00ab\u00bb Las producciones de la tierra dependen en todo momento del poder Todopoderoso. A su mandato, las regiones m\u00e1s f\u00e9rtiles de la naturaleza se vuelven est\u00e9riles, y los desiertos y las soledades se vuelven f\u00e9rtiles y hermosos como el Ed\u00e9n. El pseudo-cient\u00edfico de esta \u00e9poca atribuye las operaciones de la naturaleza a lo que \u00e9l llama \u00ableyes\u00bb, un t\u00e9rmino para encubrir su ignorancia. Pero la verdadera filosof\u00eda, as\u00ed como la Biblia, ense\u00f1a que la naturaleza est\u00e1 absolutamente en manos de Dios. \u00ab\u00c9l hace que el sol salga y se ponga\u00bb. \u00c9l derrama las lluvias geniales y sella los cielos. Un reconocimiento pr\u00e1ctico de \u00e9l en todos los fen\u00f3menos de la naturaleza es lo que exigen la raz\u00f3n y la religi\u00f3n. \u00ab\u00bbTodo don bueno y perfecto\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> LAS OPERACIONES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> INFLUENCIADAS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Se nos ense\u00f1a aqu\u00ed que la eliminaci\u00f3n de la calamidad y el otorgamiento de la bendici\u00f3n vinieron sobre el pueblo como consecuencia de la humillaci\u00f3n moral por sus pecados, descrita en los vers\u00edculos anteriores. Los sacerdotes y los ministros del Se\u00f1or lloraban entre el altar, y dec\u00edan: \u00ab\u00a1Perdona a tu pueblo, oh Se\u00f1or!\u00bb, etc. \u00abEl p\u00f3rtico delante del templo ten\u00eda ciento veinte codos de alto, veinte de ancho de norte a sur. , y diez de este a oeste. El altar era el del holocausto en el atrio de los sacerdotes. Aqu\u00ed, de espaldas al altar, sobre el cual no ten\u00edan nada que ofrecer, y sus rostros dirigidos hacia la residencia de la Shejin\u00e1, deb\u00edan llorar y hacer s\u00faplicas en nombre del pueblo\u00bb. \u00abQue la conducta Divina hacia nosotros depende de nuestra conducta hacia el Cielo, es inexplicable para nosotros aunque claramente ense\u00f1ado en la Palabra de Dios. De hecho, la conciencia nos asegura que \u00e9l es para nosotros lo que nosotros somos para \u00e9l. Es absurdo suponer que Dios alterar\u00e1 las leyes de la naturaleza a causa de las oraciones o la conducta humana, dice el cient\u00edfico esc\u00e9ptico. Pero, \u00bfqu\u00e9 leyes de la naturaleza son m\u00e1s manifiestas, m\u00e1s universales, establecidas e inalterables que la tendencia de las almas humanas a la oraci\u00f3n personal e intercesora? De cada coraz\u00f3n humano en todo el mundo, se eleva al gran Esp\u00edritu en una forma u otra una oraci\u00f3n, ya sea por uno mismo o por los dem\u00e1s. Cada aspiraci\u00f3n es una oraci\u00f3n\u2014\u00bb\u00bb\u00a1Dios me ayude! \u00a1Dios te ayude!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Dios lo ayude!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Dios los ayude!\u00bb\u00bb Ind\u00edcame un alma humana donde el esp\u00edritu de estos no se est\u00e9 exhalando todos los d\u00edas. Las Escrituras abundan en ejemplos demasiado numerosos aqu\u00ed para escribir de Dios aparentemente<\/em> alterando su conducta a causa de las s\u00faplicas del hombre.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CORRECTO<\/strong> MORAL<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> UN PUEBLO<\/strong> SE<\/strong> ASEGURAN<\/strong> LES<\/strong> DIVINAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong>. \u00abNo temas, oh tierra; Gozaos y alegraos, porque el Se\u00f1or har\u00e1 grandes cosas. No tem\u00e1is, bestias del campo, porque los pastos del desierto brotan, porque el \u00e1rbol da su fruto, la higuera y la vid dan su vigor. Gozaos, pues, hijos de Si\u00f3n, y gozaos en el Se\u00f1or vuestro Dios, porque os ha dado la lluvia temprana moderadamente, y har\u00e1 descender sobre vosotros la lluvia temprana, y la lluvia tard\u00eda en la primera mes.\u00bb\u00bb En estos versos hay una hermosa gradaci\u00f3n. Primero, la tierra que ha sido destruida por el enemigo es abordada en una prosopopeya; luego los animales irracionales que hab\u00edan sufrido la hambruna; y por \u00faltimo, los propios habitantes. Todos est\u00e1n llamados a desechar sus temores y regocijarse en el feliz cambio que Dios efectuar\u00e1. Desaparecer\u00edan la desolaci\u00f3n, la esterilidad y el hambre, y volver\u00edan tiempos de prosperidad y felicidad. Es demasiado claro para argumentar o ilustrar que si se cambia el car\u00e1cter moral de cualquier pa\u00eds de la ignorancia a la inteligencia, de la indolencia a la industria, de la intemperancia a la autodisciplina, de la sensualidad a la espiritualidad, de la enemistad al amor, todo el regi\u00f3n material en la que viven puede abundar en abundancia y belleza. Tal cambio en toda la poblaci\u00f3n humana hoy dar\u00e1 a todos un cielo nuevo y una tierra nueva.\u2014DT<\/p>\n

Joe 2:25-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Restauraci\u00f3n doble.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY os restaurar\u00e9 los a\u00f1os que comi\u00f3 la langosta,\u00bb etc. Estas palabras se refieren a una doble restauraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PERDIDA<\/strong> MATERIAL<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. \u00ab\u00bbTe restituir\u00e9 los a\u00f1os que la langosta comi\u00f3<\/em>,\u00bb\u00bb etc. <\/em>Que el profeta tiene aqu\u00ed a la vista la plaga de langostas descrita en Joe 1:1-20<\/span>; no se puede dudar bien. Los nombres, aunque colocados en un orden diferente, son id\u00e9nticos a los all\u00ed especificados. \u00ab\u00bbMi<\/em> gran ej\u00e9rcito.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Son llamados el gran ej\u00e9rcito<\/em> de Dios, <\/em> un nombre que todav\u00eda les dan los \u00e1rabes. Aunque un azote dur\u00f3 solo un a\u00f1o, sin embargo, como no solo destruyeron todo el producto de ese a\u00f1o, sino tambi\u00e9n lo que estaba reservado para a\u00f1os futuros, la calamidad fue grande. La p\u00e9rdida de estos Dios promete recompensarlos o repararlos no solo brind\u00e1ndoles una abundancia de disfrutes temporales, sino brind\u00e1ndoles una experiencia deliciosa de su presencia y favor como su pacto de Dios. Esta promesa se ampl\u00eda en los vers\u00edculos 26 y 27. Restauraci\u00f3n en la obra peculiar<\/em> de Dios. \u00bfQui\u00e9n puede restaurar la tierra sino \u00e9l? Un insecto puede destruir a un gigante; pero solo Dios puede restaurar la vida de una flor moribunda. La restauraci\u00f3n es la obra constante<\/em> de Dios. Desde la muerte da vida a toda la naturaleza. La primavera es la gran ilustraci\u00f3n anual de la misma. Dios restaura las bendiciones temporales perdidas a su pueblo de dos maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Devolviendo lo mismo en especie, como en el caso de Job. <\/p>\n

2<\/strong>. Otorgando aquello que responde al mismo prop\u00f3sito.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PERDI\u00d3<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 son estos?<\/p>\n

1<\/strong>. Adoraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbY comer\u00e9is en abundancia, y os saciar\u00e9is, y alabar\u00e9is el nombre de Jehov\u00e1 vuestro Dios, que ha morado maravillosamente con vosotros, y mi pueblo nunca ser\u00e1 avergonzado\u00bb. mayores y m\u00e1s originales privilegios de su ser. La verdadera adoraci\u00f3n es el amor supremo por el bien supremo. La p\u00e9rdida de esto ha sido el crimen y la ruina del hombre; la restauraci\u00f3n de esto es su salvaci\u00f3n. Cuando los hombres vienen a alabar al Se\u00f1or como es debido, alcanzan el cielo de su ser.<\/p>\n

2<\/strong>. Comuni\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbY sabr\u00e9is que yo estoy en medio de Israel, y que yo soy el Se\u00f1or vuestro Dios, y nadie m\u00e1s\u00bb. La comuni\u00f3n amorosa con el Padre infinito es tambi\u00e9n otro privilegio que hemos perdido. La restauraci\u00f3n de esto es la consumaci\u00f3n de la bienaventuranza. \u00abEn tu presencia hay plenitud de gozo\u00bb. Esta \u00faltima restauraci\u00f3n es la m\u00e1s urgente y la m\u00e1s gloriosa. La restauraci\u00f3n de las misericordias materiales perdidas a un hombre, comunidad o pa\u00eds, es una obra divina por la cual se debe apreciar y ejemplificar en la pr\u00e1ctica la gratitud; pero la restauraci\u00f3n de los privilegios religiosos perdidos, la verdadera adoraci\u00f3n a Dios y la verdadera comuni\u00f3n con \u00e9l, es la restauraci\u00f3n trascendente. Cuando se realice esto, se completar\u00e1 la redenci\u00f3n del mundo.\u2014DT<\/p>\n

Joe 2:28-32<\/a><\/strong><\/p>\n

La edad del evangelio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAcontecer\u00e1 despu\u00e9s que derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre toda carne\u00bb, etc. Pedro cita este pasaje, pero no con precisi\u00f3n literal. La inspiraci\u00f3n divina no asegura uniformidad de fraseolog\u00eda, sino uniformidad en hechos y principios. Estamos autorizados a considerar que el pasaje apunta a la era del evangelio; o, como dice Pedro, hasta los \u00faltimos d\u00edas. Los d\u00edas del Mes\u00edas son ciertamente los \u00faltimos d\u00edas del mundo. El pasaje ense\u00f1a cuatro cosas en relaci\u00f3n con estos \u00faltimos d\u00edas: esta era del evangelio conectada\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> CON<\/strong> AN<\/strong> EXTRAORDINARIO<\/strong> DERRAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. \u00abDerramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre toda carne\u00bb. Carne aqu\u00ed representa la humanidad. Bajo la dispensaci\u00f3n del evangelio, la influencia del Esp\u00edritu ser\u00eda:<\/p>\n

1<\/strong>. Universal<\/em>, <\/em>no limitado al sexo. <\/em>\u00ab\u00bbTus hijos y tus hijas profetizar\u00e1n\u00bb.\u00bb No se limita a la edad. \u00ab\u00bbTus <\/em>j\u00f3venes ver\u00e1n visiones; vuestros ancianos so\u00f1ar\u00e1n sue\u00f1os\u00bb.\u00bb Las influencias redentoras del evangelio son como la atm\u00f3sfera ondulante y el sol resplandeciente: universales en su aspecto.<\/p>\n

2<\/strong>. Iluminador. <\/em>Traer\u00eda la luz de los pensamientos de Dios sobre el alma. Ellos \u00abvieron visiones y so\u00f1aron sue\u00f1os y profetizaron\u00bb. Es decir, los hombres bajo su influencia recibir\u00edan y reflejar\u00edan las verdades eternas de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> CON<\/p>\n

CON<\/strong> strong> PRODIGIOSAS<\/strong> REVOLUCIONES<\/strong>. \u00abMostrar\u00e9 prodigios en el cielo y en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo\u00bb. Estas palabras tal vez puedan considerarse apropiadamente como una representaci\u00f3n muy po\u00e9tica de esa revoluci\u00f3n en los gobiernos, las iglesias y todos los dem\u00e1s seres humanos. instituciones que inevitablemente seguir\u00edan el desarrollo de las ideas divinas y las influencias espirituales de estos \u00faltimos d\u00edas (Isa 13:10<\/span>; Isa\u00edas 34:4<\/span>). Cuando el cristianismo entra con todo su poder renovador en el alma individual, \u00a1qu\u00e9 revoluci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 prodigios en el cielo, qu\u00e9 se\u00f1ales en la tierra, qu\u00e9 sangre, qu\u00e9 fuego y qu\u00e9 vapor de humo! Lo es tambi\u00e9n cuando entra en una comunidad; luego hace temblar los cielos y la tierra de la vida social y pol\u00edtica.<\/p>\n

III.<\/strong> CON<\/strong> UN TERRIBLE<\/strong> D\u00cdA<\/strong>. Peter lo llama un d\u00eda notable. La referencia principal con toda probabilidad es a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Tito. De hecho, fue un d\u00eda terrible. Pero a\u00fan nos espera otro d\u00eda terrible, un d\u00eda del cual la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n no es m\u00e1s que una d\u00e9bil sombra y un s\u00edmbolo: el d\u00eda del juicio general, el d\u00eda en que los cielos pasar\u00e1n con gran estruendo. \u00a1Qu\u00e9 d\u00eda ser\u00e1 ese d\u00eda\u2014\u201cd\u00eda del juicio, d\u00eda de las maravillas,\u201d etc.!<\/p>\n

IV.<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo aquel que invocare el Nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 librado\u00bb\u00bb o, como dice Pedro, \u00ab\u00bbser\u00e1 salvo\u00bb\u00bb, salvo de la servidumbre, la culpa, la condenaci\u00f3n del pecado\u00bb. \u00ab\u2014\u00a1gracias a Dios por este \u00ab\u00bbcualquiera\u00bb\u00bb!\u2014DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Joe 2:1-11 Estos vers\u00edculos contienen una descripci\u00f3n adicional de la calamidad ocasionada por las langostas y la apariencia que presentaron; la convocatoria de una reuni\u00f3n congregacional para penitencia y oraci\u00f3n, la raz\u00f3n asignada en la venida del d\u00eda del Se\u00f1or. Joe 2:1 Tocad trompeta (margen, corneta) en Sion, y dad alarma (o, haced … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Joel 2:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42922","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42922","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42922"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42922\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42922"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42922"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42922"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}