\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Joe 3:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos describen la liberaci\u00f3n del pueblo de Dios y la destrucci\u00f3n de sus enemigos debido a su trato injurioso, insultante e ignominioso hacia su pueblo. .<\/p>\n Joe 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n Los tiempo <\/em>referido a: En aquellos d\u00edas, y en aquel tiempo<\/strong>, es el primer punto a determinar. La referencia es obviamente al per\u00edodo del que se habla en el vers\u00edculo veintiocho del segundo cap\u00edtulo, donde leemos: \u00abY acontecer\u00e1 despu\u00e9s<\/em>, <\/em>que derramar\u00e9 de mi Esp\u00edritu sobre toda flor\u00bb. Esto parece fijar la fecha en menos del comienzo de los eventos registrados en estos vers\u00edculos. Estos eventos deben haber sido posteriores al derramamiento pentecostal del Esp\u00edritu Santo. Pero se agrega una especificaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s cercana del tiempo por medio de aposici\u00f3n, a saber (asher <\/em>su complementado por bahem <\/em>o bah<\/em>), <\/em>cuando har\u00e9 volver la cautividad de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n.<\/strong> Esta forma de la expresi\u00f3n incluye, adem\u00e1s de la restauraci\u00f3n del pueblo de Dios de su dispersi\u00f3n y redenci\u00f3n del cautiverio o angustia de cualquier tipo, su elevaci\u00f3n tambi\u00e9n a una posici\u00f3n m\u00e1s alta de dignidad y a una mayor prosperidad de la que nunca antes hab\u00edan disfrutado. As\u00ed de Job leemos (Job 42:10<\/span>), \u00abY Jehov\u00e1 hizo volver la cautividad de Job\u2026 tanto como antes\u00bb. El ki<\/em> que introduce el vers\u00edculo asegura que la bendici\u00f3n prometida en el \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo anterior se realizar\u00e1; mientras que la hinneh <\/em>dirige la atenci\u00f3n a la novedad e importancia del tema introducido en el primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo presente.<\/p>\n Joe 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n representa pict\u00f3ricamente la sentencia de Dios sobre las naciones que hab\u00edan sido hostiles a su pueblo, con un resumen general de las heridas infligidas a a ellos. Reunir\u00e9 tambi\u00e9n a todas las naciones, y las har\u00e9 descender al valle de Josafat<\/strong>. M\u00e1s de ocho siglos antes de la era cristiana, el rey Josafat hab\u00eda obtenido una espl\u00e9ndida victoria sobre el ej\u00e9rcito aliado de los pueblos vecinos \u2014moabitas, amonitas y edomitas\u2014 que hab\u00edan unido sus fuerzas contra Jerusal\u00e9n. El rey se hab\u00eda asegurado de esta victoria por la profec\u00eda de Jahaziel. Cantos de alabanza hab\u00edan precedido a la batalla, y cantos de acci\u00f3n de gracias hab\u00edan sucedido a la victoria; por eso el lugar fue llamado el valle de Berachah, o bendici\u00f3n. El recuerdo de una liberaci\u00f3n tan notable, no m\u00e1s de medio siglo antes de la \u00e9poca del profeta, dejar\u00eda una impresi\u00f3n v\u00edvida en la mente del profeta y su pueblo. En consecuencia, esta espl\u00e9ndida parte de la historia pasada est\u00e1 entretejida con la predicci\u00f3n del futuro del profeta, y forma su base. Es como si dijera: \u00abEn una ocasi\u00f3n memorable y en un valle bien conocido, Dios se complaci\u00f3 en conceder a su pueblo y pr\u00edncipe una gloriosa victoria sobre las fuerzas combinadas de sus enemigos; as\u00ed que en un per\u00edodo futuro, bajo el reinado del Pr\u00edncipe Mes\u00edas, Dios subyugar\u00e1 y destruir\u00e1 a las naciones gentiles que hab\u00edan oprimido a su pueblo.\u201d Importa poco si entendemos el valle de Josafat en el sentido literal, como quiz\u00e1s el valle del Cedr\u00f3n entre Jerusal\u00e9n y los Olivos, o en sentido figurado; la representaci\u00f3n es igualmente apropiada y las im\u00e1genes igualmente impresionantes. \u00ab\u00c9sta\u00bb, dice Aben Ezra, \u00abfue la guerra en la que los hijos de Moab, Am\u00f3n y Seir juntaron sus fuerzas en una multitud muy grande, mientras que Josafat sac\u00f3 de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn hombres valientes; y el valle de Josafat es el valle de Beraj\u00e1, porque Josafat llam\u00f3 as\u00ed su nombre.\u201d Kimchi da el siguiente sentido alternativo: \u201cAll\u00ed habr\u00e1 guerra, y este valle pertenec\u00eda al rey Josafat; tal vez edific\u00f3 all\u00ed, o hizo all\u00ed una obra, y se llam\u00f3 de su nombre, y el valle estaba cerca de la ciudad de Jerusal\u00e9n; o se llama valle de Josafat por el nombre del juicio, como \u00e9l dijo: ‘All\u00ed litigar\u00e9 con ellos.'\u00bb\u00bb Y all\u00ed litigar\u00e9 con ellos por mi pueblo y por mi heredad Israel, a quien han esparcido entre las naciones<\/strong>. Dios abogar\u00eda, o contender\u00eda, con las naciones, y dictar\u00eda sentencia sobre ellas debido a la dispersi\u00f3n de su herencia\u2014nachalathi<\/em>, <\/em>su pueblo peculiar, y la partici\u00f3n de su tierra, ‘artsi<\/em>, <\/em>o reino. Esto debe referirse al largo tiempo subsiguiente cuando Palestina se convirti\u00f3 en una provincia romana, y su capital fue arrasada; entonces comenz\u00f3 la gran dispersi\u00f3n del pueblo del pacto entre las naciones, y contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n Joe 3:3 <\/span><\/strong><\/p>\n Han echado suertes sobre mi pueblo; y han dado un ni\u00f1o por una ramera, y han vendido una ni\u00f1a por vino, para que beban. Tal fue el desprecio con que fueron tratados en el momento de la gran cat\u00e1strofe a que se refiere. Los cautivos se repartieron por sorteo entre los conquistadores; \u00e9stos, a su vez, los vend\u00edan a los traficantes de esclavos por la m\u00e1s m\u00ednima bagatela: un ni\u00f1o esclavo a cambio de una ramera, o una esclava por una copa o un trago de vino. Tal tratamiento hab\u00eda sido predicho eras antes y fue verificado por la historia contempor\u00e1nea (comp. Le 26:33<\/span>, sqq; <\/em>y Dt 28:36<\/span> para la predicci\u00f3n y Josefo, De Bell Jud 6, 9, 2, 3, para el cumplimiento ). Noventa y siete mil presos fueron dispuestos de la siguiente manera: los menores de diecisiete a\u00f1os fueron vendidos p\u00fablicamente; algunos exiliados para trabajar en las minas egipcias; otros reservados para luchar con fieras en el anfiteatro. Tambi\u00e9n en tiempo de Adriano, cuatro cautivos jud\u00edos fueron vendidos por una medida de cebada. Es m\u00e1s, el comandante sirio, Nicanor, negoci\u00f3 anticipadamente la venta de los jud\u00edos que deb\u00edan ser capturados en la guerra de los macabeos. El profeta, adem\u00e1s, espera en visi\u00f3n prof\u00e9tica el d\u00eda del juicio final, cuando Dios, en justa retribuci\u00f3n, derramar\u00e1 las copas de su ira sobre todos los opresores de su Iglesia y pueblo.<\/p>\n Joe 3:4-8<\/span><\/strong><\/p>\n En estos vers\u00edculos el profeta hace una pausa antes procediendo a describir el juicio final de las potencias mundiales por su hostilidad y opresi\u00f3n de su Iglesia, y se\u00f1ala la amarga enemistad de las naciones vecinas hacia el pueblo del pacto en los d\u00edas del profeta, con una predicci\u00f3n de la justa retribuci\u00f3n que los esperaba.<\/p>\n Joe 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n El norte litoral de los fenicios, incluyendo las famosas ciudades de Tiro y Sid\u00f3n, tambi\u00e9n la costa del mar del sur y la llanura de los filisteos, con sus cinco principados, se unen por vegam <\/em>con las naciones notorias por injuriar y oprimiendo al pueblo de Dios. Las palabras traducidas en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00bfQu\u00e9 ten\u00e9is que ver conmigo?<\/strong> m\u00e1s bien significan, \u00bfQu\u00e9 quer\u00e9is <\/em>de m\u00ed? o mejor a\u00fan, \u00bfQu\u00e9 sois para m\u00ed<\/em>? <\/em>eso es. \u00a1Cu\u00e1n in\u00fatil y despreciable a mis ojos! La pregunta disyuntiva que sigue se vuelve m\u00e1s clara al adoptar la traducci\u00f3n de Keil y Wunsche, \u00bfMe pagar\u00e1s algo o har\u00e1s algo contra m\u00ed?<\/strong> es decir, \u00bfme pagar\u00e1s alg\u00fan mal que te parezca? te he infligido? \u00bfO har\u00e9is o intentar\u00e9is hacer algo contra m\u00ed sin tal supuesta provocaci\u00f3n y por vuestra propia voluntad? La pregunta doble con veim <\/em>en lugar de im <\/em>repite, en otras palabras o en forma modificada, la pregunta anterior; mientras que la pregunta misma, como a menudo, implica un sentido negativo en el sentido de que no ten\u00edan ni derecho ni raz\u00f3n para apartarse del pueblo de Dios \u2014porque Dios aqu\u00ed se identifica con su pueblo\u2014 ni para intentar da\u00f1arlos gratuita y desenfrenadamente. La consecuencia ser\u00eda tan s\u00f3lo un r\u00e1pido y veloz retorno del mal sobre su propia cabeza, de modo que, como es costumbre entre los malvados, ellos mismos caer\u00edan en el pozo que cavan para los dem\u00e1s. La idea de venganza m\u00e1s que de castigo adquiere demasiada prominencia en las versiones y comentaristas antiguos. El comentario de Kimchi es instructivo, aunque m\u00e1s en armon\u00eda con la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada que con la que preferimos; es como sigue: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tengo yo que ver con vosotros, que entr\u00e9is en mi tierra siendo vosotros vecinos? y os correspond\u00eda hacer bien a mi pueblo, pero no lo hab\u00e9is hecho; pero cuando vieron que los reyes de las naciones (gentiles) ven\u00edan sobre ellos, se aliaron con ellos para saquear y saquear\u2026. \u00bfPor qu\u00e9, pues, me hac\u00e9is mal, si pens\u00e1is vengaros de m\u00ed porque os he hecho mal? \u00bfCu\u00e1ndo te hice mal? O si dec\u00eds que de vosotros mismos me est\u00e1is haciendo mal ahora, porque el que hace mal a Israel por pensar en hacerme mal a m\u00ed, son mis hijos\u2026 pronto y de repente devolver\u00e9 vuestra acci\u00f3n sobre vuestra propia cabeza. \u00ab\u00bb<\/p>\n Joe 3:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Joe 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta procede a enumerar las heridas sufridas por su pueblo a manos de sus enemigos, y el mal atent\u00f3 contra s\u00ed mismo.<\/p>\n (1)<\/strong> Mi astilla y mi oro<\/strong>. La plata, el oro y las cosas preciosas o deseables, ya sea tomadas inmediatamente del templo de Dios o saqueadas mediatamente de los palacios o mansiones ricas de su pueblo, se trasladaban a sus templos y se suspend\u00edan all\u00ed como trofeos, costumbre com\u00fan entre las naciones antiguas. <\/p>\n (2)<\/strong> Los hijos de Jud\u00e1 y los hijos de Jerusal\u00e9n hab\u00e9is vendido a los griegos<\/strong>. La parte que tuvieron los fenicios en la transacci\u00f3n fue la compra y venta de los cautivos jud\u00edos que hab\u00edan ca\u00eddo en manos de los conquistadores filisteos. La menci\u00f3n de los griegos, o hijos de Jav\u00e1n<\/em>, <\/em>pone por primera vez en contacto a las razas hel\u00e9nica y hebrea, un contacto triste y doloroso para esta \u00faltima. Para alejarlos de sus fronteras<\/strong>. Este fue a la vez el cl\u00edmax de su crueldad y el agravamiento de su crimen. El objeto que ten\u00edan sus enemigos al vender los cautivos hebreos a los hijos de Jav\u00e1n, o griegos jonios de Asia Menor, era impedir la posibilidad de su regreso a su propia tierra mediante ese remoto exilio. Algunos creen que la referencia hist\u00f3rica es el evento narrado en 2Cr 21:16<\/span>, 2Cr 21:17<\/span>, donde est\u00e1 escrito: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or despert\u00f3 contra Joram el esp\u00edritu de los filisteos… Y subieron a Jud\u00e1, la irrumpieron y se la llevaron [margen, ‘llev\u00f3 cautivo’] todos los bienes que se hallaron en la casa del rey, y tambi\u00e9n a sus hijos y a sus mujeres.\u00bb\u00bb<\/p>\n Joe 3:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Joe 3:8<\/span> <\/strong><\/p>\n En estos vers\u00edculos tenemos la recompensa de la recompensa tan merecidamente otorgada a los enemigos de Israel.<\/p>\n Joe 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, yo los levantar\u00e9 del lugar donde los vendisteis<\/strong>. En lugar de \u00ablevantar\u00bb, algunos prefieren \u00abdespertar\u00bb, \u00abdespertar\u00bb o \u00abagitar\u00bb. Los jud\u00edos ser\u00edan sacados de los pa\u00edses a los que hab\u00edan sido vendidos y restaurados propia tierra, y la medida que se les hab\u00eda dado a ellos se les dio a su vez a sus enemigos. La liberaci\u00f3n mencionada aqu\u00ed puede ejemplificarse, si no realizarse en parte, en la \u00e9poca de Alejandro Magno y sus sucesores, cuando los cautivos jud\u00edos en muchas tierras fueron puestos en libertad. As\u00ed Demetrio, en su carta a Jonat\u00e1n, escribe: \u201cYo tambi\u00e9n liberto a todos aquellos jud\u00edos que han sido hechos cautivos y esclavos en mi reino.\u201d Y devolver\u00e9 tu recompensa sobre tu propia cabeza<\/strong>; mejor representado, y har\u00e1 volver sobre tu cabeza tus obras. <\/em>Una justa represalia esperaba a los filisteos y fenicios. Ellos a su vez caer\u00edan en manos de los jud\u00edos, y ser\u00edan hechos prisioneros de guerra, y, como ellos hab\u00edan hecho, as\u00ed deb\u00eda hacerse con ellos.<\/p>\n Joe 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y vender\u00e9 vuestros hijos y vuestras hijas en manos de los hijos de Jud\u00e1, y los vender\u00e1n a los sabeos, a un pueblo lejano.<\/strong> La expresi\u00f3n hebrea no significa \u00ab\u00bbvender por mano de\u00bb\u00bb, como err\u00f3neamente la traducen algunos; sino \u00ab\u00bbvender en mano\u00bb, es decir, entregar en poder de los hijos de Jud\u00e1. Los sabeos eran los habitantes de Sab\u00e1, en Arabia F\u00e9lix, un pueblo activamente dedicado al comercio y relacionado con los palestinos en el sur, como los griegos en el norte. Eran un pueblo tan lejano (o m\u00e1s) en direcci\u00f3n este como los griegos de Jonia en direcci\u00f3n oeste; y as\u00ed Kimchi, \u00abEstaban m\u00e1s lejos de su tierra que los javanitas\u00bb. \u00ab\u00bb El LXX<\/strong>; confundiendo \u05e9\u05d1\u05d0\u05d9\u05dd con el plural de \u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b4\u05d9 , traduzca la cl\u00e1usula: \u00abLos vender\u00e1n en cautiverio <\/em>a una naci\u00f3n lejana\u00bb. Si no hemos de entender estas predicciones, con Hengstenberg, como un aplicaci\u00f3n de la verdad general de que Dios reunir\u00e1 de nuevo a los dispersos de Jud\u00e1 y a los cautivos de Israel, podemos encontrar su cumplimiento en eventos como los siguientes: la derrota de los filisteos por Uz\u00edas, \u00abcuando sali\u00f3 y pele\u00f3 contra los filisteos, y derribaron el muro de Gat, y el muro de Jabne, y el muro de Asdod, y edificaron ciudades alrededor de Asdod, y entre los filisteos;\u00bb\u00bb su derrota tambi\u00e9n por Ezequ\u00edas, cuando \u00ab\u00bbhiri\u00f3 a los filisteos hasta Gaza, y sus t\u00e9rminos, desde la torre del atalaya hasta la ciudad cercada;\u00bb\u00bb y la sujeci\u00f3n temporal de partes del territorio palestino y fenicio a los jud\u00edos en tiempos de los Macabeos, junto con el asedio y destrucci\u00f3n de sus ciudades, como se narra por el historiador jud\u00edo Josefo y en el Libro Primero de los Macabeos. Aprendemos tambi\u00e9n de Diodoro que trece mil tirios cautivos fueron vendidos como esclavos despu\u00e9s de la victoria de Alejandro Magno.<\/p>\n Joe 3:9-17<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de un par\u00e9ntesis de cinco vers\u00edculos, a saber. 4-8, detallando el trato injurioso de los jud\u00edos por parte de algunas de las naciones vecinas, y la justa retribuci\u00f3n impuesta a esas naciones, el profeta reanuda el tema abordado al principio del cap\u00edtulo, especialmente en Joe 3:2<\/span>, sobre el juicio que caer\u00e1 sobre las naciones en general. Los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros describen muy gr\u00e1ficamente la ejecuci\u00f3n de ese juicio.<\/p>\n Joe 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n Representa la proclamaci\u00f3n y otros preliminares de la guerra. Se env\u00edan heraldos para hacer proclamaci\u00f3n entre las naciones. Preparar<\/strong> (margen, santificar<\/em>) <\/em>guerra<\/strong>. Ciertas formalidades de naturaleza religiosa eran habituales entre los paganos cuando se proclamaba y preparaba la guerra. As\u00ed tambi\u00e9n entre los jud\u00edos se hac\u00edan s\u00faplicas y se ofrec\u00edan sacrificios, como leemos en 1Sa 7:8<\/span>, 1Sa 7:9<\/span>, que antes de la batalla contra los filisteos en Mizpa, el pueblo inst\u00f3 a Samuel a hacer s\u00faplicas fervientes y sacrificios por ellos, cuando en cumplimiento \u00ab\u00bbtom\u00f3 un cordero de leche, y lo ofreci\u00f3 en holocausto enteramente al Se\u00f1or: y Samuel clam\u00f3 al Se\u00f1or por Israel; \u00ab\u00bb y as\u00ed una preparaci\u00f3n para la guerra era una consagraci\u00f3n de guerra por ritos religiosos. Despertad a los valientes<\/strong>; o m\u00e1s bien,<\/p>\n (1)<\/strong> seg\u00fan Keil, despertar o despertar a los valientes.<\/p>\n (2)<\/strong> A la traducci\u00f3n preferible, seg\u00fan Wunsche, es: \u00abDespertad, hombres valientes\u00bb; mientras que \u00e9l entiende que todo el discurso est\u00e1 dirigido al pueblo del pacto. Es un robo observable que un manuscrito tiene \u05d4\u05e2\u05d9\u05d6\u05d5 , equivalente a \u00abhacer fuerte\u00bb, es decir, los h\u00e9roes. En cualquier caso, puede concebirse que los h\u00e9roes disfrutan de un pac\u00edfico reposo cuando son bruscamente despertados por la declaraci\u00f3n de guerra; y como la palabra \u00ab\u00bbguerra\u00bb\u00bb es indefinida por la ausencia del art\u00edculo, implica \u00ab\u00a1Qu\u00e9 guerra! \u00a1Cu\u00e1n grande y terrible!\u00bb\u00bb Que todos los hombres de guerra se acercaran; que suban<\/strong>. Los t\u00e9rminos utilizados aqu\u00ed son t\u00e9rminos militares t\u00e9cnicos, que convocan a los guerreros a avanzar y marchar apresuradamente hacia el lugar del conflicto.<\/p>\n Joe 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n Haced vuestras rejas de arado en espadas, y vuestras podaderas en lanzas.<\/strong> Las armas de guerra han de ser provistas; y la forma m\u00e1s r\u00e1pida en que pod\u00eda efectuarse la fabricaci\u00f3n de esas armas era convertirlas en sus instrumentos de labranza. La figura puede, tal vez, haber sido sugerida por el inter\u00e9s que mostr\u00f3 el rey Uz\u00edas, y el est\u00edmulo que en consecuencia le dio a la agricultura y al cultivo de la vid, si podemos suponer que Joel fue en parte contempor\u00e1neo de ese rey, de quien estamos hablando. inform\u00f3 que \u00abten\u00eda mucho ganado, tanto en la llanura como en los llanos: labradores y vi\u00f1adores en los montes y en el Carmelo, porque amaba la labranza\u00bb. Tambi\u00e9n es un hecho conocido que Isa\u00edas y Miqueas invertir la expresi\u00f3n en su descripci\u00f3n de los tiempos mesi\u00e1nicos; mientras que se citan paralelos bien conocidos de los cl\u00e1sicos latinos. Que digan los d\u00e9biles, fuerte soy<\/strong>; o, un h\u00e9roe. <\/em> La guerra que se avecinaba iba a ser una en la que no se permitir\u00eda ninguna liberaci\u00f3n, excusa ni exenci\u00f3n de ninguna causa; es m\u00e1s, la emoci\u00f3n de la ocasi\u00f3n deber\u00eda calentar la sangre fr\u00eda de los d\u00e9biles hasta cierto grado de entusiasmo b\u00e9lico. . La direcci\u00f3n, se observar\u00e1, del verso anterior es a los jefes heroicos; la de este vers\u00edculo, a las bases del ej\u00e9rcito.<\/p>\n Joe 3:11<\/span> <\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo expresa la precipitaci\u00f3n con la que se apresura la procesi\u00f3n de las naciones hostiles para encontrar su destino, como tambi\u00e9n la oraci\u00f3n del profeta por el descenso de los poderosos de Jehov\u00e1 al matadero. Reun\u00edos<\/strong> y venid. Es m\u00e1s bien, apres\u00farense<\/em>, y vengan<\/em>; <\/em>la palabra \u05e2\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc , solo aparece aqu\u00ed, siendo equivalente a \u05d7\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc , equivalente a \u00ab\u00bbapres\u00farense\u00bb. \u00ab\u00bb La LXX<\/strong>. y los caldeos, de hecho, favorecen el sentido de \u00ab\u00bbreuni\u00f3n\u00bb\u00bb; el primero tiene \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b8\u03c1\u03bf\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5. <\/em>Pero esa idea se expresa despu\u00e9s con el verbo \u05e7\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05e6\u05d5\u05bc , que es una forma an\u00f3mala del imperativo Niph. para \u05d4\u05b4\u05e7\u05b8\u05bc\u05d1\u05b0\u05e6\u05d5 , aunque algunos lo toman como perfecto con vav consec. <\/em>La palabra hanchath <\/em>se suele tomar correctamente como el imperativo Hiph; de nachath<\/em>, <\/em>bajar, el pathach <\/em>tomando el lugar de tzere <\/em>debido a la gutural y la nun <\/em>retenido sin asimilaci\u00f3n, ya que nun <\/em>rara vez desaparece en verbos que tienen una gutural en su segunda ra\u00edz. El significado<\/p>\n (1)<\/strong> entonces, es, \u00ab\u00bbReun\u00edos\u00bb.\u00bb El margen, <\/p>\n (2)<\/strong> sin embargo, tiene, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or derribar\u00e1\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>har\u00e1 sucumbir, destruir\u00e1, \u00ab\u00bbtus poderosos\u00bb,\u00bb que entonces debe significar \u00ab\u00bblos poderosos del enemigo\u00bb. \u00ab<\/p>\n Esto, aunque respaldado por el caldeo, el sir\u00edaco, la vulgata y Jer\u00f3nimo, es menos simple y obvio, y tambi\u00e9n requiere un cambio correspondiente de la forma verbal a \u05d7\u05b4\u05e0\u05b0\u05d7\u05b4\u05ea o \u05d4\u05b4\u05e0\u05b0\u05d7\u05b4\u05d9\u05ea . La LXX<\/strong>. la traducci\u00f3n es peculiar, y es la siguiente: \u00ab\u00bbQue el manso se convierta en un guerrero\u00bb.\u00bb<\/p>\n Joe 3:12<\/a><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo se\u00f1ala el lugar<\/em>donde se llevar\u00e1 a cabo la gran asamblea de los paganos, y la decisi\u00f3n final en respuesta a la oraci\u00f3n del profeta es tener lugar. Despierte a las naciones, y suban al valle de Josafat.<\/strong> Todas las naciones que se han opuesto al reino de Dios, as\u00ed como aquellas naciones hostiles de los alrededores de Israel y Jud\u00e1, en su parte m\u00e1s inmediata vecindario; aunque estos, sin duda, son principalmente significados. La expresi\u00f3n \u00abdespertar\u00bb de este vers\u00edculo corresponde a \u00abdespertar\u00bb de Joe 3:9<\/span>. La fuerza de subir<\/em> es explicada por algunos<\/p>\n (1)<\/strong> como implicando el ascenso a Palestina para llegar al valle de Josafat. Es m\u00e1s bien<\/p>\n (2)<\/strong> entenderse en el sentido general de avanzar<\/em>o marchar<\/em>; <\/em>de lo contrario, \u00ab\u00bbvenir a la presencia del Dios Alt\u00edsimo\u00bb\u00bb bien puede llamarse \u00ab\u00bbsubir\u00bb.\u00bb La decisi\u00f3n toma la forma de un proceso judicial conducido por Jehov\u00e1, quien como Juez toma asiento sobre un trono de juicio.<\/p>\n Joe 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n Una vez tomada la decisi\u00f3n justa y dictada la sentencia justa, sigue la ejecuci\u00f3n. Los poderosos de Jehov\u00e1 son convocados para ejecutarlo. Por los poderosos o h\u00e9roes de Jehov\u00e1 se entiende sus huestes celestiales o \u00e1ngeles; as\u00ed Kimchi dice: \u00abTus poderosos son los \u00e1ngeles;\u00bb as\u00ed tambi\u00e9n Aben Ezra.<\/p>\n (1)<\/strong> La ejecuci\u00f3n del mandato de Jehov\u00e1 se representa bajo una figura doble, que de segar el grano en la vendimia o de pisar la uva en la vendimia. De manera similar, en Ap 14:15<\/span>, Ap 14:18<\/a>, encontramos las dos figuras: la de segar el grano maduro y la de recoger las uvas y pisarlas. La madurez del grano y de la uva es aqu\u00ed, quiz\u00e1s, la idea destacada. \u201c\u00c9l compara\u201d, dice Kimchi, \u201ca esas naciones con el producto que est\u00e1 maduro, y su tiempo para la cosecha se ha acercado, que el hombre debe meter la hoz para cosecharlo. As\u00ed que con respecto a estas naciones, su tiempo para morir a espada en este valle ha llegado.\u201d<\/p>\n (2)<\/strong> Hitzig concibe que el doble mandato de Jehov\u00e1 es cortar de las uvas y luego pisarlas en el lagar. \u00c9l parte de la suposici\u00f3n err\u00f3nea de que qatsir<\/em>, <\/em>cosecha, se emplea en el sentido de batsir<\/em>, <\/em>cosecha; que maggal<\/em>(de nagal<\/em>, <\/em>sin usar para cortar, perforar, herir) es para mazmerah<\/em>, <\/em>el gancho del vi\u00f1ador; mientras que bashal<\/em>, <\/em>maduro, que restringe a las uvas, se aplica por igual a las uvas y al ma\u00edz. El pasaje de Apocalipsis ya citado nos decide a favor de (1), siendo representado el juicio primero por la siega del grano maduro, y luego por pisar las uvas en el lagar. El verbo \u05e8\u05b0\u05d3\u05d5 , de radah<\/em>, pisotear, y no de yarad<\/em>, <\/em>descender, es m\u00e1s po\u00e9tico y enf\u00e1tico que el habitual \u05d3\u05e8\u05d3 ; aunque Kimchi mantiene lo contrario, diciendo: \u00ab\u00bbDesciendan <\/em>a este valle, porque es como un lagar que est\u00e1 lleno de uvas, cuando est\u00e1 en condiciones de pisarlas; as\u00ed vosotros, casa de Israel, pisotead a estas naciones en este valle, y clavad entre ellas la espada\u201d. La plenitud de las tinajas, nuevamente, representa las masas de las naciones pecadoras maduras y listas para la destrucci\u00f3n; lo que el lagar es para las uvas, es el lagar de la ira de Dios para los imp\u00edos.<\/p>\n Joe 3 :14<\/span><\/strong><\/p>\n Este y los siguientes vers\u00edculos, en lugar de narrar expresamente la ejecuci\u00f3n del mandato Divino, presentan un cuadro<\/em> de \u00e9l. En una parte, el profeta ve en visi\u00f3n y nos muestra pict\u00f3ricamente las multitudes de las naciones que se precipitan en una corriente continua hacia el valle fatal. En otro compartimento de la imagen, se ve a Jehov\u00e1 en lo aterrador de su majestad y en lo temible de sus juicios sobre los inicuos, mientras que \u00e9l es un Refugio y Fortaleza para su pueblo. Multitudes, multitudes en el valle de la decisi\u00f3n.<\/strong> Estas multitudes son las masas tumultuosas. Hamon <\/em>procede de la ra\u00edz \u05d4\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 , ser ruidoso o tumultuoso. \u00abEs id\u00e9ntico\u00bb, dice Pusey, \u00abcon nuestro ‘ zumbido; ‘ luego ruido, y, entre otros, el zumbido de una multitud, luego una multitud incluso aparte de ese ruido. Se usa para la multitud de un gran ej\u00e9rcito.\u00bb\u00bb La repetici\u00f3n enfatiza las masas como pozos<\/em>,pozos<\/em>, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbnada m\u00e1s que pozos;\u00bb\u00bb o zanjas<\/em>,zanjas<\/em>, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bblleno de zanjas\u00bb\u00bb o expresa diversidad, equivalente a \u00abmultitudes\u00bb de los vivos y de multitud de muertos.\u00bb\u00bb Decisi\u00f3n <\/em>es charuts<\/em>, <\/em>cortar, algo decidido;<\/p>\n (1)<\/strong> tan agudo, severojuicio<\/em>, <\/em>de charuts<\/em>, <\/em>cortar, afilar , dig.<\/p>\n (2)<\/strong> Otros lo entienden en el sentido de un trillo<\/em>, <\/em>equivalente a charuts morag<\/em>, <\/em>una trilla afilada. Estando ya todas las cosas listas, se anuncia la proximidad inmediata del juicio.<\/p>\n Joe 3:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos describen los acompa\u00f1amientos del juicio, pero no el juicio en s\u00ed.<\/p>\n Joe 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n El sol y la luna se oscurecer\u00e1n, y las estrellas quitar\u00e1n su resplandor. Las masas densamente agrupadas ya est\u00e1n en el valle de la decisi\u00f3n, esperando el juicio que se les va a ejecutar. Pero antes de que el juicio estalle realmente sobre ellos, y en preparaci\u00f3n para \u00e9l, el cielo est\u00e1 nublado; las tinieblas, como presagio de la tormenta que se acerca, los envuelve; las luces del cielo se apagan. La oscuridad total de una noche en la que no aparecen ni la luna ni las estrellas es suficientemente l\u00fagubre y espantosa; m\u00e1s terrible a\u00fan, si cabe, es la oscuridad del d\u00eda, cuando la luz del sol se convierte en tinieblas. El primer acompa\u00f1amiento de la tormenta se dirige al ojo, y consiste en la extinci\u00f3n de la lumbrera mayor que gobierna el d\u00eda, y las lumbreras menores que gobiernan la noche. El pr\u00f3ximo acompa\u00f1amiento de la tempestad que se avecina est\u00e1 dirigido al o\u00eddo, y consiste en la voz del Se\u00f1or que recorre los cielos con terribles repiques, la voz del Se\u00f1or como el rugido de un le\u00f3n listo para abalanzarse sobre su presa: la expresi\u00f3n de la voz divina cuando el Dios de la gloria truena. El tercer acompa\u00f1amiento es a\u00fan m\u00e1s imponente; consistente en una convulsi\u00f3n que invade tanto la tierra como el cielo; todo el marco de la naturaleza se estremece; el impacto del terremoto, tan espantoso para las aves, las bestias y los hombres, tiene una agitaci\u00f3n correspondiente en los cielos.<\/p>\n Joe 3: 16<\/span><\/strong><\/p>\n Fuera de Si\u00f3n<\/strong>. La presencia de Jehov\u00e1 es la ocasi\u00f3n inmediata de estos terrores; y de ah\u00ed que su voz proceda de Jerusal\u00e9n, o m\u00e1s particularmente de Sion, donde el s\u00edmbolo visible de su presencia habit\u00f3 durante mucho tiempo. \u00abPorque all\u00ed\u00bb, dice Kimchi, \u00abestaba su morada en Jerusal\u00e9n; y como si desde all\u00ed rugiera y lanzara su voz contra ellos.\u201d Hasta aqu\u00ed el profeta describe con colores muy v\u00edvidos, de hecho terriblemente v\u00edvidos, la espantosa escena en el valle de la decisi\u00f3n: luego se detiene en seco sin describir la triste cat\u00e1strofe resultante de la ejecuci\u00f3n efectiva de la sentencia. Esto lo omite, ya sea por repugnancia de sentimiento o por tanta miseria. o el lector tiene <\/em>que imaginarlo \u00e9l mismo. Pero el Se\u00f1or ser\u00e1 la Esperanza de su pueblo, y la Fortaleza de los hijos de Israel<\/strong>. Se retrae, como hemos visto, antes de describir la ejecuci\u00f3n real del juicio y, interrumpi\u00e9ndose con algo de brusquedad, exhibe el lado positivo de la imagen. A la destrucci\u00f3n de sus enemigos se une, como de costumbre, la liberaci\u00f3n de sus amigos. Para su pueblo se encuentra en la doble relaci\u00f3n de un Lugar de refugio (machseh<\/em>) <\/em>y un Lugar de fortaleza (ma<\/em>\u201boz <\/em>), <\/em>esto es, no s\u00f3lo un lugar al que puedan huir en busca de seguridad, sino un lugar en el que, como una fortaleza, se mantendr\u00e1n a salvo.<\/p>\n Joe 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n Jerusal\u00e9n ser\u00e1 santuario, y extra\u00f1os no lo atravesar\u00e1 m\u00e1s<\/strong>. Al comienzo de este vers\u00edculo, Jehov\u00e1 promete ser el Dios de su pueblo; \u00e9l se\u00f1ala el lugar de su morada, y purifica a Jerusal\u00e9n mediante el juicio de que ser\u00e1 un verdadero lugar santo, nunca m\u00e1s hollado por los pies de gentiles extra\u00f1os o jud\u00edos incr\u00e9dulos. Su pueblo reconocer\u00eda su presencia y su poder por la maravillosa liberaci\u00f3n que se les concediera. \u00abJerusal\u00e9n\u00bb, dice Kimchi, \u00abser\u00e1 un santuario, como el santuario que estaba prohibido a los extranjeros; y no pasar\u00e1n m\u00e1s por ella extra\u00f1os para hacerles da\u00f1o, como lo han hecho hasta el d\u00eda de hoy. Tambi\u00e9n se puede explicar que los extra\u00f1os no entrar\u00e1n en Jerusal\u00e9n, porque su santidad ser\u00e1 grande para el futuro. Y as\u00ed como el templo estaba prohibido incluso para que Israel entrara en \u00e9l, as\u00ed toda la ciudad ser\u00e1 un santuario en el cual no entrar\u00e1n extra\u00f1os de las naciones del mundo.\u00bb<\/p>\n Joe 3:18-21<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos describen a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n como escenarios de las m\u00e1s abundantes bendiciones , mientras que Egipto y Edom est\u00e1n condenados a una esterilidad y desolaci\u00f3n irrecuperables. Pero, como el lenguaje debe entenderse en sentido figurado, la prosperidad de la alabanza del Se\u00f1or se pone en contraste con los pa\u00edses de las potencias mundiales; pero el contraste incluye, como pensamos, las asignaciones de la eternidad as\u00ed como los destinos del tiempo.<\/p>\n Joe 3: 18<\/span><\/strong><\/p>\n En aquel d\u00eda.<\/strong> Estas palabras expresan el estado de cosas resultante del juicio que acaba de ejecutarse. Los montes destilar\u00e1n vino nuevo, y los collados fluir\u00e1n leche, y todos los r\u00edos de Jud\u00e1 correr\u00e1n <\/strong>(margen, ir<\/em>) con aguas.<\/strong> As\u00ed, las monta\u00f1as se representan cubiertas de vides de la m\u00e1s rica vegetaci\u00f3n y escalonadas hasta la cima; las colinas como proveedoras de los pastos m\u00e1s exuberantes y vestidas de reba\u00f1os; los r\u00edos, secos en el verano y reducidos a cauces secos, fluyendo ininterrumpidamente y corriendo a lo largo de la corriente. A la exuberancia del vino y la leche se suma, lo que no es menos valioso en una tierra oriental sedienta, la abundancia de agua. La fuente de este abundante suministro es una fuente; el manantial es la casa del Se\u00f1or; de all\u00ed procede un arroyo ancho y profundo, que se abre camino hacia el valle del Jord\u00e1n y cruza el r\u00edo hasta el seco valle transjordano de las acacias, como se agrega: Saldr\u00e1 una fuente de la casa del Se\u00f1or, y regar\u00e1 el valle de Sitim;<\/strong> de cuya declaraci\u00f3n debemos concluir el significado figurativo de todo este vers\u00edculo y los siguientes. Los paralelos para algunas de las expresiones anteriores no est\u00e1n lejos de buscarse. Rosenmuller cita la descripci\u00f3n de Ovidio de la edad de oro, en la que habla de r\u00edos de leche y r\u00edos de n\u00e9ctar y miel que caen de la verde palmera; mientras que el ‘Comentario del orador’ cita de las ‘Bacantes’ de Eur\u00edpides las l\u00edneas sobre la llanura que fluye con leche, fluye con vino y fluye con el n\u00e9ctar de las abejas. En lugar de \u00ab\u00bbcolinas que fluyen leche\u00bb\u00bb, m\u00e1s bien deber\u00edamos esperar que se hable de la leche como fluyendo; el hypallage, sin embargo, como podemos considerarlo, hace que la cl\u00e1usula sea m\u00e1s sim\u00e9trica con aquellos entre los que se encuentra. As\u00ed Kimchi: \u00ab\u00bbEl <\/em>significado de ‘Ellos fluir\u00e1n (ir) con leche’, es de la abundancia del fluir y correr: \u00e9l aplica el nombre de fluir (ir) a las colinas, incluso aunque que la leche es la que va y corre.\u201d Y en referencia a la siguiente cl\u00e1usula dice: \u201cUsa <\/em>el nombre de ir a los canales.\u201d Ese es un lado de la imagen. Ahora estamos invitados a mirar esto:<\/p>\n Joe 3:19<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Egipto ser\u00e1 una desolaci\u00f3n, y Edom un desierto desolado, por la violencia contra los hijos de Jud\u00e1<\/strong>. La maldici\u00f3n de la esterilidad y la desolaci\u00f3n total cae sobre los enemigos de Jud\u00e1, tanto los m\u00e1s cercanos como los m\u00e1s remotos, debido a esa misma enemistad y la violencia que result\u00f3 de ella. Los enemigos edomitas del sur se rebelaron contra Jud\u00e1 en los d\u00edas de Joram; los edomitas lo rodearon y, al rodearlo de esa manera, lo pusieron en peligro extremo; y aunque se dice que los derrot\u00f3, su expedici\u00f3n result\u00f3 infructuosa, porque el cronista agrega que \u00ablos edomitas se rebelaron bajo la mano de Jud\u00e1 hasta el d\u00eda de hoy\u00bb. ataque a\u00fan m\u00e1s formidable contra la ciudad capital, Jerusal\u00e9n, bajo el famoso Shishak, en el quinto a\u00f1o del reinado de Roboam, saqueando el palacio y el templo. No sabemos qu\u00e9 actos de violencia se perpetraron en estas u otras guerras no registradas. Un cargo m\u00e1s espec\u00edfico sigue: