{"id":42924,"date":"2022-07-16T12:03:08","date_gmt":"2022-07-16T17:03:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-11-15-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:08","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:08","slug":"interpretacion-de-amos-11-15-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-11-15-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 1:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Verso 1-cap. 2:16<\/strong><\/p>\n

Parte I. ACERCA DEL JUICIO.<\/strong><\/p>\n

Vers\u00edculo 1-cap.2:3<\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. El las naciones lim\u00edtrofes con Tierra Santa son solemnemente convocadas a juicio.<\/em><\/p>\n

Amo 1:1<\/span> <\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Encabezamiento del libro, con breve resumen de su contenido.<\/p>\n

Amo 1:1<\/span><\/strong> <\/p>\n

Encabezado. Las palabras.<\/strong> As\u00ed comienza Jerem\u00edas su profec\u00eda (Jerem\u00edas 1:1<\/span>) , y el escritor de Eclesiast\u00e9s (Ec 1:1<\/span>) Que las palabras no son de Am\u00f3s, sino de Jehov\u00e1, se demuestra por el cl\u00e1usula siguiente, \u00ab\u00bblo que vio\u00bb.\u00bb Pastores<\/strong>. La palabra hebrea noked<\/em> utilizada aqu\u00ed se encuentra en 2Re 3:4<\/span>, aplicado a Malla un rey de Moab, un gran \u00abmaestro de ovejas\u00bb; de ah\u00ed que algunos hayan considerado que Am\u00f3s no era un mero mercenario, sino un rico poseedor de reba\u00f1os. Sin embargo, sus propias palabras (Amo 7:14<\/span>, Amo 7: 15<\/span>), decide su posici\u00f3n como la de un pobre trabajador. Tecoa<\/strong>. Un peque\u00f1o pueblo de Jud\u00e1 (ver arriba en el relato del autor, Introducci\u00f3n, \u00a7 II<\/strong>.). Vio,<\/strong> con intuici\u00f3n interior. De ah\u00ed que sus \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb fueran inspiradas (comp. Isa 2:1<\/span>; Hab 1:1<\/span>). Respecto a Israel<\/strong> principalmente, la menci\u00f3n de Jud\u00e1 se introdujo s\u00f3lo de manera incidental y como relacionada con los destinos de Israel. La Septuaginta dice, por alg\u00fan error, \u00ab\u00bbrespecto a Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb En los d\u00edas. <\/strong>(Para la fecha de la profec\u00eda, ver arriba, Introducci\u00f3n, \u00a7 III<\/strong>.) Terremoto<\/strong>. No se hace menci\u00f3n de este evento en los libros hist\u00f3ricos. Fue recordado en a\u00f1os posteriores (ver Zacar\u00edas 14:5<\/span>), y Am\u00f3s alude a \u00e9l como una se\u00f1al del juicio que predijo, tal las cat\u00e1strofes son consideradas como signos de la majestad de Dios y su venganza sobre los pecadores (comp. Exo 19:18<\/span> : Sal 68:8<\/span>; Miqueas 1:4<\/span>; Hab 3:6<\/span>, Hab 3:10<\/span>), Josefo (‘Ant.’ 9.10.4) atribuye este terremoto al desagrado de Dios por la usurpaci\u00f3n del oficio de sacerdote por parte de Uz\u00edas (2Cr 26:16<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo.<\/strong> Este es el comienzo de \u00ab\u00bblas palabras\u00bb\u00bb de Am\u00f3s (vers\u00edculo 1); y aqu\u00ed el profeta da un breve resumen del juicio que tiene que pronunciar. La siguiente cl\u00e1usula es una repetici\u00f3n de Joe 3:16<\/span>; y Am\u00f3s conecta as\u00ed su profec\u00eda con la de su predecesor, para mostrar la unidad de la misi\u00f3n prof\u00e9tica y advertir a los jud\u00edos que los castigos de Dios no se dirigen exclusivamente a las naciones paganas. A las naciones denunciadas por Joel, Am\u00f3s a\u00f1ade otras enemigas de Israel, a saber. Siria, Am\u00f3n y Moab. Rugido… voz.<\/strong> El trueno es la voz de Dios anunciando su venida para juzgar. De Si\u00f3n.<\/strong> No de Dan y Betel, las sedes del culto id\u00f3latra, sino de Jerusal\u00e9n, la morada de su presencia. Las habitaciones;<\/strong> mejor, los pastos. <\/em>Es natural que Am\u00f3s, el pastor, use tales t\u00e9rminos para expresar la idea de que toda la tierra, desde Jerusal\u00e9n al sur hasta el Carmelo al norte, deber\u00eda sentir la venganza del Se\u00f1or. Har\u00e1n duelo;<\/strong> explicado por el siguiente t\u00e9rmino, se marchitar\u00e1n;<\/strong> es decir<\/em> perder\u00e1n su verdor (comp. Jer 12,11<\/span>; Os 4,3<\/span>). La cima del Carmelo.<\/strong> Este es el Monte Carmelo, que se extiende audazmente hacia el mar al sur de la Bah\u00eda de Acre, y es notable por su extrema fertilidad, sus ricos pastos, sus vides, olivos, frutas y flores. Thomson, ‘La Tierra y el Libro;’ escribe as\u00ed al respecto: \u00ab\u00bbLa c\u00e9lebre loma, llamada en la Biblia Merest Carmel, y por los \u00e1rabes Jebel Kurmul, o Mar Elyas, en honor de El\u00edas, es una prolongaci\u00f3n de las colinas de Samaria, en direcci\u00f3n noroeste, por un distancia de unas dieciocho millas, que termina en el audaz promontorio del Carmelo, que desciende casi literalmente en el mar. Es empinado y elevado donde se eleva sobre el Mediterr\u00e1neo por encima de Haifa, y en la cara que da a la Llanura de Acre al norte, y a la de Esdrael\u00f3n al sureste. No hay una excelencia especial en el Carmelo en la actualidad, se diga lo que se diga de Sharon. Su nombre, Kurmul, o Kerm-el, significa ‘la vi\u00f1a de Dios’; pero todos sus vi\u00f1edos han desaparecido. Sin embargo, era una monta\u00f1a gloriosa y un hito prominente; seg\u00fan Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 46:18<\/span>), el Carmelo era un lugar de descanso para los pastores. Am\u00f3s dice: ‘Las habitaciones de los pastores se enlutar\u00e1n, y la cima del Carmelo se secar\u00e1’, en el tiempo del juicio amenazado, y esto implica que sus pastos normalmente no estaban sujetos a marchitarse. Esto puede haber sido ocasionado, en parte, por el pesado roc\u00edo que su elevada elevaci\u00f3n, tan cerca del mar, hace destilar todas las noches sobre su cabeza sedienta. Lo encontr\u00e9 bastante verde y florido en pleno verano. Era un noble campo de pastos, y, en referencia a esa caracter\u00edstica, Miqueas pronuncia su dulce oraci\u00f3n: ‘Apacienta con tu vara a tu pueblo, el reba\u00f1o de tu heredad, que habita solitario en el bosque, en medio del Carmelo; apacenten en Bas\u00e1n y Galaad, como en los d\u00edas antiguos.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

Amo 1 :3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Antes de anunciar el juicio sobre Israel, Am\u00f3s proclama el castigo sobre las naciones paganas vecinas por su trato injurioso hacia el pueblo elegido, mostrando as\u00ed el cuidado de Dios por sus elegidos , y llev\u00e1ndolos a temer la venganza por sus propios pecados mayores hacia \u00e9l. El orden observado en la denuncia de estas naciones no es geogr\u00e1fico, sino que est\u00e1 regulado por la naturaleza de la relaci\u00f3n de cada pueblo con Israel, y el grado en que han pecado contra ella. La denuncia comienza con Siria, su enemigo hasta ahora m\u00e1s opresor y el menos af\u00edn.<\/p>\n

Amo 1:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Por tres transgresiones de Damasco, y por cuatro.<\/strong> Esta forma de expresi\u00f3n se repite en cada una de las siguientes estrofas, y algunos cr\u00edticos han tomado los t\u00e9rminos literalmente , y han tratado de identificar ese n\u00famero particular de transgresiones en cada caso; pero esto es insignificante. La frase y otras similares a ella no son raras, y se usan para significar un gran n\u00famero, suponi\u00e9ndose que la \u00faltima mencionada llena la medida y la hace rebosar. As\u00ed Job 5:19<\/span>, \u00abEn seis angustias te librar\u00e1, s\u00ed, en siete no te tocar\u00e1 mal alguno\u00bb\u00bb (comp. Job 33:29<\/span>; Pro 30:15<\/span> , Pro 30:18<\/span>, Pro 30:21<\/span> ; Ecl 11:2<\/span>). As\u00ed Hom; ‘Od.’, 5:306, \u03a4\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03ac\u03ba\u03b1\u03c1\u03b5\u03c2 \u0394\u03b1\u03bd\u03b1\u03bf\u1f76 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03b5\u03c4\u03c1\u03ac\u03ba\u03b9\u03c2: y Virg; ‘AE<\/strong>n.,’ 1:94, \u00ab\u00bbO terque quaterque beati;\u00bb\u00bb comp. hor; ‘Carm’, 1:31, 13. Damasco<\/strong> hab\u00eda sido un enemigo activo de Israel desde el momento en que Rezon se deshizo de su lealtad (1Re 11:23<\/span>, etc.), y se apoder\u00f3 de Damasco, que hab\u00eda sido tributario de David (2Sa 8:5<\/span>) . La historia de las guerras de Siria contra los jud\u00edos puede leerse en los libros sagrados (ver 1Re 15,19<\/span>, etc.; 2Cr 16:2<\/span>, etc.; 1Re 20: 1-43<\/span>.; 22<\/span>.; 2Re 7:1-20<\/span>.; 2Re 9:14<\/span>, etc.; 2Re 10:32<\/span>, etc.; 2Re 12:18; 2Re 13:5<\/span>, 2Re 13:25<\/span>; 2Cr 24:23<\/span>, etc.; 2Re 14:28<\/span>). No revocar\u00e9 su castigo.<\/strong> As\u00ed en las siguientes estrofas. Literalmente, no lo revertir\u00e9. <\/em>Am\u00f3s no dice expresamente qu\u00e9<\/em>; <\/em>pero quiere decir la sentencia o el juicio (comp. N\u00fam 23:20<\/span>, \u00ab\u00bbNo puedo revertirlo\u00bb,\u00bb donde se usa la misma palabra). La Vulgata latina da, Non convertam eum<\/em>, ie<\/em> Damasco, <\/em>que Knabenbauer explica, \u00abNo evitar\u00e9 su destrucci\u00f3n, no lo convertir\u00e9 aparte de su curso descendente.\u00bb\u00bb La LXX<\/strong>. traduce, \u039f\u1f50\u03ba \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c6\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd, \u00ab\u00bbNo me apartar\u00e9 de \u00e9l\u00bb,\u00bb ie; <\/em>como explica Teodoreto, \u00ab\u00bbYa no despreciar\u00e9 sus pecados\u00bb\u00bb. Porque han trillado a Galaad<\/strong>. Esta es la ofensa culminante de los sirios. La palabra traducida \u00ab\u00bbinstrumento de trillar\u00bb\u00bb (charutz<\/em>) <\/em>significa una especie de arrastre de ma\u00edz hecho de pesados tablones unidos entre s\u00ed y armado debajo con piedras afiladas o puntas de hierro. Esta m\u00e1quina, con el peso del conductor sentado o de pie sobre ella, era tirada por bueyes sobre el ma\u00edz (comp. Isa 28:27<\/span>; Is 41:15<\/span>). Smith, ‘Dict. of Bible,’ 1:31, y Kitto, ‘Cyclop.’, 1:86. Tal instrumento, engastado con afilados pedernales en filas, se vio en la Exposici\u00f3n India y Colonial del a\u00f1o 1886, en el departamento de Chipre. Jer\u00f3nimo describe otro tipo de instrumento (moreg<\/em>) <\/em>: \u00ab\u00bbEst autem genus plaustri, quod rotis subter ferreis atque dentatis volvitur, ut excussis frumentis stipulam in areis conterat, et in cibos jumentorum propter foeni sterilitatem paleas comminuat<\/em>.\u00bb\u00bb Tal instrumento fue utilizado por David para imponer la pena capital (2Sa 12:31<\/span>; comp. Pro 20:26<\/span>). Galaad<\/em> se pone aqu\u00ed para todo el pa\u00eds al este del Jord\u00e1n (Jos 22:9<\/span>). El trato cruel al que se refiere el texto ocurri\u00f3 en la \u00e9poca de Hazael durante el reinado de Jeh\u00fa. La Septuaginta dice: \u00abPorque con sierras de hierro cortaban en dos a las mujeres encintas\u00bb. Sin duda, esto es una reminiscencia de las palabras de Eliseo a Hazael (2Re 8:12 <\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuego<\/strong>. Fuego material, aunque en otros lugares el t\u00e9rmino se usa metaf\u00f3ricamente para la guerra y sus males (comp. Num 21:28<\/span>; Sal 78:63<\/span>; Jerem\u00edas 48:45<\/span>). Este pasaje de Am\u00f3s, combinado con el vers\u00edculo 14, es citado por Jerem\u00edas (Jer 49:27<\/span>), donde est\u00e1 pronunciando la ruina de Damasco. Casa de Hazael\u2026 palacios de Ben-adad.<\/strong> Las dos expresiones son paralelas, o pueden significar la familia de Hazael, y la misma Damasco con sus magn\u00edficos palacios reales. Hubo tres reyes de Siria llamados Ben-adad. El primero del nombre hizo alianza con Asa, y luch\u00f3 con \u00e9xito contra Baasa (1Re 15:20<\/span>); Ben-adad II<\/strong>. fue contempor\u00e1neo de Acab y estuvo en guerra durante muchos a\u00f1os con el reino del norte (1Re 20:1-43<\/span>). Fue asesinado por Hazael o por sus sirvientes (2Re 8:15<\/span>). Ben-adad III<\/strong>; el hijo de Hazael, era un monarca de poca capacidad, y Siria bajo su dominio se hundi\u00f3 en la insignificancia (2Re 13:4<\/span>, etc.; 2Re 14:27<\/span>; 2Re 15:17<\/span>). Todo esto sucedi\u00f3 antes de la \u00e9poca de Am\u00f3s, quien probablemente se refiere a todos los reyes de ese nombre, siendo Ben-adad, \u00ab\u00bbHijo del Sol\u00bb,\u00bb el t\u00edtulo de la dinast\u00eda.<\/p>\n

Am\u00f3 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La barra<\/strong> que aseguraba la puerta de la ciudad ( 1Re 4:13<\/span>;Jerem\u00edas 51:30<\/span>; Nah 3:13<\/span>). Romper el list\u00f3n equivale a dejar el lugar abierto al enemigo. De la llanura de Avon;<\/strong> Vulgata, de campo idoli<\/em>; <\/em>Hebreo, bikath-Aven<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u1f10\u03ba \u03c0\u03b5\u03b4\u03af\u03bf\u03c5 \u03a9\u03bd; mejor, del valle de Aven, <\/em>o vanidad, <\/em>quiz\u00e1s as\u00ed llamado de forma an\u00e1loga con el nombre de Oseas Betel, Bethaven, <\/em>\u00ab\u00bbCasa de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbCasa de vanidad\u00bb\u00bb (Os 5:8<\/span>). Robinson y Pusey refieren el nombre a un valle entre el L\u00edbano y Antilibanus, una continuaci\u00f3n del Arabah, todav\u00eda llamado Bukaa, <\/em>en medio del cual se encontraba Baalbec, \u00abel Templo del sol del valle, \u00ab\u00bb llamada Heli\u00f3polis por escritores griegos y romanos (ver ‘Classical Museum’, 3:136). La LXX<\/strong>. Se traduce \u00ab\u00bbOn\u00bb\u00bb en Gen 41:45<\/span> por \u00ab\u00bbHeli\u00f3polis\u00bb;\u00bb y On y Baal son ambos t\u00edtulos del sol, y de hecho, es sin\u00f3nimo de la introducci\u00f3n de \u00ab\u00bbSobre\u00bb\u00bb en este pasaje. El que empu\u00f1a el cetro. <\/strong>El rey y los pr\u00edncipes, como Gn 41:8<\/span>. De la casa del Ed\u00e9n;<\/strong> en hebreo, Bet-Ed\u00e9n, <\/em>\u00ab\u00bbCasa del deleite\u00bb; \u00abVulgata, de domo voluptatis<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u1f10\u03be \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u1ff6\u03bd \u03a7\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03ac\u03bd, \u00ab\u00bbde los hombres de Charran\u00bb.\u00bb Esta \u00faltima traducci\u00f3n surge al considerar que la referencia era al Ed\u00e9n de Gn 2,1-25<\/span>; que los traductores colocaron en la regi\u00f3n de Har\u00e1n. El lugar en el texto Keil supone que es el Paradisus de los griegos, que Ptolomeo (Gen 5:15<\/span>, Gen 5:20<\/span>) se localiza al sureste de Laodicea. Schrader sugiere un lugar a orillas del \u00c9ufrates medio entre Balis y Biredschich llamado Bit<\/em>–Adini <\/em>en las inscripciones de Asurnasirhabal y Salmanassur II<\/strong>. Pero esta parece ser una localidad equivocada. El pasaje significa que todos los habitantes del valle y la ciudad, rey y campesino, ser\u00e1n eliminados. ir\u00e1 al cautiverio. La palabra implica que la tierra ser\u00e1 \u00abdespojada\u00bb o \u00abdesnuda\u00bb de sus habitantes. La deportaci\u00f3n masiva no hab\u00eda sido com\u00fan hasta ahora en estas regiones. Kir se ha identificado con el pa\u00eds a orillas del r\u00edo Kar, que desemboca en el Araxes en el suroeste del Mar Caspio. Forma parte del territorio conocido como Transcaucasia. Los sirios emigraron originalmente de esta regi\u00f3n (Amo 9:7<\/span>), y de regreso a esta tierra se llev\u00f3 un gran cuerpo cuando Tiglat-Pileser, algunos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, mat\u00f3 a Rez\u00edn y saque\u00f3 Damasco, como se relata en 2Re 16:9<\/span>. Dice el Se\u00f1or. <\/strong>Esta es la confirmaci\u00f3n solemne del anuncio del profeta, y se repite en 2Re 16:8<\/span>, 2Re 16:15<\/span> y Am\u00f3s 2:3<\/span>.<\/p>\n

Am\u00f3s 1:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio sobre Filistea.<\/p>\n

Am\u00f3 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Gaza<\/strong> se usa aqu\u00ed como representante de las cinco ciudades de los filisteos. Se mencionan otros tres en Amo 1:8<\/span>, y se omite a Gat porque hace tiempo que perdi\u00f3 su importancia, si no que ya fue destruida. Gaza, la moderna Guzzeh, <\/em>era la ciudad m\u00e1s al sur de Filistea en las inmediaciones del desierto. Todo el cautiverio; <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbtodo un cautiverio\u00bb,\u00bb todo el pueblo, de modo que no se perdon\u00f3 edad ni sexo. Se hace una queja similar en Joe 3:4<\/span>, Joe 3: 6<\/span>. Lo que el LXX<\/strong>. quiere decir por su traducci\u00f3n aqu\u00ed y Joe 3:9<\/span>, \u03b1\u1f30\u03c7\u03bc\u03b1\u03bb\u03c9\u03c3\u03af\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a3\u03b1\u03bb\u03c9\u03bc\u1f7c\u03bd, es muy dif\u00edcil de decir. Probablemente puntuaron la palabra traducida \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb (shelemah<\/em>)shelomoh<\/em>, haciendo que \u00ab\u00bbSalom\u00f3n\u00bb\u00bb represente a su pueblo Israel. Cyril supone que la referencia es a las ciudades que Salom\u00f3n estableci\u00f3 entre las naciones vecinas; estos ahora hab\u00edan sido destruidos o incautados. El evento al que se refiere puede ser la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por filisteos y \u00e1rabes en el tiempo de Joram, mencionado en 2Cr 21:16<\/span>, etc; y en el que es posible que se hiciera un pacto para que los jud\u00edos cautivos fueran entregados a sus enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos, los edomitas. Uno hubiera esperado m\u00e1s bien una referencia a alg\u00fan mal infligido a Israel (como en 2Cr 21:3<\/span>) en lugar de un da\u00f1o hecho a Jud\u00e1.<\/p>\n

Am\u00f3 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Un fuego. <\/strong> Cada ciudad culpable tendr\u00e1 su propio castigo especial, aunque probablemente la calamidad de cada una sea com\u00fan a todas. Gaza fue conquistada por Senaquerib cuando invadi\u00f3 Judea en tiempos de Ezequ\u00edas, por Fara\u00f3n-Necao (Jer 47:1<\/span>), y por Alejandro Magno Grande, que pas\u00f3 m\u00e1s de dos meses en su asedio (Josefo, ‘Ant.,’ 11:8, 4; Arriano; 2:27; ver nota en Sofon\u00edas 2:4<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ashdod<\/strong>, \u00ab\u00bbel Derrochador\u00bb,\u00bb hod<\/em>. Esdud, <\/em>o Shdood<\/em> (llamado Azotus en Hechos 8:40<\/span>), y a\u00fan un pueblo grande, se encontraba a unas treinta y cinco millas al norte de Gaza, a tres millas del mar. Ascal\u00f3n<\/strong> estaba situado entre los dos. \u00ab\u00bbAskelon se diferencia de las otras ciudades c\u00e9lebres de los filisteos, por estar asentada sobre el mar, mientras que Ekron, Garb, Jamnia, Ashdod y Gaza est\u00e1n en el interior. Sin embargo, nunca pudo haber tenido un puerto de tama\u00f1o considerable… La topograf\u00eda del lugar es peculiar. Una cresta abrupta comienza cerca de la costa, sube hacia el este, se dobla hacia el sur, luego hacia el oeste y finalmente hacia el noroeste nuevamente hacia el mar, formando un anfiteatro irregular. En lo alto de este cerro corr\u00eda la muralla, que estaba defendida en sus \u00e1ngulos salientes por fuertes torres. Los espec\u00edmenes que a\u00fan existen muestran que era muy alto y grueso, construido, sin embargo, de piedras peque\u00f1as y unido por columnas rotas de granito y m\u00e1rmol. Esto prueba claramente que es un mosaico, y no la muralla original de Askelon… La posici\u00f3n es una de las m\u00e1s bellas de esta parte de la costa mediterr\u00e1nea; y cuando el interior del anfiteatro estaba adornado con espl\u00e9ndidos templos y palacios, ascendiendo, fila sobre fila, desde la orilla hasta la cima, la apariencia del mar debi\u00f3 ser muy imponente. Ahora toda la zona est\u00e1 sembrada de huertas de las diversas clases de frutas que florecen en esta regi\u00f3n\u00bb\u00bb. A pesar de su mal puerto, llev\u00f3 a cabo un lucrativo comercio exterior, que fue la causa principal de su poder e importancia (Ewald, ‘Hist. of Israel’, 1:247, traducci\u00f3n al ingl\u00e9s). Estaba a unas cincuenta millas romanas de Jerusal\u00e9n. En la \u00e9poca medieval hab\u00eda dos ciudades del mismo nombre, una en la costa (Jer 47:7<\/span>), la misma que la de Ascal\u00f3n de Herodes, y otra interior. En sus d\u00edas m\u00e1s pr\u00f3speros, el primero nunca podr\u00eda haber tenido un puerto real. Ekron<\/strong>, hod<\/em>. Akir<\/em>, estaba a doce millas al noreste de Ashdod, ya unas nueve de la costa. Asdod fue tomada por Uz\u00edas (2Cr 26:6<\/span>), por el tart\u00e1n, o comandante en jefe, de Sarg\u00f3n (Is 20,1<\/span>), y por Psam\u00e9tico rey de Egipto, cuando sufri\u00f3 un asedio de veintinueve a\u00f1os (Herodes; 2,157). Senaquerib, en una inscripci\u00f3n cuneiforme, registra c\u00f3mo trat\u00f3 a las otras dos ciudades: \u00ab\u00bbSedequ\u00edas rey de Ascal\u00f3n\u00bb, dice, \u00abquien no se hab\u00eda sometido a mi yugo, \u00e9l mismo, los dioses de la casa de sus padres, a su mujer, a sus hijos, a sus hijas y a sus hermanos, a la simiente de la casa de sus padres, los quit\u00e9, y lo envi\u00e9 a Asiria. Puse al mando de los hombres de Ashkelon a Sarludari, el hijo de Rukipti, su antiguo rey, y le impuse el pago del tributo y el homenaje debido a mi majestad, y se convirti\u00f3 en vasallo… March\u00e9 contra la ciudad de Ecr\u00f3n, y mat\u00e9 a los sacerdotes y a los principales que hab\u00edan cometido el pecado (de rebeli\u00f3n), y colgu\u00e9 sus cuerpos en maderos alrededor de la ciudad. Los ciudadanos que hab\u00edan hecho el mal y la maldad los cont\u00e9 como bot\u00edn\u00bb\u00bb. Volver\u00e9 mi mano;<\/strong> literalmente, regresar\u00e9 mi mano<\/em>; <\/em>volver\u00e9 a visitar con castigo, o repetir\u00e9 el golpe (Isa 1:25<\/span>; Jer 6:9<\/span>; ver nota en Zacar\u00edas 13:7<\/span>). El remanente.<\/strong> Todos los filisteos que a\u00fan hab\u00edan escapado de la destrucci\u00f3n (comp. Amo 9:12<\/span>; Amo 9:12<\/span>; Jerem\u00edas 6:9<\/span>).<\/p>\n

Amo 1:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 1:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

El juicio sobre Tiro.<\/p>\n

Am\u00f3s 1:9<\/span><\/strong> <\/p>\n

Entregaron toda la cautividad<\/strong> (ver nota en Am\u00f3s 1:6<\/span>). El pecado de Tiro, la gran ciudad mercante fenicia, se cometi\u00f3 en concierto con los filisteos (comp. Sal 83:7<\/span>), y fue de el mismo car\u00e1cter, excepto que ella no es acusada de llevarse a los cautivos, sino solo de entregarlos a los edomitas. Es probable que los fenicios hubieran llegado a sus manos, por compra o por cualquier otro medio, prisioneros israelitas, a quienes entregaron a los edomitas, olvidando el pacto fraterno que sus antepasados hicieron con David y Salom\u00f3n (2Sa 5:11<\/span>; 1Re 5:1<\/span>,1Re 5:7-11<\/span>; 1Re 9:11-14 <\/span>; 2Cr 2:11<\/span>). La cruel conducta de Tiro no fue provocada, ya que ning\u00fan rey jud\u00edo hab\u00eda hecho la guerra contra Fenicia o su capital.<\/p>\n

Amo 1 :10<\/span><\/strong><\/p>\n

Un fuego,<\/strong> como Amo 1:7<\/a> : v\u00e9ase la profec\u00eda de Ezequiel contra Tiro (26). Durante mucho tiempo hab\u00eda sido tributaria de Asiria, pero, al rebelarse, fue castigada por Sarg\u00f3n y m\u00e1s tarde fue atacada por Nabucodonosor, quien la siti\u00f3 durante trece a\u00f1os, sin que se sepa con qu\u00e9 \u00e9xito. Los monumentos asirios no dan cuenta de su captura por parte de este monarca (comp. Isa 23:1-18<\/span>.; Jerem\u00edas 47:4<\/span>; Arriano; Jerem\u00edas 2:16-24 <\/span>). (Para su captura y destrucci\u00f3n por parte de Alejandro Magno, consulte las notas en Zac 9:2<\/span>, Zac 9:4<\/span>.)<\/p>\n

Am\u00f3 1:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La juicio sobre Edom.<\/p>\n

Am\u00f3 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Su hermano<\/strong>. El profeta procede a denunciar las tres naciones afines a Israel, de las cuales los edomitas eran los m\u00e1s cercanos y los m\u00e1s enemigos. Desde la \u00e9poca de Esa\u00fa hasta ahora hab\u00edan sido consistentes en enemistad, y es esta conducta poco fraternal m\u00e1s que cualquier ultraje espec\u00edfico lo que Am\u00f3s condena aqu\u00ed. Edom es acusado de persecuci\u00f3n implacable, inhumanidad, furia salvaje e ira persistente. (Para la hermandad de Edom, ver N\u00fam 20:14<\/span>; Deu 2:4<\/span>, Dt 2:5<\/span>, Dt 2:8<\/span>; Dt 23:7<\/span>, etc. Para su hostilidad hacia Israel, v\u00e9ase N\u00fam 20:18<\/span>; 1Re 11:14; 2Re 8:20<\/span>; 2Cr 20:10<\/span>; 2Cr 25:11<\/span>, 2Cr 25:12<\/span>; 2Cr 28:17<\/span>.) La profec\u00eda de Abd\u00edas se dirige contra Edom (comp. tambi\u00e9n Eze 25:12<\/span>; Eze 35:5<\/span>, Eze 35:15<\/span>; Joel 3:19<\/span>). Se deshizo de toda piedad;<\/strong> literalmente, corrompi\u00f3 sus compasiones<\/em>; es decir<\/em> viol\u00f3 sus sentimientos naturales. Entonces >Eze 28:17<\/span>, \u00ab\u00bbT\u00fa has corrompido tu sabidur\u00eda\u00bb,\u00bb la pervirti\u00f3 de su propio fin. La LXX<\/strong>. da, \u1f10\u03bb\u03c5\u03bc\u03ae\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf \u03bc\u03b7\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1 <\/em>(\u03bc\u03ae\u03c4\u03c1\u03b1\u03bd, <\/em>Alex.) \u1f10\u03c0\u1f76 \u03b3\u1fc6\u03c2, \u00ab\u00bbviol\u00f3 a la madre que los dio a luz\u00bb.\u00bb Sobre esto Jerome comenta: \u00ab\u00bb Pro misericordia septuaginta vulvam transtulerant, ducti ambiguitate verborum, quia rehem et vulvam et misericordiam significat<\/em>. As\u00ed en Job 16:9<\/span>, donde se usa la misma palabra, \u00ab\u00bbMe ha desgarrado en su ira\u00bb\u00bb (comp. Os 6:1<\/span>). Y guard\u00f3 su ira para siempre;<\/strong> m\u00e1s literalmente, y su furor <\/em>(Edom) guarda para siempre<\/em>. Las disputas de las relaciones son proverbialmente amargas. Arist\u00f3teles; ‘Polit.,’ 7.7 , <\/em> \u1f45\u03b8\u03b5\u03bd \u03b5\u1f34\u03c1\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c7\u03b1\u03bb\u03b5\u03c0\u03bf\u1f76 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03bc\u03bf\u03b9 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03af \u03c4\u03ad \u03c0\u03ad\u03c1\u03b1 \u03c3\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd\u03c2 \u03bf\u1f31 \u1f72 \u0394\u1f72 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03ad \u03c0\u03ad \u03c0 \u03bc. ‘#b30.1.12’>Am\u00f3 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Tem\u00e1n es la regi\u00f3n de Idumea, de la cual Bosra es la capital. Tanto Jer\u00f3nimo como Eusebio (‘Onomast.’) hablan de una ciudad as\u00ed llamada no lejos de Petra; pero en el Antiguo Testamento el nombre se aplica a un distrito; y como la palabra en hebreo significa \u00absur\u00bb, es probable que sea la porci\u00f3n sur de la tierra de Edom. Bosra<\/strong> (hod<\/em>. Busaireh<\/em>) <\/em>era la antigua capital de Edom, situada en una colina al sur del Mar Muerto (ver Gn 36:33<\/span>; Isa 34:6<\/a>). Jerem\u00edas (Jer 49:17<\/span>) predice el castigo de Edom, y Ezequiel (Eze 25:12-14<\/span>) hace lo mismo. Ya se ha hecho referencia al mon\u00f3logo de Abd\u00edas. El instrumento de venganza en el presente fue Nabucodonosor, aunque sufri\u00f3 mucho a manos de otros enemigos, como los nabateos y los macabeos.<\/p>\n

Am\u00f3s 1:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio sobre Am\u00f3n.<\/p>\n

Am\u00f3 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Am\u00f3n<\/strong> estaba relacionado con Israel como nacido de Lot, y junto con Moab, que tuvo el mismo origen, conserv\u00f3 el sello de su nacimiento incestuoso en h\u00e1bitos, car\u00e1cter y culto (Gen 19:30<\/span>, etc. ). Los amonitas parecen haber sido una naci\u00f3n depredadora y errante, aunque la abundancia de lluvias en el distrito muestra que pose\u00edan moradas fijas; pero Rabbah era la \u00fanica ciudad de importancia en su territorio (2Sa 11:1<\/span>). Su hostilidad hacia Israel se mostr\u00f3 por primera vez en su participaci\u00f3n con Moab en el asunto de Balsam (Dt 23:4<\/span>). Se ven otros ejemplos en su tratamiento de Jabes-Galead (1Sa 11:1-3<\/span>) y de los mensajeros de David, y en contratar a los sirios para hacer la guerra a David (2Sa 10:1-6<\/span>). No tenemos un relato hist\u00f3rico del atroz ultraje contra los galaaditas mencionado en el texto, pero est\u00e1 muy en consonancia con la ferocidad de su disposici\u00f3n, y sin duda ten\u00eda la intenci\u00f3n de despoblar el territorio que deseaban adquirir. Se habla de esta barbarie en relaci\u00f3n con Hazael (2Re 8:12<\/span>), en concierto con quien probablemente actuaron los amonitas. Otra traducci\u00f3n referir\u00eda la cl\u00e1usula a la remoci\u00f3n de mojones, y a\u00fan una tercera a la toma de fortalezas elevadas. Pero la Versi\u00f3n Autorizada es sin duda correcta. Para que ensanchen su frontera. Los amonitas reclamaron el territorio que los israelitas hab\u00edan arrebatado a Seh\u00f3n, situado entre Ara\u00f3n y Jaboc, y lo atentaron en tiempos de Jeft\u00e9 (Jueces 11:1-40<\/span>.), y en a\u00f1os posteriores se apoderaron de las posesiones de Gad\u2014procedimiento que trajo sobre ellos la denuncia de Jerem\u00edas (Jer 49,2-6<\/span>).<\/p>\n

Amo 1: 14<\/span><\/strong><\/p>\n

Rabbah<\/strong>, \u00ab\u00bbel Grande\u00bb\u00bb o Rabbath-Ammon, <\/em>la capital de Ammon, fue situado en el brazo sur del Jaboc, y era un lugar de notable fortaleza (ver Dt 3:11<\/span>; 2Sa 11:1; 2Sa 12:26<\/span>, etc.; 1Cr 20:1 -3<\/span>). \u00ab\u00bbPor lo pintoresco de la situaci\u00f3n, no conozco ruinas que se comparen con las de Am\u00f3n. La caracter\u00edstica m\u00e1s llamativa es la ciudadela, que anteriormente conten\u00eda no solo la guarnici\u00f3n, sino tambi\u00e9n una ciudad alta, y cubr\u00eda un \u00e1rea extensa. La elevada meseta en la que estaba situado tiene forma triangular; dos lados est\u00e1n formados por los valles que divergen del v\u00e9rtice, donde est\u00e1n divididos por un cuello bajo, y desde all\u00ed separ\u00e1ndose, caen en el valle del Jaboc, que forma la base del tri\u00e1ngulo, y conten\u00eda la ciudad baja. Subiendo por la ciudadela, podemos rastrear los restos del foso y, al cruzarlo, nos encontramos en un laberinto de ruinas. Los macizos muros \u2014cuyas partes inferiores a\u00fan se conservan y que, al elevarse desde los escarpados lados del acantilado, hac\u00edan imposible cualquier intento de escalar\u2014 eran evidentemente amonitas. Cuando me inclin\u00e9 sobre ellos y mir\u00e9 hacia abajo unos noventa metros hacia un cauce, y cuatrocientos pies hacia el otro, no me extra\u00f1\u00f3 que se le hubiera ocurrido al rey David que el l\u00edder de una esperanza desesperada contra estas murallas se encontrar\u00eda con cierta seguridad. muerte, y consecuentemente asignando la posici\u00f3n a Ur\u00edas… Joab despu\u00e9s tom\u00f3 la ciudad baja, a la que llam\u00f3 ‘la ciudad de las aguas’, indicando muy probablemente que el Jaboc estaba represado en un lago cerca de la ciudad baja, a la cual la conformaci\u00f3n de la valle se prestar\u00eda\u00bb\u00bb. Hay un boceto de la colina de la ciudadela en el ‘Diccionario de la Biblia’, 2:985. La ciudad fue tomada por Nabucodonosor (Jer 27:3<\/span>, Jer 27 :6<\/span>; Jerem\u00edas 49:2<\/span>, Jerem\u00edas 49 :3<\/span>), ya sea en el momento de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, o en el curso de su campa\u00f1a egipcia (Josefo, ‘Ant.’, 10.9.7). La expresi\u00f3n, Encender\u00e9 un fuego<\/strong> (no \u00ab\u00bbenviar\u00bb,\u00bb como en otros lugares), posiblemente implica, como sugiere Pusey, una conflagraci\u00f3n desde adentro. Los gritos<\/strong> son el grito de batalla del ej\u00e9rcito contrario, lo que se suma al horror de la escena (Job 39:25<\/a>). Con tempestad.<\/strong> La idea es que los muros caigan ante los invasores, como si fueran pezones arrastrados por un torbellino.<\/p>\n

Am\u00f3 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Su rey;<\/strong> Septuaginta, \u03bf\u1f31 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2. Entonces Keil, Trochon y otros consideran que se trata del Rey de los amonitas. La Vulgata, con Aquila, S\u00edmaco, el Sir\u00edaco y Jer\u00f3nimo, renueva la palabra Melchous, o Melcham, que es lo mismo que Moloc, su dios. Esta interpretaci\u00f3n se ve favorecida por pasajes en Jerem\u00edas, de los cuales uno es evidentemente citado de Am\u00f3s, \u00abPorque Malcam ir\u00e1 en cautiverio, sus sacerdotes y sus pr\u00edncipes juntamente\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 49:3<\/span>); y el otro (Jer 48:7<\/span>) es similar, con la sustituci\u00f3n de \u00ab\u00bbQuemos\u00bb,\u00bb el dios de Moab, por \u00ab\u00bb Maleam.\u00bb\u00bb Que la deidad localizada debe compartir la fortuna de sus adoradores est\u00e1 muy de acuerdo con las ideas de la \u00e9poca (comp. Isa 46:1<\/a>, Isa 46:2<\/span>). Probablemente Am\u00f3s quiso incluir ambas nociones: su \u00ab\u00bbMalcam\u00bb\u00bb, ya sea rey o dios. deben ser llevados al cautiverio, acompa\u00f1ados de los pr\u00edncipes, todos los jefes, militares y sacerdotales, para que nadie quede al frente de una futura revuelta.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Una voz de los rediles .<\/strong><\/p>\n

La naci\u00f3n jud\u00eda tiene casi siete siglos de antig\u00fcedad. Una minor\u00eda de edad rebelde hab\u00eda pasado a una madurez incorregiblemente perversa. Alarmado por los truenos prof\u00e9ticos y atravesado por los rel\u00e1mpagos del juicio (Am\u00f3 4:6-11<\/span>), Israel se aferr\u00f3 a su iniquidades a pesar de todo (Amo 2:4<\/span>; Amo 5: 11<\/span>; Is 1:5<\/span>). Sin embargo, Dios no hab\u00eda desechado a su pueblo, a quien antes conoci\u00f3. Todav\u00eda hab\u00eda otras flechas en su aljaba, y las disparar\u00eda contra la obstinaci\u00f3n nacional con un arco m\u00e1s fuerte. Am\u00f3s reanudar\u00e1 su pleito contra Israel donde lo hab\u00edan establecido Mois\u00e9s, Samuel, El\u00edas y Eliseo. El hambre y la espada y el cautiverio mantendr\u00e1n y fortalecer\u00e1n su alegato (Amo 2:14<\/span> 16<\/span>). Al fin prevalecer\u00e1 el argumento, y destruidos los irreconciliables, un remanente gozar\u00e1 de su gracia y escoger\u00e1 su camino (Am 9,11-15 <\/span>). En esta palabra preliminar considere\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> VIDENTE<\/strong>. Un sacerdote \u00eddolo proporciona el t\u00edtulo (Amo 7:12<\/span>), pero es adecuado y perdura. Un profeta ve, donde otros hombres est\u00e1n ciegos, el significado de lo que es y la naturaleza de lo que ser\u00e1.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Su nombre. <\/em>Am\u00f3s significa \u00ab\u00bbPortador\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbCarga\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbPesado\u00bb\u00bb. Y era prof\u00e9ticamente significativo del trabajo del due\u00f1o. Sus palabras eran de peso (Amo 7:10<\/span>), la carga de dram era a\u00fan m\u00e1s pesada (Amo 6:1<\/span>), y lo m\u00e1s importante de todo fue la autoridad divina con la que vinieron (vers\u00edculo 3).<\/p>\n

2<\/strong>. Su extracci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbDe entre los pastores\u00bb.\u00bb Se trataba probablemente de peque\u00f1os propietarios de ovejas, que cuidaban sus propios reba\u00f1os (Keil, Lange, etc.). Estaban en los rangos inferiores de la vida, el rango del que Dios ha llamado y llama a la mayor\u00eda de sus siervos (1Co 1:27<\/span>, 1Co 1:28<\/span>). El pobre depende para todo su bienestar del bien espiritual (Luk 6:24<\/span>). Por lo tanto, lo elige m\u00e1s f\u00e1cilmente (Mar 12:37<\/span>), avanza en \u00e9l m\u00e1s f\u00e1cilmente (Mat 13:22<\/span>), se regocija m\u00e1s enteramente (Isa 29:19<\/span>), y es elegido a ella antes que a los ricos (Santiago 2:5<\/span>). \u00ab\u00bbLa pobreza es hermana de una mente sana\u00bb\u00bb era una m\u00e1xima pagana que encarnaba una verdad af\u00edn.<\/p>\n

3<\/strong>. Su vocaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPastoreo y recolector de sic\u00f3moros\u00bb.\u00bb Esta ocupaci\u00f3n no ser\u00eda una preparaci\u00f3n insignificante para su oficio prof\u00e9tico. Un verdadero profeta debe ser tierno con la vida humana, incluso cuando denuncia la muerte; y si del amor del hombre podemos elevarnos al amor de Dios (1Jn 4,20<\/span>), \u00bfpor qu\u00e9 no del amor de las plantas y animal al amor del hombre?<\/p>\n

\u00ab\u00bbOra mejor el que m\u00e1s ama<\/p>\n

Todas las cosas, grandes y peque\u00f1as;<\/p>\n

Por el amado Dios que ama nosotros<\/p>\n

Todo lo ha hecho y lo ama.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Su hogar.<\/em> Tecoa, una ciudad al sur de Bel\u00e9n, en la tierra de Jud\u00e1. De all\u00ed fue a Betel, en la tierra de Israel, a profetizar. Para no ser \u00ab\u00bbsin honor\u00bb\u00bb y la influencia correspondiente, va de su propio pa\u00eds a un pa\u00eds vecino (Mat 13:57<\/span> ). Entonces, como El\u00edas y Juan Bautista, se dirige a los mimados y disolutos habitantes de las ciudades, para que con los gustos sanos y los h\u00e1bitos sencillos y la vida fuerte y pura de un habitante del campo, averg\u00fcence su laxitud y lujo (Am\u00f3s 6:1-6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> VISI\u00d3N<\/strong>. El t\u00e9rmino no aparece en Am\u00f3s, pero su equivalente s\u00ed, y es com\u00fan en otras partes de las Escrituras (Isa 1:1<\/span>; Hab 2:2<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Fue lo que <\/em>\u00ab\u00bb\u00e9l vio<\/em>.\u00bb\u00bb De la manera en que Dios revel\u00f3 la verdad a los hombres inspirados no sabemos nada. Est\u00e1 por encima de la raz\u00f3n y fuera de la revelaci\u00f3n. No fue con el ojo corporal, ni en el sentido natural, que se vio la visi\u00f3n; pero la revelaci\u00f3n fue adecuada, y el resultado fue conocimiento (Hch 4:20<\/span>). Su conocimiento de las cosas era a la vez seguro y claro (1Jn 1:1<\/span>), y comparable en ambos aspectos al del mismo Cristo (Juan 3:11<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Era <\/em>\u00ab\u00bbpalabras<\/em>.\u00bb\u00bb Una palabra es el cuerpo de un pensamiento. Un pensamiento es el esp\u00edritu de una palabra. Es s\u00f3lo mediante palabras, o algo que responda a las palabras, que los pensamientos pueden transmitirse de un hombre a otro. La analog\u00eda sugerir\u00eda que Dios emplea el mismo m\u00e9todo. Si, como sostienen algunos, pensamos en palabras, la hip\u00f3tesis se fortalecer\u00eda mucho. En cualquier caso, lo que recibi\u00f3 Am\u00f3s no fueron simplemente pensamientos, sino palabras, y las palabras de las Escrituras son, en un sentido real e importante, \u00ab\u00bbpalabras que ense\u00f1a el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (1Co 2:13<\/span>; 2Sa 23:2<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HABLANDO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong>. Pasando de su vida de pastor sencillo a una ciudad lujosa, y con el peso de sus malas noticias en su coraz\u00f3n, el discurso del profeta es:<\/p>\n

1<\/strong>. Profundamente serio. <\/em>Un car\u00e1cter serio y un mensaje serio hacen que una declaraci\u00f3n prof\u00e9tica sea algo solemne. Am\u00f3s tuvo que hablar de una copa de iniquidad llena, de una paciencia Divina agotada, de una dispensa de indulgencia expirada y de una ruina nacional a punto de caer; y lo dice como quien est\u00e1 agobiado por la triste noticia, que sin embargo no puede dejar de decir (Amo 3:1<\/span>; Am\u00f3s 4:1<\/span>; Am\u00f3s 5:1<\/span>; Am\u00f3s 6:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Contundente. <\/em>Amos es franco y honesto, nombra a los condenados y denuncia inequ\u00edvocamente su muerte inminente. No puede andarse con rodeos al anunciar qui\u00e9n es el mensajero de la muerte (Mat 3:10<\/span>; Lucas 13:3<\/span>; Rom 1:18<\/span>). La supresi\u00f3n ser\u00eda un asesinato, e incluso la eufemia ser\u00eda cruel. La vida y la muerte penden de sus labios, y todo sentimiento aparte debe expresarlo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe da el poder de atar y desatar a la verdad;
La boca que habla es la boca de Cielo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Caracter\u00edstica. <\/em>Su estilo es audaz, claro y tierno, como su propia naturaleza (Amo 4:4<\/span>, Am\u00f3s 4:12<\/span>, Am\u00f3s 4:13<\/span>; Am\u00f3s 9:5<\/span>, Am\u00f3s 9:6<\/span>; Am\u00f3s 6:9<\/span>, Am\u00f3s 6:10<\/span>); y su imaginer\u00eda es vivaz de las monta\u00f1as y los campos en los que se form\u00f3 su car\u00e1cter (verso 2; Amo 2:9<\/span>,Am\u00f3s 2:13<\/span>; Am\u00f3s 3:4<\/span>, Am\u00f3s 3:5<\/span>; Am\u00f3s 5:19<\/span>). La palabra de Dios en un sentido, es en otro, y no menos realmente, la palabra de Am\u00f3s. El Esp\u00edritu Divino proporciona el soplo y la digitaci\u00f3n, y determina y dirige el tiempo, pero el instrumento humano emite su propio sonido caracter\u00edstico.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ESCRITURA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong>. La Escritura contiene asuntos que fueron escritos por dictado Divino, y promulgados primero en su forma escrita. Pero tambi\u00e9n contiene mucho de lo que se habl\u00f3 primero y se escribi\u00f3 despu\u00e9s, para su conservaci\u00f3n. Tal es el Libro de Am\u00f3s. La escritura del mismo fue:<\/p>\n

1<\/strong>. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s del discurso. <\/em>Habl\u00f3 a\u00f1os antes de un terremoto, despu\u00e9s del cual escribi\u00f3 su libro. Este terremoto lo hab\u00eda predicho en su profec\u00eda oral (Amo 8:8<\/span>; Amo 9:5<\/span>), y as\u00ed deja constancia del cumplimiento de su propia predicci\u00f3n. \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de cumplir su misi\u00f3n, probablemente regres\u00f3 a Jud\u00e1, su tierra natal, donde sus profec\u00edas probablemente se pusieron por escrito por primera vez\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

2<\/strong>. En una<\/em> diferente forma del habla. <\/em>Amas\u00edas (Amo 7:10<\/span>, Amo 7: 11<\/span>) se refiere y da un resumen de \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb que no est\u00e1n registradas. El libro es un resume <\/em>de los contenidos esenciales de las profec\u00edas orales (Keil, Lange). En consecuencia, no las contiene en la forma misma, ni necesariamente en el orden exacto, en que fueron pronunciadas.<\/p>\n

3<\/strong>. Con un prop\u00f3sito m\u00e1s amplio. <\/em>Las profec\u00edas orales eran para aquellos a quienes concern\u00edan directamente. Las profec\u00edas escritas eran para los sabios y las edades que iban a seguir. Eran la flor de las profec\u00edas anteriores (Joe 3:16<\/span>, Joe 3:18<\/span>), y el reto\u00f1o de los que vinieron despu\u00e9s (Os 8:14<\/span>; Os 9:3<\/span>; Jer 49:3<\/span>, Jerem\u00edas 49:13-27<\/span>; Jerem\u00edas 46:6<\/a>; Jerem\u00edas 25:30<\/span>; ver Lange). Tambi\u00e9n contienen verdades esencialmente importantes y necesarias para el perfeccionamiento del hombre de Dios en todos los tiempos (Amo 3:3<\/span>, Am\u00f3s 3:6<\/span>, Am\u00f3s 3:7<\/span>; Am\u00f3s 5:4-6<\/span>, Am\u00f3s 5:14<\/span> , Am\u00f3s 5:15<\/span>; Am\u00f3s 7:2<\/span> , Am\u00f3 7:3<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Bajo la misma gu\u00eda Divina<\/em>. El contenido del libro se encuentra entre las expresiones, \u00ab\u00bbas\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Amo 1:3<\/span>), y \u00ab\u00bbdice el Se\u00f1or tu Dios\u00bb\u00bb (Amo 9:15<\/span>). Estas f\u00f3rmulas cubren tanto la profec\u00eda oral como la escrita, siendo cada una objeto de una inspiraci\u00f3n distinta para su propio prop\u00f3sito especial. As\u00ed que Pablo toma una declaraci\u00f3n inspirada de David y, bajo inspiraci\u00f3n, la carga con una nueva lecci\u00f3n (comp. Sal 40:6<\/span> con Heb 10:5<\/span>; tambi\u00e9n Isa 60:1<\/span> con Ef 5:14<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong>. Es breve, pero cubre mucho terreno.<\/p>\n

1<\/strong>. Los jud\u00edos.<\/em> Jud\u00e1 e Israel se mencionan por separado, habiendo sido reinos distintos durante m\u00e1s de un siglo (Amo 2:4<\/span> , Am\u00f3s 2:6<\/span>). Todo el pueblo hebreo tambi\u00e9n se agrupa formando la familia de Israel que Dios redimi\u00f3 de Egipto (Amo 3:1<\/span>). Es como reinos terrenales que se denuncia la destrucci\u00f3n en ambos (Amo 2:4<\/span>, Amo 2:6<\/span>), pero es como un pueblo del pacto que sobreviven en un remanente y son restaurados (Am\u00f3s 9:11-15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Sus opresores.<\/em> Dios hab\u00eda hecho de las naciones vecinas \u00ab\u00bbla vara de su ira\u00bb\u00bb (Am\u00f3 3:11<\/span> ; Am\u00f3s 5:27<\/span>; Is 10:4<\/span> ) para herir a Israel. Lograron su prop\u00f3sito inconscientemente, e impulsados por sus propios motivos malvados (vers\u00edculos 3, 6, 9, 13; Isa 10:7<\/span>). En consecuencia, sus guerras y opresiones, infligidas a Israel, eran esencialmente perversas y merec\u00edan castigo a su vez. Es as\u00ed que la ira del hombre, que castiga al fin, Dios la hace mientras tanto alabarlo por la ejecuci\u00f3n involuntaria de su voluntad.<\/p>\n

3<\/strong>. Aquellos que se parecen a cualquiera<\/em>. Dios act\u00faa sobre los mismos principios en todas las edades. \u00c9l aflige a la Iglesia por los pecados de sus miembros. Para los insinceros, sus juicios significan solo castigo (Rom 1:18<\/span>). Para los sinceros pero defectuosos tambi\u00e9n significan disciplina (2Co 4:17<\/span>). Para la Iglesia en su conjunto significan la separaci\u00f3n entre la ciza\u00f1a y el trigo (Mat 13:29<\/span>, Mateo 13:30<\/span>). Para los malvados de afuera, a trav\u00e9s de los cuales vienen a menudo, significan m\u00e1s pecado ahora, y un castigo m\u00e1s severo al final (Luk 18:7<\/span>). <\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong>. Sobre este punto tenemos la informaci\u00f3n m\u00e1s expl\u00edcita.<\/p>\n

1<\/strong>. Generalmente fue en los d\u00edas de Uz\u00edas y Jeroboam. <\/em>Durante esos reinados, Jud\u00e1 e Israel estaban en el cenit de su carrera. Era, pues, una visi\u00f3n de adversidad cuando la prosperidad estaba en su apogeo, de guerra desastrosa cuando se hab\u00eda obtenido la paz por conquista con las potencias vecinas, de ambas como castigo cuando la idolatr\u00eda y la corrupci\u00f3n estaban en su apogeo. Esto prueba su autenticidad<\/em>, ya que no podr\u00eda haber sido sugerida por las sombras observadas de los pr\u00f3ximos eventos. Al mismo tiempo, explica su fracaso comparativo como advertencia, el futuro predicho es tan completamente diferente del presente.<\/p>\n

2<\/strong>. Especialmente fue <\/em>\u00ab\u00bbantes del terremoto.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbEs natural la presunci\u00f3n de que estas palabras indican no solo el per\u00edodo sino el motivo de la composici\u00f3n\u00bb\u00bb (Lange). La proximidad del terremoto fue la ocasi\u00f3n de la profec\u00eda oral, y su ocurrencia la ocasi\u00f3n de la escrita. Que este \u00faltimo debe contener un registro del cumplimiento de la primera (Amo 8:8<\/span>; Amo 9:5<\/span>) es prueba de que adem\u00e1s de ser genuina<\/em>la visi\u00f3n es aut\u00e9ntica.<\/em><\/p>\n

Am\u00f3 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El trueno que espanta y hiere.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras son un eco de Joe 3:16<\/span>. De ah\u00ed inferimos la continuidad de los dos mensajes prof\u00e9ticos. Uno da la nota clave, y el otro retoma y contin\u00faa la tensi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINO<\/strong> INTERVENCI\u00d3N<\/strong>. Esto es para poner fin a un per\u00edodo de inactividad. Es:<\/p>\n

1<\/strong>. Intervenci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPronuncia su voz.\u00bb\u00bb El silencio de Dios a menudo se trata como equivalente a la inacci\u00f3n (Sal 28:1<\/span>; Sal 50:21<\/span>). Por lo tanto, su discurso significar\u00eda que se vuelve activo, ya sea para bien o para mal. Aqu\u00ed el romper el silencio es para mal. Dios soporta mucho a sus enemigos declarados, y a\u00fan m\u00e1s a sus aparentes amigos. Pero la inactividad no muestra indiferencia ni falta de atenci\u00f3n. Es simplemente paciencia, que no atacar\u00e1 hasta que deba hacerlo. La acci\u00f3n demorada no es menos segura, y no ser\u00e1 menos vigorosa por la demora.<\/p>\n

2<\/strong>. Intervenci\u00f3n furiosa. <\/em> \u00abRugir\u00e1\u00bb como un le\u00f3n listo para devorar. Dios no rompe el silencio hasta que su ira arde con fuerza. Pero cuando lo rompe lo hace enf\u00e1ticamente. \u00c9l truena con su voz. Su rugido expresa ira y preludia un golpe; y es as\u00ed poder y luz en uno (Job 37:5<\/span>; Job 40:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Intervenci\u00f3n forzosa. <\/em>Al discurso de Dios le sigue la acci\u00f3n. Es m\u00e1s; va acompa\u00f1ado de acci\u00f3n. Es m\u00e1s todav\u00eda; es en s\u00ed mismo acci\u00f3n. Poder creativo, poder preservador, poder redentor, cada uno se manifiesta en una palabra (Sal 33:6<\/span>, Sal 33:9<\/span>; Mat 9:2<\/span>). Cristo dice: \u00abSed limpios\u00bb, \u00abSalid\u00bb y los enfermos quedan sanos, y los muertos viven por su palabra. Al hablar, Dios act\u00faa. El trueno de su voz est\u00e1 cargado con la electricidad de su poder. El veh\u00edculo de la energ\u00eda activa Divina es, de hecho, una palabra.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> OPERACIONES<\/strong>. Dios interviene en el car\u00e1cter y en l\u00edneas establecidas. Opera:<\/p>\n

1<\/strong>. Desde Jerusal\u00e9n<\/em>. Esta es la propia ciudad de Dios, la metr\u00f3polis de su reino terrenal. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s apropiado. Saliendo a la guerra, el rey marcha desde su capital. All\u00ed tiene su revista, su arsenal y su cuartel general. Desde all\u00ed puede atacar sin resistencia a los enemigos de cualquier lado, con todos los recursos de su reino.<\/p>\n

2<\/strong>. De Si\u00f3n. <\/em>Sede y ciudadela de Dios dentro de su ciudad. El lugar que ama, elige y honra por encima de todos los dem\u00e1s (Sal 87:2<\/span>; Sal 132:13<\/span>; Sal 48:12<\/span>, Sal 48:13<\/span>). Aqu\u00ed ha hecho su morada (Sal 68:16<\/span>; Sal 132:14<\/span>). El lugar de donde salen la salvaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n. El lugar del cual las cosas que proceden son perfectas seg\u00fan su especie. Si son bendiciones, no hay otras tan dulces; si maldice, no hay otros tan severos. Sion es el coraz\u00f3n palpitante del mundo espiritual, que mana sangre pura o envenenada a cada extremo mayor y menor.<\/p>\n

3<\/strong>. Desde el templo. <\/em>Esto no se menciona, pero est\u00e1 necesariamente impl\u00edcito. La gloria de Jerusal\u00e9n era Sion, y la gloria de Sion (usando la palabra en su sentido amplio) era la casa de Dios. Este era su santuario. All\u00ed moraba en presencia simb\u00f3lica. All\u00ed se revel\u00f3 en un retrato simb\u00f3lico. All\u00ed oper\u00f3 con una energ\u00eda sin igual. De ah\u00ed, en consecuencia, podr\u00edamos esperar que surja su actividad (Sal 20:2<\/span>). All\u00ed, tambi\u00e9n, estaba su propiciatorio, del cual el juicio nunca sal\u00eda hasta que todos los recursos misericordiosos hab\u00edan sido probados, pero vendr\u00eda entonces con la furia de la bondad ultrajada. Ahora, Jerusal\u00e9n y Sion y la casa de Dios son cada una un tipo, y su antitipo com\u00fan es la Iglesia de Cristo. Y esta es la base de las operaciones espirituales de Dios a trav\u00e9s de todos los tiempos (Isa 2:3<\/span>; Lucas 24:47<\/span>). \u00c9l habita en ella (Hch 7:38<\/span>; Ef 1:23 <\/span>), habla por ella (Ef 3:10<\/span>), opera a trav\u00e9s de ella (Dan 2:44<\/span>), y vence en \u00e9l (Dan 7:13<\/span>, Dan 7:22<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> EL <\/strong> CAMPA\u00d1A<\/strong>. Dios no hace ninguna expedici\u00f3n infructuosa. Los ej\u00e9rcitos de sus juicios dejan desolaci\u00f3n a su paso.<\/p>\n

1<\/strong>. Los pastos se marchitan. <\/em>La voz de Dios, como figura de los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos, a menudo se dice que cambia la superficie de la tierra (Sal 29:3 -9<\/span>). Aqu\u00ed se refiere a muchos organismos, incluidos estos, y especialmente a la sequ\u00eda. La naturaleza es una, y si alguna parte sufre, las dem\u00e1s sufren con ella (Jer 25,36<\/span>). Am\u00f3s, como pastor, piensa naturalmente primero en la calamidad que afectar\u00eda a los pastos de los que se ganaba la vida. Los juicios de Dios golpean a cada hombre en su inter\u00e9s especial. Es como amenazan este inter\u00e9s principalmente que son temidos.<\/p>\n

2<\/strong>. La cabeza del Carmelo est\u00e1 seca<\/em>. El Carmelo estaba en el norte, y los pastos en la mente del profeta estaban en el sur. La enumeraci\u00f3n, por lo tanto, se\u00f1ala que el marchitamiento prevalece sobre toda la tierra. Carmel era uno de los lugares m\u00e1s ricos y mejor regados de Palestina. Cuando se marchit\u00f3, todos los dem\u00e1s lugares deben haber sido quemados. Los juicios de Dios vienen raramente, y con pie tard\u00edo; pero son minuciosos y acaban con su trabajo (1Sa 3:12<\/span> : Isa\u00edas 60:12<\/span>). Tampoco fue una visita pasajera. Permanece en sus principales caracter\u00edsticas hasta el d\u00eda de hoy. El Carmelo, como su nombre lo indica, era rico en vi\u00f1edos. Ahora solo quedan matorrales y los escombros<\/em> de los muros en ruinas. La \u00ab\u00bbcabeza\u00bb\u00bb se seca, que una vez se podr\u00eda haber dicho que \u00ab\u00bbcae vino nuevo\u00bb.<\/p>\n

Vers\u00edculo 3-cap. 2:3<\/strong><\/p>\n

Hexade de ayes.<\/strong><\/p>\n

Los paganos en juicio<\/em>: caracter\u00edsticas generales . <\/em>En estos vers\u00edculos se denuncia una serie de seis ayes, sobre seis de las naciones opresoras, alrededor de la tierra de Israel. Cada ay tiene caracter\u00edsticas propias, pero hay puntos comunes a todos a los que ser\u00e1 bueno hacer una referencia preliminar.<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> CADA<\/strong> CASO<\/strong> SENTENCIA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbYo enviar\u00e9;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo encender\u00e9\u00bb\u00bb (Amo 2:4<\/span>, Am\u00f3s 2:7<\/span>, Am\u00f3s 2:10<\/span>, Am\u00f3s 2:12<\/span>). No es el destino, cuyo \u00abeje alado\u00bb no es m\u00e1s que una fantas\u00eda. No es casualidad, que no es m\u00e1s que otro nombre para la direcci\u00f3n inescrutable. No son los \u00eddolos, las conjeturas semejanzas de cosas imaginarias. No son leyes naturales, que son simplemente fuerzas puestas en las cosas por su Hacedor. Es Dios\u2014Dios en inteligencia de dispositivo y energ\u00eda de ejecuci\u00f3n, quien \u00ab\u00bbcrea el mal\u00bb\u00bb (Isa 45:7<\/span>)\u2014el mal de eventos calamitosos.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> CASO<\/strong> DIOS<\/strong> EL SENTIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> COMPLEMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> strong>’S PECADO<\/strong>. \u00abPorque trillaron\u00bb; \u00abPorque se llevaron\u00bb. La conexi\u00f3n entre el pecado humano y el sufrimiento humano es original, constante y necesaria. Vinieron juntos, moran juntos y morir\u00e1n juntos. Y as\u00ed como nuestro sufrimiento com\u00fan es el resultado permanente de nuestra pecaminosidad com\u00fan, el sufrimiento especial se conecta en alguna parte con el pecado especial. Su relaci\u00f3n con el pecado, ya sea como castigo, disuasi\u00f3n o castigo, a menudo es oscura. El pecado en particular, o incluso el pecador en particular, rara vez se puede se\u00f1alar con certeza. Hay una advertencia contra juzgar con dureza a los especialmente afligidos (Luk 13:4<\/span>, Lucas 13:5<\/span>). Sin embargo, la clara ense\u00f1anza de las Escrituras, la experiencia y la raz\u00f3n es que el pecado \u00abha tra\u00eddo la muerte al mundo y todos nuestros males\u00bb (Rom 5:12<\/a>; Job 4:7<\/span>, Job 4:8<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> CASO<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> SELECCIONADO<\/strong> PARA<\/strong> CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> COMPROMETIDO<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong>. En cinco casos de los seis, el pecado se cometi\u00f3 directamente contra Israel, y en el sexto caso se cometi\u00f3 contra su aliado. Dios ama al mundo como un todo, pero ama m\u00e1s a su pueblo (Juan 3:16<\/span>; Juan 14:23<\/span>). \u00c9l da a los imp\u00edos \u00ab\u00bbvida y aliento y todas las cosas\u00bb, pero da a sus santos a los imp\u00edos, y todo lo que tienen (1Co 3:21 <\/span>, 1 Cor 3:22<\/span>; Ef 1:22 <\/span>). \u00c9l venga el mal hecho incluso al pecador, pero se venga con m\u00e1s severidad, porque siente personalmente el mal hecho a su pueblo (Zac 2:8<\/a>, Zac 2:9<\/span>). Sus personas son m\u00e1s sagradas que las de los dem\u00e1s (Mat 10:30<\/span>), y sus vidas m\u00e1s preciosas a sus ojos (Sal 72:14<\/span>; Sal 116:15<\/span>). En consecuencia, la peor forma de asesinato es el martirio (Luk 18:7<\/span>, Luk 18:8<\/span>), y la peor forma de robo es el sacrilegio (Ma Amo 3:8<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL JUICIO<\/strong> ES<\/strong> PRECIPITADO<\/strong> POR<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tres, transgresiones y por cuatro\u00bb\u00bb es la f\u00f3rmula invariable. La expresi\u00f3n (ver Pro 30:15<\/span>, Pro 30:18<\/a>, Pro 30:21<\/span>; Job 5:19<\/a>; Ecc 11:2<\/span>) significa muchas transgresiones, culminando en una final. El pecado persistente significa culpa acumulada. Se a\u00f1ade gota a gota hasta que por fin se llena el vaso. La tendencia al pecado advierte Dios; el primer pecado lo reprende; el segundo amenaza; al tercero lo amenaza con la mano levantada; el cuarto lo hiere. Dios soporta mucho a los imp\u00edos, pero pueden pecar demasiado a menudo. Tus ofensas pasadas han escapado, la pr\u00f3xima puede poner en peligro la paciencia divina, \u00ab\u00bbNo peques m\u00e1s, para que no te suceda algo peor\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> CASO<\/strong> EL<\/strong> EXTREMO<\/strong> DE<\/strong> CULPA<\/strong> IMPLICA<\/strong> EL<\/strong> EXTREMO<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> O<\/strong> TOTAL<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. Esto es infligido por el fuego, el elemento m\u00e1s destructivo en cada caso. Dios emple\u00f3 el fuego en muchos de sus milagros m\u00e1s sorprendentes (Gn 19:24<\/span>; \u00c9xodo 9:23<\/span>; N\u00fam 11:1<\/span>; N\u00fam 16:35<\/span>; Le N\u00fam 10:2<\/span>; 2Re 1:10<\/span>, 2Re 1:12<\/span>). En el lenguaje de la figura es el agente destructivo ideal (Isa 4:4<\/span>; Is 9,5<\/span>). Tambi\u00e9n en la profec\u00eda, el fuego es o simboliza el agente que destruye a la bestia, al falso profeta y a todos los malvados (Dan 7:11<\/span>; Ap 19:20<\/span>; Ap 20:15<\/span>) . Para los impenitentes, el fuego ser\u00e1 un poder destructor, no limpiador. Apunta hacia la venganza del fuego eterno, que finalmente ser\u00e1 la retribuci\u00f3n adecuada del pecado.<\/p>\n

Am\u00f3 1:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El ay de Damasco.<\/strong><\/p>\n

El reino de Siria es nombrado aqu\u00ed por su capital El crimen que se le imputaba hab\u00eda sido anunciado por Eliseo a Hazael, y \u00e9ste repudiado con indignaci\u00f3n (2Re 8:12<\/span>, 2 Reyes 8:13<\/span>). Pero un hombre en un conjunto de circunstancias poco sabe lo que har\u00eda en un conjunto completamente diferente; especialmente un hombre que comienza una vida pecaminosa, la magnitud de los cr\u00edmenes de los que a\u00fan puede ser capaz. En consecuencia, Hazael cumpli\u00f3 una profec\u00eda y suministr\u00f3 los materiales de otra, al herir a Israel como hab\u00eda dicho el hombre de Dios (2Re 10:32<\/span>, 2 Reyes 10:33<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PENALES<\/strong>. Damasco mantiene la metonimia de Siria, a juzgar por su representante vemos que:<\/p>\n

1<\/strong>. Las riquezas no impiden la rapacidad. <\/em>Damasco se destac\u00f3 por su riqueza, el vecindario f\u00e9rtil estaba irrigado por numerosos canales y la ciudad misma se encontraba en la carretera del comercio. Sin embargo, la codicia instig\u00f3 el trato b\u00e1rbaro descrito. Las guerras libradas contra Israel fueron guerras de rapi\u00f1a y anexi\u00f3n. \u00abEl ojo que ama la plata no se saciar\u00e1 de plata\u00bb. M\u00e1s bien, la lujuria de la ganancia crece por lo que se alimenta. Ya sea la cultura, el poder, el placer o la riqueza, los hombres tienden a hacer un dios de aquello en lo que abundan. Fue cuando Israel era m\u00e1s rico cuando su opresi\u00f3n de los pobres era m\u00e1s extrema. Fueron sus vecinos m\u00e1s ricos quienes ella misma fue m\u00e1s rapazmente despojada. Es as\u00ed que las condiciones que llevan a los hombres al pecado son la garant\u00eda de su castigo en especie.<\/p>\n

2<\/strong>. Los hermosos alrededores no humanizan. <\/em>Los escritores hablan en t\u00e9rminos elogiosos de la belleza incomparable de esta antigua ciudad. \u00ab\u00bbSus edificios blancos, incrustados en el verde profundo de sus jardines envolventes, eran como diamantes rodeados de esmeraldas\u00bb\u00bb (Pusey). Sin embargo, aqu\u00ed, en escenarios de belleza ideal, crecieron los monstruos de la barbarie que tomaron a las mujeres y los ni\u00f1os de Galaad y, \u00abarroj\u00e1ndolos como en una especie de era, los trillaron salvajemente como mazorcas de ma\u00edz con sierras\u00bb. ruedas\u00bb\u00bb (ver 2Re 13:7<\/span>). El escenario f\u00edsico y el car\u00e1cter moral no tienen una conexi\u00f3n necesaria. Las tierras m\u00e1s hermosas a menudo han producido los hombres m\u00e1s toscos y crueles. El elemento determinante es la presencia o ausencia del evangelio de Cristo. No es la est\u00e9tica, sino el cristianismo, lo que debemos buscar para la elevaci\u00f3n moral de los hombres.<\/p>\n

3<\/strong>. La posesi\u00f3n<\/em> de fuerza es una tentaci\u00f3n a la violencia. <\/em>La belleza de Damasco fue tambi\u00e9n su fuerza. Los kil\u00f3metros y kil\u00f3metros de huertos amurallados en los que se encontraba formaban una defensa admirable contra un enemigo que avanzaba (ver Pusey), y, as\u00ed atrincheradas, las legiones de Siria eran m\u00e1s fuertes de lo que parec\u00edan. Ahora bien, as\u00ed como los sutiles eligen la diplomacia y el rico subsidio en la soluci\u00f3n de los asuntos en disputa, los fuertes eligen la fuerza. Es el arma m\u00e1s lista y efectiva a su alcance. \u00a1Cu\u00e1ntas guerras, cu\u00e1nto derramamiento de sangre, desolaci\u00f3n y miseria, son directamente atribuibles a \u00ab\u00bbel hombre fuerte que se jacta de su fuerza\u00bb\u00bb!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRIMEN<\/strong>. Galaad, es decir, toda la tierra dada a las dos tribus y media se pone aqu\u00ed por metonimia para los habitantes. Los horribles y atroces ultrajes sobre el pueblo descritos por Am\u00f3s sugieren que:<\/p>\n

1<\/strong>. El anverso de la impiedad es la falta de humanidad. <\/em>La relaci\u00f3n con Dios es la fundamental. Si est\u00e1 mal, todos los dem\u00e1s est\u00e1n mal. La moralidad tiene su base en la religi\u00f3n. No hay ning\u00fan deber para con los hombres aparte de un Dios y una revelaci\u00f3n de su voluntad. No hay buena voluntad hacia los hombres aparte de su influencia de gracia (Tit 3:3<\/span>). La mera naturaleza animal es ego\u00edsta e independientemente de toda vida excepto la suya propia. Matar\u00e1 por la ventaja m\u00e1s insignificante y, a veces, en el ansia de sangre por ninguna ventaja en absoluto. Los corazones paganos son \u00ab\u00bbodiosos y que se odian unos a otros\u00bb\u00bb, y un hogar pagano es \u00abuna habitaci\u00f3n de crueldad\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Los hombres sedientos de sangre hacen la guerra incluso con los implementos de la paz<\/em>. Llegar\u00e1 un tiempo en que las armas de guerra se convertir\u00e1n en aperos de labranza (Isa 51:4<\/span>; Miq 4:3<\/span>). Esto ser\u00e1 cuando el evangelio prevalecer\u00e1 universalmente. Mientras tanto, se presta un o\u00eddo m\u00e1s atento a Joel (Joe 3:10<\/span>) que a Miqueas, y en su lugar contin\u00faa el proceso inverso. El instrumento de trillar no se hizo, sino que se puso en servicio para la ocasi\u00f3n. El hombre ca\u00eddo es, en el fondo, un salvaje y, bajo la excitaci\u00f3n, su naturaleza interior estallar\u00e1 a trav\u00e9s de los h\u00e1bitos artificiales de la paz. Tan poco hay entre el trabajo y la guerra, entre la industria l\u00edcita y el asesinato sin ley, en la vida imp\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. La crueldad ideal es totalmente indiscriminada. <\/em>La profec\u00eda de Eliseo a Hazael (2Re 8:12<\/span>), de la cual esta horrible matanza fue el cumplimiento, menciona a mujeres y ni\u00f1os como los principales v\u00edctimas del atropello. Hay un instinto de sabueso en los hombres malvados que se enfurece con el sabor de la sangre. Los horrores de la Revoluci\u00f3n Francesa y de la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola lo revelan en el infiel y el fan\u00e1tico respectivamente. No conoce distinci\u00f3n de edad, condici\u00f3n o sexo. Simplemente quiere \u00ab\u00bbmatar, y matar, y matar\u00bb. Es un pensamiento humillante sobre nuestra especie, pero es un hecho que debe ser enfrentado por todos los que quieran humanizar a la raza. El lazo de sangre es quiz\u00e1s natural, y m\u00e1s o menos respetado incluso por los pueblos paganos, como lo es por las mismas bestias que perecen. Pero incluso esto apenas opera m\u00e1s all\u00e1 de la relaci\u00f3n filial y del per\u00edodo de la infancia. Y luego, en cuanto a la amistad y la filantrop\u00eda, no tienen lugar en la esfera de la mera naturaleza. La pregunta, \u00ab\u00bfEs el hombre completamente ego\u00edsta?\u00bb es m\u00e1s agradable que pr\u00e1ctica. Se ha mostrado lo suficientemente ego\u00edsta como para hacer insegura la vida de cualquier ser humano a quien pudiera ganar matando.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SENTENCIA . Esto es severo, detallado y llamativo.<\/p>\n

1<\/strong>. Recae en las cosas en las que la naci\u00f3n era preeminente. <\/em>\u00ab\u00bbRomper\u00e9 tambi\u00e9n la barra de Damasco\u00bb.\u00bb La barra o cerrojo que aseguraba la puerta era una parte esencial de la defensa de la ciudad. Romperlo ser\u00eda abrir la ciudad al enemigo. Por esta figura se entiende el quebrantamiento de la fuerza nacional y de los medios de resistencia, y dejar a la naci\u00f3n indefensa ante sus enemigos. As\u00ed Dios se declara omnipotente. Los que se glor\u00edan en su fuerza ser\u00e1n quebrantados, y los que conf\u00edan en sus riquezas ser\u00e1n empobrecidos (Isa 2:11<\/span>; Isa 13:11<\/span>; Sal 52:7<\/span>). El castigo ajustado as\u00ed es m\u00e1s eficaz para su prop\u00f3sito, ya sea de misericordia o de juicio, porque pone al criminal de rodillas de inmediato. La amabilidad del ajuste es, adem\u00e1s, una revelaci\u00f3n de la mano Divina que dirige todo el evento, y por lo tanto una lecci\u00f3n en s\u00ed misma.<\/p>\n

2<\/strong>. Golpea el pecado nacional<\/em>. El \u00ab\u00bbvalle de Aven\u00bb,\u00bb cuyo habitante iba a ser cortado, era notable por contener Baalbec, o Heli\u00f3polis, la sede y centro del culto al sol sirio. Se observaron org\u00edas id\u00f3latras, en las que hombres y mujeres se abandonaban al desvergonzado libertinaje; y all\u00ed, donde su \u00abofensiva huele mal al Cielo\u00bb, caen los rayos m\u00e1s ardientes de la venganza del Cielo. Otros ser\u00edan llevados al cautiverio, pero los habitantes de Aven ser\u00edan completamente exterminados. Las moscas del juicio de Dios se posan sobre las llagas de nuestros pecados de \u00eddolos. Golpea al codicioso en su bolsillo, y al autoindulgente en su poder de disfrute. Y as\u00ed en cualquier otra facilidad. La pr\u00e1ctica que provoca su juicio es aquella sobre la que recaen sus primeros y m\u00e1s graves efectos.<\/p>\n

3<\/strong>. Incluye la casa real<\/em>. El rey es, en cierto sentido, la figura decorativa de la naci\u00f3n. Su pol\u00edtica encarna el sentimiento nacional, si no lo inspira. En consecuencia, la culpa nacional culmina en \u00e9l. Ser\u00eda una anomal\u00eda si la gente pereciera y \u00e9l escapara. Entonces la destrucci\u00f3n que incluye al rey y al pueblo es total e irreparable. No podr\u00eda haber restauraci\u00f3n, ni resurrecci\u00f3n. Cuando s\u00f3lo quedan cenizas, se ha vuelto imposible reavivar el fuego de la existencia nacional.<\/p>\n

4<\/strong>. Denuncia sobre toda justicia po\u00e9tica<\/em>. \u00ab\u00bbSer\u00e1n llevados cautivos a Kir\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDe Kir, los antepasados de los sirios hab\u00edan sido tra\u00eddos por su propia voluntad por la buena providencia de Dios que todo lo dispone. Ahora, suavizados como estaban por el lujo, iban a ser transportados de regreso al clima austero aunque saludable de donde hab\u00edan venido\u00bb\u00bb (Pusey). La familia de Ne’er-do-well cae en el lodo del que fueron criados al principio, y descubre que se ha vuelto m\u00e1s profundo en el intervalo. El \u00faltimo estado del abusador del bien, por la naturaleza del caso, es peor que el primero.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N . El infortunio cay\u00f3 medio siglo despu\u00e9s, en tiempos de Tiglat-Pileser, quien mat\u00f3 al rey Rez\u00edn y se llev\u00f3 cautivos a los sirios. As\u00ed, el evento fue cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la predicci\u00f3n. <\/em>La profec\u00eda por el Esp\u00edritu de Dios es tan f\u00e1cil para el profeta un milenio antes del evento como una hora. Pero si no ha sido olvidada mientras tanto, es tanto m\u00e1s impresionante y llamativa cuanto m\u00e1s largo es el intervalo entre la enunciaci\u00f3n y el cumplimiento. Entonces, el mal profetizado era uno del que nunca antes se hab\u00eda o\u00eddo hablar y, por lo visto, el m\u00e1s improbable. <\/em>\u00ab\u00bbEl transporte de poblaciones enteras no era, hasta donde sabemos, parte de la pol\u00edtica oriental en la \u00e9poca del profeta\u00bb\u00bb (Pussy). Hay predicciones incumplidas, cargadas de bien o mal del mundo, cuyo cumplimiento es a\u00fan m\u00e1s lejano e improbable. Pero la \u00abpalabra segura de la profec\u00eda\u00bb anula tanto el tiempo como la casualidad, y eleva los eventos m\u00e1s remotos por encima del horizonte, a la luz de la certeza decisiva. Por todo lo que tememos y esperamos, esta es la garant\u00eda: \u00abLo dijo \u00e9l, \u00bfy no lo har\u00e1? \u00a1Ha dicho, y no lo har\u00e1 bueno!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3 1:6-8 <\/span><\/strong><\/p>\n

La aflicci\u00f3n contra Filistea.<\/strong><\/p>\n

Gaza fue una de las capitales de Filistea, y se pone para el pa\u00eds como entero. Su riqueza y fuerza y especial actividad contra Israel la capacitaron para ser representante de todas las dem\u00e1s capitales que se enumeran despu\u00e9s (Amo 1:8<\/span>) como compartiendo su castigo. El ultraje acusado contra Gaza es probablemente el registrado en 2Cr 21:16<\/span> y Joe 3:6<\/span>, y que ocurri\u00f3 en tiempo de Joram. El delito denunciado fue:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CORONACI\u00d3N<\/strong> ACT<\/strong> DE<\/strong> UNA LARGA<\/strong> SERIE<\/strong>. Israel y Filistea eran enemigos hereditarios. En la historia de su enemistad hubo muchos actos sangrientos, que culminaron en esta deportaci\u00f3n total. En el juicio por ella provocado, sin embargo, estos actos ser\u00edan todos castigados. De modo que los asesinatos de los profetas, a lo largo de una serie de edades, quedaron sin venganza hasta que culminaron en la muerte de Cristo, y entonces ella y todos ellos fueron vengados juntos (Lucas 11:49-51<\/span>). As\u00ed vicario es gran parte del sufrimiento humano. Dios castiga las iniquidades de los padres sobre los hijos en general (Exo 20:5<\/span>), y especialmente sobre los que piensan como los padres (Mat 23 :1-39 :84-36). Los sufrimientos de cada era son en gran parte una herencia de las eras anteriores.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ACT<\/strong> DE <\/strong> VENTA AL POR MAYOR<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque se llevaron cautivos en gran n\u00famero\u00bb.\u00bb Esta crueldad fue gratuita, ya que muchos cautivos no podr\u00edan haber ofendido a sus captores; y tampoco ten\u00eda sentido, porque muchos ser\u00edan completamente in\u00fatiles como esclavos. Indic\u00f3 un odio profundo e indiscriminado hacia todo el pueblo, y un prop\u00f3sito fijo para erradicarlo y exterminarlo por completo. Tal odio, dirigido sin duda contra Israel en su car\u00e1cter de pueblo de Dios, es especialmente criminal y exige un castigo especial (ver Mat 10:40<\/a>, Mateo 10:41<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> CRUELDAD<\/strong> AGRAVADA. No satisfechos con el sufrimiento que pod\u00edan infligirse a s\u00ed mismos, pidieron la ayuda del enemigo m\u00e1s ac\u00e9rrimo de Israel. Vendieron al pueblo a los edomitas, y as\u00ed se hicieron responsables de las crueldades intolerables a las que fueron entregados. Somos a la vista de Dios tan culpables del crimen que procuramos como del crimen que cometemos. El dispositivo medieval de la Iglesia de condenar a los herejes y entregarlos al poder civil para que los ejecutara, fue tan vano como el lavado de manos de Pilato. La sangre derramada por nuestra instigaci\u00f3n, y con nuestra connivencia o por nuestra indiferencia, es sangre que se nos pedir\u00e1 en el gran d\u00eda (Eze 3:18-20<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> UN CASTIGO<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> CAPITAL<\/strong> CIUDADES<\/strong> SON<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> DESTINADAS<\/strong> . De las cinco capitales de Filistea, cuatro se mencionan por su nombre, y la quinta se incluye bajo la palabra \u00abremanente\u00bb. Las capitales son centros de opini\u00f3n y son en gran parte responsables de moldear el sentimiento nacional. Son centros de poder y toman la iniciativa en la determinaci\u00f3n de la pol\u00edtica nacional. Eran en este caso centros de comercio, por lo que tomaron una parte prominente en la obra de trueque de Israel a los edomitas. Adem\u00e1s, Gaza, la se\u00f1alada y destacada, fue por su car\u00e1cter y posici\u00f3n la principal pecadora en este asunto, y tambi\u00e9n es la principal v\u00edctima. Tambi\u00e9n fueron los asientos de muchos \u00eddolos diferentes: Ashdod de Dagon, Ashkelen de Derceto, Eron de Baalzebub y Gaza de Marua, y por lo tanto, centros de pecado nacional (ver Pusey). A\u00f1\u00e1dase a esto que eran los dep\u00f3sitos y baluartes nacionales, y por lo tanto los lugares que m\u00e1s debilitar\u00eda a la naci\u00f3n destruir.<\/p>\n

V.<\/strong> UN CASTIGO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ENMARCADO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> MODA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRIMEN<\/strong>. \u00ab\u00bbEl remanente de los filisteos perecer\u00e1.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Como no hab\u00edan perdonado a nadie, as\u00ed ninguno de ellos ser\u00eda perdonado. Este es el camino de Dios a menudo. Para que sea adecuado, y todos puedan reconocerlo, el castigo viene a menudo en la semejanza del crimen. La regla, \u00ab\u00bbQuien derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada\u00bb\u00bb, encarna el principio de que lo similar ser\u00e1 el castigo de lo similar. Reaparece en el dicho del evangelio: \u00abCon la medida con que mid\u00e1is, se os volver\u00e1 a medir\u00bb. Habida cuenta de la \u00faltima palabra de Dios, el malhechor ser\u00e1 como su v\u00edctima, y adem\u00e1s enemigo de Dios.<\/p>\n

Amo 1:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 1:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

El ay de Tiro.<\/strong><\/p>\n

Tiro significa Fenicia, de la cual fue la capital. Era una ciudad renombrada y muy antigua. La m\u00e1s grande, la m\u00e1s rica, la m\u00e1s orgullosa y la m\u00e1s lujosa, quiz\u00e1s, de todas las ciudades de su tiempo, pas\u00f3 por vicisitudes que estaban igualmente fuera del destino com\u00fan. Como ocurre con la mayor\u00eda de los capiteles antiguos, hab\u00eda puntos en los que se cruzaban su camino y el de Israel, lo que implica que deber\u00eda haber puntos correspondientes en los que volver\u00edan a cruzarse, y en estos el profeta ha fijado atentamente su mirada. De la denuncia en su contra observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> EN<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Los fenicios eran un pueblo comercial, y el suyo era un pecado comercial. \u00ab\u00bbEntregaron toda la cautividad a Edom\u00bb.\u00bb No hicieron la guerra, ni tomaron prisioneros, sino que los comerciaron como esclavos, probablemente los compraron a los sirios y los vendieron a los jonios (\u00ab\u00bbgriegos\u00bb\u00bb). Joe 3:6<\/span>). Por esto se denuncia su aflicci\u00f3n; y as\u00ed fue tildada de condenaci\u00f3n \u00abla fantas\u00eda salvaje y culpable de que el hombre puede tener una propiedad en el hombre\u00bb. La imagen de Dios no es algo con lo que se pueda traficar. a class=’bible’ refer=’#b54.1.10′>1Ti 1:10<\/span>) entre otros criminales. La libertad de un hombre es preciosa para \u00e9l al lado de la vida misma. La esclavitud es el robo intolerable de su hombr\u00eda y albedr\u00edo moral, y es contrario a todo el esp\u00edritu de la Biblia.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> PECADO<\/strong> CONTRA<\/strong> UN PACTO<\/strong>. Este fue sin duda el pacto entre Hiram y Salom\u00f3n (1Re 5:12<\/span>). Era un pacto de paz, del cual el comercio de cautivos hebreos era una flagrante violaci\u00f3n. Esta circunstancia hizo doblemente culpable al detestable tr\u00e1fico. Eran dos pecados en uno: perjurio a\u00f1adido a la opresi\u00f3n. Y todo pecado cristiano est\u00e1 en este rojo, poeta su contrapartida. El creyente est\u00e1 en pacto con Dios. \u00c9l ha dicho: \u00abEste Dios es mi Dios por los siglos de los siglos\u00bb, etc. Cualquier pecado posterior es, por lo tanto, una violaci\u00f3n tanto de la Ley de Dios como de su propio voto. El pecador creyente ha quebrantado m\u00e1s restricciones y violado m\u00e1s leyes que el incr\u00e9dulo, y por eso est\u00e1 doblemente te\u00f1ido de culpa. La dificultad de volver a llevar a los tales al arrepentimiento (Heb 6:4-6<\/span>) sin duda est\u00e1 estrechamente relacionada con este hecho.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OLVIDADO<\/strong> PACTO<\/strong> ERA<\/strong> UN PACTO<\/strong> FRATERNAL<\/strong>. Esta circunstancia agrav\u00f3 la culpabilidad de la violaci\u00f3n. Los lazos son fuertes en la proporci\u00f3n en que son amistosos. El n\u00facleo el\u00e9ctrico de la amistad en el cable de un lazo mutuo le da un car\u00e1cter propio. Su ruptura significa para ambas partes m\u00e1s cambio y p\u00e9rdida en la proporci\u00f3n en que este n\u00facleo es relativamente grande. El pacto fenicio-israelita fue fraternal:<\/p>\n

1<\/strong>. En su origen<\/em>. Fue el resultado de un sentimiento y afecto fraternales previamente existentes. \u00abHiram\u00bb, leemos, \u00abfue siempre amante de David\u00bb (1Re 5:1<\/span>), y en se\u00f1al de hab\u00eda enviado voluntariamente materiales y obreros, y le hab\u00eda edificado una casa (2Sa 5:11<\/span>). Y el sentimiento fue evidentemente transferido a Salom\u00f3n. Hiram y \u00e9l estaban en t\u00e9rminos tan cordiales que \u00e9l pidi\u00f3, e Hiram lo envi\u00f3 de buena gana, h\u00e1biles le\u00f1adores sidonios para cortar \u00e1rboles, y un consumado burilador tirio para actuar como capataz sobre sus propios trabajadores en tallado, grabado, bordado y haciendo otras labores ingeniosas. obra para el templo (2Cr 2:3-16<\/span>). Salom\u00f3n, a su vez, le dio a Hiram trigo y aceite en grandes cantidades para aprovisionar su casa, y el resultado de estas cordiales relaciones fue que \u00ab\u00bblos dos hicieron una alianza\u00bb\u00bb (1Re 5:11<\/span>, 1Re 5:12<\/span>), la Alianza fraterna a la que se refiere. El pacto era fraternal tambi\u00e9n:<\/p>\n

2<\/strong>. En su funcionamiento.<\/em> Fue renovado de vez en cuando con varias adiciones, y ambas partes lo mantuvieron durante mucho tiempo. Israel nunca hizo la guerra contra Tiro, ni rompi\u00f3 la letra o el esp\u00edritu de su liga fraternal. El pecado despiadado de Tiro fue, por tanto, no s\u00f3lo una violaci\u00f3n de las disposiciones del pacto, sino tambi\u00e9n de las relaciones \u00edntimas y cordiales que expresaba y fomentaba. Era un pecado tanto contra los votos como contra las relaciones cercanas, y revisti\u00f3 as\u00ed un aspecto de doble criminalidad.<\/p>\n

3<\/strong>. El pacto ten\u00eda incluso un aspecto religioso. <\/em>Hiram basa la buena voluntad y la ayuda, extendida a Salom\u00f3n, en el hecho de que el pueblo que gobernaba y la casa que iba a construir eran de Dios, as\u00ed como en el hecho de que ten\u00eda un don especial de sabidur\u00eda de arriba (2Cr 2:11<\/span>, 2Cr 2:12<\/a>). Su pacto fue as\u00ed hecho con Israel como pueblo de Dios, y en testimonio de su creencia en Jehov\u00e1 como el Dios verdadero, y su deseo de promover su gloria. Este hecho a\u00f1ade mucho al significado y solemnidad del pacto, y por lo tanto de su incumplimiento. Lo que se hace en nombre de Dios y como acto de homenaje a \u00e9l se hace bajo las m\u00e1s altas sanciones posibles. El acto m\u00e1s com\u00fan es glorificado, el acto m\u00e1s peque\u00f1o se vuelve grande en la grandeza de su principio subyacente. Y como es el hacer, as\u00ed es el deshacer. Cuanto m\u00e1s alto ha subido el que promete, m\u00e1s bajo ha ca\u00eddo el infractor. El pecado de Tiro implic\u00f3 y sell\u00f3 una gran cantidad de deterioro previo, y as\u00ed sell\u00f3 m\u00e1s enf\u00e1ticamente su perdici\u00f3n.<\/p>\n

Amo 1: 11<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El ay de Edom.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed una descripci\u00f3n inspirada de un odio ideal. Est\u00e1 cargado de toda cualidad, y acentuado por cada circunstancia, y manchado por cada acto, que podr\u00eda conspirar para establecer para \u00e9l un \u00ab\u00bbr\u00e9cord invicto\u00bb\u00bb en la emulaci\u00f3n de las malas pasiones.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> DESCANSA<\/strong> SOBRE<\/strong> UN HERMANO<\/strong>. M\u00e1s all\u00e1 de la hermandad que surge de su humanidad com\u00fan (Hch 17:26<\/span>; Gn 9:5<\/span>), Israel y Edom estaban unidos por el lazo m\u00e1s cercano de descendencia de los hijos gemelos de su ancestro com\u00fan Isaac. Y sobre la base de esta relaci\u00f3n se habla de ellos como hermanos en un sentido especial (Dt 23,5<\/span>). A la relaci\u00f3n de fraternidad pertenece el deber del amor (1Jn 2,10<\/span>), que debe ser distintivo en la medida en que la relaci\u00f3n es estrecha (1Pe 2:17<\/span>). Y la transgresi\u00f3n de esta ley del amor es grande en proporci\u00f3n a su fuerza normal. Es malo odiar a un enemigo, pero es peor odiar a un amigo y peor a\u00fan odiar a un hermano. Es contra natura, porque \u00abnadie aborrece a su propia carne\u00bb (Efesios 5:29<\/span>). Va en contra de nuestra tendencia innata a amar a los que nos aman. Y va en contra del sentimiento popular que espera que \u00abamemos como hermanos\u00bb. El odio a un hermano es el odio m\u00e1s grosero que existe.<\/p>\n

II.<\/strong> IT <\/strong> ES<\/strong> AGRESIVO<\/strong>. \u00abPersigue a su hermano con la espada\u00bb. Es dif\u00edcil que el odio se aquiete. Es un demonio inquieto en el coraz\u00f3n. Quiere infligir da\u00f1o. De hecho, lo inflige en la primera oportunidad. Si la oportunidad no llega, la busca y la hace. En presencia del odiado no puede estar m\u00e1s quieto que el fuego en contacto con el combustible. El odio de Edom hacia Israel no dej\u00f3 de expresar as\u00ed su intensidad. En cada oportunidad, estallaba en acciones ofensivas y crueles (2Cr 28:17<\/span>; Sal 137:7<\/span>; Eze 25:12<\/span>). La rapi\u00f1a, el ultraje y el asesinato, y la incitaci\u00f3n de otros a estos, son credenciales apropiadas para un odio ideal.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ASESINO<\/strong>. \u00ab\u00bbLagrimas en pedazos\u00bb.\u00bb No solo inflige heridas, sino heridas mortales. Debe tener sangre. Y no s\u00f3lo mata, sino que asesina. Incapaz de luchar contra Israel en la batalla, Edom siempre jug\u00f3 el papel de \u00ab\u00bbdestructor\u00bb\u00bb y despoj\u00f3 a los muertos y asesin\u00f3 a los heridos, despu\u00e9s de que alg\u00fan enemigo m\u00e1s fuerte los hubiera derrotado (Sal 137:7<\/span>). Luego asesin\u00f3 con un exceso de truculencia y crueldad salvaje que era m\u00e1s natural en la debilidad que en la fuerza. El odio es una pasi\u00f3n \u00ab\u00bbs\u00f3lo la sangre puede sofocar\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCualquiera que odia a su hermano es un asesino\u00bb\u00bb; un asesino de hecho si la oportunidad se presenta, en cualquier caso, un asesino de coraz\u00f3n. Deja que el odio entre en tu coraz\u00f3n, y desde el momento en que se asiente lleva la marca de Ca\u00edn.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DESPIADADA<\/strong>. \u00ab\u00bbDesech\u00f3 toda piedad\u00bb.\u00bb No se menciona ninguna ocasi\u00f3n o acto especial, porque la cosa era habitual. Se foment\u00f3 un odio tradicional y desmesurado hacia Israel hasta que se convirti\u00f3 en el primer principio del credo edomita, y se satisfizo hasta que devor\u00f3 toda su humanidad. Demasiado d\u00e9bil para ser un soldado, se convirti\u00f3 en un saqueador asesino, y cuando el asirio o el filisteo hab\u00edan vencido a Israel en la batalla, el edomita entr\u00f3 en escena como un buitre para masacrar a los vivos, saquear y destrozar a los muertos (Oba 1:10-14<\/span>). Hay una piedad propia del coraz\u00f3n humano en la plataforma de la mera naturaleza. De las \u00ab\u00bbflores del Ed\u00e9n que todav\u00eda heredamos\u00bb\u00bb es una rut que retrocede ante el asesinato a sangre fr\u00eda. Donde se comete el crimen, este sentimiento ha sido previamente sofocado. El poder de hacer esto, de endurecer y adormecer su propia naturaleza, es uno de los dones m\u00e1s fatales del hombre. Hace caso omiso de la voz de la piedad hasta que se vuelve muda. Lucha contra los movimientos de la pasi\u00f3n hasta que por fin ya no se sienten m\u00e1s. <\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INSACIABLE<\/strong>. \u00ab\u00bbSu ira es para siempre\u00bb.\u00bb La persistencia del odio de Edom fue asunto de notoriedad contempor\u00e1nea (Eze 35:5<\/span>), y fue precisamente lo que uno podr\u00eda esperar. Hay un infinito que pertenece al alma humana y que se imparte a todos sus afectos. El amor no se agota con la indulgencia, sino que se fortalece. Contin\u00faa y crece para siempre, y as\u00ed con el odio. Alguien que sab\u00eda bien ha dicho –<\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora bien, el odio es con mucho el placer m\u00e1s largo;
Los hombres aman con prisa, pero detestan en el ocio\u00bb.\u00bb<\/p>\n

( Byron.)<\/p>\n

El odio se alimenta de la indulgencia como el fuego se alimenta del combustible. No creas que tu odio se apaciguar\u00e1 cuando hayas obtenido lo que consideras una justa venganza. Solo entonces comenzar\u00e1 a arder con ferocidad normal. Tales sentimientos crecen por lo que se alimentan. La \u00fanica forma de desterrarlos es cortar los suministros. Muera de hambre un odio hambriento, sin darle salida ni audiencia, y pronto se atrofiar\u00e1 y morir\u00e1.<\/p>\n

VI.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> TODO<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> LADO<\/strong>. La relaci\u00f3n de Israel con Edom como amistosa, considerada y desinteresada se estableci\u00f3 en t\u00e9rminos expl\u00edcitos (Dt 23:7<\/span>; Dt 2:4<\/span>, Dt 2:5<\/span>), mientras que la hermandad de los se enfatiz\u00f3 dos naciones (N\u00fam 20:14<\/span>; Dt 2:8 <\/span>). A pesar de esto, se hicieron cosas crueles (1Sa 14:47; 2Sa 8:14<\/span>; 1Re 11:15<\/span>, 1Re 11:16<\/span>), pero se hicieron en guerras defensivas, y despu\u00e9s La enemistad de Edom hab\u00eda resultado incurable. Es un odio robusto y completamente maligno que golpea y quema a pesar de la actitud y el sentimiento amistosos de los dem\u00e1s. Tal odio pertenece a una naturaleza totalmente invertida, ya no humana sino diab\u00f3lica. Y en la medida en que es tal, se vuelve imposible de curar. El fuego que arde sin combustible, ya pesar del agua, tiene en s\u00ed los elementos de perpetuidad. Es el principio del fuego que nunca se apagar\u00e1.<\/p>\n

Am 1:13-15<\/a><\/strong><\/p>\n

La aflicci\u00f3n contra Am\u00f3n: la brutalidad en su elemento.<\/strong><\/p>\n

Hay un cl\u00edmax en estas aflicciones a medida que avanzamos. Cada uno parece superar en horror al anterior. Este en el que figura Ammon tiene circunstancias de atrocidad desenfrenada y salvajismo sin sentido sin paralelo en ning\u00fan otro.<\/p>\n

I.<\/strong> ANTINATURAL<\/strong> CONEXIONES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> SE ESPERA<\/strong> PARA<\/strong> CREAR<\/strong> POCO NATURAL<\/strong> MONSTRUOS<\/strong>. Am\u00f3n y Moab eran hijos de una lujuria antinatural y vergonzosa (Gen 19:30-38<\/span>). Engendrados en la borrachera, y concebidos en un paroxismo de lascivia, su oportunidad de heredar una sana organizaci\u00f3n f\u00edsica, mental o moral era muy peque\u00f1a. El casi inevitable giro moral con el que entraron al mundo, su educaci\u00f3n por parte de madres disolutas, s\u00f3lo fortalecer\u00eda y confirmar\u00eda. . Y la naturaleza apasionada y sensual que hered\u00f3, Am\u00f3n la transmiti\u00f3 a la naci\u00f3n de la que se convirti\u00f3 en padre. Una ilustraci\u00f3n de esta grosera corrupci\u00f3n heredada en los amonitas fue el trato grosero e indecente que dieron a los siervos de David, enviados en misi\u00f3n amistosa (2Sa 10:4<\/span> , 2Sa 10:5<\/span>). La otra ocasi\u00f3n, <\/em>registrada en nuestro texto, es un ejemplo de atrocidad salvaje y sin sentido sin precedentes en los anales de la violencia humana. En cuanto a las mujeres, fue por su n\u00famero por lo que se reclut\u00f3 en gran parte el har\u00e9n de Salom\u00f3n (1Re 11:1<\/span>, 1Re 11:7<\/span>), y se prostituyeron tan f\u00e1cilmente como su antepasada misma (Num 25:1 <\/span>; N\u00fam 31:16<\/span>). Es probable que los pecados que nos acosan sean los de nuestros antepasados y, por lo tanto, contra estos debemos estar especialmente en guardia. Es probable que tambi\u00e9n acosen a nuestros hijos despu\u00e9s de nosotros, y deber\u00edan ser desarraigados con m\u00e1s fuerza, para que no transmitamos a la posteridad la herencia de nuestro pecado y nuestra verg\u00fcenza. Que la cosa se puede hacer, que lo pruebe la virtuosa sencillez de Rut la moabita. Educada y moldeada en una piadosa familia hebrea, responde a la influencia religiosa y exhibe un car\u00e1cter que ha sido la admiraci\u00f3n de todos los tiempos.<\/p>\n

II.<\/strong> OTROS<\/strong> LAS COSAS<\/strong> SER<\/strong> IGUALES<\/strong>, ESO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> strong> EL MAYOR<\/strong> PECADO<\/strong> ENEMIGO<\/strong> EL QUE<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> LA<\/strong> MENOS<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong>. \u201cQuien ha cometido una injusticia con mucha menos ventaja la ha hecho bajo el impulso de una tentaci\u00f3n menor. Cuanto m\u00e1s mezquina es en cuanto a la ganancia, m\u00e1s profana puede ser en cuanto a los principios\u201d (Chalmers). En el caso de Am\u00f3n se lleg\u00f3 al extremo de la desproporci\u00f3n entre el crimen y el incentivo para cometerlo. El objeto era agrandar su borde, un objeto<\/p>\n

(1)<\/strong> innecesario, <\/p>\n

(2)<\/strong> bajo las circunstancias injustas , <\/p>\n

(3)<\/strong> en s\u00ed mismo no proporciona ocasi\u00f3n para el horrible ultraje, y <\/p>\n

(4)<\/strong> a la consecuci\u00f3n de cuya atrocidad no fue de ninguna manera esencial.<\/p>\n

El acto fue simplemente uno de barbarie impasible, no suavizado por ninguna circunstancia atenuante, y no explicado por ninguna consideraci\u00f3n de necesidad o idoneidad.<\/p>\n

III.<\/strong> ASESINATO<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> REPRESALIDA<\/strong> ES<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> ASESINATO<\/strong>. David hab\u00eda dado a los habitantes de Rab\u00e1 de los hijos de Am\u00f3n una muerte tan terrible como la infligida a las mujeres de Galaad (2Sa 12:31<\/span> ). El presente acto de Am\u00f3n podr\u00eda parecer una represalia justa. Pero, sea lo que sea que se piense de la conducta de David, es claro que el pecado no justifica m\u00e1s pecado. Entonces, el asedio y destrucci\u00f3n de Rab\u00e1 por parte de David fue un acto natural y adecuado de guerra defensiva contra los persistentes ataques de Am\u00f3n en connivencia con Siria. El agresor en tal caso es responsable del derramamiento de sangre en ambos lados. El hombre tiene el derecho natural de matar en defensa propia, y aquel cuya acci\u00f3n requiere tal derramamiento de sangre es la parte sobre cuya cabeza debe recaer la culpa.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> HUELEN<\/strong> LOS<\/strong> DIVISORES<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> LOS<\/strong> HACEDORES<\/strong> DE <\/strong> TI<\/strong>. \u00ab\u00bbEl rey y sus pr\u00edncipes,\u00bb\u00bb Estos antiguos reyes eran monarcas absolutos. Cada acto nacional era una expresi\u00f3n de su voluntad. Con ellos, por lo tanto, la responsabilidad de ello recay\u00f3 en \u00faltima instancia. Fue hecho por su direcci\u00f3n y bajo su supervisi\u00f3n, hecho a menudo en parte por su propia mano, y as\u00ed fue en cada caso su propio acto. Y los pr\u00edncipes, como consejeros del rey, eran partes en \u00e9l. Por lo tanto, los reyes y los pr\u00edncipes deben sufrir por igual. Golpearlos era golpear al criminal en la cabeza. Hasta aqu\u00ed llegan las consecuencias del pecado, devorando por todas partes. El que comete el pecado, el que sugiere el pecado, el que concibe el pecado, el tentador del pecado, el que procura el pecado, el conocedor de la ocasi\u00f3n del pecado, la persona enterada del pecado, todos son pecadores, y como tales est\u00e1n escritos para la espada. . Algunos est\u00e1n m\u00e1s cerca del centro que otros, pero todos est\u00e1n en el v\u00f3rtice, y todos deben ser tragados juntos.<\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s el pastor.<\/strong><\/p <\/p>\n

Debe haber alguna raz\u00f3n especial por la que este profeta deja constancia de los empleos en los que pas\u00f3 sus primeros a\u00f1os, y de los cuales fue llamado a asumir el oficio de mensajero del Se\u00f1or a Israel. En las colinas \u00e1ridas al sur de Bel\u00e9n, donde no hay labranza y donde la poblaci\u00f3n siempre debe haber sido escasa, Am\u00f3s cuidaba reba\u00f1os de ovejas o cabras, y en ciertas estaciones del a\u00f1o recog\u00eda el fruto de los sic\u00f3moros silvestres. .<\/p>\n

I.<\/strong> RURAL<\/strong> Y<\/strong> SERVICIOS<\/strong> OCUPACIONES<\/strong> FUERON<\/strong> NINGUNA<\/strong> BARRA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DISFRUTE<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> FAVOR<\/strong> O<\/strong> A<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ESPECIAL<\/strong> Y<\/strong> HONRADABLE<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Esta lecci\u00f3n, ense\u00f1ada por la carrera de Am\u00f3s, fue ense\u00f1ada nuevamente por la elecci\u00f3n de los ap\u00f3stoles del Se\u00f1or Cristo. Los grandes de este mundo suelen mirar con desd\u00e9n a los hombres de condici\u00f3n humilde, pero Dios no hace caso de las distinciones sociales y artificiales.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECLAMO<\/strong> DE<\/strong> UNA VIDA PASTORAL<\/strong> VIDA<\/strong> ERA<\/strong> UNA ADECUADA<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> PROF\u00c9TICA<\/strong> VOCACI\u00d3N<\/strong>. As\u00ed como David, cuando cuidaba los rediles y llevaba los reba\u00f1os al agua, disfrut\u00f3 de muchas oportunidades para la meditaci\u00f3n solitaria y para la comuni\u00f3n devota con Dios, as\u00ed Am\u00f3s en los solitarios pastos de Tecoah debe haber escuchado la voz que habla especialmente a los tranquilos y contemplativos. , la voz de la inspiraci\u00f3n y de la gracia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ENTORNO RURAL<\/strong> EL ENTORNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> EL<\/strong> LE<\/strong> MUCHO<\/strong> IM\u00c1GENES<\/strong> APROPIADAS<\/strong> Y<\/strong> LLAMATIVAS<\/strong> IM\u00c1GENES<\/strong>. La lluvia y la cosecha, la oveja y el le\u00f3n, el p\u00e1jaro y la trampa, el pez y el anzuelo, la carreta y la gavilla, el terremoto, el fuego y la inundaci\u00f3n, etc.; est\u00e1n todos presionados al servicio de esta profec\u00eda po\u00e9tica. Dios ense\u00f1\u00f3 a su siervo lecciones que le fueron muy \u00fatiles en a\u00f1os posteriores.<\/p>\n

IV.<\/strong> POR<\/strong> RECIBIENDO<\/strong> AMOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASTOR<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> LA VIDA<\/strong> DEL PROFETA<\/strong> DIOS<\/strong> MAGNIFICADA<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> GRACIA<\/strong>. Los cultivados y pulidos pueden atribuirse el m\u00e9rito de la eficiencia de su ministerio. Pero cuando los comparativamente ignorantes y los que han disfrutado de pocas ventajas son elevados a una posici\u00f3n en la que hacen una gran obra para Dios, \u00ab\u00bbse ve que la excelencia del poder es de Dios mismo\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz del terror .<\/strong><\/p>\n

Esta imagen se deriva evidentemente de la propia experiencia del profeta. En el sureste de Palestina, el le\u00f3n era un visitante frecuente y formidable, que todo pastor ten\u00eda motivos para temer. El rugido majestuoso del rey de las bestias se emplea aqu\u00ed para denotar los juicios del Se\u00f1or sobre los desobedientes y rebeldes, especialmente de Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> OBSERVAR<\/strong>. strong> D\u00d3NDE<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> AMENAZANTE<\/strong> PROCEDE<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Es la voz del Se\u00f1or, esa voz que asume ahora los acentos de compasi\u00f3n y misericordia, y de nuevo los tonos de ira, pero que siempre tiene autoridad.<\/p>\n

2<\/strong>. Procede de la ciudad sagrada, que fue la morada predilecta de Jehov\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> Y<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> AMENAZANTE<\/strong> PENETRA<\/strong>. Desde las moradas de los pastores en el sur, hasta el Carmelo florido en el norte, se hace o\u00edr este rugido. Es decir, llena la tierra. Tanto Jud\u00e1 como Israel por su desobediencia y rebeli\u00f3n han incurrido en el desagrado Divino, y contra ambos prosiguen igualmente las denuncias del profeta.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> AMENAZA<\/strong> DEBE<\/strong> PRODUCIR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Atenci\u00f3n reverente. <\/p>\n

2<\/strong>. Profunda humillaci\u00f3n y contrici\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. Arrepentimiento y oraci\u00f3n. <\/p>\n

4<\/strong>. Tal reforma como la demanda celestial exige imperativamente.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3s 1:3-5<\/a><\/strong><\/p>\n

El juicio sobre Damasco.<\/strong><\/p>\n

La belleza de Damasco ha sido la admiraci\u00f3n de los viajeros y el elogio de los poetas. Es un triste reflejo que una ciudad tan magn\u00edficamente situada y con asociaciones tan rom\u00e1nticas haya sido tan a menudo escenario de la injusticia humana, la crueldad y el derramamiento de sangre. La \u00ab\u00bbperla rodeada de esmeraldas\u00bb\u00bb\u2014como se design\u00f3 elegantemente a Damasco\u2014es hermosa por fuera, pero, como nos recuerda el texto, a menudo ha contenido una poblaci\u00f3n sin ley y sin Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FALTA<\/strong> DE<\/strong> DAMASCO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En s\u00ed mismo esto consisti\u00f3 en una crueldad atroz. Los registros nos informan que la guerra prevaleci\u00f3 con frecuencia entre Siria e Israel. Por Galaad en este pasaje entendemos la tierra pose\u00edda por los israelitas al este del Jord\u00e1n. Los habitantes de este territorio pastoril fueron tratados por los sirios de una manera adecuada para despertar la indignaci\u00f3n incluso de aquellos que vivieron en tiempos en que vieron que la crueldad no era m\u00e1s que un acompa\u00f1amiento demasiado com\u00fan de la guerra. Los desafortunados israelitas que fueron conquistados en la guerra parecen haber sido literalmente despedazados y destrozados por los implementos de trillar equipados con ruedas y armados con dientes de hierro. As\u00ed fue desfigurada la imagen de Dios y desafiada la Ley de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El delito fue agravado por la reincidencia. Tres veces, no, cuatro veces ofendieron los damascenos al Divino Gobernante de los hombres con su violencia e inhumanidad. Se mostr\u00f3 as\u00ed que el pecado no era un mero brote de pasi\u00f3n, sino un h\u00e1bito, evidenciando una naturaleza corrupta y degradada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> DAMASCO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Observen sobre qui\u00e9n vino.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sobre el rey, los gobernantes y los pr\u00edncipes de la tierra. Estos fueron los l\u00edderes de las nefastas pr\u00e1cticas aqu\u00ed censuradas. Su ambici\u00f3n y ego\u00edsmo insensible explicaron el pecado; y sobre ellos descendi\u00f3 el justo castigo. Los anales de muchas naciones pueden probar al estudioso reflexivo de la historia que una retribuci\u00f3n justa visita aquellas casas reales que han sido infames por su ambici\u00f3n ego\u00edsta, perfidia, tiran\u00eda, indulgencia servil. El Rey de reyes afirma su autoridad, y derriba del trono a los encumbrados.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pueblo de Siria comparti\u00f3 el desastre, que as\u00ed se convirti\u00f3 en nacional. Es posible que sus gobernantes los hayan enga\u00f1ado, pero parece que hubo simpat\u00eda entre los reyes y los s\u00fabditos, y que los soldados del ej\u00e9rcito sirio se deleitaron con la oportunidad de desahogar sus malas pasiones sobre sus enemigos postrados.<\/p>\n

2<\/strong>. Obs\u00e9rvese en qu\u00e9 consisti\u00f3 el castigo.<\/p>\n

(1)<\/strong> La destrucci\u00f3n (\u00ab\u00bbun incendio\u00bb) cay\u00f3 sobre la casa real.<\/p>\n

( 2)<\/strong> La espl\u00e9ndida y poderosa ciudad qued\u00f3 abierta a la incursi\u00f3n del enemigo. La \u00ab\u00bbbarra\u00bb\u00bb de bronce que aseguraba la puerta de la ciudad fue rota.<\/p>\n

(3)<\/strong> El pueblo fue llevado al cautiverio, la peor desgracia que pod\u00eda humillar y angustiar a una naci\u00f3n. \u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3s 1:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio sobre Filistea.<\/strong><\/p>\n

La gran verdad religiosa que se transmite en esta advertencia prof\u00e9tica dirigida a Filistea es esta: la retribuci\u00f3n nacional es inevitable.<\/p>\n

I.<\/strong> NACIONAL<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EVITAR<\/strong> POR<\/strong> RIQUEZA<\/strong> Y<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. Filistea era una llanura f\u00e9rtil, abundante en todas las riquezas materiales. El pueblo no s\u00f3lo pose\u00eda el producto de un suelo f\u00e9rtil; estaban versados en las artes de la vida, siendo famosos como art\u00edfices y artesanos; y disfrutaron de los frutos del comercio tanto por mar como por tierra. Hay peligro de que; naci\u00f3n pr\u00f3spera debe confiar en sus riquezas. Sin embargo, la historia nos dice que las comunidades m\u00e1s ricas han sido alcanzadas por los justos juicios de Dios. <\/p>\n

II.<\/strong> NACIONAL<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EVITADO<\/strong> POR<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CONFEDERACI\u00d3N<\/strong>. Las cinco ciudades de los filisteos se unieron; cada uno apoy\u00f3 al otro, y cada uno proporcion\u00f3 un contingente a los ej\u00e9rcitos nacionales. La Uni\u00f3n es Fuerza. Pero la fuerza unida de los filisteos no pudo aprovecharlos en el d\u00eda del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbAunque mano con mano se una, el imp\u00edo no quedar\u00e1 sin castigo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N NACIONAL<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> EVITAR<\/strong> POR<\/strong> PODEROSAS<\/strong> ALIANZAS<\/strong>. Los filisteos al oeste de Jud\u00e1 se aliaron con los edomitas al este. Y cuando los filisteos ganaron ventaja sobre los jud\u00edos, entregaron a sus enemigos en manos de sus aliados del Monte Self. Pero Edom no pudo librar a su aliado en el tiempo de la prueba y de la retribuci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> NACIONAL<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EVITADO<\/strong> POR<\/strong> CRUELDAD<\/strong> HACIA<\/strong> A ENEMIGO<\/strong>. La pol\u00edtica humana a veces insta a que la destrucci\u00f3n completa de un enemigo por la espada o por el cautiverio es la protecci\u00f3n m\u00e1s segura contra la venganza. Pero el gobierno Divino domina la pol\u00edtica humana. Los astutos y los crueles deben someterse a los decretos del Juez de toda la tierra.\u2014T.<\/p>\n

Amo 1: 9<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La violaci\u00f3n de un pacto fraterno.<\/strong><\/p>\n

El reproche dirigido a Tiro, a causa de la alianza de Tiro con Edom contra los israelitas, es particularmente severo. Esto se explica por la historia previa de las dos naciones. Hiram, rey de Tiro, hab\u00eda sido un gran amigo tanto de David como de Salom\u00f3n. As\u00ed se hab\u00eda formado una conexi\u00f3n estrecha e \u00edntima. Y cuando Tiro hizo la guerra a los jud\u00edos y, como Filistea, entreg\u00f3 a Israel en manos de Edom, se sinti\u00f3 que el agravio era particularmente angustioso. De hecho, fue reconocido como tal por el profeta inspirado de Jehov\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S PROFUNDO<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> PARA<\/strong> NACIONAL<\/strong> AMISTADES<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> COMUN<\/strong> HERMANDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El Creador los ha hecho de una sola sangre, ha se\u00f1alado los l\u00edmites de su habitaci\u00f3n, ha dado a cada naci\u00f3n sus propias ventajas, sus propias oportunidades, sus propias responsabilidades. Cada uno tiene, pues, un servicio que rendir al Se\u00f1or y Padre de todos; y en consecuencia cada uno tiene derecho al respeto y la buena voluntad de las naciones vecinas.<\/p>\n

II.<\/strong> NACIONAL<\/strong> AMISTAD<\/strong> ES<\/strong> RECOMENDADO<\/strong> Y<\/strong> PROMOCIONADO<\/strong> POR<\/strong> INTER\u00c9S MUTUO<\/strong> . El intercambio de mercanc\u00edas que hab\u00eda tenido lugar entre Tiro y Jerusal\u00e9n puede considerarse como un ejemplo del uso que un pa\u00eds puede dar a otro, un uso que de una forma u otra siempre debe ser rec\u00edproco. En paz cada naci\u00f3n puede suplir la falta de otras; mientras que en la guerra ambas naciones involucradas infligen p\u00e9rdidas y lesiones. Sin duda, cuando est\u00e1n excitadas por la pasi\u00f3n, las naciones pierden de vista su bienestar; sin embargo, es un muro cultivar en las mentes de los hombres la convicci\u00f3n de que la unidad y la concordia son de la m\u00e1s alta ventaja tanto material como moral.<\/p>\n

III.<\/strong> NACIONAL<\/strong> LA AMISTAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> FIJADA<\/strong> POR<\/strong> SOLEMNIA<\/strong> PACTOS<\/strong> Y<\/strong> ALIANZAS<\/strong>. La naturaleza humana es tal que contribuye a muchos fines deseables que los hombres entren en pactos solemnes y ratifiquen convenios entre s\u00ed. Cuando las naciones entran en una alianza amistosa, siempre se considera particularmente bajo cuando una naci\u00f3n, sin una raz\u00f3n abrumadora para hacerlo, se vuelve contra la otra y la traiciona o la ataca. Tal parece haber sido la acci\u00f3n de Tiro.<\/p>\n

IV.<\/strong> PACTOS FRATERNOS<\/strong> PACTOS<\/strong> ENTRE<\/strong> NACIONES<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> VIOLADAS<\/strong> CON<\/strong> IMPUNIDAD<\/strong>. Tiro fue una de las grandes ciudades de la antig\u00fcedad, especialmente famosa por su prosperidad mar\u00edtima y comercial. Orgullosa y confiada en su grandeza, Tiro poco anticip\u00f3 el destino que le ten\u00eda reservado la Providencia. Sin embargo, el profeta inspirado previ\u00f3 la ruina de Tiro, y conect\u00f3 esa ruina con la perfidia por la cual la ciudad fue culpada en este pasaje tan justamente. El Se\u00f1or que gobierna en toda la tierra es un Juez justo y supremo, cuyas sentencias ciertamente ser\u00e1n ejecutadas.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3s 1:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Infidelidad e injusticia de un hermano.<\/strong><\/p>\n

Si Tiro fue doblemente culpable porque, siendo aliada, se volvi\u00f3 contra Israel, mucho m\u00e1s merecedora de censura era Edom, en la medida en que Edom era casi pariente de Israel, y sin embargo era culpable de la Conducta descrita en este pasaje.<\/p>\n

I.<\/strong> PARENTIDO<\/strong> IMPLICA<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> SAGRADAS<\/strong> DE<\/strong> RESPETO<\/strong> MUTUO<\/strong> Y <\/strong> SOCORRO<\/strong>. Mois\u00e9s se hab\u00eda dirigido a Edom como a un hermano, e Israel se hab\u00eda abstenido de atacar a Edom, incluso cuando se vio tentado a hacerlo por la conducta m\u00e1s descort\u00e9s y poco fraternal. La respuesta adecuada a tal conducta hubiera sido algo muy diferente de lo que aqu\u00ed se registra. Entre todas las naciones, y en cada etapa de la sociedad, la descendencia com\u00fan de un antepasado se acepta como v\u00ednculo de hermandad y prenda de amistad.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> ESTAS<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> SON<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> DESCONOCIDOS<\/strong>. Tal fue el caso de los edomitas. Encontramos en su conducta hacia sus parientes de Israel varias etapas de iniquidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Agresi\u00f3n. Edom \u00abpersegu\u00eda a espada a su hermano\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Ira despiadada. Edom \u00abcorrompi\u00f3 sus misericordias\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Implacabilidad. Edom \u00ab\u00bbguard\u00f3 su ira para siempre\u00bb. Tal tratamiento habr\u00eda sido injustificable de cualquier naci\u00f3n hacia otra; pero la relaci\u00f3n y las circunstancias la hicieron flagrante y atrozmente perversa en el caso que se considera.<\/p>\n

III.<\/strong> VIOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> TAN<\/strong> SAGRADAS<\/strong> INCURREN<\/strong> DIVINAS<\/strong> DESAGRADO<\/strong> Y<\/strong> MERECE<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Una naci\u00f3n peca y una naci\u00f3n sufre. Sin duda, personas inocentes soportan en muchos casos los sufrimientos que merecen los culpables. Este es un misterio de la Divina providencia. Sin embargo, es evidente que las ciudades, las tribus y las naciones pueden ser, y a menudo han sido, castigadas como prueba del gobierno divino, como correcci\u00f3n de la desobediencia humana y como incentivo para el arrepentimiento.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3s 1:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Codicia de territorio.<\/strong><\/p>\n

La historia de los amonitas est\u00e1 llena de indicios de sus cualidades naturales y de su conducta hacia Israel. Eran un pueblo cruel, \u00e1rido y sin principios, y estaban continuamente en guerra con sus vecinos. Su asentamiento al este del Jord\u00e1n los llev\u00f3 a un conflicto constante con los jud\u00edos, y desde el Libro de Deuteronomio hasta el de Nehem\u00edas ocurren referencias a Am\u00f3n de las cuales deducimos que eran un pueblo id\u00f3latra, inquieto, despiadado, lujurioso y traicionero. tribu. El incidente sobre el que Am\u00f3s funda esta predicci\u00f3n fue una incursi\u00f3n que los amonitas hicieron en Galaad durante el reinado del rey Uz\u00edas.<\/p>\n

I.<\/strong> CODICIA<\/strong> DE<\/strong> TERRITORIO<\/strong> ES<\/strong> UN PECADO<\/strong> NACIONAL<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1ntas naciones han sido pose\u00eddas por un deseo ego\u00edsta de \u00ab\u00bbampliar su frontera\u00bb\u00bb! Cuando aumenta la poblaci\u00f3n, la emigraci\u00f3n y la colonizaci\u00f3n pueden volverse necesarias, y pueden ser para siempre. Lo que se reprocha es el af\u00e1n de tierra de un vecino, la extirpaci\u00f3n o sometimiento de vecinos amigos, con el fin de obtener espacio para la expansi\u00f3n o aumento del lujo o del poder.<\/p>\n

II.<\/strong> LA CODICIA<\/strong> DE<\/strong> TERRITORIO<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> NEFARIO<\/strong> CRUELDAD<\/strong>. El ejemplo aqu\u00ed mencionado es sin duda extremo; muestra de manera convincente que Am\u00f3n no ten\u00eda sentido de la humanidad, la compasi\u00f3n o la decencia. \u00a1Pobre de m\u00ed! los anales de nuestra raza ofrecen demasiados ejemplos de la crueldad a la que conduce la ambici\u00f3n. La historia de los espa\u00f1oles en Am\u00e9rica es prueba suficiente de los terribles extremos a que llegar\u00e1n los conquistadores cuando los apremia la codicia del poder o del oro. Y los colonos, incluso de nuestra propia tierra, no pocas veces han sido culpables de la m\u00e1s indefendible crueldad y opresi\u00f3n hacia los nativos de los territorios que han adquirido. Para la protecci\u00f3n de los abor\u00edgenes<\/em> ha sido necesario despertar la opini\u00f3n p\u00fablica, instituir leyes especiales; Los hombres alegan necesidad o conveniencia en defensa o atenuaci\u00f3n de una conducta que es un reproche para cualquier pueblo.<\/p>\n

III.<\/strong> AVARICIA<\/strong> DE<\/strong> strong> TERRITORIO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> FRUTOS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> INCORRECTO<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> REGLA<\/strong> SOBRE<\/strong> TODOS<\/strong>. \u00abLa tierra es del Se\u00f1or\u00bb. \u00c9l la ha \u00abdado a los hijos de los hombres\u00bb. Pero cuando ve que la s\u00f3rdida codicia anima a los hombres al robo, y no s\u00f3lo al robo, sino a la inhumanidad y a la vil crueldad, su indignaci\u00f3n es excitado Am\u00f3s hace uso del fuego, la tempestad, el torbellino, para establecer la retribuci\u00f3n que debe alcanzar la capital de Am\u00f3n, su rey y sus pr\u00edncipes. Pero el Se\u00f1or reina sobre todas las tierras. Los violentos no siempre prosperar\u00e1n. Llegar\u00e1 el d\u00eda en que sus planes ser\u00e1n derrotados, y ellos mismos caer\u00e1n en el polvo.\u2014T.<\/p>\n

HOMILIAS POR A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El verdadero maestro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLas palabras de Am\u00f3s, que estaba entre los pastores de Tecoa\u00bb.\u00bb En el peque\u00f1o pueblo de Tecoa, a seis millas al sur de Bel\u00e9n, viv\u00eda el joven campesino Am\u00f3s. Era un muchacho de origen humilde y ocupaci\u00f3n humilde. A veces podaba los sic\u00f3moros y otras veces conduc\u00eda el ganado hacia y desde sus pastos. Pero \u00e9l escuch\u00f3 la voz de Dios en todas partes, y vio sus obras en todas las escenas a su alrededor; porque era piadoso y tem\u00eda al Se\u00f1or en gran manera. Aunque viv\u00eda en Jud\u00e1, su coraz\u00f3n se conmovi\u00f3 con el pensamiento de los pecados cometidos en el vecino reino de Israel, y de los juicios que sobrevendr\u00edan finalmente. Era una \u00e9poca en que Israel ten\u00eda todas las se\u00f1ales de prosperidad. El belicoso Jeroboam II<\/strong>. estaba en el trono, y sus frecuentes victorias le dieron a su reino un poder, una riqueza y una seguridad mayores que los que ten\u00eda antes o que volver\u00eda a tener. Amos, sin embargo, como un verdadero \u00ab\u00bbvidente\u00bb,\u00bb vio debajo de la superficie de la sociedad. No deb\u00eda ser desviado de los pecados y aflicciones en el hogar por empresas apresuradas en el extranjero. Sab\u00eda que los pobres estaban oprimidos, que otras clases se hund\u00edan en un lujoso afeminamiento, que se ignoraba la adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1; y estos y otros males los atribuy\u00f3 correctamente a la idolatr\u00eda que ten\u00eda su sede en Betel. Inspirado por Dios para denunciar estos pecados, visit\u00f3 las ciudades y aldeas de Israel, entregando su mensaje por todas partes, hasta que lleg\u00f3 a Betel mismo y denunci\u00f3 audazmente la idolatr\u00eda. en su asiento elegido. Fue expulsado del reino por la fuerza, en obediencia a la orden de Jeroboam, quien fue instigada por el sumo sacerdote Amas\u00edas. Pero (como ha demostrado a menudo la historia de la Iglesia) el intento de silenciar una voz de Dios hizo que sus ecos reverberaran a trav\u00e9s de todas las edades. Recluido en su peque\u00f1a aldea natal, Am\u00f3s registr\u00f3 las palabras que Dios le hab\u00eda dado como un mensaje para sus contempor\u00e1neos, y por lo tanto nos han llegado para nuestra instrucci\u00f3n. La historia del hombre y el estilo de su ense\u00f1anza en s\u00ed mismos nos ense\u00f1an lecciones importantes. Primero se nos recuerda\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> A MENUDO<\/strong> ESCOGE<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> BAJO<\/strong> PATRIMONIO<\/strong>. A menudo citamos las palabras (1Co 1:27<\/span>, 1Co 1: 28<\/span>), \u00ab\u00bbLo necio del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a los sabios; y lo d\u00e9bil del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi\u00f3 Dios.\u201d Pero nos deslizamos sobre la superficie de esa seguridad sin notar, como deber\u00edamos hacerlo, su profundo significado y su profunda verdad. Sin embargo, como cuesti\u00f3n hist\u00f3rica, es cierto que el mundo est\u00e1 m\u00e1s endeudado, no con sus reyes, sino con sus pastores, pescadores y fabricantes de tiendas. En la tensi\u00f3n de la pobreza y el trabajo, no en las indulgencias del lujo, se han formado los caracteres m\u00e1s nobles. Es lo que un hombre es, y no lo que carga, lo que lo capacita para el servicio de Dios. La Iglesia ha perdido mucho poder moral al ignorar eso. Nadie puede visitar nuestros lugares de culto sin notar que los miembros de la clase artesana brillan por su ausencia. Su energ\u00eda y actividad son demasiado a menudo antag\u00f3nicas a la religi\u00f3n. Y como forman la base de la sociedad, y es su trabajo en \u00faltima instancia lo que hace nuestra riqueza, el panorama es suficientemente serio. Sin duda ellos tienen la culpa, pero la Iglesia tambi\u00e9n tiene la culpa. La abstenci\u00f3n en los lugares de culto se debe muchas veces, en su etapa inicial, a la falta de acogida; al deseo t\u00e1cito, por parte de los cristianos, de tratar a algunos de sus semejantes como una clase separada, que es \u00ab\u00bbhacer bien a\u00bb\u00bb con efusiva benevolencia. Una vez m\u00e1s, que sea cierto que \u00abricos y pobres se re\u00fanen, y el Se\u00f1or es el Hacedor de todos ellos\u00bb, que \u00aba los pobres se les anuncia el evangelio\u00bb, y veremos un cambio maravilloso. . Aquellos que ahora, cuando son inteligentes, con demasiada frecuencia son c\u00ednicamente esc\u00e9pticos, o, cuando est\u00e1n degradados, con demasiada frecuencia se hunden en la embriaguez, se convertir\u00e1n, como anta\u00f1o, entre los m\u00e1s nobles defensores del amor, la justicia y la verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> DESEA<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong> NATURALMENTE<\/strong>. Am\u00f3s extrajo casi todas sus ilustraciones de los objetos y escenas naturales con los que estaba familiarizado en su oficio entre los pastores. La naturalidad perfecta es una fuente de poder moral para cualquier maestro, especialmente para un maestro de la verdad religiosa. Nada es m\u00e1s ofensivo en \u00e9l que la simulaci\u00f3n, la irrealidad y la afectaci\u00f3n. Para imitar el estilo de otro hombre, para hablar con confianza sobre temas que no han sido estudiados personalmente, etc.; no trae m\u00e1s que desprecio. Sea real y genuino, y completamente usted mismo, dondequiera que est\u00e9, pero sobre todo hablando en nombre de Dios. Am\u00f3s, el pastor, no quiso ponerse el estilo del rey Salom\u00f3n. Fue tan sabio como lo fue David cuando se quit\u00f3 la armadura de Sa\u00fal porque no estaba probada y, por lo tanto, no era adecuada. El pastorcillo fue m\u00e1s poderoso con la honda y la piedra del pastor.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> strong> SU<\/strong> MUNDO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> VOCAL<\/strong> CON<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. La profec\u00eda de Am\u00f3s est\u00e1 repleta de escenas que el pastor hab\u00eda presenciado. Es digno de estudio, aunque s\u00f3lo sea como un cuadro audaz de los incidentes de la vida del pueblo en el Este en los d\u00edas antiguos. Confi\u00e9monos en su gu\u00eda en la imaginaci\u00f3n. Vemos la ginebra puesta para el p\u00e1jaro y la trampa extendida para el juego. O\u00edmos el rugido del le\u00f3n en la espesura cuando ha atrapado a su presa, y nos paramos junto al pescador con sus anzuelos, mientras con habilidad y paciencia maneja su oficio. Vemos al hombre que huye del le\u00f3n solo para encontrarse con el oso, y al bandido fugitivo que espera refugio en las cavernas del Monte Carmelo. Seguimos a Amos al campo. Aqu\u00ed el labrador y el vi\u00f1ador est\u00e1n ocupados en el trabajo; y all\u00ed los jardines, malditos por el moho y el viento, no dan fruto. Ahora escuchamos el canto del saltamontes en el prado, y ahora el tamborileo de la lluvia que cae despu\u00e9s de las siegas del rey. En la \u00e9poca de la cosecha, mientras caminamos con Am\u00f3s, vemos el carro cargado aplastado por el peso de las gavillas, y escuchamos el ruido sordo del mayal al caer sobre la era, y vemos el grano batido arrojado en la criba, y n\u00f3tese que mientras la paja se esparce, \u00abno se pierde el menor grano sobre la tierra\u00bb. Luego, al anochecer, cuando la tierra est\u00e1 tranquila y los cielos est\u00e1n gloriosos con las estrellas, o\u00edmos a Am\u00f3s hablar de aquel que \u00abhizo las Pl\u00e9yades y Ori\u00f3n\u00bb, \u00abque oscurece el d\u00eda con la noche, y luego, en todo el esplendor del amanecer oriental, convierte la sombra de la muerte en ma\u00f1ana. \u00a1Qu\u00e9 ejemplo es \u00e9l para nosotros! Hag\u00e1monos eco de la oraci\u00f3n de Keble\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbT\u00fa, que me has dado ojos para ver<\/p>\n

Y amas este espect\u00e1culo tan hermoso,<\/p>\n

Dame dame un coraz\u00f3n para encontrarte,<\/p>\n

y verte en todas partes.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS <\/strong> TENDR\u00cdA<\/strong> TENDR\u00cdA<\/strong> PENSAMIENTOS SANTOS<\/strong> ASOCIADOS<\/strong> CON<\/strong> ASOCIADOS<\/strong> CON<\/strong> strong> COSAS ORDINARIAS<\/strong> COSAS<\/strong>. Todos conocemos el poder de la asociaci\u00f3n. A veces escuchamos una adivinanza o un chiste que presenta un texto o himno en un aspecto rid\u00edculo. Nunca escuchamos el texto o el himno despu\u00e9s sin recordar el pensamiento grotesco. Por lo tanto, tales \u00ab\u00bbbromas que no son convenientes\u00bb\u00bb y que, lamentablemente, son un ingrediente b\u00e1sico del agotamiento estadounidense, deben ser reprimidos por hombres reflexivos. Nuestro esfuerzo debe ser en la direcci\u00f3n opuesta. En vez de hacer profanas las cosas sagradas, sacralicemos m\u00e1s bien las cosas profanas, para que se cumpla la profec\u00eda de Zacar\u00edas: \u201cEn aquel d\u00eda, sobre los cascabeles de los caballos estar\u00e1, Santidad a Jehov\u00e1; y las ollas en la casa del Se\u00f1or ser\u00e1n como los tazones delante del altar.\u201d \u201cTodas las cosas pertenecen a Dios. Est\u00e1 presente tanto en el campo como en su casa. \u00c9l est\u00e1 cerca de nosotros en nuestros hogares as\u00ed como en nuestros templos; y la vida que vivimos como hombres cristianos tiene santidad, ya sea que la gastemos en los compromisos de los negocios o en los servicios del santuario. Busquemos la gracia de seguir los pasos de Am\u00f3s, o mejor dicho, los pasos de Uno infinitamente mayor que \u00e9l; y luego, cuando veamos al sembrador en el campo, o al mercader en su negocio, cuando miremos los lirios en el jard\u00edn, o la ciza\u00f1a en medio del ma\u00edz, tendremos dulces pensamientos de esas verdades superiores que nuestro Se\u00f1or ha asociado con ellos. La voz del cielo a\u00fan dice: \u00abLo que Dios limpi\u00f3, no lo llames t\u00fa com\u00fan\u00bb. \u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 1:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Amo 1:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Amo 1: 9<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 1:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 1:13<\/span><\/strong>; <\/strong>Am\u00f3s 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 2:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Grandes sufrimientos despu\u00e9s de grandes pecados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tres transgresiones de Damasco, y por cuarto, no rechazar\u00e9 el castigo, etc. Se nos informa que Am\u00f3s era nativo de Tekeah, una peque\u00f1a regi\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1, a unas doce millas al sureste de Jerusal\u00e9n. Nada se sabe de sus padres. Evidentemente, pertenec\u00eda a la clase de vida m\u00e1s humilde, y persegu\u00eda la ocupaci\u00f3n de humilde pastor y cuidador de sicomoros. De su reba\u00f1o fue llamado divinamente al alto oficio de profeta; y aunque \u00e9l mismo era de la tribu de Jud\u00e1, su misi\u00f3n era para Israel. Fue enviado a Betel, al reino de las diez tribus. Comenz\u00f3 su ministerio en el reinado de Uz\u00edas, entre 772 y 746 aC, y por lo tanto trabaj\u00f3 casi al mismo tiempo que Oseas. En su tiempo la idolatr\u00eda, con sus males concomitantes e inmoralidades de todo tipo, reinaba con dominio incontrolado entre los israelitas, y contra estos males lanza sus denuncias. El libro se ha dividido en tres o cuatro partes: Primero, sentencias pronunciadas contra los sirios, los filisteos, los fenicios, los edomitas, los amonitas, los moabitas, los jud\u00edos y los israelitas (Os 1:1-11<\/span> y Os 2:1-23<\/a>). Segundo, discursos especiales pronunciados contra Israel (Os 3:1-5<\/span> a 6). Tercero, visiones, en parte de car\u00e1cter consolatorio y en parte convocatorio, en las que se hace referencia tanto a los tiempos que hab\u00edan de pasar sobre las diez tribus antes de la venida del Mes\u00edas, como finalmente a lo que hab\u00eda de suceder bajo su reinado (Os 7,1-16<\/span> a 9). Su estilo est\u00e1 marcado por la perspicuidad, la elegancia, la energ\u00eda y la plenitud. Sus im\u00e1genes son en su mayor\u00eda originales y tomadas del paisaje natural con el que estaba familiarizado. Podemos decir que todo el pasaje, que se extiende desde Amo 1:13<\/span> hasta Amo 2:8<\/span>, ilustra las siguientes tres grandes verdades:<\/p>\n

1<\/strong>. Los pecados de todas las personas sobre la tierra, cualesquiera que sean las peculiaridades de su car\u00e1cter o conducta, est\u00e1n bajo el conocimiento de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El de todos los pecados del pueblo, el de la persecuci\u00f3n es particularmente aborrecible para la naturaleza Divina.<\/p>\n

3<\/strong>. Que estos pecados exponen al sufrimiento no s\u00f3lo a los verdaderos infractores, sino tambi\u00e9n a otros. La primera y la segunda de estas verdades no las notaremos aqu\u00ed; pero al tercero debemos prestar ahora un momento de atenci\u00f3n. En todos los pasajes a que nos hemos referido al principio de este esbozo el castigo es el sujeto. Ofrecemos dos observaciones sobre este tema.<\/p>\n

I.<\/strong> GRANDES<\/strong> PECADOS<\/strong> ENTRALES<\/strong> GRANDES<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong>. Las calamidades amenazadas a estas diferentes tribus de diferentes tierras son de la descripci\u00f3n m\u00e1s terrible. Pero todos ellos son como para corresponder a sus cr\u00edmenes.<\/p>\n

1<\/strong>. La conexi\u00f3n entre los grandes pecados y los grandes sufrimientos es inevitable. El Gobernador moral del mundo ha dispuesto las cosas de tal manera que cada pecado trae consigo su propio castigo, y s\u00f3lo cuando el pecado es destruido cesa el sufrimiento. Gracias a Dios, este pecado puede ser destruido por la fe en la mediaci\u00f3n de aquel que vino a quitar el pecado por la fe en el sacrificio de s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. La conexi\u00f3n entre los grandes pecados y los grandes sufrimientos es universal. <\/em>Todos estos pueblos pecadores tuvieron que darse cuenta de ello desde su propia amarga experiencia. No importa d\u00f3nde, cu\u00e1ndo o c\u00f3mo viva un hombre, sus pecados lo encontrar\u00e1n.<\/p>\n

II.<\/strong> GRANDES<\/strong> PECADOS<\/strong> A MENUDO<\/strong> ENTRAR<\/strong> GRANDES<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> GENTE<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> LOS<\/strong> ACTUALES<\/strong> INFENSORES<\/strong>. \u00abEl fuego\u00bb, que es aqu\u00ed el instrumento de la retribuci\u00f3n de Dios para nosotros los pecadores, no s\u00f3lo da\u00f1ar\u00eda a las personas y consumir\u00eda la propiedad de los ofensores reales, sino tambi\u00e9n de otros. El hecho es patente en toda la historia y en toda la experiencia, que los hombres aqu\u00ed sufren por los pecados de los dem\u00e1s. Estamos tan arraigados juntos en el gran campo de la vida, que si se arranca la ciza\u00f1a, el trigo se da\u00f1ar\u00e1 si no se destruye. El clamor de los hombres en todas las \u00e9pocas ha sido: \u00abNuestros padres pecaron, y nosotros llevamos sus iniquidades\u00bb. Dos hechos pueden reconciliar nuestras conciencias con esto.<\/p>\n

1<\/strong> . Que pocos, si es que hay alguno, sufran m\u00e1s de lo que su conciencia les dice que merecen.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Que habr\u00e1 un per\u00edodo venidero en el que todo parecer\u00e1 estar de acuerdo con la justicia y la bondad de Dios.\u2014<\/em>DT<\/p>\n

Am\u00f3 1:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 1:6<\/a><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 1:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 1:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 1:13<\/span><\/strong>; <\/strong>Am\u00f3s 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 2:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La enormidad del pecado de persecuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tres transgresiones de Damasco, y por cuatro,\u201d etc. \u201cTodos son acusados en general,\u201d dice un antiguo expositor, \u201ccon tres transgresiones, s\u00ed, con cuatro; es decir, con muchas transgresiones, como por ‘una o dos’ entendemos muchas; ya que, en lat\u00edn, se dice que un hombre que es muy feliz es terque quaterque beatus,<\/em> ‘tres y cuatro veces feliz’; o, ‘con tres y cuatro’, es decir, con siete transgresiones\u2014un n\u00famero de perfecci\u00f3n, dando a entender que han cumplido la medida de sus iniquidades, <\/em>y est\u00e1n listos para la ruina; o, ‘con tres’ (es decir, una variedad de pecados), y con un cuarto <\/em>especialmente, que se especifica acerca de cada uno de ellos, aunque los otros tres no lo son, como Pro 30:15<\/span>, Pro 30:18<\/span>, Pro 30:21<\/span>, Pro 30:29<\/span>. Donde leemos de ‘tres cosas, s\u00ed, cuatro’, generalmente una parece tener una intenci\u00f3n m\u00e1s especial\u00bb\u00bb (Henry). Ahora, el pecado al que se hace referencia aqu\u00ed especialmente como el \u00ab\u00bbcuarto\u00bb\u00bb se toma como el de persecuci\u00f3n<\/em>, es decir, el pecado de infligir sufrimiento a otros debido a sus peculiares convicciones y acciones religiosas. Hab\u00edan cometido otros pecados innumerables, variados y atroces, pero este cuarto parece ser la coronaci\u00f3n de su maldad. Se ha llamado a la persecuci\u00f3n la medida que colma el pecado de cualquier pueblo, el pecado que ser\u00e1 tomado en cuenta en el \u00faltimo gran d\u00eda. \u00ab\u00bbTuve hambre, y no me disteis de comer\u00bb, etc.<\/p>\n

I.<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> A MUY<\/strong> ARROGANTE<\/strong> CRIMEN<\/strong>. El perseguidor religioso act\u00faa bajo la suposici\u00f3n de que sus ideas sobre la religi\u00f3n son absolutamente verdaderas, que su conocimiento teol\u00f3gico es la prueba por la cual todas las dem\u00e1s opiniones deben ser probadas. Tal hombre es representado por el ap\u00f3stol como uno que \u00ab\u00bbse sienta en el templo de Dios, haci\u00e9ndose pasar por Dios\u00bb\u00bb (2Tes 2:4<\/a>). \u00a1Presuntuoso mortal! El tirano orgulloso que se ha abierto camino a trav\u00e9s de mares de sangre hasta el trono y reclama autoridad sobre los movimientos corporales de los hombres, muestra una arrogancia ante la cual se inclinan los esp\u00edritus serviles, pero ante la cual todos los hombres nobles y reflexivos retroceden con repugnancia e indignaci\u00f3n. Pero su arrogancia es sombr\u00eda e inofensiva comparada con la arrogancia del que entra en el templo de la conciencia humana y reclama dominio sobre el funcionamiento moral del alma. S\u00ed, tales hombres arrogantes abundan en todas las \u00e9pocas, y no son raros ni siquiera en esta \u00e9poca y tierra de lo que se llama libertad civil y religiosa. El t\u00edtulo m\u00e1s arrogante que puede llevar el hombre mortal es \u00ab\u00bbVicario de Cristo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> ABSURDO<\/strong> CRIMEN<\/strong>. Mucho m\u00e1s sabio es el necio que legisla para los vientos o las olas y, como Canuto, da \u00f3rdenes a las olas que el que intenta legislar para los pensamientos humanos y las convicciones morales. A\u00fan m\u00e1s tonto es intentar aplastar las creencias religiosas de los hombres infligiendo discapacidades civiles o sufrimientos corporales. En verdad, la forma de dar vida, poder e influencia a los errores religiosos es la persecuci\u00f3n. Y la verdad nunca parece surgir con mayor poder y majestad que bajo la mano sangrienta de una cruel persecuci\u00f3n. Bien se ha dicho que \u00ab\u00bbla sangre de los m\u00e1rtires es la semilla de la Iglesia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbUna fe intachable fue todo el crimen que el m\u00e1rtir cristiano conoci\u00f3;
Y donde el corriente carmes\u00ed fluy\u00f3 sobre esa arena est\u00e9ril,
Y brot\u00f3 un \u00e1rbol, cuyas vigorosas ramas pronto cubrieron la tierra;
Sobre islas distantes cay\u00f3 su sombra, y sus ra\u00edces no supieron decaer,
E’ es cuando el trono y el imperio del C\u00e9sar romano fallecieron.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA M\u00c1S <\/strong> CRUEL<\/strong> CRIMEN<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 inhumanidades despiadadas se acusan en estos vers\u00edculos contra los diversos pueblos mencionados: los de Damasco, Gaza, Tiro, etc.! A menudo se ha observado que ninguna ira es tan salvaje como la barrena que brota entre las relaciones de sangre. Un odio fraternal es el principal de los odios; y se puede decir con verdad que no hay animosidad que arda con un calor m\u00e1s infernal que la relacionada con la religi\u00f3n. Gibbon, refiri\u00e9ndose a las crueldades infligidas a los primeros cristianos, dice: \u00abMurieron en tormentos, y sus tormentos fueron amargados por insultos y burlas. Algunos fueron clavados en cruces, otros cosidos con pieles de fieras salvajes y expuestos a la furia de los perros; otras, nuevamente, untadas con material combustible, serv\u00edan como antorchas para iluminar la oscuridad de la noche. Los jardines de Ner\u00f3n estaban destinados al melanc\u00f3lico espect\u00e1culo, que iba acompa\u00f1ado de una carrera de caballos y honrado con la presencia del emperador, quien mezclada con el populacho con la indumentaria y actitud de un auriga.\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Verso 1-cap. 2:16 Parte I. ACERCA DEL JUICIO. Vers\u00edculo 1-cap.2:3 \u00a7 1. El las naciones lim\u00edtrofes con Tierra Santa son solemnemente convocadas a juicio. Amo 1:1 , Am\u00f3s 1:2 Encabezamiento del libro, con breve resumen de su contenido. Amo 1:1 Encabezado. Las palabras. As\u00ed comienza Jerem\u00edas su profec\u00eda (Jerem\u00edas 1:1) , y el … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 1:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42924","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42924","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42924"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42924\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42924"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42924"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42924"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}