{"id":42925,"date":"2022-07-16T12:03:11","date_gmt":"2022-07-16T17:03:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-21-16-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:11","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:11","slug":"interpretacion-de-amos-21-16-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-21-16-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 2:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio sobre Moab.<\/p>\n

Am\u00f3 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Moab<\/strong>. El profeta ahora denuncia a la otra naci\u00f3n unida por lazos de sangre con Israel (ver com. Am\u00f3 1:13<\/span>). La hostilidad de Moab se hab\u00eda mostrado al contratar a Balsam para maldecir a los israelitas y al seducirlos a la idolatr\u00eda (N\u00fam 22-25). :3), \u00e9l era su opresor en el tiempo de los Jueces (Jdg 3:12<\/span>), y David tuvo que tomar las medidas m\u00e1s severas contra \u00e9l (2Sa 8:2<\/span>). Los moabitas se unieron en una liga contra Josafat (2Cr 20:22<\/span>), y m\u00e1s tarde contra Joacim (2Re 24:2<\/span>), y, como vemos por la inscripci\u00f3n en la Piedra Moabita, estaban siempre dispuestos a sacar provecho de los desastres o r debilidad del pueblo elegido. \u00abErig\u00ed esta piedra\u00bb, dice Mesha, \u00aba Quemos en Kirkha, una piedra de salvaci\u00f3n, porque \u00e9l me salv\u00f3 de todos los saqueadores, y me hizo ver mi deseo sobre todos mis enemigos, incluso sobre Omri, rey de Israel. .\u00bb\u00bb Y luego pasa a contar sus victorias. Quem\u00f3 los huesos del Rey de Edom en cal.<\/strong> Esta profanaci\u00f3n del cad\u00e1ver del Rey de Edom (ver 2Re 23: 16<\/span>; Jerem\u00edas 8:1<\/span>, Jerem\u00edas 8: 2<\/span>) no se menciona en los libros hist\u00f3ricos. Algunos de los comentaristas m\u00e1s antiguos, como Tirinus y Corn. a Lapide, piensa que el profeta desea mostrar que la simpat\u00eda de Dios se extiende m\u00e1s all\u00e1 del pueblo del pacto, y que castiga los males infligidos incluso a las naciones paganas. Pero como en el caso de las dem\u00e1s naciones, Am\u00f3s s\u00f3lo reprocha los cr\u00edmenes cometidos contra Israel o Jud\u00e1, por lo que el presente ultraje debe tener la misma conexi\u00f3n. La referencia al sacrificio del rey de Moab de \u00absu hijo mayor\u00bb, incluso si suponemos (lo que es improbable) que se refiere al hijo del rey de Edom, es claramente inaplicable (2Re 3:27<\/span>), ya que la ofensa se refer\u00eda al rey mismo, y no a su hijo, y la expresi\u00f3n \u00abquemado en cal\u00bb dif\u00edcilmente puede pensarse que se refiere a un sacrificio humano. El hecho mencionado probablemente ocurri\u00f3 durante el tiempo en que los edomitas se unieron a Joram y Josafat en la liga contra Mesa, rey de Moab (2Re 3:7<\/span> , 2Re 3:9<\/span>), el autor de la inscripci\u00f3n en la c\u00e9lebre piedra erigida por \u00e9l en Dib\u00f3n. Desafortunadamente, las \u00faltimas l\u00edneas de esa inscripci\u00f3n, que describen la guerra contra los edomitas, se han perdido. El p\u00e1rrafo que queda es este: \u00abY Quemos me dijo: Desciende y haz la guerra contra Horonaim [ie<\/em> los hombres de Edom], y toma… Quemos… en mis d\u00edas. Por lo cual hice… a\u00f1o… y yo…\u00bb\u00bb La tradici\u00f3n jud\u00eda, citada por Jer\u00f3nimo, cuenta que despu\u00e9s de esta guerra los moabitas, en venganza por la ayuda que el rey de Edom hab\u00eda prestado a los israelitas, desenterraron y deshonraron sus huesos. Edom era entonces vasallo de Israel, pero recuper\u00f3 su independencia unos diez a\u00f1os despu\u00e9s (2Re 8:20<\/span>). El acto sacr\u00edlego estaba destinado a redundar en la desgracia de Israel<\/p>\n

Amo 2:2<\/span><\/strong> <\/p>\n

Kiriot<\/strong>; ciudades, <\/em>y as\u00ed tomado como apelativo por los traductores de la Septuaginta, \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03c9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2: pero sin duda es un nombre propio de una de las principales ciudades moabitas (Jerem\u00edas 48:24<\/span>, Jerem\u00edas 48:41<\/span>). Keil, por Burckhardt, la identifica con la decadente ciudad de Kereyat, <\/em>o Korriat<\/em>; <\/em>otros, con Ar, o Kir, la antigua capital ( Isa\u00edas 15:1<\/span>). La terminaci\u00f3n plural de la palabra, como Athenae, Thebae, etc; puede denotar una ciudad doble: superior e inferior, o antigua y nueva. Moab morir\u00e1.<\/strong> La naci\u00f3n es personificada. Con tumulto;<\/strong> causado por la guerra (comp. Jer 48:45<\/span>, y la profec\u00eda de Balaam, N\u00fam 24,17<\/span>). Septuaginta, \u1f10\u03bd \u1f00\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03af\u1fb3, <\/em>\u00ab\u00bben debilidad\u00bb.\u00bb Con gritos. <\/strong>Omitido por la Vulgata (ver en Amo 1:14<\/span>). Trompeta<\/strong> (Am\u00f3s 3:6<\/span>; Jerem\u00edas 4:19<\/span>). Trochon cita a Virgilio, ‘AE<\/strong>neid,’ 2:313, \u00ab\u00bbExoritur clamorque virum clangorque tubarum,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSe eleva el grito de los hombres y el sonido de las trompetas.\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3s 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El juez;<\/strong> shophet, <\/em>probablemente aqu\u00ed un sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb (comp. Miqueas 5:1<\/span>). implica al magistrado jefe, como los cartagineses sufes, <\/em>que es la misma palabra. No hay base para deducir, como lo hacen Hitzig y Ewald, del uso de esta forma que Moab no ten\u00eda rey en ese momento. El pa\u00eds fue conquistado por los caldeos, y desde entonces se hundi\u00f3 en la insignificancia (Jer 48:1-47<\/span>.; Ezequiel 25:8-11<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 2:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 2:5<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. Jud\u00e1 es llamado a juicio, pasando as\u00ed el profeta de las naciones extranjeras, a trav\u00e9s del pueblo m\u00e1s favorecido, a Israel, el objeto de su profec\u00eda.<\/em><\/p>\n

Am\u00f3 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos han despreciado la Ley del Se\u00f1or.<\/strong> Las otras naciones son denunciadas por sus ofensas contra el pueblo de Dios; Jud\u00e1 es sentenciada por sus ofensas contra Dios mismo. El primero tambi\u00e9n hab\u00eda ofendido contra la ley de la conciencia, la religi\u00f3n natural; los segundos contra la Ley escrita, la religi\u00f3n revelada. Al denunciar as\u00ed a Jud\u00e1, Am\u00f3s muestra su perfecta imparcialidad. La Ley, Tor\u00e1, <\/em>es el nombre general para todo el cuerpo de preceptos y mandamientos, juqqim, <\/em>morales y ceremoniales. Sus mentiras;<\/strong> Vulgata, idola sua, <\/em>que es el sentido, aunque no la traducci\u00f3n, de la palabra. Los \u00eddolos son llamados as\u00ed por ser nulidades en s\u00ed mismos y enga\u00f1ar a quienes conf\u00edan en ellos. \u00abSabemos\u00bb, dice San Pablo (1Co 8,4<\/span>). \u00ab\u00bbque un \u00eddolo no es nada en el mundo\u00bb.\u00bb La Septuaginta dice, \u03c4\u1f70 \u03bc\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f02 \u1f10\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbsus vanidades que hicieron\u00bb.\u00bb Sus padres han andado.<\/strong> Esta es la expresi\u00f3n habitual para el apego a las pr\u00e1cticas id\u00f3latras. De este error los israelitas nunca fueron destetados hasta su regreso del cautiverio penal.<\/p>\n

Amo 2:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se predice brevemente la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los caldeos (Jer 17:27<\/span>; Os 8 :14; 2Re 25:9<\/span>, 2Re 25:10<\/a>).<\/p>\n

Am\u00f3s 2:6-16<\/span><\/strong><\/p>\n

3.<\/em><\/strong> Citaci\u00f3n y denuncia general de Israel por injusticia, crueldad, incesto, lujuria e idolatr\u00eda.<\/em><\/p>\n

Am\u00f3s 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Vend\u00edan a los justos por plata . <\/strong>El primer cargo contra Israel es la perversi\u00f3n de la justicia. Los jueces aceptaron sobornos y condenaron al justo,<\/strong> es decir<\/em> al hombre cuya causa era buena. Pusey piensa que la venta literal de los deudores por los acreedores, contraria a la Ley (\u00c9xodo 21:7<\/span>; Le \u00c9xodo 25:39<\/span>; Neh 5:5<\/span>), significa (comp. Am\u00f3s 8:6<\/span> y Mat 18:25<\/span>). Los necesitados de un par de zapatos. <\/strong>Por el soborno m\u00e1s peque\u00f1o traicionan la causa de los pobres (comp. Eze 13:19<\/span>); aunque, como las sandalias a veces eran de materiales muy costosos (As\u00ed Amo 7:1<\/span>; Ez 16,10<\/span>; Judit 16,9), la expresi\u00f3n podr\u00eda significar que vend\u00edan la justicia para obtener un art\u00edculo de lujo. Pero la forma de expresi\u00f3n se opone a esta interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Amo 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Que anhelan el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres.<\/strong> Esta es la segunda acusaci\u00f3n: opresi\u00f3n de los pobres. La expresi\u00f3n oscura en el texto es susceptible de dos explicaciones. Hitzig, Pusey, Trochon, asumen que su significado es que en su avaricia y codicia los usureros o los tiranos ricos envidian hasta el polvo que el pobre echa sobre su cabeza en se\u00f1al de su dolor por haber sido llevado a un estado tan bajo. Pero esto parece antinatural e inveros\u00edmil, y apenas en armon\u00eda con el estilo sencillo de Am\u00f3s. Es preferible la otra explicaci\u00f3n, apoyada por Kimchi, Sehegg, Keil y Knabenbauer. Estos opresores desean ansiosamente ver a los pobres aplastados contra la tierra, o tan miserables como para esparcir polvo sobre sus cabezas. Los pobres<\/em> (dal<\/em>, no es la misma palabra que en el vers\u00edculo 6); deprimido, <\/em>como abatido. La Septuaginta une esto con la cl\u00e1usula anterior, \u00ab\u00bbY los pobres por sandalias, las cosas que pisan el polvo de la tierra, y golpean las cabezas de los necesitados\u00bb. La Vulgata dice, Qui conterunt super pulverem terrae capita pauperum, <\/em>\u00ab\u00bbQue aplastan la cabeza de los pobres contra el polvo de la tierra\u00bb.\u00bb Desv\u00edan el camino de los mansos. <\/strong>Ellos frustran y obstaculizan su camino de vida, y los fuerzan por caminos torcidos y malos. O camino<\/em>, seg\u00fan Kimchi, puede significar \u00ab\u00bbproceso judicial\u00bb\u00bb, como Pro 17:23<\/span>. Esto le da a la cl\u00e1usula el mismo significado que Pro 17:6<\/span>. Los mansos<\/em> son aquellos que son humildes y sin pretensiones (ver nota en Sof 2:3<\/span>). Y el hombre<\/strong> y su padre se llegar\u00e1n a la misma sierva;<\/strong> LXX<\/strong>; \u0395\u1f30\u03c3\u03b5\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03c3\u03ba\u03b7\u03bd. La Vulgata, que omite \u00ab\u00bblo mismo\u00bb,\u00bb <\/em>est\u00e1 m\u00e1s cerca del hebreo, Et filius ac pater ejus ierunt ad puellam<\/em>, aunque el griego sin duda da el significado pretendido. Este pecado, que equival\u00eda al incesto, estaba virtualmente prohibido (Le Pro 18:8<\/span>, Pro 18:15<\/span>; Pro 20:11<\/span>). Algunos (como Ewald, Maurer, Gandell) ven aqu\u00ed una alusi\u00f3n a la prostituci\u00f3n organizada en los templos de \u00eddolos (Os 4:14<\/span>), pero esto parece innecesario. Profanar mi santo Nombre<\/strong>(Le 22:32<\/span>). Tales cr\u00edmenes deshonraban al Dios que los llamaba su pueblo, para que se les aplicara lo que dice San Pablo (Rm 2,24<\/span>), \u00ab\u00bbEl nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por vosotros\u00bb\u00bb (comp. Le Pro 20:3<\/span>; Ezequiel 36:20<\/span>, Ezequiel 36:23<\/span>). La palabra lemaan, <\/em>\u00ab\u00bbpara que,\u00bb\u00bb implica que cometieron estos pecados, no por ignorancia, sino intencionalmente, para desacreditar la verdadera fe y adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Am\u00f3s 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta condena el lujo cruel que, contra la Ley , hizo que las necesidades del deudor pobre ministraran a los placeres del hombre rico. Se acostaron sobre; <\/strong>Vulgata, accubuerunt. <\/em>Ewald traduce, \u00ab\u00bbecharon suertes\u00bb\u00bb pero la Versi\u00f3n Autorizada cuenta con el apoyo de las m\u00e1s altas autoridades y da el significado m\u00e1s apropiado. La Septuagint, con la cual el Siriaco est\u00e1 de acuerdo en parte, refiere la cl\u00e1usula a las inmoralidades practicadas en la adoraci\u00f3n pagana, que los perpetradores deseaban para detectar la observaci\u00f3n, \u03c4\u1f70 \u1f31\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u0394\u03b5\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c3\u03c7\u03bf\u03b9\u03bd\u03af\u03c2 \u03c0\u03b1 \u00ab\u03c4\u00bb \u03c4\u03af \u03c4. Atando sus vestidos con cuerdas, les hicieron cortinas cerca del altar.\u201d Esto est\u00e1 lejos de la intenci\u00f3n de las palabras del profeta. Sobre la ropa puesta en prenda;<\/strong> o, tomada en prenda. <\/em>Las \u00ab\u00bbropas\u00bb\u00bb (begadim<\/em>) son las grandes prendas de vestir exteriores que formaban el vestido de los pobres durante el d\u00eda y la cubierta por la noche, y que, si se compromet\u00edan, se ordenaba devolver al anochecer. (\u00c9xodo 22:26<\/span>, etc.; Dt 24:12<\/a>, etc). Los usureros de coraz\u00f3n duro los conservaron como propios, y se reclinaron lujosamente sobre ellos en sus fiestas y juergas en sus templos. Junto a cada altar.<\/strong> En las fiestas de sacrificio en los templos de Dan y Betel. Ellos beben el vino de los condenados;<\/strong> Septuaginta, \u03bf\u1f36\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u03ba \u03c3\u03c5\u03ba\u03bf\u03c6\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u1ff6\u03bd. <\/em>Vino obtenido mediante multas extorsionadas a los oprimidos. As\u00ed que es mejor traducir, \u00ab\u00bbde los que han sido multados\u00bb.\u00bb En la casa de su dios. <\/strong>El <\/strong>Dios verdadero, a quien adoraban all\u00ed bajo el s\u00edmbolo del becerro.<\/p>\n

Am\u00f3 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios se queja de la ingratitud de Israel por el favor que les hab\u00eda mostrado. Y sin embargo yo.<\/strong> El pronombre personal tiene una posici\u00f3n destacada, y se repite continuamente, para contrastar la fidelidad de Dios y la ingratitud del pueblo. El amorreo <\/strong>(Josu\u00e9 24:8<\/span>, Josu\u00e9 24:18<\/span>). El representante de las siete naciones de Cana\u00e1n que fueron despojadas por los israelitas (Gn 15:16<\/span>; \u00c9xodo 23:27<\/span>; \u00c9xodo 34:11<\/span>). La descripci\u00f3n hiperb\u00f3lica de este pueblo est\u00e1 tomada de N\u00fam 13:32<\/span>, etc.; Dt 1:28<\/span>. As\u00ed se muestra la incapacidad de Israel para hacer frente a tal enemigo, y su total dependencia de la ayuda del Se\u00f1or. Fruto… ra\u00edces. <\/strong>Keil explica que la posteridad de una naci\u00f3n se considera como su fruto, y la semilla de la naci\u00f3n de la que brota como la ra\u00edz, comparando Job 18:16<\/span>; Ezequiel 17:9<\/span>; Oseas 9:16<\/span>. La expresi\u00f3n es equivalente a nuestra \u00ab\u00bbra\u00edz y rama\u00bb\u00bb (Mal 4:1<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La liberaci\u00f3n de Egipto y la gu\u00eda a trav\u00e9s del desierto, aunque cronol\u00f3gicamente primero, se mencionan en \u00faltimo lugar, como el gran y culminante ejemplo del favor y la protecci\u00f3n de Dios. Primero Dios prepar\u00f3 la tierra para Israel, y luego los entren\u00f3 para poseerla. De las muchas alusiones en esta secci\u00f3n, vemos cu\u00e1n familiarizados estaban Am\u00f3s y sus oyentes con la historia y la ley del Pentateuco. Te gui\u00e9 cuarenta a\u00f1os<\/strong> (Dt 2:7<\/span>; Dt 8:2-4<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 2:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Habiendo mencionado dos beneficios temporales conferidos a Israel, el profeta ahora menciona dos favores espirituales: la presencia de oradores santos y hacedores santos. Me levant\u00e9. <\/strong>El profeta y el nazareo fueron igualmente milagros de gracia. El primero dio ense\u00f1anza celestial, el segundo exhibi\u00f3 santidad de vida. Fue el Se\u00f1or quien le dio al profeta poder y autoridad para proclamar su voluntad; fue el Se\u00f1or quien inspir\u00f3 el voto del nazareo y le permiti\u00f3 cumplirlo en la pr\u00e1ctica. Profetas<\/strong>. A Israel pertenec\u00edan Samuel (1Sa 1:1<\/span>), Ah\u00edas de Silo (1Re 14:2<\/span>, 1Re 14:4<\/span>), Jeh\u00fa, hijo de Hanani (1Re 16,7<\/span>), El\u00edas y Eliseo, Oseas y Jon\u00e1s. Hombres j\u00f3venes.<\/strong> En el apogeo de sus pasiones, lujuriosos y fuertes. nazareos<\/strong>. La ley concerniente a los nazareos se da en N\u00fam 6:1-27<\/span>. Las restricciones especiales a las que se obligaban (a saber, la abstenci\u00f3n de bebidas fuertes, del uso de la navaja y de toda contaminaci\u00f3n ritual) eran los signos externos de la pureza interior y la devoci\u00f3n a Dios. Su mismo nombre implicaba separaci\u00f3n del mundo y devoci\u00f3n a Dios. Eran, en efecto, los religiosos de la Ley antigua, an\u00e1logos a los monjes de la \u00e9poca cristiana. El voto era temporal o de por vida. De los nazareos perpetuos tenemos como ejemplos a Sans\u00f3n, Samuel y Juan el Bautista. \u00bfAcaso no es as\u00ed?<\/strong> \u00bfNo es la existencia de profetas y nazareos entre vosotros una prueba de que sois notablemente favorecidos por Dios, separados de otras naciones y destinados a ser un pueblo santo? Tomando la importancia general del pasaje y el significado de la palabra \u00ab\u00bbnazareo\u00bb,\u00bb la LXX<\/strong>. traduce, \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f00\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd, \u00abTom\u00e9… y de tus j\u00f3venes para la consagraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Amo 2:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

Dieron a beber vino a los nazareos.<\/strong> Lejos de aprovechar su ejemplo, o reconocer la gracia de Dios mostrada en sus vidas santas, ustedes trat\u00f3 de deshacerse de su testimonio seduci\u00e9ndolos u oblig\u00e1ndolos a romper su voto. No profetices. <\/strong>Israel estaba impaciente por los continuos esfuerzos de los profetas por advertir y ganar; y sin tener en cuenta el hecho de que el hombre de Dios ten\u00eda un mensaje que estaba obligado a entregar (comp. Jer 20:9<\/span>; 1Co 9:16<\/span>), esta ingrata naci\u00f3n trat\u00f3 sistem\u00e1ticamente de silenciar las voces que eran un reproche permanente para ellos. As\u00ed fue tratado el mismo Amos (Amo 7:10<\/span>, etc.).<\/p>\n

, Ewald, Pusey, Gandell, por \u00ab\u00bbhuida\u00bb\u00bb traduce \u00ab\u00bblugar de huida, refugio,\u00bb\u00bb como Job 11:20<\/span>; Sal 142:5<\/span>; Septuaginta, \u03c6\u03c5\u03b3\u03ae: Vulgata, fuga<\/em>. No reforzar\u00e1 su fuerza.<\/strong> El hombre fuerte no podr\u00e1 juntar ni emplear su fuerza para ning\u00fan buen prop\u00f3sito (comp. Pro 24:5<\/span>; Nah 2:1<\/span>). Tampoco… \u00e9l mismo.<\/strong> Algunos de los manuscritos griegos omiten esta cl\u00e1usula. Entregarse<\/strong> aparece tres veces, una especie de estribillo solemne.<\/p>\n

Am\u00f3s 2:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Stand <\/strong>(Jerem\u00edas 46:21<\/span>; Nah 2:8<\/span>). El arquero diestro no se mantendr\u00e1 firme. El que empu\u00f1a el arco<\/strong> (Jer 46:9<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El valiente entre los valientes; <\/strong>literalmente, el fuerte en su coraz\u00f3n<\/em>; es decir<\/em> el h\u00e9roe m\u00e1s valiente. La LXX<\/strong>. toma las palabras de manera diferente, \u1f49 \u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u1f78\u03c2 \u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 \u03b5\u1f51\u03c1\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bd \u03b4\u03c5\u03c3\u03b1\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03b1\u03b9\u03c2, <\/em>\u00abEl fuerte\u00bb no hallar\u00e1 su fuerza en el coraz\u00f3n. Desechar las ropas pesadas y las armas y todo lo que pueda impedir el vuelo. Virgil, ‘Georg.’, 1:299, \u00ab\u00bbNudus ara, sere nudus.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

El ay de Moab.<\/strong><\/p>\n

Mucho de lo que se ha dicho de Am\u00f3n se aplica igualmente a Moab. Las dos naciones ten\u00edan estrechas relaciones y afinidades, y en las Escrituras generalmente se mencionan juntas. Ambos fueron tratados con suavidad por Israel (Dt 2:9<\/span>, Dt 2 :19<\/span>) siempre que dicho tratamiento fuera posible. Sin embargo, estaban de acuerdo en un odio implacable hacia ella y en una pol\u00edtica nacional de ultraje hacia ella. Una incursi\u00f3n de primavera en territorio hebreo parece haber sido una instituci\u00f3n moabita establecida (2Ki 13:20<\/span>, literalmente, \u00ab\u00bbsol\u00edan venir\u00bb\u00bb ). Una vez m\u00e1s, Moab adopt\u00f3 el recurso novedoso e improbable de emplear a un profeta de Dios para maldecir a su propio pueblo (N\u00fam 23:7<\/span>). Del car\u00e1cter comprensivo y completo del odio nacional, que estos hechos revelan, tenemos evidencia en el pasaje que tenemos ante nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> NACIONAL<\/strong> ODIOS<\/strong> DE<\/strong> MOAB<\/strong> FUERON<\/strong> DETERMINADOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> ODIO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. \u00abHa quemado los huesos del rey de Edom\u00bb. No se conoce la ocasi\u00f3n particular a la que se hace referencia aqu\u00ed. Pero los acontecimientos que condujeron a ella se registran brevemente. Moab fue durante alg\u00fan tiempo tributario de Israel, y se rebel\u00f3 contra \u00e9l en el reinado de Joram (2Re 3:1<\/span>, 2Re 3:4<\/span>, 2Re 3:5<\/span>). En la guerra represiva que sigui\u00f3, a Joram se unieron el rey de Jud\u00e1 y el rey de Edom, entonces probablemente un tributario de Jud\u00e1 (2Re 8:20<\/a>). Esta guerra, la \u00fanica en la que Edom y Moab entraron en conflicto, exasper\u00f3 a Moab contra ella a\u00fan m\u00e1s que contra el mismo Israel (2Re 3:26<\/a>, 2Re 3:27<\/span>). El horrible sacrificio del hijo del rey de Edom por parte del rey de Moab, y la posterior quema de los huesos del rey de Edom por parte de los moabitas, fueron ambas expresiones de este salvaje y salvaje resentimiento. El odio de Moab hacia Edom era odio hacia ella como aliada de Israel y, por lo tanto, en el fondo era odio hacia Israel mismo. As\u00ed que los imp\u00edos odian las cosas desde el punto de vista de su conexi\u00f3n con la religi\u00f3n. Odian a los creyentes por causa de Cristo (Mat 10:22<\/span>), ya los amigos de los creyentes por causa de los creyentes. La compensaci\u00f3n de esto es que por amor a Cristo tambi\u00e9n los cristianos se aman entre s\u00ed y tambi\u00e9n a los imp\u00edos, y Dios por amor a s\u00ed mismo los ama a todos.<\/p>\n

II.<\/strong> MOAB EL FUE<\/strong> DE <\/strong> UN ODIO<\/strong> QUE<\/strong> INCLUSO<\/strong> MUERTE<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> ASEGURAR<\/strong>. Este hecho ilustra su insaciabilidad. \u00abEstando el alma despu\u00e9s de la muerte m\u00e1s all\u00e1 del alcance del hombre, el odio desahogado sobre sus restos es una especie de aferramiento impotente a la venganza eterna. Inflige sobre lo que sabe que es insensible el odio con el que perseguir\u00eda, si pudiera, al ser vivo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l\u201d\u201d (Pusey). El empleo de los huesos quemados como cal es una circunstancia que, como el desgarramiento de las mujeres embarazadas por parte de Am\u00f3n, revela la salvaje degradaci\u00f3n del pueblo, y ese desde\u00f1oso desprecio por el cuerpo humano que genera una carrera de sangre y lujuria. Hay una santidad acerca de la muerte. Introduce un factor invisible, marca un territorio en el que no podemos entrometernos. Tambi\u00e9n hay algo sagrado en el cuerpo humano. Es para templo del Esp\u00edritu Santo, y para ser tratado como santo (1Co 6:19<\/span>, 1 Cor 6:20<\/span>). Sus miembros deben ser miembros de Cristo y ser tratados como cosas consagradas (1Co 6:15-18<\/span>). La mejor garant\u00eda contra la intemperancia, la inmundicia, la violencia y todo abuso del cuerpo es el respeto a \u00e9l como casa e instrumento de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CIRCUNSTANCIA<\/strong> QUE<\/strong> HACE<\/strong> MOAB<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> DE<\/strong> EDOM<\/strong> HACE<\/strong> DIOS<\/strong> SU<\/strong> AMIGO<\/strong>. La alianza de Edom con Israel tuvo resultados en dos direcciones, la enred\u00f3 con los enemigos de Israel y la encomend\u00f3 a los amigos de Israel. Y principalmente la encomendaba al Dios de Israel. Su favor a su pueblo incluye, en ciertos intentos, a sus amigos. Los miembros de las familias de No\u00e9 y Lot se salvaron por causa de sus padres. Una multitud mixta de extranjeros fueron alimentados milagrosamente en el desierto, porque eran siervos de los israelitas. Incluso los egipcios fueron favorecidos porque durante un tiempo le hab\u00edan dado un hogar a Israel (Dt 23:7<\/span>). As\u00ed con Edom. Era hermano de sangre (Dt 23:7<\/span>), y hab\u00eda sido aliado contra Moab, por lo que su causa es defendida por Dios en esto exactamente como la causa de Israel est\u00e1 en los otros males. As\u00ed con m\u00e1s relaciones espirituales. Las v\u00edrgenes compa\u00f1eras de la novia, la Iglesia, son tra\u00eddas, como sus compa\u00f1eras, al Rey (Sal 45,14<\/span>). Aparte del juicio final, el servicio prestado al pueblo de Dios no quedar\u00e1 sin recompensa (Mat 10:40-42<\/span>). Ninguna inversi\u00f3n trae un rendimiento m\u00e1s seguro que la ayuda y la bondad mostradas a los santos de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> MOAB<\/strong>‘S DOOM<\/strong> ERA<\/strong> UNO<\/strong> QUE<\/strong> IGUALABA<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbMorir\u00e1n con tumulto.\u00bb\u00bb Los moabitas eran \u00ab\u00bbhijos de tumulto\u00bb\u00bb (N\u00fam 24:17<\/span>; Jer 48:45<\/span>), y como en el tumulto viv\u00edan, as\u00ed en el tumulto deb\u00edan morir (ver Pusey). Esto es providencial, haci\u00e9ndose la pena adecuada al delito. Tambi\u00e9n es natural, la violencia que provoca violencia, y as\u00ed fija el car\u00e1cter de su propio castigo. Moab probablemente hab\u00eda perdido a sus reyes antes de que se cumpliera la profec\u00eda, pero los jueces y pr\u00edncipes que hab\u00edan encabezado la naci\u00f3n en su violencia tambi\u00e9n la encabezaron en su destrucci\u00f3n.<\/p>\n

Am\u00f3 2:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 2 :5<\/span><\/strong><\/p>\n

El ay de Jud\u00e1.<\/strong><\/p>\n

En la forma de este ay, en comparaci\u00f3n con los anteriores, es nada que indique la diferencia de principios subyacentes que implica. Un ay de un hebreo y un pagano tienen poco en com\u00fan excepto la inevitable conexi\u00f3n entre el castigo y el pecado.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> VISITA<\/strong> RESPETUAMENTE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> CONOCEN<\/strong> \u00c9L<\/strong> Y<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> CONOCER<\/strong> EL<\/strong> NO<\/strong> SON<\/strong> MUY<\/strong> DIFERENTES<\/strong>. Los seis males contra los paganos se engendran exclusivamente en sus pecados contra Israel o sus amigos. Este ay contra Jud\u00e1 se denuncia con referencia exclusiva a los pecados contra Dios mismo. Esto es exactamente lo que podr\u00edamos esperar. Cada uno es juzgado seg\u00fan su propia ley (Rom 2:12<\/span>). La revelaci\u00f3n de Dios y el deber hacia \u00e9l fue el primer gran mandamiento de la Ley dado a los jud\u00edos (Mat 22:37<\/span>, Mat 22:38<\/span>), y por esto Dios cuenta con ellos, en primer lugar, porque era a la vez el pecado m\u00e1s culpable y el pecado del que m\u00e1s a menudo eran culpables. . La ley revelada a los paganos dio a conocer la existencia y muchas perfecciones de Dios (Sal 19:1<\/span>; Rom 1,20<\/span>), y arroj\u00f3 una luz lateral en el camino para adorarlo (Hch 17,29<\/a>). Pero esta no fue su revelaci\u00f3n m\u00e1s clara, por lo que su pecado contra ella no es el pecado que se enfatiza. La ley escrita en su coraz\u00f3n (Rom 2:14<\/span>, Rom 2 :15<\/span>)\u2014ie<\/em> hablando con raz\u00f3n, conciencia y sentimiento humano\u2014era especialmente la ley del deber para con sus semejantes; y es por su pecado en este asunto especialmente que Dios los trae a juicio. Es su ceguera, y no su oscuridad, la condenaci\u00f3n del mundo (Juan 3:19<\/span>). Donde se enfoca el rayo blanco de la revelaci\u00f3n, all\u00ed caer\u00e1 y arder\u00e1 el rayo rojo del juicio.<\/p>\n

II.<\/strong> DESPROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LEY<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> VIOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LEY<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> CADA UNO<\/strong> OTRO<\/strong>. \u00ab\u00bbDespreciaron la Ley de Jehov\u00e1, y no guardaron sus mandamientos\u00bb.\u00bb La Ley es la cosa abstracta: la voluntad revelada de Dios como un todo. Los mandamientos son los \u00ab\u00bbpreceptos particulares\u00bb\u00bb (Keil) en los que se descompone. El primero, Siendo general, se describe acertadamente como \u00ab\u00bbdespreciado\u00bb\u00bb es decir<\/em> su tendencia es desagradable y su autoridad despreciada. El segundo, siendo preceptos que imponen deberes particulares, se dice con propiedad que se desobedecen. El orden de enumeraci\u00f3n es tambi\u00e9n el orden l\u00f3gico y natural. La acci\u00f3n es siempre el resultado del sentimiento y su expresi\u00f3n. Lo que un hombre desobedece exteriormente, ha comenzado por despreciarlo interiormente. Y as\u00ed, lo que comienza por despreciar, naturalmente pasa a desobedecer. Es en el coraz\u00f3n donde se incuban los huevos que, en una etapa posterior, son las aves del mal. Es, por tanto, a la puerta de su coraz\u00f3n donde montar\u00e1 guardia el sabio (Pro 4:23<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> TODA<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Sus mentiras los llevaron por mal camino. \u201cPor ‘mentiras’ aqu\u00ed hemos de entender \u00eddolos. Y la figura es la m\u00e1s apropiada. Am\u00f3s llama a los \u00eddolos ‘mentiras’, no solo como res quoe fallunt<\/em>, sino como fabricaciones y nulidades\u00bb\u00bb (Keil; ver 1Co 8:4<\/span>). Es este car\u00e1cter mentiroso el que los convierte inevitablemente en ocasi\u00f3n de pecado. El primer pecado fue causado por una mentira, en la cual se neg\u00f3 la verdad de la amenaza de Dios, y as\u00ed se destruy\u00f3 su poder pr\u00e1ctico. Y cada \u00eddolo es tal mentira en forma encarnada. Es una abrogaci\u00f3n de la autoridad de Dios, una negaci\u00f3n de su misma existencia; y es una sustituci\u00f3n de estos de un dios y un c\u00f3digo congeniado con nuestra naturaleza ca\u00edda. Bajo tales circunstancias, la violaci\u00f3n de la Ley de Dios es una conclusi\u00f3n inevitable.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> \u00cdDOLOS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> IDOLOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PADRES<\/strong>. La imitaci\u00f3n es m\u00e1s f\u00e1cil que la invenci\u00f3n. De ah\u00ed que Israel, cuando primero quiso un \u00eddolo, adopt\u00f3 el becerro de Egipto (\u00c9xodo 32:4<\/span>); y Jeroboam, tambi\u00e9n reci\u00e9n salido de Egipto, instaur\u00f3 la adoraci\u00f3n del becerro en Dan y Betel (1Re 12:28<\/span>). Entonces, en igualdad de condiciones, las personas que los hombres es m\u00e1s probable que imiten son sus padres, quienes son sus maestros, gu\u00edas y ejemplos naturales. A\u00f1\u00e1dase a esto que los gustos, h\u00e1bitos y caracteres nacionales, formados en relaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n de un \u00eddolo en particular, estar\u00edan en especial armon\u00eda con \u00e9l, y se transmitir\u00edan con \u00e9l de padre a hijo.<\/p>\n

V .<\/strong> PECADO<\/strong> DENTRO<\/strong> Y<\/strong> FUERA<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> C\u00cdRCULO<\/strong> ES<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MISMOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong>. La forma del pecado fue la misma <\/em>con Jud\u00e1 y los paganos. Fue una transgresi\u00f3n, o acto de desobediencia a una ley conocida, a diferencia de una disposici\u00f3n pecaminosa. Fue una serie de estos actos, que culmin\u00f3 en uno final de especial enormidad. \u00ab\u00bbPor tres transgresiones, y por cuatro\u00bb.\u00bb La forma de tratamiento fue la misma<\/em>. Dios amenaz\u00f3 con atacar. Luego levant\u00f3 la mano para el golpe. Luego lo retuvo por un tiempo. Luego declar\u00f3 que hab\u00eda pasado el l\u00edmite de la tolerancia y que nada pod\u00eda evitar ahora que cayera el golpe. El modo de castigo iba a ser el mismo. <\/em>El agente ser\u00eda fuego devorador. Esto recaer\u00eda sobre la capital. El pecado en una relaci\u00f3n espiritual visible, y aunque est\u00e9 mezclado con actos de adoraci\u00f3n, no es menos culpable. Hay un solo infierno, y todos los pecados por igual lo merecen y, si no se arrepienten, deben llevarlo a \u00e9l.<\/p>\n

Amo 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La herencia y la contaminaci\u00f3n del \u00eddolo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY sus mentiras los desviaron, despu\u00e9s de lo cual sus padres anduvieron.\u201d La idolatr\u00eda era el pecado que acosaba a Israel. A los dos meses de haber salido de Egipto cayeron en \u00e9l y, a pesar de las medidas disuasorias divinas, regresaron persistentemente durante novecientos a\u00f1os. Adoptaron la idolatr\u00eda, de hecho, como \u00ab\u00bbde la manera nacida\u00bb\u00bb. Y que el pecado era constitucional, y en el grano, es evidente por el hecho de que no hubo una secesi\u00f3n correspondiente de la idolatr\u00eda al servicio del verdadero Dios (Jerem\u00edas 2:11<\/span>). Era, adem\u00e1s, el pecado germinal. Trastornando la relaci\u00f3n primaria con Dios, condujo al trastorno de todas las dem\u00e1s relaciones subordinadas a \u00e9sta. De \u00e9l, como una semilla fruct\u00edfera, brot\u00f3 en una cosecha exuberante los odiosos vicios nacionales, en los que los paganos de alrededor no s\u00f3lo fueron imitados sino superados. Y luego, como era natural, todos los problemas nacionales, incluyendo el coronamiento del cautiverio en Babilonia, les fueron acarreados por este y sus pecados resultantes, y estaban destinados a ser a la vez su castigo y su cura. Este pasaje muestra cu\u00e1n cerca estaba la pr\u00e1ctica de las fuentes de corrupci\u00f3n y calamidad nacional. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> IDOL<\/strong> A MENTIRA<\/strong>. Esta es una figura fuerte y muy adecuada (Jer 16:19<\/span>, Jerem\u00edas 16:20<\/span>; Rom 1:25<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Es producto de la imaginaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbUn \u00eddolo no es nada en el mundo\u00bb\u00bb (1Co 8:4<\/span>). Es simplemente, como su propio nombre lo indica, la creaci\u00f3n de una fantas\u00eda errante. Si pensamos que ser algo que no es nada, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos; y el \u00eddolo que es la ocasi\u00f3n del enga\u00f1o es una ilusi\u00f3n y una mentira. Hay \u00eddolos en cada coraz\u00f3n humano. Tales son todas sus pasiones y deseos (Col 3:5<\/span>; 1Jn 5:21<\/span>). Y son mentiras. S\u00f3lo est\u00e1n familiarizados con las irrealidades. Enga\u00f1an con espect\u00e1culos y promesas falsas. Prometen alegr\u00edas puramente visionarias. Brindan alegr\u00edas que resultan mucho m\u00e1s pobres de lo que parec\u00edan. Se niegan a creer en las malas consecuencias que son m\u00faltiples e inevitables. Todo hombre que les ha dado entretenimiento, se ha enga\u00f1ado a s\u00ed mismo (Rom 6:21<\/span>).<\/p>\n

2. Es el mascar\u00f3n de proa del diablo<\/em>. <\/em>Esta es la lectura de Pablo de la historia natural de un \u00eddolo (1Co 10:19<\/span>, 1Co 10:20<\/span>), y fue la de Mois\u00e9s (Le 17:7<\/span>; Dt 32:17<\/span>) y Esdras (2Cr 11:15<\/a>) y David (Sal 106:37<\/span>) antes que \u00e9l. As\u00ed, el dios imaginario es, despu\u00e9s de todo, un demonio real, y por lo tanto doblemente una mentira; porque \u00e9l \u00abes mentiroso, y padre de mentira\u00bb. El \u00ab\u00bbreino de la bestia\u00bb\u00bb en la profec\u00eda es probablemente la gran confederaci\u00f3n id\u00f3latra o la iglesia falsa en la que la idolatr\u00eda est\u00e1 unida al imperio (Dr. Wylie, ‘Great Exodus’). Lo mismo ocurre con los \u00eddolos espirituales de nuestros corazones. Son del diablo (1Jn 3:8<\/span>), producidos por su obra (Hch 5:3<\/span>) y acusado de su naturaleza malvada (Juan 8:44<\/span>). Servir a la carne en sus concupiscencias es, en un sentido muy literal, servir al diablo.<\/p>\n

3<\/strong>. Decepciona todas las expectativas. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros sois de nada\u00bb, dice Isa\u00edas, dirigi\u00e9ndose a los \u00eddolos, \u00aby vuestra obra de nada\u00bb\u00bb (Isa 41:24<\/a>). Por eso decimos: \u00abDe la nada nada sale\u00bb. La impotencia de los \u00eddolos, declarada en la Escritura (Jer 14:22<\/span>), y probada por experimento (1Re 18:24<\/span>, 1Re 18:29<\/a>), es un corolario de la naturaleza misma de las cosas. As\u00ed con los \u00eddolos espirituales. Nada sale de ellos para el prop\u00f3sito. La codicia, la concupiscencia y la frivolidad prometen la felicidad, y nunca llega, sino que la desperdician sin posibilidad de recuperaci\u00f3n. Y luego, en lugar de felicidad, viene un patrimonio arruinado, y la salud destrozada, y las esperanzas arruinadas, y la conciencia acusadora, y el primer diente del gusano que nunca muere.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> IDOL<\/strong> UNA CORRUPCI\u00d3N<\/strong> MENTIRA<\/strong>. \u00ab\u00bbLos hizo errar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblos llev\u00f3 por mal camino\u00bb.\u00bb Hay toda una filosof\u00eda de la moral en esta declaraci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. La creencia incorrecta lleva a la acci\u00f3n incorrecta<\/em>. El refr\u00e1n moderno de que \u00abla religi\u00f3n no es un credo, sino una vida\u00bb es una hipocres\u00eda en general y un error garrafal siempre. La religi\u00f3n no es un credo ni una vida; son ambos. \u00ab\u00bbSi sab\u00e9is estas cosas, bienaventurados sois si las hac\u00e9is\u00bb. No pod\u00e9is hacerlas de otro modo; y en ese caso, conocerlos es in\u00fatil. Es imposible gobernar bien con una teor\u00eda de navegaci\u00f3n equivocada o sin teor\u00eda. As\u00ed que una vida correcta es imposible donde hay un credo equivocado o no hay credo. Un credo no es m\u00e1s que una f\u00f3rmula, de la cual la vida inteligente es la labranza. Creer en \u00eddolos, o en cualquier ordenanza de su adoraci\u00f3n, es un error, y actuar en consecuencia debe desviarnos. As\u00ed tambi\u00e9n, con los \u00eddolos de los apetitos pecaminosos. Esperamos felicidad al servirles, y los servimos con esa visi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es esto sino cometer pecado por principio: la pr\u00e1ctica incorrecta es el resultado inevitable de una teor\u00eda incorrecta?<\/p>\n

2<\/strong>. La idolatr\u00eda desecha a Dios y, por lo tanto, todas las restricciones sobre las malas acciones. <\/em>La moral tiene su base en la religi\u00f3n. El est\u00e1ndar de esto es el car\u00e1cter de Dios. El fundamento de esto es el mandato de Dios. Si no hay Dios no hay deber, como los te\u00edstas entienden el deber, y los hombres pueden vivir como quieran. Esto fue lo que hizo Israel tan pronto como se volvieron id\u00f3latras (vers\u00edculo 7). La idolatr\u00eda equival\u00eda para ellos a un acto de indemnizaci\u00f3n por el pecado. Lo mismo sucede con los adoradores de las lujurias de los \u00eddolos. La idolatr\u00eda que hace de nosotros mismos un dios nos hace tambi\u00e9n una ley para nosotros mismos.<\/p>\n

3<\/strong>. Un \u00eddolo es malo incluso como concepci\u00f3n, y su adoraci\u00f3n hace que al id\u00f3latra le guste. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede sacar lo limpio de lo inmundo?\u00bb\u00bb <\/em>El \u00eddolo inventado por el hombre corrupto es una creaci\u00f3n corrupta. Los dioses de Grecia y Roma eran muchos de ellos simplemente la encarnaci\u00f3n de los vicios humanos; y como eran modelos para que los hombres los estudiaran e imitaran, su adoraci\u00f3n hizo que la gente los quisiera. Somos naturalmente asimilados a la semejanza de aquello a lo que servimos, si lo servimos de verdad. Que esto nos advierta de tomar el servicio s\u00f3lo con un maestro puro. <\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> IDOL<\/strong> UN<\/strong> HEREDITARIO<\/strong> MENTIRA<\/strong>. \u201cEn pos de los cuales anduvieron sus padres.\u201d La raz\u00f3n sugiere y la historia demuestra que los \u00eddolos de los padres son los \u00eddolos de los hijos.<\/p>\n

1<\/strong>. Todas las pr\u00e1cticas tienden<\/em> a convertirse en hereditarias. <\/em>Los ni\u00f1os son imitativos. Hacen lo que ven hecho. Un acto repetido se convierte en un h\u00e1bito, y el h\u00e1bito que conduce a la persistencia en el acto, presiona la atenci\u00f3n de los dem\u00e1s y conduce a que sea imitado. Es as\u00ed que las costumbres sociales y religiosas de una comunidad asumen un aspecto de herencia, y se propagan de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Las malas pr\u00e1cticas lo hacen especialmente. <\/em>(Pro 22:15<\/span>.) El mal es congenial con la naturaleza humana, y los hombres har\u00e1n lo que es agradable. Por lo tanto, el mal nunca muere, mientras que el bien se extingue continuamente; y el mal se propaga a s\u00ed mismo, mientras que el bien s\u00f3lo puede propagarse mediante un ejercicio perpetuo de la influencia divina.<\/p>\n

3<\/strong>. Los pecados familiares son seguramente los hereditarios de todos. <\/em>Las disposiciones corren en la sangre. El borracho, el ladr\u00f3n, el libertino, cada uno transmite su mal apetito o tendencia a sus hijos, y as\u00ed pr\u00e1cticamente asegura que caigan en su pecado. No hay raz\u00f3n para exceptuar el gusto por la adoraci\u00f3n de \u00eddolos de la operaci\u00f3n de esta ley. En sentido literal es una apetencia f\u00e1cilmente transmisible. En el sentido espiritual, es a\u00fan m\u00e1s f\u00e1cil de propagar. Si \u00ab\u00bblos padres han comido las uvas agrias\u00bb\u00bb del servicio de \u00eddolos en cualquier forma, es m\u00e1s que probable que \u00ab\u00bblos dientes de los hijos\u00bb\u00bb est\u00e9n \u00ab\u00bbcon la dentera\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. La adoraci\u00f3n de \u00eddolos es la adoraci\u00f3n de uno mismo en una forma insidiosa y, por lo tanto, especialmente af\u00edn a la naturaleza humana. <\/em>El yo es el \u00eddolo m\u00e1s f\u00e1cil de entronizar. El mandato de amarnos a nosotros mismos no se da en las Escrituras. Se asume con seguridad y propiedad, y se convierte en modelo y medida de nuestro amor a los dem\u00e1s (Mat 19:19<\/span>). El amor propio es un afecto nacido en el coraz\u00f3n, y eso en fuerza ideal. Ahora bien, un \u00eddolo representaba el ideal de s\u00ed mismo del creador. Era, por lo tanto, agradable a su naturaleza, y su servicio agradable, y as\u00ed de f\u00e1cil transmisi\u00f3n de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Todo pecado es realmente en el fondo ego\u00edsmo. Nos preferimos a nosotros mismos a Dios; nuestra voluntad, nuestro placer, nuestro camino, al suyo. Lo empujamos fuera del trono, ya nosotros mismos en \u00e9l, y luego hacemos lo que indicamos. Es s\u00f3lo la gracia que dice: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3 2:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El ay de Israel.<\/strong><\/p>\n

Esto es el \u00faltimo ay y el m\u00e1s grande. \u00ab\u00bbLa nube de trueno de los juicios de Dios habiendo pasado sobre todas las naciones de alrededor, e incluso descargado el fuego del cielo sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, finalmente se asienta sobre Israel\u00bb\u00bb (Pusey). As\u00ed como el honor de Dios sufri\u00f3 especialmente por el pecado de ellos, as\u00ed su coraz\u00f3n sufre especialmente por el castigo de ellos. Y as\u00ed, mientras se puede imponer una justicia compendiosa a las naciones paganas, la destrucci\u00f3n del pueblo elegido no puede ser denunciada sin una lamentable ampliaci\u00f3n de las circunstancias del caso.<\/p>\n

I.<\/strong> LA CODICIA<\/strong> PONE<\/strong> UNA ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DESTIMA<\/strong> EN<\/strong> HUMANOS<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbVenden a los justos por dinero, ya los pobres por un par de zapatos\u00bb.\u00bb Esta puede ser una transacci\u00f3n comercial o judicial, pero en cualquier caso el principio involucrado es el mismo. Una estimaci\u00f3n indebida del mal implica una estimaci\u00f3n inadecuada de todo lo dem\u00e1s. La riqueza se convierte en el \u00fanico bien y la ganancia en la \u00fanica b\u00fasqueda. La vida humana es nada en comparaci\u00f3n con el engrandecimiento personal hasta el punto de una suma insignificante. El oficialismo, para el cual la muerte de un ser humano es principalmente una cuesti\u00f3n de entierro o registro, no es algo del todo inaudito. Este principio tiene relaci\u00f3n, no s\u00f3lo con el asesinato y la perversi\u00f3n de la justicia, sino tambi\u00e9n con la esclavitud, la opresi\u00f3n, el tr\u00e1fico de opio y licor, y todo m\u00e9todo de hacer dinero a expensas de la vida, la salud o el bienestar humanos. La medida en que tales cosas prevalecen, y las decenas de miles de vidas humanas sacrificadas anualmente por ganancias, es un comentario sorprendente sobre la m\u00e1xima de que \u00ab\u00bbel amor al dinero es la ra\u00edz de todos los males\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VICE<\/strong> DOMINANTE<\/strong> VICE<\/strong> DE<\/strong> UNA COMUNIDAD<\/strong> HACE<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> OTROS<\/strong> VICIOS<\/strong> SU<\/strong> TRIBUTARIOS<\/strong>. El pecado que acosaba a Israel en contra de sus semejantes era la codicia.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto fue inhumano. <\/em>Soport\u00f3 m\u00e1s a los pobres. Estos, estando indefensos, fueron sus v\u00edctimas m\u00e1s f\u00e1ciles. La humanidad qued\u00f3 fuera de cuesti\u00f3n, y el sufrimiento indescriptiblemente mayor que supon\u00eda obtener la misma ganancia de los pobres, en comparaci\u00f3n con los ricos, no fue disuasorio alguno. La ganancia, aunque fuera la misma sangre del coraz\u00f3n de miserables semejantes, era todo lo que ten\u00edan ojos o coraz\u00f3n para considerar.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue<\/em> imp\u00edo. <\/em>Hizo v\u00edctimas especiales de los justos. Este curso fue en parte utilitario, sin duda. Se puede esperar que los justos se sometan al m\u00e1ximo de injusticia con el m\u00ednimo de represalias. Pero tambi\u00e9n era profano. Los malvados aborrecen el bien y todo aquel en quien se encuentra. \u201cSi alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l.\u201d Era natural, por lo tanto, que un acto mundano asumiera un car\u00e1cter imp\u00edo donde surg\u00eda la oportunidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Fue diab\u00f3lico. <\/em>\u00ab\u00bbQue anhelan el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres\u00bb.\u00bb Se regocijaba en todos los males incidentales que implicaba la opresi\u00f3n de los pobres. Cuando aquellos a los que empobrec\u00eda eran arrasados con el polvo de la miseria y la degradaci\u00f3n, este era el tipo de cosas que anhelaba. Un lado de la naturaleza moral de un hombre no puede viciarse sin afectar a los otros lados. Los vicios tienen afinidad entre s\u00ed y tienden a reunirse en grupos. Si el mal se mete en el dedo me\u00f1ique de un vicio, la intrusi\u00f3n de todo el cuerpo es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo.<\/p>\n

III.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> HOMBRES<\/strong> SACIARSE<\/strong> SACIARSE<\/strong> CON<\/strong> SIMPLE<\/strong> PECADOS<\/strong>, ELLOS<\/strong> RECURREN<\/strong> A<\/strong> COMPUESTO<\/strong> PECAN<\/strong> POR<\/strong> UNA NUEVA <\/strong> SENSACI\u00d3N<\/strong>. El pecado no satisface ning\u00fan tiempo, y cuanto m\u00e1s se sigue, menos satisface. En su comisi\u00f3n aumenta el apetito y disminuye el placer pari passu, <\/em>y as\u00ed la vela del disfrute real se acorta en ambos extremos. Un dispositivo para mitigar esto es aumentar la dosis y otro multiplicar los ingredientes. Reducido al \u00faltimo expediente, Israel mezcl\u00f3:<\/p>\n

1<\/strong>. Juerga con inmundicia<\/em>. Las dos cosas a menudo van juntas. Son las dos principales indulgencias anheladas por el apetito carnal. El uno, adem\u00e1s, ayuda a producir el otro. Un Falstaff que combina el borracho con el libertino es el t\u00edpico libertino.<\/p>\n

3<\/strong>. Inmundicia con incesto. <\/em>\u00ab\u00bbUn hombre y su padre van a la misma chica\u00bb.\u00bb Este acto equival\u00eda al incesto, que era un delito capital seg\u00fan el c\u00f3digo mosaico (Le 18:7<\/span>, 15<\/span>; 20:11<\/span>). Super\u00f3 a los mismos paganos, entre los cuales este crimen ni siquiera se nombraba (1Co 5:1<\/span>). Un ap\u00f3stata es siempre el pecador m\u00e1s vil (2Pe 2:21<\/span>, 2Pe 2:22<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Robo con los tres. <\/em>\u00ab\u00bbSe estiran sobre ropa empe\u00f1ada\u00bb.\u00bb Este fue un robo en dos formas. Retuvieron la ropa empe\u00f1ada durante la noche, en contra de la Ley de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 22:26<\/span>, \u00c9xodo 22:27<\/span>), y en violaci\u00f3n adicional de esto los us\u00f3 para dormir (Dt 24:12<\/span> , Dt 24:13<\/span>). \u00abY bebe el vino de las amerced\u00bb. Nuevamente una doble injusticia. La multa se impuso injustamente y luego se apropi\u00f3 de manera deshonesta.<\/p>\n

4<\/strong>. Blasfemias con todo el grupo. <\/em>\u00ab\u00bbPara profanar mi santo Nombre\u00bb.\u00bb El incesto era el m\u00e1s culpable, pero como indulgencia carnal no ten\u00eda ninguna ventaja sobre cualquier otra forma de inmundicia. Por lo tanto, debe haber sido buscado debido a su misma horrores, y con miras a la profanaci\u00f3n de la llama sagrada de Dios, convirtiendo los \u00abmiembros en miembros de una ramera\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDelante de todo altar,\u00bb\u00bb ie<\/em> en Beerseba y Dan, donde Jehov\u00e1 estaba adorado de cierta manera (ver Keil), y por lo tanto en determinado desprecio de Dios. \u00abEn la casa de su Dios\u00bb, probablemente no el dios \u00eddolo, sino el Dios de Israel. \u00ab\u00bbEn la \u00e9poca de Jeroboam II<\/strong> no hab\u00eda idolatr\u00eda pagana en el reino de las diez tribus, o al menos no se manten\u00eda p\u00fablicamente\u00bb\u00bb (Keil). Pero el pecado, aunque menos complicado, apenas fue menos atroz que si la idolatr\u00eda hubiera sido parte de \u00e9l. Se hizo con el prop\u00f3sito de deshonrarlo, y para esto el lugar elegido para su comisi\u00f3n fue su casa, y la ocasi\u00f3n la celebraci\u00f3n de su adoraci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 horrible exhibici\u00f3n de depravaci\u00f3n extrema y m\u00faltiplex! \u201cEllos condensaron el pecado. Por una especie de econom\u00eda en el trabajo del pecado mezclaron muchos pecados en uno… y en todos la violaci\u00f3n expresa de los mandamientos de Dios\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

Am\u00f3 2:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Las m\u00faltiples misericordias del pueblo del pacto.<\/strong><\/p>\n

En marcado contraste con el trato de Israel hacia Dios, se destaca su trato hacia ellos. La misericordia se eleva por encima de la misericordia, grada tras grada, en una poderosa pir\u00e1mide de bendici\u00f3n. De estos hubo\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> NACIONAL<\/strong> ADOPCI\u00d3N<\/strong>. Esto no se menciona, pero est\u00e1 impl\u00edcito, como subyacente a todos los dem\u00e1s favores. El primer paso de Dios fue hacerlos su pueblo. Los am\u00f3 y los escogi\u00f3 (Dt 10:15<\/span>; Dt 7: 7<\/span>, Dt 7:8<\/span>). Los separ\u00f3 de los pueblos y los tom\u00f3 en pacto consigo mismo (\u00c9xodo 33:16<\/span>; G\u00e9n 17:7<\/span>, G\u00e9n 17:19<\/span>). Ese pacto lo sell\u00f3 (Gn 17:13<\/span>), y a todos los que observaron el sello los llam\u00f3 su propio pueblo (Is 43,1<\/span>), prodig\u00e1ndoles adem\u00e1s muchos t\u00edtulos de afecto. Esta adopci\u00f3n nacional es el hecho que sustenta toda la l\u00ednea de los favores nacionales de Israel.<\/p>\n

II.<\/strong> NACIONAL<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbTe cri\u00e9\u00bb, etc. (Amo 2:10<\/span>). Esta fue una providencia estupenda; estupendo en sus medidas y estupendo en sus resultados, y por lo tanto de inmenso significado y peso moral. Se utilizan las poderosas fuerzas de la naturaleza. Una naci\u00f3n pagana altiva se arrodilla ante el Dios del oprimido Israel. Una chusma se convierte en un ej\u00e9rcito. Los esclavos agazapados se convierten en intr\u00e9pidos libres. Y del caos de la desesperaci\u00f3n y la muerte surge el joven mundo de la fresca vida nacional. Esta asombrosa obra fue la vara de Jehov\u00e1 para conjurar en los siglos posteriores. Lo convierte en el punto de apoyo sobre el que descansa la palanca del motivo irresistible. Su Ley, en sus aspectos moral (Ex 20:2<\/span>), judicial (Dt 24:18-22<\/span>; Dt 15:15<\/span>), y aspectos ceremoniales (Dt 16,12<\/span>), se manifiesta una obediencia pronta y gozosa en la palabra: \u00abYo soy Jehov\u00e1 tu Dios, que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong> NACIONAL<\/strong>. \u00abY os condujo durante cuarenta a\u00f1os\u00bb. Los milagros sostenidos pero silenciosos de la peregrinaci\u00f3n por el desierto fueron una secuencia digna de los prodigios del \u00c9xodo. Las energ\u00edas divinas no se agotaron en los estallidos de truenos bajo los cuales Egipto se tambale\u00f3. No eran m\u00e1s que el tormentoso preludio de la luz del sol y los suaves aguaceros y los suaves vientos cortejantes de una larga crianza espiritual. En el man\u00e1 cayendo silenciosamente, y la m\u00edstica columna gu\u00eda, y la gloria de la Shejin\u00e1 iluminando el lugar sant\u00edsimo, Jehov\u00e1 por un perpetuo milagro se mantuvo ante el ojo de la naci\u00f3n en todas las relaciones providenciales y salvadoras. El Libertador irresistible era el Protector celoso, el Proveedor generoso y el Amigo sol\u00edcito y tierno.<\/p>\n

IV.<\/strong> TRIUNFO<\/strong> NACIONAL<\/strong> >. \u00abYo destru\u00ed a los amorreos\u00bb, etc. Los hebreos ten\u00edan feroces y poderosos enemigos en todas las naciones vecinas. Estos eran generalmente superiores a ellos en fuerza f\u00edsica y valor y en las artes b\u00e9licas. Aparte de la ayuda milagrosa, es dudoso que Israel no hubiera sido superado por casi ninguno de ellos (Ex 17:11<\/span>; Exo 17:11<\/span>; =’biblia’ refer=’#b9.17.42′>1Sa 17:42<\/span>). Sin embargo, las razas de gigantes fueron sometidas ante ellos y exterminadas de la tierra. Cuando el saltamontes (Num 13:33<\/span>) se apodera del dominio del le\u00f3n, hay fuerzas en acci\u00f3n que invierten el orden natural de las cosas. Para hacer que los pececillos del Israel ind\u00f3mito, t\u00edmido y laborioso triunfen sobre los tritones de Anac, los colosales guerreros de Hebr\u00f3n (Jos 11:21<\/span>), fue un milagro moral, suficiente en s\u00ed mismo para llevar la fe de una naci\u00f3n y la gratitud de una naci\u00f3n hasta el fin de los tiempos.<\/p>\n

V.<\/strong> NACIONAL<\/strong> ENFEOFFMENT<\/strong>. \u00ab\u00bbPara poseer la tierra de los amorreos\u00bb.\u00bb Una herencia terrenal se incluy\u00f3 en la primera promesa a Israel (Gn 17:8<\/span>). La tradici\u00f3n de este hogar proporcionado ideal nunca se perdi\u00f3. En los campos de rastrojo y junto a los hornos de ladrillos, donde, \u00abcomo ganado mudo y arreado\u00bb, trabajaron duro durante los a\u00f1os de su esclavitud egipcia, la visi\u00f3n lleg\u00f3 como un rayo de consuelo que iluminaba las horas m\u00e1s oscuras. Cuando marcharon de Egipto, conscientemente fueron a poseer su propia tierra, y la larga detenci\u00f3n en el desierto se tom\u00f3 como una educaci\u00f3n tediosa pero apropiada para prepararlos para la mayor\u00eda de edad. Palestina, cuando por fin se asentaron en ella, era el jard\u00edn mismo del mundo y un hogar tan perfecto en su g\u00e9nero que se convirti\u00f3 en un emblema del hogar eterno en lo alto. El monumento permanente de Dios, escrito sobre la historia de su bondad, era para cada israelita la tierra abundante y sonriente en la que viv\u00eda.<\/p>\n

VI.<\/strong> NACIONAL<\/strong> EVANGELIZACI\u00d3N<\/strong>. \u00abY yo resucit\u00e9 de tus hijos\u00bb, etc. El profeta era una instituci\u00f3n nacional caracter\u00edstica entre los jud\u00edos. Fue un hombre a quien Dios hizo revelaciones de su voluntad (N\u00fam 12:6<\/span>), ya trav\u00e9s del cual comunic\u00f3 esa voluntad al pueblo ( Hebreos 1:1<\/span>). De esta comunicaci\u00f3n m\u00e1s o menos fue generalmente, aunque no invariablemente, puesta por escrito, y incorporada en las Escrituras. El profeta no instru\u00eda regularmente al pueblo; eso era m\u00e1s bien asunto del sacerdote. Pero lo hizo con tanta frecuencia, y fue adem\u00e1s el portavoz de Dios para la comunicaci\u00f3n de la nueva verdad, habl\u00e1ndola siempre seg\u00fan la analog\u00eda de la fe (Dt 13 :1-5<\/span>). El establecimiento permanente de un or\u00e1culo Divino en medio de ellos, dando acceso constante a la fuente de la verdad, fue un privilegio notable para Israel. La instituci\u00f3n de los nazareos lo fue un poco menos en otro sentido. Eran consagrados, separados de los hombres comunes y de los usos comunes, y dedicados de manera especial a Dios (N\u00fam 6:1-21<\/a>). Tal consagraci\u00f3n era la vida humana ideal (Juan 17:19<\/span>). Por tanto, lo que el profeta hizo por la verdad en abstracto, el nazareo lo hizo por ella en lo concreto. Uno revelaba la voluntad de Dios, el otro la encarnaba, o al menos su gran principio central. Sus funciones respectivas eran complementarias entre s\u00ed, y entre las dos la naci\u00f3n israelita estaba \u00abcompletamente equipada para buenas obras\u00bb.<\/p>\n

Amo 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijos que son corruptores.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMas vosotros hicisteis vino a la bebida dedicada ; y mandasteis a los profetas, diciendo: No profetic\u00e9is\u00bb\u00bb La acci\u00f3n y la reacci\u00f3n tienen una conexi\u00f3n natural y una relaci\u00f3n normal entre s\u00ed. En todos los departamentos del ser se encuentran y responden, como un rostro responde a un rostro en un espejo. El rebote es como el golpe, la convicci\u00f3n como el argumento, la respuesta como la apelaci\u00f3n. La menci\u00f3n de lo que Dios hab\u00eda hecho por Israel plantea la pregunta: \u00bfC\u00f3mo se vio afectado Israel por todo esto? \u00bfHab\u00edan ocurrido las cosas de la manera normal? \u00bfHab\u00eda esperado la gratitud a la bendici\u00f3n en la debida proporci\u00f3n, y la mejora sigui\u00f3 al privilegio? Este vers\u00edculo es la respuesta decepcionante. La respuesta de Israel al llamamiento de Dios, contenida en sus tratos de gracia, no fue la gratitud y la lealtad debidas, sino un pecado inexplicable y agravado. Dios los libr\u00f3 de la servidumbre, y se oprim\u00edan unos a otros; los defendi\u00f3 contra la violencia injusta, y ellos obraron injusticia. Los gui\u00f3 en sus viajes, y se extraviaron unos a otros. Los llen\u00f3 de agentes evangelizadores, y ellos respondieron cometiendo sacrilegio y procurando la blasfemia. El \u00faltimo es el pecado que se les imputa aqu\u00ed.<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> PRIMARIAMENTE<\/strong> UN PECADO<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong>. El nazareo y el profeta eran instituciones divinas. El voto del uno y el mensaje del otro fueron igualmente prescritos por Dios (Num 6:1<\/span>; N\u00fameros 12:6<\/span>). Era su voluntad que realizaran sus actos caracter\u00edsticos. Al hacerlo, no eran m\u00e1s que sus instrumentos, logrando su prop\u00f3sito hacia la naci\u00f3n. En consecuencia, la acci\u00f3n de Israel contra ellos fue realmente contra \u00e9l, contra sus siervos, contra su ordenanza, contra su autoridad. As\u00ed ocurre con toda acci\u00f3n contra el pueblo de Dios como tal. Si tratamos por medio de ellos, nos considerar\u00e1 como si trat\u00e1ramos por s\u00ed mismo. Todos ellos son profetas de Dios, que entienden los misterios de su reino y \u00ab\u00bbmantienen la Palabra de vida\u00bb. Todos son sus consagrados, separados del mundo y que viven, \u00abno para s\u00ed mismos, sino para aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por ellos.\u00bb\u00bb Y ya sea como una u otra cosa, ellos son sus representantes acreditados en la tierra (Mat 10:40<\/a>). Nuestro trato con ellos es virtualmente nuestro trato con el que los envi\u00f3 (Mateo 25:40<\/span>). Un beso a ellos llega a los labios del Maestro; un golpe les toca la ni\u00f1a de su ojo.<\/p>\n

II.<\/strong> PROXIMAMENTE<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> UN PECADO<\/strong> CONTRA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. Consist\u00eda en obligar al profeta y al nazareo a desobedecer a Dios. Ahora bien, la desobediencia es pecado, incluso cuando se comete bajo presi\u00f3n. \u00abDebemos obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb. Los hombres han enfrentado la muerte en lugar de la culpa de la desobediencia a la ley conocida. Y mientras haya alguna alternativa, incluso la muerte misma, no hay lugar para la desobediencia. El de Israel fue el pecado de obligar a otros a pecar. Este fue el asesinato del alma y, por lo tanto, la culpa del tinte m\u00e1s oscuro. Los primeros perseguidores a veces obligaban a los cristianos a tragar veneno, un dispositivo infernal para convertirlos en suicidas y m\u00e1rtires, y as\u00ed destruirlos tanto en el alma como en el cuerpo. Tan diab\u00f3licamente ingenioso fue el joven perseguidor, Saulo de Tarso, que oblig\u00f3 a los creyentes a blasfemar (Hch 26:11<\/span>); y al recordar el pecado de su vida inconversa, hace de ese hecho la cuenta m\u00e1s amarga en su autoacusaci\u00f3n. Pariente de esto fue el pecado de Israel. Era un intento de lograr no solo la muerte de los hombres, sino su condenaci\u00f3n, un crimen para el cual matar el cuerpo no es nada. Y no es tan raro en tierras cristianas e iglesias cristianas. \u00a1Cu\u00e1ntos entre nosotros somos tentadores de la embriaguez, tentadores de la inmundicia, tentadores de la falsedad, tentadores de la blasfemia! Bueno, todo tentador es un asesino, un asesino no solo en el sentido ordinario, sino en el sentido sat\u00e1nico de destruir o intentar destruir un alma inmortal.<\/p>\n

III.<\/strong> FINALMENTE<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> UN PECADO<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> LOS PROPIOS<\/strong> INTERESES<\/strong> DEL PECADOR. Todo pecado es in\u00fatil, pero esto lo era doblemente. El profeta trajo el mensaje de Dios, no para su destrucci\u00f3n, sino para su salvaci\u00f3n. Cuando cerraron su mes, se aislaron de su \u00fanica oportunidad de ser salvados. \u00abDonde no hay visi\u00f3n, el pueblo perece\u00bb; y al cortarla deliberadamente, Israel sell\u00f3 su propia destrucci\u00f3n. Entonces el nazareo era una revelaci\u00f3n encarnada, una representaci\u00f3n t\u00edpica de una vida consagrada. Un ojo atento podr\u00eda haber le\u00eddo una lecci\u00f3n espiritual de su separaci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa vida de los nazareos fue una protesta continua contra la autoindulgencia y la mundanalidad de la gente… Era una vida por encima de la naturaleza y el pensamiento. Eran una evidencia de lo que todos podr\u00edan hacer y ser si usaran la gracia de Dios. \u00ab\u00bb (Pusey). Pero, en la violaci\u00f3n forzosa de su voto, la rica p\u00e1gina fue manchada y su lecci\u00f3n borrada. Presenta el espect\u00e1culo lastimoso de un pueblo que detiene la fuente de la vida para morir de sed. Israel no escuchar\u00eda la voz Divina ni mirar\u00eda la vida Divina. Y la vista no se limita a Israel (2Ti 4:3<\/span>). Hay Iglesias que no tolerar\u00e1n la predicaci\u00f3n fiel. Hay una predicaci\u00f3n que mutila el testimonio evang\u00e9lico contra el pecado. Es el caso de Israel una vez m\u00e1s. La gente pecaminosamente silencia al predicador, y el predicador pecaminosamente se somete a ser silenciado. Una Iglesia dormida, y el ministro meciendo la cuna, es una mala interpretaci\u00f3n de la relaci\u00f3n pastoral.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN TODO<\/strong> EL<\/strong> strong> FUE<\/strong> UN PECADO<\/strong> AGRAVADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DISFRUTAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIAS<\/strong> ESPECIALES<\/strong>. Todo lo que Dios hab\u00eda hecho era un motivo para la obediencia y un argumento contra el pecado. Pero todas las flechas de influencia cayeron in\u00fatiles y rotas desde sus corazones de piedra. Cuanto m\u00e1s se multiplicaban las misericordias divinas, m\u00e1s aumentaba la abominable maldad. El pecado, bajo circunstancias tan improbables, argumenta una especial inveteraci\u00f3n e implica el correspondiente agravamiento de la culpa (Rom 2:4<\/span>). Con todas las necesidades suplidas y todos los mejores sentimientos apelados, era pecado no solo sin tentaci\u00f3n, sino a pesar de fuertes disuasivos, y por lo tanto era desesperado ya que era culpable. El amor y la bondad de Dios son los elementos de persuasi\u00f3n m\u00e1s potentes para su servicio. Cuando estos fallan, el caso es desesperado. Lo que la misericordia no puede doblegar, el juicio solo lo romper\u00e1. Si pecas contra la misericordia puedes pecar eternamente. No hay argumento espiritual que pueda hacerte ceder (2Pe 3:15<\/span>; Rom 2,4<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 2,13-16<\/a><\/strong><\/p>\n

La ira de la bondad ultrajada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbUn esp\u00edritu herido, \u00bfqui\u00e9n puede soportarlo?\u00bb\u00bb Incluso Dios no lo soportar\u00e1 para siempre jam\u00e1s. Un \u00abdesprecio vil de las misericordias del pacto\u00bb ejemplificado aqu\u00ed, puede ir demasiado lejos. Se traspasar\u00e1 el l\u00edmite de la tolerancia inteligente, y se derramar\u00e1n las copas reprimidas de la ira contenida.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> TRITURADORA<\/strong>. \u201cHe aqu\u00ed, os aprietar\u00e9 como aprieta la carreta llena de gavillas\u201d (Keil). Esta es una figura fuerte. Dios, en su acci\u00f3n retributiva, se compara no s\u00f3lo a un carro, sino a uno muy cargado, que aplasta a todo lo que pasa. Su golpe, cuando caiga, ser\u00e1 pesado en la proporci\u00f3n en que, en misericordia, ha estado suspendido por mucho tiempo. Su amor hab\u00eda sido despreciado durante mucho tiempo, y ahora por fin se ha convertido en un odio justo. La bondad inefable ignorada persistentemente ahora dar\u00e1 lugar a desastres densos. Su poder hab\u00eda sido incre\u00edblemente desafiado, e Israel ahora descubrir\u00eda si ten\u00edan un brazo como el suyo. \u00abSobre quien cayere, lo reducir\u00e1 a polvo\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n indignado puede ser el amor que ha sufrido ultrajes persistentes! \u00a1Qu\u00e9 severa se vuelve la bondad cuando se encuentra desechada en la inapreciaci\u00f3n y el desprecio! \u00a1Cu\u00e1n abrumadora es la Omnipotencia, que sin embargo soporta tanto tiempo el desaf\u00edo de los gusanos del polvo! Cu\u00e1n terrible ser\u00e1 Dios como Enemigo donde no ser\u00e1 aceptado como Amigo (Sal 18:26<\/span>; Pro 1:24-28<\/span>)!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> APLASTADO<\/strong>. No se trata de la naci\u00f3n en general, sino de cada clase en particular: los fuertes, los valientes, los veloces, los luchadores, los corredores y los jinetes por igual. Ninguno escapar\u00e1. La ira de Dios, como su amor, es distintiva: no se basa en las masas, sino en los individuos. Y, respondiendo a esto, se elaboran detalladamente los juicios que ejecutan su ira. No son m\u00e1s necesarios que reacios, ni m\u00e1s reacios que seguros, ni m\u00e1s seguros que minuciosos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos molinos de Dios muelen lentamente,
Pero muelen muy peque\u00f1os.\u00bb<\/p>\n

Es notable, tambi\u00e9n, que de aquellos que caen en el barrido de la espada de Dios, son los mejor protegidos los que son enfatizados. Nada se dice de los d\u00e9biles, t\u00edmidos y lentos. Su destrucci\u00f3n podr\u00eda darse por sentada. Pero, para que nadie abrigue la esperanza de escapar bajo ninguna circunstancia, las personas para quienes tal esperanza ser\u00eda m\u00e1s natural est\u00e1n condenadas por su nombre. Una ocasi\u00f3n de permanecer en el pecado es, para muchos imp\u00edos, la esperanza furtiva de que de una forma u otra escapar\u00e1n al fin (Isa 28:15<\/span>) . Tal vez no tengan una expectativa definida, ni siquiera una teor\u00eda, sobre el tema. Saben que la Palabra de Dios es decisiva y sienten que las posibilidades est\u00e1n en su contra. Pero engatusan al juicio para que negligentemente formule el deseo del padre al pensamiento, y descienden a la muerte como v\u00edctimas semiconscientes de una fantas\u00eda. El evangelio a tales necesidades anuncia con el grito de advertencia del Salvador: \u00ab\u00bfC\u00f3mo escapar\u00e9is vosotros de la condenaci\u00f3n del infierno?\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> APLASTAMIENTO<\/strong>. Una variedad de figuras se combinan para ilustrar esto.<\/p>\n

1<\/strong>. No se puede resistir. <\/em>\u00ab\u00bbEl fuerte no fortalecer\u00e1 su fuerza\u00bb,\u00bb, etc. No hay armas que podamos usar contra Dios. Se adaptan a un enemigo material, no espiritual. No hay fuerza para ponerse en competencia con la suya. El mero pensamiento de una lucha es el cl\u00edmax de todo absurdo. \u00abQue luchen los tiestos con los tiestos de la tierra.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. No se puede enfrentar. <\/em>\u00ab\u00bbEl valiente entre los h\u00e9roes huir\u00e1.\u00bb\u00bb El hombre tiene fuerza, y confianza en ella, para la lucha con el pr\u00f3jimo. Pero su fuerza lo deja en la presencia de Dios (Juan 7:44<\/span>). Ni siquiera puede intentar resistir. \u00ab\u00bbCae a sus pies como muerto.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. No se puede escapar<\/em>. \u00abEl vuelo se perder\u00e1 para los veloces\u00bb. Huir de la Omnipresencia es tan inconcebible como luchar contra la Omnipotencia. Las tinieblas no pueden ocultar, ni la distancia separar, de Dios. Vivimos en su presencia. Pecamos en su presencia. Morimos en su presencia. Incluso la destrucci\u00f3n de su presencia como misericordioso (2Tes 1:9<\/span>) es destrucci\u00f3n en su presencia que llena el cielo y la tierra.<\/p>\n

(1)<\/strong> El juicio es el anverso de la gracia. <\/em>Solo hay dos formas de hacerlo. No hay compromiso entre la obediencia y la desobediencia (Mat 12:30<\/span>). As\u00ed que no hay v\u00eda medi\u00e1tica<\/em> entre la salvaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n. La moneda de la verdad b\u00edblica nos llega con un nimbo por un lado y una calavera por el otro. Podemos elegir entre los dos, pero debemos tomar uno u otro (Mar 16:16<\/span>). Dios salvar\u00e1 si puede, pero destruir\u00e1 si debe hacerlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La gracia es lo opuesto al juicio. <\/em>El juicio vac\u00eda al fuerte de fuerza. La gracia hace que los d\u00e9biles sean fuertes en Dios. Puede tener cualquiera; y usted debe tener uno. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1?<\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La brutalidad de Moab vengada.<\/strong><\/p>\n

Es natural que la mente ponga retener y retener en la memoria alguna de las muchas caracter\u00edsticas de una naci\u00f3n, alguna de los muchos incidentes de una guerra. Lo \u00fanico que se recuerda es representativo de muchas cosas que se olvidan. Lo mismo ocurre con el tratamiento de Am\u00f3s de los pecados de las naciones vecinas. Varios de estos se caracterizan por alguna cualidad especial. En el caso que tenemos ante nosotros en este pasaje se menciona un incidente de brutalidad maligna, no como \u00fanico, sino evidentemente como una muestra de la conducta de la que los hijos de Lot hab\u00edan sido culpables, y que estaba a punto de traer sobre ellos la ira. del Cielo.<\/p>\n

YO.<\/strong> IRREVERENCIA<\/strong> Y<\/strong> INSULTO<\/strong> OFRECIDO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> MUERTO<\/strong> INDICAR<\/strong> UNA BASE<\/strong> Y<\/strong> ABANDONADO<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong>. No sabemos nada de la circunstancia aqu\u00ed referida. Los moabitas hab\u00edan hecho la guerra a los edomitas; los hab\u00eda conquistado, hab\u00eda capturado a su rey, y lo hab\u00eda matado, y luego consumi\u00f3 sus huesos con fuego. Esta \u00faltima acci\u00f3n debe ser juzgada por la norma de los h\u00e1bitos y sentimientos de la \u00e9poca. En algunas naciones y en algunos per\u00edodos, la cremaci\u00f3n se ha considerado una forma honorable de deshacerse de los cad\u00e1veres. En la \u00e9poca del profeta, y entre los hebreos y sus vecinos, era detestado. No era posible un insulto m\u00e1s grande, ni una prueba m\u00e1s horrible de brutalidad. Los muertos son siempre considerados, por las comunidades civilizadas y religiosas, como merecedores de un trato tierno y reverencial. Especialmente aquellos que creen en una vida futura est\u00e1n obligados a apoyar su credo al tratar un cad\u00e1ver como algo mejor que un cad\u00e1ver. El caso de irreverencia aqu\u00ed registrado se vio agravado por el hecho de que fue un rey cuyo cuerpo fue tratado de esa manera. La guerra es bastante mala en s\u00ed misma; pero la brutalidad salvaje hace que la guerra sea a\u00fan peor.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> VISITA<\/strong> BRUTALIDAD<\/strong> CON<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> APROPIADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La guerra, con todos los horrores que la acompa\u00f1an, es el destino de los carniceros salvajes. Los que toman la espada perecen a espada. La medida que miden se les vuelve a medir.<\/p>\n

2<\/strong>. En esta retribuci\u00f3n los grandes sufren igualmente con la multitud. Los que insultan a los reyes de sus vecinos pueden sufrir en la persona de sus propios poderosos. El fuego devora tanto los palacios como las caba\u00f1as, y los jueces y pr\u00edncipes son cortados y asesinados junto con los s\u00fabditos m\u00e1s humildes. El Se\u00f1or es Rey y Juez, y no permitir\u00e1 que prosperen siempre aquellas naciones que violan su Ley y desaf\u00edan su autoridad.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los privilegiados pero incr\u00e9dulos.<\/strong><\/p>\n

Las denuncias anteriores se refieren a los id\u00f3latras naciones que rodeaban al pueblo elegido. Pero la imparcialidad del profeta es evidente por su condenaci\u00f3n de su propia familia. Am\u00f3s vino de Tecoa, una ciudad de Jud\u00e1, y, instruido por el Justo Gobernante de todo, no perdon\u00f3 a su propia tribu.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> FUE<\/strong> AGRAVADA<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DIVINA<\/strong>. Desde los d\u00edas de la peregrinaci\u00f3n por el desierto, el pueblo jud\u00edo hab\u00eda disfrutado del inefable privilegio de Poseer las leyes de Mois\u00e9s, que eran las leyes de Jehov\u00e1. Un tesoro de valor incomparable deber\u00eda haber sido muy apreciado y utilizado diligentemente. Que hab\u00eda aquellos para quienes la Ley era como \u00aboro fino\u00bb como \u00abmiel y panal\u00bb no puede ser cuestionado. Pero el pueblo en su conjunto era insensible a sus privilegios, y los descuid\u00f3 y abus\u00f3 de ellos; de hecho, se les acusa de haberlos despreciado. Las naciones circundantes y paganas no eran culpables de esta atroz ofensa. Grande es el pecado de los que tienen la Palabra de Dios, pero la tratan con descuido y desd\u00e9n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> FUE<\/strong> AGRAVADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> strong> FRACASO<\/strong> PARA<\/strong> BENEFICIO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> OFRECIDA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> SUS<\/strong> ANTEPASADOS<\/strong>. El pueblo escogido fue instruido no s\u00f3lo con palabras, sino con hechos; no s\u00f3lo por los libros de Mois\u00e9s, sino por la historia de sus antepasados. \u00a1Cu\u00e1ntas veces el pueblo hebreo hab\u00eda abandonado a su Dios! \u00a1Cu\u00e1n gravemente hab\u00edan pecado! \u00a1Y cu\u00e1n terriblemente hab\u00edan sido azotados por su locura! Sin embargo, la lecci\u00f3n, por enf\u00e1tica e impresionante que fuera, fue pasada por alto y desaprendida.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> FUE<\/strong> AGRAVADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> LAPSE <\/strong> EN<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Las \u00ab\u00bbmentiras\u00bb\u00bb de las que habla el profeta se refieren a los ritos y pr\u00e1cticas enga\u00f1osas y horribles de los paganos. Jehov\u00e1 era el Dios verdadero; los \u00ab\u00bbdioses de las naciones\u00bb\u00bb no eran m\u00e1s que \u00eddolos, las profesiones de cuyos adoradores y sacerdotes eran enga\u00f1osas y vanas. Era inteligible que aquellos que hab\u00edan sido entrenados para la idolatr\u00eda deb\u00edan perseverar en ella; pero que Jud\u00e1 abandonara al Dios justo, puro y misericordioso por las divinidades caprichosas, obscenas y rid\u00edculas de las naciones circundantes, fue monstruoso, y s\u00f3lo se explica por un terrible abandono al yo y al pecado. Cuanto mayor es la altura desde la que se cae, m\u00e1s profundo es su descenso.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> AGRAVADO<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> CON<\/strong> UNA RETRIBUCI\u00d3N SEVERA<\/strong> . Nabuzarad\u00e1n y el ej\u00e9rcito de los caldeos cumplieron esta predicci\u00f3n al pie de la letra.\u2014T.<\/p>\n

Amo 2: 6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los cr\u00edmenes de una naci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El ministerio de Am\u00f3s fue principalmente para el reino del norte. Con este pasaje comienza la larga acusaci\u00f3n y advertencia que el profeta se inspir\u00f3 para dirigir a Israel. Las denuncias anteriores son punzantes, pero breves; ahora Am\u00f3s pone toda su fuerza en invectivas, reproches y reproches.<\/p>\n

I.<\/strong> IMPIDAD<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> LA MORAL<\/strong> DE<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> >DEGRADACI\u00d3N<\/strong>. Israel, de hecho, no abjur\u00f3 de la religi\u00f3n; pero Israel abjur\u00f3 de Dios. \u00abLa casa de su dios\u00bb, dice el profeta con una tranquila iron\u00eda, refiri\u00e9ndose a los templos de \u00eddolos que el pueblo hab\u00eda frecuentado. La reverencia al supremo Se\u00f1or de justicia es la ra\u00edz misma de la moralidad nacional. Que un pueblo adore a deidades como las que adoraron los vecinos de Israel, los filisteos, los amorreos, los sirios, y es bien sabido a qu\u00e9 fatales resultados conducir\u00e1 seguramente tal adoraci\u00f3n. Y que una naci\u00f3n abandone toda adoraci\u00f3n y viva una vida sensata, y ciertamente se encuentra en el camino correcto hacia la ruina moral.<\/p>\n

II.<\/strong> AVARICIA<\/strong> Y<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> IMPEDAD<\/strong> NACIONAL<\/strong>. En el estado de sociedad con el que Am\u00f3s estaba familiarizado, estos h\u00e1bitos inmorales se manifestaban en la esclavitud de los pobres o en su privaci\u00f3n de las comodidades ordinarias de la vida. No hab\u00eda ninguna ley humana que impidiera algunas de las viles transacciones mencionadas, y se abandon\u00f3 toda creencia en una Ley Divina. La historia nos da muchas pruebas del efecto pernicioso del secularismo y la superstici\u00f3n en las relaciones humanas. No s\u00f3lo se desprecian y ridiculizan todas las restricciones, excepto las de la ley civil y la fuerza f\u00edsica; no hay impulso ni motivo para una vida superior a la ego\u00edsta y animal.<\/p>\n

III.<\/strong> FLAGRANTE<\/strong> LIBERTINAJE<\/strong> ES<\/strong> OTRO<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> LA IRRELIGI\u00d3N<\/strong> DE UNA NACI\u00d3N<\/strong> . Las pasiones que conducen a atrocidades como las aqu\u00ed mencionadas est\u00e1n, sin duda, profundamente arraigadas en la naturaleza humana. Pero la religi\u00f3n ayuda a los hombres, no reprimi\u00e9ndolos por completo, sino control\u00e1ndolos y gui\u00e1ndolos. Muchos creen que Am\u00f3s se refiere a algunas de las pr\u00e1cticas fomentadas por las idolatr\u00edas a las que se somet\u00edan los israelitas. Cierto es que la infidelidad a menudo se asocia con los principios m\u00e1s viles de una vida inmoral, y tiende a dar rienda suelta a ese apetito sensual de bestia salvaje, que produce una devastaci\u00f3n terrible en la sociedad.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N. Estas consideraciones deber\u00edan inducir a aquellos que valoran la religi\u00f3n verdadera para s\u00ed mismos a buscar su mantenimiento en casa contra los ataques de la infidelidad, y a buscar su propagaci\u00f3n en pa\u00edses donde su ausencia es tan da\u00f1ina moralmente.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 2:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los privilegios de una naci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Las transgresiones de Israel eran tanto m\u00e1s reprobables por el peculiar favor que se hab\u00eda mostrado al pueblo que era descendiente del padre de los fieles y amigo de Dios. Sobre estos privilegios especiales el profeta se detiene aqu\u00ed y se explaya, con miras a hacer ver a los ofensores la magnitud de su pecado.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> DEBEN<\/strong> RASTREAR<\/strong> LA<\/strong> MANO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> LIBERACIONES<\/strong> FORMADAS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> NOMBRE<\/strong>. Israel se estableci\u00f3 en la tierra de los cananeos, de los cuales los amorreos son tomados como representantes en este pasaje. Estos enemigos de la naci\u00f3n escogida se representan majestuosos como el cedro y poderosos como el roble. Sin embargo, Jehov\u00e1 los hab\u00eda herido en las ramas altas, y los hab\u00eda arrancado de ra\u00edz, y hab\u00eda plantado en su lugar la vid tra\u00edda de Egipto. No fue por la espada ni por el arco de Israel, sino por la diestra del Se\u00f1or, que los amorreos hab\u00edan sido vencidos. Una mente devota rastrear\u00e1 la presencia y la acci\u00f3n de la Divina Providencia, en la historia de una naci\u00f3n. En grandes crisis, Inglaterra ha sido socorrida por la interposici\u00f3n de la Omnipotencia de los ataques de enemigos poderosos y despiadados. La \u00abbuena mano de nuestro Dios\u00bb ha estado sobre nosotros para protegernos y librarnos.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> LA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong>–SABIO<\/strong> DIOS<\/strong> APARENTE<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> EVENTOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong>. \u00abYo os conduje:\u00bb tal es el lenguaje en el que Jehov\u00e1 record\u00f3 a los olvidadizos e infieles hebreos el trato que daba a sus elegidos. La \u00e9poca de la peregrinaci\u00f3n por el desierto fue la \u00e9poca cr\u00edtica de la vida de Israel; fue entonces cuando la naci\u00f3n se consolid\u00f3 y disciplin\u00f3. Maravillosa historia permanece hasta el d\u00eda de hoy, la historia de los cuarenta a\u00f1os en la Pen\u00ednsula del Sina\u00ed. Lleno, tambi\u00e9n, de aliento para todos los que conf\u00edan en Dios. \u00bfQu\u00e9 naci\u00f3n cristiana no tiene motivos para dar gracias a \u00ab\u00bbel que condujo a su pueblo por el desierto\u00bb\u00bb porque para siempre es su misericordia\u00bb? El ojo que no puede ver debe estar embotado, el coraz\u00f3n debe estar fr\u00edo para que las edades no confiesen, la mano directora del Eterno en la carrera de una naci\u00f3n como la nuestra.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> GRACIAS<\/strong> HONRAR<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> LEVANTAR<\/strong> ARRIBA<\/strong> SABIOS<\/strong> Y<\/strong> SANTOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> COMO<\/strong> PROFESORES<\/strong> NACIONALES<\/strong> Y<\/strong> EJEMPLOS<\/strong>. Los profetas y nazareos de los jud\u00edos pueden representar hombres de santificado genio y perspicacia, y de fuerza mental y moral, a quienes la Providencia designa para ser la inspiraci\u00f3n de la comunidad hacia todo lo que es bello y bueno. La mayor fuerza y la posesi\u00f3n m\u00e1s valiosa de un pueblo deben buscarse en sus hombres m\u00e1s finos, m\u00e1s puros y m\u00e1s capaces. Dios hizo mucho por Israel en cuanto a la gu\u00eda externa y la interposici\u00f3n; pero todas sus misericordias fueron trascendidas por el don de h\u00e9roes y santos, jueces y videntes, reyes valientes y sinceros, profetas intr\u00e9pidos, sacerdotes fieles. Rico como nuestro propio pa\u00eds es en muchos otros aspectos, su verdadera riqueza debe buscarse en sus hijos m\u00e1s nobles y desinteresados. \u00a1Dios nos d\u00e9 gracia para apreciar y aprovechar su bondad en este sentido!\u2014T.<\/p>\n

Amo 2:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Los pecados de los hombres son una carga divina.<\/strong><\/p>\n

La figura del texto es la que Am\u00f3s toma de su propia experiencia como agricultor. En el campo de cosecha, el carro se apila alto con gavillas para llevar al granero o al piso de trilla. El carro gime \u2014como dicen los poetas\u2014 bajo la carga. Aun as\u00ed, se representa que los pecados de Israel oprimen a Jehov\u00e1; est\u00e1 angustiado por su magnitud y sus agravios.<\/p>\n

I.<\/strong> LUZ<\/strong> ES<\/strong> CAST<\/strong> POR<\/strong> ESTE<\/strong> LENGUAJE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su repugnancia<\/em> al pecado se presenta aqu\u00ed ante nosotros. Las deidades de los paganos no parecen haber sido representadas odiando el pecado, aunque s\u00ed resentidas por la negligencia de sus adoradores. No fue as\u00ed con Jehov\u00e1, porque \u00e9l no fue un invento de la ignorancia y la debilidad humanas. Los escritores del Antiguo Testamento, de com\u00fan acuerdo, representan al Eterno como santo, y como aborrecedor del pecado como pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Su angustia<\/em> por el pecado se transmite en esta declaraci\u00f3n. Esto no es imperfecci\u00f3n. La mera desaprobaci\u00f3n habr\u00eda sido una imperfecci\u00f3n. Pero es una opini\u00f3n alentadora que estamos justificados en tomar del car\u00e1cter divino, cuando leemos que Dios est\u00e1 afligido por la iniquidad humana. \u00a1Qu\u00e9 llamamiento al hombre pecador es este, \u00ab\u00bbEstoy presionado debajo de ti\u00bb\u00bb!<\/p>\n

II.<\/strong> LUZ<\/strong> ES<\/strong> PROYECTADA<\/strong> POR<\/strong> ESTE<\/strong> LENGUAJE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> HUMANA<\/strong> PECADO<\/strong>. Las transgresiones de los hombres no son desatendidas por Dios, ni son un asunto de indiferencia para \u00e9l. El Ser Supremo no est\u00e1 oprimido por el vasto cuidado del universo material. Pero el pecado<\/em> es tan atroz y terrible que afecta sus sentimientos, si podemos usar un lenguaje tan humano. \u00bfSer\u00e1 el hombre descuidado con lo que siente el coraz\u00f3n infinito? De todos los males no puede haber ninguno como este.<\/p>\n

III.<\/strong> LUZ<\/strong> ES<\/strong> CAST<\/strong> POR<\/strong> ESTE<\/strong> LENGUAJE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PROSPECTO<\/strong> DE<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. Esta luz puede ser tenue, pero es un avance sobre la oscuridad. Si el pecado del hombre es tan angustioso para Dios, hay raz\u00f3n para esperar que la sabidur\u00eda y la gracia divinas concurran para proporcionar los medios para su perd\u00f3n y cancelaci\u00f3n. El sentimiento que se expresa en el lenguaje figurado del texto encontr\u00f3 una expresi\u00f3n tranquila en la cruz de Cristo, en el evangelio de la salvaci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3s 2:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio inevitable.<\/strong><\/p>\n

En el En los vers\u00edculos anteriores se observa una acumulaci\u00f3n de transgresi\u00f3n e iniquidad humana. Y en estos versos finales del cap\u00edtulo, el lector queda igualmente impresionado con la acumulaci\u00f3n ret\u00f3rica de figuras destinadas a transmitir una profunda impresi\u00f3n de la inevitabilidad de la retribuci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> A IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> GRANDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>. El hombre tiene su propio est\u00e1ndar de grandeza. El profeta acumula ep\u00edtetos para representar el poder del hombre. En vivos colores y en r\u00e1pida sucesi\u00f3n se elevan ante la imaginaci\u00f3n las figuras del \u00ab\u00bbveloz\u00bb\u00bb <\/em>corredor que suele alcanzar a su enemigo, el h\u00e9roe \u00ab\u00bbfuerte\u00bb\u00bb cuyo golpe parte el yelmo en dos, el \u00ab\u00bbpoderoso\u00bb\u00bb cuya alabanza est\u00e1 en todos los labios, el \u00ab\u00bbarquero\u00bb\u00bb cuya flecha atraviesa al fugitivo en el campo de batalla, el \u00ab\u00bbveloz a pie\u00bb\u00bb que conf\u00eda para su seguridad en su velocidad, el \u00ab\u00bbjinete\u00bb \u00ab\u00bb cuya carga ha roto a menudo las valientes filas del enemigo, el \u00ab\u00bbvaliente\u00bb, \u00ab\u00bbel fuerte de su coraz\u00f3n\u00bb,\u00bb a quien ning\u00fan peligro acobarda.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INEVITABLE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INCONJUSTO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Aun tales como aquellos que han sido descritos ser\u00e1n impotentes en el d\u00eda del Se\u00f1or. La exenci\u00f3n de la operaci\u00f3n de la ley justa no debe ser obtenida por ning\u00fan arte o fuerza humana. El veloz ser\u00e1 alcanzado, y el brazo del guerrero crecer\u00e1 impotente a su lado. La justicia debe ser reivindicada; el Se\u00f1or del derecho nunca abandonar\u00e1 su soberano trono.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 2:9-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios y las naciones.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMas yo destru\u00ed delante de ellos al amorreo, cuya altura era como la altura de los cedros, y era fuerte como la encina; mas yo destru\u00ed su fruto desde arriba, y sus ra\u00edces desde abajo,\u00bb etc. Estos vers\u00edculos sugieren algunos comentarios en relaci\u00f3n con Dios y las naciones.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c9l recuerda a las naciones de la GRANDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> BONDAD<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> . En estos vers\u00edculos le recuerda a Israel dos grandes interposiciones misericordiosas suyas a favor de ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La destrucci\u00f3n del amorreo, el habitante original de Cana\u00e1n. H\u00e9roe amorreo representa a todos los antiguos cananeos. Expuls\u00f3 a los cananeos para que Israel pudiera poseer y disfrutar de la buena tierra en la que entonces viv\u00edan (\u00c9xodo 23:27<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su emancipaci\u00f3n de Egipto y su conducci\u00f3n a Tierra Santa. \u00abTambi\u00e9n os hice subir de Egipto y os conduje a la tierra prometida\u00bb. Estos dos grandes actos de bondad se mencionan solo como muestras de millones de otros. El lenguaje en el que se representan estos actos sugiere tres grandes verdades en relaci\u00f3n con la conducta de Dios hacia el mundo.<\/p>\n

1<\/strong>. A menudo sacrifica a un pueblo para promover los intereses de otro. <\/em>Sacrific\u00f3 a los antiguos cananeos por el bien de Israel. en la historia del mundo esto se hace a menudo; un pa\u00eds arruinado en beneficio de otro. Esto es maravilloso; choca con nuestras ideas primitivas de justicia y bondad divina. Pero cesamos de murmurar cuando recordamos que hay un gran d\u00eda explicativo, y que los pueblos que se han arruinado por los intereses de otros nunca han sufrido m\u00e1s de las manos de Dios de lo que justamente han merecido.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los m\u00e1s poderosos poderes humanos no pueden obstruirlo en su proceder. <\/em>Los amorreos, los habitantes originales de Cana\u00e1n, eran un gran pueblo. Se dice que su \u00ab\u00bbaltura era como la altura de los cedros\u00bb\u00bb y que eran \u00ab\u00bbfuertes como robles\u00bb\u00bb Estaban en el gran campo de la humanidad no como el reto\u00f1o tierno o el arbusto raqu\u00edtico; eran altos como los cedros y poderosos como la encina (Num 13:32<\/span>, N\u00fameros 13:33<\/span>). Entonces tambi\u00e9n Egipto, de donde los libr\u00f3, era una potencia poderosa. Fara\u00f3n fue el d\u00e9spota m\u00e1s grande del mundo antiguo. Pero, \u00bfqu\u00e9 era todo este poder humano antes de la marcha de la Omnipotencia? El poderoso cananeo y el poderoso egipcio eran como hojarasca bajo sus pies. Dios no ser\u00e1 impedido.<\/p>\n

3<\/strong>. Que cumple sus grandes prop\u00f3sitos con las naciones por <\/em>la agencia de los hombres. <\/em>Aplast\u00f3 a los cananeos y aplast\u00f3 a los egipcios, no lanzando directamente de su mano los rayos, No; sino por la agencia de Josu\u00e9 y Mois\u00e9s. Dios obra con los hombres por los hombres. Por los hombres bendice y por los hombres castiga, permite que el hombre sea el demonio del hombre, y hace del hombre el salvador del hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> Recuerda a las naciones EL<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> MISERICORDIAS<\/strong> EL<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> CONFERIDO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>. <\/p>\n

\u00c9l especifica aqu\u00ed dos misericordias especiales que hab\u00eda otorgado a Israel.<\/p>\n

1<\/strong>. Un<\/em> ministerio espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbY de entre vuestros hijos suscit\u00e9 profetas\u00bb.\u00bb Les dio hombres debidamente capacitados para adoctrinarlos e inspirarlos con las m\u00e1s altas verdades del deber y del destino. La mayor bendici\u00f3n que Dios otorga a un pueblo es un verdadero ministerio.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. J\u00f3venes virtuosos. <\/em>\u00ab\u00bbTus j\u00f3venes para los nazareos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEstos eran j\u00f3venes que,\u00bb\u00bb para usar el lenguaje de otro, \u00ab\u00bbse comprometieron con un voto a Dios y a su servicio, y, en cumplimiento de ese , se negaron a s\u00ed mismos muchos de los deleites legales de los sentidos, como beber vino y comer uvas. Hab\u00eda algunos de sus j\u00f3venes que estaban en su mejor momento para el disfrute de los placeres de esta vida y, sin embargo, voluntariamente se comprometieron con ellos; A estos Dios los levant\u00f3 por el poder de su gracia para que sean monumentos de su gracia, <\/em>para su <\/em>gloria, y para que sean sus testigos contra las impiedades de esa \u00e9poca degenerada\u00bb. Los j\u00f3venes virtuosos y altruistas se encuentran entre los principales adornos y las m\u00e1s brillantes esperanzas de un pueblo. Pero, \u00bfc\u00f3mo trat\u00f3 Israel estas misericordias divinas? \u00abMandaron a los profetas, diciendo: No profetic\u00e9is.\u00bb No quer\u00edan o\u00edr sus voces; cerraron sus o\u00eddos a su ministerio. En gran medida este es el caso de nuestro propio pa\u00eds ahora. La gran mayor\u00eda de nuestro pueblo dice a los p\u00falpitos de Inglaterra, por su conducta, \u00abNo profetic\u00e9is\u00bb; no queremos vuestro ministerio. Triste estado este, un estado de pecado y precursor de la ruina. \u00bfC\u00f3mo trat\u00f3 Israel a estos j\u00f3venes virtuosos? \u00abDieron a beber vino a los nazareos\u00bb, les hicieron romper su voto. Esto lo hicieron, puede ser, mediante promesas seductoras, o amenazas aterradoras, o burlas y reproches vergonzosos. Dif\u00edcilmente puede imaginarse un crimen mayor que el crimen de un pueblo que se esfuerza por hacer que los j\u00f3venes se emborrachen, y este crimen Inglaterra lo est\u00e1 promoviendo con ah\u00ednco por todas partes. La multiplicaci\u00f3n en nuestro medio de cervecer\u00edas y palacios de gin, todo bajo la sanci\u00f3n de la ley, es un insulto al Cielo, un ultraje a la decencia, una maldici\u00f3n al pa\u00eds. Corresponde a todo fil\u00e1ntropo tomar su posici\u00f3n contra esta abominaci\u00f3n y barrer de la tierra establecimientos tan grandes del diablo como las cervecer\u00edas Burton y las destiler\u00edas de licores infernales, de donde fluyen corrientes de veneno a trav\u00e9s de todos los grados de la vida social. la copa no est\u00e1 bendecida, y el ingrediente es un demonio;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbOh, t\u00fa, esp\u00edritu invisible del vino, si no tienes un nombre por el que ser conocido, \u00a1llam\u00e9moste diablo!\u00bb\u00bb (Shakespeare).\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Am\u00f3s 2:1-3 Juicio sobre Moab. Am\u00f3 2:1 Moab. El profeta ahora denuncia a la otra naci\u00f3n unida por lazos de sangre con Israel (ver com. Am\u00f3 1:13). La hostilidad de Moab se hab\u00eda mostrado al contratar a Balsam para maldecir a los israelitas y al seducirlos a la idolatr\u00eda (N\u00fam 22-25). :3), \u00e9l … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 2:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42925","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42925","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42925"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42925\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42925"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42925"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42925"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}