{"id":42926,"date":"2022-07-16T12:03:14","date_gmt":"2022-07-16T17:03:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-31-15-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:14","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:14","slug":"interpretacion-de-amos-31-15-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-31-15-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 3:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Verso 1-cap. 6:14<\/strong><\/p>\n

Parte II<\/strong>.TRES<\/strong> DIRECCIONES<\/strong> PARTICULARIZANDO<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> ANUNCIANDO<\/strong> IMMINENTE<\/strong> JUICIO<\/strong>. <\/p>\n

Am\u00f3s 3:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. Primer discurso: el profeta comienza mostrando la ingratitud de Israel por las misericordias pasadas <\/em>(Amo 3:1<\/span>, Am\u00f3 3:2<\/span>), y su propia comisi\u00f3n para anunciar el juicio venidero <\/em>(Amo 3:3-8<\/span>). Esto lo han atra\u00eddo sobre s\u00ed mismos con iniquidades que asombran incluso a las naciones paganas; y ser\u00e1n castigados con la destrucci\u00f3n del reino y la destrucci\u00f3n de su ciudad<\/em> (Am\u00f3s 3:9-15<\/span>).<\/em><\/p>\n

Am\u00f3 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El peculiar favor que Dios ha mostrado a los israelitas aumenta la culpa de su ingratitud y aumenta su castigo. Escucha esta palabra. <\/strong>Cada direcci\u00f3n (Amo 4:1<\/span>; Amo 5 :1<\/span>) comienza con esta solemne llamada. Oh hijos de Israel.<\/strong> El llamamiento est\u00e1 dirigido a las doce tribus, como prueban las siguientes palabras; pero la denuncia subsiguiente se limita a Israel, ya Jud\u00e1 se le advierte s\u00f3lo indirectamente que puede esperar un destino similar a menos que se convierta a tiempo. Yo hice subir de la tierra de Egipto.<\/strong> Esto se menciona como el acto culminante del favor de Dios (Amo 2:10<\/a>).<\/p>\n

Am\u00f3s 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHe conocido;<\/strong> es decir, <\/em>amado, reconocido, elegido. Entonces en Os 13:5<\/span> Dios dice. \u00ab\u00bbTe conoc\u00ed en el desierto\u00bb\u00bb y San Pablo (2Ti 2:19<\/span>), \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or conoce a los que son his\u00bb\u00bb (comp. Nah 1:7<\/span>). Se habla mucho de la relaci\u00f3n peculiar en la que Dios permiti\u00f3 que Israel estuviera con \u00e9l (ver Dt 4:8<\/span>, Dt 4:20<\/span>; Dt 14:2; 2Sa 7:23<\/span>; 1Cr 17:21<\/span>). Por eso te castigar\u00e9; <\/strong>literalmente, visitarte. <\/em>No deben presumir de sus privilegios; la retenci\u00f3n del favor de Dios depend\u00eda de la obediencia a su Palabra (\u00c9xodo 19:5<\/span>): cuanto m\u00e1s se acercaban a Dios, mayor era su culpa si cayeron de \u00e9l. A diferencia de las naciones denunciadas en los cap\u00edtulos anteriores, Israel hab\u00eda pecado contra la luz, el conocimiento y el amor, por lo que la sentencia sobre ella debe ser m\u00e1s severa (comp. Eze 9:6 <\/span>; Lucas 12:47<\/span>; 1Pe 4:17 <\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 3:3-8<\/span><\/strong> <\/p>\n

Antes de anunciar m\u00e1s particularmente el juicio venidero, Am\u00f3s, mediante una serie de peque\u00f1as par\u00e1bolas o comparaciones, establece su derecho a profetizar, e insin\u00faa la necesidad que se le impone de entregar su mensaje. Ilustra las verdades de que todos los efectos tienen causas, y que a partir de la causa se puede inferir el efecto.<\/p>\n

Amo 3: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfAndar\u00e1n dos juntos si no estuvieren de acuerdo?<\/strong> o si no estuvieren de acuerdo? <\/em>Los \u00ab\u00bbdos\u00bb\u00bb son el juicio de Dios y la palabra del profeta. Estos no coinciden por mera casualidad, no m\u00e1s de dos personas persiguen en compa\u00f1\u00eda el mismo fin sin acuerdo previo. El profeta anuncia el juicio de Dios porque Dios le ha encomendado; el profeta est\u00e1 de acuerdo con Dios, por lo tanto, el Se\u00f1or est\u00e1 con \u00e9l, y confirma sus palabras. La aplicaci\u00f3n de las par\u00e1bolas se ve en Amo 3:7<\/span>, Amo 3:8<\/span>. La Septuaginta, leyendo de manera diferente, dice: \u00ab\u00bbexcepto que se conozcan\u00bb.<\/p>\n

Amo 3:4<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfRuge un le\u00f3n,<\/strong> etc.? El le\u00f3n ruge cuando tiene su presa a la vista y est\u00e1 a punto de saltar sobre ella. Entonces Dios hace que el profeta pronuncie su voz porque est\u00e1 listo para ejecutar la venganza. La segunda cl\u00e1usula expresa el mismo hecho en t\u00e9rminos diferentes. El cachorro de le\u00f3n (kephir<\/em>) <\/em>no es un cachorro, sino uno capaz de valerse por s\u00ed mismo. Gru\u00f1e sobre la presa que tiene en su guarida. As\u00ed que Israel yace indefenso mientras las palabras de las amenazas de Dios lo golpean.<\/p>\n

Am\u00f3 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La idea aqu\u00ed es que el castigo es merecido y seguro. No se captura un p\u00e1jaro a menos que se le ponga una trampa. La trampa que el pecador se tiende a s\u00ed mismo es el pecado. \u00bfPuede un p\u00e1jaro caer en un lazo <\/strong>(pach<\/em>) <\/em><\/strong>sobre la tierra, donde no hay ginebra <\/strong>(moqesh<\/em>) <\/em>\u00bfes para \u00e9l?<\/strong> ie<\/em> est\u00e1 puesto para \u00e9l? El \u00ab\u00bbgin\u00bb\u00bb es una red con un palo como resorte, que volaba cuando se tocaba, llevando consigo parte de la red, y as\u00ed el p\u00e1jaro quedaba encerrado y atrapado (ver Kitto, ‘Cyclop.’, sv<\/em> \u00ab\u00bbFowling,\u00bb\u00bb 2.36). La LXX<\/strong>. probablemente lea yoqesh, <\/em>como ellos traducen, \u1f04\u03bd\u03b5\u03c5 \u1f10\u03be\u03b5\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6, \u00absin cazador\u00bb. As\u00ed la Vulgata, absque aucupe. <\/em>La segunda cl\u00e1usula deber\u00eda ser: \u00bfSe levantar\u00e1 una trampa <\/em>(pach<\/em>) de la tierra sin tomar nada? <\/em>La <\/em>lazo, o palo trampa, no se levantar\u00eda si no hubiera atrapado algo. El pecado est\u00e1 ah\u00ed, y los pecadores seguramente no escapar\u00e1n. Cuando Dios se\u00f1ala castigos retributivos para los culpables, y los anuncia por medio de sus profetas, estos pueden esperarse con absoluta certeza.<\/p>\n

Am\u00f3 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Es necesario que el profeta hable: \u00bfNo suscitar\u00e1 alarma entre el pueblo su denuncia, como la trompeta que se oye de repente en una ciudad suscita el terror de los habitantes? (comp. Eze 33:2-5<\/span>)? \u00bfHabr\u00e1 mal en una ciudad, y el Se\u00f1or no lo ha hecho? El \u00ab\u00bbmal\u00bb\u00bb es aflicci\u00f3n, calamidad, malum poenae. <\/em>Como los estados no tienen futuro, todas las calamidades temporales en su caso pueden considerarse correctamente como el castigo del pecado. As\u00ed, la ruina inminente sobre Israel fue enviada por el Se\u00f1or, cuyo agente era el enemigo que ahora se acercaba. Todos los fen\u00f3menos se atribuyen en la Biblia a la operaci\u00f3n divina, sin que se permita que ninguna segunda causa interfiera con esta apropiaci\u00f3n (ver Job 1:1-22.; 1Sa 18: 10<\/span>; 1Re 22:19<\/span>, etc.; Is 45,7<\/span>). El verbo \u00ab\u00bbhacer\u00bb\u00bb a menudo se usa de manera absoluta, y el contexto define el resultado (ver nota en Hag 2:4<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo y el siguiente aplican lo anterior , par\u00e1bolas Todos los males anunciados vienen del Se\u00f1or; pero no trae ninguno de ellos sobre el pueblo sin previo aviso de sus profetas (comp. Juan 13:19<\/span>; Juan 14:29<\/span>). Su secreto<\/strong> (sod<\/em>); no revelado hasta entonces. Septuaginta, \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u03b1\u03bd, \u00ab\u00bbinstrucci\u00f3n\u00bb\u00bb, as\u00ed el \u00e1rabe.<\/p>\n

Amo 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Como el rugido del le\u00f3n obliga a todos a temer, as\u00ed la llamada divina del profeta obliga a hablar (Jer 20: 9<\/span>; Eze 2:8; 1Co 9:16<\/span>, etc.). San Gregorio, moralizando, toma al le\u00f3n en un sentido espiritual: \u00abDespu\u00e9s de que se le ha dado a conocer el poder de su Creador, no se le debe ocultar la fuerza de su adversario, a fin de que pueda someterse a la cuanto m\u00e1s humildemente hacia su defensor, m\u00e1s exactamente hab\u00eda aprendido la maldad de su enemigo, y m\u00e1s ardientemente pod\u00eda buscar a su Creador, m\u00e1s terrible encontraba que era el enemigo que ten\u00eda que evitar. Porque es cierto que el que menos comprende el peligro del que ha escapado, ama a su libertador; y que el que considera d\u00e9bil la fuerza de su adversario, considera in\u00fatil el consuelo de su defensor\u00bb\u00bb (‘Moral.,’ 32:14). Por supuesto, esta exposici\u00f3n no tiene en cuenta el contexto.<\/p>\n

Am 3:9-15<\/a><\/strong><\/p>\n

Habiendo vindicado su propia comisi\u00f3n, Am\u00f3s proclama lo que Dios se propone hacer con Israel. Se le ordena que convoque a los paganos Asdod y Egipto para que den testimonio de las iniquidades de Samaria, lo que provocar\u00e1 el derrocamiento del reino, la destrucci\u00f3n de la ciudad con sus altares y palacios, y el exilio del pueblo.<\/p>\n

Am\u00f3 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Asdod<\/strong> (Am\u00f3s 1:8<\/span>). Dios ordena a los profetas (publicad<\/strong>) que convoquen a los habitantes de los palacios de Filistea (de los cuales Asdod es el representante) y de Egipto, porque hab\u00edan sido los principales enemigos de su pueblo, y ante sus ojos hab\u00edan se han hecho obras poderosas para Israel; as\u00ed pudieron apreciar su iniquidad e ingratitud. Algunos, traduciendo al <\/em>\u00ab\u00bbsobre\u00bb, dicen que se ordena a los profetas que publiquen su mensaje sobre los techos planos de los palacios, para que pueda ser o\u00eddo lejos y cerca. Keil cree que no se convoca a todos los habitantes de la ciudad, sino s\u00f3lo a los que viven en los palacios, los \u00fanicos que \u00abpodr\u00edan pronunciar una sentencia correcta en cuanto al modo de vida com\u00fanmente adoptado en los palacios de Samaria\u00bb. Pero esto parece un refinamiento innecesario. La Septuaginta dice, \u1f08\u03bd\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03af\u03bb\u03b1\u03c4\u03b5 \u03c7\u03ce\u03c1\u03b1\u03b9\u03c2 \u1f10\u03bd \u1f08\u03c3\u03bf\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03b9\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbProclamad vosotros a las regiones entre los asirios,\u00bb\u00bb sin duda por alg\u00fan error de los copistas. Reun\u00edos sobre los montes de Samaria. <\/strong>La ciudad de Samaria fue construida sobre una colina que se encuentra sola en el valle o cuenca, pero est\u00e1 rodeada por monta\u00f1as<\/em> m\u00e1s altas, desde donde, aunque a cierta distancia, los espectadores pod\u00edan mirar hacia abajo. sus calles, y, como desde los asientos de un anfiteatro, contemplad las iniquidades que all\u00ed se cometen. Sus implacables enemigos, los filisteos, y aquellos a quienes entonces cortejaban, los egipcios (Heb 7:11<\/span>; Heb 12,1<\/span>), est\u00e1n igualmente llamados a presenciar este espect\u00e1culo. Tumulto<\/strong>; el desorden, donde el poder hace el derecho. LXX<\/strong>; \u03b8\u03b1\u03c5\u03bc\u03b1\u03c3\u03c4\u1f70 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1f70, <\/em>\u00ab\u00bbmuchas maravillas\u00bb\u00bb, como si la vista fuera una sorpresa incluso para los paganos. Los oprimidos<\/strong> (ashuqim<\/em>); <\/em>mejor, las opresiones, ie<\/em> de los d\u00e9biles a manos de los poderosos ( comp. Am\u00f3s 2:6<\/span>; Am\u00f3s 4:1<\/a>). Fue para eterna verg\u00fcenza de Israel que en sus ciudades se hicieran hechos que los mismos paganos condenar\u00edan.<\/p>\n

Amo 3 :10<\/span><\/strong><\/p>\n

No saben hacer lo correcto. <\/strong>Los samaritanos han perdido todo sentido de la justicia, fundamento de la vida social (Jer 4,22<\/span>). LXX<\/strong>; \u039f\u1f50\u03ba \u1f14\u03b3\u03bd\u03b9\u03c2 \u1f02 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbElla no sab\u00eda qu\u00e9 cosas ser\u00edan delante de ella\u00bb.\u00bb Acumula violencia; <\/strong>ie<\/em> los frutos de la violencia y el robo, lo que hab\u00edan arrancado a los pobres con la opresi\u00f3n y el rapto.<\/p>\n

Am\u00f3 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un adversario.<\/strong> El hebreo es forzoso, el Se\u00f1or habla como si viera el precio presente: \u00ab\u00bbun enemigo y alrededor de la tierra.\u00bb\u00bb Ewald y Hitzig toman zar <\/em>como un sustantivo abstracto, \u00ab\u00bbangustia\u00bb\u00bb la LXX<\/strong>. y Aquila, apunt\u00e1ndolo de otra manera, ley\u00f3, \u03a4\u03cd\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>pero la continuaci\u00f3n de la oraci\u00f3n dif\u00edcilmente debe considerarse una traducci\u00f3n, \u03ba\u03c5\u03ba\u03bb\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd \u1f21 \u03b3\u1fc6 \u03c3\u03bf\u03c5 \u1f10\u03c1\u03b7\u03bc\u03c9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>\u00ab\u00bbTu tierra ser\u00e1 asolado alrededor de ti\u00bb\u00bb <\/em>El adversario al que se refiere es Salmanasar, que atac\u00f3 a Israel m\u00e1s de una vez y siti\u00f3 a Samaria; o su sucesor, Sarg\u00f3n, que afirma haber reducido la ciudad y expulsado a los habitantes (2Re 17,1-41<\/span> y 2Re 18:9<\/span>, etc.; ver Introducci\u00f3n a Miqueas). Tu fuerza. <\/strong>Todo aquello en lo que confiabas ser\u00e1 derribado (Oba 1:3<\/span>). Palacios<\/strong>, en los que se almacenaban los frutos de la injusticia y el saqueo (Amo 3:10<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta muestra que el castigo es inevitable, y que s\u00f3lo el remanente m\u00e1s peque\u00f1o, el m\u00e1s indigno entre los habitantes, y ellos con mucha dificultad, pueden escapar. La ilustraci\u00f3n de un incidente com\u00fan en la vida de un pastor es muy natural en Am\u00f3s. Toma<\/strong>; mejor, rescata<\/em>. As\u00ed abajo, ser\u00e1n sacados;<\/strong> ser\u00e1n rescatados<\/em>. La explicaci\u00f3n habitual es que un pastor ataca al le\u00f3n que se ha apoderado de una de sus ovejas, y rescata de ella las partes m\u00e1s in\u00fatiles: \u00ab\u00bbun par de huesos de patas o un trozo o la punta de una oreja\u00ab.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pero como un ataque a un le\u00f3n ser\u00eda un acto anormal de valent\u00eda por parte de un pastor, y la comparaci\u00f3n es con cosas probables y habituales, es probable que el significado sea que el pastor encuentra s\u00f3lo estos pobres restos despu\u00e9s de que el le\u00f3n ha dejado su presa. As\u00ed ser\u00e1 rescatado un remanente tan pobre de las diez tribus de Israel. Que habitan en Samaria en la esquina de una cama;<\/strong> que se sientan a gusto, descansando en el rinc\u00f3n m\u00e1s acogedor del div\u00e1n, una imagen de tranquilidad indolente y seguridad descuidada ante el juicio inminente. Y en Damasco en un lecho;<\/strong> LXX<\/strong>; \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bd \u0394\u03b1\u03bc\u03b1\u03c3\u03ba\u1ff7: Vulgata, et in Damasci grabato<\/em>. Las Versiones Siriaca y Jud\u00eda concuerdan en considerar la palabra \u00ab\u00bbDamasco\u00bb\u00bb como un nombre propio. La otra interpretaci\u00f3n moderna lo interpreta como el material que llamamos \u00ab\u00bbdamascado\u00bb\u00bb o algo similar. Por lo tanto, nuestra Versi\u00f3n Revisada da, \u00absobre los cojines de seda de una cama\u00bb; y otros, \u00absobre el damasco de un div\u00e1n\u00bb. que las manufacturas por las que Damasco fue celebrada en tiempos posteriores exist\u00edan en este per\u00edodo, siendo entonces sus exportaciones vino y lana blanca (Eze 27:18<\/span>) , y que la palabra \u00e1rabe dimakso<\/em> (que los cr\u00edticos han citado como relacionada con el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbdamasco\u00bb\u00bb) no tiene nada que ver con Damasco, y significa \u00ab\u00bbseda\u00bb en bruto, no manufacturada\u00bb. \u00c9l traduce \u00aben Damasco, un lecho\u00bb y explica que esto significa que Damasco, que Jeroboam II<\/strong> hab\u00eda ganado para Israel (2 Reyes 14:28<\/span>), \u00ab\u00bbera para ellos un lecho con dosel, en el cual se hospedaban.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esto concuerda con la antigua interpretaci\u00f3n jud\u00eda , lo que explica que la cl\u00e1usula signifique que los israelitas alg\u00fan d\u00eda depender\u00edan de la ayuda de los sirios repr presentado por Damasco Una tercera exposici\u00f3n, favorecida por la Vulgata latina, hace que las palabras signifiquen \u00absobre un lecho de Damasco\u00bb; es decir<\/em> un lecho sirio de naturaleza costosa y lujosa. Esto viene a ser lo mismo que la interpretaci\u00f3n moderna dada arriba y parece ser la explicaci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil de la expresi\u00f3n. La dificultad depende principalmente de la puntuaci\u00f3n de la palabra \u05d3\u05de\u05e9\u05da\u05b0 ; o ellos pueden ser alguna corrupci\u00f3n en el texto. Lo que el LXX<\/strong>. significado por su traducci\u00f3n es problem\u00e1tico, \u039a\u03b1\u03c4\u03ad\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c6\u03c5\u03bb\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bd \u0394\u03b1\u03bc\u03b1\u03c3\u03ba\u1ff7, <\/em>\u00ab\u00bbLos hijos de Israel que habitan en Samaria en presencia de la tribu y en Damasco.\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3s 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

O\u00edd;<\/strong> Septuaginta, \u1f39\u03b5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, \u00ab\u00bbEscuchen, oh sacerdotes\u00bb.\u00bb La direcci\u00f3n es para los paganos, ya convocados (Amo 3:9<\/span>) para testificar los pecados de Israel, y ahora llamados a presenciar su castigo, En la casa; <\/strong>mejor, contra la casa de Jacob, <\/em>las tribus de Israel (Am\u00f3 3:1<\/span>). Dios de los ej\u00e9rcitos.<\/strong> Dios de los poderes del cielo y de la tierra, y por lo tanto capaz de ejecutar sus amenazas. Septuaginta, \u1f41 \u03a0\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03c9\u03c1, <\/em>\u00ab\u00bbel Todopoderoso\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Amo 3:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Que en el d\u00eda,<\/strong> etc. Este vers\u00edculo se une correctamente al anterior, ya que especifica las amenazas que los paganos son llamados a testificar. Visita;<\/strong> equivalente a \u00ab\u00bbcastigar\u00bb\u00bb (Sof 1:8<\/span>). Altares de Bethal.<\/strong> Leemos que Jeroboam I erigi\u00f3 un altar (1Re 12:29<\/span>, 1Re 12:33<\/span>), pero sin duda se hab\u00edan a\u00f1adido otros en el transcurso del tiempo. La denuncia de 1Re 13:2<\/span>, 1Re 13:3<\/a> se repite aqu\u00ed. Los cuernos del altar. <\/strong>Estas eran ciertas proyecciones en los cuatro \u00e1ngulos del altar, quiz\u00e1s en forma de cuerno de buey, sobre las cuales se untaba la sangre de la ofrenda por el pecado, y que por lo tanto se consideraban la parte m\u00e1s sagrada del altar (ver \u00c9xodo 27:2<\/span>; \u00c9xodo 29:12<\/span>; Le \u00c9xodo 16:18<\/span>). Los instrumentos de la idolatr\u00eda o del culto impuro deben compartir la destrucci\u00f3n de los id\u00f3latras.<\/p>\n

Am\u00f3s 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La casa de invierno.<\/strong> Las costumbres lujosas de reyes y pr\u00edncipes les hab\u00edan llevado a tener diferentes casas para las distintas estaciones del a\u00f1o, orientadas al norte o al sur seg\u00fan el caso. podr\u00eda ser (comp. Jueces 3:20<\/span>; Jerem\u00edas 36:22 <\/span>). Septuaginta, \u03c4\u1f78\u03bd \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c0\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbla casa con torre\u00f3n\u00bb,\u00bb que Jer\u00f3nimo explica, Domum pinnatam, eo quod ostiola habeat per fenestras, et quasi pinnas, ad magnitudinem frigoris depellendam.<\/em> <\/em><\/strong>Casas de marfil; <\/strong>revestidas o con incrustaciones de marfil, como las que ten\u00eda Acab (1Re 22:39<\/span>). El trono de Salom\u00f3n estaba as\u00ed decorado (1Re 10:18<\/span>; comp. Psa 45:8<\/span>). (Para la pr\u00e1ctica asiria de enchapar en marfil, v\u00e9ase Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 1:463; comp. tambi\u00e9n Homer, ‘Od.’, 4.73; Virgil, ‘AE<\/strong>neid,’ 6: 895.) Las grandes casas;<\/strong> mejor, muchas casas<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9 \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03b9 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03af, <\/em>\u00ab\u00bbmuchas otras casas.\u00bb\u00bb No s\u00f3lo los palacios, sino tambi\u00e9n muchas casas privadas, ser\u00e1n destruidas (comp. Isa 5:9<\/span>, donde se usan las mismas palabras ).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 3:1<\/a><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio de los ap\u00f3statas es una conclusi\u00f3n inevitable.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo, como Amo 5: 1-27<\/span>. y 6; se abre con una llamada de atenci\u00f3n. Dios va a hablar, y vale la pena escuchar su voz. Va a hablar una palabra, adem\u00e1s, cuyas emisiones son capitales. Atender su comunicaci\u00f3n es tan vitalmente importante como obediente.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong>, QUI\u00c9N<\/strong> TUVO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> HABLA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PAGANO<\/strong>, HABLA<\/strong> strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Es posible que Siria, Edom y Tiro nunca hayan o\u00eddo hablar del destino al que se dirig\u00edan. Su primera insinuaci\u00f3n de la tempestad de la ira divina fue probablemente la ca\u00edda de las primeras gotas. Su oportunidad de arrepentimiento y escape fue de esta manera minimizada. Si se les dejaba ignorantes del peligro del avance, hab\u00eda pocas probabilidades de que dieran la vuelta por su propia cuenta. Pero Israel escucha de labios inspirados que nunca mintieron la culpa de su pecado, y su inevitable fin. Esta interposici\u00f3n de \u00ab\u00bbla profec\u00eda entre su secreto y su ejecuci\u00f3n\u00bb\u00bb es un favor especial por parte de Dios, y una ventaja correspondiente de su parte, mientras que, como toda ventaja, implica una responsabilidad proporcional.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ESPECIAL<\/strong> CUIDADO<\/strong> PARA<\/strong> ISRAEL<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> EXPRESADO<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> FAVORES<\/strong> PECULIARES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los hab\u00eda constituido una familia por s\u00ed mismos. <\/em>Otras naciones en su ascenso hab\u00edan sido dejadas a las circunstancias y al juego de afinidades naturales. Israel hab\u00eda sido llamado a salir de los pueblos, constituido una naci\u00f3n por s\u00ed mismo, dotado de una organizaci\u00f3n y una pol\u00edtica nacionales, y dispuesto conscientemente a labrar un destino exaltado. Esto se dispuso a despertar una elevada aspiraci\u00f3n nacional, y dar direcci\u00f3n y dignidad a la vida nacional. La elecci\u00f3n del pueblo de Dios fuera del mundo es el comienzo de sus favores.<\/p>\n

2<\/strong>. Los hab\u00eda sacado de Egipto. <\/em>Este fue un acto de poder Divino, un ejemplo de campeonato Divino, una expresi\u00f3n del favor distintivo Divino y un comienzo de ayuda Divina, que conten\u00eda la promesa de m\u00e1s por venir. La conversi\u00f3n, despu\u00e9s de la elecci\u00f3n (Hch 13:48<\/span>), es otro privilegio del pueblo de Dios y otro acicate para el servicio agradecido.<\/p>\n

3<\/strong>. Los hab\u00eda llevado a tener relaciones personales \u00edntimas. <\/em>\u00ab\u00bbConocido\u00bb,\u00bb etc. Esto es \u00ab\u00bbpr\u00e1cticamente equivalente a elegir, incluyendo tanto el motivo como el resultado de la elecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Keil). Dios se fij\u00f3 especialmente en ellos, los puso en una relaci\u00f3n de gracia consigo mismo, los reconoci\u00f3 como su pueblo, y trajo sobre ellos las influencias que est\u00e1n sobreviniendo sobre los que est\u00e1n en pacto con \u00e9l. <\/p>\n

III.<\/strong> EL JUICIO<\/strong> ES<\/strong> INEVITABLE<\/strong> DONDE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> RECIBIDA<\/strong> EN<\/strong> VANO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor eso te visitar\u00e9\u00bb, etc. (Amo 5:2<\/span>). La misericordia extendida se convierte aqu\u00ed en el fundamento del juicio denunciado. Cada regalo otorgado en el pasado es una cuenta en la presente acusaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Es inevitable como castigo. <\/em>El pecado del pueblo que profesa ser de Dios es especialmente atroz. Implica ingratitud hacia un Benefactor especial, insensibilidad a su amor, desprecio por sus dones y desprecio por reclamos especiales sobre su lealtad. La culpa es extrema en todos los aspectos, por lo que el castigo es seguro.<\/p>\n

2<\/strong>. Es inevitable como testimonio. <\/em>El honor de Dios est\u00e1 \u00edntimamente identificado con la conducta de su pueblo, por lo que debe ser muy cuidada. Cualquier pecado en \u00e9l debe ser severamente castigado si Dios quiere reivindicar su pureza e imparcialidad, odiando el pecado como tal, y dondequiera que aparezca. \u00ab\u00bbEs necesario que Dios reivindique su propio honor haciendo parecer que odia el pecado, y lo odia m\u00e1s en aquellos que est\u00e1n m\u00e1s cerca de \u00e9l\u00bb\u00bb (M. Henry).<\/p>\n

3 . Es inevitable como disciplina. <\/em>Los juicios son tanto correctivos como putativos, en este aspecto son seguros, y ser\u00e1n severos en proporci\u00f3n al amor y la misericordia despreciados. A quien Dios deja sin corregir lo bastardea (Heb 12,8<\/span>), pero manifiesta inter\u00e9s paternal en la aplicaci\u00f3n de la vara. El juicio con Israel fue solo un cambio de tratamiento correctivo. La misericordia hab\u00eda fallado, y ahora el amor intentar\u00eda otro camino, para que no se dejara nada sin hacer para separar a Israel del pecado. Por eso el juicio comienza en la casa de Dios.<\/p>\n

Am\u00f3s 3:3-8<\/a><\/strong><\/p>\n

No hay humo sin fuego.<\/strong><\/p>\n

Dios no puede pronunciar amenazas vac\u00edas. Cada una de sus declaraciones es de buena fe. <\/em>Cuando ruge est\u00e1 a punto de desgarrarse. Que tiemble, pues, el pecador condenado. A pesar de toda su insensibilidad no es mejor que un hombre muerto.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL PECADO<\/strong> IMPLICA<\/strong> DESCONEXI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN SANTO<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bfAndar\u00e1n dos juntos?\u00bb, etc.? Este principio profundo implica que:<\/p>\n

1<\/strong>. Israel, peleando con Dios, no puede contar con su compa\u00f1\u00eda. <\/em>Porque hasta ahora Dios se hab\u00eda asociado con ellos. En Egipto, en el desierto, en Cana\u00e1n, les hab\u00eda concedido una estrecha compa\u00f1\u00eda. Pero su actitud rebelde contra \u00e9l, acerc\u00e1ndose como si fuera un cl\u00edmax de irreconciliabilidad, debe hacer imposible la continuaci\u00f3n de las relaciones \u00edntimas.<\/p>\n

2<\/strong>. El profeta, caminando como lo hizo con Dios, debe ser considerado como de acuerdo con \u00e9l, y expresando as\u00ed su voluntad. <\/em>Am\u00f3s habl\u00f3 como siervo y portavoz de Dios. Mir\u00f3 el pecado de Israel desde el punto de vista de Dios. En referencia a \u00e9l, estaba tan enf\u00e1ticamente asociado con Dios como disociado de ellos. Detr\u00e1s de esta asociaci\u00f3n formal debe creerse que hubo un acuerdo real. \u00ab\u00bbEl que Dios ha enviado, las palabras de Dios habla\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> EL<\/strong> TRUENO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> AMENAZAS<\/strong> ES<\/strong> O\u00cdDO<\/strong>, >EL<\/strong> REL\u00c1MPAGO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> ES<\/strong> INMINENTE . Ese peligro es seguro y cercano es tangente en una serie de s\u00edmiles de tipo gr\u00e1fico.<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando Dios lanza su grito de guerra, es evidente que est\u00e1 a punto de atacar a su enemigo. <\/em>(Verso 4.) El le\u00f3n ruge cuando ha marcado su presa, y est\u00e1 a punto de saltar. Dios ve a la naci\u00f3n pecadora madura para el juicio. Ve que ha llegado el momento de enviarlo. Su rugido desde Sion (Amo 1:2<\/span>) es, por tanto, el preludio para atacar a su presa inmediatamente. \u00ab\u00bbLas amenazas de la Palabra y la providencia de Dios no son pesadillas para asustar a ni\u00f1os y necios, sino ciertas inferencias del pecado del hombre y ciertos presagios de los juicios de Dios\u00bb\u00bb (M. Henry).<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando Dios extiende su mano, hay algo que tomar y est\u00e1 a su alcance. <\/em>(Verso 5.) Es la iluminaci\u00f3n del p\u00e1jaro en la trampa lo que la rompe. Si no se pusiera una trampa, no se atrapar\u00eda ning\u00fan p\u00e1jaro. Si no hubiera ning\u00fan p\u00e1jaro en la trampa, no se levantar\u00eda del suelo. Israel es el p\u00e1jaro, y Dios es el Cazador, y su juicio es la trampa, y la lecci\u00f3n de todo es que ella ya est\u00e1 en las garras destructoras de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando algunos ya est\u00e1n alarmados, muestra que el peligro para todos es real y cercano. <\/em>(Vers\u00edculo 6, \u00ab\u00bfSe toca una trompeta,\u00bb etc.?) El profeta, que sab\u00eda lo que ven\u00eda, se alarm\u00f3, y los que pensaban como \u00e9l. La nota de alarma ya sonaba sobre la tierra. Las se\u00f1ales del mal no se mostrar\u00e1n hasta que el mal est\u00e9 relativamente cerca. Tan seguro como el humo sube el fuego se enciende.<\/p>\n

4<\/strong>. Cuando cae la desgracia es una prueba de que Dios ha estado trabajando. <\/em>\u00ab\u00bfSucede la desgracia en la ciudad?\u00bb, etc.? (vers\u00edculo 6). \u00abTodas las cosas son de Dios\u00bb es un axioma que en un sentido u otro cubre todos los eventos, sean buenos o malos. La calificaci\u00f3n de ella es que el pecado de cualquiera de ellos es exclusivamente del hombre. Dios \u00ab\u00bbcrea el mal\u00bb\u00bb (Isa 45:7<\/span>)\u2014el mal del sufrimiento\u2014mientras que nos permite crear el mal del pecado, para sacar de ella mayor bien.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> SU<\/strong> PROFETAS<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> ANTES<\/strong> QUE<\/strong> VENGA<\/strong>. (Vers\u00edculo 7). El profeta es un negociador, que escucha la verdad de Dios y se la transmite a los hombres. Dios no destruye a los hombres sin advertirlos, ni los advierte sino a trav\u00e9s de sus mensajeros acreditados. La historia de sus juicios ilustra esto. A trav\u00e9s de No\u00e9 revel\u00f3 el diluvio venidero, a trav\u00e9s de Lot la destrucci\u00f3n de Sodoma, a trav\u00e9s de Jos\u00e9 la hambruna en Egipto, a trav\u00e9s de Mois\u00e9s las plagas egipcias, a trav\u00e9s de Jon\u00e1s la sentencia sobre N\u00ednive, y a trav\u00e9s de Cristo y sus ap\u00f3stoles la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. \u201cAs\u00ed siempre Dios ha advertido al mundo de los juicios venideros para que no incurra en ellos\u201d\u201d (Lange). \u00ab\u00bb\u00c9l predice el mal por venir para que no se vea obligado a infligirlo\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> VERDADERO<\/strong> PROFETAS<\/strong> NO PUEDEN<\/strong> PERO<\/strong> HABLAR<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong>. (Verso 8.) Es su voluntad que profeticen. \u00c9l les dice sus prop\u00f3sitos principalmente con miras a esto. Profetizar es su funci\u00f3n y deber, y es su ocupaci\u00f3n. Se conmueven a la vista del mal que se avecina. Est\u00e1n en simpat\u00eda con la compasi\u00f3n Divina, dando una \u00faltima oportunidad a los condenados; y as\u00ed, como los ap\u00f3stoles, \u00ab\u00bbno pueden dejar de decir lo que han visto y o\u00eddo\u00bb\u00bb (1Co 9:16<\/span>, 1Co 9:17<\/span>; Hch 4:19<\/span>, Hechos 4:20<\/span>). \u00ab\u00bbMois\u00e9s no fue perdonado por ser tardo en hablar, ni Isa\u00edas por tener labios sucios, ni Jerem\u00edas por ser ni\u00f1o. A Ezequiel se le orden\u00f3 ‘no seas rebelde como esa casa rebelde;’ y cuando Jerem\u00edas guardaba silencio, dec\u00eda: ‘Su Palabra estaba en mi coraz\u00f3n como un fuego ardiente, encerrada en mis huesos, y estaba cansado de soportar, y no pod\u00eda quedarme'\u00bb (Pusey). Tomados en conexi\u00f3n, los vers\u00edculos 7 y 8 revelan un arreglo perfecto para dar a conocer el prop\u00f3sito de Dios en referencia al pecado. Dios anticipa la acci\u00f3n mediante una comunicaci\u00f3n a sus profetas, y los profetas ejecutan \u00f3rdenes y transmiten la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Amo 3 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo inevitable del pecado cristiano.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSolo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra, por tanto, os castigar\u00e9 por todas vuestras iniquidades.\u201d Estas palabras son a la vez una acusaci\u00f3n, una condena y una sentencia. Lo que Dios hab\u00eda hecho en vano por Israel era un fundamento y la medida de lo que ahora debe hacer contra ellos. La bendici\u00f3n abusada no es m\u00e1s que el haz de le\u00f1a que alimenta el fuego de la merecida maldici\u00f3n. Se hab\u00edan entregado a la maldad, y la lengua de fuego de un alto privilegio se sienta sobre todo pecado, revelando su cara demon\u00edaca.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> GRACIOSO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> DIOS<\/strong> CONOCE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00ab\u00bbConozco a mis ovejas\u00bb; \u00ab\u00bbNunca os conoc\u00ed\u00bb.\u00bb Estas oraciones significan salvaci\u00f3n y condenaci\u00f3n respectivamente. Para Dios conocer a los hombres es para ellos una cuesti\u00f3n de vida o muerte. Este conocimiento puede ser:<\/p>\n

1<\/strong>. Nacional. <\/em>As\u00ed fue con Israel. \u00ab\u00bbSolo he conocido.\u00bb\u00bb Esto significaba que Dios los amaba (Dt 10:15<\/span>), los escogi\u00f3 (Dt 7:6<\/span>), los reconoci\u00f3 formalmente como su pueblo (Dt 14:2<\/a>), y les dio privilegios\u2014no necesariamente salv\u00edficos en cada caso de luz (Sal 147:19<\/span>; Rom 3:2<\/span>), y ayuda (Sal 136:10-24<\/a>), y compa\u00f1erismo (\u00c9xodo 20:24<\/span>; Num 14:14<\/span>; Dt 4:7<\/span>), y promesa (Rom 9,4<\/span>, Rom 9,5<\/span>), respondiendo a esta relaci\u00f3n visible. Este conocimiento tambi\u00e9n puede ser:<\/p>\n

2<\/strong>. Personal. <\/em>Entonces significa, adem\u00e1s de lo que se ha dicho, la manifestaci\u00f3n de la energ\u00eda divina en ellos, haci\u00e9ndolos nuevas criaturas en Cristo, y as\u00ed \u00ab\u00bbpart\u00edcipes de la naturaleza divina\u00bb\u00bb (G\u00e1l 6:15<\/span>; 2Pe 1:4<\/span>). Dios los trae a su familia (Gal 3:26<\/span>) por este nacimiento espiritual (Jn 1,13<\/span>), los llama hijos (1Jn 3,1<\/span>), los hace coherederos con Cristo (Rom 8,17<\/span>), y les concede todos los privilegios y gracias familiares, principalmente el esp\u00edritu de adopci\u00f3n, por el cual clamamos: \u00abAbba , Padre\u00bb\u00bb (G\u00e1l 4,6<\/span>). El hombre, de hecho, es por naturaleza un extra\u00f1o y un extranjero, y para que Dios lo conozca es sustituir una gracia por su relaci\u00f3n natural.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO <\/strong> EL CONOCIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> UN ESPECIAL<\/strong>, NO<\/strong> UN GENERAL<\/strong>, CARI\u00d1O<\/strong>. \u00ab\u00bbT\u00fa solamente\u00bb.\u00bb Hay dones de Dios que son indiscriminados (Job 25:3<\/span>; Mateo 5:45<\/span>). El hombre las recibe como hombre, e independientemente de su car\u00e1cter personal. Pero los dones espirituales est\u00e1n necesariamente confinados al c\u00edrculo espiritual. Es evidente en cuanto al conocimiento misericordioso de Dios de los hombres.<\/p>\n

1<\/strong>. Que descansa sobre una minor\u00eda de la raza. <\/em>Israel en el mejor de los casos era peque\u00f1o entre las naciones de la tierra. En comparaci\u00f3n con los imperios caldeo, medo-persa, griego o romano, apenas merec\u00eda ser nombrado; y una docena de pueblos bordeaban Palestina de vez en cuando, cualquiera de los cuales, en el curso natural, la habr\u00eda borrado de la tierra. Sin embargo, pasando por alto a los muchos y a los poderosos, Dios le dice al \u00fanico y d\u00e9bil Israel: \u00ab\u00bbSolo a ti he conocido de todas las familias de la tierra\u00bb\u00bb (Dt 4,32-38<\/span>). Y esta acci\u00f3n es de una pieza con otra acci\u00f3n Divina para prop\u00f3sitos similares. Los santos son ahora, y siempre han sido, un \u00ab\u00bbpeque\u00f1o reba\u00f1o\u00bb.\u00bb Son los pocos que entran por la \u00ab\u00bbpuerta estrecha\u00bb\u00bb del reino. Incluso los pueblos nominalmente cristianos son menos de un tercio de la poblaci\u00f3n de la tierra. Si del n\u00famero de estos se tomaran los cristianos reales, los verdaderos creyentes en Cristo, la santa compa\u00f1\u00eda tomar\u00eda dimensiones a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1as. Este estado de cosas sin duda se revertir\u00e1 antes de que termine la dispensaci\u00f3n. Cristo \u00ab\u00bben todo tendr\u00e1 la preeminencia\u00bb,\u00bb y la minor\u00eda que componen sus seguidores se convertir\u00e1, durante la era milenaria, en una gran mayor\u00eda (Isa\u00edas 11:9<\/span>). Mientras tanto, Dios mira a un peque\u00f1o c\u00edrculo de almas transfiguradas y dice: \u00abSolo a vosotros os he conocido\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. No sigue las probabilidades humanas. <\/em>Si una sola naci\u00f3n iba a ser depositaria de la verdad revelada y maestra de las dem\u00e1s naciones, deber\u00edamos haber esperado que se eligiera uno u otro de los cuatro imperios universales para ese prop\u00f3sito, en lugar de un segundo o poder de tercera categor\u00eda, ubicado en un lugar circunscrito y exc\u00e9ntrico. Entonces, el jud\u00edo t\u00edpico era, como su antepasado Jacob, un tipo s\u00f3rdido, deficiente en las cualidades m\u00e1s heroicas y, desde el punto de vista de lo natural, decididamente inferior a su hermano el edomita, oa casi cualquier vecino que quisieras. La mayor prontitud con la que los gentiles recibieron el evangelio, cuando les lleg\u00f3, parecer\u00eda, adem\u00e1s, indicar que habr\u00edan respondido m\u00e1s dignamente a la cultura divina del Antiguo Testamento que Israel, si a Dios le hubiera placido traerla a llevar. Es lo mismo con los individuos. Dios no solo pasa por alto a los ricos y grandes por los humildes pobres (Santiago 2:5<\/span>; 1Co 1,26-28<\/span>), pero pasa por alto a los sabios y entendidos, y da a los ni\u00f1os la luz de su salvaci\u00f3n (Mateo 11:25<\/span>). No son los grandes genios de la sociedad, sino los hombres comunes y corrientes, los que forman el c\u00edrculo de los santos. Las razones de esto son adecuadas, pero Dios se las guarda para s\u00ed mismo. Obvias a la raz\u00f3n en muchos casos, no se revelan, porque en muchos otros estar\u00edan por encima de ella, y Dios act\u00faa sin dar razones, para que \u00abninguna carne se jacte en su presencia\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> INEVITAMENTE<\/strong> EVITAR<\/strong> PECADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. La vida de los hebreos estaba en su conjunto por encima del nivel moral de la vida pagana que los rodeaba. Pero a\u00fan estaba lejos de ser puro. Si rest\u00e1ramos de la historia jud\u00eda todo lo que surge del pecado y su castigo, comparativamente poco quedar\u00eda. Tan poco af\u00edn a la naturaleza humana es el servicio de Dios, y tan af\u00edn al servicio del pecado, que Israel se apartaba perpetuamente en pos de los \u00eddolos de los paganos, mientras que en ning\u00fan caso los paganos se apartaron jam\u00e1s de sus \u00eddolos hacia Dios (Jerem\u00edas 2:11<\/span>). Y no s\u00f3lo el privilegio religioso externo no logra poner fin a la vida pecaminosa, sino que hasta cierto punto ocurre lo mismo con el principio religioso interno. El santo sigue siendo pecador todos sus d\u00edas. La gracia, como la casa de David, se fortalece con \u00e9l, y la corrupci\u00f3n, como la casa de Sa\u00fal, se debilita a lo largo de la vida. Pero todav\u00eda est\u00e1 con \u00e9l como con el ap\u00f3stol, luchando por la perfecci\u00f3n, pero cargado con un sentimiento del poder sobreviviente del pecado (Filipenses 3:12<\/a>; Rom 7:24<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> CIERTO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, te castigar\u00e9\u00bb.\u00bb El pecado dentro del reino requiere castigo, y ser\u00e1 castigado con \u00e9l de inmediato.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque es m\u00e1s culpable que Dios. <\/em>Se ha hecho m\u00e1s para prevenirlo que en otros casos. Es pecado contra la luz (Stg 4:17<\/span>; Luk 12: 47<\/span>, Lc 12,48<\/span>), contra el amor (2Co 5:14<\/span>), contra los favores (Sal 103:2<\/span>), contra la gracia que frena (1Jn 3,9<\/span>). En proporci\u00f3n a la fuerza y el n\u00famero de influencias disuasorias contra las cuales se comete el pecado debe ser la fuerza de nuestra inclinaci\u00f3n pecaminosa, y por lo tanto la culpabilidad de nuestras malas acciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque es m\u00e1s hiriente en contra de su causa. <\/em>El pecado de los imp\u00edos es natural. Es de esperarse de quien consulta la lujuria y sirve al diablo. Se hace, adem\u00e1s, desde el punto de vista de la oposici\u00f3n a Dios, y la responsabilidad por ello se mantiene as\u00ed fuera del c\u00edrculo espiritual. Dios y su causa no son deshonrados a los ojos de los hombres por lo que formalmente se hace contra ellos. Es el pecado de los que profesan ser justos lo que desacredita la justicia. La religi\u00f3n est\u00e1 acusada de todo el mal que se hace en su nombre. Cuanto m\u00e1s \u00edntimamente se identifique la maldad con el nombre cristiano, m\u00e1s da\u00f1ina es para la causa cristiana. Por tanto, el pecado cristiano, adem\u00e1s de las causas generales, implica la pena por causas propias. Si Dios quiere que su Iglesia sea un \u00e1rbol para la sanidad de las naciones, debe cortar toda rama enferma y podrida.<\/p>\n

3<\/strong>. Porque es sumamente incompatible con el destino de la persona que peca. <\/em>El pecado de los imp\u00edos no necesariamente tiene que ser castigado aqu\u00ed. Ser\u00e1 ampliamente visitado sobre \u00e9l por toda la eternidad. Est\u00e1 muy en la l\u00ednea del curso de la vida del hombre que debe sufrir la venganza del fuego eterno. Pero el pecado de los justos presenta un aspecto diferente. Su comisi\u00f3n es la contradicci\u00f3n de su naturaleza bondadosa, y su castigo futuro ser\u00eda la contradicci\u00f3n de su destino exaltado. Es vital para su bienestar que el juicio, inevitable en alguna parte, caiga aqu\u00ed (Sal 89:30-33<\/span>). S\u00f3lo as\u00ed puede salvaguardarse su feliz inmortalidad. La presente destrucci\u00f3n de su carne condiciona la salvaci\u00f3n de su esp\u00edritu en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas (1Co 5:5<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Comuni\u00f3n y concordia inseparables.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfAndan dos juntos si no estuvieren de acuerdo?\u00bb\u00bb La referencia especial de esta pregunta general no es aparente. Pero el alcance del contexto sugiere dos puntos sobre uno o ambos de los cuales arrojar\u00eda luz. Una es la afirmaci\u00f3n del profeta de estar diciendo la verdad, la otra es la afirmaci\u00f3n del pueblo de estar haciendo lo correcto. Entre sus palabras y sus obras hab\u00eda una total incompatibilidad. Esos deben estar equivocados si estos fueran correctos, y viceversa. <\/em>Y el axioma citado proporciona una prueba decisiva. Am\u00f3s camin\u00f3 con Dios, no se puede negar eso; se puso de su parte y busc\u00f3 su gloria en medio de la deserci\u00f3n y la desobediencia prevalecientes. \u00bfNo debe argumentarse a partir de esto que \u00e9l era uno con Dios, y as\u00ed en todas sus declaraciones hablaba conforme a su voluntad? Israel, por otro lado, claramente no hab\u00eda estado de acuerdo con Dios, porque estaban in fraganti en rebeli\u00f3n contra \u00e9l. \u00bfNo fue la inferencia de este irresistible que no pod\u00edan caminar con \u00e9l, aqu\u00ed por fe o en el m\u00e1s all\u00e1 por vista? Considere aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAMINAR<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> IDEAL<\/strong> DE<\/strong> HUMANO<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbEnoch camin\u00f3 con Dios\u00bb.\u00bb Esa es una breve biograf\u00eda. Pero hay m\u00e1s en \u00e9l, m\u00e1s importante en su car\u00e1cter y m\u00e1s adecuadamente expresado que en muchos vol\u00famenes en octavo. \u00ab\u00bbAndar\u00e1n conmigo en vestiduras blancas\u00bb\u00bb es un resumen del gozo y la gloria de los esp\u00edritus redimidos en lo alto. Y la vida de abajo es ideal en la medida en que se aproxima a la vida de arriba. Caminar con Dios implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Robo caminamos con el mismo prop\u00f3sito que Dios. <\/em>La raz\u00f3n de ser<\/em>‘etre <\/em>de las cosas es primero la gloria de Dios (Rom 11:36 <\/span>; Col 1:16<\/span>), el bien de su pueblo a continuaci\u00f3n (2Co 4:15<\/span>; Rom 8:28<\/span>), luego la felicidad de la raza (1Ti 4:10<\/span>; Gal 6:10<\/span>), y finalmente el bienestar del planeta en su conjunto (Sal 36:6<\/span>; Rom 8,20<\/span>, Rom 8,21<\/span>). El logro de estos objetivos en este orden es el prop\u00f3sito de Dios como se revela en las Escrituras. Con este prop\u00f3sito es el dise\u00f1o y la naturaleza de la religi\u00f3n hacer al hombre uno. Al crearlo a imagen de Dios, est\u00e1 dotado de una naturaleza espiritual que exalta a Dios (1Co 10:31<\/span>), ama a los hermanos (1Jn 3,4<\/span>), consulta los intereses de los dem\u00e1s (Flp 2,4<\/a>), y considera la vida incluso de las bestias (Pro 2:10<\/span>). En la medida en que los piadosos respaldan y homologan el prop\u00f3sito divino, as\u00ed son ellos a la imagen de Cristo (Juan 12:28<\/span>; Juan 13:1<\/span>, etc.) y caminan con Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Que caminemos como Dios<\/em>. \u00abEl cristiano\u00bb, dice Joseph Cook, \u00abes un hombre que ha cambiado de ojos con respecto a Dios\u00bb. Han surgido sutiles afinidades que implican una maravillosa unidad de pensamiento y objetivo. El fin de nuestro andar es el fin de Dios, y naturalmente su camino se convierte en nuestro camino. \u00ab\u00bbEl secreto del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen.\u00bb En Cristo, \u00ab\u00bbla Imagen del Dios invisible\u00bb,\u00bb se convirti\u00f3 en un secreto a voces para todos los que creen. \u00c9l nos ha dejado \u00abun ejemplo\u00bb y no hay relaciones en la vida a las que no se aplique. Nosotros \u00ab\u00bbseguimos sus pasos\u00bb\u00bb y, en consecuencia, caminamos como Dios, siendo \u00ab\u00bbimitadores de \u00e9l como hijos amados\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Que caminemos en compa\u00f1\u00eda de Dios<\/em>. Los imp\u00edos est\u00e1n lejos de Dios, y con un prop\u00f3sito fijo mantienen su distancia. Pero la fe acerca y mantiene cerca de su lado. El coraz\u00f3n humilde y contrito, que es morada de la fe, es tambi\u00e9n templo de Dios (Is 57,15<\/span>). El amor por el que obra la fe es su acogida y fiesta (Ap 3,20<\/span>). El creyente vive en la presencia de Dios. Camina por la fe, asido como de la mano divina. Es la promesa y el pensamiento de la presencia de Dios con \u00e9l lo que hace ligero el camino (Is 43:2<\/span>), mientras que la realidad es la garant\u00eda de seguridad y comodidad. Dios con nosotros, tenemos provisi\u00f3n infalible, gu\u00eda infalible y una escolta invencible. No es de extra\u00f1ar que los que viajan as\u00ed \u00abvan cada vez m\u00e1s fuertes\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONVENIO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CAMINAR<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Caminar con Dios no es un acto ocasional, sino un h\u00e1bito de vida, y debe surgir de una relaci\u00f3n establecida.<\/p>\n

1<\/strong>. Las dos partes deben estar dispuestas<\/em>. Los hombres est\u00e1n naturalmente enemistados con Dios, y tan contrarios a su compa\u00f1\u00eda. No conocen ni desean conocer sus caminos, y la expresi\u00f3n de este sentimiento es el \u00ab\u00a1Apartaos de nosotros!\u00bb, en el que declinan el establecimiento de relaciones espirituales (Job 21:14<\/span>). La operaci\u00f3n de la gracia, sin embargo, es un \u00ab\u00bbquerer y hacer por el benepl\u00e1cito de Dios\u00bb\u00bb y el resultado de ello es \u00ab\u00bbun pueblo dispuesto en el d\u00eda del poder de Dios\u00bb. Ellos escogen a Dios (Jos 24:15<\/span>), desear su comuni\u00f3n, y adoptar el proceder que mejor concuerde con su disfrute.<\/p>\n

2 <\/strong>. Deben haberlo arreglado. <\/em>\u00ab\u00bbA menos que hayan convenido\u00bb.\u00bb Las relaciones espirituales no son relaciones accidentales, ni aquellas en las que los hombres pueden caer inconscientemente. Hay objetos entendidos para ser inteligentemente adoptados. Hay t\u00e9rminos expl\u00edcitos (Mat 16:24<\/span>) que deben aceptarse deliberadamente. Hay una transacci\u00f3n distinta en la que se adopta a Dios y su camino, y se hace nuestra vida Rey y programa de vida respectivamente (Os 14:2<\/span>). Si se trata de fe, decimos: \u00abSe\u00f1or, creo\u00bb. Si se trata de penitencia, decimos: \u00abMe aborrezco y me arrepiento\u00bb. Si se trata de lealtad, declaramos: \u00abYo ser\u00e9 para el Se\u00f1or\u00bb. Si se trata de comuni\u00f3n, hacemos un voto: \u00ab\u00bbAndar\u00e9 delante del Se\u00f1or en la tierra de los vivientes\u00bb.\u00bb Nuestro andar con Dios no es s\u00f3lo con consentimiento, sino por convenio, debida y solemnemente suscrito.<\/p>\n

3<\/strong>. Deben ser esp\u00edritus afines. <\/em>Me gusta atrae a me gusta. El compa\u00f1erismo con Dios se basa en la conformidad a \u00e9l. Si no hay afinidad no habr\u00e1 asociaci\u00f3n. Si esto falla, la asociaci\u00f3n se romper\u00e1. El deber debe ser nuestra elecci\u00f3n, o nunca se comenzar\u00e1; y nuestra alegr\u00eda, o no tendr\u00e1 continuidad. Caminar con Dios implica una venida previa a \u00e9l, y ambos est\u00e1n condicionados por un cambio espiritual al crearnos a imagen divina. Los corazones han comenzado a latir al un\u00edsono cuando las manos se juntan de por vida.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PORTE<\/strong> DE <\/strong> ESTO<\/strong> MAXIM<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> strong> MANO<\/strong>. Los dos cuyo andar juntos est\u00e1 en duda son Jehov\u00e1 y el profeta, seg\u00fan algunos; Jehov\u00e1 y la naci\u00f3n, seg\u00fan otros. Pero como es una m\u00e1xima general, puede aplicarse leg\u00edtimamente a ambos, ya todos los dem\u00e1s casos en que pueda arrojar luz.<\/p>\n

1<\/strong>. Las palabras de un maestro que camina con Dios ser\u00e1n en general conformes a su voluntad. <\/em>Muchos cuestionaron la autenticidad del mensaje de Am\u00f3s. Pero \u00e9l estaba del lado de Dios en esta controversia con Israel. Habl\u00f3 como si fuera de los brazos de la comuni\u00f3n divina. Por lo tanto, la verdad de su liberaci\u00f3n era una conclusi\u00f3n inevitable. Con cada maestro religioso se aplica el mismo principio. La comuni\u00f3n con Dios da una idea de la verdad que no se puede alcanzar de otra manera. Condiciona esa \u00ab\u00bbunci\u00f3n del Santo\u00bb\u00bb por la cual \u00ab\u00bbsabemos todas las cosas\u00bb.\u00bb La mejor garant\u00eda de la ortodoxia es tener una mentalidad espiritual. \u00ab\u00bbLa unci\u00f3n\u00bb\u00bb de Cristo en la obra de la gracia, entre otros beneficios, \u00ab\u00bblo ense\u00f1a todo, y es verdad\u00bb\u00bb (1Jn 2: 27<\/span>). Que un hombre lea la Biblia, por as\u00ed decirlo, por encima del hombro de Dios, y lo que leer\u00e1 de ella ser\u00e1 la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. Una<\/em> vida de rebeli\u00f3n no puede ser un caminar con Dios. <\/em>El profeta predijo a Israel una ruptura final de las relaciones visibles del pacto. Y la profec\u00eda estaba en la l\u00ednea de la aptitud natural. Las partes ya estaban alienadas en coraz\u00f3n y simpat\u00eda, y por la naturaleza de las cosas debe seguir una separaci\u00f3n formal. Caminar con Dios mientras se peleaba con \u00e9l era un arreglo impracticable. Los hombres que lo intentan son hombres cuya vida religiosa es un fracaso. Cuando los corazones se separan, sus due\u00f1os los persiguen; y el alma, sin amor hoy, ser\u00e1 imp\u00eda ma\u00f1ana. El hombre pecador lo tendr\u00e1 as\u00ed, y un Dios santo no puede tenerlo de otra manera. La alienaci\u00f3n lleva a la apostas\u00eda, y el ap\u00f3stata es ipso facto<\/em>un forajido. \u00bfEst\u00e1n nuestros afectos entregados a Cristo en entrega propia, amor y confianza feliz? Es la \u00fanica condici\u00f3n para caminar con \u00e9l hacia cualquier prop\u00f3sito de efecto espiritual. \u00bfSe mantiene la dedicaci\u00f3n hecha en una lealtad verdadera e inquebrantable? Oc\u00fapate de eso, porque el comienzo del alejamiento es como el dejar salir el agua, y lo que ahora es desv\u00edo, ser\u00e1 deserci\u00f3n en la siguiente etapa.<\/p>\n

Am\u00f3 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La calamidad es una de las obras de Dios.<\/strong><\/p>\n

No es pecado, sino sufrimiento, eso es lo que aqu\u00ed se quiere decir. Debemos considerar las calamidades temporales como la voz de advertencia de Dios, una manifestaci\u00f3n de su car\u00e1cter y una expresi\u00f3n correctiva de su desagrado. Dios mantiene su controversia con Israel. Los versos anteriores contienen un lenguaje de equidad intachable, bondad mal retribuida y honor ofendido. Por todos los motivos se merec\u00eda el castigo amenazado, y s\u00f3lo por misericordia hab\u00eda sido suspendido por tanto tiempo. Hay un ate\u00edsmo natural en el coraz\u00f3n humano, una tendencia constantemente prevaleciente a olvidar a Dios. Esta tendencia es m\u00e1s poderosa en la prosperidad y, a menudo, debe ser contrarrestada por una dispensaci\u00f3n de adversidad. No es que los juicios divinos, actuando sobre la corrupci\u00f3n humana, conduzcan necesariamente al arrepentimiento. Pero en la mano de Dios a menudo han sido anulados en este sentido, y es en esta capacidad de recuperaci\u00f3n y reforma a la que se alude en este texto.<\/p>\n

I.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DISTINGUIMOS<\/strong> LA<\/strong> AGENCIA<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> DE<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbOportunidad\u00bb\u00bb es una palabra muy utilizada y poco entendida. Cuando decimos que un evento sucedi\u00f3 por casualidad, queremos decir que no tuvo causa, lo cual es ate\u00edsmo, o que no conocemos la causa, lo cual es un abuso del lenguaje. El azar, de hecho, no es m\u00e1s que un t\u00e9rmino de la ignorancia humana. Sin embargo, el uso de la palabra implica ate\u00edsmo, que niega la existencia divina, o naturalismo, que niega su agencia supervisora; los dos llegando a la misma cosa, porque bien podr\u00edamos no tener Dios como no tener providencia. El sentimiento de nuestro texto es la refutaci\u00f3n de ambos, y como tal no es m\u00e1s que el eco de toda la Escritura. \u00abTodas las cosas son de Dios\u00bb. No s\u00f3lo la creaci\u00f3n, sino la providencia, que es tan maravillosa como una creaci\u00f3n continua. No s\u00f3lo los grandes acontecimientos, sino los m\u00e1s peque\u00f1os, sin ninguno de los cuales toda la maquinaria ser\u00eda incapaz de una sola revoluci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n hermosa y poderosamente es esto presentado por Cristo en su ilustraci\u00f3n de los gorriones (Mateo 10:29-31<\/span>)! Si un gorri\u00f3n no puede caer a tierra sin nuestro Padre, mucho menos una ciudad entera. Cuando el mal est\u00e1 en una ciudad, no es visita de la casualidad, sino de la mano de Dios, bajo la cual ha venido.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> AGENCIA<\/strong> ES<\/strong> HIERBA<\/strong> DISTINGUIDO<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> IDOLOS<\/strong>. Algo que adorar es una necesidad de la naturaleza humana. Por eso los hombres, cuando abandonan al Dios verdadero, ponen en su lugar a uno falso. La existencia y el poder de este \u00eddolo lo creen sin pruebas, e incluso contra la presunci\u00f3n. La incredulidad invencible en referencia al Dios verdadero se convierte en credulidad irracional en referencia al falso una vez. As\u00ed, el ate\u00edsmo es m\u00e1s una cuesti\u00f3n del coraz\u00f3n que de la cabeza. A los hombres no les gusta retener a Dios en su conocimiento (Rom 1:23<\/span>, Rom 1:28<\/span>), y as\u00ed desecharlo por dioses de su propia invenci\u00f3n. Este hecho muestra que el polite\u00edsmo es un t\u00e9rmino de ate\u00edsmo. Y as\u00ed fue demostrablemente con los jud\u00edos. El reverso de la apostas\u00eda para ellos siempre fue la idolatr\u00eda; y este texto afirma que Jehov\u00e1, a quien ellos hab\u00edan abandonado, y no ning\u00fan \u00eddolo sin sentido que ellos hubieran elegido, domin\u00f3 la historia y envi\u00f3 el bien y el mal a los hombres (ver Isa 41:21-24<\/span>; Jer 10:3-16<\/span>). Creemos que no estamos en peligro de cometer su error. Pero el mundo, en su ambici\u00f3n, avaricia o placer, puede apartar nuestro coraz\u00f3n de Dios y convertirse en su \u00eddolo, subiendo a su trono. Y a menudo le damos cr\u00e9dito por lo que Dios hace y solo puede hacer, y en esa medida malinterpretamos los eventos providenciales en los que Dios est\u00e1 tratando con nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINO<\/strong> AGENCIA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DISTINGUIDOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> AGENCIA<\/strong> DE<\/strong> SEGUNDA<\/strong> CAUSAS<\/strong>. La deificaci\u00f3n de la naturaleza es una pr\u00e1ctica com\u00fan. Convencionalmente, la naturaleza es una especie de personificaci\u00f3n m\u00edstica de alguna existencia desconocida, ya la que se le atribuye libremente la omnipotencia negada a Dios. Si la \u00ab\u00bbnaturaleza\u00bb\u00bb hace algo, se supone que Dios no tiene nada que ver con ello y que no necesita m\u00e1s explicaciones. \u00ab\u00bbLa naturaleza es ese reino creado de ser o sustancia que tiene una actuaci\u00f3n, un proceso o proceso desde dentro de s\u00ed mismo, bajo y por sus propias leyes\u00bb\u00bb (Bushnell). Pero estas leyes son simplemente \u00ab\u00bbel poder actuante de Dios\u00bb.\u00bb No son poderes en s\u00ed mismos, sino solo las reglas seg\u00fan las cuales opera su poder. Tenemos varios tipos de estaciones que rastreamos a varias causas en la naturaleza. Pero estas son causas segundas y est\u00e1n bajo el control soberano de la Primera Causa. \u00ab\u00bfPueden los cielos dar lluvias? \u00bfNo eres t\u00fa, Se\u00f1or nuestro Dios?… porque t\u00fa hiciste todas estas cosas\u00bb\u00bb (Jer 14:22<\/span>). El aire, la tierra y el mar, y todo lo que contienen, est\u00e1n sujetos a \u00e9l (Sal 104:4<\/span>; Sal 148:8<\/span>). De la causa natural de esto o aquello debemos elevarnos al que lo hace y lo pone donde est\u00e1, y le da encargo de obrar. \u00ab\u00bbTodas las cosas son de Dios.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEsta filosof\u00eda de la verdad, aunque con ojos de \u00e1guila
En las tendencias de la naturaleza, a menudo pasa por alto;
Y habiendo encontrado su instrumento, olvida
O ignora, o, m\u00e1s presuntuoso a\u00fan,
Niega el Poder que lo ejerce.\u00bb<\/p>\n

El mismo principio rige los acontecimientos en los que los hombres son agentes. \u00ab\u00bbLos hombres est\u00e1n en la mano de Dios\u00bb\u00bb as\u00ed como la materia. El Rey de Asiria fue simplemente la vara con la que Dios golpe\u00f3 a Israel (Is 10:5-16<\/span>). Al atribuir males temporales al control soberano de Dios<\/em>sobre las cosas, distinga entre soberan\u00eda y capricho<\/em>. Lo que Dios hace, \u00e9l podr\u00eda asignarle la mejor de las razones. Ejerce su soberan\u00eda al negarse a hacerlo. Pero nos dice que la gran causa general del sufrimiento es el pecado. El mal no nos sobreviene como criaturas, sino como pecadores. Su imposici\u00f3n no tiene que ver con la soberan\u00eda, sino con la equidad. Todo bien es de Dios, todo mal del pecador. Todo bien es gratuito, todo mal es merecido. Todo mal es justa retribuci\u00f3n, todo bien es amor libre y soberano. El sufrimiento tampoco est\u00e1 desprovisto de un gran elemento ben\u00e9volo. Por el contrario, a menudo tiene un prop\u00f3sito misericordioso, y siempre lo har\u00eda si se recibiera adecuadamente. Cuando el sol de la prosperidad no se ablanda, Dios arroja a los hombres al horno de la prueba, si acaso prevalece el m\u00e9todo m\u00e1s fuerte. Si hubiere mal en vuestra ciudad, mirad qui\u00e9n lo env\u00eda, por qu\u00e9 motivo y para qu\u00e9; as\u00ed que, puede ser, que \u00ab\u00bbvolver\u00e9is al que os hiera\u00bb\u00bb, como \u00e9l quiere decir que deb\u00e9is. (De un serm\u00f3n de Ralph Wardlaw, DD; complementado y resumido).<\/p>\n

Am\u00f3s 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los sabuesos que ladran antes de morder.<\/strong><\/p>\n

El profeta habla aqu\u00ed como si estuviera anunciando una verdad axiom\u00e1tica. Y no es nada menos. Podr\u00eda argumentarse desde la raz\u00f3n; es un hecho hist\u00f3rico; y es una doctrina b\u00edblica prominente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL JUICIO<\/strong> NUNCA<\/strong> LLEGA<\/strong> SIN<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. El Diluvio, la destrucci\u00f3n de Sodoma, las plagas de Egipto y la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n son ejemplos de ello. Algunas veces el juicio ha tomado a la gente por sorpresa (Mat 24:39<\/span>), pero esto se debe a que la advertencia ha sido ignorada (G\u00e9n 19:14<\/span>; G\u00e9n 6:3<\/span>). Cuando no ha habido advertencia, el juicio ha sido provocado, no por un curso de maldad, sino por una sola transgresi\u00f3n flagrante en relaci\u00f3n con la cual la advertencia estaba fuera de cuesti\u00f3n (\u00c9xodo 32:27<\/span>, \u00c9xodo 32:26<\/span>; N\u00fam 26,10<\/span>; Hch 12,23<\/span>). La advertencia del juicio venidero es:<\/p>\n

1<\/strong>. Una revelaci\u00f3n del pecado. <\/em>Permitir que los hombres pequen sin que se les preste atenci\u00f3n, y encontrarlo satisfactorio, ser\u00eda amnistiar la maldad y pr\u00e1cticamente estimularla. Levantar la horca del juicio inminente, por otro lado, trae a la vista el hecho del pecado y enfatiza su dem\u00e9rito. Junto a la ejecuci\u00f3n, la sentencia de muerte es una revelaci\u00f3n para el criminal de la enormidad de su crimen. Es una asociaci\u00f3n mental de la culpa con la pena y, por lo tanto, mide sus proporciones morales. Tambi\u00e9n es:<\/p>\n

2<\/strong>. Un disuasivo del pecado. <\/em>La sentencia ejecutada sin previo aviso pierde la mitad de su valor. El temor a la vara es un sano freno a la necedad del ni\u00f1o; mayor frecuencia que el golpe real, porque opera a trav\u00e9s de un Per\u00edodo m\u00e1s largo. El gobierno moral de Dios en su relaci\u00f3n con el pecado tiene como objetivo la curaci\u00f3n en lugar del mero castigo, la prevenci\u00f3n en lugar de cualquiera de las dos cosas. Sus golpes caen solo despu\u00e9s de que sus amenazas no se han movido (Pro 1:24<\/span>, etc.; Jerem\u00edas 6:10<\/span>, Jerem\u00edas 6:11<\/span>). En consecuencia:<\/p>\n

3<\/strong>. A veces, denunciar el juicio hace innecesario infligirlo. <\/em>Un ejemplo notable fue el de N\u00ednive. Si su arrepentimiento fuera m\u00e1s com\u00fan, su escape ser\u00eda m\u00e1s com\u00fan tambi\u00e9n (Mat 12:41<\/span>). Dios atemoriza con el trueno de sus amenazas, para no verse obligado a herir con el rel\u00e1mpago de sus juicios. Hace alarde de sus fuerzas irresistibles para que los rebeldes puedan ceder sin entrar en acci\u00f3n. \u00ab\u00bbVolveos, volved: \u00bfpor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb\u00bb ese es el mensaje de sus abiertos preparativos para destruir.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> ALCANZA<\/strong> HOMBRES<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong>. En su camino hacia el establecimiento de relaciones personales, Dios siempre trata con los hombres a trav\u00e9s de mediadores. Se hacen pactos con representantes, como Ad\u00e1n, No\u00e9, Abraham y Cristo. La justicia que justifica se negocia t\u00edpicamente a trav\u00e9s de un sacerdocio, y antit\u00edpicamente a trav\u00e9s de Jesucristo. De modo que el conocimiento salvador se negocia a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo y por medio de hombres inspirados.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta era<\/em> la \u00fanica forma factible. <\/em>No todo hombre es apto para recibir una revelaci\u00f3n directa de Dios. Hacerlo implica condiciones mentales y morales que se realizan en un peque\u00f1o porcentaje de hombres. Su revelaci\u00f3n debe llegar a muchos a trav\u00e9s de un tercero en cualquier caso. Si a los peor calificados se les debe hablar por medio de los mejores, s\u00f3lo se est\u00e1 cumpliendo el principio de hablar a ambos por medio del mejor calificado de todos, es decir<\/em> el profeta elegido por Dios mismo. La Escritura es la revelaci\u00f3n de Dios y adecuada a la necesidad del hombre (2Ti 3:15-17<\/span>). El intento de sustituirlo por una \u00ab\u00bbluz interior\u00bb\u00bb o cualquier otro dispositivo, es sustituir nuestra propia nulidad por la realidad de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Tiende a llamar la fe a la acci\u00f3n<\/em>. Dios quiere que su Palabra sea cre\u00edda. Y quiere que se crea de cierta manera y sobre ciertos fundamentos. Creer lo que vemos no es la fe que \u00e9l quiere (Juan 20:29<\/span>), ni fe propiamente dicha. \u00ab\u00bbBienaventurados los que no han visto, y sin embargo han cre\u00eddo\u00bb.\u00bb Solo tal creencia es inteligente o voluntaria, y por lo tanto posee cualidades morales. Si Dios revelara su voluntad directamente a cada individuo, llev\u00e1ndola sin resistencia a su conciencia, los hombres perder\u00edan la disciplina moral que implica la fe.<\/p>\n

3<\/strong>. Asegura un registro del mensaje de Dios<\/em>para uso universal<\/em>. Una revelaci\u00f3n dada a los hombres individualmente ser\u00eda s\u00f3lo para el individuo, y por el momento no ser\u00eda ni propiedad com\u00fan ni propiedad permanente. Y vale la pena hacerse los dos. El camino de Dios es uno en todas las edades. \u00c9l est\u00e1 en la mente acerca del pecado, y lo trata siempre con los mismos principios. El registro de lo que ha hecho es la profec\u00eda de lo que har\u00e1 en circunstancias similares. El profeta escribi\u00f3 tanto de su mensaje que ten\u00eda un inter\u00e9s permanente, y el conjunto de tales liberaciones inspiradas es la Escritura, que es \u00abuna luz en un lugar oscuro hasta el amanecer\u00bb. No es una revelaci\u00f3n para un individuo simplemente . Habiendo cumplido su turno con uno, no est\u00e1 menos disponible para otros en una sucesi\u00f3n interminable.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS PROFETAS<\/strong> DE DIOS<\/strong>. strong> SON<\/strong> PRIMERO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> . \u00ab\u00bbSus siervos los profetas\u00bb.\u00bb Las palabras explicativas \u00ab\u00bbsus siervos\u00bb\u00bb ampl\u00edan mucho el sentimiento de la cl\u00e1usula.<\/p>\n

1<\/strong>. Profetizar bajo la direcci\u00f3n Divina es en s\u00ed mismo un acto de servicio. <\/em>Hay un sentido amplio en el que todos son siervos de Dios que llevan a cabo cualquiera de sus prop\u00f3sitos. As\u00ed Ciro y Nabucodonosor (Isa 45:1<\/span>; Jer 25:9 <\/span>) son llamados respectivamente el \u00ab\u00bbungido\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb de Dios, porque fueron designados para \u00e9l e hicieron una obra para \u00e9l. Esta era una relaci\u00f3n puramente externa, pero era real. Todos los profetas, incluso el malvado Balaam, eran siervos de Dios en este sentido. Representaban su inter\u00e9s. Fueron su mandado. Llevaron su mensaje. Trabajaron para lograr su prop\u00f3sito. Su ejercicio del oficio prof\u00e9tico era el servicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Las relaciones oficiales tienen su base en las relaciones personales. <\/em>Pastores y ovejas por igual entran al redil por la Puerta, Jesucristo (Juan 10:1-14<\/span>) . Todos entran primero en el efecto de su propia salvaci\u00f3n, y estando en el rango de recolectores de otros. Primero la fe, y luego las obras, es as\u00ed el orden espiritual; la fe estableciendo relaciones personales con Cristo, y el trabajo, entre otras cosas, tratando de que los dem\u00e1s hagan lo mismo. Por lo tanto, los oficiales de la Iglesia deben elegirse entre el n\u00famero de miembros de la Iglesia. Las condiciones del trabajo espiritual son los dones espirituales, y la condici\u00f3n de los dones espirituales debe estar en la conexi\u00f3n espiritual (Juan 14:6<\/span>; Ef 2:18<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 3:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta recibe su gran comisi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Es Jehov\u00e1 quien habla Se dirige a los profetas (Keil), oa los paganos (Lange), oa los paganos a trav\u00e9s de los profetas. El pasaje es un llamado a las naciones para que se presenten como testigos del flagrante pecado de Israel y de su terrible castigo. Hay muchos art\u00edculos en su aflicci\u00f3n predicha. No menos importante de estos es la condenaci\u00f3n por parte de los paganos, quienes por pecados menos atroces deb\u00edan ser ellos mismos destruidos. Cuando un seguidor profeso de Dios apostata de tal manera que incluso los enemigos de Dios se averg\u00fcenzan y soportan el castigo correspondiente ante sus ojos, la copa de su iniquidad y su retribuci\u00f3n est\u00e1n llenas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DElito<\/strong> CASUALIZADO<\/strong>. Hay muchos cargos en esta grave acusaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. La confusi\u00f3n de la s\u00f3rdida b\u00fasqueda de dinero. <\/em>\u00ab\u00bbMira las grandes confusiones en medio de ella\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se incluyen la inquietud de la codicia, la fiebre de la especulaci\u00f3n, las disputas del trueque y el tumulto de la extorsi\u00f3n audaz. La mezcla de emoci\u00f3n, desorden y ruido en una lucha por el dinero sugiere una escena en la que queda poco por hacer con alguien que ha estado \u00aben ‘Change\u00bb.<\/p>\n

2. La opresi\u00f3n del poder sin principios. <\/em>\u00ab\u00bbY los oprimidos en su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Del fraude a la opresi\u00f3n hay un solo paso, y uno corto. Es simplemente una cuesti\u00f3n de poder. El estafador robar\u00eda si pudiera. El ladr\u00f3n robar\u00eda con violencia si se atreviera. Cuando la deshonestidad, adem\u00e1s, prevalece en la vida privada, un sistema de saqueo p\u00fablico es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de oportunidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Hacer el mal hasta olvidar la manera de hacer el bien. <\/em>\u00ab\u00bbEllos saben que no deben hacer lo correcto\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEn la naturaleza de las cosas, todo pecado contra la luz hace que la sangre se derrame en la retina espiritual\u00bb\u00bb (Joseph Cook). Los hombres est\u00e1n tanto endurecidos como cegados por un curso de pecado. Las malas acciones repetidas se convierten en h\u00e1bitos, y los malos h\u00e1bitos que se entregan obran ellos mismos en la textura misma del alma. El mal del mal pronto deja de sentirse, lo que lleva naturalmente a que deje de verse (Jer 4,22<\/span>; cf. Rom 16:19<\/span>). Cuando podemos pecar sin conciencia, estamos muy cerca de pecar sin conciencia. El modo de conservar una buena conciencia, una conciencia que conoce el mal y lo condena, es respetar sus m\u00ednimos dictados. \u00ab\u00bbSiembra un acto, y cosechar\u00e1s un h\u00e1bito; siembra un h\u00e1bito y cosechar\u00e1s un car\u00e1cter; cose un car\u00e1cter y cosechar\u00e1s un destino.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Poner por saqueo en More. <\/em>\u00ab\u00bbQue atesoran violencia y devastaci\u00f3n en sus palacios\u00bb.\u00bb El saqueo no tiene ni siquiera la pobre excusa de la necesidad. Se practica gratuitamente, como sin l\u00edmite. Los pobres fueron desplumados y empobrecidos, para que los s\u00f3rdidos ricos pudieran acumular enormes y superfluos bienes. Y seg\u00fan los t\u00e9rminos no s\u00f3lo se acumulaba el bot\u00edn de la violencia, sino la violencia misma, Pari passu<\/em>, con la acumulaci\u00f3n de la ganancia mal habida era el amontonamiento del pecado de su injusta obtenci\u00f3n, mientras que al amontonar el pecado, necesariamente atesoraban ira (Rom 2:5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> TESTIGOS<\/strong> CONVOCADOS<\/strong>. \u00abReun\u00edos sobre los montes\u00bb, etc. Una referencia a la topograf\u00eda de Samaria pone de manifiesto la idoneidad gr\u00e1fica del lenguaje aqu\u00ed. La ciudad estaba construida sobre una colina, rodeada y dominada por monta\u00f1as m\u00e1s altas que ella, y desde cuyas cimas las naciones pod\u00edan mirar hacia abajo hasta las mismas calles y observar las actividades diarias de los habitantes. En cuanto a estos notamos:<\/p>\n

1<\/strong>. El abandono en el pecado es un espect\u00e1culo para el peor enemigo de un hombre<\/em>. <\/em>La certeza, la severidad y la cercan\u00eda del juicio vengador hacen del pecado, incluso desde el punto de vista utilitarista, el mayor mal posible. El enemigo, que se regocija en nuestro mal, no puede encontrar ocasi\u00f3n de gozo maligno como el que nos entreguemos al pecado. Despu\u00e9s del hecho de que ofende a Dios, el argumento m\u00e1s fuerte contra el pecado es el hecho, el anverso del otro, de que agrada al diablo y a los hombres malvados.<\/p>\n

2<\/strong> . Cuando los hombres pierden el sentido del pecado, Dios apela a su sentido de la verg\u00fcenza. <\/em>Es extra\u00f1o que el sentimiento de verg\u00fcenza sobreviva al sentimiento de pecado, pero as\u00ed es. Tememos a los hombres m\u00e1s que a Dios. No nos avergonzamos de hacer lo que nos avergonzar\u00eda mucho reconocer. El sarcasmo del poeta es justo, que en materia de pecado nuestro cuidado es \u00abno dejar sin hacer, sino mantener desconocido\u00bb. La amargura del castigo se agrava grandemente por ser infligido en presencia de un enemigo jubiloso. Filistea y Egipto eran, adem\u00e1s, los enemigos cuyo conocimiento de su camino y fin Israel m\u00e1s sentir\u00eda y temer\u00eda (2Sa 1:20<\/span>). Jehov\u00e1 apela aqu\u00ed a este \u00faltimo fragmento de sentimiento en el que podr\u00eda basarse un motivo. Ser\u00edan un hazmerre\u00edr para sus enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos. \u00ab\u00bbComo la mujer sentada en medio de un mar circundante de rostros acusadores e insultantes, sin nadie que se compadeciera, nadie que intercediera, nadie que mostrara misericordia a los que no hab\u00edan mostrado misericordia. D\u00e9bil imagen de la verg\u00fcenza de aquel d\u00eda cuando no s\u00f3lo las obras de los hombres, sino los secretos de todos los corazones, ser\u00e1n revelados, y comenzar\u00e1n a ‘decir a los montes: Caed sobre nosotros, y a los collados: C\u00fabrenos'\u00bb. (Pusey).<\/p>\n

3<\/strong>. El alumno en el arte de hacer el mal a menudo supera al maestro<\/em>. Se supone que incluso Egipto y Filistea se escandalizar\u00edan al ver las malas acciones del Israel ap\u00f3stata, y as\u00ed se convertir\u00edan en testigos en su contra. Sin embargo, Egipto les hab\u00eda ense\u00f1ado \u00abopresi\u00f3n\u00bb y Filistea les hab\u00eda dado muchas lecciones sobre \u00abviolencia y devastaci\u00f3n\u00bb. El arte de hacer el mal avanza a pasos agigantados a medida que se transmite. El hijo del comerciante \u00ab\u00bbinteligente\u00bb\u00bb es un estafador, el hijo del estafador es el ladr\u00f3n, el hijo del ladr\u00f3n es el asesino ladr\u00f3n. El alumno del liberal religioso es el racionalista, y el alumno del racionalista es el ateo. Empieza por imitar a los malvados, y acabar\u00e1s por vencerlos en el pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SENTENCIA<\/strong> PRONUNCIADO<\/strong>. Esto es a la vez pesado en su naturaleza y expl\u00edcito en sus detalles. Vemos aqu\u00ed que:<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando los juicios de Dios vienen contra un hombre, lo rodean. <\/em>(Amo 3:11<\/span>, \u00ab\u00bbUn enemigo, y los que rodean la tierra\u00bb.\u00bb) La imposibilidad de escapar cuando Dios ataca es axiom\u00e1tico. El castigo est\u00e1 de tal manera entretejido con el pecado que no se pueden disociar. Cuando pecamos contra Dios, pecamos contra la naturaleza de las cosas. La ley f\u00edsica, mental y social salta cada una con la ley moral, se quebrantan al quebrantarla, y as\u00ed cada una de ellas es un canal para guiarnos hacia la plena inundaci\u00f3n de la retribuci\u00f3n. \u00ab\u00bbAunque mano con mano se unan, el imp\u00edo no quedar\u00e1 sin castigo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando Dios golpea a un pecador, lo golpea en el asiento de su pecado<\/em>. \u00ab\u00bbY \u00e9l derribar\u00e1,\u00bb\u00bb, etc. (Amo 3:11<\/span>); \u00ab\u00bbQue moran en Samaria,\u00bb etc. (Amo 3:12<\/span>). Los fuertes hab\u00edan oprimido y saqueado a los d\u00e9biles, y la mano de Dios caer\u00eda sobre su fuerza. En los palacios se hab\u00eda amontonado el bot\u00edn de la violencia, y los palacios deb\u00edan ser la presa especial del saqueador. Las camas y los divanes que hab\u00edan servido a su pecaminosa indulgencia ser\u00edan llevados hasta el \u00faltimo palo. Es as\u00ed siempre. El castigo de la embriaguez, la inmundicia, el orgullo, el robo, la mentira, viene de muchas maneras, pero en todos los casos principalmente a trav\u00e9s de la lujuria o el apetito involucrados. Esto est\u00e1 de acuerdo con las leyes naturales, pero no deja de ser el arreglo de Dios. El se\u00f1uelo puso latente en cada poder una chispa m\u00edstica, la cual, si se abusa del poder, se convierte en fuego retributivo para quemar al transgresor de su Ley.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando el pecado es adecuadamente castigado, el bienestar del pecador<\/em>‘es pr\u00e1cticamente <\/em>destruido. \u00ab\u00bbSaca de la boca del le\u00f3n dos tibias y una orejera,\u00bb\u00bb etc. (Amo 3:12<\/span>). Estos son restos insignificantes, no vale la pena rescatarlos. Y tal, y tan insignificante, ser\u00eda el bien sobreviviente de Israel, cuando se resolviera la controversia de Dios. Donde ha pasado la guada\u00f1a del juicio de Dios, queda poco para el espigador. El ladr\u00f3n detectado, el sensualista destrozado, el borracho embrutecido, \u00bfqu\u00e9 es cada uno sino una ruina humana? El n\u00facleo de la vida se desperdicia y s\u00f3lo queda una c\u00e1scara. Ning\u00fan alhel\u00ed del bien puede crecer para cubrir estos restos del tiempo.<\/p>\n

Am\u00f3s 3:13-15 <\/span><\/strong><\/p>\n

El residuo de la aflicci\u00f3n de Israel.<\/strong><\/p>\n

Aquellos que hab\u00edan sido llamados a presenciar el pecado de Israel ahora son llamados a escuchar y reportar su sentencia. En conexi\u00f3n con esto vemos que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> INCLUSO<\/strong> PAGANOS<\/strong> PUEDO<\/strong> TESTIFICAR<\/strong> CONTRA<\/strong> AP\u00d3STATA<\/strong> ISRAEL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> JUEGO . Testificar no es simplemente transmitir inteligencia; contiene la idea de protesta, ie<\/em> testificar en contra.<\/p>\n

1<\/strong>. Los paganos ten\u00edan un sentido natural del bien y del mal. <\/em>Pablo dice que \u00abmuestran la obra de la ley escrita en sus corazones\u00bb y \u00abson ley para s\u00ed mismos\u00bb. Una regla del deber est\u00e1 incluida en la constituci\u00f3n de su naturaleza. Saben distinguir el bien del mal, y se rigen por un sentido de obligaci\u00f3n. Pod\u00edan, por lo tanto, juzgar la conducta de Israel. Pod\u00edan ver y testificar que no llegaba ni siquiera a su propio est\u00e1ndar imperfecto de lo correcto.<\/p>\n

2<\/strong>. Hab\u00edan sido m\u00e1s fieles a su est\u00e1ndar de lo correcto que Israel. <\/em>Pablo nos dice que los paganos no hab\u00edan sido fieles a su luz (Rom 1:21-28<\/span>), y que el castigo de aqu\u00e9l fue la luz disminuida. Pero hab\u00edan sido m\u00e1s fieles, en general, de lo que Israel hab\u00eda sido para ella. Su moralidad no estaba tan por debajo de la de Israel como su luz inferior nos llevar\u00eda a esperar. De ah\u00ed la suposici\u00f3n de que se escandalizar\u00edan ante las m\u00faltiples corrupciones de Israel. El deterioro moral se mide, no tanto por la cantidad absoluta y el tipo de maldad como por el grado en que cae por debajo del est\u00e1ndar conocido de lo correcto. En igualdad de condiciones, es relativamente el mejor hombre que sigue m\u00e1s de cerca su luz (Juan 3:19<\/span>; Rom 2:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Aprender\u00edan algo por s\u00ed mismos de este rodamiento. <\/em>La discriminaci\u00f3n ver\u00eda que el pecado de Israel no fue el resultado, sino la contradicci\u00f3n, de la religi\u00f3n nacional; que fue un mal resultado de la influencia pagana, e involucrando a los paganos m\u00e1s o menos en su culpa; que el Dios de Israel era un Dios que juzgaba con justicia y se vengaba de los malhechores; y ese juicio, comenzando por el pueblo escogido de Dios, no pasar\u00eda por alto a sus enemigos declarados. El mismo acto de testificar contra Israel, adem\u00e1s, implicar\u00eda tal ejercicio del sentido moral, en referencia a su pecado, que no podr\u00eda dejar de ser beneficioso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> CASTIGO<\/strong> POR<\/strong> SER<\/strong> DEVOLVER<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CABEZA<\/strong> DEL PECADOR. \u00ab\u00bbCuando visito la transgresi\u00f3n de Israel sobre \u00e9l\u00bb.\u00bb El pecado no s\u00f3lo lleva al castigo, sino que, por as\u00ed decirlo, se reencarna en \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. El recuerdo lo persigue. <\/em>Cuando el pecado est\u00e1 hecho, no est\u00e1 hecho. Como el p\u00e1jaro muerto alrededor del cuello del Anciano Marinero, una Providencia vengadora ata su recuerdo a nuestra alma. Al igual que el crimen de Eugene Aram, se convierte en un recuerdo maligno que persigue nuestros pasos para siempre.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY a\u00fan no hay paz para la arcilla inquieta<\/p>\n

La ola o el molde permitir\u00e1n; <\/p>\n

La cosa horrible persigue mi alma:<\/p>\n

Est\u00e1 delante de m\u00ed ahora\u00bb.\u00bb
(Hood.)<\/p>\n

2.<\/strong> Las permanentes consecuencias malignas de ello lo mantienen en la memoria. <\/em>Los pecados de la juventud son la siembra de la cual los sufrimientos de la madurez y la vejez son la cosecha, una cosecha demasiado constante y dolorosa para permitir que el segador la olvide. Los pecados de un hombre son la fuente fecunda de los pecados y dolores de muchos, y encuentra en cada uno de ellos un mentor que hace imposible el olvido. Adem\u00e1s del pecador y de las personas contra las que se peca, el mal hace da\u00f1o a aquellos cuyo bienestar depende de uno u otro. Es, pues, un \u00e1rbol venenoso que se bifurca y se ramifica al dar su fruto mort\u00edfero. Mientras las malas consecuencias de sus malas acciones est\u00e1n a su alrededor y se propagan en c\u00edrculos cada vez m\u00e1s amplios, el pecador, aparte de su conciencia, no puede ocultar sus iniquidades.<\/p>\n

3<\/strong>. No pocas veces el castigo es una resurrecci\u00f3n del pecado mismo. <\/em>El truco de Lab\u00e1n con Jacob fue una repetici\u00f3n del truco de Jacob con Isaac (G\u00e9n 29:25<\/span>; Gn 27,15-27<\/span>). Las muertes de Am\u00e1n y Jezabel fueron castigos ajustados de manera similar. As\u00ed con la amputaci\u00f3n de los pulgares y los dedos gordos de los pies del archi-mutilador Adoni-bezek (Jueces 1:6<\/span>, Jueces 1:7<\/span>). En tales casos, el pecado se devuelve palpablemente en retribuci\u00f3n sobre la cabeza del pecador.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00cdDOLO<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA SIMULACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS . \u00ab\u00bbLos altares de Betel, y los cuernos del altar\u00bb.\u00bb Tanto en el uso de un altar como en la forma del altar usado, la adoraci\u00f3n de \u00eddolos establecida por Jeroboam fue un plagio de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. El hombre no puede crear en la religi\u00f3n, pero puede adaptarse. <\/em>\u00c9l no puede formarse una idea de las cosas espirituales fuera de la revelaci\u00f3n divina (1Co 2:9<\/span>). Al mismo tiempo, la revelaci\u00f3n de Dios de las cosas espirituales es demasiado pura para su gusto. El resultado es que compromete el asunto al adoptar ordenanzas preparadas y cargarlas con su propio esp\u00edritu y significado corruptos.<\/p>\n

2<\/strong>. La adoraci\u00f3n id\u00f3latra parece menos apostas\u00eda en la medida en que retiene las formas de la adoraci\u00f3n verdadera. <\/em>El diablo deja caer al hombre en la idolatr\u00eda como en otros pecados por etapas f\u00e1ciles. Primero se separa del esp\u00edritu de la verdadera adoraci\u00f3n, mientras conserva la forma. Luego se separa del objeto de la misma, corrompiendo la forma. Luego adopta un nuevo objeto y adapta a su adoraci\u00f3n la forma ya corrompida. Y as\u00ed con todo pecado, que es idolatr\u00eda espiritual. El hombre no abandona primero las formas de la piedad y luego su pr\u00e1ctica. Renuncia a la sustancia como una cuesti\u00f3n de gusto, y trata de salvar su conciencia por ello adhiri\u00e9ndose a sus formas (2Ti 3:5<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. Esto tambi\u00e9n lo hace m\u00e1s plausible e insidioso. <\/em>La adoraci\u00f3n establecida en Dan y Betel por Jeroboam no era pura y simplemente adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Era la adoraci\u00f3n de Dios por medio de \u00eddolos y en formas que imitaban la adoraci\u00f3n en Jerusal\u00e9n. La herej\u00eda al principio siempre se disfraza de verdad. Al adoptar la piel de oveja, el lobo tiene f\u00e1cil acceso al redil. Solo despu\u00e9s de haber entrado, y pasado el peligro de desalojo, se asume su verdadero car\u00e1cter.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNO<\/strong> \u00cdDOLO<\/strong> RAZAS<\/strong> MUCHAS<\/strong>. \u00ab\u00bbLos altares de Betel\u00bb.\u00bb S\u00f3lo hab\u00eda un altar de sacrificio en relaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1, pero cuando se inventaron muchos dioses, se proporcionaron muchos altares para corresponderles. Esta multiplicaci\u00f3n de \u00eddolos se explica por el hecho de que:<\/p>\n

1<\/strong>. El mal se propaga naturalmente. <\/em>Un pecado lleva a m\u00e1s. La codicia lleva al robo, la embriaguez a la inmundicia, las tres a menudo al asesinato, y casi todos los pecados al enga\u00f1o y la mentira. Ning\u00fan hombre puede levantar un \u00eddolo pecaminoso y decir que no tendr\u00e1 m\u00e1s. Traer\u00e1 a otros con \u00e9l, lo quiera o no. Es la primera golondrina del verano de la maldad, y anuncia la llegada de un reba\u00f1o.<\/p>\n

2<\/strong>. La idolatr\u00eda debe convertirse en polite\u00edsmo en el intento de satisfacer las necesidades espirituales de los hombres<\/em>. Dios es un Ser infinito y, por lo tanto, puede satisfacer nuestra necesidad humana en todos los sentidos. Pero un \u00eddolo es la creaci\u00f3n de una mente finita, y por lo tanto una cosa finita. Es para satisfacer una necesidad de nuestra naturaleza, la necesidad que estaba m\u00e1s arriba en la conciencia del inventor. Pero una necesidad diferente prevalecer\u00e1 en otro adorador, y se necesitar\u00e1 un \u00eddolo diferente para satisfacer su caso. En consecuencia, en la mitolog\u00eda hab\u00eda muchos dioses, que se repart\u00edan entre ellos las diversas funciones necesarias para completar el c\u00edrculo del bien humano. De hecho, fue un intento, mediante la multiplicaci\u00f3n indefinida de deidades, de proporcionar un sustituto para el Dios infinito de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Una adoraci\u00f3n que es todo error es m\u00e1s l\u00f3gica que una que es verdad a medias. <\/em>Todo tiene su forma propia. No encuentras un \u00e1guila en forma de paloma, ni una manzana en forma de ciruela, ni un principio malo en forma de bueno. Si tal forma se le pone artificialmente alrededor, el resultado es un inadaptado palpable. El polite\u00edsmo es el acercamiento m\u00e1s cercano a la idolatr\u00eda l\u00f3gica, y en la medida en que es autoconsistente es peligroso y gana su camino.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> COSA<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> HACE<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> ID\u00d3LATRO<\/strong> ES<\/strong> PARAR<\/strong> PRIVAR<\/strong> \u00c9L<\/strong> DE<\/strong> SU <\/strong> DIOSES<\/strong>. \u00abLos cuernos del altar ser\u00e1n cortados\u00bb, etc. Esto pondr\u00eda fin a la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Vemos as\u00ed que:<\/p>\n

1<\/strong>. Dios quiere que sus juicios sean reconocidos<\/em>. Nunca castiga a los hombres de inc\u00f3gnito. Cuando ejerce su poder quiere que los hombres vean que es suyo (Exo 7:5<\/span>; 1Re 20:28<\/span>; Eze 6:7<\/span>), y golpeando el mismo asiento del pecado inflige un golpe a la vez significativo y eficaz, una revelaci\u00f3n a la vez de la mano y el poder divinos.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l quiere que sean efectivos. <\/em>El efecto moral de un juicio depende mucho de que sepamos de d\u00f3nde viene. Si lo reconocemos como enviado por Dios, es diez veces m\u00e1s impresionante. Ahora bien, ejercer la m\u00e1xima influencia ben\u00e9fica con el m\u00ednimo de visitaci\u00f3n aflictiva es siempre el camino de Dios (Lam 3:32<\/span>, Lamentaciones 3:33<\/span>). No asesta un golpe sin objetivo o sin necesidad. Cada golpe est\u00e1 destinado a contar, y la medicina de la aflicci\u00f3n se detiene en el momento en que el paciente se cura.<\/p>\n

3<\/strong>. La idolatr\u00eda est\u00e1 en la ra\u00edz de todos los dem\u00e1s pecados. <\/em>Es el complemento del ate\u00edsmo, que es radicalmente el coraz\u00f3n apartado de Dios. Es una auto-adoraci\u00f3n sublimada, haciendo un \u00eddolo de nuestra propia creaci\u00f3n mental. Un dios destronado y un yo entronizado es un estado de cosas que \u00abcontiene la promesa y la potencia\u00bb de todo mal. Golpear la idolatr\u00eda de Israel era poner el hacha en la ra\u00edz del mal nacional. Abolidos los \u00eddolos, y Dios restituido al coraz\u00f3n nacional, su vida ser\u00eda nuevamente una vida consagrada. <\/p>\n

VI.<\/strong> EL MISMO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>–INDULGENCIA<\/strong>, EL<\/strong> QUERIDO<\/strong> IDOL<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong>, SE<\/strong> SER<\/strong> > TOMADO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> JUNTO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> DESCANSO<\/strong>. (Amo 3:15<\/span>, \u00ab\u00bbY yo herir\u00e9\u00bb, etc.) Los lujos disfrutados por mucho tiempo se vuelven necesidades de la vida, y ning\u00fan juicio ser minucioso que los dej\u00f3 intactos. La autoindulgencia, si se la dejara, pronto inventar\u00eda una nueva idolatr\u00eda para su propia acomodaci\u00f3n. Solo haciendo una limpieza total de los \u00eddolos que ya est\u00e1n en posesi\u00f3n, Dios puede conseguir su lugar en el coraz\u00f3n del pecador.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 3:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Amo 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecar contra la luz y el amor.<\/strong><\/p>\n

Este lenguaje de reproches y amenazas fueron dirigidos a Israel y Jud\u00e1. Sin embargo, todos los que ocupan una posici\u00f3n paralela de privilegio, y que son culpables de insensibilidad, ingratitud y apostas\u00eda similares, est\u00e1n sujetos a la condenaci\u00f3n y al castigo pronunciado sobre los descendientes favorecidos pero pecadores de Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> FAVORES<\/strong> INCOMPARABLES<\/strong> SON<\/strong> CONTADOS<\/strong>. Como cuesti\u00f3n hist\u00f3rica, Israel ha sido tratado de una manera singular, con un favor \u00fanico. Como sea que podamos explicar el hecho, un hecho es el que aqu\u00ed se recuerda a la memoria de los demasiados olvidos hebreos.<\/p>\n

1<\/strong>. Israel hab\u00eda sido tratado como la familia de Dios. El Padre celestial hab\u00eda cuidado, provisto y protegido a su peculiar familia, los ni\u00f1os que hab\u00eda adoptado.<\/p>\n

2<\/strong>. Israel hab\u00eda sido sacado de la tierra de Egipto. A la maravillosa liberaci\u00f3n e interposici\u00f3n registrada por Mois\u00e9s, a la igualmente maravillosa gu\u00eda y tutela experimentada en el desierto del deambular, se refieren con frecuencia los escritores sagrados. Esto no es sorprendente; porque nunca hubo un ejemplo m\u00e1s se\u00f1alado de la compasi\u00f3n divina que el proporcionado en los pasajes anteriores de la vida nacional del pueblo elegido.<\/p>\n

3<\/strong>. Israel hab\u00eda sido objeto del conocimiento divino. Por esto entendemos (porque el lenguaje se adapta a nuestra debilidad humana) que Dios hab\u00eda considerado y seleccionado a Israel en su inescrutable sabidur\u00eda para un cierto prop\u00f3sito, a saber. para que Israel se d\u00e9 a conocer a la humanidad en general. Un honor peculiar fue conferido a la naci\u00f3n hebrea, sin embargo, no por alguna excelencia o dignidad en ellos, sino por razones m\u00e1s grandes y m\u00e1s altas que cualquiera que generalmente se aprehendiera.<\/p>\n

II.<\/strong> INIGUALDADES<\/strong> INIQUIDADES<\/strong> SON<\/strong> IMPUTADAS<\/strong>. Se acus\u00f3 de idolatr\u00eda a aquellos que se hab\u00edan distinguido como receptores de la revelaci\u00f3n de la unidad divina. La inmoralidad de varios tipos abundaba entre aquellos que disfrutaban de la ventaja del c\u00f3digo moral m\u00e1s puro conocido entre las naciones de la humanidad. Se aplic\u00f3 el principio justo: \u00abA quien mucho se le d\u00e9, mucho se le demandar\u00e1\u00bb. Y la aplicaci\u00f3n de este principio puso de manifiesto la culpa peculiar de Israel. La Palabra del Se\u00f1or por medio de su profeta fue, por lo tanto, justamente severa; otras naciones fueron culpables de iguales enormidades, pero los privilegios de Israel hicieron m\u00e1s reprensibles sus iniquidades.<\/p>\n

III.<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong> CASTIGO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AMENAZADO<\/strong>. Todas<\/em> las iniquidades de Israel deb\u00edan ser castigadas por la correcci\u00f3n Divina. En el resto de sus profec\u00edas, Am\u00f3s ampl\u00eda este tema. Ya sea que consideremos los cautiverios y humillaciones sufridas por la naci\u00f3n favorecida en el per\u00edodo inmediatamente posterior, o la historia de los siglos subsiguientes, vemos la verdad de esta predicci\u00f3n. Mucho m\u00e1s evidente es cuando miramos la vida nacional de Israel como un todo; y, conectando las apostas\u00edas anteriores con el rechazo del Mes\u00edas, reconocer en la presente dispersi\u00f3n de. las tribus el cumplimiento de un prop\u00f3sito divino y la inculcaci\u00f3n de una lecci\u00f3n divina.\u2014T.<\/p>\n

Amo 3:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Comuni\u00f3n armoniosa.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras han pasado a ser un proverbio, cuyo hecho es en s\u00ed mismo una prueba de que concuerdan con experiencia humana.<\/p>\n

I.<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> SOLO<\/strong> PUEDE<\/strong> ASEGURAR<\/strong> ACUERDO<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>. Lo espiritual es una clave para la vida exterior. Y esto es v\u00e1lido no s\u00f3lo con respecto al individuo, sino tambi\u00e9n con respecto a la sociedad. Debido a que las personas viven juntas en una casa, no son necesariamente una verdadera familia; porque se re\u00fanen en un edificio eclesi\u00e1stico, no son por tanto una verdadera congregaci\u00f3n; porque ocupan el mismo territorio, no son por lo tanto una verdadera naci\u00f3n. Debe haber un acuerdo interior para que la comuni\u00f3n sea real.<\/p>\n

II.<\/strong> QUERER<\/strong> DE<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SEGURO<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>. Este es el otro lado de la misma ley. Las luchas de la sociedad son una indicaci\u00f3n de principios en conflicto. Incluso Cristo vino a enviar, no paz, sino espada. Donde no hay acuerdo, uno andar\u00e1 por este camino y otro por aquel. La uniformidad externa es de poco valor. De hecho, la discordia manifiesta puede ser de utilidad para revelar la falta de unidad espiritual y as\u00ed conducir al arrepentimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> EL ACUERDO<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> LOGRADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CONFORMIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>MENTE<\/strong> Y<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> > VOLUNTAD<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. No es de esperar, no es de desear, que el prop\u00f3sito de Dios se doblegue al del hombre. La ignorancia humana debe aceptar la sabidur\u00eda divina, y el error y el pecado humanos deben abrazar la gracia y la santidad divinas. Tal es la ense\u00f1anza de la revelaci\u00f3n, de la Ley y del evangelio.<\/p>\n

IV.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> QUERER<\/strong> DE<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> ENTRE<\/strong><\/p>\n

. Ahora bien, es un hecho que algunos hombres son mucho m\u00e1s favorecidos por el Cielo que otros. Algunos tienen m\u00e1s salud, algunos m\u00e1s riquezas, algunos m\u00e1s intelecto, algunos m\u00e1s amistades, algunos m\u00e1s medios de mejora espiritual. Ofrecemos tres comentarios sobre las personas especialmente favorecidas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> LOS<\/strong> GRANDES<\/strong> PECADORES<\/strong>. \u00bfQui\u00e9nes de todos los pueblos sobre la faz de la tierra fueron m\u00e1s pecadores que los israelitas? Sin embargo, fueron especialmente favorecidos por el Cielo. No hubo crimen que no cometieran; y colmaron la medida de su iniquidad crucificando al Hijo de Dios. Inglaterra es una tierra especialmente favorecida<\/em>, pero \u00bfd\u00f3nde hay m\u00e1s corrupci\u00f3n moral? La fuente de iniquidad moral es tan profunda, tan llena, tan nociva, tan activa aqu\u00ed como en las partes m\u00e1s oscuras y corruptas de la tierra. Es cierto que la civilizaci\u00f3n lo ha decorado de tal manera que su repugnancia se oculta hasta cierto punto; pero aqu\u00ed est\u00e1. El cad\u00e1ver est\u00e1 pintado, pero sigue siendo una masa putrefacta.<\/p>\n

II.<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EXPUESTOS<\/strong> A<\/strong> CASTIGO<\/strong> ESPECIAL<\/strong>. \u00abPor tanto, os castigar\u00e9 por todas vuestras iniquidades\u00bb. No se debe envidiar a los hombres simplemente porque est\u00e1n dotados de favores especiales. Esas mismas dotes, a menos que se usen fielmente, solo aumentan la responsabilidad, profundizan la culpa y aseguran una retribuci\u00f3n m\u00e1s terrible. Donde mucho se ha dado, mucho se requerir\u00e1. \u00abSer\u00e1 m\u00e1s tolerable para Sodoma y Gomorra en el d\u00eda del juicio\u00bb, etc. \u00abPor eso os castigar\u00e9\u00bb. castigarte, ejecutar\u00e1 venganza.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong>, ME GUSTA<\/strong> TODAS<\/strong> GENTE<\/strong>, SITUARSE<\/strong> MISMOS<\/strong> EN<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfAndar\u00e1n dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El acuerdo con Dios es esencial para el bienestar de todas las existencias inteligentes. <\/em>Ning\u00fan esp\u00edritu en el universo puede ser feliz sin una completa armon\u00eda con la voluntad y la mente de Dios. El cielo est\u00e1 feliz por esta armon\u00eda; el infierno es miserable debido al antagonismo con la mente divina.<\/p>\n

2<\/strong>. La condici\u00f3n de todos los pecadores es la de la hostilidad a la voluntad de Dios. <\/em>De hecho, la enemistad contra Dios es la esencia del pecado. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la conclusi\u00f3n? Reconciliaci\u00f3n<\/em>. \u00ab\u00bbOs rogamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios\u00bb\u00bb (2Co 5:20<\/span>).\u2014DT <\/p>\n

Am\u00f3s 3:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Retribuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfAcaso rugir\u00e1 el le\u00f3n en el bosque sin presa?\u00bb, etc. Estos vers\u00edculos sugieren ciertos comentarios sobre la retribuci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> MUELLE<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LAS COSAS<\/strong>. El le\u00f3n ruge en el bosque buscando presa; el le\u00f3n joven llora en su guarida por un instinto de la naturaleza. tienen hambre y rugen; tienen sed de comida y lloran; esto es natural El le\u00f3n est\u00e1 quieto hasta que ve a su presa, pero ruge al verla, y por lo tanto le inspira tal terror que se ve privado del poder de escape. De la misma manera, el le\u00f3n joven que ha sido destetado y est\u00e1 comenzando a cazar presas, yacer\u00e1 en silencio en la guarida hasta que se le acerque, cuando su olor lo despertar\u00e1 de su quietud. Poiset, en sus viajes, afirma que el le\u00f3n tiene dos modos distintos de cazar a su presa. Cuando no tiene mucha hambre, se contenta con vigilar detr\u00e1s de un arbusto al animal que es objeto de su ataque, hasta que se acerca; cuando de un salto repentino salta sobre \u00e9l, y rara vez falla su objetivo. Pero si est\u00e1 hambriento, no procede tan tranquilamente; pero, impaciente y lleno de rabia, sale de su guarida y llena con su terrible rugido el eco del bosque. Su voz inspira terror a todos los seres; ninguna criatura se considera segura en su retirada; todos huyen sin saber ad\u00f3nde, y por este medio algunos caen en sus colmillos. La naturalidad del castigo, tal vez, es el punto al que apunta el profeta en la similitud. Lo mismo ocurre con la retribuci\u00f3n moral. Surge de la constituci\u00f3n de las cosas. El castigo surge del vicio. La miseria sigue a la iniquidad. Cada pecado lleva consigo su propia pena. No requiere que el Todopoderoso inflija ning\u00fan sufrimiento positivo al pecador. Solo tiene que dejarlo en paz, y sus pecados lo encontrar\u00e1n.<\/p>\n

II.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> ACCIDENTAL<\/strong>, SINO<\/strong> ARREGLADO<\/strong>. \u00ab\u00bfPuede un p\u00e1jaro caer en un lazo sobre la tierra, donde no hay ginebra para \u00e9l? \u00bfTomar\u00e1 uno una trampa de la tierra y no tomar\u00e1 nada en absoluto?\u00bb\u00bb El p\u00e1jaro no cae en una trampa por casualidad. El cazador ha estado all\u00ed y se ha preparado para su enredo y muerte. Todo pecador es un p\u00e1jaro que hay que atrapar; la trampa est\u00e1 puesta en la constituci\u00f3n de las cosas. Se prepararon instrumentos por providencia de Dios para la captura de los israelitas, los cuales ciertamente cumplir\u00edan su obra.<\/p>\n

III.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> SIEMPRE <\/strong> SUENA<\/strong> UNA ALARMA<\/strong> PORA<\/strong>. \u00ab\u00bfSe tocar\u00e1 una trompeta en la ciudad, y la gente no tendr\u00e1 miedo?\u00bb El cielo no castiga sin advertencias. La naturaleza advierte, la providencia advierte, la conciencia advierte; no hay alma pecadora en la que no suene la trompeta de alarma.<\/p>\n

IV.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong> ES<\/strong> VIENE<\/strong>, ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> DIVINO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfHabr\u00e1 mal en una ciudad, y el Se\u00f1or no lo ha hecho?\u00bb\u00bb Dios est\u00e1 en todos. \u00c9l ha establecido la conexi\u00f3n entre el pecado y el sufrimiento. \u00c9l ha planeado y tendido la trampa. La destrucci\u00f3n eterna con que es castigado el pecador proviene de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder.\u2014DT<\/p>\n

Am\u00f3s 3:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La irreprimibilidad de la verdad moral.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCiertamente el Se\u00f1or Dios no har\u00e1 nada sin que revele su secreto a sus siervos los profetas, \u00ab\u00bb etc. Estas palabras significan que aunque el castigo para los israelitas culpables era natural, arreglado y, adem\u00e1s, divino, vendr\u00eda de acuerdo con una advertencia hecha a ellos a trav\u00e9s de los profetas, y que estos se sentir\u00edan obligados a entregar. Las palabras sugieren dos comentarios.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> HECHO<\/strong> UN REVELACI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong>. \u00ab\u00c9l revela su secreto a sus siervos los profetas\u00bb. En todas las \u00e9pocas, Dios ha escogido a hombres a quienes se ha comunicado. En tiempos pasados habl\u00f3 a los padres por los profetas. En verdad, hace revelaciones especiales<\/em> de s\u00ed mismo a todos los hombres verdaderos. \u00ab\u00bfOcultar\u00e9 a Abraham lo que voy a hacer?\u00bb \u00abLos secretos del Se\u00f1or est\u00e1n con los que le temen, y \u00e9l les har\u00e1 saber su pacto\u00bb. Dios ha dado a todos los hombres una revelaci\u00f3n general. En la naturaleza exterior e interior, en el dominio material y en el espiritual. Pero hace una revelaci\u00f3n especial para algunos. La Biblia es en verdad una revelaci\u00f3n especial.<\/p>\n

1<\/strong>. Especial en su ocasi\u00f3n<\/em>. Se hace a causa de la condici\u00f3n moral anormal en la que ha ca\u00eddo el hombre, como consecuencia del pecado humano y sus terribles consecuencias. Si no hubiera habido pecado, con toda probabilidad no deber\u00edamos haber tenido una revelaci\u00f3n escrita. Habr\u00eda bastado el gran libro de la naturaleza.<\/p>\n

2<\/strong>. Especial en sus doctrinas<\/em> La gran verdad caracter\u00edstica es esta: que Dios am\u00f3 tanto a los hombres como pecadores que dio a su Hijo unig\u00e9nito para su redenci\u00f3n. Este es el ep\u00edtome del evangelio, <\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CORRECTO<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> REQUIERE<\/strong> PRdicaci\u00f3n . \u00ab\u00bbEl le\u00f3n ha rugido, \u00bfqui\u00e9n no temer\u00e1? el Se\u00f1or Dios ha hablado, \u00bfqui\u00e9n puede sino profetizar?\u201d La idea es que los hombres que correctamente han asimilado la verdad no pueden ocultarla m\u00e1s de lo que los hombres pueden evitar el terror ante el rugido del le\u00f3n. Hay algunas verdades que los hombres pueden recibir y no sentirse dispuestos a comunicar, como las verdades de la ciencia abstracta, que no tienen relaci\u00f3n con el coraz\u00f3n social. Pero las verdades del evangelio tienen tal relaci\u00f3n con los afectos m\u00e1s tiernos y profundos del esp\u00edritu, que sus verdaderos destinatarios las encuentran irreprimibles. Se sienten como Jerem\u00edas, que tienen fuego encerrado en sus huesos; como los ap\u00f3stoles ante el Sanedr\u00edn, \u00abNo podemos sino decir las cosas que hemos visto y o\u00eddo;\u00bb como Pablo, \u00abMe es impuesta necesidad de predicar el evangelio\u00bb. \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede sino profetizar?\u00bb Ninguno sino aquellos que no han recibido la verdad.\u2014DT<\/p>\n

Amo 3:10<\/span><\/strong> , <\/strong>Am\u00f3s 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Rectitud .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque saben no hacer lo recto, dice el Se\u00f1or, los que atesoran violencia y hurto en sus palacios,\u00bb\u00bb, etc. De este pasaje derivamos tres observaciones generales.<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> UN<\/strong> ETERNA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbDERECHO<\/strong>\u00ab\u00bb QUE<\/strong> DEBE<\/strong> GOBIERNO<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong>. El derecho, como sentimiento, es uno de los sentimientos<\/em> m\u00e1s profundos, indelebles y operativos de la humanidad. Todos los hombres sienten que existe tal cosa como lo correcto. Qu\u00e9 es el derecho, es un tema sobre el que ha habido y hay variedad de opiniones. Lo correcto implica un est\u00e1ndar, y los hombres difieren acerca del est\u00e1ndar. Algunos dicen que la ley de su pa\u00eds es la norma; algunos dicen que el sentimiento p\u00fablico es el est\u00e1ndar; algunos dicen que la conveniencia temporal es el est\u00e1ndar. Todo esto est\u00e1 terriblemente equivocado. La filosof\u00eda y la Biblia ense\u00f1an que solo hay una norma: esa es la voluntad<\/em> del Creador. Esa voluntad la revela de muchas maneras: en la naturaleza, en la historia, en la conciencia, en Cristo. La conformidad con esa voluntad es correcta.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. La ley del derecho debe regir al hombre en sus relaciones con Dios. <\/em>Esa ley dice: Agradece al Ser m\u00e1s amable, ama al Ser mejor, reverencia al Ser m\u00e1s grande. \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios,\u201d etc.<\/p>\n

2<\/strong>. La ley del derecho debe gobernar al hombre en su relaci\u00f3n con sus semejantes. <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos\u00bb. Esta ley de justicia es inmutable. <\/em>No admite modificaci\u00f3n. Es universal. <\/em>Obliga por igual a todos los seres morales del universo. Es ben\u00e9volo. <\/em>Busca la felicidad de todos. La Tierra volver\u00e1 a ser el Para\u00edso cuando la voluntad de Dios se haga aqu\u00ed \u00abcomo en el cielo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> A PR\u00c1CTICA<\/strong> EL DESCONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> LEY<\/strong> CONDUCE<\/strong> A <\/strong> FRAUDE<\/strong> Y<\/strong> VIOLENCIA<\/strong>. \u00abPorque no saben hacer justicia, dice Jehov\u00e1, los que atesoran violencia y hurto en sus palacios\u00bb. palacios.\u00bb\u00bb El fraude y la violencia son los dos grandes delitos primarios en toda la vida social. <\/em>Por lo anterior, los hombres son enga\u00f1ados, enga\u00f1ados, despojados de sus derechos y defraudados de sus esperanzas y expectativas. Nunca hubo fraude m\u00e1s fuerte en Inglaterra que hoy: fraude en la literatura, el comercio, la religi\u00f3n, la legislaci\u00f3n. Por este \u00faltimo, los hombres son incapacitados, heridos, aplastados, asesinados. \u00bfPuede la historia del mundo proporcionar manifestaciones de violencia m\u00e1s terribles que las que hemos tenido en las guerras de la cristiandad en esta \u00e9poca? \u00bfPor qu\u00e9 este fraude y violencia? \u00bfPor qu\u00e9 se sueltan estos demonios para llenar el mundo de lamento y dolor? La respuesta est\u00e1 en el texto, \u00ab\u00bbLos hombres no saben hacer el bien\u00bb\u00bb Es decir, no practican el bien.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> FRAUDE<\/strong> Y<\/strong> VIOLENCIA<\/strong> DEBEN<\/strong> FINALMENTE<\/strong> CONOCER<\/strong> CON<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> CASTIGO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, as\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Un adversario habr\u00e1 incluso alrededor de la tierra; y \u00e9l derribar\u00e1 de ti tu fuerza, y tus palacios ser\u00e1n saqueados\u201d. \u00bfC\u00f3mo se realiz\u00f3 esto? \u00ab\u00bbContra \u00e9l subi\u00f3 Salmanasar rey de Asiria; y Oseas se convirti\u00f3 en su siervo, y le dio presentes… En el noveno a\u00f1o de Oseas, el rey de Asiria tom\u00f3 Samaria y llev\u00f3 a Israel a Asiria, y los puso en Halah y en Habor junto al r\u00edo de Goz\u00e1n, y en las ciudades de los medos\u00bb\u00bb (2Re 3-6; 2Re 18:9-11<\/span>). Los trucos y. los asesinos de la humanidad, tan seguros como que hay justicia en el mundo, se encontrar\u00e1n con un destino terrible. Id ahora, oh ricos, llorad y aullad por vuestras miserias que os vendr\u00e1n. Tus riquezas se corrompieron, y tus vestidos se comieron de polilla. Tu oro y tu plata est\u00e1n podridos; y el or\u00edn de ellos ser\u00e1 testigo contra vosotros, y comer\u00e1 vuestra carne como si fuera fuego. Hab\u00e9is amontonado tesoros para los \u00faltimos d\u00edas. He aqu\u00ed, el salario de los trabajadores que han segado vuestros campos, que est\u00e1 de vosotros retenido con fraude, clama: y los clamores de los que han segado han llegado a los o\u00eddos del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. Hab\u00e9is vivido en deleites sobre la tierra, y hab\u00e9is sido disolutos; hab\u00e9is alimentado vuestros corazones, como en d\u00eda de matanza. Hab\u00e9is condenado y matado a los justos; y \u00e9l no os resiste\u00bb\u00bb (Santiago 5:1-6<\/span>). \u00ab\u00bbEl castigo es el retroceso del crimen; y la fuerza del golpe de espalda es proporcional al golpe original.\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Amo 3:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicios nacionales.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbO\u00edd, y testificad en la casa de Jacob, dice el Se\u00f1or Dios, el Dios de los ej\u00e9rcitos,\u00bb etc. Aqu\u00ed se dirige a las mismas personas que en el vers\u00edculo noveno fueron convocadas de Filistea y Egipto. Ahora deb\u00edan testificar sobre los hechos del caso, para que se viera que el castigo infligido a los habitantes era bien merecido. El sujeto de las palabras es el juicio nacional, <\/em>que aqu\u00ed nos vemos obligados a considerar en tres aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> VERDADEROS<\/strong> PROFETAS<\/strong>. \u00abO\u00edd, y testificad en la casa de Jacob\u00bb. Quiz\u00e1 podamos considerar las palabras tambi\u00e9n como dichas a los profetas. O\u00edd, profetas.<\/p>\n

1<\/strong>. Los profetas deb\u00edan hacerse conscientes de los juicios venideros. <\/em>Deb\u00edan ser centinelas que avistar\u00edan de lejos el peligro que se avecinaba. Todos los verdaderos ministros de la religi\u00f3n deben familiarizarse mediante un estudio ferviente con el terrible castigo que le espera al mundo culpable.<\/p>\n

2<\/strong>. Los profetas deb\u00edan anunciar el juicio venidero. <\/em>\u00ab\u00bbO\u00edd y testificad\u00bb. Su trabajo es hacer sonar la alarma, tocar la trompeta. \u00ab\u00bbT\u00fa, pues, hijo de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel; por tanto, oir\u00e1s la palabra de mi boca, y les advertir\u00e1s de mi parte\u00bb\u00bb (Ezequiel 33:7<\/span>). Uno de los principales deberes de un verdadero ministro es \u00ab\u00bbadvertir a todo hombre\u00bb\u00bb (Col 1:28<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> MORAL<\/strong> CAUSA<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l fue la causa de estas amenazas de juicio? Aqu\u00ed est\u00e1. \u00ab\u00bbVisitar\u00e9 las transgresiones de Israel\u00bb.\u00bb Los juicios no vienen sobre los hombres como una cuesti\u00f3n de necesidad; no ruedan sobre el hombre como las olas del oc\u00e9ano en la orilla, por fuerza ciega; ni vienen porque el Gobernador del universo sea mal\u00e9volo, y se complazca en los sufrimientos de sus criaturas. No; \u00e9l es amor. \u00c9l \u00abno desea la muerte del pecador\u00bb. Vienen a causa del pecado. Los pecados de una naci\u00f3n atraen el juicio tras ellos como la luna atrae las olas que golpean la costa. Que ninguna naci\u00f3n espere escapar de los juicios hasta que se libre del pecado. Los juicios no son m\u00e1s que pecados madurados en una cosecha, fuegos subterr\u00e1neos rompiendo en volcanes. El amor eterno requiere para el orden y la felicidad del universo que los pecados y las penas, las transgresiones y las penas, est\u00e9n inseparablemente ligados entre s\u00ed.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> TERRIBLE<\/strong> PROBLEMA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e1 la privaci\u00f3n de instituciones religiosas. <\/em>\u00ab\u00bbTambi\u00e9n visitar\u00e9 los altares de Betel: y los cuernos del altar ser\u00e1n cortados y caer\u00e1n a tierra\u00bb.\u00bb se extendi\u00f3 por las diez tribus originarias. Los ‘cuernos’ eran cuatro puntas salientes, en forma de cuernos, en las esquinas de los antiguos altares. Pueden verse en las representaciones de las desenterradas por Belzoni en Egipto. Como eran ornamentales, la acci\u00f3n aqu\u00ed descrita fue dise\u00f1ada para expresar el desprecio con que los asirios tendr\u00edan el altar. \u00ab\u00bb El castigo corrupto por las transgresiones de una naci\u00f3n implicar\u00eda la ruina de las instituciones religiosas.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay una privaci\u00f3n de todas sus conveniencias y lujos. <\/em>\u00ab\u00bbY herir\u00e9 la casa de invierno con la casa de verano; y las casas de marfil perecer\u00e1n, y las grandes casas tendr\u00e1n fin, dice el Se\u00f1or.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Se nos dice que los monarcas y pr\u00edncipes orientales tambi\u00e9n tienen verano como casas de invierno. Las \u00ab\u00bbcasas de marfil\u00bb\u00bb no significan casas compuestas de ese material, sino viviendas ricamente ornamentadas. \u00c9stos iban a ser destruidos\u00bb. \u00abLa pompa o el agrado de las casas de los hombres\u00bb, dice Matthew Henry, \u00abestar\u00e1 tan lejos de fortalecerlos contra los juicios de Dios, que los har\u00e1 m\u00e1s penosos y molestos, ya que su extravagancia sobre ellos ser\u00e1n puestos a la cuenta de sus pecados y locuras.\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Verso 1-cap. 6:14 Parte II.TRES DIRECCIONES PARTICULARIZANDO LOS PECADOS DE ISRAEL Y ANUNCIANDO IMMINENTE JUICIO. Am\u00f3s 3:1-15 \u00a7 1. Primer discurso: el profeta comienza mostrando la ingratitud de Israel por las misericordias pasadas (Amo 3:1, Am\u00f3 3:2), y su propia comisi\u00f3n para anunciar el juicio venidero (Amo 3:3-8). Esto lo han atra\u00eddo sobre … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 3:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42926","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42926","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42926"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42926\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42926"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42926"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42926"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}