\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Amo 4:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 2. Segundo discurso: El profeta reprende a las voluptuosas mujeres de Samaria, y anuncia su cautiverio <\/em>( Am\u00f3 4:1-3<\/span>); con amarga iron\u00eda describe la devoci\u00f3n del pueblo a la idolatr\u00eda <\/em>( Am\u00f3s 4:4<\/span>, Am\u00f3s 4:5<\/span>) : muestra cu\u00e1n incorregibles se han mostrado bajo los castigos de Dios <\/em>(Amo 4:6-11<\/span> ); por lo tanto, deben esperar m\u00e1s castigo, si es que aprenden a temer al Se\u00f1or <\/em>(Amo 4:12<\/a>, Am\u00f3s 4:13<\/span>).<\/p>\n Amo 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n Las mismas mujeres son caudillos en la disoluci\u00f3n y la opresi\u00f3n. Vosotros vacas de Bas\u00e1n.<\/strong> Gordo y bien l gusto, como los ricos pastos de Bas\u00e1n producen. Algunos han supuesto que por este t\u00e9rmino se refiere a los nobles lujosos de Samaria, a quienes se les llama \u00abvacas\u00bb por ser afeminados y licenciosos. Esto es posible; pero tales grandes ser\u00edan m\u00e1s bien llamados \u00ab\u00bbtoros de Bas\u00e1n\u00bb\u00bb, y los \u00ab\u00bbmaestros\u00bb\u00bb mencionados justo debajo significan m\u00e1s naturalmente a los maridos de estas mujeres que a los reyes. Pussy nota que los g\u00e9neros en la oraci\u00f3n est\u00e1n intercambiados. \u00ab\u00bbEscucha t\u00fa<\/em>,\u00bb \u00ab\u00bbtu <\/em>Se\u00f1or,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbsobre t\u00fa,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00bb \u00abte llevar\u00e1n a ti,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>siendo masculino; \u00ab\u00bbque <\/em>oprime,\u00bb\u00bb \u00abque <\/em>aplasta,\u00bb\u00bb \u00abque <\/em>dice,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbvuestra <\/em>posteridad,\u00bb\u00bb \u00abvosotros <\/em>saldr\u00e9is,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbcada <\/em>delante de ella,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbvosotros <\/em>echar\u00e9is\u00bb,\u00bb femenino. Evidentemente el profeta dirige sus reproches a los lujuriosos de ambos sexos, aunque comienza con las mujeres. La tierra de Bas\u00e1n se extend\u00eda desde Herm\u00f3n hasta Jaboc, incluyendo Gaulonitis, Auronitis, Batauea y Traconitis. Siempre fue famosa por sus pastos, ganado y encinas. La Vulgata toma el t\u00e9rmino como metaf\u00f3rico y tiene, vaccae pingues. <\/em>Entonces S\u00edmaco, \u03b2\u03cc\u03b5\u03c2 \u03b5\u1f54\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03b9, cuya traducci\u00f3n adopta Jer\u00f3nimo. Monta\u00f1a de Samaria.<\/strong> La colina de Shomer, sobre la cual se construy\u00f3 Samaria (ver nota en Amo 3:9<\/span>) . Oprimen a los pobres.<\/strong> Esto lo hicieron al ministrar, o conseguir que sus maridos ministraran, para su lujo y libertinaje. Aparentemente incitaban a sus maridos a la violencia y al fraude para obtener medios para satisfacer sus extravagancias. Una mala mujer es completamente inescrupulosa (ver el caso de Acab y Nabot, 1Re 21:7<\/span>, etc.). Sus amos;<\/strong> sus se\u00f1ores<\/em>; es decir<\/em> maridos (comp. Gen 18 :12<\/span>; 1Pe 3:6<\/span>). Traed, y bebamos.<\/strong> Invitan a sus maridos a proporcionar medios de libertinaje y a unirse a sus juergas.<\/p>\n Am\u00f3 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n Por su santidad.<\/strong> Dios jura por su santidad, que no tolera la iniquidad, y que hab\u00edan profanado (Amo 2:7<\/span>; comp. Amo 6: 8<\/span>). Que \u00e9l te llevar\u00e1. \u00ab\u00c9se o ellos os llevar\u00e1n\u00bb; se refiere al enemigo, al instrumento de la venganza de Dios. Con ganchos;<\/strong> tsinnoth<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u1f10\u03bd \u1f45\u03c0\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2: <\/em>Vulgata, in contis. <\/em>La traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbcon anzuelos\u00bb\u00bb es correcta, la idea es que la gente ser\u00e1 completamente indefensa y llevada a la destrucci\u00f3n, como peces atrapados con anzuelos (Jerem\u00edas 16:16<\/span>; Hab 1:15<\/span>). Tu posteridad;<\/strong> acharith <\/em>(Amo 9:1<\/span>); mejor, sus residuos, <\/em>aquellos que no han sido destruidos previamente. La Septuaginta y la Vulgata dan una noci\u00f3n bastante diferente al pasaje. The former (according to the Vatican manuscript) has, \u039a\u03b1\u03b9\u0300 \u03c4\u03bf\u03c5\u0300\u03c2 \u03bc\u03b5\u03b8 \u03c5\u0314\u03bc\u03c9\u0342\u03bd \u03b5\u03b9\u0313\u03c2 \u03bb\u03b5\u0301\u03b2\u03b7\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c5\u0314\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bc\u03b5\u0301\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b5\u0313\u03bc\u03b2\u03b1\u03bb\u03bf\u03c5\u0342\u03c3\u03b9\u03bd \u03b5\u0313\u0301\u03bc\u03c0\u03c5\u03c1\u03bf\u03b9 \u03bb\u03bf\u03b9\u03bc\u03bf\u03b9\u0301, \u00ab\u00bbAnd fiery destroyers shall cast those with you into boiling caldrons;\u00bb\u00bb the latter, Et levabunt vos in contis, et reliquias vestras in ollis ferventibus. <\/em>(Para la explicaci\u00f3n de estas versiones, que surgen de errores en el significado de palabras ambiguas, consulte Schegg y Kuabenbauer).<\/p>\n Amo 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n Por las brechas<\/strong> abiertas en los muros de la ciudad, como el ganado corre a trav\u00e9s de las brechas en la cerca. As\u00ed deb\u00edan salir cuando Samaria fue tomada. Cada vaca en lo que est\u00e1 delante de ella;<\/strong> mejor, cada una directamente delante de ella, <\/em>justo donde se ofrec\u00eda la apertura (comp. Jos 6:5<\/span>, Jos 6:20<\/span>). La LXX<\/strong>. inserta \u03b3\u03c5\u03bc\u03bd\u03b1\u03af, <\/em>\u00ab\u00bbdesnudos\u00bb.\u00bb Y los echar\u00e9is en el palacio;<\/strong> Septuaginta, \u039a\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c0\u03bf\u1fe4\u1fe5\u03b9\u03c6\u03ae\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1fec\u03bf\u03bc\u03bc\u03ac\u03bd, (\u03bc, \u03bc, Alex), (\u03bc, \u03bc, Alex \u201cY ser\u00e9is arrojados al monte Romman; Vulgata, et projiciemini in Armon. <\/em>Las versiones sir\u00edaca y \u00e1rabe, y Aquila, traducen, \u00ab\u00bbhasta el monte Armon\u00bb\u00bb; la par\u00e1frasis caldea, \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1 de las monta\u00f1as de Armenia\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n hebrea haharmonah <\/em>ocurre en ning\u00fan otro lugar. Nuestra versi\u00f3n lo toma en el sentido de armon, <\/em>\u00ab\u00bbun palacio\u00bb,\u00bb refiri\u00e9ndose probablemente a un palacio o ciudadela del enemigo, lo que ciertamente deber\u00eda haber sido expresado. El kimchi traduce: \u00abY os arrojar\u00e9is al palacio del rey\u00bb. El pasaje probablemente est\u00e9 corrupto. Si el verbo se toma en voz pasiva, se debe considerar que la palabra inusual denota el lugar del destierro. Por lo tanto, \u00ab\u00bb Ser\u00e9is arrojados a Harmon\u00bb. \u00bb No se puede determinar si Harmon significa Armenia, como pensaron muchos comentaristas antiguos, o no. Se pueden ver varias opiniones en Keil, Schegg, Trochon y otros; pero la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple es la de Orelli y Ewald, a saber. que cada fugitiva arroje su \u00eddolo Rim\u00f3n (la esposa del dios Rim\u00f3n, 2Re 5:18<\/span>), a fin de ser m\u00e1s libre para huida (comp. Isa 2:20<\/span>).<\/p>\n Am\u00f3 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta ahora se dirige a Israel e ir\u00f3nicamente les pide que muestren su celo por la idolatr\u00eda, y as\u00ed aumenten su culpa. Betel<\/strong>; como sede principal de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos (Amo 3:14<\/span>). En Gilgal;<\/strong> m\u00e1s bien, a Gilgal, <\/em>\u00ab\u00bbvenid\u00bb\u00bb repiti\u00e9ndose en el pensamiento. Gilgal era una posici\u00f3n fuerte en la llanura del Jord\u00e1n, a tres millas al este de Jeric\u00f3, tomando su nombre probablemente de los c\u00edrculos de piedra erigidos con fines de adoraci\u00f3n en tiempos muy antiguos. Josu\u00e9 (Jos 5:9<\/span>) dio un nuevo significado al antiguo nombre. Hay un gran estanque de agua en este vecindario llamado Jil-julieh, a unas cuatro millas del Jord\u00e1n, que sin duda es una corrupci\u00f3n del antiguo nombre Gilgal. Parece haber sido considerado un lugar sagrado en los d\u00edas de Samuel o incluso antes (ver Jue 3:19<\/span>; 1Sa 7:16; 1Sa 10:8<\/span>; 1Sa 11:14<\/span>, etc. ;1Sa 13:8<\/span>, etc.); y m\u00e1s tarde se asign\u00f3 a la adoraci\u00f3n falsa, aunque no tenemos informaci\u00f3n sobre la fecha de esta declinaci\u00f3n. Gilgal y Betel est\u00e1n asociados en adoraci\u00f3n id\u00f3latra (Amo 5:5<\/span> y en Os 4:15<\/span>; Os 9:15<\/span>; Os 12,11<\/span>). Trae tus sacrificios todas las ma\u00f1anas.<\/strong> Ten\u00edan cuidado de mantener la apariencia externa de la adoraci\u00f3n lev\u00edtica regular, incluso m\u00e1s all\u00e1 de la letra de la Ley en algunos aspectos, aunque su servicio era todo el tiempo idolatr\u00eda. Como esta cl\u00e1usula y la siguiente siguen siendo ir\u00f3nicas, Am\u00f3s est\u00e1 hablando, no del sacrificio diario prescrito (olah, <\/em>Num 28: 3<\/span>), sino de las ofrendas (zebach<\/em>) <\/em>de israelitas individuales que no deb\u00edan presentarse todos los d\u00edas. Tus diezmos despu\u00e9s de tres a\u00f1os;<\/strong> literalmente, en el<\/em> tres d\u00edas<\/em>; lishlosheth yamim<\/em>; <\/em>Vulgata, tribus diebus<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03c1\u03b9\u03b7\u03bc\u03b5\u03c1\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbcada tercer d\u00eda\u00bb.\u00bb Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbcada tres d\u00edas. \u00ab\u00bb Entonces Gesenius, Ewald, Keil, Schegg, Hitzig, Baur. El profeta les ordena traer sus diezmos, no como manda la Ley, cada a\u00f1o (Le 27:30<\/span>), o, como en la facilidad de el segundo diezmo, cada tres a\u00f1os (Dt 14:28<\/span>; Dt 26:12<\/span>), pero, por una exageraci\u00f3n ir\u00f3nica, \u00abcada tres d\u00edas\u00bb. El Dr. Pusey defiende la versi\u00f3n en ingl\u00e9s sobre la base del uso idiom\u00e1tico de \u00abd\u00edas\u00bb para un c\u00edrculo de d\u00edas, es decir, <\/em>un a\u00f1o (Le 25:29<\/span>; Jueces 17:10<\/span>; 1Sa 27:7<\/span>). Pero esto pierde la iron\u00eda que est\u00e1 tan marcada en todo el pasaje. Keil, \u00ab\u00bbSi ofrecierais sacrificios muertos cada ma\u00f1ana, y diezm\u00e1is cada tres d\u00edas, solo aumentar\u00edais vuestra apostas\u00eda del Dios vivo\u00bb.<\/p>\n Am\u00f3s 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n Ofrecer un sacrificio de acci\u00f3n de gracias con levadura;<\/strong> m\u00e1s definitivamente, ofrecer quemando una ofrenda de acci\u00f3n de gracias de lo que es leudado. <\/em>Esta es una alteraci\u00f3n del ritual prescrito en dos particularidades. La Ley prohib\u00eda la levadura en cualquier ofrenda de carne consumida por el fuego (Le Amo 2:11<\/span>; Am\u00f3s 7:12<\/span>); y si permit\u00eda que se ofrecieran tortas de pan con levadura en una ocasi\u00f3n, estas no deb\u00edan colocarse sobre el altar y quemarse, sino que una deb\u00eda ser asignada al sacerdote oficiante, y el resto comido en la comida del sacrificio (Le Am\u00f3s 7:13<\/span>, Am\u00f3s 7:14<\/span>). La acusaci\u00f3n ir\u00f3nica a los israelitas es que, en su celo sin licencia, no solo deb\u00edan quemar en el altar lo que hab\u00eda sido leudado, sino que, con la idea de ser m\u00e1s generosos, tambi\u00e9n deb\u00edan ofrecer en el fuego lo que iba a ser apartado para otros usos. La Versi\u00f3n de los Setenta solo puede explicarse considerando que los traductores tuvieron una lectura diferente, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03ad\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b1\u03bd \u1f14\u03b3\u03c9 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bby leyeron la Ley fuera\u00bb. Proclamar… publicar.<\/strong> Hacer proclamaci\u00f3n p\u00fablica que libre se deben hacer ofrendas voluntarias, o bien, como los fariseos (Mt 6,2<\/span>), anunciar con ostentaci\u00f3n que se va a ofrecer. La esencia de tales ofrendas era que deb\u00edan ser voluntarias, no por mandato o compulsi\u00f3n (Le 22:18<\/span>, etc.; Dt 12:6<\/span>). Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c0\u03b5\u03ba\u03b1\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf \u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bby pidi\u00f3 profesiones p\u00fablicas\u00bb\u00bb (como Dt 12:6<\/span>, Dt 12:17<\/span>, Dt 12:18<\/span>). Esto te gusta; <\/strong>este amor<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u00abProclamad que los hijos de Israel amaban estas cosas\u00bb. Todo su coraz\u00f3n estaba puesto en esta adoraci\u00f3n.<\/p>\n Am\u00f3s 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n En este y los cinco siguientes Vers\u00edculos Dios presenta instancias de los juicios que hab\u00eda enviado en varias ocasiones para corregir a Israel; verbigracia. hambre, sequ\u00eda, tiz\u00f3n, pestilencia, terremoto; pero todo hab\u00eda sido en vano. Cinco veces se repite el triste estribillo: \u00abNo os volvisteis a m\u00ed, dice el Se\u00f1or\u00bb. El amor infatigable de Dios no hab\u00eda vencido su rebeli\u00f3n. Limpieza de dientes;<\/strong> Septuaginta, \u03b3\u03bf\u03bc\u03c6\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u1f78\u03bd \u1f40\u03b4\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbdulzura de dientes\u00bb\u00bb; Vulgata, stuporem dentium. <\/em>No se trata de \u00abdolor de muelas\u00bb, sino de hambre, como se ve en el t\u00e9rmino paralelo, falta de pan<\/strong>; como Ma\u00edz. a Lapide dice: \u00abCum enim in fame et penuria dentes non habent quod mordeant et mandant, inocentes sunt et mundi\u00bb. Este es el primer castigo mencionado. Fue amenazado en la Ley como consecuencia de la reincidencia (ver Lev 26:1-46<\/span>.; Dt 28:48<\/span>, Dt 28:57<\/span>). Las hambrunas a las que alude Am\u00f3s no est\u00e1n registradas. Claramente no fueron fortuitas, sino providenciales, de acuerdo con advertencias previas Pero no hab\u00e9is vuelto a m\u00ed.<\/strong> Pusey se\u00f1ala que las palabras implican, no que no regresaron en absoluto, sino que lo hicieron. en cierto modo vuelven, pero no para llegar a Dios, siendo su arrepentimiento medio arrepentimiento y su adoraci\u00f3n medio adoraci\u00f3n, y por lo tanto inaceptable.<\/p>\n Amo 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n El segundo castigo es la sequ\u00eda, como est\u00e1 predicho (Le 26:19<\/span>, etc.; Dt 28:23<\/span>). Cuando a\u00fan faltaban tres meses para la siega,<\/strong> y cuando la lluvia era m\u00e1s necesaria para hinchar el grano. La temporada significaba que era en febrero y marzo, cuando ca\u00eda lo que se llamaba \u00abla lluvia tard\u00eda\u00bb. En el sur de Palestina la cosecha comenz\u00f3 a fines de abril, pero en las partes del norte fue algunas semanas m\u00e1s tarde, por lo que se puede decir en n\u00fameros redondos que tuvo lugar tres meses despu\u00e9s de la lluvia tard\u00eda. Hice llover sobre una ciudad.<\/strong> Para que no atribuyan esta sequ\u00eda a las ciegas leyes de la naturaleza, Dios hizo que fuera de car\u00e1cter parcial, dando lluvia a una ciudad mientras \u00e9l la reten\u00eda. otro. Una pieza. La porci\u00f3n de tierra que pertenece a un individuo se llama as\u00ed (Dt 33:21<\/span>; Rt 2:3<\/span>; Rt 4:3<\/span>).<\/p>\n Am\u00f3 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n Esta falta de lluvia produjo gran escasez de agua para beber, y la gente tuvo que ir largas distancias para abastecerse. Vagando<\/strong>; literalmente tembl\u00f3, <\/em>tambale\u00f3, como gastado y exhausto por la sed. La palabra se usa en Sal 59:15<\/span>; Sal 109:10<\/span>. El suministro as\u00ed utilizado pronto se agot\u00f3 y no produjo un alivio permanente.<\/p>\n Amo 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n El tercer castigo es ocasionado por la plaga (Dt 28:22<\/span>) y la oruga (Dt 28:39<\/span>, Dt 28:42<\/span>). Explosi\u00f3n<\/strong>; el abrasador viento del este del que hablan Isa\u00edas (Isa 27:8<\/span>) y Ezequiel (Ezequiel 17:10<\/span>). Vulgata, in vento urente<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u1f10\u03bd \u03c0\u03c5\u03c1\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbcon sequedad\u00bb; Aquila, S\u00edmaco y Teodoci\u00f3n, \u1f00\u03bd\u03b5\u03bc\u03bf\u03c6\u03b8\u03c1\u03af\u03b1 . <\/em>Moho<\/strong>; una plaga, <\/em>bajo la influencia de la cual las mazorcas de ma\u00edz se volvieron amarillas y se volvieron est\u00e9riles. \u00ab\u00bbExplosi\u00f3n y moho\u00bb\u00bb se mencionan juntos en la maldici\u00f3n de Mois\u00e9s (Dt 28:22<\/span>) y en la oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n de Salom\u00f3n (1Re 8:37<\/span>; comp. Hag 2:17<\/span>). La LXX<\/strong>. tiene, \u1f10\u03bd \u1f30\u03ba\u03c4\u03ad\u03c1\u1ff3, \u00ab\u00bbcon ictericia\u00bb.\u00bb Cuando tus jardines… aumentaron. <\/strong>Es mejor tomar esta oraci\u00f3n como el margen en ingl\u00e9s, \u00ab\u00bbLa multitud de tus jardines… ha devorado la oruga\u00bb. As\u00ed la Vulgata, Multitudinem hortorum tuorum<\/em>… comedit eruca. Los jardines <\/em>incluyen huertos, herbarios y terrenos de recreo. La oruga;<\/strong> gazam<\/em>;Se<\/em>ptuaginto, \u03ba\u03ac\u03bc\u03c0\u03b7: Vulgata, eruca. <\/em>La palabra aparece en Joe 1:4<\/span>; Joe 2:25<\/span>, y muchos comentaristas lo interpretan como una especie de langosta; pero es m\u00e1s probable que los traductores griegos y latinos tengan raz\u00f3n al considerarlo como \u00abuna oruga\u00bb (v\u00e9ase Smith, ‘Dict. of the Bible’, 2:696, etc.; ‘Bible Educator’, 4:293). ). Am\u00f3s parece estar refiri\u00e9ndose a la visitaci\u00f3n en el tiempo de Joel, si tomamos gazam <\/em>(\u00ab\u00bbmordedor\u00bb\u00bb) como una especie de langosta.<\/p>\n Am\u00f3 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n La cuarta visita es pestilencia y espada (Le 26:25<\/span>; Dt 28:60<\/span>). A la manera de Egipto. <\/strong>De la manera en que Egipto es azotado (comp. Isa 10:24<\/span>, Isa 10:26<\/span>; Eze 20:30<\/span>). No hay aqu\u00ed ninguna referencia a la plaga de Exo 9:3<\/span>, etc; o \u00c9xodo 12:29<\/span>. La alusi\u00f3n es a la peste que se consider\u00f3 epid\u00e9mica en Egipto, y a otras enfermedades repugnantes por las que ese pa\u00eds era notorio (ver Dt 7:15<\/a>; Dt 28:27<\/span>, Dt 28:60<\/a>) Sir G. Wilkinson se\u00f1ala que la plaga sol\u00eda ocurrir cada diez a\u00f1os. Tus j\u00f3venes he matado a espada.<\/strong> La pestilencia y la cera son azotes aliados en Le \u00c9xodo 26:25<\/span>. Puede hacerse aqu\u00ed una referencia a las guerras con los sirios, en las que los israelitas sufrieron grandes p\u00e9rdidas (2Re 6:25<\/span>; 2Re 8:12; 2Re 13:3<\/span>, 2Re 13:7<\/span>, 2Re 13:22<\/span>). Y te he quitado tus caballos; <\/strong>m\u00e1s bien, junto con tus caballos cautivos, <\/em>todav\u00eda bajo el r\u00e9gimen de \u00ab\u00bbHe matado\u00bb.\u00bb La destrucci\u00f3n de hombres y caballos se menciona en 2 Reyes 13:7<\/span>. El hedor de tus campamentos.<\/strong> Estas caricias insepultas causaron pestilencia en el distrito. Septuagint, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03ae\u03b3\u03b1\u03b3\u03bf\u03bd \u1f10\u03bd \u03c0\u03c5\u03c1\u1f76 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u1f70\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f40\u03c1\u03b3\u1fc7 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd, o, de acuerdo con el manuscrito alejandriano, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u1f70\u03c2 … \u1f51\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f40\u03c1\u03b3\u1fc7 \u03bc \u03bc , <"\/" ". "<\/p>\n Am\u00f3s 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n La quinta visitaci\u00f3n es el terremoto (Dt 29:23<\/span>). He derrocado. <\/strong>Esta <\/strong>es la palabra utilizada para describir la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra (Gn 19:25<\/span>; Jer 20:16<\/span>), y parece mejor referir el hecho mencionado a algunas de esas convulsiones de la naturaleza que causaron una destrucci\u00f3n generalizada, que, como dice Keil y otros, \u00ab\u00bbpara la total confusi\u00f3n del estado por el cual Israel fue llevado al borde de la ruina\u00bb.\u00bb No sabemos nada sobre el terremoto en particular al que alude el profeta. (Para un cat\u00e1logo exhaustivo de los terremotos en este pa\u00eds, vea las notas de Pusey sobre este vers\u00edculo.) Como Dios derrib\u00f3. <\/strong>La sustituci\u00f3n del nombre de Dios por el pronombre personal, cuando el Se\u00f1or mismo est\u00e1 hablando, no es infrecuente en hebreo. Aqu\u00ed toma m\u00e1s bien la forma de una cita del G\u00e9nesis. Fuisteis como un tiz\u00f3n arrebatado del fuego<\/strong> (Zacar\u00edas 3:2<\/span>, donde v\u00e9ase la nota)\u2014una frase lo que implica, no s\u00f3lo un escape por los pelos, sino un escape acompa\u00f1ado de p\u00e9rdida. El \u00ab\u00bbtibur\u00f3n\u00bb\u00bb que no se ha consumido por completo se ennegrece y disminuye por el fuego.<\/p>\n Am\u00f3 4:12<\/a><\/strong><\/p>\n Por lo tanto<\/strong>. Porque todos los juicios anteriores han sido en vano, por lo tanto, enviar\u00e9 sobre ellos algo a\u00fan m\u00e1s terrible. As\u00ed<\/strong>. Dios no dice c\u00f3mo; deja la naturaleza del castigo venidero en una misteriosa incertidumbre, para que el suspenso mismo produzca temor y arrepentimiento. Porque har\u00e9 esto<\/strong> (se\u00f1alando el misterioso \u00ab\u00bbas\u00ed\u00bb\u00bb arriba) a ti;<\/strong> porque estoy listo para traerte un castigo a\u00fan mayor. Prep\u00e1rate para encontrarte con tu Dios;<\/strong> Septuaginta, \u1f18\u03c4\u03bf\u03b9\u03bc\u03ac\u03b6\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5, \u00abPrep\u00e1rate para invocar a tu Dios\u00bb. tal vez te perdone y retire su mano dura. Otra explicaci\u00f3n, derivada de S\u00edmaco y adoptada por Lapide, Schegg y otros, \u00ab\u00bbPraeparare ut adverseris Deo tuo\u00bb\u00bb \u2014un est\u00edmulo ir\u00f3nico para ellos para resistir a Dios\u2014 priva al siguiente vers\u00edculo de su idoneidad para el contexto. Porque el profeta dif\u00edcilmente los invitar\u00eda a este concurso explay\u00e1ndose sobre la omnipotencia de Dios.<\/p>\n Amo 4:13<\/span> <\/strong><\/p>\n El profeta refuerza sus amenazas declarando el poder y la omnisciencia de Dios. El que forma la monta\u00f1a; <\/strong>\u1f30\u03b4\u03bf\u1f7a \u1f10\u03b3\u1f7c \u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03b5\u1ff6\u03bd \u03b2\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u03ae\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbYo soy el que fortalece el trueno\u00bb\u00bb. Las monta\u00f1as se mencionan como la m\u00e1s s\u00f3lida y eterna de sus obras;