{"id":42928,"date":"2022-07-16T12:03:21","date_gmt":"2022-07-16T17:03:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-51-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:21","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:21","slug":"interpretacion-de-amos-51-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-51-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 5:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Verso 1-cap. 6:14<\/strong><\/p>\n

\u00a7 8. Tercer discurso<\/em>: el profeta pronuncia un lamento por la ca\u00edda de Israel<\/em>. (Amo 6:1-3<\/span>.) \u00c9l la llama al arrepentimiento, mientras muestra en qu\u00e9 se ha apartado del camino recto.Para dejar esto claro, contrasta el poder y la majestad de Dios con la iniquidad del pueblo, ejemplos de los cuales da (Amo 6:4-12<\/span>). La \u00fanica condici\u00f3n de seguridad es la enmienda (Amo 6:13 – 15); y como se niegan a reformarse, tendr\u00e1n motivos para lamentarse (vers\u00edculos 16, 17). Esta amenaza se ve reforzada por los dos enf\u00e1ticos \u00ab\u00bbayes\u00bb\u00bb que siguen, el primero de los cuales demuestra la falta de fundamento de su confianza en su relaci\u00f3n de pacto con Dios (vers\u00edculos 18-27); el segundo denuncia la vida descuidada de los jefes, quienes, deleit\u00e1ndose en el lujo, no cre\u00edan en el juicio venidero (Am\u00f3s 6:1-6<\/span>). por tanto, ir\u00e1n al cautiverio, y el reino ser\u00e1 totalmente trastornado (Am\u00f3 6:7-11<\/span>), porque act\u00faan inicuamente y tienen confianza en s\u00ed mismos (Am\u00f3 6:12-14<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

O\u00edd esta palabra.<\/strong> Para mostrar la certeza del juicio y de su propio sentir al respecto, el profeta pronuncia su profec\u00eda en forma de endecha (kinah, <\/em>2Sa 1: 17<\/span>; 2Cr 35:25<\/span>). Que tomo contra ti; <\/strong>o, que levanto sobre ti, <\/em>como si hubiera llegado el fin. oh casa de Israel; en el vocativo. La Vulgata dice, Domus Israel cecidit<\/em>; <\/em>as\u00ed la LXX<\/strong>. Pero el presente texto hebreo es el m\u00e1s adecuado, haciendo que el canto f\u00fanebre comience en Amo 5:2<\/span>. Las diez tribus se abordan como en Amo 5:6<\/span>.<\/p>\n

Am\u00f3 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La virgen de Israel;<\/strong> ie<\/em> la virgen de Israel ; as\u00ed llamados, no por haber sido puros y fieles a Dios, sino por haber sido tratados con ternura y protegidos de los enemigos (comp. Isa 23:12<\/span>; Isa 47:1<\/span>; Jerem\u00edas 14:17<\/span>). Ha ca\u00eddo<\/strong>; no se levantar\u00e1 m\u00e1s.<\/strong> Aparentemente, esto es una contradicci\u00f3n con la promesa de restauraci\u00f3n expresada en otro lugar, pero debe explicarse como una referencia exclusiva a las diez tribus, muy pocas de las cuales regresaron del exilio, y a el reino de Israel que nunca fue restablecido; o, como dice Pseudo-Rufinus, \u00ab\u00bbIta debemus accipere quod lugentis effectu cumulatius aetimavit illata discrimina sicque funditus appellasse deletos, quos ex majore videret parte contritos\u00bb.\u00bb Abandonada en su tierra;<\/strong> mejor, ella ser\u00e1 arrojada sobre su propia tierra<\/em>; <\/em>su propio suelo ser\u00e1 testigo de su ruina, ese suelo que era \u00ab\u00bbvirgen\u00bb,\u00bb no conquistado, y su propia posesi\u00f3n.<\/p>\n

Am\u00f3 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La vindicaci\u00f3n del lamento del profeta. La ciudad que sali\u00f3 por mil.<\/strong> Septuaginta y Vulgata, \u00ab\u00bbde la cual salieron miles,\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bbmil;\u00bb\u00bb ie<\/em> que pod\u00eda enviar mil guerreros a la pelea, en tal ciudad s\u00f3lo quedar\u00e1 la d\u00e9cima parte de los habitantes; y esto suceder\u00e1 tanto con las ciudades peque\u00f1as como con las grandes.<\/p>\n

Am\u00f3 5:4<\/span><\/strong> <\/p>\n

Aqu\u00ed comienza la prueba m\u00e1s formal de que Israel ha merecido su castigo. Al llamarla al arrepentimiento, el profeta contrasta los requisitos de Dios con su conducta real. Buscadme, y vivir\u00e9is<\/strong>. Dos imperativos: \u00ab\u00bbB\u00fascame, y (as\u00ed) vive\u00bb\u00bb; el deber y su recompensa. \u00ab\u00bbB\u00fascame en el camino se\u00f1alado, y ser\u00e1s salvo de la destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (comp. Gen 42:18<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Betel \u2026 Gilgal.<\/strong> Las escenas de adoraci\u00f3n id\u00f3latra, donde no hab\u00eda una verdadera b\u00fasqueda de Dios (ver nota en Amo 4:4<\/span>). Beersheba<\/strong>. Un lugar a unas cincuenta millas al suroeste de Jerusal\u00e9n, cuyo sitio nunca se ha perdido, y est\u00e1 marcado hasta el d\u00eda de hoy por siete pozos muy frecuentados. Por ser uno de los lugares santos celebrados en la historia de los patriarcas (Gen 21:31<\/span>, Gn 21:33<\/span>; Gn 26:23<\/span>, etc.; Gen 46:1<\/span>), se hab\u00eda convertido en un santuario de culto id\u00f3latra al que acud\u00edan los israelitas, aunque estaba lejos de su territorio (comp. Am\u00f3s 8:14<\/span>). Gilgal ciertamente ir\u00e1 en cautiverio.<\/strong> Hay en el hebreo un juego de palabras aqu\u00ed y en la siguiente cl\u00e1usula (Hag-gilgal galoh yigleh<\/em>), <\/em>que los comentaristas han asociado con expresiones tales como, Capua capietur, Cremona cremabitur, Paris perira, <\/em>\u00ab\u00bbLondres est\u00e1 deshecho\u00bb.\u00bb O, tomando la explicaci\u00f3n de Josu\u00e9 del nombre, podemos decir, \u00ab\u00bb Roll-town ser\u00e1 removido\u00bb.\u00bb Bethel quedar\u00e1 reducido a nada.<\/strong> Como Bethel, <\/em>\u00ab\u00bbCasa de Dios\u00bb\u00bb se hab\u00eda convertido en Bethaven, <\/em>\u00ab\u00bbCasa de vanidad\u00bb\u00bb (ver Os 4:15<\/span>), como templo de un \u00eddolo, as\u00ed el profeta, con en alusi\u00f3n a esto, dice que \u00abBetel se convertir\u00e1 en aven<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>la vanidad, la nada misma. No se hace menci\u00f3n del destino de Beerseba, porque Am\u00f3s tiene en vista s\u00f3lo las diez tribus, y el destino de los lugares m\u00e1s all\u00e1 de su territorio no es aqu\u00ed el objeto de su predicci\u00f3n; y en efecto, cuando Israel estaba arruinado, Beerseba escap\u00f3 ileso.<\/p>\n

Am\u00f3 5:6<\/span><\/strong> <\/p>\n

Estallar como fuego.<\/strong> Dios es llamado \u00abfuego consumidor\u00bb (Dt 4:24 <\/span>; Hebreos 12:29<\/span>; comp. Jer 4 :4<\/span>). y devorarlo; <\/strong> septuagint, \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03bc\u1f74 \u1f00\u03bd\u03b1\u03bb\u03ac\u03bc\u03c8\u03b7 \u1f61\u03c2 \u03c0\u1fe6\u03c1 \u1f41 \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03c2 \u1f30\u03c9\u03c3\u1f74\u03c6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c6\u03ac\u03b3\u1fc3 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd, \u00ab\u00bb LESTA DE JOSEPH BLAZE AS FIRO, y \u00e9l devor\u00f3; \u00ab\u00bb Vulgate, ne Forte Forte comburatur ut ignis domus Joseph, et devorabit. <\/em>Pero es mejor tomar el \u00faltimo miembro de la oraci\u00f3n as\u00ed: \u00ab\u00bby (el fuego) devorar\u00e1\u00bb.\u00bb La casa de Jos\u00e9.<\/strong> Efra\u00edn, ie<\/em> el reino de Israel, del cual Efra\u00edn era la tribu distinguida. En Betel;<\/strong> o, para Betel. <\/em>La LXX<\/strong>; parafraseando, tiene, \u03c4\u1ff7 \u03bf\u1f34\u03ba\u1ff3 \u1f38\u03c3\u03c1\u03b1\u03ae\u03bb, \u00ab\u00bbpara la casa de Israel\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Amo 5:7<\/a><\/strong><\/p>\n

El profeta saca a relucir la desconfianza entre la corrupci\u00f3n moral de Israel y la omnipotencia de Dios. Vosotros que convert\u00eds el juicio en ajenjo.<\/strong> Como dice Jer\u00f3nimo,\u00bb\u00bb Converterunt dulcedinem judicii in absinthii amaritudinem,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbConvirtieron la dulzura del juicio en la amargura de la absenta\u00bb\u00bb (comp. Am\u00f3s 6:12<\/span>). Quienes hacen del juicio la ocasi\u00f3n de la m\u00e1s amarga injusticia. No hay conexi\u00f3n sint\u00e1ctica entre este vers\u00edculo y el \u00faltimo, pero virtualmente podemos agregarlo a \u00abbuscar al Se\u00f1or\u00bb. Sonar\u00eda en los o\u00eddos de la gente como una reminiscencia de Dt 29:18<\/span>, Dt 29:20<\/span>. La LXX<\/strong>. dice, \u1f41 \u03c0\u03bf\u03b9\u1ff6\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f55\u03c8\u03bf\u03c2 \u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1. <\/em>\u00ab\u00bbque ejecuta juicio en las alturas\u00bb, refiri\u00e9ndose la sentencia al Se\u00f1or, o bien tomando laanah<\/em>, \u00ab\u00bbajenjo\u00bb,\u00bb en sentido metaf\u00f3rico, como en otros lugares lo traducen por \u1f00\u03bd\u03ac\u03b3\u03ba\u03b7 \u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03af\u03b1, \u1f40\u03b4\u03cd\u03bd\u03b7 (Dt 29:18<\/span>; Pro 5: 4<\/span>; Jerem\u00edas 9:15<\/span>; Jerem\u00edas 23: 15<\/span>). El nombre \u00ab\u00bbajenjo\u00bb\u00bb se aplica a todas las plantas del g\u00e9nero que crecen en Palestina cuyo sabor era proverbialmente amargo. Y dejad la justicia en la tierra;<\/strong> m\u00e1s bien, echad<\/em> a la tierra la justicia<\/em> (como Isa 28:2<\/span>), despreciarla y pisotearla (comp. Dan 8:12<\/span>). Esta es la pr\u00e1ctica de Israel; y, sin embargo, Dios, como muestra el siguiente vers\u00edculo, es todopoderoso y tiene poder para castigar. Justicia<\/em> incluye todas las transacciones entre hombre y hombre. La LXX<\/strong>. (todav\u00eda refiri\u00e9ndose al tema al Se\u00f1or), \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03bd \u1f14\u03b8\u03b7\u03ba\u03b5\u03bd, \u00ab\u00bby estableci\u00f3 la justicia en la tierra\u00bb.<\/p>\n

Amo 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Se dan ejemplos sorprendentes del poder creativo y la omnipotencia de Dios. Buscad al que hace las siete estrellas.<\/strong> \u00ab\u00bbBuscadle\u00bb\u00bb no est\u00e1 en hebreo. \u00ab\u00bbEl que hace,\u00bb etc; est\u00e1 en ant\u00edtesis directa de \u00ab\u00bblos que os convert\u00eds\u00bb, etc. (Amo 5:7<\/span>). Las siete estrellas<\/em>; Hebreo, kimah, <\/em>\u00ab\u00bbel mont\u00f3n\u00bb,\u00bb la constelaci\u00f3n de las Pl\u00e9yades (Job 9:9<\/span>; Job 38:31<\/span>). La Septuaginta aqu\u00ed tiene, \u1f41 \u03c0\u03bf\u03b9\u1ff6\u03bd \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1, pero en Job tiene \u03c0\u03bb\u03b5\u03b9\u03ac\u03c2. La Vulgata da, facientem Arcturum. <\/em>Symmachus y Theodotion dan \u03c0\u03bb\u03b5\u03b9\u03ac\u03b4\u03b1 en el presente pasaje. La identificaci\u00f3n de este t\u00e9rmino se discute en el ‘Diccionario de la Biblia’, 2:891. La observaci\u00f3n de este c\u00famulo tan notable entre los cuerpos celestes ser\u00eda natural en la vida pastoral de Am\u00f3s. Y Ori\u00f3n; <\/strong>Hebreo, kesil<\/em>, \u00ab\u00bbtonto\u00bb,\u00bb un rebelde, el nombre se aplica a Nimrod, cuya representaci\u00f3n fue encontrada por los orientales en esta constelaci\u00f3n. Algunos traducen kesil<\/em>, \u00ab\u00bbpuerta\u00bb\u00bb; otros lo conectan con Arabia sohail, <\/em>equivalente a Sirio, o Canopus. La Septuaginta aqu\u00ed tiene, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ac\u03b6\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bby cambiando\u00bb,\u00bb que parece como si el traductor no estuviera familiarizado con la palabra hebrea, y la sustituy\u00f3 por algo en su lugar. Se lee \u1f68\u03c1\u03af\u03c9\u03bd\u03bf\u03c2 en Job 38:31<\/span>. Convierte la sombra de muerte en ma\u00f1ana.<\/strong> \u00ab\u00bbLa sombra de muerte\u00bb, \u00abla profundidad de las tinieblas\u00bb. Esta cl\u00e1usula y la siguiente no declaran simplemente que el intercambio regular del d\u00eda y la noche est\u00e1 en las manos de Dios, sino que notifican que Dios es un Gobernador moral del mundo. salva a los hombres de los mayores peligros, de las tinieblas del pecado y de la noche de la ignorancia; y, por otro lado, env\u00eda calamidad sobre los que ofenden su Ley (comp. Amo 4:13<\/span>). Oscurece el d\u00eda con la noche;<\/strong> literalmente, como la Septuaginta \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bd\u03cd\u03ba\u03c4\u03b1 \u03c3\u03c5\u03c3\u03ba\u03bf\u03c4\u03ac\u03b6\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bboscurece el d\u00eda en la noche\u00bb. Que llama a las aguas del mar,<\/strong> etc. Como los juicios son el tema del profeta, esta expresi\u00f3n no puede ser una insinuaci\u00f3n del funcionamiento de la ley natural por la cual la humedad tomada del mar como nube regresa sobre la tierra como lluvia (comp. Am\u00f3s 9:6<\/span>). M\u00e1s bien es una alusi\u00f3n al Diluvio y cat\u00e1strofes similares, que son pruebas del gobierno judicial de Dios sobre el universo, cuando \u00abhace de la criatura su arma para la venganza de sus enemigos\u00bb (Sab 5, 17). El Se\u00f1or es su Nombre.<\/strong> Jehov\u00e1, el Dios que existe por s\u00ed mismo, hace todas estas cosas maravillosas, y los hombres presumen de explorar su Ley y piensan quedar impunes (Am\u00f3s 4:13<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 5:9<\/span> <\/strong><\/p>\n

Que fortalece,<\/strong> etc. Traducir, Que hace que la destrucci\u00f3n resplandezca sobre el fuerte, de modo que la destrucci\u00f3n cae sobre la fortaleza. <\/em>La idea es que Dios, como con un rel\u00e1mpago, hiere al hombre m\u00e1s fuerte, y ninguna fortaleza es refugio de \u00e9l. Septuaginta, \u1f49 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b9\u03c1\u1ff6\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03c1\u03b9\u03bc\u03bc\u1f78\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u1f30\u03c3\u03c7\u03cd\u03bd, \u00abQuien divide la destrucci\u00f3n en fuerza\u00bb. La Vulgata, tomando el verbo hebreo balag<\/em> en el sentido de iluminar el rostro, traduce, Qui subridet vastitatem super robustum<\/em>, que significa que el Se\u00f1or sonr\u00ede mientras trae desolaci\u00f3n a los poderosos, una expresi\u00f3n figurativa que denota su ira por el orgullo del hombre y la facilidad con la que castiga. Podemos agregar que Rosenmuller est\u00e1 de acuerdo con la Versi\u00f3n Autorizada en la primera cl\u00e1usula: \u00ab\u00bbQuien fortalece a los d\u00e9biles contra los fuertes, y da a los saqueadores poder sobre las fortalezas de los fuertes\u00bb.<\/p>\n

Am\u00f3 5:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta da m\u00e1s ejemplos de la corrupci\u00f3n del pueblo. <\/p>\n

Am\u00f3 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El que reprende en la puerta <\/strong>(Isa 29:21<\/span>). La puerta de las ciudades orientales era el lugar de reuni\u00f3n p\u00fablica (Pro 1:21<\/span>), ya sea por negocios (Dt 25:7<\/span>), o la administraci\u00f3n de justicia (2Sa 15:2<\/span>), o para chismes. As\u00ed que \u00ab\u00bbel que reprende en la puerta\u00bb\u00bb puede ser un juez, o un jefe, o un profeta (Jer 17:19<\/span>; Jerem\u00edas 19:2<\/span>). Parece mejor tomar las palabras as\u00ed que unir \u00ab\u00bben la puerta\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbellos odian\u00bb\u00bb, en el sentido de que los que acuden a la puerta \u2014reyes, jefes, jueces\u2014 odian la reprensi\u00f3n del profeta, porque los Los siguientes vers\u00edculos muestran que Am\u00f3s se refiere principalmente a procedimientos judiciales y no a su propia misi\u00f3n. Rectamente<\/strong>; literalmente, perfectamente<\/em>; <\/em>Vulgata, perfecte<\/em>; es decir<\/em> sin reserva, sin retener nada.<\/p>\n

Am\u00f3s 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong>. Porque rehus\u00e1is la reprensi\u00f3n y oprim\u00eds a los pobres. Vuestro pisoteo es sobre los pobres;<\/strong> los pisote\u00e1is. <\/em>La palabra hebrea boshes <\/em>no se encuentra en ning\u00fan otro lugar y se explica de diversas maneras. Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03ba\u03bf\u03bd\u03b4\u03cd\u03bb\u03b9\u03b6\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbgolpe\u00f3 con los pu\u00f1os\u00bb; as\u00ed el sir\u00edaco; Vulgata, diripiebatis, <\/em>con la que est\u00e1 de acuerdo el caldeo. Keil, Schegg y la mayor\u00eda de los comentaristas modernos explican la palabra, mediante una ligera variaci\u00f3n dial\u00e9ctica, como equivalente a conculcare. <\/em>Cargas de trigo;<\/strong> m\u00e1s bien, tributo, <\/em>exacciones de trigo, o regalos como \u00ab\u00bbbenevolencias\u00bb\u00bb forzadas\u00bb. los pobres. O puede referirse a intereses por dinero o v\u00edveres prestados, que tomaban la forma de regalos para evadir la Ley (Ex 22:25<\/span>; Le \u00c9xodo 25:37<\/span>; Dt 23:19<\/span> ). Septuaginta, \u03b4\u1ff6\u03c1\u03b1 \u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03ac: Vulgata, praedam electam, <\/em>la palabra hebrea bar <\/em>que significa \u00abtrigo\u00bb o \u00abelegido\u00bb. Piedra tallada<\/em>. strong> Las casas as\u00ed construidas eran una marca de lujo y riqueza, siendo el ladrillo secado al sol el material generalmente empleado (comp. Isa 9:10<\/span>; Eze 12:5<\/span>, Eze 12:7<\/span>) . No habitar\u00e9is en ellos.<\/strong> Este es el castigo por sus malas obras, seg\u00fan la amenaza en Dt 28:30<\/a>, Dt 28:39<\/span>. El pueblo ser\u00e1 desterrado y la tierra desolada (Miq 6:15<\/span>; Sof 1:13<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Vuestro castigo es muy merecido, porque \u00abYo s\u00e9 cu\u00e1ntas son vuestras transgresiones y cu\u00e1n grandes son vuestros pecados\u00bb, especialmente, como sigue, vuestros pecados de opresi\u00f3n e injusticia. Afligen a los justos.<\/strong> La construcci\u00f3n es continua: \u00ab\u00bbque afligen a los justos\u00bb.\u00bb Hostes justi <\/em>(Vulgata); \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c0\u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbpisoteando a los justos\u00bb\u00bb; borrador Sabidur\u00eda 2:12-15. Aceptan un soborno.<\/strong> La traducci\u00f3n de kopher<\/em> como \u00ab\u00bbsoborno\u00bb\u00bb est\u00e1 justificada, quiz\u00e1s, por 1 Samuel 12:3<\/span>; pero la palabra se usa en otra parte para \u00ab\u00bbrescate\u00bb,\u00bb dinero de redenci\u00f3n pagado para escapar de las consecuencias del crimen (Pro 6:35<\/span>), en oposici\u00f3n directa a la Ley en N\u00fam 35,31<\/span>, que prohib\u00eda tomar rescate alguno por la vida de un homicida. La Septuaginta dice, \u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f00\u03bb\u03bb\u03ac\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>\u00ab\u00bbtomar mercanc\u00edas\u00bb; la Vulgata (con la que concuerda el sir\u00edaco), accipientes munus<\/em>. Aparta a los pobres en la puerta de su derecha; o, inclinar al necesitado en la puerta, es decir<\/em> en el lugar del juicio (ver nota en N\u00fam 35:10<\/a>). Vulgate, pauperes deprimentes in porta<\/em>; <\/em>Septuagint, \u03c0\u03ad\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c0\u03cd\u03bb\u03b1\u03b9\u03c2 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03af\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbdesviando a los pobres en las puertas\u00bb. es la de torcer el juicio en el caso de los pobres, o no hacer justicia al pobre a menos que pueda pagar por ella (comp. Exo 23:6<\/a>; Dt 16:19<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Incluso mientras habla, el profeta siente que su reprensi\u00f3n es in\u00fatil (comp. Jerem\u00edas 7:27<\/span>, etc.; Os 4:1<\/span>, Os 4,17<\/span>). En ese tiempo;<\/strong> en un tiempo como este<\/em>, el hombre que obra sabiamente calla, porque es un tiempo de corrupci\u00f3n moral y de peligro personal. Pero el profeta no puede frenar su llamado (comp. Eze 33:3<\/span>, etc.). En Miqueas 2:3<\/span> el \u00ab\u00bbtiempo malo\u00bb\u00bb es de calamidad.<\/p>\n

Am\u00f3 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l repite su llamado amoroso al arrepentimiento, como en Amo 5:4<\/span>, Amo 5:6<\/span>, mostrando que su \u00fanica esperanza de seguridad estaba en enmienda de vida (comp Sof 2:3<\/span>). Busca el bien y no el mal. <\/strong>Utilice esa diligencia y celo en la b\u00fasqueda del bien que hasta ahora ha mostrado en la b\u00fasqueda del mal. Jehov\u00e1, Dios de los ej\u00e9rcitos, estar\u00e1 con vosotros, como hab\u00e9is dicho;<\/strong> o como dec\u00eds. <\/em>Los israelitas imaginaban que, debido a su relaci\u00f3n de pacto con Dios, \u00e9l estar\u00eda siempre con ellos y listo para ayudarlos en cualquier circunstancia. Su prosperidad bajo Jeroboam II<\/strong>, como se\u00f1ala Calmet, parec\u00eda un argumento a su favor, demostrando que Dios los bendijo y que no ten\u00edan motivos para temer (comp. Jerem\u00edas 7:4<\/span>, etc.; Miq 3:11<\/span>; Mateo 3:9<\/span>; Juan 8:39<\/span>). Pero realmente la ayuda y el favor de Dios estaban condicionados por su obediencia.<\/p>\n

Am\u00f3s 5:15<\/span><\/strong> <\/p>\n

Revertir vuestra conducta anterior, deshacer lo que hab\u00e9is hecho (Amo 5:10<\/span>). Este vers\u00edculo enfatiza el anterior; odiar y amar son m\u00e1s reales y cordiales que la mera b\u00fasqueda. La LXX<\/strong>. Hace que esta cl\u00e1usula sea lo que la gente dijo, \u03bf\u03bd \u03c4\u03c1\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd \u03b5\u1f34\u03c0\u03b1\u03c4\u03b5, \u03bc\u03b5\u03bc\u03b9\u03c3\u03ae\u03ba\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u03c4\u1f70 \u03c0\u03bf\u03bd\u03c1\u1f70 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f20\u03b3\u03b1\u03c0\u03ae\u03c3\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u03c4\u1f70\u03ba\u03b1\u03bb\u03ac \u00ab,\u00bb como dijeron, hemos odiado el mal y amado bien \u00ab\u00bb \u00abStrong> establecer el juicio. en tus tribunales (en contraste con Amo 5:7<\/span>); entonces puede ser que el Se\u00f1or tenga misericordia de ustedes o de algunos de ustedes. El remanente de Jos\u00e9;<\/strong> lo que implica que solo unos pocos de ellos se salvar\u00e1n despu\u00e9s de este duro castigo, que apunta a la ruina final de su ciudad y naci\u00f3n. El profeta habla del \u00abremanente de Jos\u00e9\u00bb en lugar de Efra\u00edn, para recordarles a su antepasado, que recibi\u00f3 la bendici\u00f3n patriarcal de Jacob, por cuya causa este remanente debe ser perdonado (comp. Isa 6:13<\/span>; Isa 10:21<\/span>, etc.; Joe 2:32<\/span>; Rom 11:4<\/span>, etc.).<\/p>\n

Am\u00f3s 5:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se anuncia la retribuci\u00f3n de su incorregible iniquidad. Porque \u00ablos que no se reforman con la correcci\u00f3n con que \u00e9l coqueteaba, sentir\u00e1n un juicio digno de Dios\u00bb\u00bb (Sab. 12:26).<\/p>\n

Am\u00f3s 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong>. El profeta vuelve a lo dicho en Amo 5:13<\/span> sobre la inutilidad de la reprensi\u00f3n; anta\u00f1o. 14 y 15 siendo una especie de exhortaci\u00f3n entre par\u00e9ntesis que su amor por su naci\u00f3n le oblig\u00f3. \u00ab\u00bbJehov\u00e1, el Dios de los ej\u00e9rcitos, el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb Adonai, <\/em>dice lo que sigue, estos t\u00edtulos solemnes se usan para agregar solemnidad, certeza y peso al anuncio. Lamentos<\/strong>; misped, <\/em>\u00ab\u00bbel lamento de la muerte.\u00bb\u00bb Calles<\/strong>; lugares amplios<\/em>; <\/em>\u03c0\u03bb\u03b1\u03c4\u03b5\u03af\u03b1\u03b9\u03c2; plateis <\/em>(Vulgata). Autopistas<\/strong>; las calles<\/em> m\u00e1s estrechas; <\/em>\u1f41\u03b4\u03bf\u1fd6\u03c2; in cunctis quae foris sunt<\/em> (Vulgata). Por todas partes en la ciudad y el campo se oir\u00e1 el lamento. \u00a1Ay! \u00a1ay!<\/strong> \u00a1ay! \u00a1Ho! <\/em>Este es el lamento de muerte (comp. Jerem\u00edas 22:18<\/span>), que debe resonar cuando Samaria fue sitiada y tomada. Llamar\u00e1n a duelo al labrador.<\/strong> El labrador ser\u00e1 llamado de su trabajo en el campo para hacer duelo por la calamidad de su casa. Pusey cree que el luto por su ocupaci\u00f3n se ha ido, su labranza ahora solo proporciona comida para el enemigo; pero el contexto involucra la noci\u00f3n de muerte. Y los que son h\u00e1biles de lamentaci\u00f3n a llanto;<\/strong> literalmente, proclamar llanto a los tales, <\/em>etc. Estos son los dolientes contratados, tanto hombres como mujeres, que cantaban canciones f\u00fanebres en las muertes.<\/p>\n

Am\u00f3 5:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Vi\u00f1edos<\/strong>. El lugar de gozo y alegr\u00eda, que, dice San Jer\u00f3nimo, \u00ab\u00bbubi quondam fuit materia laetitiae, sit origo lacrymarum\u00bb\u00bb (Isa 16:10<\/a>). Pasar\u00e9 a trav\u00e9s de ti. <\/strong>Un eco terrible de la \u00faltima plaga de Egipto (\u00c9xodo 12:12<\/span>), cuando Dios no \u00ab\u00bbpasar\u00e1\u00bb\u00bb te tratar\u00e1 como lo hizo entonces, pero te tratar\u00e1 como a Egipto, y \u00ab\u00bbpasar\u00e1\u00bb\u00bb para herir y castigar (Nah 1:12<\/span>). <\/p>\n

Am\u00f3s 5:18-27<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta refuerza la amenaza al denunciar el ay de aquellos que conf\u00edan en su relaci\u00f3n de pacto con Dios, esperando el d\u00eda en que castigar\u00eda a los paganos por su bien, y pensando que la adoraci\u00f3n externa y sin coraz\u00f3n era aceptable para \u00e9l.<\/p>\n

Am\u00f3 5:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda del Se\u00f1or.<\/strong> Cualquier crisis en la historia de la naci\u00f3n se llama as\u00ed, cuando Dios se interpone para castigar y corregir. En nuestra opini\u00f3n, espera con ansias el juicio final. Los profetas la mencionan a menudo (p. ej.<\/em> Isa 2:12<\/span>; Isa\u00edas 13:6<\/span>, Isa\u00edas 13:9<\/span>; Joe 2:1<\/span>, Joe 2:11<\/span>; Joe 3:18<\/span>; Zep 1:7<\/span>, Sof 1:14<\/span>) como un tiempo en que los paganos deber\u00edan ser juzgados, todos los enemigos de Israel derrotados, y cuando el propio Israel fue exaltado al m\u00e1s alto nivel de prosperidad y dominio. Sin tener en cuenta la condici\u00f3n moral impuesta a la realizaci\u00f3n de estas expectativas (ver Joe 2:32<\/span>), el pueblo \u00ab\u00bbdeseaba\u00bb\u00bb la aparici\u00f3n de este d\u00eda, confirm\u00e1ndose as\u00ed neciamente en su vida pecaminosa y falsa seguridad. Algunos piensan que se trata de burladores, pero el contexto muestra que las personas mencionadas son creyentes sinceros pero equivocados en la seguridad de la posici\u00f3n del pacto de Israel. \u00bfCon qu\u00e9 fin es para ti? el d\u00eda del Se\u00f1or es tinieblas;<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 quer\u00e9is el d\u00eda del Se\u00f1or? es oscuridad <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 quer\u00e9is que llegue este d\u00eda, tal como sois? No sab\u00e9is lo que ped\u00eds. Ser\u00e1 todo lo contrario a tus expectativas; ser\u00e1n tinieblas y no luz, tribulaci\u00f3n y miseria<\/strong>, no alegr\u00eda ni triunfo para vosotros (comp. Miq 7:8 <\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s explica los peligros de este d\u00eda del juicio con ilustraciones extra\u00eddas de la vida pastoral, equivalentes a la carrera de Caribdis a Escila. Todo lugar est\u00e1 lleno de peligros: el campo abierto, el refugio de la casa. Jer\u00f3nimo aplica el pasaje al destino del reino en general: \u00abFugientibus vobis a facie Nabuchodonosor leonis presentent Medi, Persae, demum Antiochus Epiphanes, qui moretur in templo et vos instar colubri mordeat, nequaquam foris in Babylone, sed intra terminos terrae sanctae .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Amo 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter del d\u00eda del Se\u00f1or<\/strong> se hace cumplir con reiterado fervor (Amo 5:18<\/span>) mediante un llamamiento a la conciencia de e oyentes. \u00bfNo sientes en lo m\u00e1s profundo de tu coraz\u00f3n que en caso de una culpa como la tuya el Se\u00f1or puede visitar pero para castigar?<\/p>\n

Am\u00f3 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La adoraci\u00f3n formal y externa no evitar\u00e1 el peligro amenazante ni asegurar\u00e1 el favor de Dios en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n. Vuestras fiestas<\/strong> (chaggim<\/em>); vuestras fiestas<\/em>; <\/em>vuestra falsa adoraci\u00f3n, la adoraci\u00f3n del verdadero Dios bajo un s\u00edmbolo de \u00eddolo (comparar el repudio de Dios de la adoraci\u00f3n meramente formal en Isa 1:11-15<\/span>). No voy a oler; <\/strong>\u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 \u1f00\u03c3\u03c6\u03c1\u03b1\u03bd\u03b8\u1ff6 \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03c2. Ning\u00fan olor grato asciende a Dios de tales sacrificios; entonces la frase es equivalente a \u00ab\u00bbNo aceptar\u00e9\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo me deleitar\u00e9\u00bb\u00bb (comp.. Gen 8:21<\/a>; \u00c9xodo 29:18<\/span>; Le \u00c9xodo 26:31 <\/span>). Asambleas solemnes; <\/strong>\u03c0\u03b1\u03bd\u03b7\u03b3\u03cd\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd; atsaroth<\/em>; <\/em>las convocaciones para la celebraci\u00f3n de las grandes festividades.<\/p>\n

Amo 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Mantuvieron el ritual formal del culto mosaico en su idolatr\u00eda. Las diversas ofertas se enumeran aqu\u00ed. Holocaustos;<\/strong> \u1f41\u03bb\u03bf\u03ba\u03b1\u03c5\u03c4\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 (\u00c9xodo 29:38<\/span>, Ex 29:42<\/span>; N\u00fam 28:9-11<\/span>). Carne<\/strong> ofrendas<\/strong>; <\/em>\u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03c2; munera<\/em>(Vulgata); \u00c9xodo 29:40<\/span>, \u00c9xodo 29:41<\/span>; Le \u00c9xodo 2:1<\/span>. Ofrendas de paz de vuestros animales engordados; <\/strong>\u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbtus grandes ofrendas de paz\u00bb\u00bb; vota pinguium vestrorum<\/em>(Vulgata); Le \u00c9xodo 3:1<\/span>, etc.<\/p>\n

Am\u00f3 5:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El estruendo de tus c\u00e1nticos.<\/strong> Sus salmos e himnos de alabanza eran mero ruido en los o\u00eddos de Dios, y lo cans\u00f3 (Isa 1:14<\/span>; Isa 24:8<\/a>; Ezequiel 26:13<\/span>). Violas<\/strong> (Amo 6:5<\/span>); \u1f40\u03c1\u03b3\u03ac\u03bd\u03c9\u03bd. El nebel, <\/em>generalmente traducido como \u00absalterio\u00bb, era una especie de arpa. Josefo (‘Ant.,’ 7.12.3) lo describe con doce cuerdas, tocadas con los dedos. La m\u00fasica, tanto instrumental como vocal, se usaba en la adoraci\u00f3n del templo (ver 1Cr 16:42<\/span>; 1Cr 23:5<\/span>; y 25.).<\/p>\n

Am\u00f3 5:24 <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero corra el juicio como las aguas;<\/strong> que fluya el juicio<\/em>; <\/em>Septuaginta , \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03c5\u03bb\u03b9\u03c3\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f61\u03c2 \u1f55\u03b4\u03c9\u03c1 \u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bby el juicio rodar\u00e1 como las aguas\u00bb.\u00bb Et revelabitur quasi aqua judicium<\/em> (Vulgata). Este vers\u00edculo ha sido explicado de diferentes maneras. Hitzig, Keil, con muchos comentaristas antiguos, encuentran en \u00e9l una amenaza de castigo, \u00abla inundaci\u00f3n de la tierra con el juicio y la justicia punitiva de Dios\u00bb. Pusey, el profesor Gandell y otros lo consideran un llamado a la enmienda. . \u00ab\u00bb\u00c9l les ordena que dejen que el juicio, que hasta ahora hab\u00eda sido pervertido en su curso, avance como una poderosa marea de aguas, arrasando con todos los obst\u00e1culos\u00bb, \u00abllenando toda la tierra con justicia\u00bb. Schegg hace que sea una promesa de la venida del d\u00eda del Se\u00f1or, es decir, la revelaci\u00f3n del Mes\u00edas. Pero tal promesa en esta posici\u00f3n es muy forzada y antinatural. La segunda interpretaci\u00f3n parece la m\u00e1s adecuada. En medio de la denuncia del culto formal de los hombres, el profeta anuncia su deber en la crisis actual, cuya atenci\u00f3n es la \u00fanica que puede ganar el favor de Dios. El juicio y la justicia, descuidados y olvidados durante mucho tiempo, deber\u00edan impregnar la tierra como refrescantes corrientes de agua: un s\u00edmil de significado especial para un habitante de un pa\u00eds oriental, donde la vecindad de una corriente perenne era tan deliciosa como inusual. Poderoso<\/strong> (ethan<\/em>); <\/em>\u1f04\u03b2\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbinfranqueable\u00bb\u00bb; fortis<\/em>(Vulgata). La palabra puede significar \u00ab\u00bbfuerte\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbperenne\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDe ah\u00ed que el s\u00e9ptimo mes, justo antes de la lluvia temprana, se llamara el mes Ethanim, es decir<\/em> el mes de los arroyos perennes, <\/em>cuando ellos solos corr\u00edan\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

Amo 5:25<\/a><\/strong><\/p>\n

Siempre hab\u00e9is sido id\u00f3latras, corruptores del culto puro. Tu servicio en el desierto, cuando estabas poco expuesto a la influencia externa, no fue m\u00e1s verdadero y fiel que el que ofreces ahora; eso era tan inaceptable como esto. \u00bfMe ofrecisteis?<\/strong> \u00bfMe ofrecisteis? <\/em>La respuesta esperada es \u00ab\u00bbNo\u00bb\u00bb ie <\/em>realmente no lo hiciste, porque tu adoraci\u00f3n estaba mezclada con falsedad, y no me la ofrec\u00edas simple y genuinamente. Es cierto, tambi\u00e9n, que durante la estancia en el desierto el culto sacrificial cay\u00f3 en gran desuso, como sabemos que el rito de la circuncisi\u00f3n fue suspendido (Jos 5,5-7<\/span>), la Pascua no se celebr\u00f3 debidamente, y Josu\u00e9 inst\u00f3 al pueblo a quitar de en medio a los dioses extra\u00f1os (Josu\u00e9 24:23<\/span>). Tambi\u00e9n Mois\u00e9s, sin duda en vista de las pr\u00e1cticas existentes, les advierte contra la adoraci\u00f3n de los cuerpos celestes (Dt 4:19<\/span>), y ofrecer sacrificios a diablos (seirim<\/em>), \u00ab\u00bbtras los cuales hab\u00edan ido a prostituirse\u00bb\u00bb (Le Jos 17:7<\/span> ). Los profetas tambi\u00e9n aluden a la idolatr\u00eda practicada en el desierto (ver Eze 20:7-26<\/span>; Os 9:10<\/span>). Pero argumentar (como hacen algunos ne\u00f3logos) a partir de este pasaje de Am\u00f3s que los israelitas durante esos cuarenta a\u00f1os no sab\u00edan nada de Jehov\u00e1, o que el mismo Am\u00f3s niega que le ofrecieran adoraci\u00f3n alguna, es absurdo, ya que el profeta presupone el hecho, y los culpa por corromper el servicio Divino y mezclar el ritual prescrito y promulgado con acrecentamientos id\u00f3latras. Sacrificios<\/strong>; inmolados, sacrificios sangrientos. Ofertas<\/strong>; sacrificios incruentos, ofrendas de harina.<\/p>\n

Am\u00f3 5:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo ha causado gran perplejidad a los comentaristas. La conexi\u00f3n con el contexto, el significado de algunos de los t\u00e9rminos y si la referencia es al pasado, presente o futuro, son cuestiones que han suscitado mucha controversia. No necesitamos recapitular aqu\u00ed las diversas opiniones que se han sostenido. Ser\u00e1 suficiente enunciar lo que parece ser la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple y probable del pasaje. Pero no debemos omitir mencionar primero la explicaci\u00f3n adoptada por Ewald, Schrader, Farrar, Konig y otros, a saber. que este verso se refiere a la deportaci\u00f3n punitiva que ser\u00eda la suerte del pueblo, cuando deber\u00edan llevarse sus altares e im\u00e1genes al cautiverio. \u00ab\u00bbAs\u00ed tomar\u00e9is (al destierro) a Sakkuth vuestro rey,\u00bb etc. Pero el castigo est\u00e1 predicho en Amo 5:27<\/span>; y este vers\u00edculo contrasta su adoraci\u00f3n de \u00eddolos con la adoraci\u00f3n descuidada de Jehov\u00e1 (Amo 5:25<\/span>). Pero ustedes dieron a luz;<\/strong> y dieron a luz<\/em>; <\/em>\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03b5\u03bb\u03ac\u03b2\u03b5\u03c4\u03b5; et portastis<\/em>(Vulgata). No me ofrecisteis adoraci\u00f3n pura en el desierto, ya que os llevasteis dioses falsos con vosotros, y unisteis su adoraci\u00f3n con la m\u00eda, o la reemplazasteis. El tabern\u00e1culo de tu Moloch;<\/strong> \u03c4\u1f74\u03bd \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u1f74\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u039c\u03bf\u03bb\u03cc\u03c7; tabernaculum Moloch vestro<\/em>(Vulgata). La palabra hebrea traducida \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb (sikkuth<\/em>). que no se encuentra en ning\u00fan otro lugar, se ha explicado de diversas maneras. Aquila da \u03c3\u03c5\u03c3\u03ba\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03bf\u03cd\u03c2: Theodotion, \u00ab\u00bb Vision \u00ab,\u00bb leyendo la oraci\u00f3n completa as\u00ed: \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f24\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f45\u03c1\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f51\u03bc\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f04\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd. Muchos modernos traducen \u00abestaca\u00bb, \u00abcolumna\u00bb o \u00absantuario\u00bb. Otros suponen que es equivalente a Sakkuth<\/em>, un nombre asirio para Molech (o Adar); pero esto es muy incierto, triste el paralelismo requiere que la palabra sea un apelativo y no un nombre propio. Lo m\u00e1s probable es que signifique \u00ab\u00bbsantuario\u00bb, un santuario port\u00e1til, como los que se mencionan en Hechos 19:24<\/span> en relaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n de Diana. . Las versiones sir\u00edaca y \u00e1rabe lo llaman \u00ab\u00bbtienda\u00bb, y as\u00ed se destaca enf\u00e1ticamente el reproche de que, en lugar del verdadero tabern\u00e1culo, o en conjunci\u00f3n con \u00e9l, llevaron en alto, como si estuvieran orgullosos de su apostas\u00eda, el tabern\u00e1culo de un falso dios. Estos santuarios fueron utilizados por los egipcios, seg\u00fan Herodoto (2:63, donde v\u00e9ase la nota de Rawlinson) y Diod. Sic. (1.97). Muchos de estos pueden verse en la sala egipcia del Museo Brit\u00e1nico. Keil cita a Drumann, ‘Sobre la inscripci\u00f3n de Rosetta’, p\u00e1g. 211, \u00abEstas eran peque\u00f1as capillas, generalmente doradas y adornadas con flores y de otras formas, destinadas a sostener un peque\u00f1o \u00eddolo cuando se hac\u00edan las procesiones, y para ser transportado o conducido con \u00e9l\u00bb. Por lo tanto, debemos mirar a Egipto como la fuente de esta idolatr\u00eda. Moloch<\/strong>, aunque sancionado por la LXX<\/strong>. y San Esteban (Hechos 7:43<\/span>), es una mala traducci\u00f3n. De Rossi, de hecho, menciona que un manuscrito hebreo da Moloch, <\/em>pero la lectura recibida es Melkekem<\/em>, lo cual es confirmado por Symmachus y Theodotion, quienes tienen \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03ad\u03c9\u03c2 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd , <\/em>y por el sir\u00edaco. La traducci\u00f3n, por lo tanto, debe ser, \u00ab\u00bbTomasteis el santuario de vuestro rey\u00bb,\u00bb es decir<\/em> de aquel a quien hab\u00e9is hecho vuestro rey en lugar de Jehov\u00e1, es decir, alguna divinidad estelar. Y Chiun tus im\u00e1genes; <\/strong>\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u1f04\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u1fec\u03b1\u03bc\u03c6\u03ac\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bby la estrella de tu dios Raephan\u00bb\u00bb; et imaginem idolorum vestrorum<\/em>; <\/em>literalmente, el kiyyun de tus im\u00e1genes. <\/em>El paralelismo nuevamente nos obliga a tomar esta palabra desconocida como un apelativo; y seg\u00fan su probable derivaci\u00f3n, su significado es \u00ab\u00bbpedestal\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbarmaz\u00f3n\u00bb\u00bb, aquello sobre lo que se encontraba la imagen. La traducci\u00f3n griega se debe, como piensa Keil, a una lectura falsa del texto sin se\u00f1alar, en hebreo antiguo kaph <\/em>y resh <\/em>que se confunden f\u00e1cilmente, y vau <\/em>y pe<\/em>. Theodotion consider\u00f3 la palabra un sustantivo com\u00fan, traduci\u00e9ndola por \u1f00\u03bc\u03b1\u03cd\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd. <\/em>Probablemente sea una mera coincidencia que en algunas inscripciones asirias el nombre Kairan <\/em>aparece como el de una deidad, que se identifica con Saturno; que los egipcios (de quienes los israelitas deben haber derivado la noci\u00f3n) alguna vez reconocieron tal deidad no est\u00e1 probado. San Esteban simplemente cita el Textus Receptus <\/em>de su \u00e9poca, que se acercaba lo suficiente al original para su argumento. La estrella de vuestro dios.<\/strong> Estas palabras est\u00e1n en aposici\u00f3n suelta con las anteriores, y son equivalentes a \u00ab\u00bbtu dios de la estrella\u00bb\u00bb o la estrella a la que ador\u00e1is como dios. No se puede determinar si se trata de alguna estrella en particular o si el sol es la deidad a la que se hace referencia, aunque el predominio universal de la adoraci\u00f3n de los dioses solares en Egipto hace que la \u00faltima suposici\u00f3n sea muy probable. San Esteban expresa el pecado de forma general: \u00ab\u00bbDios los entreg\u00f3 para servir al ej\u00e9rcito del cielo\u00bb\u00bb (Hch 7,42<\/span> ; comp. Dt 4:19<\/span>; Dt 17:3<\/a>). Que hab\u00e9is hecho para vosotros mismos.<\/strong> Este fue el crimen, la obstinaci\u00f3n, el abandono del camino se\u00f1alado para los dispositivos de su propia invenci\u00f3n.<\/p>\n

Am\u00f3s 5:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong>. La consecuencia de su alejamiento continuo de Dios deber\u00eda ser la deportaci\u00f3n a una tierra extranjera, m\u00e1s all\u00e1 de Damasco, lejos de los confines del pa\u00eds que alguna vez fue de su propia posesi\u00f3n (2Sa 8 :6<\/span>), denotando as\u00ed vagamente As. Siria, en ese momento no hostil, pero conocida en la \u00e9poca de Tiglat-Pileser I. (ver el logro, 2Re 15:29<\/span>; 2Re 17:6<\/span>). San Esteban dice (Hch 7,43<\/span>), \u00abm\u00e1s all\u00e1 de Babilonia\u00bb; \u00ab\u00bbMagis enim\u00bb, observa Jer\u00f3nimo, \u00ab\u00bb intelectualiam quam verbum posuit;\u00bb\u00bb y probablemente est\u00e9 mezclando otras profec\u00edas con la de Am\u00f3s, p. ej.<\/em> Jer 20:4<\/a>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Amo 5: 1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La eleg\u00eda de Israel.<\/strong><\/p>\n

Es un mal trabajo cantar las cosas que podr\u00edan haber sido. Significa dulces sue\u00f1os disipados, buenas esperanzas frustradas y vidas humanas en ruinas. Sin embargo, esa es la tarea del profeta en este pasaje: escribir la eleg\u00eda de Israel entre las tumbas de sus millones de muertos. Hab\u00eda estado denunciando innombrables males contra el pueblo rebelde. Aqu\u00ed cambia su tono al de un l\u00fagubre espectador de males consumados. En la imaginaci\u00f3n, se lanza desde el presente pecaminoso hacia el futuro calamitoso, y al acomodarse al cambio de escena, su denuncia se convierte en un canto f\u00fanebre. Es una transici\u00f3n natural y, al mismo tiempo, una nueva forma de apelaci\u00f3n. Cuando los o\u00eddos se vuelven distra\u00eddos, el m\u00fasico h\u00e1bil variar\u00e1 su melod\u00eda. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN ROTO<\/strong> IDEAL<\/strong>. Las cosas que podr\u00edan haber ocurrido con Israel estaban lo suficientemente lejos de los hechos existentes. El ideal de Israel de Dios era:<\/p>\n

1<\/strong>. Un pueblo santo. <\/em>(\u00c9xodo 19:6<\/span>; Dt 28:9 <\/span>.) Te\u00f3ricamente eran, como significa la palabra \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb (Dt 7:6<\/span>), un pueblo separado de los hombres y el pecado y todo lo dem\u00e1s para Dios. Pero el justo ideal de su vida nacional sigui\u00f3 siendo un ideal y nada m\u00e1s. La realidad nunca la alcanz\u00f3, nunca se acerc\u00f3 a ella. Se conectaron libremente con los hombres paganos y el pecado pagano. A veces superaban a las naciones (Amo 2:6-9<\/span>) en avaricia, injusticia, saqueo de los pobres, ritos abominables, y toda infamia sin nombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Un pueblo invicto. <\/em>Esta es la fuerza de la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbvirgen (de) Israel\u00bb.\u00bb Dios deb\u00eda defender su causa y luchar por ellos como su pueblo leal (Dt 1:30<\/span>, etc.). Si, y mientras lo hiciera, ser\u00edan invencibles. Pero nunca reclamaron su ayuda en los t\u00e9rminos se\u00f1alados. Se puso en duda su promesa (Dt 1:32<\/span>) y se ignoraron sus condiciones, con el resultado inevitable de que no se cumpli\u00f3 en muchos momentos cr\u00edticos. Israel, te\u00f3ricamente \u00ab\u00bbel invicto\u00bb,\u00bb era pr\u00e1cticamente el vencido a menudo, el dos veces llevado cautivo, el que pronto ser\u00eda destruido. La ayuda de Dios llega con seguridad, pero llega s\u00f3lo donde se presta atenci\u00f3n a las condiciones en las que se ofrece y se da.<\/p>\n

3<\/strong>. Un<\/em> pueblo pr\u00f3spero. <\/em>Palestina, su herencia nacional, era el mismo jard\u00edn de la tierra; \u00fanico en la combinaci\u00f3n de las m\u00e1s altas capacidades agr\u00edcolas, con la mejor situaci\u00f3n comercial. La prosperidad de una naci\u00f3n industriosa y pac\u00edfica en \u00e9l era, hasta donde llegaban las circunstancias favorables, una conclusi\u00f3n inevitable. Pero la guerra hab\u00eda devastado, y el moho arras\u00f3, y la sequ\u00eda dej\u00f3 al descubierto sus f\u00e9rtiles campos. Dios vio que se abusaba de sus dones y los convirti\u00f3 en ministros del pecado, y se vio impulsado a destruirlos en sus manos. Cuando el bien temporal comience a convertirse en la ocasi\u00f3n del mal moral, nuestra tenencia de \u00e9l pronto terminar\u00e1.<\/p>\n

4<\/strong>. Una<\/em> feliz <\/em>gente. Un pueblo pr\u00f3spero, fuerte y puro, no pod\u00eda sino ser feliz tambi\u00e9n (Sal 144:15<\/span>). Y tal era Israel en el ideal Divino (Dt 33:29<\/span>). Pero la miseria real experimentada fue tan completa como la felicidad te\u00f3rica revelada. En ninguna parte es tan imposible la felicidad, ni tan intensa la miseria, como en un pueblo que ha ca\u00eddo por debajo de s\u00ed mismo. En la medida en que pudo haber sido lo primero, lo ser\u00e1 lo segundo.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ANTICIPATIVO<\/strong> DIRGE . Presagio del mal venidero, el lamento del profeta se convierte en canto f\u00fanebre.<\/p>\n

1<\/strong>. Una naci\u00f3n hecha naufragar es un espect\u00e1culo para las l\u00e1grimas. <\/em>Es la destrucci\u00f3n de magn\u00edficas posibilidades de bien. Es el fracaso de una tremenda realidad del mal. Es la ruina de los m\u00e1s preciados intereses a escala gigantesca. Si un alma perdida es motivo de dolor para los esp\u00edritus puros y un Salvador que sufre dolores de parto, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 la calamidad cuando se multiplique por un mill\u00f3n?<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Cuando los malvados caen, los pla\u00f1ideros conf\u00edan en los justos. <\/em>No los paganos que los hab\u00edan seducido, no el remanente del Israel ap\u00f3stata que podr\u00eda escapar, sino el profeta de Dios, que se hab\u00eda mantenido sin mancha en medio de la corrupci\u00f3n nacional, era el doliente lloroso junto a la tumba de la naci\u00f3n arruinada. Los malvados son demasiado ego\u00edstas para preocuparse por cualquier dolor que no sea el suyo propio. Son como los lobos, que har\u00edan presa de los restos del muerto, en lugar de cualquier luto por su ca\u00edda. Solo Dios y los semejantes a Dios realmente se lamentan cuando los malvados perecen.<\/p>\n

3<\/strong>. Una visi\u00f3n prof\u00e9tica de su propio epitafio deber\u00eda detener la mano del suicida. <\/em>Los hombres que se supone que est\u00e1n muertos han vivido para leer su propio aviso de obituario. Les ha permitido verse a s\u00ed mismos por una vez como los ven los dem\u00e1s. Y deber\u00eda tener una influencia pr\u00e1ctica para el bien. Israel, leyendo de antemano la inscripci\u00f3n en su propia tumba, podr\u00eda haber sido advertido, si algo podr\u00eda haberlos advertido, del curso en el que se precipitaban. Les mostr\u00f3 lo que se avecinaba, y c\u00f3mo se produc\u00eda, y c\u00f3mo se ve\u00eda, ya sea como moralidad o como pol\u00edtica, a ojos iluminados. Una idea adecuada del pecado debe incluir su final, sus problemas y su lugar en la historia, y esto estaba en poder de Israel aprender del prof\u00e9tico lamento de Am\u00f3s.<\/p>\n

III.<\/strong> AN <\/strong> INSPIRADO<\/strong> COMENTARIO<\/strong>. Un acto de Dios es una expresi\u00f3n de su camino. El camino de Dios es una revelaci\u00f3n de su prop\u00f3sito. Los tres est\u00e1n en la l\u00ednea de lo justo y lo apropiado. Ahora:<\/p>\n

1<\/strong>. Castigo adecuado significa exterminio pr\u00e1ctico. <\/em>El pecado es un crimen infinito, merece un castigo infinito, y en su defecto recibir\u00e1 un castigo exhaustivo del bien del criminal. La pregunta proverbial, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 se queja el hombre vivo?\u00bb (Lam 3:39<\/span>), es una subestimaci\u00f3n del caso. Mientras quedaba un campo, o una bendici\u00f3n, o un hombre vivo, Israel no hab\u00eda sido castigado como merec\u00eda. Cuando el cuerpo y el alma hayan sido destruidos, todav\u00eda no se har\u00e1 m\u00e1s que justicia. Si nuestro pecado no tiene su castigo en Cristo, entonces ese castigo debe ser destrucci\u00f3n total.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando la ira hiere a muchos, la misericordia perdona a un remanente. <\/em>Los nueve d\u00e9cimos deb\u00edan ser destruidos. Los mil deben convertirse en cien, y los ciento diez. Ni la fuerza de los grandes ni la insignificancia de los peque\u00f1os deber\u00edan servirles de escape. Con perfecta imparcialidad, todos deben sufrir proporcionalmente. Sin embargo, la aniquilaci\u00f3n no llegar\u00eda a la extinci\u00f3n total. Una d\u00e9cima parte (ver Isa 1:9<\/span>; Isa 6:13 <\/span>) debe conservarse. Este remanente menos culpable, ense\u00f1ado y castigado por los juicios que barrieron con la mayor parte de la naci\u00f3n, podr\u00eda formar el n\u00facleo de un nuevo y mejor Israel. Cuando el juicio ha destruido el \u00ab\u00bbpan para el que come\u00bb, la misericordia a menudo interviene y salva una \u00ab\u00bbsemilla para el sembrador\u00bb.\u00bb Rara vez hay un diluvio sin su arca y su familia No\u00e9, las condiciones y los materiales de un nuevo comienzo por la reducida.<\/p>\n

3<\/strong>. Israel diezmado sigue siendo Israel. <\/em>El remanente retendr\u00eda el nombre nacional, y con \u00e9l la relaci\u00f3n de pacto y los privilegios a los que se refer\u00eda el nombre (Gen 32:28<\/span> ). Hacia la Iglesia gentil, por su pecado \u00abderribada pero no destruida\u00bb, se anunci\u00f3 la misma pol\u00edtica de gracia (Isa 54:7- 10<\/span>). Mientras que Mefiboset permanece, la l\u00ednea real del ungido de Dios no se ha extinguido. El castigo hace un caos solo para sacar de \u00e9l el mundo joven de una nueva vida y una nueva esperanza (Sal 89:30-33<\/a>).<\/p>\n

Am\u00f3s 5:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La b\u00fasqueda que es la vida.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje contiene a la vez una vindicaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n venidera sobre Israel, y una \u00faltima oferta de escape. Todos los males pasados hab\u00edan sido justamente incurridos por apartarse de Dios. Todo mal venidero a\u00fan podr\u00eda evitarse volviendo a \u00e9l. \u00ab\u00bbBuscadme a m\u00ed\u00bb\u00bb fue la direcci\u00f3n en su tratamiento de la cual gir\u00f3 todo el asunto.<\/p>\n

I.<\/strong> INCLUSO<\/strong> EL<\/strong> CONDENADOS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> ABANDONADOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> . A los antediluvianos se les predic\u00f3 durante un siglo despu\u00e9s de que se denunciara su destrucci\u00f3n. As\u00ed que Jerusal\u00e9n obtuvo un Pentecost\u00e9s y las ordenanzas de una Iglesia cristiana durante cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de que Cristo hab\u00eda pronunciado su condenaci\u00f3n (Mat 23:37-39<\/a>).<\/p>\n

1<\/strong>. Las amenazas de Dios<\/em> est\u00e1n en cierto sentido condicionadas a la conducta de los hombres<\/em>. <\/em>Se dirigen a los hombres en su car\u00e1cter o circunstancias en el momento en que se pronuncian. Si y cuando el car\u00e1cter o las circunstancias dejan de existir, las amenazas dejan de aplicarse. As\u00ed fue en el caso de Ezequ\u00edas (Isa 38:1<\/span>, Isa 38:5<\/span>), y tambi\u00e9n de N\u00ednive (Jon 3:4<\/span>, Jon 3:10<\/span>). Dios en tales casos no cambia, pero las circunstancias s\u00ed, y sus modos de trato cambian en consecuencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1n dise\u00f1ados para convertir a los hombres, no para hundirlos en la desesperaci\u00f3n. <\/em>Toda la vida es disciplinaria. Cada evento y experiencia est\u00e1 preparado y destinado a ejercer una influencia moral. Siendo, adem\u00e1s, controlados por un Dios santo, la influencia moral de cada uno debe estar en la direcci\u00f3n de lo correcto, as\u00ed es con las bendiciones y la promesa de ellas ( Rom 2,4<\/span>; Is 1,19<\/span>). Lo mismo sucede con los juicios y la amenaza de ellos (Is 26:9<\/span>; Lucas 13:3<\/span>, Lucas 13:5<\/span>). Dios se complace en el cambio del alma (Eze 18:23<\/span>, Eze 18:32<\/span>), y todos sus tratos con \u00e9l apuntan y tienden a este resultado. Por lo tanto, hasta que el juicio realmente caiga, la amenaza del mismo se mantiene como un impedimento ante los ojos del pecador.<\/p>\n

3<\/strong>. Las personas pueden volverse despu\u00e9s de que el arrepentimiento nacional se haya vuelto in\u00fatil. <\/em>La lengua dirigida a una naci\u00f3n est\u00e1 realmente destinada a los individuos que la componen; y como individuos ser\u00edan influenciados por ella. No era probable en Israel un abandono general del pecado. Aun as\u00ed, algunos podr\u00edan volverse, como lo hicieron muchos en Jerusal\u00e9n, y se salvaron despu\u00e9s de que se predijo la destrucci\u00f3n de la ciudad en su totalidad; y, mientras esto fuera posible, no se retirar\u00edan los medios apropiados para girar. Las protestas de Dios saldr\u00e1n a espigar en los rincones incluso cuando las perspectivas de una cosecha est\u00e9n arruinadas.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UNA BUSCANDO<\/strong> EN<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> VIDA<\/strong> PARA<\/strong> ENCONTRAR<\/strong>. Para Israel aqu\u00ed y para todos los hombres en todas partes el gran objeto de b\u00fasqueda es Dios, no el mero bien (Sal 42:2<\/span>); y Dios por s\u00ed mismo, no por sus dones.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta b\u00fasqueda implica una no posesi\u00f3n previa<\/em>. Dios no es propiedad de los imp\u00edos ni su posesi\u00f3n. El pecado hizo separaci\u00f3n entre ellos, y una ruptura de todos los lazos previamente existentes. El hombre abandon\u00f3 a Dios, y Dios expuls\u00f3 al hombre. Ahora est\u00e1 \u00absin Dios\u00bb, es \u00ab\u00bbenemistad contra Dios\u00bb\u00bb, pide a Dios que se aparte de \u00e9l, dice en su coraz\u00f3n: \u00ab\u00bbNo hay Dios\u00bb.\u00bb Es s\u00f3lo por el santo, y despu\u00e9s de buscarlo, que puede decirse: \u00abHe encontrado al que ama mi alma\u00bb. \u00abEste Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos\u00bb. de mutuo amor y posesi\u00f3n y morada.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una b\u00fasqueda con todo el coraz\u00f3n y la fuerza. <\/em>La esencia de buscar a Dios es desearlo. Y desearlo realmente es desearlo de todo coraz\u00f3n. No desearlo con otras cosas. No desearlo m\u00e1s que otras cosas. No desearlo d\u00e9bilmente. Ni siquiera para desearlo fuertemente. Sino desearlo total, suprema e intensamente. Buscar a Dios es buscar el coraz\u00f3n, o no es nada. La b\u00fasqueda del coraz\u00f3n es verdaderamente tal cuando se busca con todo el coraz\u00f3n. Por lo tanto, s\u00f3lo para tal b\u00fasqueda hay una promesa de encontrar (Jer 29:13<\/span>; Jerem\u00edas 24:7<\/span>). No se puede tener a Dios hasta que se lo desee adecuadamente, y ser deseado adecuadamente es ser deseado supremamente.<\/p>\n

3<\/strong>. Es sin\u00f3nimo de encontrar. <\/em>En el mundo de Dios, en todas partes la oferta se encuentra y mide la demanda. Planta, animal y hombre, cada uno encuentra en la tierra, en clima, h\u00e1bitat, cubierta y alimento, exactamente lo que necesita. No hay necesidad para la que no haya una provisi\u00f3n completa y adecuada. As\u00ed en la esfera espiritual. \u00abBienaventurados los que tienen hambre y sed\u00bb, etc. Frente a cada necesidad del alma hay una provisi\u00f3n Divina. Esa necesidad de hacerse consciente, significa ayuda esperando; esa necesidad expresada, significa ayuda ya en camino. El bien espiritual se obtiene con la simple condici\u00f3n de que sea verdaderamente deseado.<\/p>\n

4<\/strong>. Encontrar a Dios es encontrar todo el bien que es inherente a \u00e9l. <\/em>Dios mismo es el mayor Bien; \u00e9l es, adem\u00e1s, la Suma, y por lo tanto la Fuente, de todo bien. Hay cierto bien que \u00c9l otorga incondicionalmente a todos, incluso a los imp\u00edos. Pero es bueno de las clases inferiores, y que ministra a las necesidades inferiores. Todo bien espiritual, y todo bien temporal que tenga alg\u00fan aspecto espiritual, Dios lo da s\u00f3lo con y en Jesucristo (Rom 8:32<\/span>; Mateo 6:33<\/span>). Los planetas asisten al sol y lo siguen a donde \u00e9l los lleva. As\u00ed que en Cristo, como el Don inefable de Dios, esperan los otros dones menores. Los tenemos cuando lo agarramos.<\/p>\n

5<\/strong>. Este bien, resumido en una palabra, es la vida. <\/em>La vida es un t\u00e9rmino general para el bien supremo (Sal 30:5<\/span>; Sal 133:3<\/span>). Es la vida f\u00edsica, la prevenci\u00f3n o retirada de los juicios destructores. Es la vida judicial, o la inversi\u00f3n de la sentencia de muerte sobre el alma, y el privilegio de vivir para ella. Es vida espiritual, siendo vivificados de una vez por todas de la muerte en el pecado, siendo vivificados y mantenidos vivos. Es la vida eterna, el florecer en la eternidad de la flor de la vida del alma plantada en la tierra.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> LOS<\/strong> BUSCANDO<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> NATURALMENTE<\/strong> GIRO<\/strong>. Fue con el pretexto de una mayor conveniencia que los becerros de Jeroboam se instalaron en Dan y Betel. Pero Beerseba estaba a cincuenta millas al sur de Jerusal\u00e9n, y Gilgal estaba al otro lado del Jord\u00e1n, y por lo tanto era un acceso muy inconveniente. Que Israel los prefiriese a Jerusal\u00e9n era prueba de que prefer\u00edan los ritos id\u00f3latras a la adoraci\u00f3n de Dios (ver Pusey).<\/p>\n

1<\/strong>. Los \u00eddolos son invenci\u00f3n del hombre<\/em>y, por lo tanto, elecci\u00f3n del ego\u00edsta<\/em>. <\/em>Hay autosuficiencia rayana en la adoraci\u00f3n de s\u00ed mismo en todo pecado. El hombre antepone su propia opini\u00f3n, voluntad y obra a la de Dios. Un \u00eddolo es su propia creaci\u00f3n, y por esa raz\u00f3n, si no por otra, es preferido a Dios. Es una forma sutil de auto-adoraci\u00f3n, por lo que inevitablemente se prefiere a cualquier otra.<\/p>\n

2<\/strong>. Se les atribuyen cualidades afines a su naturaleza. <\/em>Un hombre se impresiona con su trabajo, virtualmente se entrega a \u00e9l. Refleja su genio y su car\u00e1cter moral. El \u00eddolo que un hombre hace es, pues, sustancialmente una repetici\u00f3n de s\u00ed mismo y, por lo tanto, congenia con \u00e9l en todos los aspectos. Hecha por su mano, es conforme a su coraz\u00f3n, lo cual est\u00e1 muy lejos de ser el Dios del cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. La ca\u00edda en la adoraci\u00f3n de \u00eddolos se rompe por la retenci\u00f3n en ella de un sabor de la adoraci\u00f3n de Dios. <\/em>Bethel y Beersheba, sus santuarios, eran lugares donde la presencia Divina se hab\u00eda manifestado abundantemente en la antig\u00fcedad, sus ritos imitaban, hasta cierto punto, la adoraci\u00f3n nacional de Dios. Al principio se agreg\u00f3 a la adoraci\u00f3n divina, no se sustituy\u00f3 por ella. Satan\u00e1s defrauda a los hombres en la idolatr\u00eda por etapas f\u00e1ciles. Comienza en el santuario. Aparece al principio a semejanza de algo mejor. Luego, cuando los hombres se han familiarizado lo suficiente con \u00e9l y se han degradado por \u00e9l para soportar la vista, adquiere su forma natural y es adoraci\u00f3n de \u00eddolos pura y simple.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> BUSCANDO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> NATURAL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> DEBE<\/strong> SIGNIFICAR<\/strong> DESASTRE<\/strong>. Por un juego de palabras, Gilgal, \u00ab\u00bbel Gran Rodar\u00bb\u00bb debe ser removido; y Bethel, llamada en otros lugares \u00abBethaven\u00bb, se convertir\u00e1 en \u00abaven\u00bb o vanidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Un \u00eddolo es una invenci\u00f3n, y su adoraci\u00f3n solo puede resultar en enga\u00f1o y p\u00e9rdida. <\/em>No es una cosa, sino s\u00f3lo la imagen de una cosa. Es la imagen, adem\u00e1s, no de una cosa real, sino de una cosa imaginaria. Es, por tanto, \u00ab\u00bbnada\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbuna cosa de nada\u00bb\u00bb (1Co 8:4<\/span>), y de nada nada puede venir. Venerarlo es un enga\u00f1o, confiar en \u00e9l es una inevitable decepci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El poder infinito de Dios y su ira est\u00e1n contra los que lo abandonan. <\/em>El id\u00f3latra opone la impotencia del \u00eddolo a la omnipotencia divina, con el resultado inevitable de desconcierto y destrucci\u00f3n. Hay \u00eddolos del coraz\u00f3n cuyo servicio no es menos ruinoso. Se agrupan bajo el ep\u00edgrafe \u00ab\u00bbmundo\u00bb\u00bb, y el amor de ellos es incompatible con el amor de Dios, por lo que \u00ab\u00bbAnatema\u00bb\u00bb (1Jn 2:15<\/span>; 1Co 16:22<\/span>).<\/p>\n

Amo 5:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El contraste que presagia el conflicto.<\/strong><\/p>\n

Se acerca el juicio. Se ha dado aviso. Se ha se\u00f1alado el deber y las negligencias prevalecientes en \u00e9l. Aqu\u00ed las perfecciones de Dios y las iniquidades de Israel se yuxtaponen, y la co]ubicaci\u00f3n es sugestiva. Tal incompatibilidad debe conducir a la colisi\u00f3n. Es por el car\u00e1cter de Dios y el nuestro que se moldean nuestras relaciones y actitudes mutuas. Vemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> REVELANDO<\/strong> SI MISMO<\/strong>. (Am\u00f3s 5:8<\/span>, Am\u00f3s 5:9<\/span> .) La obra de Dios es una importante revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Ha escrito por todas partes los gloriosos rasgos de su car\u00e1cter. Cada parte refleja alg\u00fan rasgo, y en el conjunto vemos su rostro. Aqu\u00ed se muestra:<\/p>\n

1<\/strong>. En la esfera de la creaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l hace las siete estrellas y Ori\u00f3n\u00bb.\u00bb Este es un pensamiento fecundo. Alcyone, una de las siete estrellas, o Pl\u00e9yades, es el orbe central de los cielos, alrededor del cual se mueven los dem\u00e1s. Es como si fuera el coraz\u00f3n del universo material; y el Creador de ello es, por implicaci\u00f3n, el Creador de todo. En este hecho habla el poder y la sabidur\u00eda del Gran Incausado, que es la Causa no s\u00f3lo de todos los efectos, sino tambi\u00e9n de todas las causas.<\/p>\n

2<\/strong>. En la esfera de la providencia. <\/em>\u00ab\u00bbY vuelve la sombra,\u00bb etc. (Amo 5:8<\/span>, Am\u00f3s 5:9<\/span>). Tenemos aqu\u00ed tres clases de operaciones. El primero fue ilustrado en la luz milagrosa que brill\u00f3 alrededor de Pablo en su conversi\u00f3n, se ve diariamente en la salida del sol de la ma\u00f1ana y aparece en el cambio de la noche de adversidad al d\u00eda de prosperidad. El segundo se vio en las tres horas de oscuridad milagrosa en la Crucifixi\u00f3n, se ve en las sombras crecientes de cada noche, y en el oscurecimiento de las circunstancias adversas de muchos d\u00edas de vida. El tercero se vio en el Diluvio, se ve en cada aguacero y se ver\u00e1 en futuros juicios generalizados sobre los imp\u00edos. Amo 5:9<\/span>, \u00ab\u00bbEl que hace resplandecer las desolaciones sobre los fuertes\u00bb, etc. Los juicios de Dios son audaces, como singularizando a los fuertes y la fortaleza; veloz, como viniendo sobre ellos como el rel\u00e1mpago; barriendo, como envolvi\u00e9ndolos en destrucci\u00f3n total.<\/p>\n

3<\/strong>. En la esfera de la redenci\u00f3n. Dios dispersa la noche espiritual. \u00c9l ilumina la oscuridad del alma. Hace a los hombres ligeros en el Se\u00f1or. \u00c9l les da la herencia de los santos en luz. Tambi\u00e9n ciega judicialmente, al dejar las almas impenitentes a los efectos naturales de la maldad; y al fin echa a las tinieblas de afuera. En todas estas cosas vemos poder: poder aqu\u00ed como bondad, poder all\u00e1 como severidad; pero el poder en todas partes como irresistible y Divino.<\/p>\n

II.<\/strong> ISRAEL<\/strong> REVELANDO<\/strong> SI MISMO<\/strong>. (Amo 5:12<\/span>.) Este es un triste apocalipsis. En muchas transgresiones y grandes pecados sale a la luz la corrupci\u00f3n profunda y polifac\u00e9tica de Israel. Datos am:<\/p>\n

1<\/strong>. Como injusto.<\/em> La injusticia es una forma natural que toma el pecado, que en el fondo es ego\u00edsmo. Era una forma especialmente prevalente, adem\u00e1s, entre el pueblo hebreo. Desde Jacob hacia abajo, la raza s\u00f3rdida ha enga\u00f1ado a los fuertes y se ha impuesto a los d\u00e9biles. La acci\u00f3n es en cierto sentido el fruto del car\u00e1cter y responde al \u00e1rbol. La gracia de Dios es convertir el espino en abeto, y la zarza en array\u00e1n; pero el pecado del hombre obra el proceso inverso, y cambia el dulce \u00ab\u00bb\u00e1rbol de justicia\u00bb\u00bb en ajenjo amargo. Echar \u00abla justicia a la tierra\u00bb es otro aspecto de la misma acusaci\u00f3n. La justicia debe gobernar. Su lugar propio es el trono de la vida humana. Pero Israel lo hab\u00eda destronado y derribado por tierra, y puesto en su lugar la injusticia, un usurpador.<\/p>\n

2<\/strong>. Como opresivo. <\/em>(Am\u00f3 5:11<\/span>, Am\u00f3 5:12 <\/span>.) La opresi\u00f3n sufrida por Israel no hab\u00eda hecho nada para producir aborrecimiento de la cosa. Lo que otras naciones les hab\u00edan infligido de esta manera, ellos estaban m\u00e1s que dispuestos a infligirle, con inter\u00e9s, unos a otros seg\u00fan tuvieran la oportunidad. La humillaci\u00f3n no siempre prepara para la exaltaci\u00f3n, ni la pobreza para la riqueza, ni el sufrimiento de la injusticia para el poder. El esclavo liberado a menudo se convierte en el peor amo, y la v\u00edctima del mal en el pasado, en el infractor m\u00e1s escandaloso (Pro 19:10<\/span>; Pro 30:2<\/span>, Pro 30:23<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Como venal<\/em>. \u00ab\u00bbQuien acepta un soborno\u00bb.\u00bb Hicieron injusticia, no solo en su capacidad privada, sino tambi\u00e9n en su capacidad p\u00fablica. No solo saquearon al p\u00fablico ellos mismos, sino que obtuvieron ganancias al ayudar a otros a hacer lo mismo. Un hombre deshonesto ser\u00e1 un magistrado corrupto. Utilizar\u00e1 para su propio engrandecimiento cualquier poder que gane.<\/p>\n

4<\/strong>. Como imp\u00edo. <\/em>(Am\u00f3 5:10<\/span>, Am\u00f3 5:12 <\/span>.) As\u00ed como la cobard\u00eda apareci\u00f3 al oprimir a los pobres, as\u00ed apareci\u00f3 la impiedad al oprimir a los justos. Mucho de lo que sufren los justos se debe al odio de los imp\u00edos hacia la justicia. Odian la cosa en s\u00ed, la odian como un reproche permanente a sus propios caminos, y su antipat\u00eda invariablemente se exhibe cuando tiene ocasi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> FUTURO<\/strong> RELACIONES<\/strong> CLARO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> AMBOS<\/strong>. Dado lo que es Dios y lo que es Israel, el curso de tratamiento Divino puede anticiparse f\u00e1cilmente.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios defraudar\u00e1 sus esquemas de engrandecimiento propio. <\/em>(Am\u00f3 5:11<\/span>.) Al final, su trabajo, sus dolores y su pecado ser\u00edan desechados. Sus ganancias mal habidas nunca ser\u00edan disfrutadas. Los vi\u00f1edos y las casas en que los hab\u00edan invertido, despu\u00e9s de haber sido adquiridos con gran esfuerzo, se perder\u00edan de nuevo antes de que comenzaran a usarse. La ganancia obtenida por la injusticia rara vez es permanente y nunca remunerativa. La \u00fanica condici\u00f3n para obtener satisfacci\u00f3n de los bienes terrenales es adquirirlos seg\u00fan la voluntad de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l los dejar\u00e1 sin reprensi\u00f3n. <\/em>(Am\u00f3 5:18<\/span>.) Tanto los profetas como los sabios guardar\u00edan silencio. Esto ser\u00eda una gran calamidad. Ser\u00eda seguido por un aumento del pecado, lo que implica a su vez una agravaci\u00f3n del castigo. Significar\u00eda abandono al destino; porque cuando Dios deja de esforzarse, la condenaci\u00f3n del hombre queda sellada. Es el M\u00e9dico que descontin\u00faa su tratamiento porque la mano de la muerte est\u00e1 sobre el paciente. El pecador peca y se deshace de la convicci\u00f3n, y luego se felicita por el descubrimiento de la paz. Pero es solo Dios diciendo: \u00abEfra\u00edn se ha unido a sus \u00eddolos: d\u00e9jalo\u00bb. Es el \u00fanico caso espiritual que es absolutamente desesperado.<\/p>\n

Am\u00f3 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiempo de callar.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Por tanto, los prudentes guardar\u00e1n silencio en ese tiempo; porque es un tiempo malo.\u201d Estas palabras describen un tiempo malo, y especifican una de sus caracter\u00edsticas m\u00e1s malas. Es un tiempo de maldad culminante, de destrucci\u00f3n inminente y, en relaci\u00f3n con ambos, de no intervenci\u00f3n Divina. \u00ab\u00bbHay tiempo de callar\u00bb\u00bb (Ecc 3:7<\/span>) as\u00ed como \u00ab\u00bbtiempo de hablar\u00bb.\u00bb Y ese tiempo, como lo se\u00f1alan los rasgos caracter\u00edsticos, estaba cerca en este caso. Israel, a quien en vano se hab\u00eda suplicado y azotado, quedar\u00eda severamente solo. Sus v\u00edctimas sufrir\u00edan en silencio. Sus profetas dejar\u00edan de protestar. Dios, en el juicio, dejar\u00eda de esforzarse por restringirla o cambiarla. Pasar\u00eda los momentos en una calma espantosa y antinatural antes de que estallara sobre ella la tormenta del juicio final. Y el amanecer de este \u00ab\u00bbdies irae\u00bb\u00bb estaba casi llegado. En cuanto a la caracter\u00edstica particular de este d\u00eda, tenga en cuenta que los siervos de Dios est\u00e1n en silencio:<\/p>\n

I.<\/strong> CUANDO<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> NADA<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DICHO<\/strong> A <\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>. Esto suceder\u00e1 a menudo. El habla estacional es algo valioso. Pero los hombres no son infalibles, y las ocasiones suelen ser desconcertantes, y es dif\u00edcil encontrar lo correcto para decir.<\/p>\n

1<\/strong>. El silencio es a veces el recurso de sentir demasiado profundo para las palabras. <\/em>Hay cosas indecibles. \u00abEl habla no es m\u00e1s que una luz entrecortada sobre la profundidad de lo no dicho\u00bb. Los mejores pensamientos, los sentimientos m\u00e1s profundos, a menudo no se expresan porque no se pueden expresar con palabras. Como dice un destacado personaje de Shakespeare:<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl silencio es el heraldo m\u00e1s perfecto de la alegr\u00eda:
Estaba muy poco feliz si pudiera decir cu\u00e1nto\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Y el sentimiento no es raro. \u00bfEscribe el viento lo que canta en esas hojas sonoras sobre nuestras cabezas? \u00bfEscribe el mar el gemido de su oleaje? Nada est\u00e1 bien de lo que est\u00e1 escrito; lo m\u00e1s divino en el coraz\u00f3n del hombre nunca surge. El instrumento es carne, la nota es fuego. \u00bfQu\u00e9 tendr\u00edas? Entre lo que uno siente y lo que expresa, hay el mismo espacio que entre el alma y las veinticuatro letras del alfabeto; es decir, el Infinito. \u00bfPuedes en una flauta de palisandro transmitir la armon\u00eda de las esferas?\u00bb\u00bb (Raffaelle).<\/p>\n

2<\/strong>. El silencio es a menudo m\u00e1s impresionante que cualquier discurso.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl silencio de la pura inocencia
Persuade, cuando el hablar falla.\u00bb<\/p>\n

Entonces tambi\u00e9n el silencio del sentimiento profundo y de la pasi\u00f3n fuerte, profiriendo \u00ab\u00bbhabla en su mudez, lenguaje en su mismo gesto\u00bb.\u00bb Cristo mir\u00f3 al incr\u00e9dulo Pedro despu\u00e9s de su miserable abandono y negaci\u00f3n. Sin embargo, esa mirada silenciosa, cuando el Negado pas\u00f3 junto a \u00e9l en el vest\u00edbulo, fue elocuente del amor herido, y hiri\u00f3 al negador m\u00e1s agudamente que cualquier palabra. Ninguna palabra fue pronunciada en la cruz donde el ladr\u00f3n moribundo fue llevado a la fe. La fortaleza divina, la mansedumbre inefable del Salvador, sufriendo en silencio la malicia diab\u00f3lica del pecado, fue lo que rompi\u00f3 su coraz\u00f3n y gan\u00f3 su libre lealtad. En esta mudez estaba el habla cuyo poder el lenguaje articulado no admite comparaci\u00f3n. El don de ser \u00ab\u00bbelocuentemente silencioso\u00bb\u00bb no es indigno de un cultivo m\u00e1s general. Para Israel, el repentino silencio de los profetas, despu\u00e9s de siglos de protestas, contar\u00eda su propia historia sorprendente. Indicar\u00eda des\u00e1nimo y disgusto, y duplicar\u00eda en sus mentes el \u00ab\u00bbd\u00e9jalo en paz\u00bb\u00bb (Os 4:17<\/span>) de la deserci\u00f3n divina en una crisis parecida. Y esta prueba inequ\u00edvoca de que se han entregado podr\u00eda traer el tard\u00edo arrepentimiento que todo lo dem\u00e1s no hab\u00eda logrado despertar. Cuando se interrumpen las comunicaciones, se acaba el sue\u00f1o de una paz duradera. El paciente creer\u00e1 que la muerte est\u00e1 cerca cuando el m\u00e9dico se d\u00e9 la vuelta y se niegue a prescribir.<\/p>\n

3<\/strong>. El silencio siempre es mejor que hablar al azar. <\/em>Cuando un hombre no sabe qu\u00e9 decir, debe guardarse de decir que no sabe qu\u00e9. \u00abEl silencio, cuando no es necesario decir nada, es la elocuencia de la discreci\u00f3n\u00bb. Peter habr\u00eda escapado a algunos errores y reproches si hubiera seguido esta regla. Pero fue cuando \u00ab\u00bbno sab\u00eda qu\u00e9 decir\u00bb\u00bb (Mar 9:6<\/span>) cuando se dio a decir m\u00e1s. Tal discurso es m\u00e1s probable que sea inapropiado que el silencio, y siendo inapropiado hay muchas m\u00e1s formas en las que puede obrar mal. De ah\u00ed las numerosas referencias b\u00edblicas a la lengua, su poder, la dificultad de gobernarla y el peligro de que sea rebelde. De hecho, tan propensos son los hombres a errar y tan especialmente propensos a errar en el habla en comparaci\u00f3n con el acto manifiesto, que el gobierno apropiado de la lengua se convierte en el acto religioso m\u00e1s alto (Santiago 3:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EVIDENTE<\/strong> ESE<\/strong> DISCUMENTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> INVALUDABLE<\/strong> . Hay muchos casos de este tipo.<\/p>\n

1<\/strong>. A veces los hombres se niegan a escuchar. <\/em>Los jud\u00edos lo hicieron al principio del evangelio. Stephen insist\u00eda fiel y firmemente en la verdad; pero ellos \u00ab\u00bbtaparon sus o\u00eddos y corrieron sobre \u00e9l\u00bb\u00bb (Hechos 7:57<\/span>). Aqu\u00ed hab\u00eda una facilidad para el silencio. El habla, si hubiera sido posible, no habr\u00eda sido escuchada. Esos hombres, con el asesinato en el coraz\u00f3n y los dedos en los o\u00eddos, no escuchar\u00edan palabras. Con Israel ahora las cosas hab\u00edan llegado a un punto similar. Sus o\u00eddos fueron tapados, y su coraz\u00f3n dentro de ellos fue puesto para hacer iniquidad. Para tal estado de cosas la medida adecuada es el silencio que predice el profeta. Y todos los siervos de Dios, en el ejercicio de su juicio iluminado, har\u00e1n lo mismo en un caso similar. Cuando los hombres no escuchen, se negar\u00e1n a desperdiciar en ellos palabras sin consideraci\u00f3n. Ladrar a un o\u00eddo sordo o tapado es esfuerzo desperdiciado e indigno del sentido com\u00fan.<\/p>\n

2<\/strong>. A veces, el mal ha ido tan lejos que las palabras no sirven de nada. <\/em>El Esp\u00edritu de Dios no siempre luchar\u00e1. Con los antediluvianos por la predicaci\u00f3n de No\u00e9 se esforz\u00f3 m\u00e1s de un siglo, pero cuando la iniquidad lleg\u00f3 a cierto grado ces\u00f3, y su ultima ratio <\/em>fue el Diluvio. Luch\u00f3 con Sa\u00fal durante a\u00f1os, pero cuando se confirmaron la insensibilidad y la dureza, se interrumpieron las comunicaciones; y ya sea por sue\u00f1os, o por Urim, o por profetas, Dios no habl\u00f3 m\u00e1s (1Sa 28:6<\/span>). Luch\u00f3 con Israel durante el ministerio de nuestro Se\u00f1or, pero no quisieron escuchar su palabra, y al final se qued\u00f3 en silencio, triste porque las personas condenadas fueron abandonadas para morir (Lucas 19:42<\/span>). Dios deja de hablar cuando est\u00e1 listo para atacar. La impugnaci\u00f3n ser\u00eda un anacronismo cuando la ejecuci\u00f3n es inminente. El punto en el que abandonar\u00e1 al malhechor persistente y retirar\u00e1 todas las medidas disuasorias que nadie puede arreglar. Pero existe tal punto, y, para cada uno de los imp\u00edos, el peligro de pasarlo (Pro 1:26<\/span>). Cada hora que continuamos en rebeli\u00f3n est\u00e1 reduciendo nuestra posibilidad de luchar m\u00e1s tiempo. Los que hablan por Dios a los hombres a veces son conscientes de que ha llegado el momento de callar. El pecador parece haber llegado a una fijeza final. En la naturaleza de las cosas, no se puede esperar que cambie ahora. Pablo en cierta etapa concluy\u00f3 que el jud\u00edo era incorregible, y se volvi\u00f3 deliberadamente hacia el gentil (Hch 13:46<\/span>). Y como Pablo, cuando se vuelve claro que seguir tratando con los hombres debe ser est\u00e9ril en resultado, el siervo de Cristo transferir\u00e1 su fuerza de lo desesperanzado a alguna forma esperanzadora de esfuerzo.<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> JUSTO<\/strong> COMO<\/strong> PROBABLE<\/strong> > PARA<\/strong> HACER<\/strong> DA\u00d1O<\/strong> COMO<\/strong> BUENO<\/strong>. Esta no es una contingencia remota. Estos tiempos est\u00e1n surgiendo continuamente. En determinadas circunstancias habla:<\/p>\n

1<\/strong>. Puede hacer da\u00f1o a los hombres. <\/em>La verdad de Dios y el coraz\u00f3n pecador no congenian. Los hombres aman la oscuridad y odian la luz. La verdad que proh\u00edbe toda lujuria es en realidad a trav\u00e9s de la corrupci\u00f3n de nuestra naturaleza la ocasi\u00f3n de despertarla (Rom 7:7-9<\/span> ). Esto, por supuesto, no es raz\u00f3n para retenerlo o suprimir nuestro testimonio al respecto. Pero hay circunstancias y estados de \u00e1nimo en los que esta tendencia alcanza su m\u00e1ximo de fuerza, y entonces ser\u00e1 prudente guardar silencio \u00abincluso del bien\u00bb. Es como \u00ab\u00bbpescadores de hombres\u00bb\u00bb que decimos la verdad, y debemos justificar nuestra pretensi\u00f3n al t\u00edtulo presentando la verdad en el tiempo y modo en que es m\u00e1s probable que se diga. Si \u00ab\u00bbtestificamos\u00bb\u00bb al azar y de manera uniforme, en todas las empresas y en todas las ocasiones, perjudicaremos m\u00e1s que ayudaremos a las personas a las que deseamos servir.<\/p>\n

2<\/strong> . Puede hacer da\u00f1o a la verdad. <\/em>Existe tal cosa como \u00ab\u00bbarrojar perlas delante de los cerdos\u00bb\u00bb (Mat 7:6<\/span>) sin mejor prop\u00f3sito que el prostituci\u00f3n de las cosas sagradas La diferencia entre la verdad profanada y necesariamente inoperante, y la misma verdad escuchada y el poder de Dios, es muchas veces la diferencia entre la presentaci\u00f3n extempor\u00e1nea de ella y la oportuna. Imponerlo a los hombres cuando no est\u00e1n de humor y no le dar\u00e1n una audiencia justa es solo despreciarlo, disminuir su dignidad a los ojos de los dem\u00e1s y disminuir sus posibilidades de ganar su aceptaci\u00f3n. La verdad est\u00e1 destinada a santificar y salvar, y debemos tener cuidado de no hacer nada que la ponga en desventaja en la obra.<\/p>\n

3<\/strong>. Puede<\/em> perjudicarnos a nosotros mismos sin ninguna ventaja compensatoria. <\/em>\u00ab\u00bbEl que reprende al escarnecedor se averg\u00fcenza a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb: la verg\u00fcenza de agravar la facilidad y traer sobre s\u00ed mismo un mal innecesario. Ning\u00fan escoc\u00e9s del Pacto fue llamado a entrar al campamento y predicar el evangelio de buena voluntad y paz a las tropas sedientas de sangre de Claverhouse o Dalziel. La cosa habr\u00eda sido buena en s\u00ed misma, y era profundamente necesaria, pero intentarlo no significaba simplemente el fracaso, sino la muerte. Si no hab\u00eda nadie m\u00e1s para hacerlo, este trabajo debe dejarse sin hacer. Hay lugar para el juicio y la discreci\u00f3n en el tiempo y la planificaci\u00f3n de la obra de ganar almas. El servicio m\u00e1s aceptable y m\u00e1s \u00fatil que podemos dar a Dios es nuestro \u00ab\u00bbservicio razonable\u00bb. No debemos \u00ab\u00bbconsiderar nuestras vidas preciosas para nosotros\u00bb\u00bb en comparaci\u00f3n con su obra; pero debe parecer que la obra exige el sacrificio, y se beneficiar\u00e1 de \u00e9l, antes de que estemos en libertad de entregar la vida que tenemos en dep\u00f3sito para Dios. Las perlas deben negarse a los cerdos por esto, entre otras razones, \u00abpara que no se vuelvan y los desgarren\u00bb. Los personajes del \u00abtiempo de guardar silencio\u00bb merecen atenci\u00f3n no menos que los del \u00abtiempo de hablar ,\u00bb\u00bb y ha dominado tanto a quien divide correctamente la Palabra de vida.<\/p>\n

1.<\/strong> El silencio es a veces una forma divina de s\u00faplica<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. En ese caso, probablemente sea la \u00faltima apelaci\u00f3n<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. Ignorado, es la calma antes de la tormenta<\/em>.<\/p>\n

Amo 5:14<\/a><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La naci\u00f3n con la cual morar\u00e1 Dios.<\/strong><\/p>\n

Las palabras iniciales de este presagio implican una historia. Israel \u00abno s\u00f3lo hizo el mal, sino que lo buscaron y las ocasiones del mismo\u00bb\u00bb (Pusey). Le dieron al mal su atenci\u00f3n especial, nunca fallando en hacerlo cuando ten\u00edan la oportunidad, y buscando oportunidades cuando ninguna se presentaba. De hecho, lo hicieron con una cantidad de m\u00e9todos y esfuerzos que ahora est\u00e1n llamados a encauzar por un nuevo cauce y aplicar a hacer el bien.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FAVOR . Era el original, y sigue siendo la condici\u00f3n normal de la vida humana.<\/p>\n

1<\/strong>. Es la restauraci\u00f3n de la aceptaci\u00f3n. <\/em>La separaci\u00f3n de Dios es penal. Dios \u00abexpuls\u00f3 al hombre\u00bb y nosotros quedamos \u00ablejos\u00bb por el pecado cometido. \u00c9l morar\u00e1 con nosotros nuevamente solo cuando nuestro pecado sea quitado. El rey no se asociar\u00e1 con rebeldes como tales. Los encontrar\u00e1 solo como s\u00fabditos y amigos. La condici\u00f3n de acceso a su presencia es la recuperaci\u00f3n equitativa de su favor perdido. En la promesa de morar con Israel estaba impl\u00edcita la promesa de restaurarlos a su favor.<\/p>\n

2<\/strong>. Es la restauraci\u00f3n de Dios semejante. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 comuni\u00f3n tiene la luz con las tinieblas?\u00bb\u00bb Ninguno. Las dos cosas son esencialmente antag\u00f3nicas, y la comuni\u00f3n entre ellas es imposible. En consecuencia, Ad\u00e1n dej\u00f3 la presencia de Dios y se escondi\u00f3 incluso antes de que lo expulsaran del jard\u00edn. Al perder la semejanza divina, hab\u00eda perdido todo gusto o idoneidad para la presencia divina. El uno s\u00f3lo pod\u00eda recuperarse con el otro. Nacidos de lo alto y hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina, estamos en afinidad con Dios y venimos con deleite a su presencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Es la restauraci\u00f3n de la felicidad. <\/em>\u00ab\u00bbEn tu presencia hay plenitud de gozo\u00bb. Pecado significa p\u00e9rdida por un lado e imposici\u00f3n por el otro. Su culpa nos separa de Dios, con el resultado de que nuestro ser es incompleto. Su corrupci\u00f3n introduce el desorden entre nuestros propios poderes, y la enfermedad en cada uno, por lo que el malestar y la miseria se vuelven inevitables (Isa 48:22<\/span>; Isa 48:22<\/span>; =’bible’ refer=’#b23.57.20′>Is 57:20<\/span>). En la reuni\u00f3n con Dios se eliminan estas dos ocasiones de infelicidad. Por la regeneraci\u00f3n se crucifica la vieja naturaleza, y la nueva se establece por la fe en uni\u00f3n con Dios, donde tiene plenitud espiritual, y as\u00ed su ideal de un estado feliz. Por lo tanto, la aspiraci\u00f3n del cristiano se resume en una idea: \u00ab\u00bbestar con Cristo, que es mucho mejor\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ISRAEL<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> UNA PRESENCIA<\/strong> DIVINA<\/strong> TE\u00d3RICA<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> AHORA<\/strong> DE<\/strong> HECHO<\/strong> DISFRUTADO . (\u00c9xodo 29:45<\/span>, \u00c9xodo 29:46<\/span> .) Est\u00e1 impl\u00edcito en la oferta de Dios de estar con ellos bajo ciertas circunstancias, que \u00c9l no estaba con ellos en ese momento.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no estaba con ellos en adoraci\u00f3n. <\/em>Se prometi\u00f3 la presencia de Dios en el culto nacional jud\u00edo (\u00c9xodo 20:24<\/span>). Pero la adoraci\u00f3n debe ser su adoraci\u00f3n, conducida de acuerdo a su designaci\u00f3n. Este ahora no lo era. Donde no era positivamente idol\u00e1trica o profana, la adoraci\u00f3n de Israel era completamente formal y hueca. En tal adoraci\u00f3n no se desea ni se disfruta la presencia Divina (Isa 1:13-15<\/span>). La adoraci\u00f3n debe ser real, el coraz\u00f3n contrito, en el que Dios promete estar presente. Israel fracas\u00f3 en la presencia prometida de Dios al intentar reclamarla en los t\u00e9rminos se\u00f1alados.<\/p>\n

2<\/strong>. No estuvo con ellos en la <\/em>guerra. Durante siglos lo hab\u00eda sido (Jueces 6:16<\/span>), y la victoria acompa\u00f1aba a sus armas (Jos 24:12<\/span>, Jos 24:18<\/span>; 1Cr 17:21<\/span>). Nada podr\u00eda resistirlos. Las naciones de Cana\u00e1n, ante cuyos ojos se hab\u00edan sentido como saltamontes, fueron sometidas ante ellos. Y Dios hab\u00eda conectado expl\u00edcitamente sus victorias con su presencia y ayuda (Exo 17:11<\/span>, Ex 17:14<\/span>; Sal 44:1-3<\/span>). Pero lleg\u00f3 un momento del que el salmista tuvo que decir: \u00abT\u00fa nos has desechado y nos has avergonzado, y no sales con nuestros ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb (Sal 44:9<\/span>). Las condiciones en las que se suspendi\u00f3 la promesa Divina de ayuda en el campo fueron violadas o ignoradas, y Dios les dej\u00f3 luchar con el brazo que prefirieron al suyo.<\/p>\n

3<\/strong>. No estaba con ellos en su andar diario. <\/em>No lo buscaban ni lo quer\u00edan, ni eran aptos para estar cerca de \u00e9l. Las gracias a las que su presencia es congruente, los medios por los cuales su presencia est\u00e1 asegurada, estaban todos ausentes, y por lo tanto eran una naci\u00f3n abandonada por Dios y abandonada (Isa 2:6<\/span>; Jer 7:29<\/span>). Ya no habitaba con ellos, ni los sal\u00eda al encuentro, ni los dirig\u00eda, ni les hablaba. Se convirti\u00f3, como lo hace con todos en las mismas condiciones, \u00aben un Dios lejano, y no en un Dios cercano\u00bb; y el camino de su existencia nacional, iniciado en tan buena compa\u00f1\u00eda, qued\u00f3 para que lo terminara solo. <\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> FORMULAR<\/strong> LA<\/strong> TEOR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PRESENCIA<\/strong> HECHO<\/strong>, LA<\/strong> TEOR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>SEPARACI\u00d3N<\/strong> DE ISRAEL<\/strong> DEBEN<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong>. La retirada de Dios fue la respuesta natural al abandono de Israel. Su reanudaci\u00f3n de las relaciones se sincronizar\u00eda con su regreso a la rectitud.<\/p>\n

1<\/strong>. El mal debe ser rechazado<\/em>. Este deber se establece en tres grados. No es para ser buscado, ni hecho, ni amado. Hab\u00edan sido los tres. S\u00f3lo podr\u00eda dejar de ser el uno dejando de ser tambi\u00e9n los otros. La b\u00fasqueda implica que el amor y el hacer han ido antes. El amor garantiza que el hacer y la b\u00fasqueda seguir\u00e1n a su debido tiempo. La manera de romper con el mal es estar completamente separado. El menor eslab\u00f3n de conexi\u00f3n se convertir\u00e1 en una poderosa cadena.<\/p>\n

2<\/strong>. El bien debe<\/em> ser elegido. <\/em>Esto es obediente. El deber tiene un lado positivo a\u00fan m\u00e1s importante que el negativo. La mera evitaci\u00f3n de lo que est\u00e1 mal ser\u00eda algo incoloro. La Ley de Dios no es simplemente un sistema de restricciones, sino un sistema de mandatos. Debe haber un hacer real de lo que es correcto, con el conocimiento de que es correcto y porque es correcto. Y esto no es m\u00e1s obediente que natural. Las cualidades que se apartan del mal se vuelven instintivamente hacia el bien. En efecto, las dos cosas son tan antag\u00f3nicas que el amor de una y el odio de la otra no son m\u00e1s que aspectos diferentes de un mismo sentimiento. Y en esta elecci\u00f3n de Dios, nuevamente, hay tres fases o grados que corresponden a aquellos en la evitaci\u00f3n del pecado. Es ser amado<\/em>, como lo m\u00e1s bello y amable de la tierra. Debe hacerse, como lo \u00fanico que es adecuado y correcto. Es de buscarse, como cosa importante y deseable en el grado m\u00e1s alto posible.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay que hacer justicia. <\/em>\u00ab\u00bbEstablecido en la puerta\u00bb.\u00bb El juicio injusto era un mal prevaleciente y clamoroso. El car\u00e1cter jud\u00edo era propenso a ello, y la experiencia de ello a manos de extra\u00f1os s\u00f3lo fortaleci\u00f3 la tendencia. La perversi\u00f3n de la justicia es uno de los elementos m\u00e1s constantes de la corrupci\u00f3n natural en todas partes. Un hombre corrupto hace un comerciante deshonesto, un juez injusto y un amo opresivo. El trato justo y recto entre hombre y hombre no tiene base natural, a menos que sea en el temor de Dios. El temor de Dios, por el contrario, se coordinar\u00e1 naturalmente con la consideraci\u00f3n del hombre. El hombre que \u00ab\u00bbhace la justicia y ama la misericordia\u00bb\u00bb es aquel que \u00ab\u00bbcamina humildemente con Dios\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> POR<\/strong> ISRAEL<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> POR <\/strong> ELLOS<\/strong> COMO<\/strong> SER<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> RESTO<\/strong> DE <\/strong> JOSEPH<\/strong>.\u00bb\u00bb Esta forma de expresi\u00f3n es significativa.<\/p>\n

1<\/strong>. El remanente. <\/em>Esto implica la eliminaci\u00f3n por juicio previo. Israel hab\u00eda pecado durante mucho tiempo, y en castigo hab\u00eda sido casi diezmado. Esto era necesario como una cuesti\u00f3n de justicia. Hasta que no hubiera sido hecho, no podr\u00edan ser salvos. Los pecadores, individual y colectivamente, deben recibir por el mal que han hecho. Las promesas originales de Dios fueron hechas a Israel como naci\u00f3n, y no a individuos, y la naci\u00f3n a sus ojos era el remanente que quedaba despu\u00e9s de que sus juicios hab\u00edan seguido su curso. A este remanente se le ofrece aqu\u00ed la esperanza de liberaci\u00f3n como un tiz\u00f3n arrebatado del fuego; cosa sobre la cual, vindicada la justicia, puede ahora, y no hasta ahora, mostrarse misericordia.<\/p>\n

2<\/strong>. El remanente de Jos\u00e9.<\/em> Esto significa Israel como el pueblo del pacto. Jos\u00e9 era el favorito de Israel, \u00ab\u00bbel hombre que estaba apartado de sus hermanos\u00bb\u00bb y el destinatario de la promesa (Gen 48:4<\/span>) dado a Abraham (Gn 17:8<\/span>) y repetido a Isaac y Jacob. En consecuencia, el \u00ab\u00bbremanente de Jos\u00e9\u00bb\u00bb equivale al \u00ab\u00bbremanente seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia\u00bb\u00bb (Rom 11:5<\/span> ). Dios nunca olvida su pacto, nunca deja de dar las bendiciones prometidas, nunca las da al pueblo del pacto, sino como misericordias pactadas. Sus misericordias generales se distribuyen sobre el amplio terreno de la condici\u00f3n de criatura, pero las misericordias especiales se basan en la base m\u00e1s estrecha de una relaci\u00f3n espiritual. Todo lo que nos diferencia de los dem\u00e1s es don de un Dios en alianza, y la historia de la providencia es en el fondo la historia de la gracia (Rom 8: 32<\/span>, Rom 8:28<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 5:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 5: 17<\/span><\/strong><\/p>\n

La huella del destructor.<\/strong><\/p>\n

Cada nombre de Dios es garante de su acci\u00f3n. Expresa un car\u00e1cter, o relaci\u00f3n, u operaci\u00f3n, en la cual \u00e9l mismo se revela. La multiplicaci\u00f3n de sus nombres y t\u00edtulos aqu\u00ed es un argumento acumulativo de la certeza del asunto revelado. El que es Dios de los ej\u00e9rcitos o el Omnipotente, Se\u00f1or o el Absoluto, y Jehov\u00e1 o el Autoexistente, es el Ser con quien decidir es actuar, y querer es realizar. De la liberaci\u00f3n as\u00ed enfatizada observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> CERTEZA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> A<\/strong> UN<\/strong> AP\u00d3STATA<\/strong> HAR\u00c1<\/strong> SER<\/strong> VANO<\/strong>. La posibilidad de un final feliz, por la gracia de Dios, para el pecado y los problemas de Israel se presenta en el vers\u00edculo anterior. Sin embargo, aqu\u00ed se supone inevitable la ca\u00edda de los juicios denunciados. Pablo declara que es imposible restaurar al arrepentimiento a aquellos que podr\u00edan apartarse de un alto grado de logro espiritual. El ap\u00f3stata es un caso perdido:<\/p>\n

1<\/strong>. Porque ama el pecado m\u00e1s que a los dem\u00e1s hombres. <\/em>Les encanta saber nada mejor, pero lo hace con un conocimiento experimental del camino de la paz. Lo ama bajo un impulso menor que ellos, y frente a disuasivos m\u00e1s fuertes que ellos, y por lo tanto debe amarlo m\u00e1s que ellos. El combustible que enciende con menos fuego y arde a pesar de la mayor cantidad de agua, es claramente el m\u00e1s inflamable.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque es m\u00e1s duro que otros hombres. <\/em>La tensi\u00f3n es proporcional a la llave. Todo pecado acecha y se endurece en la medida en que somos activos y decididos en \u00e9l. Al pecar contra m\u00e1s luz y contra una influencia m\u00e1s disuasoria que otros, el pecado del ap\u00f3stata implica un acto de voluntad m\u00e1s decidido y, por lo tanto, un efecto de endurecimiento m\u00e1s violento. Cuanto m\u00e1s firmemente se aplica el hierro candente, m\u00e1s profundamente cicatriza. Cuanto m\u00e1s violentamente se peca contra el sentido moral, m\u00e1s se endurece y lesiona el \u00f3rgano.<\/p>\n

3<\/strong>. Porque su d\u00eda de gracia ser\u00e1 m\u00e1s corto que el de otros hombres. <\/em>La \u00fanica posibilidad de que los hombres cambien es la lucha de Dios con ellos. Esto lo hace con todos los hombres durante un per\u00edodo m\u00e1s largo o m\u00e1s corto. En el caso de los antediluvianos, la lucha fue de ciento veinte a\u00f1os (Gn 6,3<\/span>). En el caso de Jerusal\u00e9n fueron tres a\u00f1os (Mat 23:39<\/span>). En el caso de Sa\u00fal, rey de Israel, fue hasta unos siete a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte (1Sa 18:12<\/span>). En el caso de muchos es durante toda la vida (Mat 20,6-9<\/span>). As\u00ed cada hombre tiene su d\u00eda de gracia, durante el cual Dios lucha con \u00e9l para llevarlo al arrepentimiento. Por la naturaleza del caso, el d\u00eda de gracia para el ap\u00f3stata debe estar muy avanzado. Se ha luchado con \u00e9l m\u00e1s y durante m\u00e1s tiempo que con otros hombres, por lo que presumiblemente est\u00e1 m\u00e1s cerca del l\u00edmite m\u00e1s all\u00e1 del cual el proceso no avanza.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA AMENAZA<\/p>\n

strong> EL<\/strong> ANVERSO<\/strong> DE<\/strong> UNA PROMESA<\/strong> CONDICIONAL<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque yo pasar\u00e9 por en medio de ti;\u00bb\u00bb ie <\/em>como en otros lugares (Exo 12:12<\/span>) en juicio El lenguaje es una amenaza. Dios, lejos de morar con ellos, como en otras circunstancias estaba dispuesto a hacerlo (Amo 5:14<\/span>), pasar\u00eda a trav\u00e9s de ellos en ira y poder destructor. Detr\u00e1s del anuncio de esta alternativa est\u00e1 el hecho:<\/p>\n

1<\/strong>. Ese compromiso es imposible con Dios. <\/em>\u00c9l salvar\u00e1 o destruir\u00e1. No hay una casa a medio camino entre el bien de su promesa y el mal de su amenaza. No puede ceder nada ni disminuir nada de ninguno de los dos. Vendr\u00e1 como un Amigo para morar y bendecir indeciblemente, o pasar\u00e1 como un Enemigo invasor, dejando desolaci\u00f3n a su paso.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el incentivo para el arrepentimiento debe ser de doble filo. <\/em>Hay personas que deben ser dirigidas y otras que deben ser impulsadas. \u00ab\u00bbLas misericordias de Dios\u00bb\u00bb son la fuerza motriz m\u00e1s fuerte para algunas mentes, mientras que \u00ab\u00bblos terrores del Se\u00f1or\u00bb\u00bb son los m\u00e1s potentes para otras. La maquinaria divina de impulsi\u00f3n, para ser perfecta en s\u00ed misma y para su prop\u00f3sito, debe incluir a ambos. Por lo tanto, los hombres son acosados con cada uno por turno y, a menudo, con ambos juntos (Juan 3:36<\/span>) en relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n que finalmente abrazan. El caso de Israel no ser\u00eda abandonado como desesperado hasta que tanto la amenaza como la promesa hubieran hecho su contribuci\u00f3n al trabajo de su persuasi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong> LENGUAJE<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> CREADOR<\/strong> Frunce el ce\u00f1o<\/strong>. La conexi\u00f3n entre el hombre y la creaci\u00f3n es muy estrecha. El juicio sobre Israel significar\u00eda el mal:<\/p>\n

1<\/strong>. En los campos. <\/em>Ya no ser\u00edan tan f\u00e9rtiles como antes. Sus cosechas dejar\u00edan de crecer o se arruinar\u00edan antes de que pudieran recolectarse (Amo 4:7<\/span>). Los enemigos devastar\u00edan el pa\u00eds y destruir\u00edan el fruto de la tierra. Los funcionarios rapaces confiscar\u00edan las ganancias de la industria honesta. En cada calamidad, mucho m\u00e1s en todos juntos, era suficiente para apagar la alegr\u00eda de la cosecha, y hacer llorar al labrador.<\/p>\n

2<\/strong>. En los vi\u00f1edos. <\/em>Toda la comida del pueblo, el ma\u00edz, el vino juntos, ser\u00edan barridos. La vendimia era una ocasi\u00f3n proverbial de alegr\u00eda (Is 16,10<\/span>). Pero sin vendimia que recoger, o sin posibilidad de recogerla para el leg\u00edtimo propietario, el \u00ab\u00bbgrito de la vendimia\u00bb\u00bb cesar\u00eda, y el canto habitual en los vi\u00f1edos ser\u00eda sustituido por un gemido universal.<\/p>\n

3. En las calles. <\/em>\u00ab\u00bbDios hizo el campo, y el hombre hizo la ciudad\u00bb.\u00bb Y lo humano depende de lo Divino. El comercio y el comercio extraen de la agricultura sus principales materias primas, y as\u00ed, cuando fracasa, fracasan con ella. Cuando el labrador tiene motivos para llorar, no puede haber ojo seco en la comunidad. El gemido que comienza en los campos, y se extiende por los vi\u00f1edos, se elevar\u00e1 a un gran estruendo cuando llegue a las calles, donde los sufrientes se arremolinan y se lamentan juntos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LAMENTACI\u00d3N<\/strong> SINTOM\u00c1TICO<\/strong> DE<\/strong> UN GRAN<\/strong> DESASTRE<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Esto es universal. <\/em>En todas las \u00ab\u00bbcalles y vi\u00f1edos; etc. El juicio que afecta a todas las clases de la comunidad, todos deben llorar.<\/p>\n

2<\/strong>. es en concierto. <\/em>Los hombres llamar\u00edan a sus compa\u00f1eros a la lamentaci\u00f3n. No solo como individuos, sino como comunidad, pecaron y sufrieron, y como comunidad deben gemir<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 trabajado. <\/em>\u00ab\u00bbY lamento a los h\u00e1biles en el lamento\u00bb.\u00bb El luto no se dejar\u00eda tomar ninguna forma de lo sucedido. Ser\u00eda nombrado y organizado, y luego observado de acuerdo con el programa. Todo esto implica una idea inteligente y v\u00edvida del significado de la ocasi\u00f3n. Los juicios de Dios, por mucho tiempo que se los desprecie, finalmente se har\u00e1n comprender y respetar. En el infierno no hay mala apreciaci\u00f3n de la naturaleza y fuerza de la retribuci\u00f3n Divina; y en la tierra la apreciaci\u00f3n viene infaliblemente con la experiencia.<\/p>\n

Am\u00f3 5:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda del Se\u00f1or, la noche de los impenitentes.<\/strong><\/p>\n

Los juicios divinos ser\u00e1n tan agudos como seguros. Enviados en ira, proporcionados a la culpa, cayendo sobre los puntos vulnerables, son lo menos deseable de todas las cosas imaginables. El mero pensamiento de ellos deber\u00eda ser aleccionador, y la perspectiva segura de ellos abrumadora. Ahora, el burlador es el peor tipo de pecador, y ser\u00e1, en la naturaleza del caso, el que m\u00e1s sufra cuando venga el juicio. Es al mismo tiempo el personaje m\u00e1s completamente cegado y, por lo tanto, es probable que sea tomado por sorpresa de la manera m\u00e1s violenta. C\u00f3mo ser\u00e1 as\u00ed, y hasta qu\u00e9 punto, se hace aparecer en estos vers\u00edculos.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.\u00bb\u00bb Esta es una expresi\u00f3n com\u00fan en los profetas, y su significado est\u00e1 bien definido. Se aplica:<\/p>\n

1<\/strong>. Hasta el d\u00eda de la intervenci\u00f3n Divina activa en la tierra. <\/em>(Job 1:15<\/span>; Job 2:1 <\/span>; Isa 2:12<\/span>; Jerem\u00edas 46:10 <\/span>; Oba 1:15<\/span>.) Hay per\u00edodos que Dios se\u00f1ala con hechos especiales. Inactivo durante mucho tiempo, se vuelve conspicuamente activo. Interviene en los asuntos humanos con un \u00e9nfasis inusual. Se env\u00edan juicios a menudo amenazados. Los pecadores con Long Berne son castigados. Los piadosos, por un tiempo impuesto, son entregados. Los abusos, el crecimiento de los siglos, son tratados por sus m\u00e9ritos y barridos. Tal per\u00edodo se llama \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb porque es el tiempo de la actividad Divina obvia y especial. Dios no solo golpea, sino que muestra su mano.<\/p>\n

2<\/strong>. Hasta el d\u00eda del juicio final. <\/em>Todos los dem\u00e1s presagian, conducen, culminan y se pierden en esto. \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or ya se hab\u00eda convertido en el nombre de todos los d\u00edas del juicio, hasta el \u00faltimo d\u00eda\u00bb\u00bb (Pusey). Este es el d\u00eda del Se\u00f1or en un sentido \u00fanico. Es \u00fanico en cuanto a la universalidad. Se tratar\u00e1 no solo de individuos, o incluso de naciones, sino de toda la raza (Mateo 25:31<\/span>). Es \u00fanico en materia de minuciosidad. Habr\u00e1 inquisici\u00f3n sobre cada persona, y sobre cada acto de cada uno (2Co 5:10<\/span>). Es \u00fanico tambi\u00e9n en el asunto de la finalidad. Las cuestiones ya tratadas por los juicios temporales se reabrir\u00e1n para ser resueltas de una vez por todas. Su sentencia ser\u00e1 definitiva, y su adjudicaci\u00f3n de premios y castigos por toda la eternidad (Mat 25:46<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> MALADOS<\/strong>. Esto se define expl\u00edcita y minuciosamente como:<\/p>\n

1<\/strong>. Maldad. <\/em>\u00ab\u00bbTinieblas, y no luz\u00bb.\u00bb No pod\u00eda ser de otra manera. Pecado significa ira, e ira significa imposici\u00f3n. Entre un Dios justo y toda injusticia debe existir un antagonismo infinito. Entre su Ley y tal hay una incompatibilidad esencial. Por lo tanto, su acci\u00f3n hacia ellos debe ser adversa, su juicio sobre ellos de condenaci\u00f3n. Es resultado de la pureza de Dios, de la majestad de la ley, de las necesidades del gobierno moral, que \u00abcon el perverso se mostrar\u00e1 perverso\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong> . Solo el mal. <\/em>\u00ab\u00bbY no hay brillo en \u00e9l\u00bb.\u00bb La dispensaci\u00f3n de la indulgencia, el tiempo para cualquier medida o tipo de bien, ha terminado. Mientras quedaba alguna esperanza de reforma, el juicio se mezclaba con la misericordia. Pero cuando esto es in\u00fatil, y s\u00f3lo se trata de castigar al r\u00e9probo, el ejercicio del bien ser\u00eda un anacronismo, y s\u00f3lo se puede repartir la severidad.<\/p>\n

3<\/strong>. El mal le hace el juego al mal. <\/em>\u00ab\u00bbComo si un hombre huyera delante del le\u00f3n, y el oso lo encontrara\u00bb.\u00bb Las medidas punitivas divinas son variadas y completas. Nos rodean. Nos cercan por todos lados. Forman como un c\u00edrculo de fuego a nuestro alrededor. No deben ser evadidos o escapados (Jer 11:11<\/span>; Rom 2,3<\/span>; Heb 2,3<\/span>). Al huir de uno, solo nos topamos con las fauces de otro. Si no es el diente de le\u00f3n, en todo caso ser\u00e1n las garras del oso. Si la salud escapa, la propiedad sufrir\u00e1. Si ambos escapan, el buen nombre se ver\u00e1 empa\u00f1ado. Si los tres escapan, la conciencia ser\u00e1 herida y la felicidad destruida. Si no nos alcanzan las malas consecuencias terrenales, hay fuegos eternos encendidos contra los cuales no habr\u00e1 recurso.<\/p>\n

4<\/strong>. El mal en brazos del bien. <\/em>\u00ab\u00bbY apoya su mano en la pared, y la serpiente lo muerde\u00bb.\u00bb La pared, un apoyo listo para que los d\u00e9biles o cansados se apoyen en \u00e9l, puede proporcionar en sus grietas un escondite para la serpiente venenosa. As\u00ed sucede con todos los refugios humanos en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n de Dios. Nos fallar\u00e1n. Su ayuda no estar\u00e1 disponible, o no ser\u00e1 suficiente, o supondr\u00e1 alg\u00fan otro mal tan grande como el que aliviar\u00e1. \u00ab\u00bbLa vara de ca\u00f1a cascada\u00bb\u00bb (Isa 36:6<\/span>) es el emblema apropiado de todas las ayudas imaginadas en el d\u00eda de la ira de Dios. Incluso lo m\u00e1s probable se encontrar\u00e1 deficiente en la misma materia en la que promete m\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> TONTO<\/strong> DESEO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1Ay de los que desean el d\u00eda de Jehov\u00e1!\u00bb\u00bb El pecador deseando el d\u00eda de la venganza por sus pecados puede significar:<\/p>\n

1<\/strong>. Mala interpretaci\u00f3n. <\/em>Israel no se dio cuenta de la enormidad de su pecado. No vieron que los juicios amenazados eran para ellos y por causa de ella. Ellos confiaron en su posici\u00f3n como \u00ab\u00bbIsrael seg\u00fan la carne\u00bb\u00bb para asegurarles la inmunidad que solo pertenec\u00eda a Israel seg\u00fan el Esp\u00edritu, y as\u00ed su idea del d\u00eda de Dios era un tiempo cuando sus enemigos ser\u00edan destruidos, y ellos mismos entregado y exaltado. Con todos los malvados, el ojo para los pecados de los dem\u00e1s es mucho m\u00e1s agudo que el ojo para los propios, que el bien venidero se asigna inconscientemente a ellos mismos y el mal venidero a los dem\u00e1s, y as\u00ed se desean los juicios divinos que solo pueden destruirlos cuando vengan. .<\/p>\n

2<\/strong>. Bravata<\/em>. Los profetas que predijeron la venida del d\u00eda de Dios reprendieron el pecado del pueblo por el cual hab\u00eda de venir. Envalentonados por la reprensi\u00f3n, muchos fingir\u00edan ridiculizar la profec\u00eda. Como otros (Jer 17:15; 2Pe 3:3<\/span>, 2Pe 3:4<\/span>), dir\u00edan, con una afectaci\u00f3n de incredulidad, \u00ab\u00bbUstedes est\u00e1n tratando de asustarnos con una pesadilla. Dejad que vuestro juicio del que habl\u00e1is caiga, y entonces lo creeremos\u201d. La demora del juicio de Dios, que significa que cuando venga ser\u00e1 m\u00e1s terrible, a menudo se interpreta como que no vendr\u00e1 en absoluto (Eze 12:22<\/span>, Eze 12:27<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Venganza. <\/em>Algunos se considerar\u00edan menos criminales que otros, sus enemigos, tal vez, y opresores. Sobre ellos esperar\u00edan que cayesen los golpes m\u00e1s fuertes, y para que esto sucediera sufrir\u00edan m\u00e1s o menos ellos mismos. Hay Sansones entre los pecadores que correr\u00edan el riesgo de perecer ellos mismos para asegurar la destrucci\u00f3n de otros. Para las tres clases \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or es tinieblas, y no hay resplandor en \u00e9l\u00bb. No obstante, el mal vendr\u00e1 con seguridad porque es bueno lo que se espera, y vendr\u00e1 con mayor intensidad sobre aquellos que a su otros pecados han a\u00f1adido la malicia contra los hombres y la burla de Dios.<\/p>\n

Am 5:21-23<\/a><\/strong><\/p>\n

El aut\u00f3grafo de lo irreal.<\/strong><\/p>\n

El malvado Israel, por extra\u00f1o que parezca, segu\u00eda adorando a Israel. El suyo era un pecado santurr\u00f3n. Se hizo m\u00e1s o menos en una conexi\u00f3n religiosa. Fue acompa\u00f1ado, y se intent\u00f3 cubrir, con un aderezo ilimitado de canto pietista. Pero solo ol\u00eda m\u00e1s rancio al Cielo. La adoraci\u00f3n irreal no es una mitigaci\u00f3n, sino solo un agravante, de la culpa de una vida imp\u00eda.<\/p>\n

I.<\/strong> INSINCERIDAD<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> ESCRUPULOSO<\/strong> ACERCA<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. esto es natural Se basa en la forma como sustituto del esp\u00edritu, y en la observancia de la ordenanza, por lo tanto, como sustituto de una vida piadosa. Pasar por formas religiosas no cuesta nada en el camino de crucificar la carne. En consecuencia, la escrupulosidad de Israel parec\u00eda ser grande en proporci\u00f3n a su hipocres\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Guardaban las fiestas. <\/em>\u00ab\u00bbFiestas\u00bb\u00bb (Amo 5:21<\/span>) significa las fiestas anuales. No hay indicios de que estos, o cualquiera de ellos, hayan sido descuidados o pasados por alto. La rutina de la celebraci\u00f3n prosigui\u00f3 mec\u00e1nicamente. Fueron observados sin prop\u00f3sito y sin coraz\u00f3n, pero fueron observados.<\/p>\n

2<\/strong>. Realizaban los actos de adoraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbLas asambleas\u00bb\u00bb (Amo 5:21<\/span>) eran probablemente las reuniones para el culto (Le 23:36<\/span>) designado para celebrarse en las fiestas. Estos como una clase, sin que se indique ninguna excepci\u00f3n, se dice que han sido retenidos. \u00abEntonces se cantaron debidamente ‘canciones’, sin duda de Si\u00f3n, e inspiradas por Dios, y el acompa\u00f1amiento se toc\u00f3 con arpas, instrumentos casi exclusivamente consagrados al servicio de Dios\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

3. Ofrecieron los regalos habituales. <\/em>La \u00ab\u00bbofrenda quemada\u00bb, la \u00ab\u00bbofrenda de carne\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbofrenda de paz\u00bb\u00bb, que son todas ofrendas voluntarias, se hac\u00edan con regularidad, hasta donde parece. Fueron hechos, adem\u00e1s, con animales cebados, los mejores de su especie, y tal como prescrib\u00eda la Ley. Por lo tanto, en lo que respecta a la forma, su adoraci\u00f3n fue escrupulosamente correcta. Y lo mismo es generalmente cierto de la adoraci\u00f3n hueca y no espiritual. Siendo puramente formal, parecer\u00e1 excelente en la medida en que sea elaborado. La ausencia del esp\u00edritu se intenta compensar con la exaltaci\u00f3n de la letra. La adoraci\u00f3n no se puede evaluar m\u00e1s por su plenitud y la belleza de su forma exterior que el valor diet\u00e9tico de una fruta por su tama\u00f1o y color.<\/p>\n

II.<\/strong> INSINCERIDAD<\/strong> ES<\/strong> CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> NO<\/strong> MENOS<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LO<\/strong> OMITI<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LO<\/strong> OBSERVA<\/strong>. No se hace menci\u00f3n de la \u00ab\u00bbofrenda por el pecado\u00bb\u00bb o la \u00ab\u00bbofrenda por la transgresi\u00f3n\u00bb. Sin embargo, ambas eran obligatorias, mientras que las tres observadas eran opcionales. Por lo tanto, parece que:<\/p>\n

1<\/strong>. Para el formalista<\/em> lo menos aceptable es lo m\u00e1s Divino. <\/em>\u00c9l no tiene verdadero respeto por la autoridad de Dios. Ante todo, y sobre todo, se complace a s\u00ed mismo, y encontrar\u00e1 la ordenanza m\u00e1s aceptable en cuya observancia entra la mayor parte de su propia voluntad y la menor parte de la de Dios. Seg\u00fan este principio, lo opcional<\/em> en la adoraci\u00f3n ser\u00e1 preferido a lo prescrito<\/em>(Isa 1:12<\/a>), y los no autorizados <\/em>a cualquiera (Mar 7:9<\/span>). La ilustraci\u00f3n de esto en los innumerables caprichos de los romanistas y ritualistas es f\u00e1cil de rastrear. La atenci\u00f3n pr\u00e1ctica a los diversos detalles de la adoraci\u00f3n por parte de los no espirituales parece ser casi inversa a su autoridad divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Al formalista lo que m\u00e1s le disgusta, lo que m\u00e1s le une a su pecado. <\/em>La ofrenda por el pecado era un reconocimiento e implicaba un recuerdo de la culpa. Esto es desagradable para el coraz\u00f3n natural. Deja que un hombre pecador siga su camino, y el \u00faltimo asunto al que se enfrentar\u00e1 ser\u00e1 su propia pecaminosidad. Permitid una discreci\u00f3n formalista en el culto, y la ordenanza que m\u00e1s articuladamente hable de pecado ser\u00e1 la menos observada. Se preferir\u00e1 el canto a la oraci\u00f3n, se preferir\u00e1 una forma de oraci\u00f3n a la franqueza de la expresi\u00f3n espont\u00e1nea, y la predicaci\u00f3n, que pone cara a cara con la responsabilidad y el deber personales, ser\u00e1 casi desplazada. El culto, en efecto, en la medida en que se formaliza, se vuelve impersonal e indirecto.<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> HUECO<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> OFENSIVA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Los grados de desaprobaci\u00f3n Divina ascienden en una escala graduada. \u00ab\u00bbNo aceptar\u00e9\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo me complacer\u00e9\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo considerar\u00e9\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbOdio\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDesprecio\u00bb\u00bb En toda adoraci\u00f3n de este tipo, el elemento moral , el primer elemento de aceptabilidad, es totalmente deficiente. La cosa no est\u00e1 destinada a la adoraci\u00f3n, y no puede ser tratada como tal. No se observa seg\u00fan la voluntad de Dios, ni como una designaci\u00f3n de Dios en absoluto, sino como nuestra propia invenci\u00f3n o elecci\u00f3n. No est\u00e1 dirigido a los objetos que glorifican a Dios y salvan el alma prescritos en las Escrituras. Atravesado sin inter\u00e9s ni coraz\u00f3n, hecho por moda, capricho o ganancia, no honra ni a Dios ni a su mandato, mientras que no pone en juego ninguna gracia de la vida religiosa. Es una mera actuaci\u00f3n, no s\u00f3lo desprovista de valor moral, sino desagradable a Dios, y en violaci\u00f3n gratuita de su Ley. De ah\u00ed que en ella se agote el vocabulario de la condenaci\u00f3n (Is 1,11-15<\/span>) como la cosa m\u00e1s mezquina y odiosa del mundo. toda la conexi\u00f3n espiritual.<\/p>\n

Am\u00f3 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Calamidad real esperando un servicio irreal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl significado de este vers\u00edculo no es, ‘Que la justicia y la rectitud tomen el lugar de vuestros sacrificios’… El vers\u00edculo amenaza con la inundaci\u00f3n de la tierra con juicio y la justicia punitiva de Dios\u00bb\u00bb (Keil). Adoptando esta interpretaci\u00f3n, observamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> RECHAZADO<\/strong> \u00ab\u00bbES<\/strong> NGH<\/strong> UNTO<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong>.\u00bb \u00abEl servicio hueco ha estado esperando su retrato , y la imagen es sorprendente. Ahora tenemos la evaluaci\u00f3n Divina revelada en la acci\u00f3n que debe tomarse inmediatamente. En lugar de aprobaci\u00f3n hay condenaci\u00f3n. En lugar de recompensa hay castigo. En lugar de generar ganancias, hay p\u00e9rdidas en cada emisi\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Se merece esto. <\/em>La falta de conformidad a la ley es motivo suficiente de condenaci\u00f3n. La transgresi\u00f3n positiva de la ley es un terreno a\u00fan m\u00e1s decidido. La burla deliberada del Legislador es la m\u00e1s profundamente criminal de todas. Todos estos elementos pertenecen a las pr\u00e1cticas falsas de Israel y, juntos, constituyen una acusaci\u00f3n en la que la condena del criminal es inevitable.<\/p>\n

2<\/strong>. lo requiere <\/em>El gobierno moral de Dios debe mostrarse fuerte y justo, y para ello, el pecado, y todo pecado, debe ser visitado con su golpe vengador. Esto debe hacerse especialmente en la esfera de las \u00abcosas por las cuales Dios se da a conocer\u00bb. La cosa cuya funci\u00f3n es darlo a conocer debe hacerlo en el car\u00e1cter glorioso que tiene.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> QUE<\/strong> SUMEN<\/strong> SON<\/strong> JUSTICIA . Esto podr\u00eda argumentarse, y aqu\u00ed se afirma.<\/p>\n

1<\/strong>. Expresan rectitud. <\/em>Se lo merecen. Todos son merecidos. Son merecidas en las proporciones en que vienen. Si no vinieran, se perturbar\u00eda el equilibrio moral de las cosas. Si vinieran en forma menos decidida, este balance se ajustar\u00eda s\u00f3lo a la mitad. Son \u00ab\u00bbjustos juicios\u00bb\u00bb en el sentido m\u00e1s pleno y elevado.<\/p>\n

2<\/strong>. Cumplen con la justicia. <\/em>Se env\u00edan en inter\u00e9s de la misma. Caen sobre los injustos. Est\u00e1n dise\u00f1ados y equipados para conducir a su reforma (Isa 26:9<\/span>). A veces los justos tambi\u00e9n las sufren. En ese caso, su tendencia es, por un lado, promover la justicia del que sufre y, por el otro, enfatizar el mal de la injusticia en cualquier secci\u00f3n de una comunidad, y as\u00ed prevenirla. De hecho, los juicios divinos a menudo han obrado justicia tanto en individuos (2Cr 33:11-16<\/span>) como en comunidades ( Is 43:21<\/span>). Incluso en la eternidad se acumulan en gran medida, en el pensamiento de los redimidos, entre las experiencias \u00fatiles de la tierra (Ap 7:14<\/span>).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> JUICIO<\/strong> EN<\/strong> JUSTICIA<\/strong> LLEGA<\/strong>, ES<\/strong> VIENE<\/strong> COMO<\/strong> UNA INUNDACI\u00d3N<\/strong>. Hay dos ideas aqu\u00ed. El primero es:<\/p>\n

1<\/strong>. Que el juicio fluya como el agua. <\/em>En esto:<\/p>\n

(1)<\/strong> Ser\u00e1 profundo (Sal 36:6<\/a>), devorando a todas sus v\u00edctimas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser\u00e1 repentino, tomando por sorpresa a los malhechores (Luk 17:20-31<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ser\u00e1 irresistible, arrasando con todo objeto contrario (Sal 90:5<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Estar\u00e1 destruyendo, dejando ning\u00fan ser vivo en su camino.<\/p>\n

(5)<\/strong> En \u00faltima instancia, ser\u00e1 fertilizador, dejando tras de s\u00ed el rico l\u00edquido de una lecci\u00f3n duradera.<\/p>\n

2<\/strong>. Y la justicia como en arroyo inagotable. <\/em>El juicio es el acto del cual la justicia es el principio. La justicia de Dios, ya sea en s\u00ed mismo o en sus juicios, es como un arroyo inagotable.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es perenne. <\/em>La justicia de los juicios de Dios es una cantidad constante. Nunca interrumpe. Cada uno es justo y todos son justicia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es<\/em> puro. <\/em>La justicia en Dios es necesariamente as\u00ed. No hay ning\u00fan ingrediente extra\u00f1o, ninguna nube de mezcla en lo que sea. Es justo de principio a fin. \u00ab\u00bbNo hay\u00bb,\u00bb puede haber, \u00ab\u00bbno hay injusticia en \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es limpieza. <\/em>Purifica todo lo que toca; la persona sobre la que se lava, la ciudad por la que pasa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Est\u00e1 regando. <\/em>Riega los campos de la vida humana. Hace crecer las gracias, como la hierba, en el desierto, y revive lo marchito. La justicia de Dios, como las corrientes de agua, es rica en todo elemento de bendici\u00f3n para el tiempo y tambi\u00e9n es un benefactor para la eternidad.<\/p>\n

Am\u00f3 5:25-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Confiando en \u00eddolos que no pueden salvar.<\/strong><\/p>\n

En Con estas palabras, se fortalece el caso de Dios contra Israel reci\u00e9n anunciado. Sus servicios ahora eran huecos y poco sinceros; sus sacrificios actos formales en los que el coraz\u00f3n no ten\u00eda parte. Esto, en s\u00ed mismo, era motivo de castigo hasta la destrucci\u00f3n. Pero es s\u00f3lo una parte de la iniquidad que se les imputa. En el desierto ya se hab\u00eda iniciado el curso. Las ordenanzas asignadas hab\u00edan sido descuidadas. Se hab\u00edan introducido ordenanzas id\u00f3latras. Como ahora estaban pasando, as\u00ed hab\u00edan comenzado hace mucho tiempo. Hab\u00eda un car\u00e1cter diurno en sus malas acciones que hac\u00eda que la ca\u00edda de los juicios destructores fuera una conclusi\u00f3n inevitable. Vemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ISRAEL<\/strong> PRESENTE<\/strong> JUZJADO<\/strong> EN <\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PASADO<\/strong>. Lo que Israel en la \u00e9poca de Am\u00f3s era y deb\u00eda recibir se vio afectado por lo que Israel hab\u00eda sido y hecho en el desierto del pecado. Esto est\u00e1 de acuerdo con los principios universalmente aceptados.<\/p>\n

1<\/strong>. Cada naci\u00f3n es responsable de todo su pasado. <\/em>La Inglaterra de hoy no s\u00f3lo es responsable de los errores de la Inglaterra de hace trescientos a\u00f1os, sino que se esfuerza noblemente por compensarlos. El Israel de los tiempos de nuestro Se\u00f1or, que mat\u00f3 a los profetas, es declarado responsable de toda la sangre m\u00e1rtir derramada desde la de Abel hasta abajo (Mat 23:35<\/span>). La l\u00f3gica de esto es inexpugnable. La identidad nacional permanece intacta. La pol\u00edtica nacional se mantiene sin cambios. La vida nacional mantiene su continuidad. Y as\u00ed entre sus reliquias est\u00e1 la responsabilidad heredada por los pecados de otros d\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. Una naci\u00f3n es adem\u00e1s responsable de su pasado, en el sentido de que el presente toma su tono de \u00e9l. <\/em>Una cierta proporci\u00f3n de casi todos los males es hereditaria. De las generaciones pasadas heredamos malas cualidades y aprendemos malos caminos. Los vicios del padre reaparecen en el hijo. El presente es hijo del pasado, engendrado a su semejanza, y responsable como tal del mal que ha asumido y perpet\u00faa.<\/p>\n

3<\/strong>. La vida de una naci\u00f3n, como la de un individuo, s\u00f3lo puede juzgarse como un todo. <\/em>Si una naci\u00f3n es una cosa desde su nacimiento hasta su muerte, as\u00ed es la vida de una naci\u00f3n. Ahora bien, la gloria del trato de Dios es su perfecta equidad, que surge de su inducci\u00f3n exhaustiva de hechos. No deja nada fuera de cuenta, ni la palabra m\u00e1s peque\u00f1a, ni el deseo m\u00e1s peque\u00f1o, ni el acto m\u00e1s insignificante. Su veredicto en cada caso se basa en toda la vida de la parte en la corte. El m\u00e9todo es justo. Ning\u00fan otro m\u00e9todo ser\u00eda justo. Cada parte se modifica por su relaci\u00f3n con todas las dem\u00e1s, y no puede ser juzgada justamente a menos que est\u00e9 relacionada con ellas.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> PASADO<\/strong> PERSISTENTE<\/strong> INFIEL<\/strong>. <\/em>La forma interrogativa del vers\u00edculo 25 equivale a una negaci\u00f3n fuerte.<\/p>\n

1<\/strong>. Hab\u00edan descuidado el sacrificio en el desierto. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfMe hab\u00e9is ofrecido sacrificios y ofrendas en el desierto durante cuarenta a\u00f1os?\u00bb\u00bb Tipificando la expiaci\u00f3n de Cristo, a trav\u00e9s de la cual los hombres se acercan a Dios, el sacrificio era el ejercicio fundamental de la adoraci\u00f3n del Antiguo Testamento. Esta no fue abandonada por los sacerdotes (Num 16:46<\/span>), pero s\u00ed, como la circuncisi\u00f3n (Jos 5:5<\/span>), descuidada por el pueblo y reemplazada por sacrificios a los \u00eddolos (Dt 32:17<\/a>; Ezequiel 20:16<\/span>). En este descuido o perversi\u00f3n estaban incluidos los dones voluntarios (ofrendas) as\u00ed como los sacrificios prescritos. As\u00ed se adopt\u00f3 tempranamente, y se persisti\u00f3 durante mucho tiempo, el camino de las rebeliones de Israel. Al enfatizar el pronombre, Dios dice en efecto de toda la historia nacional jud\u00eda: \u00ab\u00bbO no ofrecisteis ning\u00fan sacrificio, o ninguno a m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Estaban en la palma de la mano para hacer y llevar aparatos id\u00f3latras con ellos. <\/em>\u00ab\u00bbPero ustedes tienen el tabern\u00e1culo de su Moloch\u00bb. De la adoraci\u00f3n Divina en cada una de sus ordenanzas dijeron: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 fastidio es esto!\u00bb Pero no pensaron que ser\u00eda un problema hacer y transportar altares port\u00e1tiles y pedestales para usarlos en la adoraci\u00f3n de \u00eddolos paganos. El hombre har\u00e1 por su \u00eddolo lo que no har\u00e1 por Dios. Ya sea la lujuria de los \u00eddolos, el h\u00e1bito o la opini\u00f3n, lo ama m\u00e1s y se parece m\u00e1s a \u00e9l, y as\u00ed encuentra su servicio m\u00e1s agradable. El Dios del legalista no es el Dios de las Escrituras, sino un Dios de su propia invenci\u00f3n, por lo que le sirve laboriosamente en obras de justicia propia, mientras rechaza obstinadamente el llamado mucho m\u00e1s f\u00e1cil del Dios verdadero a la fe simple en Jesucristo. . Fue as\u00ed siguiendo sus afinidades que Israel se encontr\u00f3 siempre unido a sus \u00eddolos, y ajeno al Dios del cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta idolatr\u00eda la hab\u00edan derivado de Egipto. <\/em>\u00ab\u00bbNo hab\u00eda duda de que a estos dioses egipcios del sol pertenec\u00eda el dios estrella que los israelitas llevaban consigo\u00bb\u00bb (Keil). No fueron seducidos a la idolatr\u00eda simplemente por las naciones entre las que pasaron. Ellos no esperaron por eso. Se cansaron del servicio de Jehov\u00e1 y buscaron dioses falsos para s\u00ed mismos. Estaban empe\u00f1ados en tener \u00eddolos, vinieran de donde quisieran. Al fallarles a otros, adoptaron, en su perversidad ciega y embrutecida, a los del mismo Egipto. Su regreso a Jehov\u00e1 para liberaci\u00f3n fue deserci\u00f3n, y la lecci\u00f3n aprendida bajo la opresi\u00f3n salvaje del Egipto id\u00f3latra fue adoptar la adoraci\u00f3n de \u00eddolos que la produjo. Esto es elocuente de la impiedad del coraz\u00f3n corrupto. Nada puede asquearlo de \u00eddolos, nada puede apegarlo a Dios. Lo odia siempre, y lo abraza, o busca, o hace ocasiones de abandonar su culto.<\/p>\n

4<\/strong>. La adoraci\u00f3n de \u00eddolos de Israel<\/em> implicaba servirlos. <\/em>\u00ab\u00bbLa tienda de tu rey\u00bb.\u00bb El dios de cada hombre es su rey. La adoraci\u00f3n es el acto m\u00e1s elevado de servicio. Cuando se pronuncia, se siguen necesariamente los otros actos inferiores; cuando se abandona, cesan l\u00f3gica y efectivamente. Un nuevo \u00eddolo en el coraz\u00f3n significa un nuevo soberano sobre la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> CASTIGO <\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> AJUSTADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> fuerte>. Siempre lo es, pero en el presente caso la correspondencia es especialmente evidente.<\/p>\n

1<\/strong>. Deber\u00edan ir al cautiverio. <\/em>Dios a menudo castiga los pecados contra s\u00ed mismo por medio de instrumentos humanos, generalmente de los malvados (2Sa 24:13<\/span>; Sal 109:6<\/span>). La severidad de tal castigo est\u00e1 garantizada por la crueldad innata del coraz\u00f3n humano. Como vencedor y due\u00f1o de los vencidos y esclavizados, el malvado se reviste de su peor car\u00e1cter, y su trato se convierte en castigo correspondiente al peor pecado de la idolatr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Su cautiverio debe estar entre los id\u00f3latras. <\/em>La vara de la ira de Dios en este caso ser\u00eda el asirio (Isa 10:5<\/span>). En cautiverio con \u00e9l, Israel descubrir\u00eda qu\u00e9 clase de amos hace la idolatr\u00eda de sus devotos. Esto los desencantar\u00eda, si algo pudiera. La prueba del dios que adoramos es la pr\u00e1ctica del car\u00e1cter de su servicio. Cuando nuestros deseos de \u00eddolos se convierten en nuestros amos, los conocemos como realmente son. El borracho ha llegado a un conocimiento del apetito por la bebida que ser\u00eda una revelaci\u00f3n saludable para aquellos que reci\u00e9n comienzan a darse el gusto.<\/p>\n

3<\/strong>. Deber\u00edan morir como esclavos en la tierra de la cual su progenitor hab\u00eda sido llamado en un principio. <\/em>\u00ab\u00bbTe llevar\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 de Damasco\u00bb.\u00bb Esteban (Hechos 7:42<\/span>, Hechos 7:43<\/span>) cita este \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1 de Babilonia\u00bb.\u00bb En cualquier caso, se estar\u00eda refiriendo a la vecindad de Ur de los caldeos. Esto, que hab\u00eda sido la cuna de la naci\u00f3n, ser\u00eda su tumba. All\u00ed, donde su piadoso antepasado hab\u00eda sido pr\u00edncipe, la naci\u00f3n id\u00f3latra ser\u00eda esclava (Jos 24:14<\/span>, Josu\u00e9 24:3<\/span>); su fe y sus promesas se hab\u00edan perdido juntamente.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS AMENAZAS<\/strong> DE DIOS<\/strong> >ENFATIZADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> NOMBRE<\/strong>. Esto dice lo que es, y as\u00ed indica c\u00f3mo actuar\u00e1.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l es<\/em> Jehov\u00e1, el que existe por s\u00ed mismo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l no puede sino ser, y es, la Fuente de todo ser; la Esencia inmutable, infinita y eterna.\u00bb\u00bb Como Jehov\u00e1, \u00e9l origina todas las cosas (vers\u00edculo 8; Amo 9:6<\/span>; Jer 33:2<\/span>), controla todas las cosas (Sal 10:16<\/span> ; Sal 99:1<\/span>), llena y posee todas las cosas, y \u00ab\u00bbnada le es demasiado dif\u00edcil\u00bb\u00bb(Jerem\u00edas 32:27<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos celestiales, por cuya adoraci\u00f3n abandonaron a Dios; el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos en la tierra, cuyo ministerio emplea para castigar a los que se rebelan contra \u00e9l. Todas las criaturas en el cielo y la tierra son, como \u00e9l dice de los santos \u00e1ngeles, ‘ministros suyos que hacen su voluntad'\u00bb\u00bb (Pusey). \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb,\u00bb la gran Primera Causa, \u00ab\u00bbDios de los ej\u00e9rcitos\u00bb,\u00bb el Controlador de todas las causas segundas cualesquiera, hay eso en el Nombre de Dios que garantiza la ejecuci\u00f3n, literal y exhaustiva, de todas sus amenazas.<\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Amo 5:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Buscar al Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

El hombre es por naturaleza un buscador. Desea el bien, de uno u otro tipo, y lo que desea lo hace objeto de su b\u00fasqueda, m\u00e1s o menos diligente y perseverante. De ah\u00ed la inquietud, la energ\u00eda, el esfuerzo, tan caracter\u00edsticos de la vida humana. La religi\u00f3n no destruye ni reprime las caracter\u00edsticas naturales; los santifica y los dignifica. La religi\u00f3n da a la b\u00fasqueda humana una direcci\u00f3n justa y un fin noble.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> EN<\/strong> strong> LA NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> strong> GUIAR<\/strong> LE<\/strong> A<\/strong> BUSCAR<\/strong> AL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre est\u00e1 constituido de tal manera que no puede encontrar una satisfacci\u00f3n plena en ning\u00fan bien terrenal y creado. Regresa de cada uno de esos esfuerzos con la queja: \u00abTodo es vanidad\u00bb. \u00abNuestro coraz\u00f3n\u00bb, dijo San Agust\u00edn, \u00abnuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en ti\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Especialmente todas las religiones humanas prueban su insuficiencia. Israel estaba aprendiendo esto por amarga experiencia. \u00abNo busqu\u00e9is a Betel\u00bb, etc.; fue la advertencia del profeta a los que ten\u00edan la costumbre de acudir a los santuarios de \u00eddolos. Los dioses de los paganos eran conocidos por los jud\u00edos como \u00ab\u00bbvanidades\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HALLADO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> COMPROBAR<\/strong> EL<\/strong> BUSCADOR<\/strong> PODERES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su propia excelencia es tal que el alma que obtiene incluso un atisbo de ella bien puede dedicarse a la b\u00fasqueda del conocimiento Divino y favorecer todos los poderes y todas las oportunidades.<\/p>\n

2<\/strong>. S\u00f3lo Dios es capaz de socorrer y salvar a los que en \u00e9l ponen su afecto y deseo.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios se digna invitar a los hijos de los hombres a buscarlo. Por boca del profeta da un mandato e invitaci\u00f3n expresos. Podemos estar seguros de que este lenguaje es sincero y digno de confianza.<\/p>\n

4<\/strong>. Hay una promesa expresa de incomparable preciosidad dirigida a aquellos que est\u00e1n listos para responder al llamado celestial. \u00ab\u00bbVosotros vivir\u00e9is\u00bb,\u00bb es la seguridad autorizada. Por esto podemos entender que los buscadores de Dios ser\u00e1n librados de la destrucci\u00f3n, que ser\u00e1n hechos part\u00edcipes de la vida Divina, en toda su energ\u00eda espiritual y felicidad.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> BUSCADO<\/strong> Y<\/strong> ENCONTRADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Observad d\u00f3nde se encuentra: ie<\/em> en su santa Palabra; en su Hijo bendito, por quien en esta dispensaci\u00f3n cristiana se nos ha revelado, y quien ha dicho: \u00abNadie viene al Padre, sino por m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

2. Consideren c\u00f3mo se le puede encontrar: es decir, <\/em>por la penitencia, en la humildad, por la fe, con la oraci\u00f3n; en una palabra, por los ejercicios propios de la naturaleza espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. F\u00edjate cu\u00e1ndo<\/em> se encuentra: es decir<\/em> ahora. \u00ab\u00bbBuscad al Se\u00f1or mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est\u00e1 cercano\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 5:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or del universo.<\/strong><\/p>\n

El pastor de Tekoah fue un verdadero poeta. Sus ojos estaban abiertos a la belleza y al esplendor de la naturaleza; y su coraz\u00f3n sinti\u00f3 la presencia del Invisible y Eterno en todas las obras de sus manos, en todos sus arreglos providenciales. M\u00e1s que esto, el car\u00e1cter moral y el gobierno del Omnipotente estaban muy presentes y muy reales para \u00e9l; sinti\u00f3 la fuerza de la apelaci\u00f3n hecha a la naturaleza espiritual del hombre, y llamando a una vida de fe religiosa, de obediencia pr\u00e1ctica. No hay nada forzado o antinatural en la sorprendente conjunci\u00f3n de este pasaje de sensibilidad po\u00e9tica con exhortaci\u00f3n \u00e9tica y religiosa.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA REPRESENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> GLORIA<\/strong> Y<\/strong> GLORIA<\/strong>.<\/p>\n

1. Visto en la creaci\u00f3n de la hueste estrellada. Las Pl\u00e9yades y Ori\u00f3n se mencionan como dos de las constelaciones m\u00e1s llamativas y espl\u00e9ndidas del cielo de medianoche.<\/p>\n

2<\/strong>. En las alternancias del d\u00eda y la noche, en la salida y la puesta del sol, en la tormenta y en el eclipse.<\/p>\n

3<\/strong>. En la grandeza del mar, en los torrentes de la lluvia, en las inundaciones que derraman sus aguas sobre la tierra; en una palabra, en todos los procesos de la naturaleza.<\/p>\n

4<\/strong>. En las interposiciones providenciales y el justo gobierno del Alt\u00edsimo, que hace seg\u00fan su voluntad entre los habitantes de la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> INFERENCIA<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> CONDUCTA<\/strong> HUMANA<\/strong>. El poeta-profeta es m\u00e1s que un espejo para reflejar el esplendor visible, las terribles fuerzas del universo. Para \u00e9l la naturaleza tiene voz de autoridad, apelando al entendimiento ya la conciencia de los hijos de los hombres. Hay un llamado a los injustos e irreligiosos para que abandonen sus caminos y elijan un camino mejor. Esta convocatoria tomar\u00e1 una forma diferente seg\u00fan el car\u00e1cter, el desarrollo moral, de los destinatarios.<\/p>\n

1<\/strong>. Existe lo que podr\u00eda llamarse el punto de vista inferior<\/em>: un Dios tan grande que no permitir\u00e1 que la iniquidad triunfe, o que la injusticia y la desobediencia queden impunes. Todos est\u00e1n en las manos del Todopoderoso; y aquel cuyo poder se revela tan evidentemente arriba en los cielos y abajo en la tierra no dejar\u00e1 de afirmar su autoridad sobre todas las criaturas de su poder. Aunque la maldad prospere por un tiempo, la ley de justicia se mantendr\u00e1 y se har\u00e1 valer.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay una visi\u00f3n superior<\/em>, que no es incompatible con la otra, sino que se presenta a naturalezas m\u00e1s moralmente cultivadas y avanzadas. Por grande que parezca Dios en la naturaleza, nuestras concepciones de su excelencia se realzan cuando reflexionamos sobre sus gloriosos atributos y su justo reinado. La eterna ley de justicia administrada por la Omnipotencia exige nuestra humilde reverencia, merece nuestra agradecida obediencia.\u2014T.<\/p>\n

Amo 5: 14<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La gran alternativa.<\/strong><\/p>\n

La coincidencia entre religi\u00f3n y moralidad se nos presenta de manera muy sorprendente en pasajes como estos. \u00a1Cu\u00e1n diferentes son tales llamados, hechos por el profeta en el nombre del Se\u00f1or, de los requisitos de la religi\u00f3n meramente formal! Se revela la concepci\u00f3n m\u00e1s elevada del bien, se exhibe la norma m\u00e1s noble del derecho; y todas las sanciones provistas por la autoridad y la bondad amorosa del Eterno se ejercen sobre la naturaleza humana para inducir a la consagraci\u00f3n y la obediencia.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRE<\/strong>LA NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> HACER<\/strong> NECESARIO<\/strong> UNA MORAL <\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza emocional del hombre lo impulsa a adoptar un objeto de amor supremo. El afecto humano puede ser difuso o concentrado, puede ser l\u00e1nguido o puede ser intenso. Pero en todo caso existe y act\u00faa como principio de la vida moral.<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza voluntaria y pr\u00e1ctica del hombre requiere un objeto de suprema b\u00fasqueda y esfuerzo. Buscamos lo que amamos, evitamos lo que odiamos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRANDE<\/strong> ALTERNATIVA<\/strong> strong> QUE<\/strong> PRESENTA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> EL BIEN<\/strong> Y<\/strong> EL MAL<\/strong>. Esta es una distinci\u00f3n real y no ficticia o convencional. Ser\u00eda tan razonable negar la distinci\u00f3n entre lo recto y lo torcido, entre la luz y la oscuridad, como la que existe entre el bien moral y el mal moral. La distinci\u00f3n es vital y eterna, conectada con la \u00abnaturaleza de las cosas\u00bb, con los atributos y el car\u00e1cter de Dios, con la constituci\u00f3n del hombre. La elecci\u00f3n entre el placer y el dolor, entre la prosperidad mundana y la adversidad, no es nada comparada con esta elecci\u00f3n. Los llamamientos de la revelaci\u00f3n, desde el principio hasta el final de la Biblia, instan a los hombres a escoger el bien en preferencia al mal. Sin duda hay incentivos para otra elecci\u00f3n; pero esta sigue siendo la elecci\u00f3n impuesta por la raz\u00f3n, por la conciencia, por Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> EL<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> DE OTRO MODO<\/strong>, EL<\/strong> HECHO<\/strong> ES <\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> PREFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> BUENO<\/strong> strong> CONDUCE<\/strong> AL<\/strong> BIENESTAR<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Los incentivos que se ofrecen para adoptar una vida de ego\u00edsmo y de placer son muchos y poderosos; hay \u00ab\u00bbplaceres del pecado por una temporada\u00bb.\u00bb El camino de la virtud y la religi\u00f3n es un camino empinado y escabroso. Sin embargo, produce una profunda y pura satisfacci\u00f3n que no se encuentra en los caminos, las anchas y pr\u00edmulas sendas del pecado. No estamos llamados a equilibrar los placeres. La voz del bien, de Dios, es autoritaria y exige obediencia sin titubeos ni c\u00e1lculos. Sin embargo, Dios promete a los que escuchen y obedezcan su voz que \u00e9l \u00ab\u00bbestar\u00e1 con\u00bb\u00bb ellos, que tendr\u00e1 \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb con ellos, y que \u00ab\u00bbvivir\u00e1n\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3s 5:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El ceremonialismo desde\u00f1ado.<\/strong><\/p>\n

Aunque la religi\u00f3n jud\u00eda prescrib\u00eda, como es evidente especialmente en el Libro de Lev\u00edtico, innumerables observancias, rituales elaborados, sacrificios frecuentes y costosos, todav\u00eda en ninguna parte se encuentran m\u00e1s descargos, m\u00e1s denuncias, de una piedad meramente ritual y ceremonial que en las Escrituras del Antiguo Testamento. Esta es solo una de las muchas declaraciones de que el Dios vivo y verdadero no aceptar\u00e1 ning\u00fan tributo de las manos que se pueda ofrecer en lugar del homenaje del coraz\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> EXTERIORES<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> RECHAZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las asambleas sagradas le desagradan. \u00c9l, en verdad, ama las puertas de Si\u00f3n m\u00e1s que todas las moradas de Jacob; sin embargo, el profeta est\u00e1 inspirado para declarar que Dios odia y desprecia las reuniones de su propio pueblo.<\/p>\n

2<\/strong>. Los festivales solemnes son igualmente desagradables. Estos, en verdad, han sido prescritos en la Ley; son conmemorativos de grandes misericordias, grandes liberaciones; su negligencia u omisi\u00f3n es vista con desagrado. Sin embargo, aqu\u00ed Dios est\u00e1 indignado de que se celebren estas fiestas.<\/p>\n

3<\/strong>. El mismo aborrecimiento se extiende a los holocaustos, ofrendas de carne y ofrendas de paz, que los hebreos fueron instruidos para presentar en ocasiones apropiadas a su Divino Rey.<\/p>\n

4<\/strong>. M\u00e1s notable a\u00fan, las canciones sagradas y las melod\u00edas son como discordia en los o\u00eddos de Dios. Los mismos salmos en los que se celebran los atributos divinos y se reconocen los dones divinos ya no son aceptables para el que habita en las alabanzas de Israel.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL CUAL<\/strong> DIOS<\/strong> RECHAZA<\/strong> EL<\/strong> EXTERIOR<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No porque sean ellos mismos un tributo impropio de la emoci\u00f3n religiosa y de la consagraci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

2<\/strong>. Sino porque no expresan adoraci\u00f3n sincera, gratitud, confianza y amor. \u00abEste pueblo\u00bb, dice el que escudri\u00f1a los corazones, \u00abse acerca a m\u00ed con sus labios, pero su coraz\u00f3n lejos de m\u00ed\u00bb. adorarle hay que adorarle en esp\u00edritu y en verdad.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Y porque las observancias ceremoniales pueden ser, y en los casos en cuesti\u00f3n lo son, consistentes con una vida id\u00f3latra y malvada. Los mismos hombres que eran puntillosos en estas ceremonias y sacrificios estaban manipulando la <\/strong>idolatr\u00eda de los pueblos circundantes, y estaban actuando con injusticia y ego\u00edsmo en las <\/strong>relaciones ordinarias de la vida.<\/strong> p><\/p>\n

4<\/strong>. Porque, adem\u00e1s, estas manifestaciones sustituyen de hecho a los sentimientos y prop\u00f3sitos que pretenden promover. De hecho, la aparente religiosidad oculta la ausencia de una religi\u00f3n real, de modo que esta ausencia a veces pasa desapercibida para el adorador aparente pero despiadado y formal.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El r\u00edo de justicia.<\/strong><\/p>\n

Mientras el santo Rey y Judge rechaza el mero servicio de los labios y de la mano, cuando no va acompa\u00f1ado de una piedad genuina, desea sobre todas las cosas que prevalezcan aquellos principios pr\u00e1cticos de rectitud que <\/strong>son el poder secreto y oculto de una persona recta y vida aceptable. En una met\u00e1fora muy audaz y hermosa se declara el deseo y el placer divinos. Que las fiestas hip\u00f3critas, los sacrificios sin sentido, las canciones huecas, sean barridas, y que el r\u00edo de la justicia fluya a trav\u00e9s de la tierra, y Dios estar\u00e1 complacido, y su pueblo ser\u00e1 bendecido.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> FUENTE<\/strong> DIVINA<\/strong>. La fuente de la rectitud no se encuentra en los arreglos de la sociedad humana, en las leyes del ingenio humano, en la conveniencia que apunta a los placeres humanos. Debemos mirar hacia las colinas, hacia los cielos, en busca de su fuente. Brota de la constituci\u00f3n eterna del universo moral, de la naturaleza misma, del gobierno glorioso, del Eterno.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> AMPLIO<\/strong> VOLUMEN<\/strong>. No hay comunidad de hombres, no hay relaci\u00f3n social, en la que no se pueda ejemplificar la justicia. Incluso los fil\u00f3sofos paganos pod\u00edan decir grandes cosas de la justicia.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ni la estrella de la ma\u00f1ana, ni la estrella de la tarde, tan hermosa!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Los religiosos ardientes a veces pierden de vista este principio y su necesidad, pensando que la justicia es demasiado sublunar y com\u00fan para merecer su atenci\u00f3n. Tal pr\u00e1ctica no est\u00e1 sancionada por la Escritura, que de principio a fin pone \u00e9nfasis en el cumplimiento fiel y honorable del deber humano, entre hombre y hombre, en todas las variadas relaciones de la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PODEROSA<\/strong> ACTUAL<\/strong>. Hay un poder en la rectitud que s\u00f3lo los moralmente ciegos pueden pasar por alto, que ordena el homenaje de los observadores y reflexivos. Porque aunque no es el tipo de poder que los mundanos no pueden dejar de ver, y el vulgo no puede sino admirar, no obstante es poder: un poder duradero, efectivo e indudable. Es fuerte el Estado en el que se administra justicia, en el que se mantiene un alto grado de rectitud en la vida social y p\u00fablica; mientras que la injusticia, la falta de sinceridad, la opresi\u00f3n, la corrupci\u00f3n y el enga\u00f1o son perjudiciales para los verdaderos intereses de <\/strong>cualquier comunidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> ITS<\/strong> strong> PERENNE<\/strong> FLUJO<\/strong>. Un r\u00edo se diferencia de una cisterna, un dep\u00f3sito, en esto: que no se seca, que no se agota, que fluye de edad en edad. Y la justicia que el Rey eterno desea ver prevalecer en la sociedad humana es una corriente que fluye siempre. No como el torrente de la monta\u00f1a, que se seca con el calor del verano; pero como el vasto r\u00edo, que se alimenta de las colinas eternas, y es reabastecido por muchas corrientes tributarias, es el curso de la justicia Divina sobre la tierra. No <\/strong>en una naci\u00f3n, en una \u00e9poca, en una sola dispensaci\u00f3n, sino en todo tiempo y lugar fluye este r\u00edo de justicia para el bienestar de la humanidad.<\/p>\n

V .<\/strong> SU<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. De las observancias religiosas no sinceras no puede salir nada bueno; pero desde la justicia, desde el debido cumplimiento del deber, desde los principios correctos, <\/strong>podemos parecer siempre buenos. Dios se complace en que su atributo se convierta en ley de su criatura. Y la justicia engrandece a las naciones y establece tronos.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 5:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 5:26<\/span><\/strong><\/p>\n

A dividido homenaje rechazado.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se asume la continuidad de la vida nacional de Israel. Am\u00f3s se dirigi\u00f3 al mismo pueblo que Mois\u00e9s sac\u00f3 de Egipto, que fue conducido por Josu\u00e9 a Cana\u00e1n. A las mismas tentaciones siguieron las mismas ca\u00eddas; de hecho, hasta despu\u00e9s del cautiverio, la naci\u00f3n escogida estuvo siempre expuesta a recaer en una idolatr\u00eda parcial y temporal. Este fue especialmente el caso con el reino del norte, que no ten\u00eda el beneficio de los servicios del templo, los sacrificios y el sacerdocio. La peculiaridad del caso fue el intento de combinar dos sistemas de religi\u00f3n tan inconsistentes como el culto a Jehov\u00e1 y el culto a las falsas deidades de las naciones vecinas. Sin embargo, este intento es sustancialmente uno que es renovado por algunos en cada generaci\u00f3n, incluso bajo esta dispensaci\u00f3n espiritual y cristiana. Desagradable como fue la conducta de Israel a la vista de un Dios santo y \u00ab\u00bbceloso\u00bb\u00bb, igualmente ofensivo es todo esfuerzo por servir a dos se\u00f1ores, para dividir la lealtad y la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> HACEN<\/strong> INTENTAR<\/strong> DIVIDIR<\/strong> SU<\/strong> HOMENAJE<\/strong> Y<\/strong> ADORAR. Esta es sin duda una evidencia de la inconsistencia e inestabilidad humana; pero no se puede negar que nuestra naturaleza exhibe frecuentemente estas cualidades. Por un lado, la educaci\u00f3n, la voz de la conciencia, las aspiraciones de mejores momentos, la influencia de los amigos piadosos, tienden a retener el coraz\u00f3n bajo el dominio de la verdadera religi\u00f3n. Por otro lado, el ejemplo de la b\u00fasqueda del placer y lo mundano, los impulsos m\u00e1s bajos de nuestra naturaleza, las sugestiones de nuestro adversario espiritual, todo atrae nuestro coraz\u00f3n hacia un bien inferior, hacia una elecci\u00f3n innoble. Por lo tanto, muchos no renuncian a Dios ni rechazan las tentaciones de un mundo pecaminoso.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> RECHAZA<\/strong> EL<\/strong> DIVIDIDO <\/strong> HOMENAJE<\/strong> Y<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> OFRECIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El derecho justo de Dios es sobre toda la naturaleza y toda la vida de sus criaturas inteligentes. El Padre de los esp\u00edritus de toda carne no puede consentir en compartir su leg\u00edtima posesi\u00f3n con ning\u00fan rival, ning\u00fan pretendiente, sea quien sea.<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza del hombre es tal que s\u00f3lo puede dar reverencia y servicio religioso que sea digno del nombre de un Se\u00f1or. Cristo se ha pronunciado enf\u00e1ticamente sobre el caso en sus palabras: \u00abNo pod\u00e9is servir a Dios ya las riquezas\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. La degradaci\u00f3n moral y el desastre involucrados en el esfuerzo son palpables. Hay incoherencia, es m\u00e1s, hay oposici\u00f3n entre los dos servicios. Un coraz\u00f3n desgarrado es un coraz\u00f3n miserable. La hipocres\u00eda es un cimiento arenoso sobre el cual edificar el car\u00e1cter y la vida; sobre esto no se puede levantar ning\u00fan edificio seguro y estable.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> URGENCIA<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> ALTERNATIVA<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong> PRESENTADA<\/strong> A<\/strong> CADA<\/strong> MORAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Es la alternativa que Josu\u00e9 inst\u00f3 a los israelitas: \u00abEscogeos hoy a qui\u00e9n sirv\u00e1is\u00bb. Es la alternativa que El\u00edas inst\u00f3 a una generaci\u00f3n posterior: \u00abHasta cu\u00e1ndo vacilar\u00e9is entre dos opiniones ]? Si Jehov\u00e1 es Dios, servidle; pero si es Baal, s\u00edrvele.\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscando al Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque as\u00ed dice Jehov\u00e1 a la casa de Israel: Buscadme, y vivir\u00e9is.\u201d Es imposible leer este cap\u00edtulo sin notar la ternura del profeta, su compasi\u00f3n y piedad, su anhelo de ayudar y salvar. Este sentimiento es tanto m\u00e1s notable cuanto que Am\u00f3s pertenec\u00eda a la tribu de Jud\u00e1, y as\u00ed sent\u00eda hacia el vecino y hostil reino de Israel. Tal piedad es siempre un signo de inspiraci\u00f3n divina. As\u00ed, Isa\u00edas (Isa 22:4<\/span>) dice: \u00ab\u00bbAp\u00e1rtense de m\u00ed; Llorar\u00e9 amargamente, no me afanar\u00e9 por consolarme, a causa del despojo de la hija de mi pueblo\u00bb, etc. Tambi\u00e9n Samuel, despu\u00e9s de que el rey Sa\u00fal se mostr\u00f3 tan obstinado y obstinado que nada pudo salvarlo, aunque se fue. descendi\u00f3 a su propia casa y, de acuerdo con el mandato divino, no lo vio m\u00e1s, sin embargo, hizo duelo por Sa\u00fal hasta el d\u00eda de su muerte. Y, lo m\u00e1s sublime de todo, Cristo Jes\u00fas se par\u00f3 en el Monte de los Olivos, y al contemplar la ciudad que lo hab\u00eda rechazado, llor\u00f3 sobre ella, diciendo: \u00ab\u00a1Oh Jerusal\u00e9n!\u00bb, etc. Fue con este esp\u00edritu que Am\u00f3s escribi\u00f3 el pasaje que tenemos ante nosotros y repiti\u00f3 tres veces el mensaje en nuestro texto. La meditaci\u00f3n sobre este tema nos da algunas reflexiones:<\/p>\n

1<\/strong>. Sobre la p\u00e9rdida de Dios<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. En la b\u00fasqueda de Dios<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. Sobre la vida en Dios<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. La exhortaci\u00f3n a \u00ab\u00bbbuscarlo\u00bb\u00bb implica que sus criaturas lo han perdido de vista. Esto es provocado por varias influencias.<\/p>\n

1<\/strong>. Por tentaciones intelectuales<\/em>. Estos var\u00edan en diferentes edades. En la \u00e9poca de Am\u00f3s, el estudio de las obras de Dios conduc\u00eda a la superstici\u00f3n, mientras que en la actualidad lleva a muchos al escepticismo. Entonces se cre\u00eda que las estrellas afectaban el destino humano (vers\u00edculo 8); cada estaci\u00f3n ten\u00eda su propia deidad; cada elemento obedec\u00eda a alg\u00fan ser invisible. El polite\u00edsta se habr\u00eda unido sinceramente al jud\u00edo al decir: \u00abEl necio ha dicho en su coraz\u00f3n: No hay Dios\u00bb. En nuestros d\u00edas, por el contrario, se supone que la locura est\u00e1 en la otra direcci\u00f3n, es el coraz\u00f3n de quien cree en aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la percepci\u00f3n sensible y de la investigaci\u00f3n puramente intelectual. La ciencia, que ha expulsado a las hadas de los bosques, a los duendes de las monta\u00f1as ya las ninfas del mar, ahora se supone que est\u00e1 casi preparada para expulsar a Dios de su universo. Los art\u00edculos en nuestras revistas, los discursos en nuestros salones, hablan con un desprecio tan mal disimulado de los hombres religiosos que su lenguaje es: \u00abEl tonto del ba\u00f1o dijo en su coraz\u00f3n: Hay un Dios\u00bb. el mundo nunca quiso m\u00e1s a Dios. Los hombres no est\u00e1n satisfechos con saber, y algunos que no ven evidencia de un cielo futuro se preguntan con amargura: \u00bfVale la pena vivir la vida? En medio de las miserias de la sociedad civilizada y las disputas de las sectas, muchos dicen en secreto: \u00ab\u00a1Mi coraz\u00f3n y mi carne claman por el Dios vivo!\u00bb En una \u00e9poca en que los hombres cre\u00edan en dioses que no ten\u00edan amor ni justicia personal. , quer\u00edan conocer al Padre celestial; y en esta \u00e9poca, cuando el escepticismo ha barrido al mundo de algunos de sus antiguos credos, hacemos bien en escuchar el mensaje de Dios: \u00abBuscadme y vivir\u00e9is\u00bb.<\/p>\n

2. Por las idolatr\u00edas prevalecientes. <\/em>Mostrar c\u00f3mo los lugares de memoria sagrada se hab\u00edan convertido en fuentes de idolatr\u00eda y contaminaci\u00f3n (vers\u00edculo 5). Betel, <\/em>donde Jacob vio la escalera celestial, e hizo voto de que \u00e9l y los suyos ser\u00edan del Se\u00f1or; Gilgal, <\/em>donde el pueblo se volv\u00eda a consagrar al entrar en Cana\u00e1n; Beerseba <\/em>, donde Abraham invoc\u00f3 al Se\u00f1or, e Isaac edific\u00f3 su altar, e Israel ofreci\u00f3 sacrificio al ir con sus hijos a Egipto, todos se transformaron en lugares de culto id\u00f3latras. De esto, se\u00f1alar con qu\u00e9 facilidad credos, formas de culto, lugares santos y reliquias, profesi\u00f3n nominal de cristianismo, etc; puede esconder a Dios, en lugar de dar testimonio de \u00e9l. Sugiera tambi\u00e9n ciertas idolatr\u00edas modernas.<\/p>\n

3<\/strong>. Por la injusticia pr\u00e1ctica. <\/em>Am\u00f3s se dirigi\u00f3 a sus oyentes como \u00ab\u00bbVosotros que convert\u00eds el juicio en ajenjo [es decir, quienes, en lugar de hacer justicia, comet\u00e9is un mal amargo], y dej\u00e1is la justicia en la tierra [o, m\u00e1s bien, ‘destronadla del dominio ‘].\u00bb Traza estos pecados en algunos oficios y profesiones, y en algunas costumbres sociales y movimientos eclesi\u00e1sticos, de nuestros d\u00edas. Sin embargo, a pesar de tales pecados, que incurrir\u00e1n en las penas predichas aqu\u00ed, el mensaje llega a todo pecador de parte de aquel que no desea que nadie perezca: \u00abBuscadme a m\u00ed, y vivir\u00e9is\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> BUSQUEDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Estimemos correctamente el privilegio que se nos ofrece. Dios es grande m\u00e1s all\u00e1 de nuestras concepciones. \u00ab\u00c9l hace las siete estrellas y Ori\u00f3n\u00bb, etc.; sin embargo, dice: \u00abA ese hombre mirar\u00e9… que es de coraz\u00f3n humilde y contrito\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay necesidad de buscarlo. <\/em>\u00c9l no se obligar\u00e1 a que lo notifiquemos, ni har\u00e1 resplandecer su nombre en el cielo. Cualquier hombre, si lo desea, es libre de vivir como si Dios no existiera. Es \u00ab\u00bbel que busca encuentra.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Hay ventajas en buscarlo. <\/em>Estos son adicionales a las ventajas de encontrarlo<\/em>. Las cosas m\u00e1s preciosas (joyas, ma\u00edz, conocimiento, etc.) no son las m\u00e1s f\u00e1ciles de obtener. La autodisciplina, el esfuerzo constante, las pruebas de fe y esperanza, etc; cultivar el car\u00e1cter. As\u00ed, en la b\u00fasqueda de Dios, encontramos que las penas y dificultades que resultan de las dudas, la indolencia, los pecados, etc; son parte de nuestra disciplina asignada por el Cielo. Si Dios fuera visible como el sol es visible, no habr\u00eda ninguna ventaja moral en \u00ab\u00bbbuscarlo\u00bb\u00bb; pero como \u00e9l es visible solo a trav\u00e9s de la fe y la oraci\u00f3n, nos elevamos hacia el cielo en nuestra misma b\u00fasqueda de \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay una manera correcta de buscarlo. <\/em>De ah\u00ed el vers\u00edculo 5, \u00abNo busqu\u00e9is a Betel\u00bb, etc. Algunos esperaban obtener ayuda en otras direcciones en lugar del camino de la oraci\u00f3n penitencial. Multitudes ahora, en lugar de volverse hacia Aquel que es la Luz del mundo, persiguen luces falsas que, como fuego fatuo, conducir\u00e1n a la destrucci\u00f3n. Escuche las palabras de Jesucristo: \u00ab\u00bbEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo y el Padre uno somos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbY vosotros vivir\u00e9is.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esto no alude a la vida nacional. Eso estaba irrevocablemente condenado. Pero en la naci\u00f3n condenada, cualquier pecador que se volviera a Dios vivir\u00eda. La alusi\u00f3n tampoco es a la vida natural, sino a la vida espiritual a la que se refiere el vers\u00edculo: \u00abEsta es la vida eterna, que te conozcan\u00bb, etc. Esta vida en su naturaleza y fuente se revela m\u00e1s plenamente a nosotros que al mismo Am\u00f3s.<\/p>\n

1<\/strong>. La fuente de esta vida <\/em>se encuentra en Dios, revelado a nosotros en Jesucristo nuestro Se\u00f1or. Ning\u00fan hombre puede crear vida donde no est\u00e1, ni restaurarla donde una vez estuvo. Cristo, por la <\/strong>resurrecci\u00f3n de los muertos, mostr\u00f3 en una esfera visible lo que s\u00f3lo \u00c9l puede hacer en lo invisible. \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte; mas la d\u00e1diva de Dios es vida eterna en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza de esta vida. <\/em>Es Divina, y nos constituye \u00abparticipantes de la naturaleza divina\u00bb. Su germen es la fe, su inspiraci\u00f3n es el amor, su aliento es la oraci\u00f3n, su manifestaci\u00f3n la semejanza de Cristo.<\/p>\n

3. El vigor de esta vida. <\/em>Vivir\u00e1 en medio de las influencias de una atm\u00f3sfera malvada, como un hombre sano camina ileso a trav\u00e9s de un hospital corrupto. Se afirmar\u00e1 en corrientes de bendici\u00f3n para el mundo que lo rodea, y finalmente demostrar\u00e1 ser victorioso sobre la muerte; porque el Se\u00f1or ha dicho: \u00abEl que vive y cree en m\u00ed, no morir\u00e1 jam\u00e1s\u00bb; texto.\u2014AR<\/p>\n

Am\u00f3 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El mensaje de las estrellas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbBuscad al que hace las siete estrellas y Ori\u00f3n, y convierte la sombra de muerte en ma\u00f1ana, y hace oscurecer el d\u00eda en noche; que llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra: Jehov\u00e1 es su Nombre,\u00bb\u00bb Este reconocimiento de Dios en medio de los fen\u00f3menos de la naturaleza es caracter\u00edstico de Am\u00f3s. Mir\u00f3 a las Pl\u00e9yades y Ori\u00f3n, mientras brillaban radiantemente en los cielos, inmutables en sus relaciones, tranquilos en medio de las vicisitudes humanas y constantes en la difusi\u00f3n de su luz sobre un mundo turbulento, y pidi\u00f3 a los hombres que buscaran al que los cre\u00f3. Habla de la noche, esa \u00ab\u00bbsombra de muerte\u00bb\u00bb, y recuerda a sus oyentes que, aunque sea larga y temible, la luz del alba llega por fin, y Dios la convierte en ma\u00f1ana; y nuevamente, despu\u00e9s de que el trabajo del d\u00eda est\u00e1 hecho, y los hombres cansados quieren descansar, Dios corre las cortinas, y \u00ab\u00bbhace que el d\u00eda se oscurezca con la noche\u00bb.\u00bb La \u00faltima cl\u00e1usula es m\u00e1s oscura. A veces las aguas han sido \u00ab\u00bbderramadas sobre la tierra\u00bb\u00bb en diluvios destructivos, y esto ha ocurrido por mandato de Dios; pero preferimos la aplicaci\u00f3n de las palabras del profeta a esa demostraci\u00f3n familiar y constante del poder divino por medio de la cual las aguas se recogen secretamente en el cielo, para que se derramen en lluvias de bendici\u00f3n sobre la tierra. Nuestro texto es verdadero de la naturaleza; pero tambi\u00e9n lo es de aquello de lo que la naturaleza es s\u00edmbolo y sombra, como trataremos de mostrar. Nos recuerda\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> GOBIERNA<\/strong> EL<\/strong> strong> EXTERNAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. \u00abBuscad al que hace las siete estrellas y Ori\u00f3n\u00bb. Las palabras son literalmente verdaderas. La filosof\u00eda nos ense\u00f1a a encontrar una causa adecuada para todos los efectos, y la ciencia reconoce que la Causa Primera elude su b\u00fasqueda y est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su esfera. Apocalipsis declara: \u00abDios hizo el sol para que se\u00f1orease en el d\u00eda, y la luna para que se\u00f1orease en la noche; hizo tambi\u00e9n las estrellas\u00bb. Sin embargo, aqu\u00ed se afirma m\u00e1s que este hecho primordial. Am\u00f3s les estaba hablando a los que ve\u00edan en las estrellas m\u00e1s que luces materiales. Sus oyentes cre\u00edan en la astrolog\u00eda, que ha prevalecido en todas las \u00e9pocas, desde los albores de la historia. Esta superstici\u00f3n, que ha dejado su huella en los primeros registros de nuestra raza, en la literatura de los egipcios, caldeos, hind\u00faes y chinos, no dej\u00f3 de tener efecto en el pueblo de Israel, como lo muestran muchos pasajes de la Escritura. De hecho, solo recibi\u00f3 su golpe mortal cuando finalmente se estableci\u00f3 el sistema copernicano; porque ni siquiera Kepler negar\u00eda que hab\u00eda una conexi\u00f3n entre los movimientos de las estrellas y la fortuna de los hombres. Ahora bien, dos constelaciones tan peculiares y brillantes como las Pl\u00e9yades y Ori\u00f3n naturalmente ten\u00edan poderes especiales atribuidos a ellas. As\u00ed, el rabino Isaac Israel, en sus comentarios sobre Job 38:31<\/span>, dice: \u00ab\u00bbAlgunas de las estrellas tienen operaciones en la maduraci\u00f3n de los frutos, y tal es la apertura de las Pl\u00e9yades; y algunas de las estrellas retrasan y retrasan la maduraci\u00f3n de los frutos, y esta es la apertura de Ori\u00f3n\u00bb.\u00bb En otras palabras, las Pl\u00e9yades estaban asociadas con la primavera, cuando la Naturaleza irrump\u00eda en una nueva vida, cuando emit\u00eda las influencias m\u00e1s dulces. de cada brizna y flor, cuando los barcos que hab\u00edan sido cerrados por la intemperie pudieran hacerse a la mar una vez m\u00e1s. De ah\u00ed la pregunta: \u00ab\u00bfPuedes t\u00fa atar la dulce influencia de las Pl\u00e9yades?\u00bb \u00bfPuedes t\u00fa impedir la efusi\u00f3n de la vida primaveral? Lo quieras o no, el cambio llega; porque es de Dios. De manera similar, Ori\u00f3n se asoci\u00f3 con el oto\u00f1o, cuando la tierra se despojaba de su belleza, y los viajes de los tiempos antiguos llegaban a su fin, y la escarcha ataba las corrientes como grilletes de hierro. \u00ab\u00bfPuedes desatar las ligaduras de Ori\u00f3n?\u00bb – \u00bfPuedes controlar las tormentas y romper el reino de las heladas? Ahora, dice Am\u00e9n, mira m\u00e1s all\u00e1 de estas constelaciones al que las hizo; y cuando os regocij\u00e9is en la primavera, o teng\u00e1is miedo de la llegada del invierno, cuando est\u00e9is contentos por las delicias de la vida, o desmay\u00e9is por su adversidad, pensad en aquel que est\u00e1 por encima y m\u00e1s all\u00e1 de todas las fuerzas materiales y todas las influencias visibles. Hay una primavera y un oto\u00f1o conocidos en la experiencia humana que tienen sus fuentes m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos y m\u00e1s all\u00e1 de toda agencia visible; y nuestros corazones descansan en la certeza de esto. Compare la suerte de dos ni\u00f1os en circunstancias diferentes: uno con todas las comodidades y cuidados, como si \u00abnaciera bajo una buena estrella\u00bb y compartiendo \u00ablas dulces influencias de las Pl\u00e9yades\u00bb; el otro en el hogar de borrachos, con maldiciones temporales y morales por todos lados. Estos ni\u00f1os no eligen su suerte, no parecen merecer un trato tan diferente; sin embargo, sus circunstancias no son el resultado de la casualidad ni el decreto del destino ciego, sino que deben atribuirse a \u00e9l \u00ab\u00bbquien hizo las siete estrellas y Ori\u00f3n\u00bb\u00bb, y, como el Juez de toda la tierra, har\u00e1 lo correcto. (Sugiera otros ejemplos de aparente injusticia en las circunstancias de los hombres.) Esta revelaci\u00f3n divina en las Escrituras afirma que Dios se\u00f1ala la suerte de cada uno, y esto con miras a la formaci\u00f3n del car\u00e1cter, que supera con creces el placer o el dolor que se encuentran en la mera circunstancias. La adversidad poco a poco le parecer\u00e1 una cosa peque\u00f1a a aquel que en medio de ella demostr\u00f3 ser fiel, y la prosperidad le parecer\u00e1 en retrospectiva de poco valor a aquel que, a causa de su ingratitud y falta de oraci\u00f3n, no ha logrado \u00abaferrarse a la vida eterna\u00bb. Sean cuales fueren las influencias que nos rodean, estamos llamados, por nuestro propio bien, a reconocer que Dios gobierna sobre ellas. Si somos pr\u00f3speros, es \u00abel Se\u00f1or quien da poder para hacer las riquezas\u00bb; si estamos en la adversidad, no debemos culpar a nuestra suerte ni a nuestros amigos, sino buscar el consuelo y la ayuda de \u00e9l \u00ab\u00bbquien hace las siete estrellas y Ori\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> GOBIERNA<\/strong> LA<\/strong> INTERIOR<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00ab\u00c9l convierte la sombra de muerte en ma\u00f1ana\u00bb, etc. La palabra hebrea traducida como \u00absombra de muerte\u00bb casi siempre significa m\u00e1s que la noche natural, por muy negra que sea (v\u00e9anse las referencias en Job y Salmos). Admitiendo este uso figurativo de la palabra aqu\u00ed, la referencia del profeta parecer\u00eda ser a los cambios de tristeza a alegr\u00eda, y de alegr\u00eda a tristeza, que experimentamos con frecuencia. Estos no dependen de las circunstancias. Los hombres m\u00e1s ricos han dicho a menudo de su entorno: \u00abNo tengo ning\u00fan placer en ellos\u00bb, mientras que los pobres y perseguidos a veces han hecho resonar sus miserables moradas con elogios. Podemos ilustrar esto con la vida de nuestro Se\u00f1or. En un tiempo \u00ab\u00e9l se regocijaba en el esp\u00edritu\u00bb; en otro tiempo estaba \u00abmuy triste, hasta la muerte\u00bb; sin embargo, la mano del Padre fue reconocida en ambas experiencias. Dios inspira los cantos de los ni\u00f1os, y da el c\u00e1liz de la agon\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 raz\u00f3n m\u00e1s abundante tenemos para alabar a Dios por ciertos cambios interiores, el descuido convertido en penitencia grave y triste, y \u00e9sta de nuevo en la alegr\u00eda del perd\u00f3n! Para muchos penitentes que lloran, sentados en la oscuridad, \u00e9l ha venido y \u00abha cambiado la sombra de muerte en ma\u00f1ana\u00bb. Otros han estado en la oscuridad de la duda. Han clamado: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb. Han buscado a su alrededor alguna mano que los ayudara en su terrible situaci\u00f3n; Por fin el sentido del amor de Cristo ha llegado a ellos, y aunque no todas sus preguntas han sido respondidas, creen en \u00e9l y entran en reposo, y pronto descubren que \u00ab\u00bbel que cree no anda en tinieblas, sino que tiene la luz de la vida.\u00bb\u00bb Dios les convierte la sombra de la muerte en ma\u00f1ana. Pronto vendr\u00e1 \u00abla sombra temida por el hombre\u00bb. Sin embargo, aun las tinieblas de la muerte se transformar\u00e1n en el resplandor del cielo; y en el lugar donde \u00abno hay necesidad de que brille el sol ni la luna\u00bb, porque Dios mismo es su luz, veremos c\u00f3mo Dios ha convertido para siempre la sombra de la muerte en ma\u00f1ana.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TRANSFORMA<\/strong> MALDICIONES<\/strong> EN<\/strong> BENDICIONES<\/strong>. Dios \u00abllama a las aguas del mar\u00bb. Suben secretamente al cielo y luego descienden en refrescantes lluvias. Es notable la transformaci\u00f3n operada en ese fen\u00f3meno. Si echamos agua de mar sobre las flores, morir\u00e1n; pero cuando es llamado a los cielos, la sal perniciosa queda atr\u00e1s, el agua es limpiada de su destrucci\u00f3n, y la maldici\u00f3n se convierte en bendici\u00f3n. Una influencia transformadora pasa sobre todo lo que nos llega, si es arrebatado al cielo. Suponga que le llega la prosperidad. Puede enervar y destruir su vida espiritual, pero si la alabanza a Dios est\u00e1 asociada con ella y la oraci\u00f3n habitual para que pueda usar esto para Dios, puede llegar a ser, por su misma prosperidad, un hombre m\u00e1s generoso, de coraz\u00f3n tierno y semejante a Cristo. . Si la adversidad es tuya, y llevas todas tus angustias ante el Se\u00f1or, se transfigurar\u00e1n ante ti a la luz del amor de Dios y de los sufrimientos de Cristo, y por tu valle de Acor entrar\u00e1s en un descanso m\u00e1s profundo y en una esperanza m\u00e1s noble.- Si dudas o las tentaciones os pongan a prueba, no os maldecir\u00e1n, sino que os bendecir\u00e1n, si suscitan la oraci\u00f3n ferviente: \u00ab\u00a1Se\u00f1or, ay\u00fadame!\u00bb. Cristo nunca fue m\u00e1s precioso para Tom\u00e1s que cuando, despu\u00e9s de sus dudas, exclam\u00f3: \u00abMi \u00a1Se\u00f1or y Dios m\u00edo!\u00bb\u00bb Pero sus dudas lo hubieran arruinado si lo hubieran privado de la presencia del Se\u00f1or. Deje que todos sus problemas y alegr\u00edas sean transportados, por medio de la oraci\u00f3n y la alabanza, al cielo de la presencia de Dios, y ser\u00e1n derramados sobre ustedes en lluvias de bendiciones espirituales.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong> . Si quieres conocer el consuelo del texto, s\u00f3lo lo encontrar\u00e1s en la obediencia a su primera Cl\u00e1usula, \u00ab\u00bb\u00a1Buscadlo!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbBuscad al Se\u00f1or mientras pueda ser hallado\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbVu\u00e9lvete ahora en amistad con \u00e9l, y ten paz\u00bb.\u00bb Entonces, bajo la tranquila luz de las estrellas, o en los esplendores del ocaso y el amanecer, o viendo la ca\u00edda de las lluvias enviadas por el cielo, tendr\u00e1s pensamientos de aquel que gobierna sobre todo, como quien por Jesucristo es vuestro Padre y vuestro Amigo.\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 5:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria de la religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbBuscad al que hace las siete estrellas y Ori\u00f3n, y convierte la sombra de muerte en ma\u00f1ana,\u00bb etc. La palabra revela dos cosas.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> UNIVERSO<\/strong>. Su conexi\u00f3n es esa:<\/p>\n

1<\/strong>. De un Creador<\/em>. \u00ab\u00c9l hace las siete estrellas y Ori\u00f3n\u00bb. Estas constelaciones s\u00f3lo se dan como muestras de todas las cosas que \u00e9l ha creado en diferentes partes del universo. \u00ab\u00bbEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. De un Gobernador. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l convierte la sombra de muerte en ma\u00f1ana, y hace oscurecer el d\u00eda en noche; el que llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra\u00bb.\u00bb La verdad que se ense\u00f1a es esto: que preside la revoluci\u00f3n del d\u00eda y la noche, y los cambios de las estaciones, y las fortunas de los hombres. Toda la naturaleza est\u00e1 bajo su control. \u00ab\u00bb\u00c9l hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. De un Redentor. <\/em>\u00ab\u00bbQue fortalece a los despojados contra los fuertes, para que los despojados vengan contra la fortaleza\u00bb.\u00bb La referencia aqu\u00ed sin duda es a su obra redentora en la historia humana.<\/p>\n

II .<\/strong> LA<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abBuscadlo\u00bb Frase de uso frecuente en la Biblia, que denota el deber del hombre de alcanzar el conocimiento, la amistad y la comuni\u00f3n del Eterno. Y en esto consiste toda religi\u00f3n verdadera. La persecuci\u00f3n implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Fe en la existencia personal de Dios. Una creencia de que \u00e9l es.<\/p>\n

2<\/strong>. Una conciencia de distancia moral de Dios. No buscamos lo que poseemos.<\/p>\n

3<\/strong>. Una necesidad sentida de conexi\u00f3n amistosa con Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Una garant\u00eda de que se puede obtener dicha conexi\u00f3n.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 gran cosa es la religi\u00f3n! No es una cosa de mera doctrina, o ritual, o secta, o partido. Es una b\u00fasqueda moral de \u00ab\u00bbel que hace las siete estrellas y Ori\u00f3n\u00bb, etc.\u2014DT<\/p>\n

Amo 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbBuscad el bien, y no el mal, para que viv\u00e1is; y as\u00ed el Se\u00f1or, Dios de los ej\u00e9rcitos, estar\u00e1 con vosotros, como hab\u00e9is dicho.\u00bb\u00bb De estas palabras se pueden inferir dos cosas con respecto a la religi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

I. <\/strong> IMPLICA<\/strong> IMPLICA<\/strong> UNA B\u00daSQUEDA<\/strong> ESPEC\u00cdFICA<\/strong>. \u00abBuscad el bien, y no el mal\u00bb. Tanto el bien como el mal est\u00e1n en el mundo; obran en todas las almas humanas; explican toda la historia.<\/p>\n

1<\/strong>. Implican un est\u00e1ndar de derecho. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 determinamos el bien y el mal en la vida humana? La voluntad revelada de Dios. Lo que est\u00e1 de acuerdo con esa voluntad es bueno, lo que est\u00e1 en desacuerdo con ella es malo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su objeto es una b\u00fasqueda humana. <\/em>Hay quienes persiguen el mal; lo siguen por riqueza mundana, placer animal, engrandecimiento secular. Hay quienes persiguen el bien; y su gran pregunta es: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La b\u00fasqueda del bien es el esfuerzo espec\u00edfico de la religi\u00f3n. <\/em>Bueno en pensamiento, esp\u00edritu, objetivo, h\u00e1bito, como se corporific\u00f3 en la vida de Cristo. Para ser bueno se requiere un esfuerzo vigoroso, persistente, devoto y en oraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> IMPLICA<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El disfrute de la verdadera vida. <\/em>\u00ab\u00bbPara que pod\u00e1is vivir\u00bb.\u00bb Sin bondad no se puede vivir realmente: la bondad es vida. La bondad eterna es vida eterna. \u00ab\u00bbEsta es la vida eterna, conocerte\u00bb, etc. (Juan 17:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El disfrute de la amistad divina. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed el Se\u00f1or, el Dios de los ej\u00e9rcitos, estar\u00e1 con vosotros\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n es esta! \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos\u00bb, \u00abel Todopoderoso Creador, Propietario y Gobernador del universo para estar con nosotros, para guiar, guardar, embellecer la existencia! \u201cYo caminar\u00e9 entre vosotros,\u201d dice \u00e9l; \u00abYo ser\u00e9 vuestro Dios, y vosotros ser\u00e9is mi pueblo.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Amo 5:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Ego\u00edsmo en terror.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbComo si un hombre huyera de un le\u00f3n, y un oso lo encontrara; o entrando en la casa, y apoy\u00f3 su mano en la pared, y una serpiente lo mordi\u00f3\u201d. Los israelitas basaron su esperanza de liberaci\u00f3n de toda clase de peligro extranjero en su conexi\u00f3n externa con el pacto hecho con sus antepasados; por lo tanto, muchos ponen su confianza en los d\u00edas de los que se habla en el contexto, cuando Jehov\u00e1 juzgar\u00eda a todos los paganos, esperando que entonces, con toda probabilidad, elevar\u00eda a Israel al poder y al dominio. Todo esto era simple ilusi\u00f3n, la ilusi\u00f3n del ego\u00edsmo; porque cuando Jehov\u00e1 apareciera para castigar a las naciones, Am\u00f3s dice que estar\u00edan tan aterrorizadas que se ver\u00edan confundidas en sus esfuerzos por escapar. Huyendo del le\u00f3n, caer\u00edan en las fauces del oso; o huyendo a una casa, se encontrar\u00edan con una serpiente que los morder\u00eda. El pasaje ilustra el ego\u00edsmo en el terror. <\/em>Su caracter\u00edstica es que al buscar protecci\u00f3n de un peligro se precipita hacia otro. Esto se ve a menudo:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> COMERCIAL<\/strong> VIDA<\/strong>. Un hombre ego\u00edsta en el comercio a menudo se encuentra corriendo colina abajo de la insolvencia, y la bancarrota despiadada aparece ante \u00e9l como un le\u00f3n listo para destruirlo. \u00bfQu\u00e9 \u00e9l ha hecho? \u00bfD\u00f3nde busca protecci\u00f3n? Tal vez en absconsci\u00f3n. Pero es apresado, y descubre que ha huido de \u00ab\u00bbun le\u00f3n\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbun o\u00eddo\u00bb,\u00bb entra en la casa donde la \u00ab\u00bbserpiente\u00bb\u00bb de la justicia enfurecida se aferra a \u00e9l. O quiz\u00e1s recurra a la falsificaci\u00f3n. Aqu\u00ed se le detecta y se experimenta el mismo resultado. Ha huido del le\u00f3n solo para precipitarse en las fauces del oso.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SOCIAL<\/strong> VIDA<\/strong>. En pocos c\u00edrculos sociales no se encuentran hombres que de una u otra manera cometen un mal contra sus miembros. De hecho, en la vida familiar es as\u00ed. Los hijos hacen da\u00f1o a sus padres, y los padres a sus hijos, los maridos a sus mujeres y las mujeres a sus maridos. Despu\u00e9s de la comisi\u00f3n del hecho, se despierta el terror ego\u00edsta y fabrican falsedades para escapar del peligro. Se detecta la falsedad, y entonces se siente que el hombre s\u00f3lo ha huido del le\u00f3n al oso. Ha corrido en busca de protecci\u00f3n donde ha encontrado la \u00ab\u00bbserpiente\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> VIDA<\/strong>. Los hombres se convencen de pecado, sus conciencias se despiertan, y el infierno aparece ante ellos como un le\u00f3n voraz, del cual se esfuerzan por escapar; y vuelan por protecci\u00f3n \u00bfa qu\u00e9? A oraciones ego\u00edstas, sacrificios ego\u00edstas, actuaciones ego\u00edstas; pero intentar escapar del infierno por medio de esfuerzos ego\u00edstas es s\u00f3lo correr del le\u00f3n al oso. \u00ab\u00bbEl que busca su vida, la perder\u00e1.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Este tema es capaz de un sinf\u00edn de ilustraciones. Es una verdad eterna que el que busca protecci\u00f3n contra el miedo ego\u00edsta s\u00f3lo se precipita de un peligro a otro. No hay protecci\u00f3n para un alma sino en la abnegaci\u00f3n, en la entera consagraci\u00f3n de uno mismo a la adoraci\u00f3n y servicio del gran Dios.\u2014DT<\/p>\n

Am\u00f3s 5:21-24<\/span><\/strong><\/p>\n

El aborrecedor divino y el demandado divinamente.<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00ab\u00bbAborrezco, desprecio sus d\u00edas festivos, y no voy a oler en sus asambleas solemnes\u00bb, \u00abetc. Aviso –<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> ABHORRENTE<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es eso? Religi\u00f3n meramente ceremonial; rito vac\u00edo. \u00ab\u00bbOdio, desprecio sus d\u00edas festivos, y no voy a oler en sus asambleas solemnes\u00bb, etc. a los jud\u00edos (Is 1:10<\/span>, etc.). Los dos pasajes son sorprendentemente paralelos, solo que el \u00faltimo profeta ampl\u00eda lo que Amos expone en una forma m\u00e1s condensada. Tambi\u00e9n se debe observar que donde Am\u00f3s introduce los acompa\u00f1amientos musicales de los sacrificios, Isa\u00edas los sustituye por las oraciones; ambos concluyendo con las palabras Divinas, ‘No oir\u00e9’. Quita de m\u00ed el ruido de tus canciones; porque no oir\u00e9 la melod\u00eda de tus violas. El canto de sus salmos no era nada m\u00e1s para Dios que una ronda fatigosa que deb\u00eda terminar. Cantar y tocar arpas era parte de la adoraci\u00f3n del templo (1Cr 16:41<\/span>; 1Cr 23:5; 1Cr 25:1-31<\/span>.). Nada parece m\u00e1s aborrecible al ojo santo y al coraz\u00f3n de la Omnisciencia que la ceremonia vac\u00eda en la religi\u00f3n. Ning\u00fan sacrificio es aceptable para \u00e9l, por costoso que sea, a menos que el oferente se haya presentado. Voy, la salmodia es aceptable para su o\u00eddo, pero la salmodia de la devoci\u00f3n que se olvida de s\u00ed mismo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDios es Esp\u00edritu; y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> EXIGIDO<\/strong>. \u00abCorra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo\u00bb. Si bien no se da ninguna instrucci\u00f3n con respecto a la regulaci\u00f3n de los sacrificios para que sean aceptables, aqu\u00ed hay una demanda especial de moralidad en la vida, rectitud moral. en conducta As\u00ed, Dios expresa una vez m\u00e1s la idea de que \u00abobedecer es mejor que el sacrificio, y prestar atenci\u00f3n que la grasa de los carneros\u00bb. sino en hacer lo correcto y amoroso hacia nuestros semejantes. La verdadera expresi\u00f3n pr\u00e1ctica de nuestro amor a Dios es la de una conducta virtuosa y generosa con los hombres. Si lo desea, llene su pa\u00eds de bellas iglesias, ll\u00e9nelos con adoradores est\u00e9ticos y devotos entusiastas. Pero todo eso es aborrecible para Dios a menos que sientas y act\u00faes correctamente hacia tus semejantes en tu vida diaria. Preferimos ver la justicia rodando como aguas impetuosas, y la justicia como un torrente que crece y fluye sin cesar, que iglesias abarrotadas. \u00ab\u00bbMu\u00e9strame tu fe… por tus obras\u00bb.\u00bb Mu\u00e9strame tu adoraci\u00f3n por tu moralidad; mu\u00e9strame tu amor a Dios por tu devoci\u00f3n a tus semejantes.\u201d \u201cSi nos amamos unos a otros, Dios habita en nosotros.\u201d \u201cSi alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque si no ama a su hermano a quien ha visto, \u00bfc\u00f3mo puede amar a Dios a quien no ha visto?\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Verso 1-cap. 6:14 \u00a7 8. Tercer discurso: el profeta pronuncia un lamento por la ca\u00edda de Israel. (Amo 6:1-3.) \u00c9l la llama al arrepentimiento, mientras muestra en qu\u00e9 se ha apartado del camino recto.Para dejar esto claro, contrasta el poder y la majestad de Dios con la iniquidad del pueblo, ejemplos de los … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 5:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42928","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42928","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42928"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42928\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42928"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42928"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42928"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}