{"id":42929,"date":"2022-07-16T12:03:24","date_gmt":"2022-07-16T17:03:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-61-14-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:24","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:24","slug":"interpretacion-de-amos-61-14-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-61-14-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 6:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Amo 6:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Con un segundo ay el profeta denuncia a los jefes de toda la naci\u00f3n, que estaban muy satisfechos con el presente estado de cosas, y, deleit\u00e1ndose en el lujo, sin temor al juicio venidero.<\/p>\n

Am\u00f3 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que est\u00e1n reposados en Sion;<\/strong> que viven en seguridad imaginada y complaci\u00e9ndose a s\u00ed mismos (Isa 32:9<\/a>, Isa 32:11<\/span>; Sof 1:12<\/a>). Jud\u00e1 est\u00e1 incluida en la denuncia, porque es igualmente culpable; toda la naci\u00f3n del pacto est\u00e1 sumida en la misma apat\u00eda peligrosa. Septuaginta, \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03b8\u03b5\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9 \u03a3\u03b9\u03ce\u03bd, \u00ab\u00bblos que desprecian a Si\u00f3n\u00bb.\u00bb La misma traducci\u00f3n es encontrado en el sir\u00edaco, y puede ser apoyado por un peque\u00f1o cambio en el hebreo. Puede haber tenido la intenci\u00f3n de limitar el anuncio a Israel l solo, conforme al objetivo principal del profeta. Pero ha introducido la menci\u00f3n de Jud\u00e1 en otros lugares, como Amo 2:4<\/span>; Am\u00f3s 6:5<\/span>; Am\u00f3 9:11<\/span>, y su sentido de la despreocupaci\u00f3n de su propia gente bien puede llevarlo a incluirlos en su advertencia. Conf\u00eda en la monta\u00f1a de Samaria.<\/strong> La ciudad se consider\u00f3 inexpugnable y mantuvo a raya a los asirios durante tres a\u00f1os antes de que finalmente fuera tomada (2Ki 18:9<\/span>, etc.; ver notas en Amo 3:9<\/span> y Am\u00f3s 4:1<\/span>). Otra traducci\u00f3n, no tan adecuada, es los descuidados sobre la monta\u00f1a de Samaria. <\/em>El punto, sin embargo, es la supuesta inexpugnabilidad de la ciudad que ocasion\u00f3 un sentimiento de perfecta seguridad. los cuales son nombrados jefes de las naciones;<\/strong> m\u00e1s bien, a los<\/em> hombres notables de los jefes de las naciones<\/em>; es decir,<\/em> los hombres principales de Israel, que ten\u00eda el orgulloso t\u00edtulo de jefe de las naciones porque era amado y elegido por Dios, y estaba dise\u00f1ado para mantener viva la religi\u00f3n verdadera y dar ejemplo al resto del mundo (Ex 19:5<\/span>; Nm Ex 1:17<\/span>; Dt 4:20<\/span>; 2Sa 7:23<\/span>). Septuaginta, \u1f00\u03c0\u03b5\u03c4\u03c1\u03cc\u03b3\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u1f00\u03c1\u03c7\u1f70\u03c2 \u1f10\u03b8\u03bd\u1ff6\u03bd, \u00ab\u00bbarrancaron a los jefes de las naciones\u00bb,\u00bb donde el verbo es una licitaci\u00f3n equivocada. A quien vino la casa de Israel;<\/strong> o, venir<\/em>. Recurrir al consejo y al juicio (2Sa 15:4<\/span>), y que por tanto deben ser modelos de justicia y equidad. La traducci\u00f3n de la Vulgata, ingredientes pompatice domum Israel<\/em>, \u00ab\u00bbentrando con pompa en la casa de Israel\u00bb\u00bb (que no concuerda con el presente texto hebreo), implica que estos jefes se comportaban con altivez en la congregaci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

Am\u00f3 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasad.<\/strong> Id y comparad vuestra condici\u00f3n con la de otros pa\u00edses, desde el extremo este hasta el norte, con vuestros propios vecinos. \u00bfNo ha hecho Dios m\u00e1s por vosotros que por ellos? No se dice nada sobre la destrucci\u00f3n de las tres capitales, ni se amenaza a Samaria con una ruina similar. M\u00e1s bien, las ciudades se contemplan como todav\u00eda florecientes y pr\u00f3speras (aunque para entonces ya hab\u00edan sufrido a manos de sus enemigos), y se le pide a Israel que recuerde que ella es m\u00e1s favorecida que ellos. Calneh<\/strong>, una de las cinco grandes ciudades babil\u00f3nicas, es probablemente la Kul-unu <\/em>de las inscripciones, una ciudad del sur de Babilonia, cuyo sitio se desconoce. En Gen 10:10<\/span> y Isa 10:9<\/span> la LXX<\/strong>. ll\u00e1melo Chalanne <\/em>o Chalane<\/em>; en el presente pasaje confunden el hebreo y traducen, \u03b4\u03b9\u03ac\u03b2\u03b7\u03c4\u03b5 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbpasad todos\u00bb\u00bb. San Jer\u00f3nimo lo identifica con Ctesifonte, en la orilla este del Tigris. Otros encuentran en \u00e9l Nopher o Nipur, el moderno Niffer, <\/em>a unas sesenta millas al sureste de Babilonia. Como una de las ciudades m\u00e1s antiguas del mundo, junto con Babel, Erec y Aecad, era bien conocida por los israelitas. Hamat el grande; <\/strong>Septuaginta, \u1f18\u03bc\u03b1\u03c4\u03c1\u03b1\u03b2\u03b2\u03ac. <\/em>Esta era la ciudad principal de la Alta Siria y un lugar de gran importancia. A\u00f1os despu\u00e9s se llam\u00f3 Epifan\u00eda, por Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (Gen 10:18<\/span>; N\u00fam 34:8<\/span>; Is 10:9<\/span>). Cay\u00f3 durante el reinado de Sarg\u00f3n, 720 aC; despu\u00e9s perdi\u00f3 su independencia y se incorpor\u00f3 al imperio asirio. Juramento de los filisteos<\/strong>. Una de sus cinco ciudades principales, y en un tiempo la principal (1Cr 18:1<\/span>). Porter ubica el sitio en Tell-es-Safi<\/em>, una colina aislada; de pie sobre el valle del pan de Elah, y \u00abpresentando al norte y al oeste un precipicio blanco de muchos cientos de pies\u00bb. El Dr. Thomson considera que Gath es la misma ciudad que Betogabra, Eleutheropolis y la moderna Beth Jibrin <\/em>, que se encuentra a unas pocas millas al sur de Tell Safi<\/em>. Piensa que el sitio de Tell Sift no es adecuado para la sede de una gran ciudad, y vio pocos indicios de ruinas antiguas all\u00ed; mientras que Beit Jibrin tiene dentro y alrededor de los restos m\u00e1s maravillosos de la antig\u00fcedad que se encuentran en toda Filistea. Probablemente hab\u00eda perdido importancia en ese momento (ver nota en Isa 1:6<\/span>), pero a\u00fan se recordaba su antigua reputaci\u00f3n. Fue tomado por Uz\u00edas, pero parece que no permaneci\u00f3 mucho tiempo en su poder (2Cr 26:6<\/span>). En el a\u00f1o 711 aC Sarg\u00f3n redujo Asdod y Garb, a las que llama Gimtu Asdudim, es decir<\/em> Gat de los asdoditas. \u00bfSon mejores?<\/strong> \u00bfHan recibido ellos m\u00e1s prosperidad terrenal de manos de Dios que t\u00fa? \u00bfEs su territorio m\u00e1s grande que el tuyo? No. \u00a1Qu\u00e9 desagradecido eres, pues, por todos mis favores (comp. Jerem\u00edas 2:5-11<\/span>)! Schrader y Bickell consideran el verso como una interpolaci\u00f3n, gramatical, m\u00e9trica y cronol\u00f3gicamente inadmisible; pero sus argumentos no son fuertes, y Ames no menciona el destino de estas ciudades.<\/p>\n

Amo 6:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Vosotros que apart\u00e1is el d\u00eda malo. <\/strong>Asignaron una fecha lejana al tiempo del castigo y calamidad; no lo mirar\u00edan a la cara ni lo contemplar\u00edan como si se acercara y estuviera listo para caer sobre ellos. Septuaginta, \u03bf\u1f31 \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd \u03ba\u03ac\u03ba\u03b7\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbVosotros que ven\u00eds al d\u00eda malo\u00bb. ‘ refer=’#b30.5.18’>Amo 5:18<\/span>), con lo que el sir\u00edaco parece estar de acuerdo. La Vulgata (como Aquila, Symmachus y Theodotion), tomando el verbo pasivamente, traduce, qui separati estis in diem malum. <\/em>Pero es mejor traducirlo como arriba, en el sentido de \u00ab\u00bbrepeler\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbrechazar con aversi\u00f3n\u00bb\u00bb, como en Isa\u00edas 66:5<\/span>. Y haz que se acerque el asiento de la violencia. Erigieron el trono (shebheth<\/em>, \u00ab\u00bbel sentarse\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbentronizar\u00bb\u00bb) de violencia en medio de ellos, se convirtieron en s\u00fabditos y esclavos de la maldad y la opresi\u00f3n. La LXX<\/strong>; confundir shebheth<\/em> con shabbath<\/em> se traduce como \u039f\u1f31 \u1f10\u03b3\u03b3\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c6\u03b1\u03c0\u03c4\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03c3\u03b1\u03b2\u03b2\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u1ff6\u03bd. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros que os acerc\u00e1is y os aferr\u00e1is a falsos s\u00e1bados.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3 6:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Que yacen sobre lechos de marfil; <\/strong>sof\u00e1s con incrustaciones de marfil (ver nota en Amo 3:15<\/span>) en las comidas. El profeta corrobora su denuncia describiendo su lujo ego\u00edsta y libertinaje. Estirarse literalmente, se derraman<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c0\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbdesenfreno.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>De en medio del pesebre.<\/strong> Terneros puestos para cebar. Presuntamente lo hacen netamente en festividades, cuando hubiera sido correcto y excusable, pero todos los d\u00edas.<\/p>\n

Amo 6: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

Ese canto.<\/strong> La palabra parat <\/em>(\u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd) significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bbparlotear\u00bb,\u00bb \u00bb \u00abcantar canciones ociosas\u00bb, como lo traduce la Versi\u00f3n Revisada. La lectura de la Septuaginta var\u00eda entre \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2. <\/em>\u00ab\u00bbsobresaliendo\u00bb\u00bb y \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03bf\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, la \u00faltima de las cuales podr\u00eda significar \u00ab\u00bbaplaudiendo\u00bb.\u00bb Viol<\/strong> (ver nota en Am\u00f3s 5:23<\/span>). Inventar para s\u00ed mismos instrumentos de m\u00fasica, como David.<\/strong> As\u00ed como David ide\u00f3 instrumentos de cuerda y modos de cantar para honrar a Dios y para el servicio de su santuario, as\u00ed estos libertinos inventaron nuevos cantos y formas de tocar para honrar a sus banquetes lujosos. La interpretaci\u00f3n de la Septuaginta, que Jer\u00f3nimo llama \u00ab\u00bbsensus pulcherrimus,\u00bb\u00bb no debe ser explicada por el presente texto hebreo, sin importar cu\u00e1n fiel a los hechos pueda considerarse, \u1f69\u03c2 \u1f11\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03cc\u03c4\u03b1 \u1f10\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03c7 \u1f61\u03c2 \u03c6\u03b5\u03cd\u03b3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1. <\/em>\u00ab\u00bbLas consider\u00f3 como permanentes y no como cosas pasajeras.\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3s 6:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Vino en copas<\/strong> (misraqim<\/em>); tazones de sacrificio<\/em>; usado en libaciones de vino y en la aspersi\u00f3n de sangre (comp. \u00c9xodo 38:3<\/span>; N\u00fam 7:13<\/span>, etc.; 1Cr 28:17<\/span>; 2Cr 4:8<\/span>, 2Cr 4:22<\/span>; Zac 9:15<\/span>; Zac 14:20<\/span>). Estas vasijas las empleaban los pr\u00edncipes lujuriosos y sacr\u00edlegos en sus fiestas, demostrando as\u00ed su impiedad y su exceso (comp. Dan 5:2<\/span>). Septuaginta, \u03bf\u1f31 \u03c0\u03af\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u03b9\u03c5\u03bb\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd \u03bf\u1f36\u03bd\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbque beben vino colado\u00bb.\u00bb Los principales ung\u00fcentos.<\/strong> Los que se usaban en el servicio divino (\u00c9xodo 30:23<\/span>, etc.), y en ning\u00fan otro lugar. Si se hubieran sentido como deb\u00edan sentirse en este tiempo de reprensi\u00f3n y dolor, se habr\u00edan abstenido, como los dolientes, de ungirse (Rth 3:3<\/a>;2Sa 14:2<\/span>); pero, por el contrario, no se entristecen por la aflicci\u00f3n de Jos\u00e9.<\/strong> La ruina venidera de las diez tribus no les afecta; en su voluptuosidad ego\u00edsta no sienten simpat\u00eda por la calamidad y el sufrimiento, y cierran los ojos ante el mal venidero. \u00ab\u00bbLa aflicci\u00f3n de Jos\u00e9\u00bb\u00bb es probablemente una expresi\u00f3n proverbial derivada de las narraciones en Gen 37:25<\/span>, etc; y G\u00e9n 40:14<\/span>, G\u00e9n 40:23<\/span> (comp. Gn 42:21<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 6:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed sigue el anuncio. m\u00e9rito de la pena por los delitos antes mencionados: el pueblo ir\u00e1 al cautiverio; ser\u00e1n desechados por Dios y entregados a la ruina total.<\/p>\n

Am\u00f3 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Con los primeros.<\/strong> Tendr\u00e1n ciertamente preeminencia, siendo los primeros en ir al cautiverio. San Jer\u00f3nimo, \u00ab\u00bbVos qui primi estis divitiis, primi captivitatis sustinebitis jugum, secundum illud quod in Ezechiele scriptum est: ‘a sanctuario meo incipite'\u00bb\u00bb (Eze 9:6<\/span>). Con el primero<\/em>; <\/em>literalmente, a la cabeza, <\/em>con referencia sin duda a Am\u00f3s 6:1<\/span>. El banquete<\/strong> (mirzakh<\/em>); el chillido <\/em>de los juerguistas. La palabra se usa para el grito de los dolientes en Jerem\u00edas 16:5<\/span>; aqu\u00ed de los gritos y gritos de los comensales en un banquete. Los que se tendieron en lechos, <\/strong>como Jerem\u00edas 16:4<\/span>. La Septuaginta, leyendo de otra manera, lo ha hecho. \u00abSer\u00e1n llevados cautivos del dominio de los pr\u00edncipes, y el relincho de los caballos ser\u00e1 quitado de Efra\u00edn\u00bb. A partir de este pasaje de Am\u00f3s, San Agust\u00edn aprovecha la ocasi\u00f3n para demostrar que el m\u00e1s inexperto de los profetas pose\u00eda elocuencia y capacidad literaria. habilidad (‘De Doctr. Cristo.,’ Am\u00f3s 4:7<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Jur\u00f3 por s\u00ed mismo<\/strong> (nephesh<\/em>); in anima sua <\/em>(Vulgata), \u00ab\u00bbpor su alma\u00bb\u00bb una concesi\u00f3n al lenguaje humano (comp. Amo 4:2<\/a>; Jerem\u00edas 51:14<\/span>; Hebreos 6:13<\/a>, Hebreos 6:17<\/span>, Hebreos 6:18<\/a>). Dios muestra as\u00ed que la amenaza procede de \u00e9l y es inmutable. La excelencia; <\/strong>el orgullo<\/em>; aquello de lo que Jacob se enorgullece (Os 5:5<\/span>), como, por ejemplo, sus palacios<\/strong> edificados por exacci\u00f3n, mantenida en un lujo voluptuoso. Entregar\u00e1<\/strong> al enemigo para destrucci\u00f3n (Dt 32:30<\/span>; Oba 1:14<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 6:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Si quedan diez hombres en una casa.<\/strong> Si estos escapan de la muerte en la guerra, morir\u00e1n de hambre y pestilencia en los tres a\u00f1os de sitio de Samaria. (2Re 17:5<\/span>). Si el profeta todav\u00eda se est\u00e1 refiriendo a los jefes ricos, diez ser\u00edan solo un pobre remanente de los habitantes de sus palacios. La LXX<\/strong>. agrega, muy innecesariamente, \u039a\u03b1\u1f76 \u1f51\u03c0\u03bf\u03bb\u03b5\u03b9\u03c6\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bf\u1f31 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03bf\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbY los restantes ser\u00e1n dejados atr\u00e1s\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Amo 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta da un ejemplo del terror y la miseria en esa calamidad com\u00fan. Representa una escena en la que el pariente superviviente m\u00e1s cercano entra en la casa para realizar los ritos funerarios de un hombre muerto. Y el t\u00edo de un hombre;<\/strong> mejor, y cuando un hombre<\/em>‘pariente<\/em>; <\/em>siendo la ap\u00f3dosis al final de el verso, \u00ab\u00bbEntonces \u00e9l dir\u00e1\u00bb.\u00bb Dod <\/em>a veces se traduce como \u00ab\u00bbamado\u00bb,\u00bb pero generalmente \u00ab\u00bbhermano del padre\u00bb\u00bb, pero puede significar cualquier pariente cercano sobre quien, en defecto de padre y hermanos, le incumbir\u00eda el deber de enterrar el cad\u00e1ver. Septuaginta, el \u03bf\u1f30\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bf\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd: propinquus suus<\/em>(Vulgata). Y el que lo quema;<\/strong> literalmente, y su<\/em> quemador<\/em>. Esta es la misma persona que el pariente. el mayordomo; pero por alguna raz\u00f3n, ya sea por el n\u00famero de muertos, o por la pestilencia, o por la distancia del lugar del entierro, que estar\u00eda fuera de la ciudad e inaccesible en el bloqueo, no puede poner el cuerpo en el bravo, y es forzados a tomarlo y quemarlo. Aunque los jud\u00edos generalmente enterraban cad\u00e1veres, a veces se usaba la cremaci\u00f3n, tanto en honor o emergencia (1Sa 31:12<\/span>) como en castigo (Le 20:14<\/span>; 21:9<\/span>). Los huesos;<\/strong> es decir<\/em> el cad\u00e1ver, como en \u00c9xodo 13:19<\/span>; Josu\u00e9 24:32<\/span>; y 2Re 13:21<\/span>; Keil. El pariente lo toma para sacarlo de la casa para quemarlo. El que est\u00e1 a los lados de la casa;<\/strong> el que est\u00e1 en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de la casa<\/em>; qui in penetralibus domus est <\/em>(Vulgata) . Esta es la \u00faltima persona viva, que se hab\u00eda escondido en las c\u00e1maras m\u00e1s remotas; o puede ser un mensajero que el pariente hab\u00eda enviado para registrar la casa. \u00c9l le pregunta: \u00bfHay todav\u00eda alguno contigo? \u00bfQueda alguien vivo para socorrer o muerto para enterrar? Y \u00e9l dir\u00e1: No; <\/strong>Vulgate, et respondebit, Finis est. <\/em>Entonces \u00e9l<\/strong> (el pariente) dir\u00e1: Calla tu lengua<\/strong> (Ha !<\/em>); \u00a1Silencio! <\/em>Evita que el hombre en la c\u00e1mara interior hable; \u00bfy por qu\u00e9? Porque no podemos hacer menci\u00f3n del nombre del Se\u00f1or; <\/strong>Vulgata, et non recorderis nominis Domini. <\/em>Algunos, como Pussy, Schegg y Gandell, ven aqu\u00ed la voz de la desesperaci\u00f3n. Es demasiado tarde para invocar a Dios ahora; es el tiempo de la venganza. Lo rechazamos en vida; no podemos clamar a \u00e9l en la muerte. San Jer\u00f3nimo refiere la prohibici\u00f3n a la dureza de coraz\u00f3n ya la incredulidad del pueblo, que aun en toda esta miseria no quiere confesar el nombre del Se\u00f1or. Keil dice: \u00abIndica un temor de que, por la invocaci\u00f3n del nombre de Dios, su mirada sea atra\u00edda hacia este \u00faltimo que queda, y \u00e9l tambi\u00e9n caiga v\u00edctima del juicio de muerte\u00bb. Otros nuevamente piensan que la noci\u00f3n en la mente del hablante imp\u00edo es que Jehov\u00e1 es el Autor de todas sus calamidades, y que se impacienta ante la mera menci\u00f3n de su nombre. La explicaci\u00f3n m\u00e1s sencilla es la primera, o una modificaci\u00f3n de la misma. La persona a la que se dirige est\u00e1 a punto de orar o de invocar a Dios en su angustia. \u00ab\u00bbC\u00e1llate\u00bb, dice el orador; \u00ab\u00bbya no podemos apelar a Jehov\u00e1 como el Dios del pacto; al nombrarlo le recordamos c\u00f3mo hemos quebrantado el pacto, violado nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l; por tanto, no lo provoqu\u00e9is m\u00e1s haciendo menci\u00f3n de su nombre.\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta confirma el juicio denunciado en Am\u00f3s 6:8<\/span>. El<\/strong> Se\u00f1or manda, y \u00e9l herir\u00e1.<\/strong> La expresi\u00f3n, as\u00ed tomada, implica que Dios ejecuta sus mandatos a trav\u00e9s de los ministros de su juicio; pero bien puede traducirse, \u00ab\u00bby los hombres herir\u00e1n\u00bb\u00bb (comp. Amo 9:9<\/span>). Brechas… hendiduras.<\/strong> El gran palacio requiere una brecha para derribarlo; el peque\u00f1o pero est\u00e1 arruinado por una peque\u00f1a rotura o hendidura. Todas las casas, grandes y peque\u00f1as, ser\u00e1n golpeadas. Posiblemente Israel y Jud\u00e1 se representan respectivamente por \u00ab\u00bbla casa grande\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla casa peque\u00f1a\u00bb\u00bb (comp. Amo 9:11<\/span> ); y su trato por parte de los asirios puede simbolizarse as\u00ed.<\/p>\n

Am\u00f3 6:12-14<\/a><\/strong><\/p>\n

El profeta muestra la necedad de estos malhechores que piensan en sus propias fuerzas para desafiar el juicio y resistir al enemigo que Dios env\u00eda contra ellos.<\/p>\n

Am\u00f3 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCorrer\u00e1n los caballos sobre la roca?<\/strong> \u00bfPueden los caballos galopar con seguridad sobre lugares cubiertos de rocas y piedras? \u00bfSe arar\u00e1 all\u00ed con bueyes? <\/strong>\u00bfLos hombres aran la roca con sus bueyes? La respuesta, por supuesto, es \u00abNo\u00bb. Sin embargo, su conducta es igualmente tonta, su trabajo es igualmente perdido. Algunos, dividiendo las palabras de manera diferente, traducen, \u00ab\u00bfSe ara el mar con bueyes?\u00bb, lo que recuerda el proverbio latino, \u00abLitus arare bubus\u00bb. As\u00ed Ovidio, ‘Ep. Heroid,’ 5:115\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbQuid facis <\/em>OE<\/em><\/strong>ninguno? Quid arenae semina mandas?<\/em><\/p>\n

Non protecturis litora bubus aras<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Porque os hab\u00e9is vuelto;<\/strong> o, que os hab\u00e9is vuelto. <\/em>Juicio en hiel<\/strong> (ver nota en Amo 5:7<\/span>). Cicuta<\/strong>. Algunas plantas con un jugo acre. Vosotros convert\u00eds la administraci\u00f3n de justicia, que es \u00abfruto de justicia\u00bb, en la injusticia y el mal m\u00e1s amargos. Ser\u00eda \u00abm\u00e1s f\u00e1cil\u00bb, dice Pusey, \u00abcambiar el curso de la naturaleza o el uso de las cosas de la naturaleza, que el curso de la providencia de Dios o las leyes de su justa retribuci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Am\u00f3 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

En nada;<\/strong> una nada\u2014<\/em>una cosa que realmente no existe, a saber. tu prosperidad y poder. Cuernos<\/strong>; s\u00edmbolos de fuerza (Dt 33:17<\/span>; 1Re 22:11<\/a>); la idea se deriva del toro salvaje, el animal m\u00e1s fuerte de su fauna. Su jactancia fue consecuencia de las guerras exitosas con los sirios (2Re 14:25-28<\/span>). El profeta procede a demoler su orgullosa jactancia.<\/p>\n

Am\u00f3 6:14<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Levantar\u00e9<\/strong>. Una naci\u00f3n. Los asirios. De la entrada de Hamat. <\/strong>Un distrito en la parte superior de Celesiria, hod. El-Bukaa, <\/em>el l\u00edmite norte del reino de Israel (N\u00fam 34:8<\/span>; ver en N\u00fam 34:2<\/span>). El r\u00edo del desierto;<\/strong> m\u00e1s bien, el torrente del Arab\u00e1, <\/em>que es la curiosa depresi\u00f3n por donde corre el Jord\u00e1n, y que contin\u00faa. aunque ahora en un nivel m\u00e1s alto, al sur del Mar Muerto, hacia el Golfo de Akaba. El torrente es probablemente el Wady es Safieh, <\/em>justo al sur del Mar Muerto. Los l\u00edmites mencionados definen el territorio que Jeroboam recuper\u00f3 (2Re 14:25<\/span>). La LXX<\/strong>. da, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c7\u03b5\u03b9\u03bc\u03ac\u1fe4\u1fe5\u03bf\u03c5 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b4\u03c5\u03c3\u03bc\u1ff6\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbel torrente del oeste\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3 6:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El desenfreno es camino de la aflicci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Los pensamientos de Dios no son como los nuestros. \u00c9l ve las cosas a su alrededor; vemos s\u00f3lo un lado de ellos. Ve la realidad interna de las cosas; s\u00f3lo vemos su apariencia exterior. Ve la tendencia y el resultado final de las cosas; s\u00f3lo suponemos su probable tendencia, sin saber nada de resultados lejanos. Por lo tanto, en sus estimaciones de la vida y del bien, \u00abla sabidur\u00eda de los hombres es locura ante Dios\u00bb. El pasaje que tenemos ante nosotros es una ilustraci\u00f3n de esto. , y sus c\u00e1nones de juicio falsos. Vemos aqu\u00ed:<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> MALVADO<\/strong>. Esta no es una vista poco com\u00fan (Sal 37:35<\/span>), ni una cuya lecci\u00f3n es dif\u00edcil de leer (Sal 92:7<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Israel fue el primero de las naciones. <\/em>(Amo 6:1<\/span>.) En sus d\u00edas felices, e incluso ahora, se habr\u00eda comparado favorablemente con los estados paganos vecinos. (Am\u00f3s 6:2<\/span>). Ten\u00eda el poder del conocimiento \u00fanico. Ten\u00eda la grandeza de una cultura \u00fanica. Tuvo la gloria de una conexi\u00f3n Divina \u00fanica (\u00c9xodo 19:5<\/span>; 2 Samuel 7:23<\/span>). Con igual fuerza num\u00e9rica, financiera y territorial, ostentaba, en virtud de estas ventajas, una preeminencia sobre cualquier otro pueblo. Su riqueza y magnificencia fueron la admiraci\u00f3n incluso de los soberanos orientales (1Re 10:1-29<\/span>.); sus ej\u00e9rcitos, en circunstancias normales, podr\u00edan defenderse en cualquier momento (1Sa 15:1-8<\/span>); y las alas blancas de su comercio brillaron en todos los mares. A pesar de la infidelidad nacional y la rebeli\u00f3n y la maldad, la promesa de Dios a Abraham de hacer de \u00e9l \u00ab\u00bbuna gran naci\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>se hab\u00eda cumplido, en el sentido m\u00e1s completo.<\/p>\n

2<\/strong>. Estos fueron los jefes de Israel. <\/em>(Am\u00f3 6:1<\/span>.) Eran magistrados, gobernantes y jueces del pueblo. Ocuparon la posici\u00f3n de pr\u00edncipes, y la casa de Israel vino a ellos para la regulaci\u00f3n de sus asuntos. \u00ab\u00bbEran los descendientes de aquellos pr\u00edncipes de tribu que una vez hab\u00edan tenido el honor de conducir los asuntos de la familia elegida junto con Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, y cuya luz brill\u00f3 desde esa era mejor <\/strong>como brillantes ejemplos de lo que un car\u00e1cter verdaderamente teocr\u00e1tico era \u00ab\u00bb (Hengstenberg). Esta era una posici\u00f3n orgullosa, y hab\u00eda tra\u00eddo consigo la cantidad habitual de arrogancia. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENIAL<\/strong>. \u00ab\u00a1Ay de los seguros!\u00bb La fuerza consciente hace que los hombres y las naciones se sientan seguros. En cuanto a Israel:<\/p>\n

1<\/strong>. Estaban seguros en el privilegio religioso. <\/em>\u00ab\u00bbEn Si\u00f3n\u00bb.\u00bb Presumieron de su relaci\u00f3n de pacto. Ignoraron sus sanciones, ignoraron sus responsabilidades y lo tomaron como una garant\u00eda de inmunidad, incluso en el pecado. La religi\u00f3n s\u00f3lo es buena en su conjunto. Tener sus privilegios sin su car\u00e1cter espiritual conduce a trav\u00e9s de la seguridad carnal a la indulgencia carnal, y por lo tanto a una condici\u00f3n peor que estar desprovisto de ambos.<\/p>\n

2<\/strong>. Estaban seguros en fuerza estrat\u00e9gica. <\/em>\u00ab\u00bbY a los descuidados sobre el monte de Samaria\u00bb.\u00bb Samaria era un lugar fuerte, una fortaleza de monta\u00f1a, situada en un valle f\u00e9rtil. Resisti\u00f3 contra Ben-adad, rey de Siria, desafiando el asalto y escapando de la reducci\u00f3n incluso por el hambre (2Re 7:1-20<\/span> .). Para Salmanasar, mucho tiempo despu\u00e9s, solo cedi\u00f3 tras un asedio de tres a\u00f1os (2Re 17:5<\/span>, 2 Reyes 17:6<\/span>). El hombre naturalmente busca la victoria en \u00abel gran batall\u00f3n\u00bb. Esto es razonable en el caso de un enemigo humano, pero mera fatuidad si el enemigo es Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Estaban seguros en el autoenga\u00f1o. <\/em>\u00ab\u00bbAlejen el d\u00eda malo\u00bb.\u00bb La seguridad, expulsada de un retiro, se traslada a otro. Confiar en nuestros recursos terrenales ganar\u00e1 en \u00faltima instancia fracasar\u00e1. La seguridad en las ventajas religiosas externas alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 quebrantada tambi\u00e9n por un rudo despertar. Pero la pol\u00edtica fabiana todav\u00eda prevalece y demuestra ser un \u00faltimo recurso casi inexpugnable. \u00ab\u00bbNo puede ser por mucho tiempo todav\u00eda\u00bb\u00bb es un recurso argumentativo que rara vez deja de tranquilizar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DESENCI\u00c9N <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. La idea de inmunidad es un est\u00edmulo para pecar. Entre los pecados de Israel estaban:<\/p>\n

1<\/strong>. Indolencia<\/em>. \u00ab\u00bbT\u00edrense en sus lechos\u00bb\u00bb. Esta es la primera tentaci\u00f3n de la riqueza. El trabajo ha dejado de ser necesario, y el h\u00e1bito de la ociosidad, f\u00e1cilmente adquirido, muy pronto se convierte en indolencia de disposici\u00f3n. No tener nada que hacer lleva a no hacer nada, y cuando un hombre no hace nada por un tiempo quiere continuar.<\/p>\n

2<\/strong>. Lujo<\/em>. \u00abAcu\u00e9state en lechos de marfil\u00bb, \u00abCome corderos\u00bb, etc. El lujo es un resultado directo de la indolencia. Al no tener otra cosa en qu\u00e9 ocupar su atenci\u00f3n, los hombres la concentran en s\u00ed mismos. Hacen que mimarse a s\u00ed mismos sea el negocio de su vida, con el resultado inevitable de volverse m\u00e1s dif\u00edciles de complacer. A medida que se mima el apetito, se vuelve m\u00e1s delicado, y debe ser tentado con lujo tras lujo, si se quiere conservar alguna medida de deleite.<\/p>\n

3<\/strong>. Afeminamiento<\/em>. \u00ab\u00bbQue trinan al son del arpa\u00bb\u00bb (Amo 6:5<\/span>). La tendencia del lujo es deshombre. A la interrupci\u00f3n de los ejercicios varoniles sigue de cerca la p\u00e9rdida de las cualidades varoniles. Mimar el cuerpo debilita tanto el cuerpo como la mente, y prepara el camino para las ocupaciones que estar\u00e1n en el car\u00e1cter. El afeminamiento crece m\u00e1s r\u00e1pido cuando se cuida en el regazo del lujo. El Israel que era demasiado quisquilloso para acostarse en cualquier cosa que no fuera un lecho de marfil, o demasiado delicado para tocar comida m\u00e1s tosca que \u00abel becerro cebado\u00bb, qued\u00f3 demasiado enervado en poco tiempo para cualquier pasatiempo m\u00e1s varonil que cantar un arpa.<\/p>\n

4<\/strong>. Blasfemia. <\/em>\u00ab\u00bbBebe vino en copas de sacrificio\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLos placeres del pecado\u00bb\u00bb son solo \u00ab\u00bbpor una temporada\u00bb.\u00bb Se gastan r\u00e1pidamente. El entusiasmo y el gusto fallan, y siguen la saciedad y el asco. De ah\u00ed la tendencia de la indulgencia a volverse cada vez m\u00e1s extravagante y exc\u00e9ntrica. Es un intento de estimular los poderes deficientes de disfrute presentando nuevas sensaciones. Entonces el coraz\u00f3n natural es enemistad esencial contra Dios. Por tanto, en el caso de una naturaleza completamente pervertida, cuando una indulgencia pecaminosa ha dejado de dar placer como indulgencia, continuar\u00e1 haci\u00e9ndolo como pecado. Israel ahora hab\u00eda ca\u00eddo tan bajo como esto. La indulgencia sensual comenz\u00f3 a aburrir, y tom\u00f3 una nueva oportunidad de placer al convertirse en un sacrilegio.<\/p>\n

5<\/strong>. Ego\u00edsmo sin coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbY no te aflijas por el da\u00f1o de Jos\u00e9\u00bb.\u00bb El pecado es esencialmente ego\u00edsta, y el pecado de la autoindulgencia lo es supremamente. La felicidad, e incluso las vidas de los dem\u00e1s, no son nada en la balanza contra la lujuria. Que sufra quien sufra, que pase lo que pase, el sensualista se entregar\u00e1. Para una persona as\u00ed, la filantrop\u00eda y el patriotismo son igualmente imposibles. \u00c9l \u00abno se entristecer\u00e1 por el da\u00f1o de Jos\u00e9\u00bb incluso cuando \u00e9l mismo es responsable por ello. Pod\u00eda jugar c\u00f3modamente \u00ab\u00bbmientras Roma arde\u00bb.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. Aumento de la violencia<\/em>. \u00ab\u00bbY acercad el asiento de la violencia\u00bb.\u00bb A medida que la destrucci\u00f3n se vuelve m\u00e1s inminente, la violencia que la provoca se vuelve m\u00e1s extrema. Esto a veces se debe a la ceguera que no quiere ver; a veces a la temeridad que no le importa; a veces a la malignidad que, pronosticando el derrocamiento, har\u00eda todo el mal posible antes de que llegue. En cualquier caso, es un pecado agravado y que acelera el juicio.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> QUERER<\/strong>. Aqu\u00ed, como en otros lugares, la pena responde al delito, tanto en grado como en especie.<\/p>\n

1<\/strong>. La preciada indulgencia debe ser interrumpida. <\/em>\u00ab\u00bbLos gritos de los juerguistas se apartar\u00e1n\u00bb\u00bb (Amo 6:7<\/span>). Este es el primer paso en el castigo retributivo. El goce del criminal viene a estar centrado en su pecado, e interrumpirlo es un duro golpe. La medida retributiva a la que m\u00e1s se presta la lujuria es poner fin a la indulgencia. Priva al opresor de su poder, al extorsionador de su oportunidad, al borracho de su bebida, y ya est\u00e1 bien iniciada la obra de vengarte de \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Deben infligirse las dificultades correspondientes. <\/em>\u00ab\u00bbIr\u00e1n cautivos\u00bb. Como cautivos, deben soportar la opresi\u00f3n, no infligirla. La indulgencia ser\u00eda sustituida por la privaci\u00f3n en todas sus formas. Se familiarizar\u00edan m\u00e1s con el lujo haciendo que los medios para obtenerlo fueran exprimidos de su propia impotencia y miseria. No hay duda de que de esta manera se organizan la recompensa y el castigo eternos. El cielo ser\u00e1 el ejercicio y disfrute perfecto de todo lo puro y espiritual en deseo y gusto. El infierno, entre otras cosas, ser\u00e1 el corte para siempre de las fuentes pecaminosas de disfrute, por las cuales los imp\u00edos hab\u00edan aprendido a vivir.<\/p>\n

3<\/strong>. Los que hab\u00edan sido primeros entre las naciones deber\u00edan ser los primeros entre los cautivos. <\/em>Esto es apropiado. La culpabilidad de cualquier movimiento malvado culmina en sus cabecillas, y \u00abprimero en la transgresi\u00f3n, primero en el castigo\u00bb es una m\u00e1xima de la justicia natural. Aquellos que organizan y dirigen un movimiento perverso son aquellos sobre quienes la justicia pondr\u00e1 la mano m\u00e1s pronto y m\u00e1s dura.<\/p>\n

Amo 6 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

La tristeza persigue lo seguro.<\/strong><\/p>\n

La vida humana es proverbialmente incierta. \u00abNo sabemos lo que ser\u00e1 ma\u00f1ana\u00bb, si nosotros mismos lo seremos. \u00ab\u00bbLo inesperado\u00bb\u00bb siempre est\u00e1 sucediendo; y la lecci\u00f3n de esto es: no des nada por sentado que a\u00fan sea futuro. En el \u00e1mbito religioso la aplicaci\u00f3n de este principio pondr\u00eda fin a la seguridad carnal, ya este objeto apunta nuestro texto. En cuanto a la seguridad aqu\u00ed denunciada, n\u00f3tese\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. \u00ab\u00bbEn Si\u00f3n\u00bb.\u00bb Este es a menudo en las Escrituras un nombre para la Iglesia en la tierra (Rom 9:33<\/span>; ver en Am\u00f3s 1:2<\/span>). La membres\u00eda de esto es mixta (Mat 13:30<\/span>, Mat 13 :41<\/span>). Los hay fr\u00edos, calientes y tibios entre ellos. Algunos aman a Dios, algunos lo odian; algunos est\u00e1n en equilibrio,<\/em> sin haber declarado por \u00e9l ni contra \u00e9l. De las dos \u00faltimas clases muchos est\u00e1n a gusto. El ideal de la vida espiritual es la vigilancia, la actividad y la confianza en uno mismo; pero estas cualidades no necesitan buscarse en hombres no espirituales. No se ve su idoneidad, ni se sienten sus motivos. Aunque en la Iglesia, no son de ella; y los caracteres de su vida no son los propios del creyente sincero.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Hay principios a la mano sobre los cuales dar cuenta sin dificultad.<\/p>\n

1<\/strong>. Preocupaci\u00f3n. <\/em>Las cosas espirituales deben recibir nuestra primera y mejor y continua atenci\u00f3n (Mat 6:33<\/span>; Mateo 26:41<\/span>; Lucas 13:24<\/span>). Pero ellos no. Los descuidados \u00ab\u00bbcomen y beben, y se casan, y se dan en matrimonio\u00bb\u00bb (Luk 17:27<\/span>), y as\u00ed se suceden los acontecimientos ellos desprevenidos. El padre de familia relaja su vigilancia, y como resultado su casa es allanada (Mat 24:43<\/span>). Tanto las v\u00edrgenes prudentes como las insensatas duermen (Mat 25:5<\/span>), y el novio viene sobre ellas desprevenidas. La seguridad es necia en proporci\u00f3n a los intereses involucrados, y criminal en proporci\u00f3n al n\u00famero y simpleza de las circunstancias que la despiertan.<\/p>\n

2<\/strong>. Ceguera. <\/em>El hombre natural es ciego en las cosas espirituales (1Co 2:14<\/span>). No ve la belleza de las cualidades espirituales (Isa 53:2<\/span>), ni la evidencia de los principios espirituales, ni la inviolabilidad de los principios espirituales. liberaciones, ni las bases de la seguridad espiritual, ni las evidencias de la acci\u00f3n Divina que se acerca, \u00c9l no ve ni lo que ha sido, ni lo que es, ni lo que est\u00e1 por venir. En consecuencia, est\u00e1 seguro y c\u00f3modo en medio del peligro.<\/p>\n

3<\/strong>. Presunci\u00f3n. <\/em>Los hombres no se dan cuenta adecuadamente del pecado en cuanto a su culpabilidad o peligro. Viven en \u00e9l con tranquilidad y tranquilidad, como si fuera lo normal. No anticipan ning\u00fan mal ni perturbaci\u00f3n. Consideran ser elementos espirituales y el mantenimiento perpetuo del status quo. <\/em>No tienen la intenci\u00f3n de volverse, ni tener en cuenta ser molestados; pero asuma que habr\u00e1 \u00ab\u00bbsin cambios\u00bb\u00bb para siempre. El car\u00e1cter se estereotipa, la conciencia calla y la quietud de un fuerte enga\u00f1o est\u00e1 dentro y alrededor de ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> VARIEDADES<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Los seguros en Si\u00f3n no est\u00e1n todos seguros en el mismo grado o sentido.<\/p>\n

1<\/strong>. Algunos est\u00e1n seguros en el pecado<\/em>. Esperan seguir pecando y no sufrir ning\u00fan mal. O no reconocen la conexi\u00f3n inseparable entre los dos, o conf\u00edan en el cap\u00edtulo de los accidentes para que algo intervenga y detenga los procedimientos antes de que caiga el mal (Isa 28 :15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Algunos est\u00e1n seguros en la moralidad. <\/em>Conf\u00edan en el brazo de la carne. Se convencen a s\u00ed mismos de que tienen poca culpa. Ven los juicios venideros como provocados por otros y destinados a ellos. No ven nada en su propia vida que los provoque; y construyen sobre esto como una base de inmunidad contra el mal cuando llegue el d\u00eda. Y as\u00ed est\u00e1n seguros; menos culpable, puede ser, pero no m\u00e1s razonable que el seguro en el pecado (Jer 17:5<\/span>; Rom 3:20<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Algunos est\u00e1n seguros en las ordenanzas. <\/em>Ubican el poder espiritual en las formas de la Iglesia. Los sacramentos, dicen, contienen y transmiten la gracia que significan. Para ellos, la regeneraci\u00f3n significa un rostro rociado, y la justificaci\u00f3n, una hostia elevada, y la santificaci\u00f3n, una observancia exhaustiva de las ordenanzas. Muchos est\u00e1n seguros en la persuasi\u00f3n de estas cosas. Ponen una forma hueca de piedad por su esp\u00edritu y poder, y arrullan sus almas para que descansen en sus profundos recovecos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> OCASIONES<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Hay una incongruencia al respecto que parece requerir una explicaci\u00f3n. En el caso de Israel, y otros similares, una causa fue:<\/p>\n

1<\/strong>. Prosperidad invariable. <\/em>\u00ab\u00bbPorque no tienen cambios se olvidan de Dios\u00bb.\u00bb La gente calcula sobre la uniformidad. Tal como ha sido la vida, as\u00ed asumen f\u00e1cilmente que ser\u00e1. Un mundo sonriente es un tranquilizante peligroso. Incluso los piadosos experimentan esto (Sal 119:67<\/span>), y la tendencia directa de la adversidad es impedirlo (2Co 4:17<\/span>, 2Co 4:18<\/span>). Una racha ininterrumpida de prosperidad es muy desfavorable para la vida espiritual y la vitalidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Vida lujosa. <\/em>(Amo 6:4<\/span>.) El curso de la religi\u00f3n en el alma es solo el progreso de una guerra entre la carne y el esp\u00edritu ( Rom 7:23<\/span>). En esta guerra hay un resultado uniforme: el triunfo del principio espiritual. Pero la victoria no se gana sin lucha. El principio espiritual se fortalece s\u00f3lo bajo la cultura. La carne se debilita solo al ser crucificada. Si se le deja en paz crecer\u00e1 fuerte, mucho m\u00e1s si se le mima y alimenta. Por lo tanto, \u00ab\u00bbla saciedad de pan y la abundancia de ociosidad\u00bb\u00bb (Ezequiel 16:19<\/span>) son una ocasi\u00f3n revelada de decadencia espiritual; y Dios fue poco estimado y abandonado cuando Jesur\u00fan \u00ab\u00bbengord\u00f3 y se engros\u00f3\u00bb\u00bb (Dt 32:15<\/span>). El lujo est\u00e1 dejando su huella en todas las Iglesias en la indolencia y la autoindulgencia y un tono espiritual rebajado.<\/p>\n

3<\/strong>. Compa\u00f1\u00eda de los imp\u00edos. <\/em>\u00ab\u00bbEl que anda con sabios, sabio ser\u00e1\u00bb, etc. El car\u00e1cter se propaga a s\u00ed mismo, engendra car\u00e1cter a su propia semejanza. La familiaridad con el pecado engendra tolerancia hacia \u00e9l. Un ejemplo pecaminoso es una tentaci\u00f3n de pecar. Mientras los hombres no impecables se imiten instintivamente unos a otros, la asociaci\u00f3n con los malvados debe, hasta cierto punto, corromperse. Cuanto m\u00e1s corrupta sea una sociedad, m\u00e1s bajo ser\u00e1 el tono espiritual de la Iglesia en ella. Todo Israel no era igualmente culpable, ni igualmente seguro. Muchos eran inocentes, sin duda, de los pecados nacionales especiales; y no hay raz\u00f3n para suponer que todos ellos estaban imprudentemente c\u00f3modos en Si\u00f3n. Pero es cierto que la seguridad de muchos se deb\u00eda a la influencia endurecedora de los pecados familiares a su mente.<\/p>\n

4<\/strong>. Pecado.<\/em> Esto no es meramente una ocasi\u00f3n, sino una causa, y la causa m\u00e1s fruct\u00edfera de todas. El pecado ciega y endurece. Cuanto m\u00e1s pecado cometemos, menos vemos sus consecuencias, menos tememos lo que podemos ver, y m\u00e1s lejos estamos de un conocimiento apreciativo de Dios en aquellos caracteres que conducen inevitablemente al castigo por ello. Es m\u00e1s que probable que el cl\u00edmax de la seguridad corresponda al extremo de la maldad. As\u00ed fue con Israel. Nunca estuvo m\u00e1s corrupta, pero nunca estuvo m\u00e1s imprudentemente c\u00f3moda, que cuando se pronunciaron estas palabras.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> MALDAD <\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. \u00a1Ay de ellos, etc.! Dondequiera que est\u00e9 la seguridad se denuncia el ay.<\/p>\n

1<\/strong>. Con los piadosos viene antes de una ca\u00edda. <\/em>Se mantienen firmes por la fe. Esa fe no es meramente un acto; es un h\u00e1bito del alma. No se mantiene con fuerza normal sin esfuerzo. Y el marco m\u00e1s favorable para su mantenimiento a la par es evidente en el mandato: \u00ab\u00bbNo se\u00e1is altivos, sino temerosos\u00bb\u00bb (Rom 11:20<\/a>). En la realizaci\u00f3n perfecta de nuestra dependencia de Dios est\u00e1 la condici\u00f3n de la fe permanente, y en el mantenimiento de tal fe est\u00e1 la condici\u00f3n de escapar de una ca\u00edda Desde el momento en que Pedro se elev\u00f3 en su propia imaginaci\u00f3n, su ca\u00edda era una conclusi\u00f3n inevitable (Mateo 26:33<\/span>, Mateo 26:34<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Con los imp\u00edos viene antes de la destrucci\u00f3n. <\/em>La seguridad carnal est\u00e1 en proporci\u00f3n con la ceguera, y la ceguera est\u00e1 en proporci\u00f3n con la corrupci\u00f3n. Cuando un pecador est\u00e1 m\u00e1s seguro, m\u00e1s que nada merece su condenaci\u00f3n, y es menos que nadie en guardia contra ella. Por lo tanto, como la altura de la seguridad imaginada es la profundidad del peligro real (1Th 5:3<\/span>). No hay se\u00f1al m\u00e1s segura de destrucci\u00f3n cercana que el grito: \u00ab\u00a1Paz, paz!\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3 6:3<\/a><\/strong><\/p>\n

La familia procrastinadora.<\/strong><\/p>\n

El miedo al sufrimiento es universal e instintivo. Todos los animales inferiores lo exhiben. Lo mismo hacen los hombres de diferentes maneras. No es <\/strong>gozoso, sino doloroso. La vida humana y la felicidad est\u00e1n formadas en gran medida por este sentimiento. Los hombres hacen de sus relaciones con ella una preocupaci\u00f3n principal. Si es pasado, buscan compensaciones por ello. Si est\u00e1 presente, buscan alivio. Si llega, tratan de impedirlo; o, en su defecto, posponerlo; o, en su defecto, mitigarlo. Y como una cierta proporci\u00f3n del dolor es completamente mental y se debe a nuestros pensamientos al respecto, uno de los paliativos m\u00e1s comunes es el esfuerzo por ignorarlo por completo. Entre sus otras locuras y pecados, aqu\u00ed se anuncia el intento de hacerlo por parte de Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PONER<\/strong> PONER<\/strong> DES<\/strong>. Este ser\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. El d\u00eda del mal real<\/em>. Para los malvados hay muchos de esos d\u00edas, con casi tantas caracter\u00edsticas individuales. Tal d\u00eda es preeminentemente:<\/p>\n

(1)<\/strong> El d\u00eda de la muerte. <\/em>Este es el rey de los terrores. Para los malvados significa el fin de todo el bien que conocen, y el comienzo de sufrimientos de todo tipo posible y una magnitud inconcebible. Es, por tanto, el d\u00eda del mal en un sentido peculiar a s\u00ed mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El d\u00eda de la visitaci\u00f3n por el pecado. <\/em>Esos d\u00edas son seguros y frecuentes. Israel hab\u00eda experimentado muchos de ellos, y el recuerdo no era agradable. Hab\u00edan tra\u00eddo, y podr\u00edan traer de nuevo, todas las calamidades para el cuerpo, la mente y el patrimonio, excepto la destrucci\u00f3n total. Eran d\u00edas malos en un sentido muy enf\u00e1tico, y como tales eran especialmente temidos.<\/p>\n

2<\/strong>. El d\u00eda del mal imaginado. <\/em>Tales d\u00edas ser\u00edan:<\/p>\n

(1)<\/strong> El d\u00eda de la sumisi\u00f3n a Dios, que es un d\u00eda malo en la estimaci\u00f3n del orgullo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El d\u00eda de abandonar el pecado, que es desagradable a la lujuria.<\/p>\n

(3)<\/strong> El d\u00eda de entrar en relaci\u00f3n con las cosas espirituales, contra todo lo cual la mente carnal es enemistad. Para tales cosas la \u00ab\u00bbtemporada m\u00e1s conveniente\u00bb\u00bb es conveniente en la medida en que es o puede considerarse distante.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TONTOS<\/strong> DISPOSITIVOS<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HOMBRES<\/strong> INTENTAN<\/strong> PARA<\/strong> LOGRAR<\/strong> LO<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong>. Una tonter\u00eda nunca se intenta por una raz\u00f3n sabia o de una manera sabia. En cuanto al d\u00eda malo:<\/p>\n

1<\/strong>. Algunos pr\u00e1cticamente no creen que se avecina en absoluto. <\/em>Minimizan su propia culpa, que es la causa provocadora. Magnifican las consideraciones que llevan en la direcci\u00f3n del aplazamiento. Ignoran la Palabra segura de Dios, que denuncia el sufrimiento inevitable del pecado. El resultado es una cantidad de ignorancia o escepticismo sobre el asunto suficiente para evitar que ejerza alg\u00fan efecto pr\u00e1ctico. Se cree de manera vaga e irreflexiva, pero no de manera que conduzca a una acci\u00f3n apropiada, ni de hecho a ninguna.<\/p>\n

2<\/strong>. Algunos conf\u00edan en el cap\u00edtulo de accidentes. <\/em>Saben que el mal d\u00eda es denunciado. Saben que viene. Saben que, si llega, los involucrar\u00e1 en sus calamidades. Pero esperan que los acontecimientos tomen un giro feliz. y ocurrir\u00e1 algo indefinido, pero muy conveniente, que cambiar\u00e1 el asunto, y evitar\u00e1 que la crisis les toque (Is 28:15<\/span>) . Todos los pecadores persisten en la vida de pecado, pero esperan, de una forma u otra, escapar del infierno.<\/p>\n

3<\/strong>. Algunos se esfuerzan por no pensar en ello en absoluto. <\/em>Ellos, a prop\u00f3sito, desv\u00edan su atenci\u00f3n del tema. Se niegan a \u00abconsiderar su \u00faltimo fin\u00bb. Se ocupan de otras cosas. Act\u00faan locamente como si el peligro fuera a ser aniquilado al ser ignorados. En esta trampa del diablo muchos caen. No pueden ver la proximidad del d\u00eda malo quienes reh\u00fasan mirar el asunto. M\u00e1s ciego y m\u00e1s tonto que el buey o el asno es el pueblo que no piensa (Isa 1:3<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROCRASTINADOR<\/strong>, QUE<\/strong> ES<\/strong> PEOR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong>. Lo que gana es una herencia de aflicci\u00f3n (Amo 6:1<\/span>). En cuanto a la venida de esto, es evidente:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no puede evitarlo. <\/em>Dios hace sus propios arreglos y los cumple. No podemos resistir su poder. No podemos cambiar su prop\u00f3sito. Su palabra sobre cualquier asunto es la \u00faltima palabra, y la fija de una vez por todas. Lo que ha dicho, y como lo ha dicho, debe suceder.<\/p>\n

2<\/strong>. No puede posponerlo. <\/em>La justicia, la bondad y la sabidur\u00eda que se combinan para arreglar un evento entran tambi\u00e9n en el momento del mismo. Se toman en cuenta todas las consideraciones posibles, y el poder infinito no hace m\u00e1s seguramente lo que significa que en el momento en que significa. Ser\u00eda tan sabio intentar y tan f\u00e1cil lograr la derrota de los prop\u00f3sitos de Dios como su postergaci\u00f3n. Nuestra actitud mental y activa son igualmente inoperantes en ambos.<\/p>\n

3<\/strong>. Se descalifica a s\u00ed mismo por enfrentarlo. <\/em>\u00ab\u00bbEstad tambi\u00e9n vosotros preparados\u00bb\u00bb es la prescripci\u00f3n divina en referencia a la fecha no revelada del d\u00eda de Dios. No estar preparado es enfrentarlo en tremenda desventaja. Adem\u00e1s, no tener expectativas es agravar al m\u00e1ximo la desventaja. Prepararse y velar son condiciones igualmente esenciales para afrontar el d\u00eda de Dios con seguridad. El enga\u00f1o deliberado sobre el evento significa un da\u00f1o lamentable por \u00e9l. Los hombres deben estar preparados para lo que seguramente vendr\u00e1, y cuando venga, estar a la expectativa. \u00ab\u00bbEstad tambi\u00e9n vosotros preparados\u00bb; \u00ab\u00bbVigilad, pues.\u00bb\u00bb Por la confluencia de estas corrientes de acci\u00f3n se hace el r\u00edo de una vida \u00abcompletamente equipada\u00bb.<\/p>\n

Am\u00f3s 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El ojo seco del destructor.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero no se entristecieron por el da\u00f1o de Jos\u00e9\u00bb.\u00bb De los muchos aspectos del pecado de Israel, este es uno de los m\u00e1s repulsivos. Ya es bastante malo pecar contra nuestro hermano, y arruinar su vida por nuestras malas acciones; pero hace horrible el crimen mirar, indiferente e insensible, la desolaci\u00f3n que nosotros mismos hemos causado.<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong>EL SUFRIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> UNA OCASI\u00d3N<\/strong> ADECUADA<\/strong> DE<\/strong> OTRO <\/strong> EL DOLOR<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Los hombres son hermanos (Hch 17:26<\/span>), y deben una consideraci\u00f3n mutua por las preocupaciones de los dem\u00e1s (Filipenses 2:4<\/span>). El sufrimiento es malo, y la relaci\u00f3n adecuada hacia los que lo padecen es la simpat\u00eda (1Jn 3,17<\/span>). Dios se compadece de los afligidos, y la compasi\u00f3n en \u00e9l es raz\u00f3n y medida de su deber en nosotros (Mat 9:36<\/span>; Lucas 10:33-37<\/span>). No podemos ignorar los sufrimientos de los hombres sin pecar contra Dios y contra nuestra propia humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> A<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> EGO\u00cdSMO<\/strong> DEL<\/strong> PECADO<\/strong>. Esto conduce al ate\u00edsmo por un lado y a la misantrop\u00eda por el otro. El primer hombre mostr\u00f3 esta tendencia, el segundo aquella. Ad\u00e1n fracas\u00f3 en cuanto a Dios, Ca\u00edn en cuanto a su hermano. Pero ambas transgresiones surgieron del \u00fanico car\u00e1cter pecaminoso del ego\u00edsmo. Ad\u00e1n viol\u00f3 el mandato de Dios porque prefiri\u00f3 su propio camino; Ca\u00edn destruy\u00f3 la vida de Abel porque pens\u00f3 menos en ella que en su propio amor propio herido. Y todos los hombres, en la medida en que son pecadores, son ego\u00edstas, desconsiderados y mis\u00e1ntropos. El amor es de Dios, y gobierna donde Dios mora. Donde no mora Dios, tenemos hombres \u00ab\u00bbaborrecedores y que se odian unos a otros\u00bb. El ego\u00edsmo y el desprecio por la felicidad de los dem\u00e1s es la marca y se\u00f1al de una naturaleza corrupta.<\/p>\n

III.<\/strong> EL EGO\u00cdSMO<\/strong> ES<\/strong> PEOR<\/strong> EN<\/strong> ESTILO<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> MANIFESTADOS<\/strong> HACIA<\/strong> NUESTROS<\/strong> PROPIOS<\/strong> PARENTES<\/strong>. Adem\u00e1s de la filantrop\u00eda que tiene su base en la hermandad de la raza, est\u00e1 el afecto m\u00e1s fuerte que surge de lazos m\u00e1s cercanos. \u00ab\u00bbNuestro pr\u00f3jimo\u00bb, \u00ab\u00bblos nuestros\u00bb, \u00ab\u00bblos de nuestra propia casa\u00bb\u00bb son, en una escala ascendente, los objetos prescritos y naturales de nuestro amor y cuidado (Mat 19:19<\/span>; 1Ti 5:8<\/span>). En proporci\u00f3n a la cercan\u00eda de nuestra relaci\u00f3n con un individuo es la fuerza normal del lazo entre nosotros, y por lo tanto la culpa de desatenderlo. El desprecio de Israel por los israelitas era un ego\u00edsmo de un tipo peculiarmente cruel. Era el pecado del hermano contra los hermanos, e implicaba la violaci\u00f3n de los lazos de sangre sagrados por toda ley.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EL MAYOR<\/strong> GRADO<\/strong> DE<\/strong> EGO\u00cdSMO<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> EN<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>, INFLIGIDO<\/strong> O<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> ACERCA<\/strong> POR<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>. En Israel, los hombres que hicieron caso omiso de los juicios que diezmaban a la naci\u00f3n eran los hombres cuya iniquidad los hab\u00eda provocado. Eran indiferentes, de hecho, a los sufrimientos de los que ellos mismos eran los autores. Y todav\u00eda tienen sus contrapartes en el mundo. El borracho que arruina a su propia familia, el libertino que arruina a la familia de su pr\u00f3jimo, son los \u00fanicos hombres en la comunidad que \u00abno se preocupan por ninguna de estas cosas\u00bb. La explicaci\u00f3n es que el pecado especial produce una dureza especial de coraz\u00f3n, y el hombre cuya maldad envuelve a la sociedad en la miseria es el hombre que, por el hecho mismo, se constituye en el m\u00e1s incapaz de sentirla.<\/p>\n

Am\u00f3 6:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La ira se manifiesta en el juicio.<\/strong><\/p>\n

La cuadratura de la cuenta de un pecador con Dios es necesariamente una experiencia amarga. Es el \u00faltimo hecho de una amplia inducci\u00f3n, y completa nuestro conocimiento de lo que es realmente el pecado. La mejor y \u00fanica visi\u00f3n adecuada de esto se alcanza cuando un hombre lo lee a la luz de su castigo. Estamos capacitados para realizar este oficio por el llanto y la incre\u00edble maldad de Israel aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> ESO<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> ROTO<\/strong>. Acomod\u00e1ndose a nuestro modo de concebir las cosas, Dios se digna dar seguridad de su fidelidad en tres grados de afirmaci\u00f3n. La palabra que no se puede dividir es:<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que Dios dice<\/em>. \u00ab\u00bbTu Palabra es verdad\u00bb.\u00bb Dios no puede errar ni mentir. Lo hace cuando promete (N\u00fam 23:19<\/span>). Hace tanto como promete. \u00c9l hace exactamente lo que promete. El hecho de su verdad se encuentra en el fundamento de toda religi\u00f3n y todo conocimiento. Debido a que \u00e9l es verdadero, no solo creemos absolutamente en su testimonio, sino que creemos absolutamente que el testimonio de nuestra propia conciencia es su regalo.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que Dios jura<\/em>. En s\u00ed misma su palabra es tan buena como su juramento. Pero a nuestro entender puede haber una diferencia. Para Dios jurar es un acto de especial condescendencia. Es una gran concesi\u00f3n a nuestra incredulidad, y a la limitaci\u00f3n de nuestras facultades, que Dios se ajuste a nuestros modos humanos de hacer afirmaci\u00f3n solemne, para ganar si es posible nuestra impl\u00edcita credibilidad para sus palabras (Hebreos 6:17<\/span>). Su juramento, a\u00f1adido a su palabra en cualquier asunto, es para plena confirmaci\u00f3n y seguridad, y es un acto de gracia especial. Lo que jura por s\u00ed mismo. <\/em>A falta de uno mayor, Dios jura por s\u00ed mismo (Heb 6:13<\/span>). \u00c9l es \u00abel Dios verdadero\u00bb y un \u00abDios de la verdad\u00bb. Un juramento en su nombre tiene la sanci\u00f3n m\u00e1s alta posible y asume su forma m\u00e1s solemne. El juramento de Dios en su propio nombre es tan seguro como su propia existencia\u2014es, de hecho, poner su existencia en prenda por la palabra de su boca.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> ESENCIAL<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> ENTRE<\/strong> DIVINO<\/strong> SANTIDAD<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> HUMANO<\/strong>. Esto es extremo, absoluto y necesario.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios no odia a los hombres, sino su pecado. <\/em>No se dice que lo haga aqu\u00ed. Las declaraciones en otros lugares, que odia a los malvados (Sal 5:5<\/span>; Rom 9,13<\/span>), debe tomarse en relaci\u00f3n con el hecho claramente revelado de que \u00e9l tambi\u00e9n los ama (Jn 3,16<\/a>), y am\u00f3 a su pueblo mientras fue de ellos. No puede ser que ame a los malvados y los odie en el mismo sentido. Su amor se refiere a su humanidad, su odio a su pecaminosidad (Rom 1:18<\/span>). Los odia como pecadores, pero los ama como a hombres; los perdona a menudo, pero se venga de sus inventos (Sal 99:8<\/span>).<\/p>\n

2. El odio de Dios<\/em>hacia el pecado se extiende a las ocasiones del mismo. <\/em>\u00ab\u00bbAborrezco la soberbia de Jacob\u00bb.\u00bb El aborrecimiento de Dios por el pecado se extiende a todo lo que tiende a producirlo. El orgullo o la altivez, siendo en s\u00ed pecaminoso y una ocasi\u00f3n fruct\u00edfera de pecado, debe odiar. La excelencia o la grandeza, ya sea imaginaria o real, est\u00e1, en la medida en que conduce al orgullo, incluida en el alcance del aborrecimiento divino. El pecado, como un pozo negro, ensucia todos los acercamientos a \u00e9l. Es traici\u00f3n espiritual, y alcanza a sus parientes m\u00e1s cercanos.<\/p>\n

3<\/strong>. Incluye incluso las escenas de la misma. <\/em>\u00ab\u00bbY aborrezco sus palacios\u00bb.\u00bb Los palacios estaban estrechamente relacionados con el pecado. Fueron construidos con el salario de la injusticia, para una gratificaci\u00f3n lujosa y como un medio para una mayor exacci\u00f3n. En consecuencia, como expresi\u00f3n del pecado ya la vez accesorio del mismo, eran aborrecibles a los ojos de Dios. La actitud de Dios en este asunto es el modelo para la nuestra. Si somos bautizados en su Esp\u00edritu, \u00ababorreceremos aun las vestiduras manchadas por la carne\u00bb. No s\u00f3lo es odioso el pecado, sino todo lo que conduce a \u00e9l, todo lo que limita con \u00e9l, todo lo que tiene alguna conexi\u00f3n con \u00e9l. Incluso el m\u00e1s remoto contacto con \u00e9l ser\u00e1 odioso para los de mente espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> DE BARRIDO<\/strong> <\/strong> QUE<\/strong> EXPRESA<\/strong> UNA SANTA<\/strong> IRA<\/strong>. Estos se exponen en diversas formas y grados de gravedad.<\/p>\n

1<\/strong>. Se entregar\u00eda<\/em> el capital. <\/em>\u00ab\u00bbY abandonar la ciudad y su plenitud\u00bb.\u00bb Samaria, la capital, era la fortaleza y el orgullo de Israel. Era la metr\u00f3polis inexpugnable, el gran dep\u00f3sito de la riqueza nacional, la sede del gobierno, el hogar del lujo, el centro social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico y militar del reino. Destruirlo era como sacar el coraz\u00f3n de su reino de un solo golpe. No obstante esto, o m\u00e1s bien tal vez por eso, ser\u00eda capturada y saqueada. En el pecado hab\u00eda dado el ejemplo, y tomado la delantera, y en el castigo mantendr\u00eda su posici\u00f3n de l\u00edder.<\/p>\n

2<\/strong>. Ni siquiera uno de cada diez deber\u00eda escapar. <\/em>(Amo 6:9<\/span>.) Una destrucci\u00f3n tan radical como esta era casi inaudita. Incluso Sodoma y Gomorra no fueron destruidas m\u00e1s completamente. Esto se debi\u00f3 en \u00faltima instancia a la impenitencia casi universal, y aproximadamente a la duraci\u00f3n y obstinaci\u00f3n de la lucha. Dios no permitir\u00eda escapar a los persistentemente impenitentes, y los ej\u00e9rcitos asirios, sus instrumentos, no perdonar\u00edan a los obstinados defensores de Samaria, que los hab\u00edan mantenido a raya durante tres a\u00f1os.<\/p>\n

3<\/strong>. Los sobrevivientes rezagados deber\u00edan estar aterrados por el destino casi universal. <\/em>(Am\u00f3 6:10<\/span>.) El sobreviviente solitario no est\u00e1 m\u00e1s cerca de la fe en Dios que aquellos que han sido destruidos. No se entrega a su misericordia. Ni siquiera en esa hora terrible busca su rostro. Su impulso est\u00fapido pero completamente caracter\u00edstico es esconderse de su presencia. Aparte de la gracia divina, el pecado cometido aleja de Dios (Gen 3:8<\/span>), y la proximidad del castigo aleja a\u00fan m\u00e1s (Ap 6:16<\/span>). En la prosperidad, los imp\u00edos ni siquiera temer\u00e1n a Dios; en la adversidad, si temen, todav\u00eda se niegan a confiar en \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. El trabajo de destrucci\u00f3n se llevar\u00eda a cabo de forma sistem\u00e1tica y detallada. <\/em>(Amo 6:11<\/span>.) Ni el palacio ni la caba\u00f1a deben escapar. La casa grande se romper\u00eda en pedazos grandes, y la casa peque\u00f1a en pedazos peque\u00f1os. Los juicios de Dios no son nada si no son efectivos. Ni los m\u00e1s grandes pueden desafiarlos, ni los m\u00e1s peque\u00f1os eludirlos. La destrucci\u00f3n de cada uno de ellos ser\u00e1 elaborada y circunstancialmente completa. <\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CASTIGO<\/strong> PROCURAS<\/strong>. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 manda,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado del hombre es a menudo<\/em> un factor<\/em> en el cumplimiento del<\/em> prop\u00f3sito de Dios<\/em>. As\u00ed fue con el transporte de Jos\u00e9 (Gen 45:5<\/span>, Gn 45,8<\/span>; Gn 1,20<\/span>), con la muerte de Cristo (Hch 2:23<\/span>; Hch 4:28<\/span>), y con la aflicci\u00f3n de Israel por Asiria (Is 10:5-7<\/span>). Los actores son en cada caso impulsados por sus propios motivos malvados, apuntan a sus propios fines malvados, usan sus propios medios malvados y act\u00faan en conjunto por su propia voluntad; y, sin embargo, cuando tienen \u00e9xito, se descubre que el resultado sirve a alg\u00fan importante inter\u00e9s colateral en el que no piensan, y por lo tanto es parte del prop\u00f3sito infinitamente bueno de Dios. Es as\u00ed que Dios cumple su voluntad por medio de los hombres, sin infringir su perfecta libertad, ni estar implicado en el pecado que, en su promoci\u00f3n inconsciente, cometen. El asirio que destruy\u00f3 a Israel en una guerra injustificable estaba al mismo tiempo cumpliendo el prop\u00f3sito de Dios y pecando contra \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios destruye al pueblo elegido, no como <\/em>\u00ab\u00bbIsrael,<\/em>\u00ab\u00bb sino como <\/em>\u00ab\u00bbJacob<\/em>.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbIsrael\u00bb,\u00bb el nombre del pacto, se les da en relaci\u00f3n con las promesas del trato del pacto. Dios los bendice como \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb y los aflige como \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb e incluso los diezma como \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb, siendo todos estos elementos de una disciplina de gracia. Pero la destrucci\u00f3n no es as\u00ed. Es la pena de un pacto ya roto, y Dios los se\u00f1ala por esto con el nombre no pacto de \u00ab\u00bbJacob\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3 6:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El pueblo condenado que no cambiar\u00e1.<\/strong><\/p>\n

El pecado a menudo trae ganancias presentes, pero nunca paga al final. Cuando se alcanza el equilibrio, el malhechor siempre lo encuentra en el lado equivocado del libro. Un pecador es aquel que se opone a Dios, y en la naturaleza de las cosas, la ignorancia no puede sobrepasar el conocimiento, ni la debilidad vencer a la omnipotencia. Israel hab\u00eda estado bajo instrucci\u00f3n durante mucho tiempo en este asunto, y lo ver\u00edan un d\u00eda cuando el conocimiento ser\u00eda demasiado tarde. Aqu\u00ed se ilustran muchas m\u00e1ximas de las Escrituras.<\/p>\n

Yo.<\/strong> \u00ab\u00bbHE AQU\u00cd<\/strong>, Vosotros<\/strong> ERES<\/strong> DE<\/strong> NADA<\/strong>, Y<\/strong> TU<\/strong> TRABAJO<\/strong> DE<\/strong> NADA<\/strong>.\u00bb\u00bb (Amo 6:13<\/span>.) \u00ab\u00bbEn algo de nada\u00bb; literalmente, un \u00ab\u00bbno-cosa\u00bb,\u00bb fantasma, lo que tiene apariencia de ser, y sin embargo no es.<\/p>\n

1<\/strong>. La fuerza humana no es nada. <\/em>No es nada en comparaci\u00f3n con la de Dios. No es nada aparte de Dios. Siendo derivado enteramente de Dios, no tiene existencia independiente de \u00e9l. Es, por lo tanto, virtual y pr\u00e1cticamente \u00ab\u00bbuna cosa de la nada\u00bb\u00bb incapaz de ser utilizada para ning\u00fan prop\u00f3sito, ya sea en su contra o independientemente de \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong> . De la nada nada sale. <\/em>Siendo el poder humano una insignificancia, la creencia en \u00e9l es un enga\u00f1o, la confianza en \u00e9l es infundada y las expectativas que se tienen de \u00e9l deben ser frustradas. Doble, pues, y triplemente \u00ab\u00bbmaldito el que pone carne por su brazo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Sin embargo, es en esta nulidad que los hombres se regocijan. <\/em>El pecado es en el fondo una deificaci\u00f3n de uno mismo. Creemos en nosotros mismos, en nuestro propio poder, conocimiento y excelencia. Estamos satisfechos con nosotros mismos, esperamos grandes cosas de nosotros mismos y nos regocijamos en nosotros mismos (Sal 10:6<\/span>; Sal 52:7<\/span>). Solo por una obra de gracia somos desenga\u00f1ados de nuestra confianza carnal y ganados a una confianza superior. Es como complemento de nuestra \u00ab\u00bbconfianza en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb que \u00abno nos apoyemos en nuestro propio entendimiento\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bbQUI\u00c9N<\/strong> PUEDE<\/strong> TRAER<\/strong> UNA COSA<\/strong> LIMPIA<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> strong> UN<\/strong> INMUNDO<\/strong>? NO<\/strong> UNO<\/strong>.\u00bb\u00bb (Amo 6:12<\/span>.) Israel uni\u00f3 la opresi\u00f3n a injusticia, y de esto se esforzaron por obtener ganancias duraderas. Esto se asemeja a un intento por parte del labrador de cultivar la roca. Implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Total futilidad. <\/em>El labrador no intenta cosas impracticables. Sabe que no hay fertilidad en una roca desnuda: no hay suelo para cultivo, ni lecho para semilla, ni surco para arado; y as\u00ed cultiva la buena tierra, y deja en paz al grajo. Y no m\u00e1s que labrar la roca para una cosecha necesita que los hombres busquen seguridad haciendo el mal. No pueden encontrarlo as\u00ed. No est\u00e1 donde lo buscan. El bien no puede salir del mal por generaci\u00f3n natural, porque no est\u00e1 en \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. P\u00e9rdida en lugar de ganancia. <\/em>Un intento de arar la roca, como cualquier otra ofensa contra la naturaleza de las cosas, debe ser peor que in\u00fatil. Significa tiempo perdido, trabajo perdido e implementos rotos. Lo mismo ocurre con la perversi\u00f3n de la justicia y la corrupci\u00f3n del fruto de la justicia. Es malo, y s\u00f3lo puede conducir al mal. Aumenta la suma total de la maldad que provoca la ira Divina, y en s\u00ed mismo crea una nueva fuente de peligro.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00ab\u00bbPOR LO TANTO<\/strong> QUE<\/strong> NING\u00daN<\/strong> HOMBRE<\/strong> GLORIA<\/strong> EN<\/strong> HOMBRES<\/strong>.\u00bb\u00bb ( Am\u00f3 6:13<\/span>.) Es la esencia misma de la sinraz\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un crimen<\/em>. Implica apartarse de Dios. El alma es capaz de sostener s\u00f3lo un gran apego a la vez. No podemos amar tanto al Padre como al mundo, o \u00abservir a Dios ya las riquezas\u00bb, o \u00abhacer de la carne nuestro brazo\u00bb, sin que nuestro coraz\u00f3n se aparte del Se\u00f1or. Y no es s\u00f3lo que los dos fideicomisos sean demasiados; son incompatibles y mutuamente destructivos. Deificar al siervo y desafiar a Jehov\u00e1 son actos de la misma calidad moral. La ceguera, y s\u00f3lo la ceguera, que es capaz de lo uno es capaz de lo otro.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un error. <\/em>Es poner fe en los incr\u00e9dulos. Es atribuir poder a los impotentes. Es oponer la criatura al Creador, la vasija al alfarero, la cosa formada al que la form\u00f3. Solo la decepci\u00f3n puede salir de esto. Una mano traspasada es la pena natural e inevitable de apoyarse en una ca\u00f1a rota. \u00ab\u00bb\u00bfTienes t\u00fa un brazo como el de Dios?\u00bb, etc.?<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00ab\u00bbOH ASIRIO<\/strong>, EL<\/strong> VARA<\/strong> DE<\/strong> M\u00cdA<\/strong> IRA<\/strong>.\u00bb\u00bb Se decidi\u00f3 el derrocamiento de Israel, y se prepar\u00f3 el instrumento para ello.<\/p>\n

1<\/strong>. Guerra el ministro de Dios. <\/em>No manda, ni autoriza, ni sanciona. \u00c9l proh\u00edbe los deseos de ambici\u00f3n, codicia y venganza que conducen a ello. Inculca un amor al pr\u00f3jimo que, realizado, lo har\u00eda imposible. El progreso de su religi\u00f3n conduce a la disminuci\u00f3n de la guerra, y su establecimiento final se coordinar\u00e1 con la transformaci\u00f3n de la guerra en paz hasta los confines de la tierra. Sin embargo, como con otras cosas malas, \u00c9l permite que suceda, controla su operaci\u00f3n, utiliza sus resultados y lo convierte en un medio de bien, y el ministro de su santa voluntad. La guerra siempre ha sido una agencia prominente en los juicios que caen sobre las naciones. Y es una agencia terrible, m\u00e1s despiadadamente destructiva que cualquier otra. Expresa todas las malas cualidades de la humanidad corrupta, lo que merece las palabras mordaces del poeta:<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh guerra, hijo del infierno,
a quien los cielos airados hacen su ministro\u00bb.\u00bb<\/p <\/p>\n

Y la guerra, adem\u00e1s de su gravedad como flagelo, est\u00e1 bien calculada para ser disciplinaria. Como revelaci\u00f3n de la maldad humana, indirectamente nos revela las plagas de nuestro propio coraz\u00f3n. Vinculada de la mano como est\u00e1, adem\u00e1s, con el enga\u00f1o y la traici\u00f3n, exhibe la naturaleza humana carnal como \u00abuna cosa de nada\u00bb y, por lo tanto, es un ant\u00eddoto eficaz contra la confianza en la carne<\/p>\n

2<\/strong>. El pagano la vara en su mano. <\/em>Dios no es fastidioso en el asunto de los instrumentos. \u00c9l usa a cada hombre, por vil que sea, para un prop\u00f3sito u otro. Israel, adem\u00e1s, estaba tan enamorado de los paganos \u2014de sus dioses, adoraci\u00f3n y caminos\u2014 que conocerlos en el car\u00e1cter de enemigos, conquistadores y amos ser\u00eda una gran ventaja. Ser\u00eda en estas capacidades que se mostrar\u00edan los peores efectos de la idolatr\u00eda en el car\u00e1cter humano, y un conocimiento m\u00e1s cercano de ellos podr\u00eda ayudar a desencantar al Israel amante de los \u00eddolos.<\/p>\n

3<\/strong>. Victoria siempre <\/em>del lado de Dios. Dios, por el momento, estar\u00eda del lado de los asirios. Sin referencia a los m\u00e9ritos intr\u00ednsecos de la lucha, como entre partes casi igualmente malvadas, ayudar\u00eda a los paganos a vencer a los ap\u00f3statas. Las victorias de Israel sobre las naciones se debieron, no a su propio valor o fuerza, sino al brazo auxiliar de Dios (Sal 44:2<\/span>, Sal 44:2<\/span>, Sal 44:3<\/span>). Abandonados a s\u00ed mismos, ser\u00edan completamente derrotados ahora. La diferencia entre la derrota y la victoria es la diferencia entre los abandonados de Dios y los defendidos por Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. La aflicci\u00f3n enviada por Dios cubre todo el terreno cubierto por el pecado provocador. <\/em>\u00ab\u00bbY os oprimir\u00e1 desde la entrada de Hamat\u00bb\u00bb\u2014el l\u00edmite extremo norte (N\u00fam 34:8<\/span>)\u2014\u00bb \u00abal arroyo del desierto\u00bb,\u00bb el l\u00edmite sur, ya sea \u00ab\u00bbel arroyo de los sauces\u00bb,\u00bb Isa 15:7<\/span> ( Pusey), o el presente \u00ab\u00bbEl Ahsy\u00bb\u00bb (Keil). Este territorio lo hab\u00edan recuperado bajo Jeroboam II<\/strong>; y perdi\u00f3 pronto ante Tiglat-Pileser, derrota y p\u00e9rdida volviendo sobre los pasos de la conquista hasta el \u00faltimo cent\u00edmetro. No s\u00f3lo fue \u00abtoda la escena de sus triunfos una escena de aflicci\u00f3n y aflicci\u00f3n\u00bb\u00bb (Pusey), sino que la misma cosa, y toda la cosa, que hab\u00edan hecho una ocasi\u00f3n de orgullo y confianza carnal, pensando en vano que hab\u00edan conquistado por sus propias fuerzas, se convierte en una ocasi\u00f3n de humillaci\u00f3n y angustia. La \u00fanica manera de sacarnos de la presunci\u00f3n con nuestro \u00eddolo es destruirlo todo, y destruirlo por completo.<\/p>\n

Amo 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Alegr\u00eda en lo irreal siempre precario.<\/strong><\/p>\n

Es bastante inexplicable. Es casi incre\u00edble. Pero es incuestionablemente cierto. Los hombres rechazan el bast\u00f3n y se apoyan en la ca\u00f1a rota. Dudan de todo lo que es digno de confianza, conf\u00edan en todo lo que no es del todo fiable. Este era el camino de Israel, y es el camino de la humanidad. No ven la realidad de las cosas. Les atribuyen cualidades que no poseen, cualidades a veces totalmente opuestas a las reales. Entonces act\u00faan sobre su teor\u00eda de las cosas, y se regocijan en una ficci\u00f3n, la creaci\u00f3n de su propia fantas\u00eda, mientras repudian o desprecian objetos de confianza reales y confiables.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> \u00ab\u00bbCOSAS<\/strong> DE<\/strong> NADA<\/strong>.\u00bb\u00bb El brazo de la carne, o la ayuda humana, frente a la fuerza de Dios, es la \u00ab\u00bbno cosa\u00bb\u00bb o la nulidad a la que se hace referencia principalmente. Pero la expresi\u00f3n es capaz de una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia. Entre las no entidades est\u00e1n:<\/p>\n

1<\/strong>. Todas las cosas pecaminosas. <\/em>Este es un caso extremo. El pecado es algo ef\u00edmero, que ofrece solo lo que se va. Es una negaci\u00f3n, la privaci\u00f3n de todo bien. Es un fantasma, que tiene una apariencia de bien sin ninguna realidad debajo. Es un enga\u00f1o, tener una mentira en el fondo. Es una no-cosa en un sentido \u00fanico.<\/p>\n

2<\/strong>. Todas las cosas materiales. <\/em>El positivista s\u00f3lo cree en los fen\u00f3menos materiales, como aquellos de los que s\u00f3lo tiene conocimiento positivo. Pero estos son realmente los fen\u00f3menos m\u00e1s inciertos que existen. El sentido corporal que los nota es m\u00e1s cierto, y la mente pensante que tiene conocimiento del sentido corporal es m\u00e1s cierta que cualquiera, y la prueba final de la existencia de ambos. Lo que conocemos m\u00e1s segura y directamente es el esp\u00edritu. La observaci\u00f3n puede ser incorrecta y desviarnos, pero la conciencia solo dice la verdad. Si hay cosas que \u00abno son lo que parecen\u00bb, son f\u00edsicas, a diferencia de las cosas ps\u00edquicas.<\/p>\n

3<\/strong>. Todas las cosas temporales. <\/em>Estos son de naturaleza evanescente. \u00ab\u00bbEl mundo pasa\u00bb.\u00bb Son a\u00fan m\u00e1s evanescentes en su forma: \u00ab\u00bbLa apariencia de este mundo pasa\u00bb.\u00bb Son doblemente evanescentes en su car\u00e1cter como medio de felicidad; porque no s\u00f3lo el mundo, sino tambi\u00e9n su \u00abconcupiscencia\u00bb pasa. Esta evanescencia significa irrealidad. La cosa que perece en el uso es notoriamente una cosa de nada. Tal cosa es la naturaleza humana y cada uno de sus bienes y relaciones temporales, es decir, la vida humana. Es un vapor en la colina, una burbuja en la corriente, una onda en la ola, un meteoro en el cielo, una cosa insustancial que pasa y no deja rastro.<\/p>\n

4<\/strong>. Todas las cosas creadas<\/em>. Dios, el \u00abYo Soy\u00bb, es la Existencia esencial. S\u00f3lo \u00e9l tiene inmortalidad, existe por s\u00ed mismo y por s\u00ed mismo. La existencia de las criaturas se deriva, una existencia de Dios y en \u00e9l. No es, por tanto, real como lo es el de Dios. Nosotros somos fantasmas, \u00e9l es la realidad. Nosotros somos sombras, \u00e9l es sustancia. La creaci\u00f3n, en contraste con el Creador, es una \u00abno cosa\u00bb, una cosa de nada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> QUE<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> SU<\/strong> ALEGRIA<\/strong> EN<\/strong> Irrealidad<\/strong>. Este personaje es uno con un amplio rango geogr\u00e1fico. Casi podr\u00eda decirse que pertenece al hombre pecador como tal. En cuanto a sus cualidades es:<\/p>\n

1<\/strong>. Ciego<\/em>. Un hombre as\u00ed \u00abno puede ver de lejos\u00bb. No ve las cosas de principio a fin. No ve las cosas como son. Ve las cosas a trav\u00e9s de lentes de colores. Habita en la superficie de las cosas. Se deja enga\u00f1ar por las apariencias. Confunde las cualidades de las cosas. De hecho, no se puede decir que \u00ab\u00bbsabe nada como debe\u00bb.\u00bb La ceguera de nuestro coraz\u00f3n es una enfermedad universal. El pecado ciega, y el prejuicio ciega, y la enfermedad nos ciega a todos; y la prueba m\u00e1s convincente del hecho es que elegimos a los peores y m\u00e1s pobres del universo, y muchas veces y durante mucho tiempo rechazamos las verdaderas riquezas.<\/p>\n

2<\/strong>. Prejuicio. <\/em>La ceguera que nos permite regocijarnos en la carne debe tener un prejuicio detr\u00e1s. Implica una mala condici\u00f3n del coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbLa mente carnal es enemistad contra Dios\u00bb\u00bb es una m\u00e1xima que explica el rechazo de \u00e9l por parte del pecador. \u00ab\u00bbLos que son de la carne, piensan en las cosas de la carne\u00bb\u00bb es uno que explica su elecci\u00f3n del pecado. En lo espiritual, como en otros departamentos, las cosas siguen sus afinidades.<\/p>\n

3<\/strong>. Merodear. <\/em>Bien dice el poeta\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLo que gobierna la cabeza d\u00e9bil con los prejuicios m\u00e1s extra\u00f1os
Es la soberbia, el vicio infalible de los necios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Interpreta completamente mal las proporciones de las cosas. Tiene una estimaci\u00f3n arrogante de <\/strong>s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbPensando en nosotros mismos m\u00e1s alto de lo que deber\u00edamos pensar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpensando que Dios es completamente uno como nosotros\u00bb, la transferencia de confianza del cielo a la tierra, no es solo natural, sino inevitable.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LLAMAS<\/strong> SIN <\/strong> COMBUSTIBLE<\/strong>. Que haya tal alegr\u00eda en absoluto es algo anormal. A priori<\/em>no es lo que deber\u00edamos esperar. Y estamos preparados para encontrar algo an\u00f3malo en una alegr\u00eda que podr\u00eda existir en tales circunstancias. Esto lo hacemos.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una alegr\u00eda pasajera. <\/em>No puede durar. El meteoro que irradia el cielo, las espinas que crepitan debajo de la olla, ambos arden y se queman r\u00e1pidamente. El fuego tiene muy poco para alimentarse. Es solo una bocanada, y listo. As\u00ed con alegr\u00eda en lo terrenal. Tiene una base insustancial e inperdurable. Aquello sobre lo que descansa perece, y \u00e9l mismo no puede resistir.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una alegr\u00eda irreal. <\/em>No es solo que tiene referencia a una cosa ef\u00edmera, sino a una cosa insustancial. Es un mero producto de la mente; una apariencia m\u00e1s que una existencia; no un fuego propiamente dicho, sino una fosforescencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Su irrealidad es el padre del verdadero dolor<\/em>. Regocijarse en una nulidad es un curso en el que claramente espera la decepci\u00f3n. Tambi\u00e9n implica desconfianza, y as\u00ed incurre en la ira de Dios. Ning\u00fan hombre puede enga\u00f1arse a s\u00ed mismo con impunidad. La l\u00ednea de acci\u00f3n a la que su falsa noci\u00f3n lo conducir\u00e1 puede terminar en calamidad. La opini\u00f3n equivocada se asocia con una acci\u00f3n impropia, y \u00e9sta a su vez con resultados no deseados. El que sigue el fuego del pantano aterriza en el pantano.<\/p>\n

4<\/strong>. De todos los que se regocijan en la nada, los m\u00e1s irremediablemente enga\u00f1ados son los farisaicos. <\/em>Para otros, el fideicomiso es algo aparte de la religi\u00f3n, y se adopta con preferencia a ella. Pero con los santurrones se disfraza en el nombre de la religi\u00f3n misma. Hay una idea, o que nada est\u00e1 mal, o que el hombre puede ayudarse a s\u00ed mismo. En cualquier caso, se desprecia la ayuda divina. El derecho de Dios es despreciado. La \u00fanica forma es rechazada. Y ante la imposibilidad moral de escapar si se descuida tan grande salvaci\u00f3n, naufraga el alma que se enga\u00f1a a s\u00ed misma. \u00ab\u00bbMirad, todos los que encend\u00e9is fuego\u00bb, etc.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Indiferencia religiosa y falsa seguridad.<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s fue un nativo del reino del sur, pero su ministerio fue principalmente a Israel. Su imparcialidad aparece en las censuras y reproches que dirige, como en este pasaje, tanto a Jud\u00e1 como a Samaria. Pero la descripci\u00f3n se aplica a los cristianos profesantes de hoy con tanta precisi\u00f3n como si se hubiera escrito en ese momento y se hubiera aplicado expl\u00edcitamente a ellos. \u00a1Cu\u00e1ntos de los que son llamados a la devoci\u00f3n y a la diligencia est\u00e1n \u00ab\u00bbtranquilos\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbconfiados\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbseguros\u00bb\u00bb!<\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> CONDENADA<\/strong>. Se deben reconocer los siguientes elementos.<\/p>\n

1<\/strong>. Autosatisfacci\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. Autocomplacencia. <\/p>\n

3<\/strong>. Indiferencia. <\/p>\n

4<\/strong>. Descuido. <\/p>\n

5<\/strong>. Negligencia.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> QUE<\/strong> AGRAVAN<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> Y<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. En el caso de los aqu\u00ed abordados observamos:<\/p>\n

1<\/strong>. Que resid\u00edan en lugares que eran en s\u00ed mismos un recordatorio del car\u00e1cter de Jehov\u00e1 y de sus \u00ab\u00bbtratos\u00bb\u00bb pasados con el pueblo elegido.<\/p>\n

2<\/strong>. Que ocuparon puestos adecuados para inspirarles un sentido de responsabilidad personal. Eran los jefes distinguidos de las naciones, los hombres a quienes la gente consideraba sus l\u00edderes, y en quienes razonablemente pod\u00edan esperar encontrar un ejemplo de piedad, generosidad y celo<\/p>\n

3. Que vivieron en tiempos en que los juicios de Dios estaban fuera, y en que la insensibilidad al deber y la religi\u00f3n eran tanto m\u00e1s inexcusablemente culpables.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EL MAL<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> CONDENADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El desagrado divino se declara prof\u00e9ticamente contra los que est\u00e1n tranquilos cuando deber\u00edan estar en el trabajo, contra los que est\u00e1n seguros y confiados cuando deber\u00edan estar examin\u00e1ndose y juzg\u00e1ndose a s\u00ed mismos, y comenzando una vida nueva y mejor.<\/p>\n

2<\/strong>. El deterioro moral no puede dejar de seguir a un estado mental como el que se describe aqu\u00ed. Los perezosos son los primeros en sentir los malos efectos de su pereza; el h\u00e1bito crece, y una vida religiosa, por no decir heroica, se convierte en un imposible.<\/p>\n

3<\/strong>. El desastre nacional y el castigo son acarreados por la indiferencia e infidelidad de aquellos que est\u00e1n llamados a ser los gu\u00edas y gobernantes de una naci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Apartando el d\u00eda malo.<\/strong><\/p>\n

En el \u00ab\u00bbd\u00eda malo\u00bb\u00bb debe significar el d\u00eda de la cuenta y el ajuste de cuentas que llega a todos los hombres y a todas las comunidades. As\u00ed como hay un gobierno moral y un Gobernador moral en el universo, todas las naturalezas razonables e inteligentes deben ser consideradas responsables de su conducta y de su influencia. Sin embargo, no es raro que los hombres sigan el ejemplo de aquellos que son censurados en este vers\u00edculo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> UN D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CUENTA<\/strong> ES<\/strong> NO BIENVENIDO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> INFIELES<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> IRRELIGIOSOS<\/strong> . Tales personas no necesitan ser incr\u00e9dulos en el juicio, en la responsabilidad; pueden aceptar la seguridad de su propia raz\u00f3n y conciencia de que se debe dar cuenta al Juez de todos. Sin embargo, como la idea de un ajuste de cuentas les repugna por completo, se persuaden a s\u00ed mismos de que puede ser aplazada indefinidamente. Debe llegar, pero puede que a\u00fan no llegue; puede que no venga por mucho tiempo; de hecho, puede ser tan remoto que no es necesario tenerlo en cuenta al organizar los planes de vida. \u00abPor cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 en ellos dispuesto para hacer el mal.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> APLAZAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CUENTA<\/strong> SE<\/strong> NO<\/strong> APLAZAR<\/strong> strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> MISMO<\/strong>. La ley moral nunca es inoperante, nunca se suspende. El juicio no se detiene. La historia tanto de las naciones como de los individuos prueba que hay un Gobernante en lo alto, que no es negligente en llevar a cabo sus prop\u00f3sitos. Hay un ajuste de cuentas en el tiempo; habr\u00e1 un ajuste de cuentas en la eternidad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco;
Aunque con paciencia espera, juzga todo con exactitud.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Es irracional y f\u00fatil imaginar que olvidando la responsabilidad los hombres puedan borrarla. Tal suposici\u00f3n recuerda la acci\u00f3n del avestruz necio que mete la cabeza en silencio y, porque pierde de vista a sus perseguidores, supone que los ha eludido. No hay descarga en esta guerra.<\/p>\n

III.<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> RESPECTO<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> INCLUSO<\/strong> ACELERAR<\/strong> EL<\/strong> ENFOQUE<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> INEVITABLE<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CUENTA<\/strong>. Los que olvidan su responsabilidad ante Dios por su infidelidad probablemente ser\u00e1n confirmados en sus conductas pecaminosas; y como abunda la iniquidad, se acerca el juicio. As\u00ed, la temida retribuci\u00f3n se acelera en lugar de posponerse; y el d\u00eda malo que los hombres quisieran alejar de ellos se acerca, y la tempestad, que temen y que evitar\u00edan y escapar\u00edan, se desata sobre ellos con toda su fuerza y furia.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 6:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de disoluci\u00f3n vida.<\/strong><\/p>\n

Un pastor y recolector de higos silvestres como Am\u00f3s, puesto en contacto con la nobleza y los cortesanos de una ciudad rica y lujosa como Samaria, probablemente se escandalizar\u00eda y escandalizar\u00eda. Los juicios que form\u00f3 fueron naturalmente severos, pero no fueron injustos ni apasionados. Su lenguaje sigue siendo una reprimenda merecida y eterna para aquellos en una alta posici\u00f3n que viven para su propia gratificaci\u00f3n e indulgencia.<\/p>\n

I.<\/strong> UN LUJOSO<\/strong> Y<\/strong> DISOLUCI\u00d3N<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> UN VERGONZOSO<\/strong> MAL USO<\/strong> DE <\/strong> PRECIOSAS<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong>. A veces se juzga que aquellos que \u00abnacen en la p\u00farpura\u00bb, aquellos que heredan grandes propiedades, grandes riquezas, deben ser excusados si forman en la juventud, y retienen en la edad adulta, h\u00e1bitos de autocomplacencia costosa. Pero como todos los hombres son, sobre todo, hijos de Dios, dotados de una naturaleza espiritual y confiados de sagradas oportunidades, no debe admitirse ni por un momento que las ventajas de la alta posici\u00f3n los absuelven de las obligaciones involucradas en la naturaleza humana y vida humana. Un hombre no tiene derecho a mimar el cuerpo y exaltarlo a un se\u00f1or\u00edo sobre el esp\u00edritu; no tiene derecho a complacer sus gustos como si la autogratificaci\u00f3n fuera el gran fin de la existencia.<\/p>\n

II.<\/strong> UN LUJOSO<\/strong> Y<\/strong> DISOLUCI\u00d3N<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> MORAL<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DEGRADANTE<\/strong>. Nadie puede vivir por debajo del nivel se\u00f1alado de humanidad sin pagar la pena inevitable, sin incurrir en el deterioro inevitable. La luz arde tenue; el oro fino se convierte en arcilla. El lecho de la indolencia, el fest\u00edn de la glotoner\u00eda, la m\u00fasica voluptuosa, las copas rebosantes de vino, los ung\u00fcentos costosos, son indulgencias peligrosas. Los hombres pueden darles buenos nombres y llamarlos las bondades de la Divina providencia. Y es muy cierto que el mal no est\u00e1 en los instrumentos de autoindulgencia, sino en los malos usos que se les da. Pero nadie puede vivir meramente para el disfrute corporal, est\u00e9tico, social, sin lesionar su propio car\u00e1cter, sin perder el respeto por s\u00ed mismo y la estima de aquellos cuya estima vale la pena tener.<\/p>\n

III. <\/strong> UNA VIDA LUJOSA<\/strong> Y<\/strong> DISOLUTA<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> ES<\/strong> UN MAL<\/strong> strong> EJEMPLO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> EN<\/strong> GRANDE<\/strong> . Los malos h\u00e1bitos penetran desde la llamada clase alta hasta la llamada clase baja. Cuando la nobleza y la burgues\u00eda son autoindulgentes, es probable que los comerciantes que se enriquecen sigan su ejemplo, y es probable que los pobres se vuelvan envidiosos y descontentos. Los jefes samaritanos fueron reprochados por enga\u00f1ar al pueblo, y con justicia. Los ignorantes y los irreflexivos est\u00e1n naturalmente influenciados por un ejemplo de ego\u00edsmo, y ninguno puede escapar del todo de recibir alg\u00fan da\u00f1o.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN LUJOSO<\/strong> Y<\/strong> DISOLUTO<\/strong> VIDA<\/strong> RINDE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> INSENSIBLE<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> AFLICCIONES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> POBRES <\/strong> Y<\/strong> OPRIMIDOS<\/strong>. El lenguaje del profeta es muy conmovedor: los autoindulgentes \u00abno se entristecen por la aflicci\u00f3n de Jos\u00e9\u00bb. masas\u00bb.\u00bb Un curso de conducta abnegado, ben\u00e9volo y de esp\u00edritu p\u00fablico tendr\u00eda precisamente el efecto contrario. No hay raz\u00f3n en la naturaleza de las cosas por la que los nobles no deban sentir con y por los pobres y desafortunados; de hecho, a menudo lo hacen. Pero aquellos cuyo pensamiento absorbente es de s\u00ed mismos no tienen coraz\u00f3n ni tiempo para dar a sus vecinos menos favorecidos.<\/p>\n

V.<\/strong> UN LUJO<\/strong> Y<\/strong> DISOLUCI\u00d3N<\/strong> VIDA<\/strong> A MENUDO<\/strong> IMPLICA<\/strong> UNA VELOCIDAD<\/strong> Y <\/strong> TEMORIZO<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. La mesa del epic\u00fareo est\u00e1 derribada. El sibarita es sacado a rastras de su palacio y enviado al exilio. Aquellos que han sido miembros in\u00fatiles de su propio estado se convierten en dolientes desterrados en una tierra extra\u00f1a. Y el c\u00e1ntico de placer se cambia por el llanto de aflicci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 6:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or manda.<\/strong><\/p>\n

Era el oficio y funci\u00f3n de un profeta perderse en convertirse en el veh\u00edculo de las comunicaciones Divinas, el \u00f3rgano de las decisiones divinas. Sus palabras preliminares fueron estas: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. Vio y sinti\u00f3 la presencia del Se\u00f1or, no solo en su propio ministerio, sino en todos los eventos que ocurrieron en el rango de su observaci\u00f3n, ya sea que afectaran a individuos o naciones. <\/p>\n

YO.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Ya sea que Dios se dirija a los hombres con un lenguaje de reprensi\u00f3n o reproche, de s\u00faplica o de amenaza, \u00c9l habla con autoridad. Su invitaci\u00f3n es la de un Rey; es un mandato Cuando Cristo nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 en el curso de su ministerio, habl\u00f3 con autoridad. El juicio Divino es siempre correcto, la voluntad Divina es siempre obligatoria.<\/p>\n

II.<\/strong> TODAS<\/strong> AGENCIAS<\/strong> Y <\/strong> INSTRUMENTALIDADES<\/strong> SON<\/strong> OBEDIENTES<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> Los \u00d3RDENES<\/strong> de strong>. Lo mismo ocurre con las fuerzas de la naturaleza. \u00ab\u00bbEl viento tempestuoso cumple su palabra;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSus ministros son llamas de fuego\u00bb.\u00bb Lo mismo ocurre con las instituciones de la sociedad humana, con los prop\u00f3sitos y las actividades de los hombres. La mano que es visible en una obra puede ser la de una criatura; el poder que dirige esa mano puede, sin embargo, ser sabidur\u00eda creadora y fuerza creadora. Dios da la palabra; es ejecutado por diez mil ministros de su santa voluntad. \u00c9l hace que hasta la ira del hombre lo alabe.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> INCAPAZ<\/strong> DE<\/strong> RESISTIR<\/strong> LOS<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong> DIVINOS<\/strong>. Tanto la \u00abcasa grande\u00bb como la \u00abcasa peque\u00f1a\u00bb son heridas cuando el Se\u00f1or desnuda su brazo. Israel y Jud\u00e1, el pr\u00edncipe y el labrador, pueden saber que nada puede protegerlos del poder del Eterno cuando su decreto de juicio ha salido contra ellos. Bien que el pueblo que se rebela contra Dios tiemble y tema, y recuerde que no son m\u00e1s que hombres.\u2014T.<\/p>\n

Amo 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La vanidad de los principios y esperanzas del pecador.<\/strong><\/p>\n

La perfecta naturalidad y autenticidad de Am\u00f3s debe ser evidente para todo lector. Las fuentes de las que extrajo sus im\u00e1genes gr\u00e1ficas fueron su propia vida y experiencias. Como labrador empleado en la tierra, entr\u00f3 en contacto tanto con los fen\u00f3menos de la naturaleza como con los procesos de la agricultura; y de estas fuentes su mente fue abastecida con las audaces similitudes que ocurren en sus profec\u00edas. Deseando representar las suposiciones y expectativas irracionales y absurdas de los pecadores y rebeldes, las compar\u00f3 con los labradores que deber\u00edan intentar conducir caballos por un acantilado empinado, o arar la roca dura y est\u00e9ril con bueyes.<\/p>\n

I.<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ETERNA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong> MORAL<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 el v\u00ednculo verdadero y divino de la sociedad humana; aqu\u00ed est\u00e1 el principio que debe gobernar a los gobernantes, jueces y pr\u00edncipes terrenales. Cuanto m\u00e1s alta es la posici\u00f3n de los hombres, cuanto mayor es el poder de los hombres, m\u00e1s importante es que la justicia gu\u00ede e inspire su conducta.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> A CORRUPTO<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LA VIOLENCIA<\/strong> SON<\/strong> SUSTITUIDAS<\/strong> POR<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Am\u00f3s se quej\u00f3 de que los reyes y nobles de Israel eran culpables de la conducta m\u00e1s vil y degradante; cambiaron el dulce y saludable fruto de la justicia por la amargura de la hiel y del ajenjo y el veneno de la cicuta, es decir, <\/em>por soborno, por violencia, por opresi\u00f3n. La historia est\u00e1 llena de tales casos. Las nobles instituciones de la sociedad se pervierten en instrumentos de ambici\u00f3n personal, engrandecimiento y maldad. Reyes crueles, nobles lujosos, jueces corruptos, son moralmente desastrosos para el estado; su ejemplo se extiende por todas las clases, y la fe, el honor y la pureza decaen y perecen.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong> ESO<\/strong> VERDADERO<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DEBE<\/strong> PREMIAR<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENVENENADA . Los grandes hombres de Israel hab\u00edan llegado a confiar en su propia fuerza, en su poder\u00edo militar y, como tantos encumbrados, pensaban que la fuerza f\u00edsica era suficiente para asegurar la grandeza de una naci\u00f3n. El profeta justamente caracteriza tal doctrina como \u00abuna cosa de nada\u00bb, \u00a1una nulidad, un absurdo! As\u00ed pueden los caballos escalar el scaur, as\u00ed como los bueyes pueden arar la roca desnuda y dura, mientras prospera una naci\u00f3n que ha renunciado a la Ley de Dios, y est\u00e1 tratando de basar su \u00e9xito en la fuerza f\u00edsica, el prestigio militar, la ostentaci\u00f3n, el lujo, la corrupci\u00f3n judicial. . Nosotros, en nuestros d\u00edas, no necesitamos ir muy lejos para encontrar un ejemplo de la locura de tal confianza. \u00ab\u00bbSed, pues, ahora sabios, oh reyes; instru\u00edos, jueces de la tierra\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La mano de Dios vista en la retribuci\u00f3n nacional.<\/strong><\/p>\n

Viniendo cuando lo hizo, esta profec\u00eda era una prueba inequ\u00edvoca de la previsi\u00f3n divina. Samaria se regocijaba y se jactaba de una victoria temporal obtenida por sus armas. El reino de Israel hab\u00eda tomado cuernos, y con su propia fuerza hab\u00eda hecho retroceder al enemigo de las fronteras. Este fue el momento se\u00f1alado para que Am\u00f3s pronunciara la fiel advertencia contenida en este vers\u00edculo. Los acontecimientos posteriores demostraron la autoridad predictiva de la que proced\u00eda este lenguaje. El avance de Asiria pronto record\u00f3 a los incr\u00e9dulos e impenitentes la advertencia a la que hab\u00edan sido indiferentes. Pero estamos principalmente preocupados por rastrear las verdades y extraer las lecciones sobre el gobierno Divino sobre la tierra, que esta predicci\u00f3n revela de manera tan sorprendente.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> ELEGIDA<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> UN PROP\u00d3SITO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> EXENTA<\/strong> ESA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OPERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> LEYES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DIVINO<\/strong> GOBIERNO. A veces se representa que los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob fueron tratados por el Gobernante de todos con un favoritismo especial. Pero tal punto de vista no puede justificarse a partir de los registros sagrados. Indudablemente, esta naci\u00f3n fue seleccionada para altos prop\u00f3sitos y designada para ocupar una posici\u00f3n de ilustraci\u00f3n y eminencia; pero esto fue para que los jud\u00edos pudieran cumplir los prop\u00f3sitos de la sabidur\u00eda de Dios, pudieran en la plenitud del tiempo producir al Mes\u00edas, y pudieran llegar a ser una bendici\u00f3n para todas las naciones de la tierra. Pero nunca una naci\u00f3n estuvo sujeta a una disciplina m\u00e1s estricta que la que soport\u00f3 la teocracia hebrea. Ninguna transgresi\u00f3n pas\u00f3 desapercibida o sin castigo. De hecho, tales aflicciones rara vez se han soportado como lo ha conocido Israel, tanto en la antig\u00fcedad como en los tiempos modernos.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong>, QUI\u00c9N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> CONFINADO<\/strong> A<\/strong> CUALQUIER<\/strong> ESPECIAL<\/strong> AGENCIAS<\/strong>, TIENE<\/strong> A MENUDO<\/strong> EMPLEADOS<\/strong> UNA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> FLAGO<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> OTRO<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> CASTIGADO<\/strong>. Puede preguntarse por qu\u00e9 Asiria, una naci\u00f3n id\u00f3latra, debe emplearse para castigar las transgresiones de Israel. A tal pregunta no podemos dar respuesta; pero podemos se\u00f1alar que las cualidades morales del instrumento de castigo no tienen relaci\u00f3n con los prop\u00f3sitos del castigo. Dios levanta a uno y establece a otro. La historia est\u00e1 llena de ejemplos de este principio. En medio de mucho que es misterioso, no hay poco que sea claro. S\u00f3lo de la manera m\u00e1s general se nos permite interpretar los m\u00e9todos del gobierno Divino. Pero el lenguaje autoritativo de este y otros pasajes de la Escritura nos asegura que el que hace seg\u00fan su voluntad entre los habitantes de la tierra est\u00e1 grabando sus propias grandes lecciones y cumpliendo sus propios grandes designios por medio de los cambios que ocurren entre las naciones. Incluso las guerras, las conquistas y los cautiverios son los medios por los cuales se vindica la Ley de Dios y se avanza el reino de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> TRIBULACI\u00d3N NACIONAL<\/strong> NACIONAL<\/strong> <\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> NACIONAL<\/strong> strong> PURIFICACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PROGRESO<\/strong>. El castigo no es un fin en s\u00ed mismo; por merecida y justa que sea, se inflige con miras al bien de la comunidad o del individuo castigado, o al bien de la sociedad humana en general. Podemos rastrear hasta cierto punto, en la historia subsiguiente del pueblo hebreo, los resultados ben\u00e9ficos de la conquista y el cautiverio aqu\u00ed predichos. La idolatr\u00eda, en todo caso, lleg\u00f3 a su fin; se generalizaron puntos de vista m\u00e1s espirituales de la religi\u00f3n; la naci\u00f3n, o la parte de ella que regresaba a la tierra de promisi\u00f3n, estaba preparada para dar a luz al Mes\u00edas y para proporcionar los elementos que habr\u00edan de constituir la Iglesia primitiva. As\u00ed Dios sac\u00f3 la luz de la ma\u00f1ana de las tinieblas, y un manantial espiritual del largo invierno de la aflicci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3 6:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Lamentable tranquilidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAy de <\/em>los reposados en Sion, y confiados en el monte de Samaria, que son nombrados jefes de las naciones, a quienes vino la casa de Israel!\u00bb\u00bb etc. \u00ab\u00bbEste cap\u00edtulo abarca el car\u00e1cter y el castigo de toda la naci\u00f3n hebrea. A los habitantes de las dos capitales se les dirige directamente en el lenguaje de la denuncia, y se les encarga tomar la advertencia del destino de otras naciones (Amo 6:1<\/a>, Am\u00f3s 6:2<\/span>). Su seguridad carnal, injusticia, autocomplacencia, sensualidad y total desprecio por las amenazas divinas se describen a continuaci\u00f3n (Amo 6:3-6<\/a>). Despu\u00e9s de lo cual el profeta anuncia el cautiverio y las calamitosas circunstancias relacionadas con el sitio de Samaria, que deb\u00eda ser precedido (Amo 6:7 -11<\/span>). Luego expone lo absurdo de su conducta y los amenaza con la irrupci\u00f3n de un enemigo que deber\u00eda invadir todo el pa\u00eds (Amo 6:12- 14<\/span>)\u00bb\u00bb (Henderson). Las palabras de nuestro texto (Amo 6:1<\/span>) denuncian un estado mental que la mayor\u00eda de los hombres desea: \u00abtranquilidad\u00bb. preocupaciones, turbulencias y acontecimientos agitadores de la vida, los hombres en todas partes est\u00e1n clamando por alivio. Al igual que los marineros que han luchado durante mucho tiempo contra las tempestades, anhelan un mar en calma en el que echar el ancla y descansar. Pero aqu\u00ed hay un temible \u00abay\u00bb denunciado contra la facilidad. \u00bfQu\u00e9 es esta facilidad?<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> FACILIDAD<\/strong> DE<\/strong> ORGULLO<\/strong>. Estas grandes naciones, Jud\u00e1 e Israel, teniendo la una su sede en Si\u00f3n y la otra en Samaria, por su superioridad imaginaria como jefe de las naciones, se asentaron en seguridad carnal. Los que moraban en Si\u00f3n, o Jerusal\u00e9n, se sent\u00edan seguros por su grandeza hist\u00f3rica, su templo, la morada del Todopoderoso, y sus fortificaciones en las monta\u00f1as. Los que habitaban en Samaria, las diez tribus, ten\u00edan la misma falsa confianza en su seguridad. Confiaban en las monta\u00f1as de Samaria, sede tanto de la religi\u00f3n como del gobierno de un pueblo fuerte, libres de toda aprensi\u00f3n de peligros. Era la facilidad del orgullo y el poder sobrevalorado.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FACILIDAD<\/strong> DE<\/strong> RUINA<\/strong>. \u201cPasad a Calneh [esta era una ciudad antigua construida por Nimrod] y ved; y de all\u00ed id a Hamat la grande [una de las principales ciudades de Siria]; luego descended a Gat de los filisteos [la gran ciudad de Filistea]\u00bb.\u00bb \u00bfRecuerdas estas ciudades, acaso son mejores que estos reinos? \u00bfSois vosotros los que viv\u00eds en Si\u00f3n y Samaria m\u00e1s grandes que ellos, m\u00e1s fuertes e invencibles? Sin embargo, se han ido. Calneh se fue, Hamath se fue, Gat se fue. Todos est\u00e1n en ruinas, hace mucho, mucho tiempo. \u00bfPor qu\u00e9, pues, deb\u00e9is sentiros seguros y tranquilos en Sion y Samaria? Su ejemplo condena vuestra falsa seguridad y predice vuestra ruina. La tranquilidad aqu\u00ed denunciada es como la tranquilidad de la indiferencia impasible o la tranquilidad de una conciencia aletargada, terriblemente general, terriblemente criminal y terriblemente peligrosa. Debe romperse tarde o temprano. Los huracanes de la retribuci\u00f3n deben, tarde o temprano, azotar el oc\u00e9ano dormido con una furia espumosa. Las almas est\u00e1n por todas partes durmiendo en el seno de los volcanes. \u00a1Oh, que alguna voz de los cielos arriba o de la tierra abajo, sobresalte a los hombres de esta generaci\u00f3n!<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aprende de este tema:<\/p>\n

1<\/strong>. Que el mero sentimiento de seguridad no es una prueba infalible de seguridad. <\/em>Los hombres son propensos a enga\u00f1arse a s\u00ed mismos. \u00abEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas, y desesperadamente perverso\u00bb. Algunos hombres, como el borracho cuyo barco se hunde, se sienten seguros porque no son conscientes del peligro. Algunos hombres se sienten seguros debido a la confianza que tienen en objetos que son completamente incapaces de sostenerlos. El \u00fanico sentimiento de seguridad que garantiza la seguridad es el que surge de una confianza consciente en Dios. Los que tienen esto pueden decir: \u00abDios es nuestro Refugio y Fortaleza\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Que las grandes ventajas pueden convertirse en grandes maldiciones. <\/em>Fue una gran ventaja para Jud\u00e1 tener a Sion e Israel tener a Samaria, grande en muchos aspectos, nacional y religioso. Pero estas ventajas, debido a que fueron sobrevaloradas, confiadas en ellas, puestas en el lugar de Dios mismo, les resultaron sumamente desastrosas. As\u00ed es siempre. Nuestra civilizaci\u00f3n, nuestra literatura, nuestras Iglesias, nuestras Biblias, han resultado maldiciones para millones, y quiz\u00e1s lo ser\u00e1n para millones m\u00e1s. El fariseo en el templo es una ilustraci\u00f3n de esto.<\/p>\n

3<\/strong>. Que las retribuciones que han alcanzado a otros deben ser una advertencia para nosotros. <\/em>El profeta llama a estos hombres de Jud\u00e1 e Israel a que se acuerden de Calne, Hamat, Garb. \u201cTodas estas cosas\u201d, dice Pablo, \u201cles sucedieron por ejemplo\u201d. Aprendan a leer nuestro destino en la historia. Naciones imp\u00edas, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n Egipto, Babilonia, Grecia, Roma? Iglesias imp\u00edas, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n las iglesias de Asia Menor?\u2014DT<\/p>\n

Amo 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda malo del hombre.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVosotros que apart\u00e1is el d\u00eda malo, y acerc\u00e1is la silla de la violencia.\u00bb\u00bb Esto es otra denuncia dirigida a los grandes hombres de Si\u00f3n y Samaria. Se dice que \u00abpara alejar el d\u00eda de la calamidad y acercar el asiento de la violencia\u00bb (Delitzsch). Estas palabras sugieren tres comentarios.<\/p>\n

I.<\/strong> TODOS<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> TIENEN<\/strong> UN<\/strong> \u00ab\u00bbMAL<\/strong> D\u00cdA<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> SU<\/strong> FUTURO<\/strong> . Incluso los hombres m\u00e1s santos, hombres cuyo camino a trav\u00e9s de la vida ha sido el m\u00e1s tranquilo y pr\u00f3spero, tienen que esperar ciertas calamidades que les suceden a todos. Hay pruebas comunes a todos los hombres, cualquiera que sea su condici\u00f3n o car\u00e1cter: aflicciones, duelos, enfermedades; estos esperan a la mayor\u00eda de los hombres. Sin embargo, hay un d\u00eda malo para todos nosotros. La muerte es en muchos aspectos un \u00abd\u00eda malo\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 misteriosos sufrimientos implica generalmente! \u00a1Qu\u00e9 privilegios y placeres termina! \u00a1Qu\u00e9 perturbaciones produce! Pecador, tu muerte ser\u00e1 un mal d\u00eda; y est\u00e1 delante de ti, y est\u00e1 ahora m\u00e1s cerca que nunca.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> FUERZAN LA REUNI\u00d3N <\/strong> EN<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> ESTE<\/strong> \u00ab\u00bbMAL<\/strong> D\u00cdA<\/strong>.\u00bb\u00bb Ellos \u00ab\u00bbAparta el d\u00eda malo\u00bb.\u00bb Los hombres imp\u00edos ponen este d\u00eda malo tan lejos en el transcurso del tiempo que rara vez lo disciernen y nunca se dan cuenta. Es una simple mota, rara vez visible en el horizonte de muchos a\u00f1os de sol sin nubes. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres se entretienen en sus pensamientos este d\u00eda malo?<\/p>\n

1<\/strong>. No porque tengan alguna duda en cuanto a su advenimiento. <\/em>Ning\u00fan d\u00eda es m\u00e1s seguro. Antes se detendr\u00e1n todas las ruedas de la naturaleza antes que el sol de este d\u00eda deje de romperse en todos los ojos. \u00ab\u00bbEst\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. No porque carecen de recordatorios de su enfoque. <\/em>Cada dolor f\u00edsico, cada toque de campana, cada cortejo f\u00fanebre, cada cementerio, todos nos recuerdan casi en cada momento que se acerca nuestro mal d\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, aplazar el pensamiento? El motivo se encuentra:<\/p>\n

1<\/strong>. En la fuerza de nuestros apegos materiales<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. En nuestro miedo a lo misterioso<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. En nuestra falta de inter\u00e9s por lo espiritual y material<\/em>. <\/p>\n

4<\/strong>. En nuestra falta consciente de preparaci\u00f3n para las escenas de retribuci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> NINGUNO<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> APLAZAR<\/strong> ESTE<\/strong> \u00ab\u00bbMAL<\/strong> D\u00cdA<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> PUEDE<\/strong> RETRASAR<\/strong> LO<\/strong> DE<\/strong> HECHO<\/strong>. \u00abY haz que se acerque el asiento de la violencia\u00bb. Quiz\u00e1s lo que se quiere decir aqu\u00ed es que estos hombres ignoraron tanto las calamidades que se avecinaban que con su conducta las apresuraron. Ignorando el d\u00eda malo, siguieron tal curso de injusticia, falsedad, deshonestidad, indulgencia pecaminosa e impiedad que sirvi\u00f3 para acercarlo. As\u00ed, cuanto m\u00e1s lo postergaban en el pensamiento, m\u00e1s se acercaba, porque se volv\u00edan m\u00e1s autodestructivos en su conducta. Aqu\u00ed se sugiere una verdad general, a saber. que un hombre que pospone todo pensamiento sobre su fin seguir\u00e1 un curso de conducta tal que acelerar\u00e1 su aproximaci\u00f3n. <\/em>Algunos hombres imaginan que pensando en la muerte acelerar\u00e1n su advenimiento; de ah\u00ed su temor a hacer testamentos. Pero ese no es el hecho. El que tiene a la vista el d\u00eda malo, lo considera correctamente, se prepara para \u00e9l, prestar\u00e1 tal obediencia pr\u00e1ctica a las leyes de la salud que lo retrasar\u00e1 en lugar de apresurarlo. \u00ab\u00bbEns\u00e9\u00f1anos a contar nuestros d\u00edas, para que apliquemos nuestro coraz\u00f3n a la sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Am\u00f3 6:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Indulgencia carnal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQue yacen sobre lechos de marfil, y se echan sobre sus lechos, y comen los corderos del reba\u00f1o, y los becerros de en medio del establo, etc. He aqu\u00ed un bosquejo de la forma en que estos hombres principales de las principales naciones se deleitaban en los placeres carnales. y placeres sensuales. Observa dos cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> TORPOR<\/strong> DE<\/strong> strong> CARNAL<\/strong> INDULGENCIA<\/strong>. Observa dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Estas personas trabajaron totalmente para los sentidos. <\/em>\u00a1Mira c\u00f3mo dorm\u00edan! <\/em>Se proveyeron de \u00ab\u00bbcamas de marfil\u00bb. No requer\u00edan descanso para sus cansados miembros, de lo contrario, las camas de paja habr\u00edan sido suficientes. Quer\u00edan ser grandiosos, amaban el brillo, por lo tanto, \u00ab\u00bbcamas de marfil\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la lujuria del ojo. \u00a1Mira c\u00f3mo comieron<\/em>! \u00abY se echan sobre sus lechos, y comen los corderos del reba\u00f1o, y los becerros de en medio del pesebre\u00bb. Abundaban en cosas superfluas; participaron de los manjares m\u00e1s selectos de la naturaleza, y eso en una posici\u00f3n recostada. Aqu\u00ed est\u00e1 la lujuria del paladar. \u00a1Mira c\u00f3mo cantaban! <\/em>\u00ab\u00bbQue cantan al son de la viola, e inventan para s\u00ed mismos instrumentos de m\u00fasica, como David\u00bb. Los sonidos musicales gratificaban sus sensibilidades auriculares, y cantaban al son de la \u00abviolana\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 la lujuria. de la oreja \u00a1Mira c\u00f3mo bebieron! <\/em>Ellos \u00abbeben vino en tazones\u00bb. Vasijas peque\u00f1as no servir\u00edan; deben tomar tragos largos y profundos de la agradable bebida. Aqu\u00ed nuevamente est\u00e1 la lujuria del paladar. \u00a1Mira c\u00f3mo se ung\u00edan a s\u00ed mismos! <\/em>Con los principales ung\u00fcentos.\u00bb\u00bb Rega\u00f1aban sus nervios olfativos con los m\u00e1s selectos perfumes de la naturaleza. Aqu\u00ed est\u00e1 la lujuria del olor. \u00a1Mirad cu\u00e1n indiferentes<\/em> eran al sufrimiento de la verdadera Iglesia de Dios! \u00abNo se entristecen por la aflicci\u00f3n de Jos\u00e9\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 descripci\u00f3n esta de un pueblo que viv\u00eda y trabajaba enteramente para los sentidos! Eran materialistas pr\u00e1cticos. No ten\u00edan visi\u00f3n espiritual, sensibilidades o experiencia. Sus almas imperecederas estaban sumergidas en el profundo mar que fluye de meros placeres animales. \u00bfNo hay tales hombres ahora? \u00bfPara qu\u00e9 viven nuestros pr\u00f3speros comerciantes y los diez mil superiores? En su mayor parte, tenemos miedo, por los sentidos. Magn\u00edficos muebles\u2014\u201ccamas de marfil\u201d; viandas selectas\u2014\u201ccorderos del reba\u00f1o y becerros de en medio del establo\u201d; m\u00fasica deslumbrante\u2014\u201cc\u00e1nticos al son de la viola\u201d; deleitable bebidas\u2014los vinos m\u00e1s escogidos en \u00ab\u00bbtazones\u00bb\u00bb; los aromas m\u00e1s deliciosos\u2014\u00bb\u00bblos principales ung\u00fcentos\u00bb.\u00bb \u00bfHa sido la indulgencia carnal m\u00e1s abundante en alguna tierra o \u00e9poca que en esta? La materia gobierna en todas partes al esp\u00edritu; el cuerpo en todas partes es el d\u00e9spota, los hombres son \u00abcarnales, vendidos al pecado\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Estas personas obraron sin conciencia. <\/em>En todo esto no hay ning\u00fan esfuerzo de conciencia registrado, ninguna palabra pronunciada. De hecho, hay una referencia al esfuerzo intelectual, porque se dice que \u00abellos mismos se inventaron instrumentos de m\u00fasica\u00bb. facultades El lujo en Inglaterra hoy es el gran empleador del ingenio humano. Pero aqu\u00ed no hay conciencia. Cuando la conciencia es tocada en tal estado de cosas, y sobresaltada por el sentimiento de su culpa, exclama: \u00ab\u00a1Miserable de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de este pecado y muerte?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RETRIBUTIVO<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> CARNAL<\/strong> INDULGENCIA<\/strong>. La amenaza en el texto es:<\/p>\n

1<\/strong>. La p\u00e9rdida de libertad. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, ahora ir\u00e1n cautivos con los primeros que vayan cautivos.\u00bb\u00bb Los que hab\u00edan tomado la delantera en la org\u00eda y toda clase de maldad deb\u00edan ser los primeros en la procesi\u00f3n de los cautivos. En tal posici\u00f3n, su desgracia ser\u00eda m\u00e1s conspicua. El lujo siempre conduce a la esclavitud: es la ley eterna de la justicia, que aquellos que viven para la carne perder\u00e1n su libertad y ser\u00e1n exiliados a la regi\u00f3n de la tiran\u00eda. \u00ab\u00bbLa lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, en su plenitud, da a luz la muerte\u00bb\u00bb (Santiago 1:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La p\u00e9rdida de provisiones. <\/em>\u00ab\u00bbY el banquete de los que se desparramaron ser\u00e1 quitado\u00bb.\u00bb Tendr\u00e1n escasez, tal vez hambre, en lugar de la profusi\u00f3n de manjares con los que sus mesas han sido servidas. Toda esta indulgencia carnal y voluptuosidad, este lujo en la comodidad, la dieta, la m\u00fasica y el aroma no durar\u00e1n para siempre. Son condiciones anormales de la naturaleza humana; la retribuci\u00f3n acabar\u00e1 un d\u00eda con ellos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh lujo,<\/p>\n

Maldici\u00f3n de la vida euf\u00f3rica, de los estados opulentos,
\u00bfQu\u00e9 ruina no es la tuya?… Detr\u00e1s te abres
El abismo insondable donde yace Ashur
Abrumado, olvidado; y Cam jactancioso:
Y la pompa altiva de Elam; y la hermosa Grecia;
Y la gran reina de la tierra, la Roma imperial.\u00bb<\/p>\n

(Dyer.)<\/p>\n

DT<\/p>\n

Am\u00f3 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Depravaci\u00f3n nacional.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJehov\u00e1 Dios ha jurado por s\u00ed mismo, dice Jehov\u00e1 Dios de los ej\u00e9rcitos: Aborrezco la grandeza de Jacob, y aborrezco sus palacios; por tanto, entregar\u00e9 la ciudad con todo lo que en ella hay.\u00bb\u00bb Para mostrar los libertinos voluptuosos a los que se hace referencia en los vers\u00edculos anteriores los juicios terribles que les sobrevendr\u00edan, aqu\u00ed se representa a Jehov\u00e1 haciendo un juramento solemne. Si la ciudad aqu\u00ed se refiere a Samaria o Jerusal\u00e9n, o ambas, es de poca importancia. El tema es la depravaci\u00f3n nacional, e inferimos de las palabras:<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> DEPRAVACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> EXISTE<\/strong> EN<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> DONDE<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MUCHO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> MAGN\u00cdFICO<\/strong>. Aqu\u00ed hay una referencia a la \u00ab\u00bbexcelencia\u00bb\u00bb\u2014o, como algunos lo traducen, el esplendor\u2014\u00bb\u00bbde Jacob\u00bb\u00bb; y aqu\u00ed hay una referencia a \u00ab\u00bbpalacios\u00bb,\u00bb las casas de los pr\u00edncipes. Hab\u00eda mucho que fue magn\u00edfico entre el pueblo jud\u00edo de anta\u00f1o en su propia tierra. Grandes ciudades y sus palacios, y, sobre todo, el templo de Jerusal\u00e9n, hermoso en arquitectura y situaci\u00f3n, con un sacerdocio organizado y magn\u00edficas ceremonias. A\u00fan as\u00ed, su depravaci\u00f3n en este momento era amplia, profunda y horrible. Una naci\u00f3n puede tener muchas cosas magn\u00edficas y, sin embargo, estar profundamente hundida en la corrupci\u00f3n moral. Sea testigo de la antigua Grecia y Roma; testigo Inglaterra hoy. Las artes, la escultura, la pintura, la arquitectura, la m\u00fasica, han llegado a su perfecci\u00f3n y abundan. En todas partes nuestros ojos son atra\u00eddos por grandes iglesias, espl\u00e9ndidas mansiones, mercados, bancos, museos, colegios y galer\u00edas de arte. \u00bfAunque la depravaci\u00f3n era cada vez m\u00e1s com\u00fan en cualquier \u00e9poca o pa\u00eds que este? La codicia, la ambici\u00f3n, el ego\u00edsmo, la sensualidad, el fraude, la falsedad y la complacencia propia, estos, los elementos de la depravaci\u00f3n y las fuentes del crimen, abundan en todas direcciones. Es verdad que no aparecen en su deformidad desnuda, como en tierras b\u00e1rbaras. Nuestra civilizaci\u00f3n no s\u00f3lo extiende un velo sobre ellos, sino que los pinta y decora, y as\u00ed oculta su fealdad nativa. Aun as\u00ed, aunque el diablo se viste con el ropaje de un \u00e1ngel, sigue siendo el diablo. El veneno es veneno, por mucho que lo saborees.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DEPRAVACI\u00d3N<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> MAGN\u00cdFICA<\/strong> FORMA<\/strong> ES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> ABHORRENTE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abAborrezco la grandeza de Jacob, y aborrezco sus palacios\u00bb. Ning\u00fan velo puede cubrirlo de sus ojos; su mirada traspasa todos sus adornos; a su juicio, sus ornamentaciones se suman a su fealdad. Los mismos vicios desplegados en la choza de un jefe salvaje, son m\u00e1s repugnantes para \u00e9l cuando se desarrollan en los suntuosos palacios de los soberanos cristianos. \u00abAborrezco la grandeza [esplendor] de Jacob\u00bb. Dios tiene sensibilidad moral. No s\u00f3lo tiene sensibilidad para lo bello en la forma y lo perfecto en el arreglo, sino tambi\u00e9n para la moral. Ama lo verdadero, lo bello y lo bueno; detesta lo falso, lo ego\u00edsta y lo corrupto. \u00ab\u00bbOh, no hag\u00e1is esto abominable, que aborrezco\u00bb\u00bb (Jer 44:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESA<\/strong> DEPRAVACI\u00d3N<\/strong>, QUE<\/strong> ES<\/strong> NUNCA<\/strong> ABHORRENTE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>, DEBEN<\/strong> TRAER<\/strong> RUINA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SUJETOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, entregar\u00e9 la ciudad con todo lo que hay en ella\u00bb. Observe:<\/p>\n

1<\/strong>. La integridad<\/em> de la ruina. \u00ab\u00bbTodo lo que hay en \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014destrucci\u00f3n total.<\/p>\n

2<\/strong>. La certidumbre<\/em> de la ruina. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or Dios ha jurado por s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 argumento proporciona este tema para la investigaci\u00f3n y la seriedad nacional! El progreso de la civilizaci\u00f3n no es el verdadero progreso de la humanidad. Una naci\u00f3n puede avanzar en las artes y retroceder en la moral; puede estar vestido de belleza art\u00edstica y, sin embargo, ser repugnante en la corrupci\u00f3n moral. El cielo no le sonreir\u00e1 a una naci\u00f3n porque es exteriormente grandiosa, sino solo cuando es internamente buena.\u2014DT<\/p>\n

Amo 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Intentando lo imposible.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfCorrer\u00e1n los caballos sobre la roca? \u00bfSe arar\u00e1 all\u00ed con bueyes?\u00bb\u00bb La locura de esperar verdadera prosperidad cometiendo actos de injusticia o siguiendo cursos de pecado se representa aqu\u00ed con fuerza al compararla con el absurdo de intentar correr caballos sobre una roca o arar la roca con bueyes. . La fuerza de la representaci\u00f3n se incrementa por su forma interrogativa. Nuestro tema es: Intentar lo imposible. <\/em>Los hombres hacen esto constantemente. Proporcionemos algunos ejemplos.<\/p>\n

I.<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> INTENTAN<\/strong> PARA<\/strong> DESTRUIR<\/strong> UN<\/strong> ENEMIGO<\/strong> POR<\/strong> FUERZA<\/strong> F\u00cdSICA<\/strong> FUERZA<\/strong> FUERZA<\/strong> F\u00cdSICA. Un individuo tiene un enemigo, un hombre que lo odia con una antipat\u00eda empedernida. Para vencerlo, \u00bfqu\u00e9 hace? Lo incapacita o quiz\u00e1s lo mata. O una naci\u00f3n tiene un enemigo, fuerte y maligno. \u00bfC\u00f3mo busca superarlo? Del mismo modo, por la fuerza bruta se emplean espadas, ca\u00f1ones, bayonetas. Ahora bien, el intento de destruir a un enemigo por la fuerza bruta es tan absurdo como hacer correr caballos sobre los picos de pe\u00f1ascos escarpados, o poner bueyes para ararlos. Destruir el cuerpo del enemigo no es destruirlo ni a \u00e9l ni a su enemistad. La filosof\u00eda y la Biblia ense\u00f1an que el cuerpo no es el hombre; es suyo, no \u00e9l mismo. Todos los hombres que han ca\u00eddo en duelos, campa\u00f1as o asesinatos privados est\u00e1n vivos, pensando, actuando todav\u00eda y esperan a sus asesinos en otro estado. Ninguna bala ni espada puede tocar al hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> INTENTAN<\/strong> INTENTAR<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> MORAL<\/strong> BIEN<\/strong> POR<\/strong> MERA<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> SECULAR<\/strong>. Hay hombres que imaginan que ense\u00f1ando a los ni\u00f1os las artes de leer, escribir, cifrar y los rudimentos de la ciencia mejorar\u00e1n la moralidad de la naci\u00f3n. Cuando recuerdas que el car\u00e1cter moral surge del coraz\u00f3n y no del cerebro, de los gustos y aversiones, no de las ideas o la inteligencia, todo esto parece tan absurdo como el intento de hacer que los caballos corran sobre las rocas. El conocimiento secular no puede cambiar el coraz\u00f3n, no puede alterar los gustos o disgustos de un hombre. Puede fortalecerlos, pero no alterarlos. La deshonestidad, sin educaci\u00f3n, puede cometer peque\u00f1os hurtos; pero educado, legalmente estafar\u00e1 a una naci\u00f3n. Conocimiento, \u00a1ay! todo es en vano.<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> INTENTAN<\/strong> TO<\/strong> OBTENER<\/strong> FELICIDAD<\/strong> DE<\/strong> SIN<\/strong>. Toda la humanidad est\u00e1 en busca de la felicidad. \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 algo bueno?\u00bb, este es el grito universal. La gran mayor\u00eda busca la felicidad en el exterior, en lo que puede ver, saborear, o\u00edr y palpar. Buscan la felicidad en la excitaci\u00f3n de los nervios y la gratificaci\u00f3n de los sentidos. Ahora bien, si el hombre no fuera m\u00e1s que cuerpo, esto servir\u00eda. Esto sirve para el <\/strong>bruto y el p\u00e1jaro. Pero el hombre es esp\u00edritu; y la materia en ninguna forma o combinaci\u00f3n puede satisfacer al esp\u00edritu. La vida o felicidad de un hombre no consiste en la abundancia de cosas materiales. La verdadera felicidad brota de adentro, no de afuera; surge de los santos amores. esperanzas, aspiraciones y prop\u00f3sitos. En una palabra, el amor es la fuente de agua que brota para vida eterna.<\/p>\n

IV.<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> INTENTA<\/strong> PARA<\/strong> SALVAR<\/strong> ALMAS<\/strong> POR<\/strong> MINISTRAR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> EGO\u00cdSMO<\/strong>. Hay hombres en todas las Iglesias que se entregan a salvar almas, como dicen. La salvaci\u00f3n es la carga de todos sus pensamientos y palabras. Pero, \u00bfc\u00f3mo se esfuerzan por lograr su objeto? Por apelaciones eternas a los temores y esperanzas ego\u00edstas de los hombres. Se dan descripciones tr\u00e1gicas del infierno para asustar a los hombres, y sensuales del cielo para atraerlos. Pero, \u00bfpuede esto salvar el alma? Imposible. S\u00f3lo agravar\u00e1 su condenaci\u00f3n. La salvaci\u00f3n consiste en la extinci\u00f3n de todo lo que es ego\u00edsta en la naturaleza humana, y en generar, fomentar y perfeccionar el amor desinteresado y olvidado de s\u00ed mismo. \u00abEl que busca su vida, la perder\u00e1; el que pierde su vida, la hallar\u00e1\u00bb. Un predicador puede aumentar su congregaci\u00f3n apelando al ego\u00edsmo de sus oyentes, pero no agrega uno a la familia de los buenos. El hombre que trata de salvar almas apelando constantemente al ego\u00edsmo de la naturaleza humana, act\u00faa de manera m\u00e1s absurda que el que intenta galopar caballos sobre los picos afilados de rocas escarpadas.<\/p>\n

V.<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> INTENTAN<\/strong> CONVERTIR<\/strong> PAGANOS<\/strong> EN EL EXTRANJERO<\/strong> ANTES<\/strong> CONVERTIR<\/strong> LOS<\/strong> PAGANOS<\/strong> EN<\/strong> CASA . Londres abunda en paganos. Todos los paganos del mundo pagano tienen sus representantes en Londres; adem\u00e1s, la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n residente son paganos; est\u00e1n sin Dios y sin esperanza en el mundo. La influencia de Londres sobre las partes m\u00e1s distantes del mundo es mil veces mayor que la de todos los misioneros de Inglaterra y Am\u00e9rica. En tales circunstancias, enviar a pueblos lejanos unos cuantos hombres solitarios, ignorantes de nuestra lengua, modos de pensar y h\u00e1bitos, con la idea de convertir el mundo, es m\u00e1s absurdo que poner caballos a correr sobre la roca, y bueyes para arar all\u00ed. \u00bfNo estamos obligados a ir por todo el mundo para predicar el evangelio? S\u00ed, pero \u00bfhay un mundo m\u00e1s grande que Londres? \u00bfY no deber\u00edan ser nuestros marineros, nuestros mercaderes, nuestros viajeros y emigrantes los misioneros a tierras extranjeras? Mientras vuestros misioneros llevan aqu\u00ed y all\u00e1 cucharaditas de evangelio, vuestro Londres vierte torrentes de depravaci\u00f3n sobre cada zona.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Cu\u00e1nto esfuerzo y sacrificio humano se pierde por falta de sabidur\u00eda pr\u00e1ctica y sentido com\u00fan! \u00bfCorrer\u00e1n los caballos sobre la roca? \u00bfSe arar\u00e1 all\u00ed con bueyes?\u00bb\u00bb S\u00ed, m\u00e1s exitosamente de lo que nosotros, pobres tontos, podemos lograr algunas cosas que nos esforzamos por lograr.\u2014DT<\/p>\n

Am\u00f3 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder perverso del hombre.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque hab\u00e9is convertido el juicio en hiel, y el fruto de justicia en cicuta.\u201d El significado de esto es que hab\u00edan convertido las mejores cosas en mal uso. El juicio y la rectitud, las leyes del derecho, las hab\u00edan hecho tan nauseabundas y nocivas como la \u00ab\u00bbhiel\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbcicuta\u00bb. Nuestro tema es el poder perversor del hombre<\/em>. <\/em>Nuestro bendito Hacedor en nuestra constituci\u00f3n nos ha dotado de una fuerza que ninguna otra criatura bajo el cielo parece tener, de convertir las cosas en malos usos, y hacer de aquellas cosas que \u00e9l pretend\u00eda para bendecirnos, medios de miseria y lluvia. Puedes ver al hombre ejerciendo este poder en muchos departamentos de acci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> OPERACIONES<\/strong> F\u00cdSICAS<\/strong> F\u00cdSICAS. \u00bfQu\u00e9 hace con el hierro que descubre en las profundidades de la tierra? Lo forja en implementos de destrucci\u00f3n humana. \u00bfQu\u00e9 hace con los vi\u00f1edos y los campos de ma\u00edz? Los convierte en l\u00edquidos embriagadores y los hace rodar como r\u00edos de veneno por todos los distritos de la sociedad. \u00bfQu\u00e9 hace con sus propios apetitos f\u00edsicos? En lugar de ocuparse de ellos como un medio de alivio, hace de su gratificaci\u00f3n las principales fuentes de su placer, degradando as\u00ed su naturaleza mental y moral. Por todas partes se ve al hombre pervirtiendo la naturaleza, pervirtiendo los metales, los r\u00edos, los frutos y los elementos qu\u00edmicos del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> CIVIC<\/strong> VIDA<\/strong>. El principio del gobierno<\/em> humano es una ordenanza divina, destinada a asegurar la igualdad de justicia y protecci\u00f3n. \u00a1Pero c\u00f3mo lo ha pervertido el hombre! Lo ha convertido en un instrumento para beneficiar a unos pocos a expensas de muchos, un instrumento de tiran\u00eda y opresi\u00f3n. El principio de judicatura<\/em>, destinado a asegurar para todos una administraci\u00f3n justa de la ley, es notoriamente pervertido por el hombre. Para ocupar el trono del juicio se nombran hombres que no siempre, o generalmente, son conocidos como incorruptibles justos y moralmente puros. Por lo tanto, a menudo, en nombre de la justicia, se promulgan iniquidades. La perversi\u00f3n de la ley por parte del hombre es proverbial como una horrible enormidad. El principio de la mercanc\u00eda<\/em>, destinado a unir al hombre mediante el intercambio de mercanc\u00edas en obligaci\u00f3n mutua y compa\u00f1erismo, el hombre lo ha pervertido terriblemente. Lo ha convertido en el instrumento de la codicia, el monopolio y los fraudes sin nombre. Por lo tanto, en cada parte de la vida social se ve este poder pervertidor en acci\u00f3n: el hombre convierte \u00abel juicio en hiel, y los frutos de justicia en cicuta\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>. En asuntos espirituales y en escenas que deber\u00edan ser las m\u00e1s sagradas, su acci\u00f3n es quiz\u00e1s m\u00e1s flagrante y formidable que en cualquier otra parte. Sin entrar en el gran mundo del paganismo, o incluso en partes remotas de la cristiandad, mire en nuestra propia Inglaterra religiosa, y \u00bfqu\u00e9 ve? Veis el ministerio evang\u00e9lico, que es esencialmente abnegado, humilde, devoto, convertido en un sacerdocio arrogante y plet\u00f3rico. Ves ceremonias evang\u00e9licas, destinadas a esbozar verdades espirituales, empleadas como canales m\u00edsticos de gracia salvadora. Ves un sistema de filantrop\u00eda universal hecho un instrumento de miserable sectarismo e intolerable intolerancia.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. No dejes que el hombre diga que no tiene poder. Su poder moral es algo estupendo. Tiene poder para convertir las cosas de Dios para el uso de Satan\u00e1s, las bendiciones celestiales en maldiciones infernales. Esto lo est\u00e1 haciendo en todas partes. \u00ab\u00bbVosotros convertisteis el juicio en hiel, y el fruto de justicia en cicuta.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Amo 6: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Alegr\u00eda humana en lo insustancial.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVosotros que os alegr\u00e1is en la nada, que dec\u00eds: \u00bfNo hemos tomado nosotros cuernos con nuestra propia fuerza?\u00bb \u00ab\u00bbCuernos\u00bb\u00bb son signos y s\u00edmbolos de poder; aqu\u00ed representan los recursos militares con los que imaginaban poder conquistar a todos los enemigos. Estos enga\u00f1os del orgullo que olvida a Dios los derriba el profeta, diciendo que Jehov\u00e1, el Dios de los ej\u00e9rcitos, levantar\u00e1 contra ellos una naci\u00f3n que los aplastar\u00e1 a lo largo y a lo ancho del reino. Esta naci\u00f3n era Asiria\u00bb\u00bb (Delitzsch). Lo que hicieron estos antiguos hebreos es un mal que prevalece en todos los tiempos y tierras: regocijarse en las cosas de nada, deleitarse en lo irreal, lo vac\u00edo y lo fugaz.<\/p>\n

I.<\/strong> PARA<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong> EN<\/strong> MUNDIAL<\/strong> RIQUEZA<\/strong> es \u00ab\u00bbregocijarse en una cosa de nada.\u00bb\u00bb Los hombres ricos en todas partes est\u00e1n siempre dispuestos a regocijarse en su riqueza. Casas, tierras y tesoros financiados, de estos hombres mundanos siempre se jactan, en estos se regocijan con orgullo. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la riqueza terrenal? Es, en verdad, en lo que respecta al poseedor, \u00abuna cosa de nada\u00bb. No era suyo hace unos a\u00f1os, y puede que no sea suyo ma\u00f1ana. \u201c\u00bfPondr\u00e1s tus ojos en lo que no es? porque las riquezas ciertamente se hacen alas; vuelan como \u00e1guila hacia el cielo\u00bb\u00bb (Pro 23:5<\/span>). La riqueza, en el mejor de los casos, es la cosa m\u00e1s insustancial; es una mera burbuja de aire que se eleva en la corriente de la vida, brilla por un momento y luego se va para siempre. Las grandes fortunas no son m\u00e1s que burbujas; se desvanecen ante una onda en la corriente o una r\u00e1faga en la atm\u00f3sfera. \u00abLa riqueza\u00bb, dice el viejo Adams, \u00abes como un p\u00e1jaro; salta todo el d\u00eda de hombre en hombre como el p\u00e1jaro de \u00e1rbol en \u00e1rbol, y nadie puede decir d\u00f3nde se posar\u00e1 o descansar\u00e1 por la noche\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbVe, entra en el mercado donde se re\u00fanen los mercantes,
Hazte rico y ret\u00edrate a alg\u00fan retiro rural:
Antes de que llegue la felicidad, llega la estaci\u00f3n de morir;
R\u00e1pidamente. entonces todas tus riquezas se desvanecer\u00e1n y volar\u00e1n.
Ve, si\u00e9ntate con los poderosos vestidos de p\u00farpura y oro;
Tus mansiones ser\u00e1n majestuosas, tus tesoros incalculables;
Pero pronto habitar\u00e1s en la casa h\u00fameda de barro,
Mientras que tus riquezas hacen alas hacia s\u00ed mismas y se alejan.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong> EN<\/strong> PERSONAL<\/strong> BELLEZA<\/strong> es \u00ab\u00bbregocijarse en una cosa de nada\u00bb. La naturaleza ha dotado a algunos de encantos personales que ha negado a otros: rasgos finamente cincelados, semblante radiante, frente dominante, forma sim\u00e9trica, presencia majestuosa. El que es as\u00ed bendecido tiene muchas ventajas; inspira admiraci\u00f3n y ejerce una influencia sobre los corazones humanos. Pero, \u00bfes esta belleza algo para regocijarse? Quienes lo poseen se regocijan en \u00e9l; muchos se enorgullecen de su buena apariencia y finas figuras. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la belleza? Es \u00abuna cosa de nada\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 regocijarse en aquello por lo que no podemos atribuirnos cr\u00e9dito? \u00bfLa rosa de musgo merece elogios por desplegar m\u00e1s belleza y emitir m\u00e1s fragancia que la ortiga? \u00bfQui\u00e9n puede hacer blanco o negro un cabello, o a\u00f1adir un codo a su estatura? \u00bfPor qu\u00e9 regocijarse, tambi\u00e9n, en lo que es tan evanescente? S\u00f3crates llam\u00f3 a la belleza \u00ab\u00bbuna tiran\u00eda de corta duraci\u00f3n\u00bb\u00bb y Teofrasto, \u00ab\u00bbun enga\u00f1o silencioso\u00bb. Un viejo te\u00f3logo dice que es como un almanaque: \u00abdura un a\u00f1o, por as\u00ed decirlo\u00bb. como las producciones de los campos y los prados. En el verano la variedad es llamativa, algunas hierbas y flores aparecen en forma m\u00e1s majestuosa y tonalidades m\u00e1s atractivas que otras; pero cuando llega el viejo invierno, \u00bfqui\u00e9n ve las diferencias? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las plantas de la belleza? Est\u00e1n descoloridos y desaparecidos. \u00abToda carne es hierba, y todo su bien como flor del campo.\u00bb ;
Una flor que muere, cuando empieza a brotar;
Un cristal quebradizo, que se rompe ahora:<\/p>\n

Un bien dudoso, un brillo, un cristal, una flor,
Perdido, descolorido, roto, muerto en una hora.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY como lo bueno perdido rara vez o nunca se encuentra,
Como el brillo que se desvanece no se renueva frotando,
Como las flores muertas yacen marchitas en el suelo,
Como vidrios rotos que ning\u00fan cemento puede reparar,<\/p>\n

As\u00ed la belleza, manchada una vez, se pierde para siempre,
A pesar de la medicina, la pintura, el dolor, y costo.\u00bb\u00bb
(Shakespeare.)<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> ANCESTRAL<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> es \u00ab\u00bbregocijarse en una cosa de nada\u00bb.\u00bb Hay quienes est\u00e1n constantemente exultantes en su pedigr\u00ed. Algunos de los que en este pa\u00eds pueden remontarse a los d\u00edas de Guillermo el Conquistador, \u00a1qu\u00e9 encantados est\u00e1n! Pero, \u00bfqui\u00e9nes eran los hombres que William trajo consigo y entre quienes dividi\u00f3 esta Inglaterra nuestra? Zapateros, sastres, herreros, saqueadores, rapaces y sanguinarios, la mayor\u00eda de ellos desprovistos tanto de cultura intelectual como de moralidad. Pero incluso si hubi\u00e9semos venido de las entra\u00f1as de los pares intelectuales y morales de la raza, \u00bfqu\u00e9 motivo hay en esto para regocijarse? es verdaderamente \u00abuna cosa de la nada\u00bb. Nuestra ascendencia es independiente de nosotros; no somos responsables de ello. No es cuesti\u00f3n de reproches ni de elogios. Cada hombre es completo en s\u00ed mismo: una unidad responsable, una causa moral. Un primer ministro tiene una serie de lacayos serviles serios: son impresores, joyeros, tejedores, sastres y similares; en el cenit de su poder los recompensa haci\u00e9ndoles llamar \u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbbar\u00f3n\u00bb, etc. En esto sus hijos se regocijan. Pero, \u00bfno es \u00abuna cosa de nada\u00bb? \u00bfQu\u00e9 hay en \u00e9l? Nada.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCaballer\u00edas y honores llevados
Sin merecimiento, son t\u00edtulos pero de desprecio.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Shakespeare.)<\/p>\n

IV.<\/strong> A<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong> EN<\/strong> MORAL<\/strong> MERITORIO<\/strong> es \u00bb \u00abregocijaos en una cosa de nada\u00bb. Hay muchos que se regocijan en su moralidad. Como el fariseo en el templo, dan gracias a Dios por no ser como \u00ab\u00bbotros hombres\u00bb,\u00bb Se consideran \u00ab\u00bbricos y enriquecidos, y no tienen necesidad de nada\u00bb, mientras que son \u00ab\u00bbmiserables y miserable, pobre, ciego y desnudo.\u201d El m\u00e9rito moral en un pecador es una visi\u00f3n sin base, un fantasma de un coraz\u00f3n orgulloso. El hombre que se regocija en su propia justicia propia act\u00faa tan neciamente como el hombre que se esfuerza por protegerse de los abrasadores rayos del sol bajo su propia sombra. Busca poner su sombra entre \u00e9l y el sol, pero no puede. Si corre, la sombra est\u00e1 delante o detr\u00e1s de \u00e9l; si cae, la sombra cae con \u00e9l y lo deja en contacto con el rayo ardiente. No; nuestra justicia es \u00ab\u00bbuna cosa de nada\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbtrapos de inmundicia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuidado con un sentido demasiado sublime
De tu propio valor y consecuencia.
El hombre que se considera tan grande,
Y su importancia de tal peso,
Que todo alrededor, en todo lo que se hace,
Debe moverse y actuar para \u00e9l solo,
Ser\u00e1 aprende en la escuela de la tribulaci\u00f3n
La locura de su expectativa.\u00bb<\/p>\n

(Cowper.)<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Ay yo! \u00a1cu\u00e1ntos en todas partes se regocijan en \u00abuna cosa de nada\u00bb! Riqueza, belleza, ascendencia, farise\u00edsmo, \u00bfqu\u00e9 son estos? Sombras fugaces, ecos agonizantes. Son nubes sin agua; a la vista pueden aparecer por un minuto o dos en formas hermosas, pero ante una brisa se desvanecen en el aire y se pierden. Regoc\u00edjate en lo real, <\/em>lo espiritual, lo eterno, lo Divino.\u2014DT<\/p>\n

Amo 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios castigando a naciones por naciones.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero he aqu\u00ed, yo levantar\u00e9 contra ti una naci\u00f3n, oh casa de Israel, dice el Se\u00f1or, Dios de los ej\u00e9rcitos; y os afligir\u00e1n desde la entrada de Hamat hasta el r\u00edo del desierto.\u201d \u00bfQu\u00e9 \u201cnaci\u00f3n\u201d se refiere aqu\u00ed como a punto de ser levantada por Dios contra Israel? Sin duda, Asiria. Esta naci\u00f3n asiria se representa aqu\u00ed extendi\u00e9ndose sobre el pa\u00eds \u00abdesde la entrada de Hamat hasta el r\u00edo del desierto\u00bb. Hamat era un punto de entrada para un ej\u00e9rcito invasor a Israel desde el norte, que acababa de ser subyugado por Jeroboam. II<\/strong>. Los l\u00edmites son pr\u00e1cticamente los mismos que los mencionados (2Re 14:25<\/span>) tal como los restaur\u00f3 a Israel Jeroboam II<\/strong>; \u00ab\u00bbdesde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el Mar Muerto, en el cual desemboca el r\u00edo del desierto aqu\u00ed mencionado. No te glor\u00edes de tu ciudad reci\u00e9n adquirida, porque ser\u00e1 el punto de partida para que el enemigo te aflija. \u00a1Qu\u00e9 triste el contraste con la fiesta de Salom\u00f3n, a la que asist\u00eda una congregaci\u00f3n desde la misma Hamat, el l\u00edmite m\u00e1s septentrional de Israel, hasta el Nilo, el r\u00edo de Egipto, el l\u00edmite m\u00e1s meridional! \u00ab\u00bbAl r\u00edo del desierto,\u00bb\u00bb es decir<\/em> a Cedr\u00f3n, o la parte de \u00e9l que desemboca en la bah\u00eda norte del Mar Muerto debajo de Jeric\u00f3 (2Cr 28:15<\/span>), cuya ciudad estaba en el l\u00edmite sur de las diez tribus (Maurer). Al r\u00edo Nilo, que bordea el desierto de Arabia y separa Egipto de Cana\u00e1n (Grotius). Si este vers\u00edculo incluye tanto a Jud\u00e1 como a Israel, la opini\u00f3n de Grocio es correcta y concuerda con 1Re 8:65<\/span>, \u00ab\u00bbSalom\u00f3n celebr\u00f3 una fiesta , y todo Israel\u2026 desde la entrada de Hamat hasta el r\u00edo de Egipto\u00bb\u00bb (Fausset). El tema sugerido por las palabras es este\u2014Dios castigando naciones por naciones. <\/em>Ahora amenaza con castigar los reinos de Jud\u00e1 e Israel por parte del pueblo asirio. As\u00ed ha actuado el Todopoderoso desde el principio. Ha castigado naciones por naciones. La historia del mundo es poco m\u00e1s que una historia de guerras civiles. Notemos por un momento el c\u00f3mo y el por qu\u00e9 de esto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> C\u00d3MO<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo provoca el Todopoderoso las guerras?<\/p>\n

1<\/strong>. No por su inspiraci\u00f3n. <\/em>El Dios de paz no insufla en ning\u00fan pueblo codicia, ambici\u00f3n, venganza. Estos principios, de los que emana toda guerra, repugnan a su naturaleza. Los denuncia. Su gran objetivo en el mundo es aniquilarlos, y en su lugar propagar el desinter\u00e9s, la humildad y el amor magn\u00e1nimo.<\/p>\n

2<\/strong>. No por su autoridad. <\/em>Toda guerra es directamente contra su mando; mientras que en todas partes proh\u00edbe la codicia, el orgullo y la venganza, inculca, en casi cada p\u00e1gina de inspiraci\u00f3n y cada forma de expresi\u00f3n, el amor a nuestro pr\u00f3jimo. El Dios de paz obra en todas partes del mundo a trav\u00e9s de la paz, obra mediante las influencias pac\u00edficas de la naturaleza y el amor del evangelio para producir \u00ab\u00bbpaz en la tierra y buena voluntad para con los hombres\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo, entonces, se puede decir que \u00bfllevar a una naci\u00f3n a la guerra? Simplemente con permiso. <\/em>\u00c9l permite la libertad de la naturaleza humana para elaborar los principios malignos que est\u00e1n operando en ella. El poder de libre acci\u00f3n con el que dot\u00f3 a los hombres al principio no los aplasta, no los restringe; lo trata con respeto y deja a los hombres libres para hacer tanto el bien como el mal. El que permite que el r\u00edo a veces se desborde de sus l\u00edmites, y los fuegos subterr\u00e1neos estallen, permite que las pasiones de los hombres desemboquen en guerra y derramamiento de sangre. El permiso no es autor\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 el Todopoderoso castiga a las naciones por naciones? \u00bfPor qu\u00e9 no emplear los elementos de la naturaleza o las inteligencias angelicales? \u00bfO por qu\u00e9 no hacerlo por su propia voluntad directa, sin ning\u00fan tipo de instrumento? \u00c9l puede, por lo que sabemos, castigar a los hombres de todas estas maneras; pero podemos ver las razones por las que emplea a las naciones para castigar a las naciones con guerras. Actuando as\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre le ha revelado de la manera m\u00e1s impresionante la maldad del coraz\u00f3n humano. <\/em>Bien se ha dicho que la guerra es el efecto, la encarnaci\u00f3n y la manifestaci\u00f3n de todo pecado concebible. En toda guerra se revela el infierno; sus fuegos resplandecen, sus truenos retumban, sus demonios se regocijan y chillan. Para que el hombre se deshaga del pecado, debe quedar impresionado con su enormidad; \u00bfY la guerra no produce esa impresi\u00f3n? \u00bfNo revela cada cap\u00edtulo carmes\u00ed de su historia al coraz\u00f3n humano la tremenda enormidad del pecado?<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre le ha revelado la absoluta locura de confiar en su pr\u00f3jimo. <\/em>La guerra revela falsedad, traici\u00f3n, astucia, fraude, crueldad; \u00bfY qui\u00e9n puede confiar en estos? \u00bfNo dice la guerra a todo hombre: \u00abMaldito el hombre que conf\u00eda en el hombre, y pone carne por su brazo\u00bb? Hoy un hombre puede acariciarte como a un amigo, ma\u00f1ana echarte espuma como a un demonio. \u00abNo confi\u00e9is en los pr\u00edncipes, ni en el hijo del hombre, en quien no hay esperanza.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El hombre le ha revelado la importancia suprema de cultivar la verdadera amistad de sus semejantes. <\/em>\u00bfQu\u00e9 hombres sensatos no se han quejado y llorado por el fracaso total de todos los medios para producir los resultados por los que ostensiblemente fueron comenzados: vindicar el honor nacional, establecer la paz? Tales fines nunca se realizan. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la lecci\u00f3n? Cultivad la amistad con vuestros semejantes, la amistad de hombre con hombre, de familia con familia, de tribu con tribu, de naci\u00f3n con naci\u00f3n. Las guerras son las lecciones morales de Dios para el hombre en la tragedia.\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Amo 6:1-6 Con un segundo ay el profeta denuncia a los jefes de toda la naci\u00f3n, que estaban muy satisfechos con el presente estado de cosas, y, deleit\u00e1ndose en el lujo, sin temor al juicio venidero. Am\u00f3 6:1 Los que est\u00e1n reposados en Sion; que viven en seguridad imaginada y complaci\u00e9ndose a s\u00ed … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 6:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42929","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42929","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42929"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42929\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42929"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42929"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42929"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}