{"id":42930,"date":"2022-07-16T12:03:27","date_gmt":"2022-07-16T17:03:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-71-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:27","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:27","slug":"interpretacion-de-amos-71-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-71-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 7:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Verso 1-cap. 9:10<\/strong><\/p>\n

Parte III<\/strong>. CINCO<\/strong> VISIONES<\/strong>, CON<\/strong> EXPLICACIONES<\/strong>, CONTINUAS<\/strong> Y<\/strong> CONFIRMANDO<\/strong> LA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> ANTERIOR<\/strong> Las aflicciones son culminantes, aumentando en intensidad. Los dos primeros simbolizan juicios que han sido evitados por la intercesi\u00f3n del profeta, el tercero y el cuarto presagian juicios que han de caer inevitablemente, y el quinto proclama el derrocamiento del templo y de la antigua teocracia.<\/p>\n

Am\u00f3s 7:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. La primera visi\u00f3n, de langostas, representa a Israel como un campo devorado hasta los cimientos, pero que brota de nuevo, y su destrucci\u00f3n total pospuesta por la oraci\u00f3n del profeta.<\/em><\/p>\n

Am\u00f3 7:1<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

As\u00ed me ha mostrado el Se\u00f1or Dios.<\/strong> Por una iluminaci\u00f3n interior (comp. Am\u00f3 7:4<\/span>, Am\u00f3 7:7<\/span>; y Am\u00f3s 8:1<\/span>; Jerem\u00edas 24:1-3<\/span>). Form\u00f3 saltamontes;<\/strong> mejor dicho, langostas<\/em> (Nah 3:17<\/span>). Esto apunta al gobierno moral de Dios, quien usa la naturaleza para realizar sus prop\u00f3sitos, \u00abviento y tempestad cumpliendo su palabra\u00bb. comenzaba a crecer bajo la influencia de las lluvias tard\u00edas. Si la hierba se destru\u00eda entonces, no habr\u00eda esperanza de recuperaci\u00f3n en el resto del a\u00f1o. Despu\u00e9s de las siegas del rey. <\/strong>Se deduce de esta expresi\u00f3n que la primera cosecha en ciertos terrenos se tomaba para uso del rey, una especie de gratificaci\u00f3n real, aunque no hay rastro de tal costumbre en las Escrituras, el pasaje en 1Re 18:5<\/span>, donde Acab env\u00eda a Abd\u00edas a buscar pastos, sin tener nada que ver con ello; y en este caso, como observa Keil, la plaga parecer\u00eda caer sobre el pueblo solamente, y el rey culpable habr\u00eda escapado. Pero interpretar la expresi\u00f3n enteramente en un sentido espiritual, sin base sustancial, como \u00ab\u00bblos juicios de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, destruye la armon\u00eda de la visi\u00f3n, ignorando por completo su aspecto material. Es muy posible que existiera la costumbre antes mencionada, aunque probablemente se limitaba a ciertas tierras y no se aplicaba a todos los pastos del pa\u00eds. Se menciona aqu\u00ed para definir el tiempo de la plaga de langostas, el tiempo, de hecho, cuando sus estragos ser\u00edan m\u00e1s irremediables. La LXX<\/strong>; por un peque\u00f1o cambio de letras, traduce, \u1f30\u03b4\u03bf\u1f7a \u03b2\u03c1\u03bf\u1fe6\u03c7\u03bf\u03c2 \u03b5\u1f37\u03c2 \u0393\u1f7c\u03bd \u1f41 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03cd\u03c2, por lo que implican que las langostas ser\u00edan tan innumerables como el ej\u00e9rcito de Gog. La versi\u00f3n completa es: \u00abHe aqu\u00ed, un enjambre de langostas que viene del este; y he aqu\u00ed una oruga, el rey Gog\u00bb. Se cree que la visi\u00f3n se refiere a la primera invasi\u00f3n de los asirios, cuando Menajem soborn\u00f3 a Pul para que se retirara.<\/p>\n

Amo 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La hierba de la tierra.<\/strong> El t\u00e9rmino incluye vegetales de todo tipo, el alimento del hombre y de las bestias (Gen 1:11<\/span>; ver nota en Zacar\u00edas 10:1<\/span>). Oh Se\u00f1or,…perdona.<\/strong> El profeta no se preocupa de obtener el cumplimiento de su profec\u00eda; su sincera simpat\u00eda por su pueblo anhela su perd\u00f3n, sabiendo que el castigo y la restauraci\u00f3n dependen de condiciones morales. \u00bfPor qui\u00e9n se levantar\u00e1 Jacob? <\/strong>mejor, \u00bfC\u00f3mo estar\u00e1 Jacob<\/em>? literalmente, \u00bfcomo qui\u00e9n<\/em>? Si est\u00e1 as\u00ed debilitado, como presagia la visi\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo soportar\u00e1 el golpe? Peque\u00f1o<\/strong>; debilitado por conmociones internas y ataques extranjeros (2Ki 15:10-16<\/span>, 2 Reyes 15:19<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrepentido por esto; <\/strong>o, <\/strong>sobre esta <\/em>destrucci\u00f3n. El castigo estaba condicionado por el comportamiento del hombre u otras consideraciones. Aqu\u00ed la intercesi\u00f3n del profeta abate la imposici\u00f3n total de la pena (comparar expresiones an\u00e1logas, Dt 32:36<\/span>; 1Sa 15:11<\/span>; 2Sa 24:16<\/span>; Jerem\u00edas 18:8<\/span>; Jerem\u00edas 42:10<\/span>; Jon 3:10<\/span>, donde ver nota). Amos pudo haber tenido en la memoria el pasaje en Joe 2:13<\/span>. La LXX<\/strong>. aqu\u00ed y en Joe 2: 6 <\/span> tiene <\/strong> \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03cc\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03b5 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03c2, \u00ab, repente,\u00bb, repente, Oh Se\u00f1or, por esto; y esto no <\/strong>suceder\u00e1, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Por lo tanto, algunos de los primeros comentaristas dedujeron que la intercesi\u00f3n del profeta fue rechazada; pero las palabras no necesariamente tienen ese sentido (ver St. Cyril Alex. and Theodoret, in loc<\/em>.). No ser\u00e1.<\/strong> Este respiro se refiere a la retirada de los asirios bajo Pul, el monarca usurpador que asumi\u00f3 el nombre de Tiglat-Pileser II<\/strong>. (2Re 15:17<\/span>, etc.). Algunos comentaristas consideran que el juicio es literalmente una plaga de langostas; pero esto no es probable.<\/p>\n

Am\u00f3 7:4-6<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00a7 2. La segunda visi\u00f3n, fuego devorador, representa un juicio m\u00e1s severo que el precedente, de mayores consecuencias, pero que fue nuevamente modificado por las oraciones del justo profeta.<\/p>\n

\u00a7 2. em><\/p>\n

Am\u00f3 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamados a contender por fuego; Septuaguinta, \u1f10\u03ba\u03ac\u03bb\u03b5\u03c3\u03b5 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03af\u03ba\u03b7\u03bd \u1f10\u03bd \u03c0\u03c5\u03c1\u03af, \u00abllamado a juicio por fuego\u00bb; Vulgata, vocabat judicium ad ignem. <\/em>Dios llam\u00f3 al pueblo a probar su causa con \u00e9l enviando fuego como castigo entre ellos (comp. Isa 66:16<\/span>; Ezequiel 38:22<\/span>); y en la visi\u00f3n se representa el fuego tan vehemente que devor\u00f3 el gran abismo, se trag\u00f3 hasta el oc\u00e9ano mismo (Gen 7:11<\/span>; Is 51:10<\/span>); o las fuentes y manantiales subterr\u00e1neos, como Gn 49,25<\/span>. Y comi\u00f3 una parte;<\/strong> \u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u03b5\u03c1\u03af\u03b4\u03b1 \u03ba\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5. Esta versi\u00f3n toma eth-hacheleq<\/em> como la \u00ab\u00bbherencia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbporci\u00f3n\u00bb\u00bb del Se\u00f1or, es decir<\/em> la tierra de Israel (Jerem\u00edas 12:10<\/span>); pero Cana\u00e1n no es llamado en ninguna parte absolutamente \u00abla porci\u00f3n\u00bb; ni las diez tribus fueron especialmente designadas as\u00ed. M\u00e1s bien, la porci\u00f3n (no una parte) es la parte de la tierra y del pueblo que fue se\u00f1alada para el juicio. La calamidad particular a la que se alude es la segunda invasi\u00f3n de Tigiat-Pileser II<\/strong>, cuando conquist\u00f3 Galaad y la parte norte del reino, y llev\u00f3 cautiva a algunas personas a Asiria (2 Reyes 15:29<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 7:5 <\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3s 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La intercesi\u00f3n es la misma que en Amo 7:2<\/span>, excepto que el profeta dice cesar en lugar de \u00abperdonar\u00bb; y en efecto, la marea de la guerra se retir\u00f3 de Israel, y Samaria misma se salv\u00f3 por el momento.<\/p>\n

Amo 7:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 3. La tercera visi\u00f3n, la plomada, representa al Se\u00f1or mismo viniendo a examinar la conducta de Israel, y finalmente decidir sobre toda su ruina.<\/em><\/p>\n

Amo 7:7<\/span><\/strong> <\/p>\n

Sobre<\/strong> (m\u00e1s bien, sobre) una pared hecha por una plomada. <\/strong>La palabra traducida \u00ab\u00bbplomada\u00bb\u00bb (anakh<\/em>) aparece solo aqu\u00ed. Septuaginta \u1f00\u03b4\u03ac\u03bc\u03b1\u03c2: as\u00ed el sir\u00edaco; Vulgata, trulla caementarii<\/em>; Aquila, \u03b3\u03ac\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, \u00ab\u00bbbrillante\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbesplendor\u00bb\u00bb\u00bb Theodotion, \u03c4\u03ae\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd. Como la palabra en otros dialectos significa esta\u00f1o o plomo, por lo general se entiende aqu\u00ed como la plomada que utilizan los constructores para asegurarse de que su trabajo es uniforme y perpendicular. El \u00ab\u00bbmuro\u00bb\u00bb es el reino de Israel, una vez construido con cuidado, s\u00f3lidamente construido, arreglado con precisi\u00f3n. Dios lo hab\u00eda enderezado; \u00bfc\u00f3mo te fue ahora?<\/p>\n

Am\u00f3 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s, \u00bfqu\u00e9 ves?<\/strong> Una pregunta hecha para dar ocasi\u00f3n a la explicaci\u00f3n del s\u00edmbolo, como en Jerem\u00edas 1:11<\/a>, Jerem\u00edas 1:13<\/span>; Jerem\u00edas 24:3<\/span>. Pondr\u00e9 una plomada en medio de mi pueblo Israel.<\/strong> Como fue edificada con regla y medida, as\u00ed debe ser destruida. La l\u00ednea se usaba no solo para construir, sino tambi\u00e9n para demoler (ver 2Re 21:13<\/span>; Isa 34:11<\/span>; Lam 2:8<\/span>). Y esto deb\u00eda hacerse \u00aben medio\u00bb del pueblo, para que todos fueran juzgados individualmente, y todos reconocieran la justicia de la sentencia, que ahora denunciaba la ruina total. Pasar;<\/strong> para perdonar o perdonar (Amo 8:2<\/span>; Pro 19:11<\/span>; Miqueas 7:18<\/span>). El juicio es irremediable, y el profeta no intercede m\u00e1s. Aqu\u00ed se tipifica la conquista final de Salmanasar.<\/p>\n

Am\u00f3 7:9<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Los lugares altos de Isaac.<\/strong> Los santuarios de idolatr\u00eda por toda la tierra. Los bamoth<\/em> son los altares erigidos en lugares altos y ahora dedicados a los \u00eddolos (1Re 3:2<\/span>; 1Re 3:2<\/span>; 2Re 23:8<\/span>; Isa 16:12<\/span>; Os 10,8<\/span>). Isaac aqu\u00ed y en Amo 7:16<\/span> se usa como sin\u00f3nimo de Israel, quiz\u00e1s con algunas ideas de contrastar las obras del pueblo con las del intachable la vida del patriarca y su dulce piedad (Pusey). Septuaginta, \u03b2\u03c9\u03bc\u03bf\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b3\u03ad\u03bb\u03c9\u03c4\u03bf\u03c2, con referencia al significado del nombre Issac, \u00ab\u00bbaltares de burla\u00bb,\u00bb de donde la versi\u00f3n de Jer\u00f3nimo, excelsa idoli. <\/em>Los santuarios de Israel.<\/strong> Los templos de \u00eddolos en Dan y Betel (1Re 12:29<\/span>), en Gilgal (Amo 4:4<\/span>), y quiz\u00e1s en otros lugares, que hab\u00edan sido santificados por el antiguo culto patriarcal. Septuaginta, \u03b1\u1f31 \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b5\u03c4\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0313\u0399\u03c3\u03c1\u03b1\u03ae\u03bb, \u00ab\u00bblos ritos de Israel\u00bb\u00bb; Vulgata, santificationes Israel.<\/em> Con la espada.<\/strong> Dios se representa de pie como un guerrero armado tomando venganza sobre la familia culpable. Jeroboam II<\/strong>. hab\u00eda recorrido a Israel desde Siria y era popular debido a su \u00e9xito en la guerra (2Re 14:25-28<\/span>); pero su dinast\u00eda fue derrocada, y este derrocamiento fue la destrucci\u00f3n de la monarqu\u00eda israelita. El asesinato de su hijo Zacar\u00edas a manos de Salum (2Re 15:10<\/span>) provoc\u00f3 esas desastrosas conmociones que culminaron con la conquista de Samaria por los asirios y la deportaci\u00f3n del pueblo. <\/p>\n

Am\u00f3s 7:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 4. Esta atrevida profec\u00eda, que ya no se concibe en t\u00e9rminos generales ni se refiere a tiempos lejanos, sino distinta y personal, suscita la animosidad de las autoridades sacerdotales en Betel, que acusan a Am\u00f3s ante el rey y le advierten que se vaya. el pa\u00eds sin m\u00e1s palabras, o temer lo peor.<\/em><\/p>\n

Amo 7:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

Amas\u00edas el sacerdote de Betel. <\/strong>Amas\u00edas (\u00ab\u00bbJehov\u00e1 es fuerte\u00bb), el jefe de los sacerdotes de los \u00eddolos en Betel, un hombre astuto y decidido, al escuchar esta profec\u00eda contra la casa real, la toma como un asunto pol\u00edtico y hace una acusaci\u00f3n formal contra Amos con miras a silenciarlo. Ha conspirado contra ti.<\/strong> Probablemente algunos de los israelitas hab\u00edan sido convencidos por las palabras del profeta, y se hab\u00edan unido a \u00e9l; por eso Amas\u00edas habla de \u00ab\u00bbuna conspiraci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Sa 22:8<\/span>, 1Sa 22:13<\/span>; 1Re 15:27<\/span>) contra el rey. O muy posiblemente la historia fue inventada para acentuar el cargo contra Am\u00f3s. En medio de la casa de Israel.<\/strong> En el mismo centro del reino, donde sus traidores discursos tendr\u00edan el mayor efecto. La tierra, personificada, no puede soportar tal lenguaje, que est\u00e1 calculado para perturbar su paz, y es totalmente contrario a sus ideas y esperanzas.<\/p>\n

Amo 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Este es un relato parcialmente correcto de lo que el profeta hab\u00eda dicho, pero difer\u00eda en algunos detalles importantes. Amas\u00edas omite cuidadosamente el hecho de que Am\u00f3s hab\u00eda sido simplemente el portavoz de Dios en todos sus anuncios; dice falsamente que se hab\u00eda predicho una muerte violenta para el mismo Jeroboam; y, al afirmar que Am\u00f3s hab\u00eda predicho el cautiverio de Israel, no dice nada de los pecados que condujeron a este destino, ni de la esperanza puesta en el arrepentimiento, ni de la intercesi\u00f3n del profeta.<\/p>\n

Am\u00f3 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n dijo Amas\u00edas<\/strong>. Jeroboam parece no haber dado ning\u00fan paso a consecuencia de esta acusaci\u00f3n, ya sea considerando que las palabras de un visionario no merec\u00edan una consideraci\u00f3n seria o, como Herodes (Mat 14 :5<\/span>), temiendo al pueblo, que hab\u00eda quedado impresionado por las palabras y el porte audaz del profeta. Por lo tanto, Amas\u00edas se esfuerza por su propia autoridad para hacer que Am\u00f3s abandone el pa\u00eds, o de lo contrario no espera la orden del rey, que probablemente estaba en Samaria. \u00a1Oh, vidente!<\/strong> Ama\u00edas llama a Am\u00f3s chozeh<\/em> \u1f41 \u1f41\u03c1\u1ff6\u03bd (1Cr 21:9<\/span>; 1Cr 25:5<\/span>), ya sea con referencia a las visiones que se acaban de dar, o en burla de sus afirmaciones, como podr\u00edamos decir, \u00ab\u00bbvisionario .\u00bb\u00bb Huye de ti;<\/strong> huye por tu propio bien para escapar del castigo, protegi\u00e9ndolo y aconsej\u00e1ndolo. Ve a la tierra de Jud\u00e1; <\/strong>donde sin duda ser\u00e1 aceptable tu anuncio de la ruina del reino rival. Comer pan. <\/strong>Amas\u00edas habla como si a Am\u00f3s le pagaran por sus profec\u00edas, como si ganara en piedad. Profetiza all\u00ed.<\/strong> \u00ab\u00bbVaticinare in terra Jude, ubi libenter audiuntur insani\u00bb\u00bb (San Jer\u00f3nimo). El sacerdote id\u00f3latra no tiene idea de la inspiraci\u00f3n bajo la cual habla el profeta. Juzga a los dem\u00e1s por s\u00ed mismo, atribuyendo a Am\u00f3s los motivos s\u00f3rdidos por los que \u00e9l mismo fue influenciado.<\/p>\n

Am\u00f3 7:13<\/a><\/strong><\/p>\n

La capilla del rey<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbun santuario\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 25:8<\/span>; Le 19:30<\/span>) fundada por el rey (1Re 12:28<\/span>), no por Dios. Entonces, en verdad, solo ten\u00eda una sanci\u00f3n terrenal, y el profeta del Se\u00f1or estaba fuera de lugar all\u00ed. La corte del rey; <\/strong>literalmente, casa del reino. <\/em>\u00ab\u00bbTemplo nacional\u00bb\u00bb (Kuenen); \u00ab\u00bbun templo real, la iglesia estatal\u00bb\u00bb (Pusey). No la pol\u00edtica, sino la religiosa, la capital, la sede principal de la religi\u00f3n perteneciente a la naci\u00f3n. Amas\u00edas habla como un completo erasciano; como si la autoridad humana lo fuera todo, y el Se\u00f1or, por s\u00ed mismo, no tuviera derechos sobre la tierra.<\/p>\n

Amo 7 :14<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta, impert\u00e9rrito ante las amenazas de Amas\u00edas, en un lenguaje sencillo declara que no practica la profec\u00eda como profesi\u00f3n o para ganarse la vida, sino en obediencia a la voz de Dios. El ejercicio del oficio prof\u00e9tico no estaba restringido ni al sexo ni al rango. Hubo muchas profetisas en Israel, p. ej.<\/em> D\u00e9bora (Jueces 4:1-24<\/span>.), Hulda (2Re 22:14<\/span>), Noadiah (Neh 6:14 <\/span>); y adem\u00e1s de un gran n\u00famero de profetas an\u00f3nimos, hay veintitr\u00e9s cuyos nombres se conservan en las Sagradas Escrituras, omitiendo aquellos cuyos escritos nos han llegado (Ladd, ‘Doctrine of Writing’, 1:117, etc.). El hijo de un profeta; <\/strong>ie<\/em> criados en las escuelas de los profetas, cuyos alumnos eran llamados \u00ab\u00bbhijos de los profetas\u00bb\u00bb (ver 1Re 20:35<\/span>; 2Re 2:5<\/span>). Amos no fue comisionado por s\u00ed mismo ni entrenado en ninguna instituci\u00f3n humana. Un pastor<\/strong> (boger<\/em>); generalmente \u00ab\u00bbun vaquero\u00bb\u00bb aqu\u00ed \u00ab\u00bbun pastor\u00bb\u00bb \u03b1\u1f30\u03c0\u03cc\u03bb\u03bf\u03c2. Un recolector de frutos sic\u00f3moros. <\/strong>La frase, boles shiqmim<\/em>, puede significar alguien que arranca higos de morera para su propio sustento, o alguien que los cultiva para otros. Este \u00faltimo es probablemente el significado del t\u00e9rmino aqu\u00ed. La interpretaci\u00f3n de la Septuaginta, \u03ba\u03bd\u03af\u03b6\u03c9\u03bd \u03c3\u03c5\u03ba\u03ac\u03bc\u03b9\u03bd\u03b1, \u00ab\u00bbpinchar la fruta del sicomoro\u00bb\u00bb, y la de la Vulgata, vellicans sycomoros<\/em>, indican los medios artificiales para madurar la fruta, que se realizaba raspando, raspando o pinchando como se hace a veces con los higos del comercio. Como el \u00e1rbol daba muchas cosechas de fruta en el a\u00f1o, proporcionar\u00eda un empleo constante al aparador.<\/p>\n

Amo 7: 15<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras yo segu\u00eda;<\/strong> literalmente, de atr\u00e1s de atr\u00e1s,<\/em> como en la llamada de David (2Sa 7:8<\/span>; Sal 78:70<\/span>), <\/strong>La llamada Divina le lleg\u00f3 repentina e imperativamente, y deb\u00eda obedecerla. Por tanto, no pudo seguir el consejo de Amas\u00edas. <\/strong><\/p>\n

Am\u00f3 7:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Escucha la palabra del Se\u00f1or<\/strong>. El castigo de aquel que trat\u00f3 de impedir el mensaje de Dios. No dejes caer tu palabra. No est\u00e9s continuamente derramando profec\u00eda. La palabra se usa de manera similar en Mic 2:6<\/span>, Mic 2: 11<\/span> y Eze 21:2<\/span>. La idea, aunque no el t\u00e9rmino, est\u00e1 tomado de Dt 32:2<\/span>. Septuaginta, \u03bc\u1f74 \u1f40\u03c7\u03bb\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03ae\u03c3\u1fc3\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbno levantes tumulto\u00bb\u00bb, que m\u00e1s bien expresa el temor de Amas\u00edas por el efecto de la expresi\u00f3n que traduce la palabra. La explicaci\u00f3n de San Jer\u00f3nimo es demasiado sutil, \u00ab\u00bbStillare Prophetas idioma Scripturarum est, quod non totam Dei simul inferant iram, sed parvas stillas comminee denuntient.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Con esta denuncia compare la de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 20:3<\/span>, etc.) contra Pasur. Como esposo, como padre, como ciudadano, Amamah sufrir\u00e1 mucho. Ser\u00e1 una ramera en la ciudad. <\/strong>No te prostituyas voluntariamente, sino que sufras abiertamente violencia cuando <\/strong>la ciudad sea tomada (comp. Isa 13:16<\/a>; Lam 5:11<\/span>). Y tus hijas.<\/strong> Esto ser\u00eda una crueldad anormal, ya que los asirios sol\u00edan perdonar a las mujeres de los pueblos conquistados. Se dividir\u00e1 con cordel.<\/strong> La propia tierra de Amas\u00edas se repartir\u00eda a los extra\u00f1os con cordel (Zac 2:2<\/a>). Una tierra contaminada;<\/strong> una tierra inmunda<\/em>; es decir,<\/em> un pa\u00eds de gentiles. El mismo Amas\u00edas compartir\u00eda el cautiverio de sus compatriotas. A menudo se dice que los pecados y la idolatr\u00eda del pueblo contaminan la tierra; por ejemplo, <\/em>Le 18:25<\/span>; N\u00fam 35:33<\/span>; Jerem\u00edas 2:7<\/span>. Sin duda ir\u00e1 en cautiverio;<\/strong> o, ser\u00e1 llevado cautivo. <\/em>Am\u00f3s repite las mismas palabras que formaron parte de su acusaci\u00f3n (vers\u00edculo 11), para mostrar que el prop\u00f3sito de Dios no ha cambiado, y que \u00e9l, el profeta, debe pronunciar la misma denuncia (ver el cumplimiento, 2Re 17:6<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 7:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de langostas devoradoras.<\/strong><\/p>\n

El profeta es apropiadamente llamado vidente. Ve claro y ve lejos. Am\u00f3s no solo tiene previsi\u00f3n de lo que se avecina; tiene una idea de lo que, en ciertas circunstancias, habr\u00eda sucedido. Se le toma como detr\u00e1s de escena, y se le hace testigo de la forja de los rayos del Cielo, para ser guardado para su uso seg\u00fan lo requiera la ocasi\u00f3n. En este caso tiene conocimiento por intuici\u00f3n espiritual de la preparaci\u00f3n de medidas judiciales que, seg\u00fan las circunstancias, nunca son ejecutadas.<\/p>\n

I.<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> CRIATURAS<\/strong> SON<\/strong> MINISTROS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. Los \u00e1ngeles son sus \u00ab\u00bbhu\u00e9spedes\u00bb\u00bb\u2014ministros suyos que hacen su voluntad. El asirio fue la vara de su ira. Dice: \u00abA la serpiente mandar\u00e9, y los morder\u00e1\u00bb. Hace de los vientos sus mensajeros, de las llamas de fuego su ministro (Psa 104 :4<\/span>). Todas las cosas creadas, de hecho, no son m\u00e1s que elementos diferentes en un vasto ministerio, por el cual \u00e9l ejecuta su prop\u00f3sito. 1. Los juicios se producen generalmente por segundas causas. <\/em>A esta regla apenas hay una excepci\u00f3n. A veces es hambre, provocada por la sequ\u00eda, el moho o las langostas. A veces es una guerra desoladora, provocada por los celos, el amor al poder y la codicia. A veces es pestilencia, el resultado de causas todas dentro de la esfera natural. No sabemos nada de juicios aflictivos que se desprendan de la interposici\u00f3n de las causas de las que surgir\u00edan naturalmente. 2. Las segundas causas est\u00e1n todas en manos de la primera causa. <\/em>No operan al azar. La suya es la acci\u00f3n \u00ab\u00bbcooperante a un fin\u00bb. Son ajustadas y controladas. Se combinan en esquemas de orden y proporci\u00f3n, muy bien ajustados al logro de sus resultados finales. El ojo es del m\u00e1s ciego que no puede ver c\u00f3mo\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDetr\u00e1s de lo oscuro y desconocido<\/p>\n

Est\u00e1 Dios, dentro de la sombra, vigilando a los suyos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Lowell.)<\/p>\n

3.<\/strong> Las causas naturales se preparan y utilizan para un fin moral. <\/em>El cautiverio de Manas\u00e9s conduce a su conversi\u00f3n (2Cr 33:11-13<\/span>). La disciplina del desierto de Israel cultiva una robustez de car\u00e1cter nacional que faltaba en el \u00c9xodo (Isa 43:21<\/span>). As\u00ed que un largo cautiverio en la pagana Babilonia pone fin a la idolatr\u00eda nacional siempre recurrente. Cuando todas las medidas de Dios fueron ejecutadas, \u00e9l pudo mirar a los hebreos y decir: \u201cEste pueblo lo he formado para m\u00ed; ellos proclamar\u00e1n mi alabanza.\u201d Y ese es el m\u00e9todo de Dios en todos los casos. Las Escrituras declaran, y la experiencia y la observaci\u00f3n argumentan\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbToda discordia, armon\u00eda no entendida:
Todo mal parcial, bien universal.\u00bb<\/p>\n

(Papa.)<\/p>\n

II.<\/strong> AGENTES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> GOLPE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NICK<\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong>. \u00ab\u00bbForm\u00f3 langostas al principio de la brotaci\u00f3n de la segunda cosecha\u00bb.\u00bb En consecuencia del momento de este juicio, es:<\/p>\n

1<\/strong>. M\u00e1s minucioso. <\/em>Si las langostas hubieran sido enviadas antes, podr\u00eda haber habido tiempo despu\u00e9s de que se hubieran ido para que creciera la segunda cosecha. Si tuvieran c\u00f3nica m\u00e1s tarde, es posible que ya se haya guardado. Dios no vencer\u00e1 al aire. Golpear\u00e1 c\u00f3mo y cu\u00e1ndo y d\u00f3nde el culpable sentir\u00e1 su golpe.<\/p>\n

2<\/strong>. Es m\u00e1s llamativo. <\/em>El elemento del tiempo es el \u00edndice principal del car\u00e1cter milagroso de muchos eventos. Siguen inmediatamente a la palabra o acto divino, y as\u00ed se revelan como obras divinas. La captura de una red llena de peces, o la calma repentina de una tormenta, o la recuperaci\u00f3n de una mujer de la fiebre, no fueron necesariamente eventos milagrosos. Fue su ocurrencia ante la palabra del Salvador lo que revel\u00f3 la agencia divina en ellos. La llegada de las langostas a la palabra del profeta, y en el momento cr\u00edtico, revel\u00f3 la mano de Dios en el evento.<\/p>\n

3<\/strong>. Es<\/em> m\u00e1s<\/em> eficaz. <\/em>Es probable que un juicio cumpla su prop\u00f3sito disciplinario en la medida en que sea real, apropiado y manifiestamente de Dios. La diferencia entre un juicio oportuno y uno inoportuno ser\u00eda la diferencia entre uno bendecido en su debido efecto y uno completamente f\u00fatil.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> HACER<\/strong> UN<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> ELLOS<\/strong> TOMAN<\/strong> DE<\/strong> MANO<\/strong>. En todo lo que Dios hace debemos esperar minuciosidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Ah\u00ed est\u00e1 el poder. <\/em>Todas las fuerzas y agentes est\u00e1n bajo su control. \u00c9l puede traerlos en cualquier cantidad y en cualquier punto. Para \u00e9l, \u00abnada es demasiado dif\u00edcil\u00bb y \u00abtodas las cosas son posibles\u00bb. Cuando Dios levanta la mano, puede \u00abgolpear\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong> . Existe la necesidad. <\/em>Los juicios divinos nunca son innecesarios, ni hasta que sea evidente que nada m\u00e1s servir\u00e1. Cada uno es querido, y el todo de cada uno. Si se enviara algo menos, o cualquier otra cosa, ser\u00eda inadecuado. El \u00faltimo \u00e1tomo de fuerza imaginada debe ser destruido. El \u00faltimo remanente del recurso imaginado debe ser barrido. Solo cuando todos los accesorios concebibles hayan sido eliminados, los hombres caer\u00e1n de rodillas en absoluta sumisi\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> MANO<\/strong> strong> DE<\/strong> SENTENCIA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ARRESTADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> TOQUE<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 se arrepinti\u00f3 de esto: No suceder\u00e1, dice Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Los eventos ilustrados nunca ocurrieron. La adopci\u00f3n y abandono de ellos como medidas retributivas ocurri\u00f3 solo en visi\u00f3n. Aun as\u00ed, se puede encontrar un paralelo para esta \u00ab\u00bbvisi\u00f3n pl\u00e1stica\u00bb\u00bb en las obras reales de Dios, como en el caso de los antediluvianos, de Sa\u00fal, de Ezequ\u00edas, de Jerusal\u00e9n y de N\u00ednive (G\u00e9nesis 6:6<\/span>; 1Sa 15:11<\/span>; Isa 38:1-5<\/span>; 2Sa 24:16<\/span>; Jon 3:10<\/span>). En cuanto a esto:<\/p>\n

1<\/strong>. Dios no cambia de opini\u00f3n, sino de m\u00e9todo<\/em>. Su inmutabilidad que surge de su infinitud se revela claramente (Num 23:19<\/span>; 1Sa 15:29<\/span>; Eze 24:14<\/span>; Malaqu\u00edas 3:6<\/span>). Como autoexistente e independiente, est\u00e1 por encima de las causas del cambio, mientras que como Ser absoluto est\u00e1 por encima de la posibilidad del mismo. Y la inmutabilidad de su Ser es verdad de su prop\u00f3sito. Sus fines son indiscutiblemente correctos y sus medios irresistiblemente poderosos. Puede cambiar su m\u00e9todo, y lo hace a menudo. Hasta cierto punto es misericordia. Luego viene la protesta, la denuncia y el juicio en r\u00e1pida sucesi\u00f3n. Cuando un m\u00e9todo falla en lograr los resultados deseados, un Dios que no fallar\u00e1 recurre a otro y otro. La variaci\u00f3n de m\u00e9todo es realmente la expresi\u00f3n de un plan inalterable.<\/p>\n

2<\/strong>. Este cambio de m\u00e9todo es correlativo a un cambio de circunstancias. <\/em>Es la variaci\u00f3n de uno lo que lleva a la variaci\u00f3n del otro. Las nuevas circunstancias justifican e incluso exigen una nueva l\u00ednea de actuaci\u00f3n. Sin embargo, estas circunstancias son en s\u00ed mismas parte de su prop\u00f3sito m\u00e1s amplio, que por lo tanto permanece invariable e inalterable.<\/p>\n

3<\/strong>. Tal cambio de circunstancias es a menudo la introducci\u00f3n del elemento de la oraci\u00f3n. <\/em>Este es un factor nuevo en el problema y le da otro aspecto a la facilidad. N\u00ednive, pecando con mano alta, Dios dijo que la destruir\u00eda. Pero N\u00ednive, orando en polvo y cenizas, era algo diferente. Dios no destruye a las personas arrepentidas. Esto, y no perdonarlos, implicar\u00eda un cambio de finalidad, e incluso de la misma naturaleza. La oraci\u00f3n intercesora, como aqu\u00ed, modifica las circunstancias de otra manera; pero la modificaci\u00f3n es real, y ser\u00e1 coordinada con una modificaci\u00f3n correspondiente a la manera de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. La necesidad de un caso es una s\u00faplica leg\u00edtima a Dios. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo podr\u00e1 Jacob estar de pie? porque es peque\u00f1o\u00bb. As\u00ed que David ora: \u00abTen piedad de m\u00ed, porque soy d\u00e9bil\u00bb. Las bendiciones de Dios no son solo dones, sino misericordias. \u00c9l los otorga libremente, y en compasi\u00f3n por nuestra necesidad. Lo extremo de esta necesidad es, por tanto, su fuerza como llamamiento a la ayuda de Dios. \u00abMi Dios suplir\u00e1 todas vuestras necesidades, conforme a sus fichas en gloria en Cristo Jes\u00fas.\u00bb <\/p>\n

Amo 7 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

El problema de la estabilidad.<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de fe es gratuita. El alma creyente tiene el privilegio de razonar con Dios, y lo abraza. Pregunta lo que quiere, y como quiere, y para qui\u00e9n quiere. Hay lugar para la originalidad en \u00e9l y campo para el recurso inventivo; sin embargo, hay poco riesgo de incorrecci\u00f3n. El Esp\u00edritu salvaguarda eso en una \u00abunci\u00f3n\u00bb efectiva. Entonces la gracia es una cosa siempre, y hay un plan b\u00e1sico de s\u00faplica que es pr\u00e1cticamente el mismo con todos los fieles. Tiene energ\u00eda centr\u00edfuga, que fluye desde el individuo hacia el exterior. Sus r\u00edos serpentean y vagan y se descargan finalmente en los lugares desolados de vidas imp\u00edas; pero corren primero por los hogares de la familia de la fe. Y luego tiene una corriente espiritual. Bendice tambi\u00e9n los intereses temporales, pero deja su exudado fecundante m\u00e1s ricamente en las cosas de la vida religiosa. De la oraci\u00f3n del profeta aqu\u00ed todo esto es caracter\u00edstico, nos revela\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA ACTUALIDAD<\/strong> DE JACOB<\/strong>. \u00ab\u00bbPeque\u00f1o.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Hay un Israel natural y tambi\u00e9n un Israel espiritual, el uno a la vez el tipo y el germen del otro. La Iglesia cristiana no es distinta, sino una continuaci\u00f3n y expansi\u00f3n de la jud\u00eda; y ambos juntos son la \u00fanica Iglesia visible de Dios. A esta, comunidad ya existente, se a\u00f1adieron muchas en Pentecost\u00e9s (Hch 2,47<\/span>). En la congregaci\u00f3n de Israel a la que cantaba el dulce salmista (Sal 22,22<\/span>) Pablo ve la \u00fanica Iglesia de Dios (Hebreos 2:12<\/span>); y con Esteban (Hch 7:38<\/span>) la hueste errante de las tribus (Ex 16,2<\/span>) no era otra cosa que la \u00ab\u00bbIglesia en el desierto\u00bb.\u00bb Esta Iglesia, continua desde el principio, y una en todas las edades, es el \u00ab\u00bbbuen olivo\u00bb\u00bb (Rom 11:17-24<\/span>), cuyas \u00ab\u00bbramas\u00bb\u00bb jud\u00edas fueron cortadas, y nuevamente para ser \u00ab\u00bbinjertadas\u00bb, \u00bb mientras tanto son desplazados por los reto\u00f1os gentiles injertados, que participan \u00ab\u00bbde la ra\u00edz y la grosura del olivo\u00bb. <\/p>\n

1<\/strong>. Es peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con Esa\u00fa. <\/em>Los paganos alrededor superaban en n\u00famero a Israel abrumadoramente. Abandonado a s\u00ed mismo en la lucha entre ellos por la existencia, inevitablemente habr\u00eda sido tragado. Lo mismo ocurre con el Israel espiritual. Satan\u00e1s ha tenido en su reino a la mayor\u00eda de la raza hasta ahora. La puerta de la fe es estrecha, el camino de la Pureza es angosto (Mat 7:13<\/span>, Mat 7:14<\/span>), y los santos que entran en uno y siguen al otro son un reba\u00f1o peque\u00f1o (Luk 12: 32<\/span>). Y no es de extra\u00f1ar La incredulidad es natural, vivir seg\u00fan la carne es agradable (\u00c9xodo 23:2<\/span>), y una abrumadora preferencia por ambos es una conclusi\u00f3n inevitable. Por lo tanto, no s\u00f3lo la Iglesia ha sido m\u00e1s peque\u00f1a que el mundo, sino que dentro de la Iglesia misma el trigo aparentemente ha sido menor que la ciza\u00f1a. En relaci\u00f3n con Esa\u00fa, Jacob es y ha sido muy peque\u00f1o.<\/p>\n

2<\/strong>. Es peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con lo que podr\u00eda haber sido. <\/em>La peque\u00f1ez es a veces una desgracia, pero fue culpa de Israel. Fue el resultado del pecado nacional persistente, que atrajo los juicios destructores del Cielo. Sus filas se hab\u00edan reducido por la guerra, la pestilencia o el hambre en retribuci\u00f3n justa y necesaria por su infidelidad incorregible. As\u00ed que el peque\u00f1o n\u00famero de los santos es el pecado de todos los interesados. Significa oportunidades desaprovechadas, ordenanzas abusadas y un Esp\u00edritu Santo resistido. Ninguna de las agencias de una cultura celestial ha sido retenida (Isa 5:1<\/span> 4<\/span>). Todo incr\u00e9dulo lo es a pesar de las influencias que deber\u00edan haberlo llevado a la fe (Hch 7:51<\/span>). Todo debilucho espiritual es aquel que se ha debilitado a s\u00ed mismo (Heb 5:12<\/span>; 1Co 3:1-3<\/span>). Adem\u00e1s, como obreros de Dios los santos no son inocentes, pues \u00bfcu\u00e1l de ellos ha ejercido toda su influencia para el bien? La diferencia entre lo que es la Iglesia y lo que podr\u00eda haber sido es la medida de su delincuencia ante Dios. Cuando brilla el sol y cae la lluvia, algo subjetivo est\u00e1 mal con el cultivo que se atrofia.<\/p>\n

3<\/strong>. Es peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con lo que ser\u00e1 todav\u00eda. <\/em>Israel a\u00fan no ha alcanzado la madurez. Los gentiles son la simiente de Abraham (Gal 3:7<\/span>), y su incorporaci\u00f3n es el aumento del Israel espiritual. Ese aumento es alcanzar proporciones mundiales todav\u00eda. Los l\u00edmites de la Iglesia ser\u00e1n los confines de la tierra (Sal 72:8<\/span>), y sus componentes las naciones paganas (Sal 2:8<\/span>; Sal 72:11<\/span>). Ser\u00e1 un centro hacia el cual gravitar\u00e1n todos los pueblos (Isa 2:2<\/span>). Ser\u00e1 una luz que ilumine e incorpore en su propio resplandor todo el globo (Heb 2:14<\/span>). Todav\u00eda es solo una piedra, pero un d\u00eda ser\u00e1 una monta\u00f1a y llenar\u00e1 toda la tierra (Dan 2:35<\/span>, Daniel 2:44<\/span>). En la fe de tal destino, la Iglesia bien puede encontrar la fuerza para aprovecharla, incluso en el d\u00eda de las cosas peque\u00f1as.<\/p>\n

II.<\/strong> JACOB<\/strong>‘ S IDEAL<\/strong>. \u00ab\u00bbStand\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se supone que debe estar de pie; que estar de pie es su posici\u00f3n apropiada y normal. Y as\u00ed es. En el ideal, el prop\u00f3sito y la promesa, y como la obra de las manos de Dios, \u00e9l no debe caer. \u00c9l es:<\/p>\n

1<\/strong>. Para oponerse a la destrucci\u00f3n. <\/em>Israel no deb\u00eda perecer. Bajo podr\u00eda caer, peque\u00f1a podr\u00eda volverse, despreciable podr\u00eda permanecer por mucho tiempo; pero en todo, ya trav\u00e9s de todo, y despu\u00e9s de todo, ella vivir\u00eda. El Israel espiritual tambi\u00e9n tiene una perpetuidad de existencia. El cristiano individual \u00ab\u00bbno perecer\u00e1 jam\u00e1s\u00bb\u00bb (Juan 10:28<\/span>). La gracia que hay en \u00e9l es cosa divina e indestructible (Gal 2,20<\/span>). Su vida es un Cristo viviente interior, y \u00e9l es inmortal mientras Cristo viva. Esto implica que la Iglesia, el reino de Dios, es un reino eterno. Si ni un solo miembro puede perecer, mucho menos todo el cuerpo. Redimida por su Hijo, y dotada en permanencia con su Esp\u00edritu, la Iglesia permanece, deje caer lo que pueda (Dan 2:44<\/span>). Estructura del edificio de Dios, sobre un fundamento puesto por Dios, seg\u00fan el plan trazado por Dios, est\u00e1 inexpugnable sobre su roca (Mat 16:18<\/a>), y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. Su estabilidad inamovible es una cuesti\u00f3n de voluntad y recursos divinos. Est\u00e1 el prop\u00f3sito inmutable, el poder invencible, la promesa inviolable. La casa es inexpugnable sobre la cual estos tres montan triple guardia (Juan 10:28<\/span>). En la tierra del plan de Dios, en la hendidura de la roca de su poder, en las lluvias y el sol de su promesa, la bella flor de la Iglesia no puede caer ni marchitarse, sino que debe florecer mientras transcurren los siglos.<\/p>\n

2<\/strong>. Para hacer frente a la tentaci\u00f3n. <\/em>Israel estaba separado y deb\u00eda ser puro. Le fue puesto el ideal Divino de no mezclarse con las naciones, ni servir a sus dioses, ni aprender sus caminos (N\u00fam 23:9<\/span>; Dt 6:14<\/span>; Dt 18:9<\/span>). Lo mismo ocurre con la Iglesia en su conjunto, y los miembros individuales en particular. La tentaci\u00f3n en alg\u00fan grado es inevitable. Mientras que dentro est\u00e1 el hierro de una naturaleza corrupta, y fuera el im\u00e1n de un entorno corrupto, habr\u00e1 una atracci\u00f3n hacia el pecado. Pero mientras Dios es m\u00e1s fuerte que el diablo, y su gracia m\u00e1s fuerte que el pecado, no habr\u00e1 una ca\u00edda en la maldad. La palabra de aceptaci\u00f3n trae paz. El cambio por regeneraci\u00f3n es radical. La medida de gracia conferida es suficiente (2Co 12:9<\/span>). Por tanto, Israel, enjaezado con una armadura de prueba, desafiar\u00e1 los dardos del diablo y resistir\u00e1 en el d\u00eda malo (Efesios 6:13<\/span>). La novia de Cristo morar\u00e1 en amor leal, y ser\u00e1 al fin su \u00ab\u00bbinmaculada\u00bb\u00bb a los ojos y al coraz\u00f3n, sin mancha en ella (So Amo 6 :9<\/span>; Am\u00f3s 4:7<\/span>). Puede volverse l\u00e1nguida casi hasta la pereza, pero incluso mientras duerme su \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n se despierta\u00bb\u00bb (As\u00ed que Amo 5:2-6<\/a>). Su amor puede a veces agotarse (Mat 24:12<\/span>), pero el fuego permanece encendido y resplandece al menor soplo del cielo. Al final ella es presentada a Cristo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante (Efesios 5:27<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Para hacer frente a la desgracia. <\/em>De esto no hay inmunidad terrenal (Job 5:7<\/span>). El Israel de Dios obtendr\u00e1 una parte, y una gran parte, de los impactos de la calamidad. Incluso habr\u00e1 males especiales a los que su car\u00e1cter los expondr\u00e1 \u00fanicamente entre los hombres. Pero frente a esto est\u00e1n las ayudas divinas que tambi\u00e9n son solo de ellos. Dios es para ellos. Son objeto de una providencia especial. El favor Divino, su escudo y adarga, es armadura de prueba. Los dardos del mal se desv\u00edan y caen in\u00fatiles y se rompen en tierra. No, el mal, habiendo sido soportado y sobrevivido, puede ser utilizado. Dios la constituye el medio apropiado y eficaz de una cultura celestial (Heb 12,11<\/span>; 2 Corintios 4:17<\/span>). No destruye nada, ni siquiera un cabello de su cabeza; y poda el \u00e1rbol para que produzca frutos m\u00e1s ricos y selectos. Incluso aumenta la gloria futura, agregando el picante del contraste a su felicidad perfecta.<\/p>\n

III.<\/strong> EL LOGRO<\/strong> DE JACOB<\/strong> > DE<\/strong> SU<\/strong> IDEAL<\/strong> UN CUIDADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> . Dios se preocupa por todo lo que concierne a su pueblo. El profeta asume que de una manera u otra Jacob debe ser defendido, y que Dios en el \u00faltimo llamamiento se encargar\u00e1 de que se haga. En cuanto a este ideal:<\/p>\n

1<\/strong>. Dios lo ama. <\/em>Se establece por su propia mano, y se caracteriza por sus propias excelencias, y debe ser una cosa conforme a su propio coraz\u00f3n. Todas las gracias que Dios acepta resplandecen en los santos, y los intereses caros a su coraz\u00f3n son aquellos con los que est\u00e1n inseparablemente identificados. Justo \u00e9l mismo, ama la justicia; inmutable, ama la constancia; y las cosas que su coraz\u00f3n ama, su mano las guardar\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios lo designa. <\/em>La salvaci\u00f3n desde el primero hasta el \u00faltimo es de su invenci\u00f3n. \u00c9l decide que la salvaci\u00f3n ser\u00e1, y qu\u00e9, y c\u00f3mo. Es el prop\u00f3sito de su adorable gracia y, por lo tanto, algo en la l\u00ednea de lo cual se puede esperar que trabaje. \u00c9l ha predestinado al individuo \u00abpara que sea conforme a la imagen de su Hijo\u00bb ya la Iglesia para que \u00abllegue a ser un hombre perfecto\u00bb. Y podemos considerar con seguridad que sus medidas obrar\u00e1n en estas direcciones; ayudando al individuo, que es \u00abcambiado en la misma imagen de gloria en gloria\u00bb; y bendiciendo a la Iglesia, que recoge y ejemplifica en sus m\u00faltiples facetas las gracias del car\u00e1cter intachable de Cristo. La acci\u00f3n contundente divina impulsa las cosas en la direcci\u00f3n de la cita de la gracia divina.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios<\/em> ya se ha comprometido a ello. <\/em>A Israel se comprometi\u00f3 su palabra de promesa: \u00abNunca te dejar\u00e9 ni te desamparar\u00e9\u00bb. , a \u00e9stos tambi\u00e9n glorific\u00f3\u00bb, etc. Nadie arrebatar\u00e1 al cristiano de la mano de Cristo, ni las puertas del infierno prevalecer\u00e1n contra su Iglesia. El c\u00edrculo de las promesas se eleva como un muro de fuego alrededor de los santos. El resultado est\u00e1 comprometido con ellos; tambi\u00e9n lo son los medios. A ellos les est\u00e1 reservada la herencia, y ellos a la herencia (1Pe 1:4<\/span>, 1Pe 1:5<\/span>). Su fe los guardar\u00e1, y Dios guardar\u00e1 su fe (1Pe 1:5<\/span>). Entonces Dios ya hab\u00eda comenzado a ayudar<\/em>. Israel hab\u00eda sido sostenido en muchos males. Y hay continuidad en las operaciones de Dios. No abandona una obra una vez comenzada, ni permite que despu\u00e9s del desastre se neutralice el bien realizado. \u00c9l hab\u00eda hecho algo por Israel; ha hecho algo por nosotros. Entonces har\u00e1 m\u00e1s, y lo har\u00e1 todo. Habiendo otorgado su gracia, jura por el don que complet\u00f3 el c\u00edrculo de nuestra buena voluntad. Parte ya de la obra de Dios, invulnerable en su armadura, e inmortal en su vida, tienen \u00abfuerte consuelo\u00bb, seguramente, \u00ablos que han buscado refugio\u00bb, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> MATERIA<\/strong> UN AJUSTE<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. El profeta se interpone entre Dios e Israel como intercesor. En su acto vemos que:<\/p>\n

1<\/strong>. La oraci\u00f3n es un medio universal de gracia. <\/em>\u00ab\u00bbLos hombres siempre deben orar;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEn todo con oraci\u00f3n y ruego\u00bb,\u00bb etc. No hay bendici\u00f3n, temporal o espiritual, que no sea el don de Dios. No hay forma de asegurar el menor de estos sino busc\u00e1ndolo en la oraci\u00f3n. El coraz\u00f3n debe latir continuamente si la sangre es impulsada a trav\u00e9s del cuerpo; el aliento debe extraerse regularmente si esta sangre se purifica y oxida. As\u00ed que la oraci\u00f3n, el latido del nuevo coraz\u00f3n, el aliento de la nueva criatura, debe continuar si se quiere mantener la nueva vida. La interrupci\u00f3n del mismo significa la suspensi\u00f3n de la funci\u00f3n vital m\u00e1s esencial. No podemos contar con nada sin \u00e9l (Eze 36:37<\/span>; Santiago 4:2<\/span>). No hay nada leg\u00edtimo por lo que podamos perder la esperanza de conseguirlo (Juan 14:13<\/span>). En la oraci\u00f3n el alma extiende sus tent\u00e1culos en derredor, y por todos lados echa mano del bien.<\/p>\n

2<\/strong>. La oraci\u00f3n es un instinto universal de gracia. <\/em>Todas las funciones vitales contin\u00faan sin un acto de la voluntad o el ejercicio de la atenci\u00f3n. Y as\u00ed con la oraci\u00f3n en el alma reci\u00e9n creada. No requiere mandato espec\u00edfico. No espera un esfuerzo de la voluntad. Sube tan naturalmente como el grito de hambre del joven cuervo. El hombre nuevo respira, el coraz\u00f3n nuevo late, los labios abiertos hablan y la acci\u00f3n en cada caso es la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, \u00e9l ora,\u00bb\u00bb es una se\u00f1al infalible de un hombre convertido.<\/p>\n

3<\/strong>. La oraci\u00f3n es expansiva como la gracia. <\/em>El pecado es ego\u00edsta. Buscando la salvaci\u00f3n, el pecador ora solo por s\u00ed mismo. Es consciente de la necesidad, pero todav\u00eda no sabe nada de la oferta. Solo cuando \u00e9l mismo obtiene la bendici\u00f3n espiritual, sabe lo valioso que ser\u00eda para los dem\u00e1s y comienza a desearla para ellos. El ego\u00edsmo cede con el pecado. La filantrop\u00eda crece con el amor de Dios. Y la oraci\u00f3n responde y expresa el cambio. El c\u00edrculo de oraci\u00f3n se ampl\u00eda a medida que se profundiza la religi\u00f3n personal. Su instinto es cat\u00f3lico. Sale a la Iglesia de los Primog\u00e9nitos. Busca la venida del reino. Oramos por Israel cuando somos verdaderamente israelitas. La petici\u00f3n de la casa de la fe es la voluntad de Dios, el bien de la Iglesia y la ofrenda espont\u00e1nea del alma misericordiosa<\/p>\n

Am\u00f3 7:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n del fuego consumidor.<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n del profeta contin\u00faa, y la situaci\u00f3n en ella se vuelve m\u00e1s cr\u00edtica. Se evita un mal solo para que otro peor tome su lugar. Las huestes vengadoras divinas permanecen en la l\u00ednea de batalla. Vuelven al ataque con renovado vigor. La descarga se sustituye por el estruendo de los grandes ca\u00f1ones. Escapando como por la piel de sus dientes de la langosta, el incorregible Israel se encuentra en el ojo del profeta con el fuego devorador. En relaci\u00f3n con esta segunda escena en el aviso de visi\u00f3n panor\u00e1mica\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> CONTENDIENDO<\/strong> POR<\/strong> strong> FUEGO<\/strong>. Una y otra vez es as\u00ed en las Escrituras.<\/p>\n

1<\/strong>. Es<\/em> el elemento m\u00e1s destructivo de la naturaleza. <\/em>Destruye toda comodidad, infligiendo un dolor intenso. Destruye toda vida, sin que ning\u00fan organismo animal o vegetal sea capaz de soportarlo. Destruye la forma misma de la materia org\u00e1nica, reduci\u00e9ndola a sus elementos originales. Destruye con una rapidez y minuciosidad incomparables casi todo lo que ataca. <\/p>\n

2.<\/strong> Es el elemento que Dios usa y debe usar para provocar las mayores cat\u00e1strofes<\/em>. Fue en la lluvia de fuego del cielo que Sodoma fue abrumada (Gen 19:24<\/span>). El fuego \u00abmuy grave\u00bb se mezcl\u00f3 con la plaga de granizo que asol\u00f3 la tierra de Egipto (Ex 9,24<\/span>). Fue el fuego del Se\u00f1or que quem\u00f3 al Israel quejumbroso en Tabera, y tambi\u00e9n a Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda en sus contradicciones (N\u00fam 11:1<\/span>; N\u00fam 26:10<\/span>). Por fuego del cielo fueron consumidos los dos capitanes de Ocoz\u00edas y sus cincuentas delante de El\u00edas (2Re 1:10-12<\/span>). Santiago y Juan propusieron hacer descender fuego para destruir a los inh\u00f3spitos samaritanos (Luk 9:54<\/span>). Y es en un lago que arde con fuego donde la bestia, el falso profeta y todos los finalmente impenitentes ser\u00e1n finalmente abrumados.<\/p>\n

3<\/strong>. Es en las Escrituras un emblema frecuente de poder activo. <\/em>Dios Padre en ira (Dt 4:24<\/span>; Dt 9,3<\/span>), Dios Hijo en juicio (2Tes 1,8<\/span>), Dios Esp\u00edritu Santo en gracia, est\u00e1n cada uno as\u00ed figurado (Luk 3:16<\/span>). El pecado que mora en nosotros es el fuego (1Co 7:9<\/span>; 2Co 11:29 <\/span>); la lengua traviesa es fuego (Santiago 3:6<\/span>); la Palabra de Dios es fuego (Jer 23,29<\/span>); sus ministros son \u00ab\u00bblos ardientes\u00bb\u00bb (serafines); la vida espiritual es fuego (Lc 12,49<\/span>); la aflicci\u00f3n es fuego (1Co 3:13<\/span>; 1Pe 4:12<\/a>); y la miseria de los finalmente perdidos es fuego (Mar 9:44<\/span>). Un Dios que lucha con fuego es un Dios que pone en marcha el extremo de la energ\u00eda destructiva.<\/p>\n

II.<\/strong> JUICIO<\/strong> BEBER<\/strong> ARRIBA<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> PROFUNDO<\/strong>. As\u00ed como el fuego es figurativo, probablemente lo sea el \u00ab\u00bbprofundo\u00bb.\u00bb Es el mundo pagano. El juicio de Dios que incluye esto es:<\/p>\n

1<\/strong>. Discriminante. <\/em>\u00ab\u00bbEl abismo\u00bb.\u00bb El mar sofocante e inquieto es un s\u00edmbolo apropiado de los malvados en su inquietud de coraz\u00f3n y rebeli\u00f3n contra Dios (Isa 57:20<\/span>; Sal 46:3<\/span>). Estos son la presa natural de las \u00e1guilas del juicio. Lo merecen, lo provocan y son sus objetos caracter\u00edsticos. Los justos pueden sufrir a veces con los malvados, pero los imp\u00edos no pueden escapar.<\/p>\n

2<\/strong>. Extenso. <\/em>\u00ab\u00bbEl gran abismo\u00bb.\u00bb No simplemente \u00ab\u00bbpozos\u00bb,\u00bb que son individuos (2Pe 2:7<\/span>), ni \u00ab\u00bbr\u00edos\u00bb, que son naciones (Isa 8:7<\/span>; Jer 46:7<\/span>, Jer 46:8<\/span>), ni \u00ab\u00bbmares\u00bb, que son razas (Sal 65:7<\/span>; Isa 17:12<\/span>), pero \u00ab\u00bbel gran abismo\u00bb\u00bb o la humanidad rebelde en toda su extensi\u00f3n, ser\u00e1 combatida y destruida. Cuando se haya pronunciado la \u00faltima palabra, el argumento de Dios contra el pecado ser\u00e1 abrumador; y todo el terreno cubierto por el pecado habr\u00e1 sido cubierto tambi\u00e9n por el juicio.<\/p>\n

III.<\/strong> JUICIO<\/strong> COMER<\/strong> ARRIBA<\/strong> \u00ab\u00bbLA<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong>\u00ab\u00bb CONDENADA<\/strong>. \u00ab\u00bbProbablemente la porci\u00f3n definitiva designada por Dios para el cautiverio y la desolaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

1<\/strong>. Los actos de Dios<\/em> son coextensivos con sus decretos. <\/em>Su plan tiene referencia a todos los eventos, y estos a su vez personifican exactamente su plan. Hab\u00eda dedicado de antemano un n\u00famero definido al juicio; ya todos estos, y s\u00f3lo a estos, se los comer\u00eda en el d\u00eda de su ca\u00edda. No se escapa la ciza\u00f1a, ni se quema el trigo. \u00abConoce Jehov\u00e1 a los que son suyos.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Ser nominalmente el pueblo de Dios<\/em>no establece ninguna relaci\u00f3n especial con \u00e9l. <\/em>Las relaciones exteriores, si no tienen relaciones interiores a las que correspondan, no son nada. Meros nombres y apariencias dejan sin cambios las realidades subyacentes que Dios considera y a las que se ajustan sus tratos. Una profesi\u00f3n hueca es simplemente incredulidad m\u00e1s hipocres\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Los juicios de Dios sobre su pueblo profeso no son para aniquilar, sino para eliminar. <\/em>La \u00ab\u00bbporci\u00f3n\u00bb\u00bb no era todo Israel (Isa 10:20-22<\/span>; Is 37:31<\/span>, Is 37:32<\/span>). Despu\u00e9s de haber sido devorado, quedar\u00eda un remanente. Los juicios son el cuchillo del jardinero; podan las ramas in\u00fatiles, pero dejan el \u00e1rbol. La exposici\u00f3n al viento no es para destruir el trigo, sino para esparcir la paja. En la huella del fuego se encuentra todo lo ign\u00edfugo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LEG\u00cdTIMO<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> PEDIDO<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. (Verso 5.) Parece una esperanza vana ofrecer tal oraci\u00f3n. Sin embargo, aqu\u00ed lo hace un hombre bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu de Dios. A imitaci\u00f3n de \u00e9l:<\/p>\n

1<\/strong>. Podemos pedir cualquier cosa que sea inocente. <\/em>Es posible que no se prometa. Es posible que nadie m\u00e1s lo haya recibido. Puede ser algo absolutamente improbable que se haga. Puede ser lo que Dios est\u00e1 amenazando con no hacer. Sin embargo, es un asunto leg\u00edtimo de oraci\u00f3n, y no debemos desesperarnos por ello. Dios no puede hacer menos de lo que promete, pero puede hacer m\u00e1s; y, de hecho, hace muchas cosas para las que no se encuentra ninguna promesa expl\u00edcita.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos pedir cualquier cantidad que se pueda disfrutar. <\/em>Dios no tiene un coraz\u00f3n ni una mano taca\u00f1os. Tiene tienda inagotable. Le encanta vernos llenos y completamente equipados. Por lo tanto, da generosamente, satisface con su misericordia, da todo lo que podemos recibir y m\u00e1s de lo que podemos pedir o pensar. La econom\u00eda al preguntar d\u00f3nde hay infinito para aprovechar es modestia enloquecida.<\/p>\n

3<\/strong>. Podemos preguntarlo hasta el \u00faltimo momento. <\/em>Blanco, en la naturaleza de las cosas, la respuesta es posible, se puede hacer una solicitud. \u00bfQui\u00e9n sabe si el mal no puede evitarse hasta que realmente haya ca\u00eddo? Las ciudades sitiadas se salvaron incluso despu\u00e9s de que la guarnici\u00f3n abriera las puertas, y las batallas se ganaron despu\u00e9s de que las filas de los vencedores comenzaran a romperse. Con Dios todo es posible, y por la oraci\u00f3n siempre se conmueve. Hasta el momento de la muerte podemos orar por la vida, por la salvaci\u00f3n hasta el momento de la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Habiendo recibido, podemos preguntar una y otra vez. <\/em>\u00ab\u00bbLos hombres siempre deben orar\u00bb.\u00bb La oraci\u00f3n se refiere a devolver las necesidades y normalmente es un h\u00e1bito del alma. Cuantas veces tengamos hambre comemos y, seg\u00fan el mismo principio, cuantas veces necesitemos oremos. La oraci\u00f3n continua es cuesti\u00f3n de necesidad, un mandato de Dios y un instinto del alma. \u201cEn todo con oraci\u00f3n y ruego\u201d, etc. Medio siglo despu\u00e9s apareci\u00f3 la misericordia de los tratos de Dios. Despu\u00e9s de devastar la mayor parte de la tierra, los asirios se retiraron inexplicablemente y dejaron intacta la capital. La conexi\u00f3n entre la oraci\u00f3n de Am\u00f3s y la desidia inusitada de Tiglat-Pileser pertenece a esa regi\u00f3n en la que el sentido no puede penetrar, pero que es aire patente al ojo de la fe.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ASPECTO<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> AMENAZAS<\/strong> DE DIOS<\/strong> . (Verso 6.) La perseverancia de la oraci\u00f3n del profeta es justificada por el evento. La amenaza de Dios no se ejecuta. El juicio se detiene en el camino. \u00bfDios, entonces, cambia? No; pero las circunstancias s\u00ed, y con ellas su modo de acci\u00f3n ajustado. La amenaza no ejecutada no carece de sentido ni es innecesaria.<\/p>\n

1<\/strong>. Advierte del mal que se avecina. <\/em>Cuando se elevan las nubes negras, sabemos que se avecina una tormenta. Entonces cuando Dios habla sabemos que va a actuar y c\u00f3mo. Una amenaza es una profec\u00eda condicional. Nos dice exactamente lo que, en determinadas circunstancias, podemos esperar. El conocimiento del mal que se avecina es un requisito previo para cualquier medida de precauci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Por lo tanto, a menudo se aparta del camino en el que se encuentra el mal. <\/em>Todas las acciones tienen sus propios asuntos, y todo lo que cambia a uno cambia a otro. Los juicios de Dios est\u00e1n dirigidos contra nosotros como transgresores de cierta manera. Si cesamos de transgredir as\u00ed, la raz\u00f3n por la cual se esfumar\u00e1n y no ser\u00e1n enviados. El conocimiento de estas dos tartas funciona como un poderoso incentivo para la reforma y, por lo tanto, como un medio para detener el juicio inminente. Nos enfrentamos a un camino diferente cuando nos damos cuenta adecuadamente de que estamos ante un fin diferente.<\/p>\n

3<\/strong>. Muestra el car\u00e1cter de Dios en un aspecto muy art\u00edstico y activo. <\/em>Advierte antes de atacar. Advierte que es posible que no necesite atacar en absoluto. Sus amenazas son los heraldos misericordiosos de sus juicios, ofreciendo t\u00e9rminos de paz antes de que llegue la hora severa de la intervenci\u00f3n. \u00abSi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u00bb. Una amenaza como esa es s\u00f3lo una promesa disfrazada. Habla de un coraz\u00f3n misericordioso que \u00abno quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb.<\/p>\n

Am\u00f3 7:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Justicia hasta la plomada.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed ha habido indulto tras indulto. El enemigo de la ira de Dios ha sido enfrentado en la brecha por medio de la oraci\u00f3n intercesora y, por el momento, se ha vuelto atr\u00e1s. Una y otra vez los sabuesos de la venganza han sido ahuyentados. Pero el respiro no es escapar. Hay un cierto l\u00edmite m\u00e1s all\u00e1 del cual el sistema de indultos Divinos no puede ir. Y ese l\u00edmite ya se ha alcanzado. La langosta se ha decepcionado de su comida. El fuego ha sido rechazado desde la yesca. Pero el criminal es obstinado, y ahora la plomada se aplica a la pared inclinada, y sale la palabra para derribar y destruir por completo. En esta delineaci\u00f3n gr\u00e1fica notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MURO<\/strong>. Esta cifra para Israel (Amo 7:8<\/span>) sugiere:<\/p>\n

1<\/strong>. Algo construido. <\/em>Otras naciones crecen como puede suceder, moldeadas por las circunstancias en las que surgen. La naci\u00f3n de Israel no fue un crecimiento natural, sino una creaci\u00f3n Divina. \u00abEste pueblo lo he formado yo para m\u00ed\u00bb. Lo mismo ocurre con la Iglesia. No es una asociaci\u00f3n voluntaria. No es una instituci\u00f3n humana. Es una vi\u00f1a cultivada por Dios, una casa edificada por Dios (Mat 16:18<\/span>). Cada piedra que contiene ha sido extra\u00edda, cincelada y colocada por la mano divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Algo fuerte. <\/em>Un muro tiene sustancia, estabilidad, poder de resistencia, y en las Escrituras es emblem\u00e1tico de estas cosas (Eze 4:3<\/span>; Isa 25:4<\/span>; Zac 2:5<\/span>). En regia! para estas cualidades Israel es un muro. Dios es \u00abconocido dentro de sus palacios como un Refugio\u00bb. La salvaci\u00f3n es para ella por muros y baluartes. En estas cosas est\u00e1 su fuerza; y as\u00ed fortificada, ella \u00ab\u00bbno ser\u00e1 conmovida\u00bb\u00bb (Sal 46:5<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Algo erguido. <\/em>\u00ab\u00bbHecho con una plomada\u00bb.\u00bb Dios \u00ab\u00bbhizo recto al hombre\u00bb.\u00bb Y enderez\u00f3 a Israel. Todo lo que sale de sus manos sale de ellas libre de cualquier giro moral. Est\u00e1 hecho seg\u00fan la justicia. Formado en una naci\u00f3n por Dios, Israel ten\u00eda una constituci\u00f3n, leyes y administraci\u00f3n te\u00f3ricamente impecables. La rectitud de este muro construido por Dios era una condici\u00f3n principal de su fuerza. En la perfecci\u00f3n del uno estaba la perfecci\u00f3n del otro. La p\u00e9rdida de uno ser\u00eda la p\u00e9rdida de ambos. El muro que se inclina est\u00e1 a punto de caer.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PLOMADA<\/strong> L\u00cdNEA<\/strong>. Este es el aparato regulador, y el instrumento de prueba con el que debe concordar el edificio.<\/p>\n

1<\/strong>. es justicia. <\/em>La rectitud en el mundo moral responde a la rectitud en el mundo de la materia. Es la l\u00ednea rectil\u00ednea moral, o l\u00ednea de \u00ab\u00bbdeber\u00bb\u00bb, la l\u00ednea a lo largo de la cual deben moverse los seres morales. Esta es manifiestamente la plomada por la cual ajustar el muro de Israel a la perpendicular. Ejemplificado en el car\u00e1cter, esta justicia es rectitud. Ejemplificado en la conducta, es la justicia. En cualquier caso es el ideal de rectitud.<\/p>\n

2<\/strong>. Es<\/em> justicia tal como existe en Dios<\/em>. Dios es Perfecci\u00f3n universal: \u00ab\u00bbLuz\u00bb, \u00ab\u00bbAmor\u00bb, \u00ab\u00bbVerdad\u00bb, \u00ab\u00bbel Santo\u00bb, \u00ab\u00bbel Dios justo\u00bb\u00bb y todo en forma ideal. Es, de hecho, el t\u00edpico Ser moral. Cada gracia existe en \u00e9l en su forma m\u00e1s elevada. Su justicia es una justicia sin mancha, y el ideal realizado de todo lo que deber\u00eda ser la justicia.<\/p>\n

3<\/strong>. Es esta justicia como se revela en las Escrituras. <\/em>La Escritura es la regla del hombre, as\u00ed como la revelaci\u00f3n de Dios. Lo que es es nuestro Modelo. Lo que hace es nuestro Ejemplo. Lo que \u00e9l es, hace y requiere es la carga de la Escritura: una formulaci\u00f3n de toda su voluntad \u00aba la ley y al testimonio\u00bb, etc. Por la ley debe ser juzgado Israel, su verdadero car\u00e1cter revelado y su destino adecuado. establecido. \u00ab\u00bbAquellos que han pecado en la Ley, ser\u00e1n juzgados por la Ley.\u00bb\u00bb La Ley es la plomada infalible, exponiendo cada desviaci\u00f3n de la moral perpendicular.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong>. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, pondr\u00e9\u00bb, etc. (Amo 7:8<\/span>). Esto es para aplicar la plomada a la pared, para revelar irregularidad si existe.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto ya no se puede aplazar. <\/em>\u00ab\u00bbNo pasar\u00e9 m\u00e1s por \u00e9l\u00bb.\u00bb Ahora se hab\u00eda alcanzado el l\u00edmite de la paciencia divina. No m\u00e1s pasajes, no m\u00e1s indulgencia, no m\u00e1s perd\u00f3n, no m\u00e1s postergaci\u00f3n de la venganza prometida. Hay una \u00faltima palabra de Dios para todo hombre, y despu\u00e9s de ella no puede venir sino el golpe.<\/p>\n

2<\/strong>. El muro debe ser juzgado por la regla por la que fue construido. <\/em>(Amo 7:7<\/span>.) \u00ab\u00bbLa destruir\u00e1 con la misma regla de justicia con que la construy\u00f3. Por esa ley, ese derecho, esas direcciones providenciales, esa gracia que hemos recibido, por lo mismo somos juzgados\u00bb\u00bb (Pusey). Dios tiene un solo est\u00e1ndar, y lo usa siempre. Las cosas deben ser como \u00e9l las hizo, y \u00e9l las prueba para descubrir si lo son. La medida de la divergencia de la justicia original, ya sea en los hombres o en las Iglesias, es la medida de la culpa en la parte divergente. La comparaci\u00f3n con su propio ideal puro sacar\u00eda a relucir la corrupci\u00f3n de Israel de la manera m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

3<\/strong>. La prueba ser\u00e1 una de toda la naci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl muro no es el emblema de Samaria, ni de ninguna ciudad. Es la fuerza y defensa de todo el pueblo\u201d\u201d (Pusey). Hubo desviaci\u00f3n general, triste descubrir que habr\u00e1 una plomer\u00eda general. Todo el muro debe ser probado antes de que pueda ser destruido.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DEMOLICI\u00d3N<\/strong>. Se descubre que el muro se ha doblado y se da la orden de derribarlo. En esta destrucci\u00f3n estar\u00edan involucrados:<\/p>\n

1<\/strong>. Los lugares id\u00f3latras. <\/em>\u00ab\u00bbLas alturas de los sacrificios de Isaac,\u00bb\u00bb todos los lugares altos en Dan, Betel y Gilgal, donde se adoraba a los \u00eddolos. En el desperdicio de estos aparecer\u00eda, por un lado, la vanidad de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos y, por el otro, la ira especial de Dios contra ella, asuntos que era necesario enfatizar en la mente del Israel amante de los \u00eddolos.<\/p>\n

2<\/strong>. Objetos id\u00f3latras. <\/em>\u00ab\u00bbLas cosas santas de Israel\u00bb\u00bb (Amo 7:9<\/span>) son los objetos y adjuntos de su adoraci\u00f3n id\u00f3latra. Dan y Betel, como rivales de Jerusal\u00e9n, habiendo sido desolados, Baal, Astarot, etc.; como rivales de Jehov\u00e1, ser\u00edan destruidos. Solo quedar\u00edan los \u00eddolos rotos y los santuarios arrasados, un comentario sobre la impotencia de las \u00ab\u00bbvanidades mentirosas\u00bb\u00bb a las que se volvi\u00f3 persistentemente el cegado Israel.<\/p>\n

3<\/strong>. La monarqu\u00eda hebrea. <\/em>\u00ab\u00bbLa casa de Jeroboam\u00bb\u00bb era la familia reinante. Fue la \u00faltima dinast\u00eda de la monarqu\u00eda israelita. En ella y con ella perecer\u00eda (Os 1:4<\/span>), y pereci\u00f3, \u00ab\u00bbel reino de la casa de Israel\u00bb. La casa real estaba tan identificada con la idolatr\u00eda nacional que por necesidad se vio involucrada en cualquier destrucci\u00f3n que esto provocara. Era especialmente apropiado, adem\u00e1s, que la familia del archid\u00f3latra fuera la que se hundiera en el sepulcro ardiente de la idolatr\u00eda que \u00e9l mismo instituy\u00f3.<\/p>\n

Amo 7:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Maquinaci\u00f3n frustrada por una intr\u00e9pida franqueza.<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s se hab\u00eda merecido lo mejor de Israel. Tom\u00f3 un inter\u00e9s m\u00e1s pr\u00e1ctico en su bienestar que cualquier otro hombre desde el rey hacia abajo. \u00c9l vio su pecado, y lo lament\u00f3; su ruina inminente. y lo hubiera evitado; su \u00fanica v\u00eda de escape, y presionaron en\u00e9rgicamente para que se adoptara. Si no hubieran estado tan ciegos como locos, lo habr\u00edan reverenciado como un benefactor nacional. Pero la reforma que predic\u00f3 signific\u00f3 el abandono de los h\u00e1bitos arraigados y el hostigamiento de los intereses creados en el pecado, ninguno de los cuales ser\u00eda siquiera nombrado. En consecuencia, Am\u00f3s anticip\u00f3 la experiencia de todos los reformadores desde entonces, al ser asaltado por una pol\u00edtica de falsedad, respaldada por la fuerza. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN ENTROMETIDO<\/strong> SACERDOTE<\/strong>. \u00ab\u00bbEl sacerdote de Betel\u00bb\u00bb era el principal sacerdote de los \u00eddolos en el santuario del becerro de oro all\u00ed. Su posici\u00f3n y funciones eran una imitaci\u00f3n profana de las del sumo sacerdote en Jerusal\u00e9n. Al hacer este cargo:<\/p>\n

1<\/strong>. Apela<\/em> a la fuerza<\/em>. El tirano Jeroboam fue la personificaci\u00f3n del poder irresponsable en Israel. La idolatr\u00eda es la religi\u00f3n de la fuerza bruta. Su apelaci\u00f3n al brazo fuerte como el \u00fanico argumento que vale la pena usar es caracter\u00edstica. El error evita el argumento. El reino de las tinieblas teme instintivamente a la luz. Lo que es un ultraje a la raz\u00f3n se refugia convenientemente detr\u00e1s de una espada. \u00ab\u00bbMi reino no es de este mundo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLas armas de vuestra milicia no son carnales.\u00bb\u00bb La verdadera religi\u00f3n apela a la verdad. La religi\u00f3n que apela a la espada es prima<\/em> facie <\/em>falsa.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo impulsan los celos. <\/em>Ten\u00eda un inter\u00e9s personal en la idolatr\u00eda nacional. Abolirlo ser\u00eda quitarle el pan de la boca. Como los principales sacerdotes y escribas con Cristo, y los plateros de \u00c9feso con Pablo, Amas\u00edas estaba golpeando para ganarse la vida. \u00abSe fue triste, porque ten\u00eda muchas posesiones\u00bb. El conflicto de intereses propios, reales o supuestos, es un obst\u00e1culo constante y eficaz en el camino de la vida religiosa. Es la necesidad previa de dejar todo <\/strong>en acto o esp\u00edritu lo que hace que los seguidores del Se\u00f1or sean tan pocos.<\/p>\n

3<\/strong>. Hace una acusaci\u00f3n mentirosa. <\/em> (Vers\u00edculo 11). Am\u00f3s no hab\u00eda hecho ninguna de las dos afirmaciones. Lo que se aplicaba a Jeroboam se hab\u00eda hecho acerca de la casa de Jeroboam. Lo de Israel hab\u00eda ido acompa\u00f1ado de un llamado al arrepentimiento y una promesa condicional de escape, lo que modific\u00f3 por completo su car\u00e1cter. La acusaci\u00f3n, por lo tanto, consiste en una mentira y una verdad a medias, y es un intento de trabajar sobre los temores personales del rey, interpretando como una conspiraci\u00f3n contra su reino y su vida lo que Am\u00f3s hizo para salvarlos a ambos. Los perseguidores de todas las \u00e9pocas han mostrado una caracter\u00edstica predilecci\u00f3n por este dispositivo, ahora obsoleto. Cristo fue calumniado por hablar contra C\u00e9sar (Lc 23,2<\/span>; Juan 19:12<\/span>; Mat 22:21<\/span>). Pablo fue acusado falsamente de \u00ab\u00bbhacer lo contrario a los decretos de C\u00e9sar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfomentar la sedici\u00f3n entre los jud\u00edos\u00bb\u00bb (Hechos 17:7<\/a>; Hechos 24:5<\/span>). Y desde entonces, la afirmaci\u00f3n de la libertad de conciencia se ha interpretado a menudo como una rebeli\u00f3n contra el poder civil. La falsedad y la violencia son la propaganda tradicional del reino de las tinieblas.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l juzga la moral del profeta<\/em>‘la moral<\/em> seg\u00fan su propia norma. <\/em>(Vers\u00edculo 12.) Su relaci\u00f3n con su propio cargo era absolutamente s\u00f3rdida. Ocup\u00f3 el oficio de sacerdote por el \u00ab\u00bbpedacito de pan\u00bb\u00bb que le asegur\u00f3. Y asume que Amos es como \u00e9l mismo. Es as\u00ed como el santo \u00abjuzga al mundo, pero \u00e9l mismo no es juzgado por nadie\u00bb. Formando una estimaci\u00f3n de los justos, los imp\u00edos dejan la conciencia fuera del c\u00f3mputo, y as\u00ed vician el hallazgo.<\/p>\n

5<\/strong>. Condena la idolatr\u00eda por el argumento que usa en su defensa. <\/em>(Vers\u00edculo 13.) \u00ab\u00bbEl santuario del rey,\u00bb\u00bb establecido y consagrado por el rey, mantenido por su autoridad y subordinado a sus prop\u00f3sitos. La idolatr\u00eda nacional fue una criatura del rey. Su pretensi\u00f3n de ser una religi\u00f3n no era m\u00e1s fuerte que su pretensi\u00f3n de ser un dios. Para las ordenanzas religiosas, la autoridad estatal es tan inadecuada que solo las expone a la sospecha: la sospecha de adaptarse a una pol\u00edtica estatal en lugar de a la Palabra y la gloria de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> UN FIEL<\/strong> PROFETA<\/strong>. Como todo hombre de verdad, Am\u00f3s era:<\/p>\n

1<\/strong>. Humilde. <\/em>(Verso 14.) Recuerda y confiesa su humilde origen. No pide m\u00e1s respeto que el debido a su condici\u00f3n de nativo. Trata el oficio prof\u00e9tico como una dignidad totalmente inmerecida. Su ejercicio fue desinteresado. No era un profeta profesional ni hijo de uno. Su profec\u00eda fue un incidente, y la confianza de la gracia divina. El hombre a quien el cargo despoja no era apto para ello. La religi\u00f3n que se envanece por el empleo en la obra de Dios nunca fue inteligente, ni de alto nivel.<\/p>\n

2<\/strong>. Leal a su comisi\u00f3n divina. <\/em>(Vers\u00edculo 15.) En una vida creyente, Dios es todo. Su voluntad es el inter\u00e9s supremo y la regla exclusiva. Dios ha escogido al hombre, y eso significa consagraci\u00f3n incondicional. Dios lo ha comisionado, y \u00e9l hace del hecho la base de todo su programa de vida. \u00abDebo hacer las obras del que me envi\u00f3\u00bb. Esa es una m\u00e1xima integral de la vida. En el c\u00edrculo espiritual nada se considera sumamente importante sino que se haga la obra de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Celoso. <\/em>Am\u00f3s hizo de la salvaci\u00f3n de Israel una preocupaci\u00f3n personal y el esfuerzo de su vida. Pod\u00eda pensar, hablar, estar activo sobre nada m\u00e1s. \u00abLa tierra no pudo soportar sus palabras\u00bb, tan vehementes fueron y tan persistentes. La abogac\u00eda que no aceptar\u00e1 rechazo, que debe ser cedida o silenciada, es la \u00fanica que corresponde a la tremenda importancia de la causa de Dios. \u00ab\u00bbEl celo de tu casa me ha consumido\u00bb.\u00bb Si esta no es una pasi\u00f3n que todo lo absorbe, no es despu\u00e9s del \u00fanico Ejemplo.<\/p>\n

4<\/strong>. Negrita. <\/em>(Vers\u00edculos 16, 17.) La prohibici\u00f3n se trata como un desaf\u00edo. S\u00f3lo lo lleva a repetir y enfatizar. No hay bravuconer\u00eda en esto, sino s\u00f3lo una consideraci\u00f3n suprema por el principio: \u00abDebemos obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb. El mensajero del Rey, en los asuntos del Rey, no debe tolerar la obstrucci\u00f3n de nadie. El mejor soldado es el m\u00e1s audaz. La perfecta devoci\u00f3n y fe en su Capit\u00e1n habla de absoluta valent\u00eda en su servicio.<\/p>\n

5<\/strong>. Expl\u00edcito. <\/em>(Vers\u00edculo 17.) Los or\u00e1culos paganos siempre \u00ab\u00bbpadecen en un doble sentido\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s del evento, sus liberaciones pod\u00edan reconciliarse con lo que sucedi\u00f3. Pero el profeta, al entregar el mensaje de Dios, est\u00e1 seguro de su terreno. \u00c9l especifica los detalles con confianza, porque ninguna jota o tilde de la Palabra Divina puede fallar. Como en otros casos, no se registra el cumplimiento de este detalle particular de la profec\u00eda (Isa 22:17<\/span>, Isa 22:18<\/span>; Jerem\u00edas 29:22<\/span>), ni se podr\u00eda esperar que estar en el relato condensado de la narraci\u00f3n b\u00edblica. \u00ab\u00bbLa Escritura no tiene tiempo para relatar todo lo que les sucede a los m\u00e1s viles\u00bb. Sin embargo, el amplio hecho del cautiverio y el exilio, acompa\u00f1ado de todos los horrores de las guerras orientales, forma un registro constructivo de los eventos.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DESGASTADORA<\/strong>. (Verso 17.) Estos son los horrores nacidos de la idolatr\u00eda. Cuando Amas\u00edas viniera a sufrirlas en su familia sabr\u00eda pr\u00e1cticamente cu\u00e1l era su idolatr\u00eda elegida, y hecha de los hombres.<\/p>\n

1<\/strong>. Deshonra familiar. <\/em>\u00ab\u00bbEsposa deshonrada\u00bb,\u00bb etc. Una atrocidad com\u00fan (Isa 13:16<\/span>; Zacar\u00edas 14:2<\/span>), <\/em>y para todos los involucrados la m\u00e1s diab\u00f3licamente cruel concebible. Entre este crimen y la idolatr\u00eda hay analog\u00edas, y probablemente afinidades, en virtud de las cuales el uno es llamado figurativamente por el nombre del otro (Jer 3,9<\/a>; Ezequiel 23:37<\/span>). El patr\u00f3n de uno es justamente castigado haci\u00e9ndose v\u00edctima del otro. La conducta de las tropas turcas en guerras recientes, con respecto a este asunto, es un comentario sobre la afirmaci\u00f3n de que el mahometanismo es una valiosa protesta contra la idolatr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Empobrecimiento de la familia. <\/em>La propiedad de un hebreo es inalienable. Si lo perd\u00eda por mala gesti\u00f3n, en el jubileo volv\u00eda a su familia. Pero el asirio no sabr\u00eda nada de jubileos. La posibilidad de deg\u00fcelle era peque\u00f1a cuando se hab\u00eda comido la herencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Exterminio familiar. <\/em>A todos nos gusta perpetuar nuestro nombre y nuestra familia. El hebreo ten\u00eda este sentimiento con una fuerza casi sin precedentes. Morir sin hijos era para \u00e9l la suma de todos los desastres. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s adecuado que esperar a la idolatr\u00eda, \u00abla suma de todos los pecados\u00bb?<\/p>\n

4<\/strong>. Muerte deshonrada. <\/em>Al morir en un pa\u00eds extra\u00f1o, tanto Jacob como Jos\u00e9 hicieron provisi\u00f3n para ser sepultados en su propia tierra (Gen 47:30<\/span>; Gn 50:25<\/span>; Heb 11:22<\/span>). Ning\u00fan jud\u00edo pod\u00eda morir feliz esperando ser enterrado en un pa\u00eds pagano. La exposici\u00f3n a tal destino coronar\u00eda el cl\u00edmax de la miseria de Amas\u00edas.<\/p>\n

5<\/strong>. Destierro para todo Israel <\/em>Hab\u00edan profanado su tierra, y no eran dignos de permanecer m\u00e1s tiempo en ella. Se hab\u00edan asimilado a los paganos en su car\u00e1cter y formas, y estar\u00edan asociados con ellos a\u00fan en t\u00e9rminos m\u00e1s estrechos. Era un paganismo festivo del que estaban enamorados, y se curar\u00edan de su afici\u00f3n<\/em> al verlo en su traje de trabajo.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN ARGUMENTO<\/strong> APRIETE<\/strong>. \u00ab\u00bbLa palabra de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Fue Am\u00f3s quien la pronunci\u00f3; pero la palabra era de Dios. Y no se puede romper. La verdad Divina est\u00e1 comprometida con \u00e9l. La energ\u00eda Divina est\u00e1 alojada en \u00e9l. El prop\u00f3sito divino est\u00e1 expresado en \u00e9l, lo que afirma es potencialmente un hecho.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n intercesora.<\/strong><\/p>\n

En el idioma que el profeta emple\u00f3 en su apelaci\u00f3n a Dios, copi\u00f3 la del gran l\u00edder y legislador de su naci\u00f3n; y probablemente se anim\u00f3 al recordar que Mois\u00e9s no hab\u00eda suplicado en vano por Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> A<\/strong> ORACI\u00d3N DE INTERCESOR\u00cdA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 un hombre debe suplicar a Dios en nombre de otro? Es evidente que hay en la naturaleza humana no s\u00f3lo un principio de amor propio, sino tambi\u00e9n un principio de simpat\u00eda y benevolencia. Am\u00f3s intercedi\u00f3 por la naci\u00f3n de la que proced\u00eda, por la que estaba interesado y por la que se hizo querer por asociaciones sagradas. Era muy consciente de las ofensas de sus compatriotas y del justo desagrado de Dios con ellos. \u00c9l sab\u00eda y hab\u00eda predicho que la retribuci\u00f3n les sobrevendr\u00eda. Sin embargo, implor\u00f3 misericordia, una retenci\u00f3n del juicio, un peque\u00f1o respiro por lo menos. Se identific\u00f3 con los pecadores y busc\u00f3 la paciencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> INTERCESORIA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Am\u00f3s no pod\u00eda pedir que se suspendiera el castigo sobre la base de que el castigo no era merecido; pues confes\u00f3 que el pecado del pueblo hab\u00eda merecido castigo. Su confianza no estaba en la justicia, sino en la misericordia. Era perd\u00f3n lo que suplicaba; y el perd\u00f3n supone la desobediencia por parte del s\u00fabdito y la ofensa por parte del gobernante. Al rogar por nuestros semejantes, como al rogar por nosotros mismos, tenemos que confiar en la piedad y la bondad amorosa de nuestro Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> INTERCESORIA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> URGIDO<\/strong>. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Jacob?\u00bb es el lenguaje del profeta. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Jacob, para que est\u00e9 en pie, para que aguante, si tal visitaci\u00f3n le acontece? Es d\u00e9bil y est\u00e1 empobrecido\u00bb. As\u00ed, mientras que la principal confianza del que intercede debe estar siempre en el car\u00e1cter y las promesas del Eterno, naturalmente traer\u00e1 ante Dios, como bien lo sabe el Omnisciente, la debilidad y la impotencia de aquellos. cuyo inter\u00e9s promover\u00eda. Dios no es como hombre. Los hombres a veces se encuentran dispuestos a favorecer a los grandes, aunque son indiferentes a los males de los oscuros; mientras que para Dios la necesidad, la pobreza y el desamparo son encomio a la compasi\u00f3n y la asistencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> EXITOSOS<\/strong> PROCESO<\/strong> DE<\/strong> ORACION<\/strong> DE<\/strong> INTERCESORIA<\/strong>. La s\u00faplica del profeta no fue en vano. La calamidad, ya sea que la entendamos literalmente, como una plaga de langostas, o en sentido figurado, como la invasi\u00f3n de Pul, fue evitada y retirada. Este es solo uno de los muchos casos en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento en los que Dios se presenta a s\u00ed mismo dispuesto a escuchar las s\u00faplicas de los piadosos en favor de sus pr\u00f3jimos pecadores. Es un oficio de la Iglesia de Cristo interceder perpetuamente por la humanidad, pronunciando la intercesi\u00f3n quejumbrosa y eficaz, \u00ab\u00bb\u00a1Perd\u00f3nalos, buen Se\u00f1or!\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El arrepentimiento de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Cualquiera fue de lo que aqu\u00ed se dice que el Se\u00f1or se arrepinti\u00f3, el significado, la lecci\u00f3n, es la misma. Se detuvo la plaga de langostas, la incursi\u00f3n del enemigo, y se detuvo a consecuencia de la intercesi\u00f3n del profeta, y por la piedad y bondad amorosa de Jehov\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> NO<\/strong> CAMBIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AFIRMADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>, EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong>, LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>, DE<\/strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong>. En este sentido el Se\u00f1or no es un hombre para que se arrepienta. Mientras que todos los hombres est\u00e1n sujetos no s\u00f3lo a las vicisitudes de las circunstancias, sino tambi\u00e9n a variaciones en la disposici\u00f3n, e incluso en los principios de acci\u00f3n, Dios es ajeno a toda esa mutabilidad. \u00abYo\u00bb, dice \u00e9l, \u00absoy el Se\u00f1or que no cambia\u00bb. Bien para nosotros es que esto es as\u00ed; que no tenemos que ver con una deidad mutable, caprichosa. Porque \u00e9l es el Se\u00f1or que no cambia, por eso los hijos de Jacob no son consumidos.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> TODOS<\/strong> LAS<\/strong> AMENAZAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JUEZ<\/strong> SON<\/strong> CONDICIONALES<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Toda la revelaci\u00f3n confirma esta afirmaci\u00f3n. Lo que Dios manda, lo hace cumplir con la promesa de recompensa y con la amenaza de castigo. Esto est\u00e1 de acuerdo con su car\u00e1cter y posici\u00f3n como Gobernador Moral de su universo. No se complace, como lo har\u00eda un tirano terrenal, en infligir castigos a ninguna de sus criaturas dependientes. Al contrario, no desea la muerte de un pecador. Si los amenazados responden al llamamiento del Cielo, si se apartan de su maldad, ciertamente vivir\u00e1n y no morir\u00e1n. Se arrepiente del mal, y es favorable y perdonador para con el penitente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> EL ARREPENTIMIENTO<\/strong> EXIGE<\/strong> LA<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> ALABANZA <\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> DEBEN<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> SU<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. No hay un solo hijo de Ad\u00e1n que no est\u00e9 en deuda con el arrepentimiento de Jehov\u00e1 por perdonar la vida, por la longanimidad del sufrimiento, por la aversi\u00f3n al juicio. De hecho, de no haber sido por esto, la sentencia original contra el pecador debi\u00f3 haberse cumplido, y la raza de la humanidad debi\u00f3 haber perecido. Cada interposici\u00f3n sucesiva de la misericordia divina ha sido la evidencia de ese arrepentimiento que exclama: \u00ab\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9?\u00bb Y el advenimiento y el sacrificio de Emanuel, el plan mediador, la redenci\u00f3n de la humanidad, la recuperaci\u00f3n de los perdidos, todos deben atribuirse a esta misma causa. La fuente de la salvaci\u00f3n debe descubrirse en el arrepentimiento del Inmutable. Es una paradoja; pero es una paradoja que honra a Dios y da vida al hombre.\u2014T. <\/p>\n

Am\u00f3s 7:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La plomada del juicio.<\/strong><\/p>\n

El estilo pict\u00f3rico de Am\u00f3s nos presenta aqu\u00ed de manera impresionante y memorable una gran verdad. Ya sea en un sue\u00f1o o en un \u00e9xtasis prof\u00e9tico, el profeta vio a uno con una plomada de pie junto a una pared. Reconoci\u00f3 en la muralla los palacios, los templos, las murallas de la ciudad de Samaria; en la figura, una representaci\u00f3n del eterno Gobernante de las naciones; en la plomada, el emblema del procedimiento justo y ordenado. Y una voz explic\u00f3 la visi\u00f3n como prof\u00e9tica de la destrucci\u00f3n y ruina de la capital de Israel, en ejecuci\u00f3n del decreto de la justicia Divina contra el pueblo infiel, pecador, rebelde e impenitente.<\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> ESCAPE<\/strong> LA<\/strong> PACIENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. De hecho, no debe suponerse que la naturaleza divina es susceptible de cambios caprichosos, como los que los hombres est\u00e1n sujetos a experimentar. Pero tenemos que considerar a Dios como el Gobernador moral de las naciones de la humanidad. Y se nos ense\u00f1a que es, como decimos, serio en las leyes que promulga, y en las promesas y amenazas con las que las acompa\u00f1a. \u00c9l no continuar\u00e1 amenazando y luego falsificando sus propias palabras, negando el castigo a aquellos que se niegan a arrepentirse. Sin cansancio, sin irritabilidad, sino con juicio justo y coraz\u00f3n compasivo, ejecutar\u00e1 sus amenazas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUSTA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> A <\/strong> INMUTABLE<\/strong> Y<\/strong> INFLEXIBLE<\/strong> REGLAS<\/strong> DE<\/strong> Justicia<\/strong> fuerte>. En el castigo humano hay a menudo un elemento de capricho y un elemento de venganza. Ambos est\u00e1n siempre ausentes de la mente Divina. Ning\u00fan pecador puede quejarse, ni jam\u00e1s podr\u00e1 quejarse, de que ha sido castigado m\u00e1s all\u00e1 de lo merecido. Por el contrario, siempre reconocer\u00e1 que la sabidur\u00eda y la justicia han caracterizado todos los nombramientos del Rey eterno. La plomada se emplea no s\u00f3lo en la construcci\u00f3n sino tambi\u00e9n en la destrucci\u00f3n. Y Dios, que ha hecho la naturaleza moral de los hombres, y que act\u00faa sobre ella y en ella, no violar\u00e1 sus principios de justicia en la administraci\u00f3n de su gobierno ni en la ejecuci\u00f3n de sus sentencias.<\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UN PODEROSO <\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Es un disuasivo del pecado y de la impenitencia, en cuanto garant\u00eda de que la rebeli\u00f3n no quedar\u00e1 impune. Es un incentivo para el arrepentimiento, porque es parte del prop\u00f3sito inmutable de Dios que los penitentes y sumisos reciban perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n. Y no debe olvidarse que los prop\u00f3sitos de misericordia de Dios se distinguen tanto por la ley como sus prop\u00f3sitos de castigo. La misericordia est\u00e1 de acuerdo con la \u00ab\u00bbplomada\u00bb\u00bb de la justicia divina, y en su evangelio Dios aparece, tal como es, justo y \u00ab\u00bbel Justificador del que cree en Jes\u00fas\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 7:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El pastor se convierte en profeta.<\/strong><\/p>\n

El La simple dignidad de la respuesta de Am\u00f3s a Amas\u00edas debe impresionar a todos los lectores con admiraci\u00f3n. El sacerdote de Bethel lo trat\u00f3 como un profeta profesional, que ten\u00eda un llamado que estaba obligado a cumplir en un lugar u otro. Pero Am\u00f3s no profetiz\u00f3 porque hab\u00eda sido educado en la vocaci\u00f3n prof\u00e9tica; profetiz\u00f3 porque el Se\u00f1or lo oblig\u00f3 a hacerlo. El Se\u00f1or lo hab\u00eda hecho muy sensible a los pecados predominantes de sus compatriotas, lo hab\u00eda enviado con un mensaje de advertencia a la corte de Samaria y le hab\u00eda impartido cualidades sobrenaturales para el cumplimiento de este sagrado ministerio.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> APRENDIZAJE<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> CUALIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AGENTES<\/strong> \u00c9L<\/strong> SELECCIONA<\/strong>. Am\u00f3s no fue el primero ni el \u00faltimo hombre iletrado e intelectualmente inculto empleado por la Sabidur\u00eda Infinita en un alto y sagrado ministerio de utilidad. Hab\u00eda en Palestina \u00abescuelas de profetas\u00bb, pero en estas Am\u00f3s no fue entrenado. El poder espiritual, que es la verdadera \u00ab\u00bbnota\u00bb\u00bb de un llamado prof\u00e9tico, no se limita a aquellos que se cr\u00edan en lugares de aprendizaje, que han adquirido la erudici\u00f3n que imparte la disciplina intelectual de la escuela y la universidad.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong>, DAR<\/strong> UNA<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA <\/strong>, EFICAZ<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> UN ESPIRITUAL <\/strong> MINISTERIO<\/strong>. Es un error com\u00fan suponer que aquellos que no han sido educados en la forma que nos es familiar no han sido educados en absoluto El Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 a Am\u00f3s en la soledad de los campos, los valles, las colinas de Judea, mientras cuidaba el ganado, mientras recog\u00eda el fruto del sicomoro. Su educaci\u00f3n fue, en cierto sentido, muy completa. Le dio una idea de las obras poderosas del Creador, de sus formas maravillosas de tratar con los hijos de los hombres, de los secretos del coraz\u00f3n humano. Sus escritos son prueba suficiente de su familiaridad con las obras y los caminos de Dios. Sus sublimes descripciones del paisaje natural, de los cielos y la tierra, su minuciosa familiaridad con los procesos de crecimiento y labranza, su conocimiento del coraz\u00f3n humano y todos sus conflictos, son evidencias de que su mente no estaba desinformada ni inexperta. <\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> SIN LETRA<\/strong> PERO<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> ENSE\u00d1ADO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UNA BENDICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong>, Y<\/strong> PUEDAN<\/strong> LLEVAR<\/strong> GLORIA<\/strong> A<\/strong> DIOS . El servicio que Am\u00f3s prest\u00f3 a Israel, a Jud\u00e1, a la Iglesia de Dios en las edades subsiguientes, es una prueba de que Dios puede usar instrumentos que parecen inadecuados a la sabidur\u00eda del hombre, para efectuar sus propios prop\u00f3sitos. El poder del ministerio de este profeta es incuestionable. Hasta cierto punto, su mensaje fue escuchado; y que no fuera m\u00e1s eficaz no se debi\u00f3 a ninguna falta en \u00e9l, sino a la dureza de coraz\u00f3n que distingu\u00eda a aquellos a quienes era enviado. Al mismo tiempo, hab\u00eda una evidencia tan manifiesta del poder divino en la vida y obra de Am\u00f3s que debe haber impresionado a todos los que lo conoc\u00edan con la convicci\u00f3n de que el poder de Dios estaba sobre \u00e9l. Una elecci\u00f3n divina, cualidades divinas, pueden estar tan realmente presentes en el caso de un ministro de religi\u00f3n que ha disfrutado de todas las ventajas sociales y educativas, como en el caso de aquel que es llamado del arado a profetizar en el nombre del Se\u00f1or. Pero la impresi\u00f3n sobre la mente popular es en el primer caso mucho m\u00e1s profunda, y naturalmente as\u00ed. As\u00ed se honra a Dios, mientras se da testimonio de \u00e9l ante los hombres, y se mantiene y avanza la causa de la justicia.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Profec\u00eda<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s era uno de los \u00ab\u00bbbuenos hermanos de los profetas, \u00ab\u00bb que una vez dieron testimonio de Dios en la tierra, y que ahora alaban a Dios en el cielo. Hubo una larga sucesi\u00f3n de profetas en la historia hebrea, y especialmente durante una \u00e9poca de esa historia. La dispensaci\u00f3n cristiana tambi\u00e9n ha disfrutado del beneficio de los dones prof\u00e9ticos y los ministerios prof\u00e9ticos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. Ning\u00fan profeta verdadero habl\u00f3 jam\u00e1s meramente de los consejos de su propia sabidur\u00eda. El prefacio de una declaraci\u00f3n prof\u00e9tica es este: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. a m\u00ed, Ve, profetiza.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El profeta fue llamado y designado por el Se\u00f1or de toda verdad y poder.<\/p>\n

2<\/strong>. El Se\u00f1or le confi\u00f3 al profeta un mensaje especial. Fueron estos hechos los que agravaron la culpa de aquellos desatentos al mensaje Divino, que rechazaron y persiguieron a los mensajeros Divinos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MATERIA<\/strong> Y<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. La funci\u00f3n del profeta era expresar la mente y la voluntad del Eterno. A veces se supone que era su deber especial anunciar las cosas por venir, predecir. Sin duda, el profeta a menudo fue dirigido a advertir de los males que estaban a punto de descender sobre los culpables y los impenitentes. Pero predecir no era tanto su oficio distintivo como proclamar los mandamientos y los consejos del Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> VEH\u00cdCULO<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. Personalidad, inteligencia y voluntad amorosas, naturaleza verdaderamente humana, tal era la condici\u00f3n que deb\u00eda cumplir el veh\u00edculo escogido de los prop\u00f3sitos divinos. Hombres de temperamentos tan diferentes como El\u00edas y Jerem\u00edas fueron seleccionados por \u00e9l, que pueden hacer uso de todos los instrumentos para el cumplimiento de sus propios prop\u00f3sitos. Una cosa era necesaria, que toda la naturaleza del profeta fuera penetrada por el Esp\u00edritu de Dios, que se entregara enteramente para convertirse en ministro y mensajero de la Sabidur\u00eda Eterna.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. El habla<\/em>fue sin duda el principal medio por el cual el profeta transmiti\u00f3 su mensaje a sus semejantes; discurso de todo tipo, atrevido y amable, figurativo y sencillo, autoritario y persuasivo. La vida<\/em> no era una parte despreciable de la profec\u00eda. Hubo casos en que las mismas acciones y h\u00e1bitos del profeta fueron un testimonio para los hombres. Los s\u00edmbolos<\/em> no se empleaban con poca frecuencia para impartir lecciones que pod\u00edan ense\u00f1arse mejor as\u00ed que mediante las formas l\u00f3gicas del habla. Dios hizo uso de todos los m\u00e9todos que la naturaleza humana permit\u00eda y las condiciones del ministerio prof\u00e9tico suger\u00edan.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> PROFECIA<\/strong>. Una agencia tan especial y tan altamente calificada debe haber apuntado a un fin proporcionalmente importante y valioso. Cabe se\u00f1alar que:<\/p>\n

1<\/strong>. La profec\u00eda ten\u00eda la intenci\u00f3n en gran medida de llevar a las personas pecadoras al arrepentimiento y la reforma.<\/p>\n

2<\/strong>. Para animar a los obedientes y espirituales en medio de las dificultades y persecuciones.<\/p>\n

3<\/strong>. Introducir puntos de vista de la religi\u00f3n m\u00e1s elevados que los actuales en ese momento, y as\u00ed preparar el camino para la dispensaci\u00f3n del Mes\u00edas, para la religi\u00f3n del Esp\u00edritu, para el reino universal de la verdad y la justicia.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Una tierra contaminada.<\/strong><\/p>\n

Si en Am\u00f3s tenemos un ejemplo de profeta fiel, en Amas\u00edas tenemos un ejemplo de sacerdote infiel. En esta narraci\u00f3n, un siervo del Se\u00f1or parece estar contrapuesto a otro; pero, de hecho, el sacerdote era un siervo nominal, mientras que el profeta era sincero y devoto. El destino predicho para Amas\u00edas fue ciertamente terrible; pero discernimos en su designaci\u00f3n, no la malicia de un enemigo humano, sino la justicia de un Gobernante Divino. Entre las circunstancias que realzaron el horror de este destino se menciona la contaminaci\u00f3n de la tierra pagana en la que el malvado sacerdote deb\u00eda cerrar su vida.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA TIERRA<\/strong> PUEDE<\/strong> ESTAR<\/strong> CONTAMINADO<\/strong> A PESAR DE<\/strong> SU<\/strong> RIQUEZA<\/strong>, LUJO<\/strong>, Y<\/strong> POL\u00cdTICO<\/strong> EMINENCIA<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong>. Algunas de las antiguas monarqu\u00edas del mundo fueron no menos notables por la corrupci\u00f3n moral que por la grandeza, la prosperidad y la fuerza militar. Tal fue el caso de Asiria. Y es bueno estar en guardia contra el enga\u00f1o de las apariencias externas. La apariencia de grandeza nacional puede inducirnos a error en nuestro juicio. La superficie puede enga\u00f1ar; puede haber mucho en la vista exterior fascinante y autoritario. Sin embargo, debajo de la superficie puede haber injusticia, opresi\u00f3n, ego\u00edsmo, miseria y desuni\u00f3n; la tierra puede estar contaminada por el vicio y, si no por la idolatr\u00eda, s\u00ed por el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA TIERRA<\/strong> MAYO<\/strong> SER<\/strong> CONTAMINADO<\/strong> AUNQUE<\/strong> EL<\/strong> SER<\/strong> ELEGIDO<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. No debe suponerse que, debido a que ciertas naciones fueron designadas por la Divina providencia para ser los ministros de la retribuci\u00f3n sobre Israel, esas naciones deben haber sido moralmente admirables o incluso superiores a aquellas sobre las cuales se ejerci\u00f3 su poder con fines de castigo. Los registros de las Escrituras del Antiguo Testamento son decisivos sobre este punto. A los id\u00f3latras se les permiti\u00f3 azotar a Israel por idolatr\u00eda. Una tierra contaminada ser\u00eda el medio para limpiar a los contaminados por el pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> LIMPIAR<\/strong> A TIERRA<\/strong> DE<\/strong> CONTAMINACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> FIN <\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> PATRI\u00d3TICO<\/strong> Y<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> PUEDEN<\/strong> strong> FIJAR<\/strong> ANTES<\/strong> ELLOS<\/strong>. El esplendor, la opulencia, el poder militar, son a la vista de los ilustrados como nada en comparaci\u00f3n con la justicia que exalta a una naci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 7:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Revelaci\u00f3n y oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed me ha mostrado el Se\u00f1or Dios\u00bb, etc. Esta porci\u00f3n del Libro de Am\u00f3s (Am\u00f3s 7:1-17<\/span> y Am\u00f3s 8:1-14<\/span> ) contiene cuatro visiones simb\u00f3licas respecto a los juicios sucesivos que iban a ser infligidos sobre el reino de Israel. Fueron entregados en Betel, y con toda probabilidad al comienzo del ministerio del profeta. Cada uno de ellos, como sigue en la serie, es m\u00e1s grave que el anterior. El primero present\u00f3 al ojo mental del profeta un enjambre de langostas j\u00f3venes, que amenazaba con cortar toda esperanza de cosecha (vers\u00edculos 1-3); el segundo, un fuego que efectu\u00f3 una conflagraci\u00f3n universal (vers\u00edculos 4-6); el tercero, una plomada lista para ser aplicada para marcar los edificios que iban a ser destruidos (vers\u00edculos 7-9); y el cuarto, una canasta de frutos maduros, que denota la destrucci\u00f3n cercana y segura del reino (Amo 8:1-3<\/span> ). Los ocho vers\u00edculos intermedios que concluyen el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo (vers\u00edculos 10-17) contienen un relato de la interrupci\u00f3n de Am\u00f3s por parte de Amas\u00edas, el sacerdote de Betel, cuyo castigo est\u00e1 especialmente predicho. En cuanto al estilo, esta parte difiere del resto del libro, siendo casi exclusivamente hist\u00f3rica y dial\u00f3gica (Henderson). En las palabras tenemos dos temas de pensamiento: Una revelaci\u00f3n divina que conduce a la oraci\u00f3n humana, <\/em>y la oraci\u00f3n humana que conduce a una revelaci\u00f3n divina.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> CONDUCIDA<\/strong> A<\/strong> HUMANOS<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed hay una revelaci\u00f3n divina. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es la revelaci\u00f3n? Es una visi\u00f3n de juicios hechos a la mente del profeta. Ambos juicios est\u00e1n representados simb\u00f3licamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Destrucci\u00f3n por saltamontes al principio, o \u00ab\u00bbrebrote del \u00faltimo crecimiento despu\u00e9s de las siegas del rey\u00bb.\u00bb \u2039am- 1\u203a El profeta vio los saltamontes devoradores devorando la hierba de la tierra. Ning\u00fan agente es demasiado insignificante para el empleo de Jehov\u00e1. Puede infligir terribles juicios por insectos. Aqu\u00ed hab\u00eda una perspectiva de hambre presentada ante el profeta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Destrucci\u00f3n por fuego. \u00ab\u00bbAs\u00ed me ha mostrado el Se\u00f1or Dios: y he aqu\u00ed, el Se\u00f1or Dios llam\u00f3 a contender con fuego, y \u00e9ste consumi\u00f3 el gran abismo, y devor\u00f3 una parte\u00bb. <\/em>Quiz\u00e1s esto representa una gran sequ\u00eda, el fuego del sol quemaba toda la vegetaci\u00f3n. Se dice que este fuego \u00abdevor\u00f3 el gran abismo\u00bb. Se trag\u00f3 los estanques, los lagos, los r\u00edos. As\u00ed, en dos formas simb\u00f3licas, se hace una revelaci\u00f3n divina a la mente de Am\u00f3s. La m\u00e1s terrible y alarmante es la perspectiva de su pa\u00eds, divinamente desplegado ante \u00e9l. Dios hace revelaciones de su mente a su pueblo. \u00ab\u00bfOcultar\u00e9 a Abraham lo que voy a hacer?\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed hay una oraci\u00f3n humana. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es la oraci\u00f3n? Aqu\u00ed est\u00e1: \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or Dios, te ruego que perdones: \u00bfpor qui\u00e9n se levantar\u00e1 Jacob? porque es peque\u00f1o.\u201d Y de nuevo, en el vers\u00edculo 5, \u201cOh Se\u00f1or Dios, te ruego que ceses: \u00bfpor qui\u00e9n se levantar\u00e1 Jacob? porque es peque\u00f1o.\u201d \u201cPerdona.\u201d Esta calamidad es provocada por el pecado de la naci\u00f3n. Perdona el pecado; eliminar la causa moral del juicio. \u00ab\u00bfPor qui\u00e9n se levantar\u00e1 Jacob?\u00bb O, mejor, \u00ab\u00bfC\u00f3mo podr\u00e1 Jacob estar en pie? porque es peque\u00f1o.\u00bb La debilidad de Jacob \u2014la naci\u00f3n\u2014 es la s\u00faplica de la oraci\u00f3n de perd\u00f3n. Los israelitas se hab\u00edan visto muy reducidos por las conmociones internas y las invasiones hostiles, y ahora estaban a punto de ser atacados por los asirios, pero compraron su retirada mediante el pago de mil talentos de plata (2Re 15:19<\/span>, 2Re 15:20<\/span>). La naci\u00f3n estaba ahora tan debilitada que no pod\u00eda resistir a otro invasor. \u00bfC\u00f3mo puede Jacob estar de pie? Ha llegado el momento en que los hombres bien pueden hacerse esta pregunta en relaci\u00f3n con la Iglesia. \u00bfC\u00f3mo puede aguantar? Los n\u00fameros son decrecientes, vistos en relaci\u00f3n con el crecimiento de la poblaci\u00f3n. \u00bfPor qui\u00e9n surgir\u00e1? No por estadistas, cient\u00edficos, ritualistas, sacerdotes. Se requiere un nuevo orden de hombres para permitir que la Iglesia se mantenga en pie. \u00a1Cielo, lev\u00e1ntalos!<\/p>\n

II.<\/strong> HUMANA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DIRIGIENDO<\/strong> A<\/strong> UNA DIVINA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. El profeta ora y el gran Dios hace una nueva revelaci\u00f3n, una revelaci\u00f3n de misericordia. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se arrepinti\u00f3 de esto: No ser\u00e1, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se arrepinti\u00f3 de esto: Esto tampoco ser\u00e1, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbArrepentido\u00bb, \u00ablo que significa simplemente que se apareci\u00f3 a Am\u00f3s como si se arrepintiera. El Inmutable no cambia. Aunque estamos bastante lejos de sostener el absurdo de que la oraci\u00f3n humana produce alguna alteraci\u00f3n en las ordenanzas de la naturaleza o en los prop\u00f3sitos del Todopoderoso, mantenemos, sin embargo, con una fe tenaz, la doctrina de que un hombre obtiene de Dios por medio de la oraci\u00f3n lo que desea. no conseguir\u00eda sin \u00e9l. <\/em>De hecho, en cada departamento de la vida, el hombre obtiene del Todopoderoso, mediante cierto tipo de actividad, lo que nunca obtendr\u00eda sin el esfuerzo. Un hombre tiene un campo que nunca ha labrado, y en el que la Providencia no ha dado cosecha durante muchos a\u00f1os. La labra este a\u00f1o, y en oto\u00f1o Dios la corona con su bondad. Otro hombre no tiene salud; durante muchos a\u00f1os ha descuidado las condiciones de vigor f\u00edsico, y est\u00e1 enfermo y afligido. Este a\u00f1o atiende rigurosamente a las leyes de su bienestar f\u00edsico. Toma el ejercicio apropiado, la comida apropiada, el aire puro, y siente que sus enfermedades y sus dolores disminuyen, y un nuevo vigor palpita por sus venas. Otro hombre nunca ha disfrutado de la luz del conocimiento divino; su alma ha estado viviendo en la regi\u00f3n de la indolencia; ha descuidado todos los medios de inteligencia. Cambia su rumbo y se pone a trabajar; lee y piensa, estudia el libro sagrado de Dios y ora; siente que su naturaleza se ilumina gradualmente bajo los rayos geniales de la verdad. As\u00ed, en todas partes, Dios revela al hombre su bondad en relaci\u00f3n con su actividad, que nunca llega sin el esfuerzo humano. As\u00ed es en la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n eficaz y fervorosa del justo puede mucho\u00bb.\u00bb Pone al alma en ese \u00e1ngulo en el que cae la luz divina, en ese suelo en el que crecer\u00e1n sus poderes intelectuales y morales. \u00ab\u00bbPedid, y se os dar\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n hace m\u00e1s cosas<\/p>\n

De las que este mundo sue\u00f1a. Por tanto, haz que tu voz
suba para m\u00ed como una fuente de noche y de d\u00eda.
Porque \u00bfqu\u00e9 son mejores los hombres que las ovejas o las cabras,
que alimentan una vida ciega dentro del cerebro,
si , conociendo a Dios, \u00bfno levantan las manos en oraci\u00f3n
Tanto por s\u00ed mismos como por los que los llaman amigos?
Porque as\u00ed toda la tierra redonda est\u00e1 en todos los sentidos
Atada con cadenas de oro a los pies de Dios .\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Tennyson.)<\/p>\n

DT <\/p>\n

Am\u00f3s 7:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter moral del hombre.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed me mostr\u00f3: y, he aqu\u00ed, el Se\u00f1or se par\u00f3 sobre un muro hecho a plomada, con una plomada en su mano\u00bb, etc. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, el Se\u00f1or se par\u00f3 sobre un muro hecho a plomada\u00bb, \u00abes decir. perpendicular. \u00ab\u00bbAm\u00f3s\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or conoce a los que son suyos\u00bb\u00bb (2Ti 2:19<\/span>), como le dice a Mois\u00e9s: \u00ab\u00bbTe conozco por tu nombre\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 33:12<\/span>, \u00c9xodo 33:17<\/span>). \u00ab\u00bbA sus propias ovejas llama por nombre\u00bb\u00bb (Juan 10:3<\/span>). \u00abHe aqu\u00ed, pondr\u00e9 una plomada en medio de mi pueblo Israel\u00bb. \u00e9ste se aplica expresamente a Israel. La perversidad de Israel agota la longanimidad de Dios; as\u00ed Am\u00f3s deja de interceder, como lo hizo Abraham en el caso de Sodoma. La plomada se usaba, no solo en la construcci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la destrucci\u00f3n de casas (2Re 21:13<\/span>; Is 28:17<\/span>; Is 34:11<\/span>; Lamentaciones 2:8<\/span>). Denota que los juicios de Dios son medidos por las reglas m\u00e1s exactas de la justicia. Aqu\u00ed se coloca en medio de Israel; es decir<\/em> el juicio no debe limitarse a una parte exterior de Israel, como lo hizo Tiglat-pileser, sino que debe llegar al mismo centro. Esto se cumpli\u00f3 cuando Salmanasar, despu\u00e9s de tres a\u00f1os de sitio de Samaria, la tom\u00f3, en el a\u00f1o noveno de Oseas, rey de Israel, y llev\u00f3 cautivo a Israel finalmente a Asiria (2Re 17:3<\/span>, 2Re 17:5<\/span>, 2Re 17:6<\/span>, 2Re 17:23<\/span>). \u00ab\u00bbNo volver\u00e9 a pasar m\u00e1s cerca de ellos.\u00bb\u00bb No los perdonar\u00e9 m\u00e1s (Amo 8:2<\/span>; Pro 19:11<\/span>; Miq 7:18<\/span>). \u00ab\u00bbY los lugares altos\u00bb,\u00bb dedicados a los \u00eddolos, \u00ab\u00bbde Isaac\u00bb.\u00bb Se jactaban de seguir el ejemplo de su antepasado Isaac, al erigir lugares altos en Beerseba (Am\u00f3s 5:5<\/span>); pero \u00e9l y Abraham los erigieron antes de que el templo fuera designado en Jerusal\u00e9n. Pero estos israelitas lo hicieron despu\u00e9s de que el templo hab\u00eda sido fijado como el \u00fanico lugar para los sacrificios y la adoraci\u00f3n. La menci\u00f3n de Isaac e Israel tiene, con toda probabilidad, la intenci\u00f3n de expresar simplemente los nombres de los que se jactaba su posteridad, como si pudieran garantizar su seguridad; pero \u00e9stos no los salvar\u00e1n. Homil\u00e9ticamente, podemos usar estas palabras para sugerir ciertas cosas relacionadas con el car\u00e1cter moral del hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> A TIPO<\/strong> DE<\/strong> MAMPOSTER\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong> DEL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed me mostr\u00f3: y he aqu\u00ed, el Se\u00f1or estaba de pie sobre un muro hecho a plomo, con una plomada en su mano. Y el Se\u00f1or me dijo: Am\u00f3s, \u00bfqu\u00e9 ves? Y yo dije: Una plomada\u201d. Una plomada es un instrumento arquitect\u00f3nico; y el muro sobre el cual estaba el Se\u00f1or estaba siendo medido con una plomada. Se sugiere la masoner\u00eda moral. El car\u00e1cter del hombre puede compararse con la alba\u00f1iler\u00eda en varios aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. Tiene una base. <\/em>Los muros no se edifican sobre dos, sino sobre un mismo cimiento. As\u00ed es el car\u00e1cter de cada hombre. Hay alg\u00fan principio sobre el cual se organiza, alguna fuente a la cual se pueden rastrear todas las corrientes de la actividad humana. El principio es el afecto supremo del hombre. Lo que m\u00e1s ama, lo gobierna. Si ama m\u00e1s el placer, su car\u00e1cter es sensual; si ama m\u00e1s el dinero, su car\u00e1cter es mundano; si ama m\u00e1s la sabidur\u00eda, su car\u00e1cter es filos\u00f3fico; si ama m\u00e1s a Dios, su car\u00e1cter es Divino, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Tiene una variedad de materiales. <\/em>En un edificio hay tierra, cal, piedras, ladrillos, madera, hierro, etc. Estos se juntan en un todo. El car\u00e1cter no est\u00e1 formado por un conjunto de acciones, pensamientos, impulsos, voliciones. En \u00e9l entran todo tipo de actos, mentales, morales, musculares, personales, pol\u00edticos, religiosos, todos son materiales en la edificaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Es un avance gradual<\/em>. No se puede construir una casa en un d\u00eda; piedra a piedra debe avanzar: as\u00ed la formaci\u00f3n del car\u00e1cter es un trabajo lento. Los hombres no pueden convertirse en demonios o santos a la vez, no pueden saltar en estos personajes de un salto. Se necesita tiempo para construir un Satan\u00e1s, y a\u00fan m\u00e1s tiempo para construir un seraf\u00edn dentro de nosotros. Los actos crean h\u00e1bitos; los h\u00e1bitos hacen el car\u00e1cter.<\/p>\n

II.<\/strong> TRES<\/strong> ES<\/strong> UN DIVINO<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PROBAR<\/strong> EL<\/strong>CAR\u00c1CTER< del HOMBRE<\/strong> \/fuerte>. Aqu\u00ed est\u00e1 el gran Dios parado en la pared con una \u00abplomada\u00bb en su mano, con la cual probar a su pueblo Israel. \u00bfCu\u00e1l es la \u00abplomada\u00bb Divina por la cual probar el car\u00e1cter? Aqu\u00ed est\u00e1: \u00abTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos\u00bb. no es suyo.\u00bb\u00bb Ese esp\u00edritu es amor a Dios ya los hombres. Sin amor somos \u00ab\u00bbnada\u00bb. Aqu\u00ed hay una plomada. \u00bfEres cristiano? <\/em>Si no, su mamposter\u00eda moral no es arquitect\u00f3nicamente s\u00f3lida o sim\u00e9trica. El que ahora estaba ante Am\u00f3s en la pared, con una \u00abplomada en la mano\u00bb, se encuentra hoy entre los hombres con esta prueba moral de car\u00e1cter.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UNA TERRIBLE<\/strong> RUINA<\/strong> PARA<\/strong> ESOS<\/strong> CUYOS<\/strong> PERSONAJES<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> NO<\/strong> SOPORTAR<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA <\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PLOMADA<\/strong>. \u00abHe aqu\u00ed, pondr\u00e9 plomada en medio de mi pueblo Israel; no volver\u00e9 a pasar m\u00e1s por ellos; y los lugares altos de Isaac ser\u00e1n asolados, y los santuarios de Israel ser\u00e1n asolados; y me levantar\u00e9 contra la casa de Jeroboam con espada\u00bb. Vea esta prueba aplicada en el d\u00eda del juicio, como se representa en Mat 25 :31-46<\/span>, \u00abCuando el Hijo del hombre venga en su gloria\u00bb, etc.\u2014DT<\/p>\n

Amo 7:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los sacerdotes convencionales y genuinos de un pueblo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces Amas\u00edas, sacerdote de Bethel, envi\u00f3 a decir a Jeroboam, rey de Israel: Am\u00f3s ha conspirado contra ti en medio de la casa de Israel; la tierra no puede soportar todas sus palabras,\u00bb\u00bb etc. En estas palabras tenemos tipos de dos clases de sacerdotes que se encuentran alguna vez entre la gente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONVENCIONAL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> DE<\/strong> UN PUEBLO<\/strong>. Amas\u00edas era el sacerdote convencional reconocido y autorizado de Betel, el sumo sacerdote del santuario real de los becerros en Betel. Era el maestro religioso reconocido, una especie de arzobispo. Encontramos a este hombre haciendo tres cosas que tales sacerdotes convencionales han hecho en todas las \u00e9pocas y est\u00e1n haciendo ahora.<\/p>\n

1<\/strong>. Estaba en estrecha intimidad con el rey. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bbenvi\u00f3 a Jeroboam, rey de Israel\u00bb.\u00bb Los sacerdotes convencionales siempre miran hacia arriba, siempre hacia los reyes y los que est\u00e1n en autoridad; generalmente se han mostrado dispuestos a obedecer sus mandatos, estudiar sus caprichos y gui\u00f1ar el ojo a sus abominaciones. En sus oraciones, a menudo insultan al Omnisciente describiendo a sus amos reales, independientemente de sus inmoralidades, como \u00abnuestros m\u00e1s religiosos\u00bb, \u00abnuestros m\u00e1s amables soberanos\u00bb. Por regla general, son meras criaturas de los reyes.<\/p>\n

2<\/strong>. Busca expulsar a un maestro independiente del dominio del rey. <\/em>Busca hacer esto de dos maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Apelando al rey. Lo hace con un esp\u00edritu que siempre ha caracterizado a su clase: presentar contra Am\u00f3s la acusaci\u00f3n infundada de traici\u00f3n. \u00abAm\u00f3s ha conspirado contra ti en medio de la casa de Israel: la tierra no puede soportar todas sus palabras\u00bb. Por medio de una calumnia vil se esfuerza por influir en el rey contra el verdadero maestro. Lo hace:<\/p>\n

(2)<\/strong> Alarmando al profeta. Amas\u00edas dijo a Am\u00f3s: Veedor, ve, huye a tierra de Jud\u00e1, y all\u00ed come pan, y profetiza all\u00ed; pero no profetices m\u00e1s en Betel, porque es la capilla del rey, y es la corte del rey.\u00bb\u00bb No parece que el rey se fijara en el mensaje que este maestro religioso autorizado le hab\u00eda enviado acerca de Am\u00f3s; por eso, para llevar a cabo su prop\u00f3sito maligno, se dirige al profeta y le dice: \u00abOh, vidente, vete, huye de ti\u00bb. en su propio coraz\u00f3n, el sacerdote le aconsej\u00f3 que consultara su seguridad huyendo a trav\u00e9s de la frontera hacia el reino de Jud\u00e1, donde podr\u00eda obtener su sustento mediante el ejercicio desenfrenado de sus dones prof\u00e9ticos. Aqu\u00ed, entonces, tenemos, en este Amas\u00edas, un tipo de muchos de los llamados maestros religiosos autorizados de un pa\u00eds. Dos sentimientos los inspiran: un miserable servilismo <\/em>hacia sus gobernantes y una cruel envidia<\/em>hacia sus rivales religiosos. Quieren barrer la tierra de todos los cism\u00e1ticos. \u00a1Gracias a Dios, los d\u00edas de los Amas\u00edas, a trav\u00e9s del avance de la inteligencia popular, est\u00e1n llegando a su fin!<\/p>\n

II.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> NOSOTROS <\/strong> TENER<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> GENUINO<\/strong> DE<\/strong> UN PUEBLO<\/strong>, Am\u00f3s parece haber sido un profeta no reconocido nacionalmente como tal. No fue un profeta profesional. Observa tres cosas acerca del profeta.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no se averg\u00fcenza<\/em> de su origen humilde. <\/em>\u00ab\u00bbYo no era profeta\u00bb\u00bb\u2014es decir, \u00ab\u00bbNo soy profeta de profesi\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbni era hijo de profeta\u00bb\u00bb. Por hijo de profeta quiere decir disc\u00edpulo o alumno. No hab\u00eda estudiado en ning\u00fan colegio prof\u00e9tico. Por el contrario, \u00ab\u00bbno soy m\u00e1s que un pobre hombre de trabajo\u00bb\u00bb-\u00ab\u00bbun pastor y un recolector de sic\u00f3moros\u00bb\u00bb. Ning\u00fan verdadero profeta se averg\u00fcenza jam\u00e1s de su origen, por humilde que sea. Por regla general, los m\u00e1s grandes maestros del mundo han salido de las regiones de pobreza y oscuridad. De los grados m\u00e1s bajos de la vida social, el Todopoderoso generalmente selecciona a sus servidores m\u00e1s eminentes; \u00ab\u00bbno muchos poderosos llama.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Es consciente de la Divinidad de su misi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or me tom\u00f3 mientras yo segu\u00eda al reba\u00f1o, y me dijo el Se\u00f1or: Ve, profetiza a mi pueblo Israel\u00bb. Am\u00f3s parece no haber tenido ninguna duda en cuanto al tacto que el Se\u00f1or llam\u00f3 a \u00e9l. C\u00f3mo se llamaba no aparece. Cuando Dios llama a un hombre a trabajar, el hombre lo sabe. Ning\u00fan argumento lo convencer\u00e1 de lo contrario. El maestro convencional puede decir: \u00abUsted no est\u00e1 autorizado, no es reconocido, no est\u00e1 ordenado; te has inmiscuido en la santa vocaci\u00f3n.\u201d Pero el verdadero maestro sabe cu\u00e1ndo es divinamente llamado, y bajo esta impresi\u00f3n contin\u00faa su trabajo. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or me tom\u00f3 mientras yo segu\u00eda al reba\u00f1o,\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. En nombre del Cielo, denuncia al sacerdote convencional. <\/em>A cambio de esta rebeli\u00f3n contra Jehov\u00e1, Am\u00f3s predice para el sacerdote el castigo que recaer\u00e1 sobre \u00e9l cuando el juicio venga sobre Israel, respondiendo a sus palabras, \u00abT\u00fa dices: No profetizar\u00e1s,\u00bb con el r\u00e9plica aguda: \u00abAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1\u00bb. El castigo se describe as\u00ed en el vers\u00edculo 17: \u00abTu mujer ser\u00e1 ramera en la ciudad\u00bb, \u00abes decir, <\/em>al tomar la ciudad ella convertirse en una ramera a trav\u00e9s de la violaci\u00f3n. Sus hijos tambi\u00e9n ser\u00edan asesinados por el enemigo, y sus alabadas posesiones asignadas a otros, a saber. a los nuevos pobladores de la tierra. El mismo, a saber. el sacerdote, morir\u00eda en tierra inmunda, es decir, en tierra de los gentiles; en otras palabras, ser\u00edan llevados cautivos, y eso con toda la naci\u00f3n, cuyo arrebatamiento es repetido por Am\u00f3s en las palabras que el sacerdote hab\u00eda informado al rey (vers\u00edculo 11) como una se\u00f1al de que lo que \u00e9l ha profetizado se cumplir\u00e1. sin duda de pie (Delitzsch).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfA qu\u00e9 clase de maestros perteneces, hermano m\u00edo? El representado por Amas\u00edas, quien, aunque reconocido por su rey y pa\u00eds como el verdadero maestro, no obstante carec\u00eda de lealtad al \u00fanico Dios verdadero y del esp\u00edritu de verdadera filantrop\u00eda y hombr\u00eda honesta; \u00bfo el representado por Am\u00f3s, quien aunque pobre trabajador, no reconocido por su pa\u00eds como un verdadero maestro, sin embargo fue llamado por Dios y cumpli\u00f3 varonilmente su misi\u00f3n Divina? DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Verso 1-cap. 9:10 Parte III. CINCO VISIONES, CON EXPLICACIONES, CONTINUAS Y CONFIRMANDO LA PROFEC\u00cdA ANTERIOR Las aflicciones son culminantes, aumentando en intensidad. Los dos primeros simbolizan juicios que han sido evitados por la intercesi\u00f3n del profeta, el tercero y el cuarto presagian juicios que han de caer inevitablemente, y el quinto proclama el … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 7:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42930","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42930","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42930"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42930\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42930"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42930"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42930"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}