{"id":42931,"date":"2022-07-16T12:03:31","date_gmt":"2022-07-16T17:03:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-81-14-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:31","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:31","slug":"interpretacion-de-amos-81-14-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-81-14-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 8:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Amo 8:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 5. En la cuarta visi\u00f3n, la canasta de frutas de verano, el Se\u00f1or muestra que el pueblo est\u00e1 maduro para el juicio <\/em>Al explicar esta revelaci\u00f3n, Am\u00f3s denuncia la opresi\u00f3n y la codicia de los principales (vers\u00edculos 4-10), y les advierte que los que menosprecian la Palabra de Dios sufrir\u00e1n alg\u00fan d\u00eda hambre de la Palabra (vers\u00edculos 11-10). 14).<\/p>\n

Am\u00f3s 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Una canasta de frutas de verano;<\/strong> Septuaginta, \u1f04\u03b3\u03b3\u03bf\u03c2 \u1f30\u03be\u03b5\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bbun barco de cazadores\u00bb; \u00abVulgata, uncinus pomorum, <\/em>que Jer\u00f3nimo explica,\u00bb\u00bb Sicut uncino rami arborum detrahuntur ad poma carpenda, ita ego proximum captivitatis tempus attraxi. en Jer 5:27<\/span>, pero no se encuentra en ning\u00fan otro lugar. de fruto era la \u00faltima cosecha del a\u00f1o, y as\u00ed tipificaba adecuadamente el castigo final de Israel. Esto se establece mediante el <\/strong>juego de palabras en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n

Amo 8 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

El final<\/strong> (kets<\/em>). Esto es muy parecido a la palabra \u00ab\u00bbfruta\u00bb\u00bb (kaits<\/em>). <\/em>Pasar<\/strong> (ver nota en Amo 7:8<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Las canciones del templo; <\/strong>Septuaginta, \u03c4\u1f70 \u03c6\u03b1\u03c4\u03bd\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03b1\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bblos paneles del templo\u00bb; Vulgata, cardines templi. <\/em>Estas versiones apuntan a una lectura diferente. Est\u00e1 mejor traducido, \u00ab\u00bblas canciones del palacio\u00bb,\u00bb refiri\u00e9ndose a las canciones de los juerguistas ya mencionadas (Amo 6:5<\/span>) . Estos ser\u00e1n cambiados en aullidos<\/strong> de lamentaci\u00f3n por los muertos que yacen alrededor (comp. Amo 8:10<\/span>). Habr\u00e1 muchos cad\u00e1veres<\/strong>. El hebreo es m\u00e1s contundente: \u00abMuchos los cad\u00e1veres: en todo lugar los ha arrojado. \u00a1Silencio!\u00bb\u00bb El Se\u00f1or es representado arrojando cad\u00e1veres al suelo, de modo que la muerte est\u00e1 en todas partes; y la interjecci\u00f3n \u00ab\u00bb\u00a1silencio!\u00bb\u00bb (comp. Amo 6:10<\/span>) es una advertencia para doblegarse bajo la mano de un Dios vengador ( comp. Sof 1:7<\/span>). Orelli lo toma como una expresi\u00f3n de la apat\u00eda que acompa\u00f1a al sufrimiento severo e irremediable, un sufrimiento demasiado profundo para las palabras. Las versiones griega y latina toman esta palabra onomatop\u00e9yica \u00a1ha! \u00ab\u00bb\u00a1silencio!\u00bb\u00bb como sustantivo. As\u00ed, la Septuaginta, \u1f10\u03c0\u03b9\u1fe4\u1fe5\u03af\u03c8\u03c9 \u03c3\u03b9\u03c9\u03c0\u03ae\u03bd, \u00ab\u00bbHar\u00e9 sobre ellos silencio\u00bb\u00bb; Vulgata, projicietur silentium\u2014<\/em>una interpretaci\u00f3n expresiva, pero no respaldada por consideraciones gramaticales.<\/p>\n

Am\u00f3 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta, amonestando a los grandes de sus iniquidades, que ellos no desechar\u00e1, muestra cu\u00e1n maduros est\u00e1n para el juicio. Que traga;<\/strong> mejor, que jadea tras<\/em>(Amo 2:6<\/span>, Amo 2:7<\/span>), como una bestia tras su presa, deseosa de devorarla. Aun para arruinar a los pobres de la tierra;<\/strong> y arruinar a los mansos de la tierra. <\/em>Se aferran a la propiedad de los pobres que no resisten, agregando campo tras campo, y empobreci\u00e9ndolos de diversas maneras, para desarraigarlos de la tierra.<\/p>\n

Amo 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo?<\/strong> expresa impaciencia y deseo, como en el himno\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbTus alegr\u00edas \u00bfcu\u00e1ndo <\/em>ver\u00e9?\u00bb\u00bb<\/p>\n

La luna nueva<\/strong>. El primer d\u00eda del mes era feriado, en el que se suspend\u00eda todo el comercio. No se menciona en \u00c9xodo, Lev\u00edtico o Deuteronomio; pero su observancia se ordena en N\u00fam 28:11<\/span>, y varios avisos de esto ocurren en Escrituras posteriores; p. ej.<\/em> 1Sa 20:5<\/span>; 2 Reyes 4:23<\/span>; Os 2,11<\/span>; Col 2:16<\/span>. Estos pecadores codiciosos guardaron las festividades, de hecho, pero lamentaron el tiempo que se les dio, y lo consideraron como una p\u00e9rdida. El d\u00eda de reposo.<\/strong> Compare las dificultades con las que Nehem\u00edas tuvo que luchar para defender la santidad del d\u00eda de reposo (Neh 10:31<\/a>; Neh 13:15-22<\/span>). Puede exponer;<\/strong> literalmente, abrir<\/em>; as\u00ed Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03bf\u03af\u03be\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03c5\u03c1\u03cc\u03bd. La palabra expresa la apertura de los graneros y almacenes. El efa,<\/strong> por el cual se med\u00eda el ma\u00edz (ver nota en Miq 6:10<\/span>). Esto lo hicieron peque\u00f1o, y as\u00ed dieron l\u00edas de lo que se pag\u00f3. El siclo.<\/strong> El peso con que se pesaba el dinero. Esto lo engrandecieron, y as\u00ed ganaron un precio demasiado alto para la cantidad de ma\u00edz. El dinero acu\u00f1ado de valor determinado parece no haber sido utilizado antes del regreso del cautiverio, todos los pagos de cantidad fija anteriores a ese per\u00edodo se hicieron por pesaje (comp. Gen 23:16<\/span>; G\u00e9n 33:19<\/span>; G\u00e9n 43:21<\/span>; \u00c9xodo 30:13<\/span>; Isa 46:6<\/span>). falsificando los saldos con enga\u00f1o<\/strong>; mejor, como en la Versi\u00f3n Revisada, tratando falsamente con balanzas de enga\u00f1o. <\/em>Para aumentar sus ganancias falsificaron sus balanzas o usaron pesas fraudulentas (ver Le 19:36<\/span>). As\u00ed enga\u00f1aron a los pobres probablemente de tres maneras: por peque\u00f1a medida, precio exorbitante y poco peso.<\/p>\n

Amo 8: 6<\/span><\/strong><\/p>\n

Comprar a los pobres por plata<\/strong> (comp. Amo 2: 6<\/span>). El significado probable es que redujeron tanto al pobre Marl con sus exacciones e injusticias, que se vio obligado a pagar su deuda vendi\u00e9ndose como esclavo (Le 25: 39<\/span>; Dt 15:12<\/span>). Por un par de zapatos. <\/strong>Por <\/strong>la deuda m\u00e1s peque\u00f1a que tratar\u00edan de esta manera dura. La basura; <\/strong>literalmente, lo que cay\u00f3 por el tamiz<\/em>; Septuaginta, \u1f08\u03c0\u1f78 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f10\u03bc\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbComerciaremos con todo tipo de productos;\u00bb\u00bb Vulgata, Quisquilias frumenti vendamus, <\/em>\u00ab\u00bbVendamos los desechos del ma\u00edz. \u00ab\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Crimenes como \u00e9stos, que socavan los cimientos mismos de la vida social, se enfrentar\u00e1n con venganza. La Excelencia de Jacob.<\/strong> Este es un t\u00edtulo de Dios mismo, como en Os 5:5<\/span>; Os 7:10<\/span>, donde se traduce \u00ab\u00bborgullo\u00bb.\u00bb As\u00ed se dice que el Se\u00f1or jura por su santidad (Am\u00f3s 4:2<\/span>), por su alma. As\u00ed que aqu\u00ed jura por s\u00ed mismo, que es la Gloria y el Orgullo de Israel; tan verdaderamente como es esto, castigar\u00e1. La Vulgata trata de manera diferente la sentencia, Juravit in superbium Jacob, es decir<\/em> \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ha jurado contra la soberbia de Jacob\u00bb, contra la arrogancia con que tratan a los pobres, y conf\u00edan en sus riquezas, y se consideran a s\u00ed mismos estropajos. As\u00ed que la Septuaginta, \u1f48\u03bc\u03bd\u03cd\u03b5\u03b9 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b7\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03b1\u03c2 \u1f38\u03b1\u03ba\u03ce\u03b2, nunca<\/strong> olvidar\u00e9, <\/strong>tan <\/strong>como para dejar impune. Literalmente, si no me acuerdo, <\/em>equivalente a una negaci\u00f3n m\u00e1s decidida, como Heb 4:8<\/span>, Hebreos 4:5<\/span>, etc. \u00ab\u00bbNec mirum est, si Deus jurare dicatur; quum dormientibus dormiat et vigilantibus vigilet; hisque qui sibi thesaurizaverunt iram in die irae dicatur irasci<\/em>\u00ab\u00bb (San Jer\u00f3nimo).<\/p>\n

Amo 8 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo se estremecer\u00e1 la tierra por esto? <\/strong>\u00ab\u00bbEste\u00bb\u00bb es el juicio venidero, o el juramento con el que Dios lo anunci\u00f3 en el vers\u00edculo anterior y el profeta pregunta: \u00ab\u00bfNo se estremecer\u00e1 la tierra como en un terremoto cuando el Se\u00f1or venga a juzgar?\u00bb \u00bb La LXX<\/strong>; traduciendo \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2, toma la referencia a las \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb o pecados del pueblo (Amo 8:7<\/span>); pero el pensamiento en estos dos vers\u00edculos es el castigo de las transgresiones, no los transgresores mismos. Y se levantar\u00e1 enteramente como una inundaci\u00f3n<\/strong> (Am\u00f3 9:5<\/span>). La LXX<\/strong>; se\u00f1alando de manera diferente, se traduce, \u039a\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f61\u03c2 \u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03bc\u1f78\u03c2 \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1, \u00ab\u00bbY la destrucci\u00f3n subir\u00e1 como un r\u00edo\u00bb; la Vulgata, Et ascendet quasi fluvius universus<\/em>; <\/em>es mejor , sin embargo, para referir ambas cl\u00e1usulas al Nilo: \u00ab\u00bbS\u00ed, se levantar\u00e1 completamente como el r\u00edo\u00bb\u00bb: la tierra se agitar\u00e1 y se hinchar\u00e1 como las aguas del Nilo en su crecida anual. Y ser\u00e1 echado fuera y ahogado, como por el diluvio de Egipto;<\/strong> mejor, ser\u00e1 sacudido y se hundir\u00e1 de nuevo, como el r\u00edo de Egipto\u2014<\/em>a <\/em>pintoresca comparaci\u00f3n, que aludir\u00eda a un fen\u00f3meno bien conocido por los israelitas. Es como si toda la tierra se convirtiera en un mar, agitada y agitada bajo un viento tempestuoso (comp. Isa 24:4<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e9 que el sol se pusiera al mediod\u00eda.<\/strong> Esto probablemente debe tomarse metaf\u00f3ricamente de una calamidad repentina que ocurre en el apogeo de la aparente prosperidad, como el destino de Israel en la \u00e9poca de Pekah, y el propio asesinato de Pekah (2Re 15:29<\/span>, 2Re 15:30<\/span>; ver tambi\u00e9n 2Re 17:1-6<\/span>). Una met\u00e1fora similar es bastante com\u00fan; por ejemplo<\/em> Joe 2:2<\/span> : Joe 3:15<\/span>; Miq 3:6<\/span>; Job 5:14<\/span>; Isa\u00edas 13:10<\/span>; Jerem\u00edas 15:9<\/span>. Hind calcula que hubo dos eclipses solares visibles en Palestina en la \u00e9poca de Am\u00f3s, a saber. 15 de junio de 763 a. C. y 9 de febrero de 784 a. C. Algunos han sugerido que el profeta aqu\u00ed predice esto \u00faltimo en el a\u00f1o de la muerte de Jeroboam; pero esto, se descubre, habr\u00eda sido tan parcial que apenas se notar\u00eda en Samaria. Y es improbable que tales fen\u00f3menos naturales, desconectados del gobierno moral de Dios, sean el tema de la predicci\u00f3n del profeta (Pusey). Sin duda, se significa un rev\u00e9s repentino (comp. Mat 24:29<\/span>, etc.), expresado en t\u00e9rminos particularmente apropiados por algunos \u00faltimos y bien recordados eclipse. Los Padres notan aqu\u00ed c\u00f3mo la tierra se oscureci\u00f3 en la Pasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

Amo 8:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

Convertir\u00e9 vuestras fiestas en luto,<\/strong> etc. (comp. Amo 8: 3<\/span> : Amo 5:16<\/span>, Amo 5: 17<\/span>; Lam 5:15<\/span>; Os 2: 11<\/span>; Tob\u00edas 2:6). Cilicio<\/strong>. Una se\u00f1al de luto (1Re 20:31<\/span>; Isa 15:3 <\/span>; Joe 1:8<\/span>, Joe 1:13 <\/span>). Calvicie.<\/strong> Sobre el rapado de la cabeza en se\u00f1al de luto, ver nota en Miq 1:16<\/span>; y comp. Job 1:20<\/span>; Isa\u00edas 3:24<\/span>; Jerem\u00edas 16:6<\/span>; Jerem\u00edas 47:5<\/span>; Ezequiel 7:18<\/span>). Lo har\u00e9;<\/strong> Ponam eam <\/em>(Vulgata); sc<\/em>. terreno<\/em>. Pero es mejor tomarlo para referirse a todo el estado de cosas antes mencionado. El luto por un hijo \u00fanico era proverbialmente severo, como el de la viuda de Na\u00edn (Luk 7:12<\/span>, etc.; comp. Jerem\u00edas 6:26<\/span>; Zac 12:10<\/span>). Y su fin como un d\u00eda amargo.<\/strong> La calamidad no debe agotarse; debe ser amargo hasta el final. Septuaginta, \u0398\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u2026 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bc\u03ad\u03c4 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f61\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd \u1f40\u03b4\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2, \u00abHar\u00e9 que… aquellos con \u00e9l sean como un d\u00eda de angustia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta ser\u00e1 la amargura del fin; hab\u00edan rechazado las advertencias de los profetas (Amo 7:12<\/span>, etc.); ahora les fallar\u00e1 la Palabra de Dios y la luz de su ense\u00f1anza. Hambre<\/strong>. Cuando se retira la luz de la revelaci\u00f3n de Dios, su anhelo de la Palabra, por m\u00e1s grande y doloroso que sea, quedar\u00e1 insatisfecho, como el de Sa\u00fal (1Sa 28:6<\/a>). Pueden afligirse como el salmista: \u00ab\u00bbNo vemos nuestras se\u00f1ales; ya no hay m\u00e1s profeta; ni hay entre nosotros quien sepa hasta cu\u00e1ndo\u00bb\u00bb (Sal 74:9<\/span>); pero ser\u00e1 en vano (v\u00e9ase un castigo similar amenazado, Lam 2:9<\/span>; Eze 7:26<\/span>; Miq 3:7<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Andar\u00e1n errantes;<\/strong> literalmente, se tambalear\u00e1n.<\/em> El vers\u00edculo implica el af\u00e1n de su deseo insatisfecho, que busca por todas partes la revelaci\u00f3n que por su pecado les es negada. De mar a mar. <\/strong>Keil y otros consideran que esta expresi\u00f3n significa aqu\u00ed \u00ab\u00bben todo el mundo\u00bb\u00bb, como Sal 72:8<\/a>; Miq 7:12<\/span>; Zacar\u00edas 9:10<\/span>; pero es probable que el profeta lo use en un sentido m\u00e1s restringido, ya que no ser\u00eda natural para \u00e9l referirse en primer lugar a la b\u00fasqueda de las palabras de Dios m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de Tierra Santa. Por lo tanto, \u00ab\u00bbde mar a mar\u00bb\u00bb significa desde el Mar de Galilea o el Mar Muerto hasta el Mediterr\u00e1neo; y desde el norte hasta el este<\/strong>\u2014desde el norte alrededor de nuevo hacia el este, sin mencionar el sur, porque solo all\u00ed se pod\u00eda encontrar la verdadera adoraci\u00f3n de Dios, y rehusaron buscarla all\u00ed (Pusey). Por supuesto, de acuerdo con el amplio alcance tomado por la profec\u00eda, que no se agota en un solo cumplimiento, podemos ver heroico el destino de los jud\u00edos hasta el tiempo presente que buscan desesperadamente al Mes\u00edas y la Palabra de Dios, sin encontrar nunca lo que una vez rechazaron temerariamente. . Por alg\u00fan error el LXX<\/strong>. render, \u03a3\u03b1\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f55\u03b4\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b8\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b7\u03c2 \u03ba.\u03c4.\u03bb; <\/em>a menos que quieran decir: \u00abSer\u00e1n arrojados como aguas\u00bb, etc.<\/p>\n

Amo 8: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo es paralelo al anterior. La sed, espiritual y f\u00edsica, afectar\u00e1 a las bellas v\u00edrgenes y j\u00f3venes<\/strong>, aquellos en toda la frescura, belleza y vigor de la juventud. Se desmayar\u00e1;<\/strong> literalmente, ser\u00e1 velado,<\/em> cubierto, expresivo de la sensaci\u00f3n de desmayo, cuando la vista se oscurece y un manto de oscuridad cae sobre uno (Jon 4:8<\/span>). Si as\u00ed fracasan los m\u00e1s fuertes, mucho m\u00e1s sucumbir\u00e1n los dem\u00e1s ante la calamidad amenazada.<\/p>\n

Amo 8:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Los que confiaron en los \u00eddolos no hallar\u00e1n en ellos ayuda. Los que juran por. <\/strong>Los que temen y adoran, como Dt 6:13<\/span>; Dt 10:20<\/span>. El pecado de Samaria.<\/strong> El becerro de oro en Betel (comp. Dt 9:21<\/span>; Os 8:5<\/span>, Os 8:6<\/span>). Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f31\u03bb\u03b1\u03c3\u03bc\u03bf\u1fe6 \u03a3\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbpor la propiciaci\u00f3n de Samaria\u00bb.\u00bb Tu dios, oh Dan, vive;<\/strong> ie<\/em> como tu dios vive, por la vida de tu dios. Este fue el otro becerro erigido en Dan, cerca del nacimiento del Jord\u00e1n, en el extremo norte (1Re 12:29<\/span>). Vive la manera de Beerseba; <\/strong>Septuaginta, \u0396\u1fc6 \u1f41 \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5 \u03b2\u03b7\u03c1\u03c3\u03b1\u03b2\u03b5\u03ad, <\/em>\u00ab\u00bbTu dios, oh Beerseba, vive\u00bb. , y traducir\u00eda, \u00ab\u00bbComo vive el camino a Beerseba\u00bb, \u00ab\u00bbPor la vida del camino a Beerseba\u00bb,\u00bb como juran los mahometanos por la peregrinaci\u00f3n a La Meca. Pero es mejor tomar la palabra traducida como \u00ab\u00bbmanera\u00bb\u00bb en el sentido de \u00ab\u00bbcamino\u00bb,\u00bb como se usa \u1f41\u03b4\u1f78\u03c2 en Hechos (Act 9: 2<\/span>; Hecho 19:9<\/span>, Hecho 19: 23<\/span>) para el modo de culto, o forma de religi\u00f3n, el ritual o el uso del servicio all\u00ed. (Para Beerseba, consulte la nota en Am\u00f3 5:5<\/span>.) De Dan a Beerseba hay solo ciento cuarenta y cuatro millas. Caer\u00e1n, <\/strong>etc. Esto se cumpli\u00f3 parcialmente con la destrucci\u00f3n del reino de Israel y la deportaci\u00f3n de sus habitantes; y su verdad hasta el d\u00eda de hoy est\u00e1 demostrada por el destino de los jud\u00edos que no aceptar\u00e1n a Jes\u00fas como el Mes\u00edas prometido.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3 8:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Una naci\u00f3n lista para la ruina.<\/strong><\/p>\n

Mientras dure la inmunidad, la iniquidad continuar\u00e1. Los hombres lo aman menos de lo que temen al sufrimiento. En la presencia real de la pena se detiene la mano del transgresor. El asesino no dar\u00e1 el golpe mortal bajo la mirada de un polic\u00eda. El blasfemo no mover\u00e1 un labio cuando el rayo atraviese su techo. Pero tan poco domina uno de los sentimientos al otro, que si el castigo no es seguro y cercano, el miedo a \u00e9l no disuadir\u00e1 del pecado. \u00ab\u00bbMi se\u00f1or demora su venida\u00bb.\u00bb Dejemos que el escape est\u00e9 fuera de cuesti\u00f3n, pero incluso la posibilidad de un respiro inclinar\u00e1 la balanza a favor de hacer lo prohibido. Israel, sentenciado y para ser destruido alg\u00fan tiempo<\/em>, pec\u00f3 con mano alta. Israel, sentenciado a ser destruido pronto, <\/em>sin embargo, todav\u00eda pec\u00f3. Tal vez Israel, condenado a ser destruido de inmediato, pueda ser acorralado. Aqu\u00ed Dios prueba el experimento.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> CUANDO<\/strong> LA<\/strong> VINA<\/strong> DE<\/strong> SODOM<\/strong> MADURA<\/strong> SU<\/strong> FRUTA<\/strong>. El pecado tiene su d\u00eda. Perturba la armon\u00eda de las cosas, y cuando la perturbaci\u00f3n llega a su cl\u00edmax sobreviene una cat\u00e1strofe, y detiene el proceso con un \u00abhasta aqu\u00ed y no m\u00e1s\u00bb. El mal camino de Israel hab\u00eda llegado a este punto cr\u00edtico.<\/p>\n

1<\/strong>. La idolatr\u00eda, el pecado arquet\u00edpico contra la primera mesa, pr\u00e1cticamente hab\u00eda superado la adoraci\u00f3n a Dios. <\/em>Era la religi\u00f3n del rey, de la corte y del pueblo. Fue establecido y dotado, por el estado. Sus ritos se observaron en Betel y en otros lugares, en una imitaci\u00f3n profana del culto lev\u00edtico en Jerusal\u00e9n. La sustituci\u00f3n de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 por ella era parte de la pol\u00edtica real. Aparte de esto, la apostas\u00eda nacional no pod\u00eda ir m\u00e1s lejos. La interferencia, si llega a tiempo para salvar algo, debe ocurrir de inmediato.<\/p>\n

2<\/strong>. La opresi\u00f3n, el pecado arquet\u00edpico contra la segunda mesa, hab\u00eda reducido a la sociedad a la disoluci\u00f3n. <\/em>Se eliminaron igualmente las salvaguardas de la propiedad, la libertad y la vida (Amo 3:9<\/span>, Am\u00f3s 3:10<\/span>; Am\u00f3s 5:7<\/span>, Am\u00f3s 5:12<\/span>; Am\u00f3s 6:3<\/span>). El orden de la sociedad se hab\u00eda convertido en caos. Incapaz de usar la libertad sin pervertirla en regaliz, ya era hora de privar a Israel de la confianza groseramente abusada. Como esclavos estar\u00edan bajo un r\u00e9gimen<\/em> del brazo fuerte, que era el \u00fanico que les conven\u00eda en las presentes circunstancias. Hay cadenas forj\u00e1ndose en alguna parte para el hombre que no puede considerar a los dem\u00e1s ni gobernarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> MADURACI\u00d3N<\/strong> PRENSA<\/strong> UN<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> PRIMERA<\/strong>. (Am\u00f3 8:2<\/span>. \u00ab\u00bbHa llegado el fin sobre mi pueblo Israel\u00bb.\u00bb) La hoz se mete tan pronto como el la cosecha est\u00e1 madura. Ning\u00fan manejo pr\u00e1ctico podr\u00eda retrasar m\u00e1s la operaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. El cultivo ha alcanzado entonces los l\u00edmites de su crecimiento. <\/em>Como el ma\u00edz maduro para la cosecha, o la uva p\u00farpura y madura, la vida natural de Israel se hab\u00eda desarrollado completamente. Los gustos maduraron, los h\u00e1bitos se adquirieron y los caracteres se asentaron en forma cristalina. En general, las cosas hab\u00edan adquirido un aspecto de finalidad, y la hoz del juicio que sigue a la maduraci\u00f3n del car\u00e1cter ya no necesita esperar. Que el pecador maduro tenga cuidado con la guada\u00f1a. Los frutos de la iniquidad completamente desarrollados sugieren a los segadores en su camino.<\/p>\n

2<\/strong>. Entonces est\u00e1 listo para cumplir su prop\u00f3sito natural. <\/em>Las uvas verdes son in\u00fatiles en la tina, y los haces verdes solo apagar\u00edan el fuego. Es en la siega, cuando ambos est\u00e1n maduros, que tanto el trigo como la ciza\u00f1a son enviados a su destino final. Un prop\u00f3sito, uno elevado y noble, Israel hab\u00eda demostrado por fin su incapacidad para servir; su idoneidad exclusiva para otro prop\u00f3sito solo ahora por los mismos eventos se hizo evidente. Tanto la recompensa como el castigo toman formas t\u00edpicas s\u00f3lo cuando se refieren a vidas y personajes que han asumido un aspecto de finalidad. El grano duro y el haz seco esperan respectivamente al molino y al fuego.<\/p>\n

3<\/strong>. Despu\u00e9s de esto, estar\u00e1 en el camino de la pr\u00f3xima cosecha. <\/em>Cuando se va el segador, viene el labrador. Si se descuidaba la recolecci\u00f3n, el arado deb\u00eda posponerse. Israel hab\u00eda fracasado por completo en cumplir su misi\u00f3n divina y, si se le dejaba solo por m\u00e1s tiempo, solo impedir\u00eda su cumplimiento por otra agencia. \u00abQuitadle el talento, y dadlo al que tiene diez talentos\u00bb. Los que no dan fruto se convierten en poco tiempo en estorbos del suelo, y una medida necesaria de labranza pr\u00e1ctica es entonces cortarlos.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. En esta etapa comenzar\u00e1 a decaer naturalmente. <\/em>La fruta demasiado madura \u00abse echar\u00e1 a perder\u00bb inmediatamente. Si no se usa o conserva cuando est\u00e1 maduro, se perder\u00e1 por completo. La decadencia nacional espera el desarrollo de la corrupci\u00f3n nacional. Israel, completamente disoluto, se desmoronar\u00eda de acuerdo con una ley natural, incluso si el asirio nunca viniera. De hecho, fue en la degeneraci\u00f3n ya evidente que el invasor vio su oportunidad y encontr\u00f3 la ocasi\u00f3n de su venida. La enfermedad que detiene la carrera del sensualista significa el juicio de Dios por un lado, y la ruptura natural de su constituci\u00f3n por el otro.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DUNGHILL<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> CONTAMINADOS<\/strong> PRODUCTOS<\/strong>. (Amo 8:3<\/span>.) El malhechor incorregible finalmente est\u00e1 involucrado en una calamidad abrumadora. Los juicios de Dios deben caer, a pesar de su misericordia. De hecho, son un aspecto de ella. \u00abUn Dios todo misericordioso es un Dios injusto\u00bb. Est\u00e1 dejando que el le\u00f3n se aproveche del cordero. El curso de acci\u00f3n m\u00e1s misericordioso es el que ofrece la oposici\u00f3n m\u00e1s efectiva a las malas acciones de los hombres malvados. Los modales de Israel son m\u00e1s que reformadores y m\u00e1s que perdurables. Por su intolerable abuso de la libertad, mostraron su aptitud solo para ser esclavos. Y seg\u00fan el car\u00e1cter y la capacidad deben ser tratados. Lo que es malo para la mesa puede ser bueno para el estercolero. La vida de muchos se hab\u00eda convertido en una maldici\u00f3n, y s\u00f3lo faltaba detenerla y hacer de su muerte una advertencia. Esa es una cosecha que ni siquiera el jard\u00edn del perezoso puede rechazar (Pro 24:30-32<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> COSECHA<\/strong> HOGAR<\/strong> DEMASIADO<\/strong> DEPLORABLE<\/strong> PARA<\/strong> PALABRAS<\/strong>. (Amo 8:3<\/span>, \u00ab\u00bb\u00a1Silencio!\u00bb\u00bb) Cuando el juicio es abrumador, el silencio es apropiado.<\/p>\n

1<\/strong>. A diferencia de las canciones. <\/em>Estos hab\u00edan resonado desde el palacio. Hablaban de alegr\u00eda y jolgorio. Pero pronto se convertir\u00edan en gritos. Anticip\u00e1ndose con asombro a la expresi\u00f3n de dolor y horror, el profeta ordena a los juerguistas que guarden silencio.<\/p>\n

2<\/strong>. A diferencia de las lamentaciones. <\/em>No siempre puedes \u00ab\u00bbdar palabras al dolor\u00bb.\u00bb Hay un dolor que \u00ab\u00bbno habla\u00bb\u00bb: el dolor del coraz\u00f3n sobreexcitado. \u00abEstaba mudo, no abr\u00ed la boca, porque este golpe era tuyo\u00bb. Tal dolor corresponder\u00eda a un momento como este. Las palabras, por fuertes que sean, deben estar por debajo de la ocasi\u00f3n. Que permanezcan, pues, en silencio, y que la elocuencia del silencio se enfrente a la abrumadora severidad de la visitaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. A diferencia de los reproches. <\/em>Israel hab\u00eda sobrevivido al per\u00edodo de prueba y, por lo tanto, de protesta. Su \u00abgran transgresi\u00f3n\u00bb fue cometida, su curso inmutablemente escogido, su condenaci\u00f3n sellada. El asesino condenado y sentenciado es trasladado a su celda en silencio. En medidas m\u00e1s severas que el abuso de palabras debe expiarse su crimen. Su propia vida debe ser exigida, y bien puede evitarse una denuncia airada. \u00ab\u00bb D\u00e9jalo solo \u00ab\u00bb es de todas las medidas la m\u00e1s severamente significativa. Es el silencio sobrenatural del mundo elemental, que presagia el estruendo del trueno que har\u00e1 que la misma tierra se tambalee.<\/p>\n

Am\u00f3s 8:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino del avaro.<\/strong><\/p>\n

El castigo, por severo que sea, es proporcionado r\u00edgidamente al pecado. Se responden entre s\u00ed como cara a cara. De la contemplaci\u00f3n del destino deplorable de Israel pasamos a los horrores de su crimen. Y son oscuros m\u00e1s all\u00e1 de la exageraci\u00f3n. A la idolatr\u00eda, que destrona a Dios y le roba su gloria, se suma la codicia que defrauda y destruye a los hombres. De hecho, el uno no es m\u00e1s que un departamento del otro. El peor tipo de adorador de Mam\u00f3n, el codicioso, es un id\u00f3latra en un sentido muy real. Y la codicia de Israel, separada como estaba de todas las restricciones religiosas y operando en una conexi\u00f3n puramente pagana, era de la clase m\u00e1s agravada y repulsiva. Actuando en car\u00e1cter, observe que\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> SELECCIONA<\/strong> AN<\/strong> F\u00c1CIL<\/strong> PREYA<\/strong>. (Am\u00f3 8:4<\/span>, \u00ab\u00bblos pobres; los mansos\u00bb)<\/p>\n

1. Los pobres no pueden defenderse. <\/em>Su pobreza los hace desamparados, y la debilidad que deber\u00eda recomendarlos a la protecci\u00f3n los recomienda al saqueo. La codicia, el m\u00e1s mezquino de los vicios en cualquier circunstancia, desciende al nadir de la miseria cuando arranca su oro \u00ab\u00bbde las manos duras\u00bb\u00bb de los pobres.<\/p>\n

2<\/strong> . Los mansos no resistir\u00e1n. <\/em>Su posici\u00f3n y disposici\u00f3n est\u00e1n ambas en contra. Preferir\u00edan \u00ab\u00bbsufrir mal\u00bb.\u00bb Y reciben lo suficiente como para sufrir. D\u00e9biles por un lado, y sin resistencia por el otro, son una presa doblemente tentadora para el pico del buitre despiadado.<\/p>\n

II.<\/strong> IT<\/strong> TIENE<\/strong> ASESINATO<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbBostezo para destruir\u00bb,\u00bb como la bestia de presa su v\u00edctima al alcance de la mano. Hay una codicia que antepone su m\u00e1s m\u00edsera ganancia a la vida de otro. Tendr\u00e1 el dinero de los hombres aunque su vida pague la p\u00e9rdida. Este es el esp\u00edritu mismo del asesinato. Hacer dinero, al costo necesario de la vida humana, es violar el sexto mandamiento as\u00ed como el octavo.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> HANKERS<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> DOMINGO<\/strong> TRADING<\/strong>. (Amo 8:5<\/span>, \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo pasa la luna nueva?\u00bb, etc.?) Estas personas conservaron la forma de la observancia del s\u00e1bado, pero la realidad hab\u00eda sido completamente abandonada. Ocupaban sus horas sagradas con deseos de que se acabaran. \u00ab\u00bbLos d\u00edas de reposo y el trabajo en s\u00e1bado son una carga para los corazones carnales\u00bb\u00bb (Henry). Las horas se arrastran pesadamente. Los dispositivos para matar el tiempo est\u00e1n agotados. \u201c\u00a1Mirad qu\u00e9 fatiga es!\u201d es el veredicto en el d\u00eda de Dios, dado semanalmente a lo largo de todos sus a\u00f1os. \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1ndo vendr\u00e9 y me presentar\u00e9 ante Dios?\u00bb, una pregunta que hacen los de mente espiritual, es una que los de mente carnal ni siquiera pueden entender. Est\u00e1n haciendo mercados mentalmente en la misma casa de Dios, y, con las palabras de adoraci\u00f3n en sus labios, \u00absu coraz\u00f3n va tras la avaricia\u00bb. peque\u00f1o que no debe tomarse cuando la oportunidad y la tentaci\u00f3n se encuentran.<\/p>\n

IV.<\/strong> TI<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> INJUSTA<\/strong> NEGOCIACI\u00d3N<\/strong>. (Am\u00f3s 8:5<\/span>, Am\u00f3s 8:6<\/span> .) Como no temen a Dios, tampoco tienen en cuenta al hombre. Cuando se <\/strong>abandona la religi\u00f3n, se socava la moralidad. Dado el presente arqueado y la restricci\u00f3n religiosa ausente, el trato deshonesto es inevitable.<\/p>\n

1. <\/strong>Un dispositivo es el uso de un saldo falso. <\/em>\u00ab\u00bbHaz peque\u00f1o el efa, y grande el siclo\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>da trece libras a la piedra, y cobra veinti\u00fan chelines por libra. Ellos perpetran as\u00ed una doble estafa, robando \u00ab\u00bbcon ambas manos fervientemente\u00bb.\u00bb Tal fraude es demasiado acient\u00edfico y directo para cualquiera que no sean los trucos m\u00e1s burdos. Hay formas m\u00e1s delicadas de trato fraudulento, que afectan a los p\u00edcaros m\u00e1s refinados. Tal m\u00e9todo es:<\/p>\n

2<\/strong>. Vender un art\u00edculo adulterado o inferior. <\/em>\u00ab\u00bbLa basura del ma\u00edz la venderemos\u00bb\u00bb (Amo 8:6<\/span>). Esta es probablemente la forma m\u00e1s com\u00fan de fraude comercial. Hay pocos que posean la fuerza de fibra moral para evitarlo por completo. Podr\u00edamos arreglarlo en una escala graduada. En un extremo est\u00e1 el hombre que vende sin rodeos una cosa bajo el nombre de otra. En el otro extremo est\u00e1 el hombre que, al vender, insin\u00faa la impresi\u00f3n de que la cosa es de mejor calidad de lo que realmente es. Entre estos dos se encuentran artificios deshonestos de todas las variedades y matices. Todos, sin embargo, tienen su origen en la codicia, desembocan en la injusticia y merecen el nombre gen\u00e9rico de fraude.<\/p>\n

V.<\/strong> IT<\/strong> TRAFICO<\/strong>. strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>, Y<\/strong> QUE<\/strong> PARA<\/strong> UN PRECIO<\/strong> MENOSIBLE<\/strong>. (Am\u00f3 8:6<\/span>.) La ley, que obligaba a los pobres a venderse a sus acreedores para trabajar por lo que deb\u00edan, se hizo cumplir en los caso de las deudas m\u00e1s insignificantes, y los necesitados podr\u00edan ser llevados a la servidumbre por falta del precio de incluso un par de zapatos. Trabajar con tanta dificultad en una ocasi\u00f3n tan insignificante demuestra una inhumanidad demasiado grosera para ser soportada por mucho tiempo. El trabajador ha invertido el orden natural, ha perdido el sentido de la reverencia, est\u00e1 ciego a la dignidad de la naturaleza humana y ha demostrado de manera concluyente que \u00e9l es una monstruosidad y su vida una maldici\u00f3n para la sociedad en la que vive. Su ego\u00edsmo pone el menor inter\u00e9s propio por encima del inter\u00e9s m\u00e1s esencial de los dem\u00e1s. Su codicia de ganancia se ha intensificado tanto que finalmente est\u00e1 ciego a todas las dem\u00e1s consideraciones. Ha ca\u00eddo completamente por debajo del nivel humano, y cuando un hombre ha hecho esto, lo m\u00e1s probable es que haya vivido su d\u00eda. Bien podemos orar: \u00abInclina mi coraz\u00f3n a tus testimonios, y no a la avaricia\u00bb.<\/p>\n

Amo 8: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

Confirmar con juramento.<\/strong><\/p>\n

Los juicios de Dios a veces toman, y seguir\u00e1n tomando, a los imp\u00edos por sorpresa. (Mateo 24:36-39<\/span>). Pero esto no tiene por qu\u00e9 ser, y no debe ser, y s\u00f3lo puede ser cuando la ceguera, la negligencia o la incredulidad hacen que la advertencia sea in\u00fatil. Dios siempre advierte antes de atacar. A veces advierte por diversos m\u00e9todos a la vez. A menudo advierte una y otra vez. Invariablemente advierte con una solemnidad que convierte la incredulidad en un crimen y una estupidez. He aqu\u00ed un ejemplo de ello.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> JURAMENTO<\/strong> QUE<\/strong> NO PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ROTO<\/strong>. \u00ab\u00bbDios no es un hombre, para que mienta\u00bb.\u00bb Hacerlo ser\u00eda una imposibilidad natural, una contradicci\u00f3n de s\u00ed mismo. Por la misma raz\u00f3n su veracidad no puede tener grados; su m\u00e1s m\u00ednima palabra es absolutamente inviolable. Sin embargo, para la aprensi\u00f3n humana un juramento es particularmente convincente, y, acomod\u00e1ndose a la debilidad de los hombres, Dios se digna, en ocasiones peculiares y solemnes, no meramente decir, sino jurar. Aqu\u00ed jura:<\/p>\n

1<\/strong>. Por s\u00ed mismo. <\/em>\u00ab\u00bbEl orgullo de Jacob\u00bb\u00bb es Jehov\u00e1 mismo. En otro lugar expl\u00edcitamente Dios jura por \u00ab\u00bbs\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Jer 51:14<\/span>), por su \u00ab\u00bbgran Nombre\u00bb\u00bb (Jer 44,26<\/span>), por su \u00ab\u00bbsantidad\u00bb\u00bb (Amo 4,2 <\/span>), por su \u00ab\u00bbvida<\/em>\u00ab\u00bb (Eze 33:11<\/span>). Esto es de necesidad. Los hombres \u00ab\u00bbjuran por el mayor\u00bb. Dios, \u00ab\u00bbporque no puede jurar por otro mayor, jura por s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Heb 6:17<\/a>, Hebreos 6:13<\/span>). En esta forma de juramento se invoca al Ser m\u00e1s grande, y as\u00ed se alcanza el m\u00e1ximo de solemnidad, ya sea Dios quien jura o el hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Por s\u00ed mismo en su relaci\u00f3n ideal con Israel. <\/em>\u00ab\u00bbPor el orgullo de Jacob\u00bb\u00bb \u00a1Ay de Israel! no \u00ab\u00bbse gloriaron en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Ellos se gloriaron en sus \u00eddolos. \u00abEstos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto\u00bb, hab\u00edan dicho, en su ciega fatuidad, del becerro de fundici\u00f3n. Dios hab\u00eda sido olvidado y sus maravillas ignoradas antes de que se cumplieran muchos d\u00edas, y en este olvido hab\u00edan continuado persistentemente. Sin embargo, \u00e9l era, no obstante, su Gloria todav\u00eda, la Fortaleza de Israel, su Luz y Vida, el Fundador, Constructor, Sustentador de su reino, la \u00fanica Fuente y Manantial de todo lo que los hizo grandes. Esta relaci\u00f3n fundamental la enfatiza aqu\u00ed en jurando venganza por su pecado. Por este personaje, como su Vida, Fuerza y Excelencia, jura que ahora los degradar\u00e1 y destruir\u00e1 por completo. Cuanto m\u00e1s estrecha es la uni\u00f3n de Dios con los rebeldes, m\u00e1s engrasadora es su rebeli\u00f3n, y m\u00e1s amargas son las relaciones posteriores. Es sobre las ruinas de la amistad violada que surge la enemistad m\u00e1s irreconciliable. Ni siquiera el pagano es tan odioso, o condenado a un destino tan terrible, como el ap\u00f3stata.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REGISTRO<\/strong> QUE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> BORRAR<\/strong>. \u00abNo olvidar\u00e9 y para siempre\u00bb. Olvidar es perdonar, poner fuera de la vista, tratar como inexistente. \u00ab\u00bbNo me acordar\u00e9 m\u00e1s de sus iniquidades\u00bb.\u00bb El pecado sin expiaci\u00f3n no puede ser perdonado. <\/em>Dios debe ser justo en su justificaci\u00f3n, y la justicia exige satisfacci\u00f3n. De la satisfacci\u00f3n provista el pecador incr\u00e9dulo se ha apartado, y as\u00ed de la gracia de su propia salvaci\u00f3n. Tampoco puede el pecado no ser abandonado. <\/em>El pecador est\u00e1 en conflicto real con Dios, y el rebelde no puede ser perdonado con las armas en la mano. Tampoco puede pecar sin relaci\u00f3n. <\/em>A\u00fan amando el pecado, el impenitente no est\u00e1 en condiciones morales de apreciar el perd\u00f3n, y el don de Dios no debe ser desechado. Por tal cord\u00f3n triple estaba Israel atado a la destrucci\u00f3n inevitable.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> OBRAS<\/strong> QUE<\/strong> strong> NO PUEDE<\/strong> SER<\/strong> OLVIDADO<\/strong>. Hay pecados m\u00e1s atroces, y para los autores de los cuales ser\u00e1 menos tolerable en el juicio que para otros (Mat 11:22<\/span>). <\/p>\n

1<\/strong>. Tales son los pecados cometidos contra los pobres y necesitados. <\/em>\u00ab\u00bbDios ha escogido a los pobres de este mundo\u00bb\u00bb Su pobreza presenta el m\u00ednimo de resistencia a su gracia. Sus penurias excitan su piedad especial. Su impotencia los encomienda a su especial protecci\u00f3n. Les da el lugar m\u00e1s destacado en su religi\u00f3n. Los defiende contra sus enemigos. \u00c9l requiere que su gente haga lo mismo. Se identifica con ellos en el juicio, y trata entonces con los hombres en funci\u00f3n de su relaci\u00f3n con los deberes que deben a los necesitados (Mat 25 :35-45<\/span>). Si bien Dios es \u00abel vengador de todos los tales\u00bb, la opresi\u00f3n de los pobres no quedar\u00e1 impune.<\/p>\n

2<\/strong>. Tales son especialmente los pecados cometidos contra los pobres por aquellos que llevan su Nombre. <\/em>El clemente de la beneficencia ocupaba un lugar destacado en el juda\u00edsmo. Adem\u00e1s de los mandatos generales de considerar a los pobres (Dt 15:7-11<\/span>), hab\u00eda leyes especiales que les asignaban una diezmo (Dt 14:28<\/span>, Dt 14:29<\/a>), el producto espont\u00e1neo de la tierra (Le 25:5<\/span>), los excrementos de las gavillas y el producto de las esquinas de la campos (Le 19:9<\/span>, 10<\/span>; 23:22<\/span>), tambi\u00e9n gavillas ca\u00eddas accidentalmente (Dt 24:19<\/a>), tanto de la vi\u00f1a o del campo como el viajero hambriento necesitaba comer en el lugar (Dt 23:24<\/span>, Dt 23:24<\/span>, Dt 23:25<\/span>), y entretenimientos peri\u00f3dicos en las mesas de los ricos (Deu 16:10<\/span>, Dt 16:11<\/span>). As\u00ed, nada podr\u00eda ser m\u00e1s absolutamente antag\u00f3nico al genio de la religi\u00f3n jud\u00eda que robar u oprimir a los pobres. El israelita culpable de ello pec\u00f3 contra las Escrituras, contra las costumbres, contra la educaci\u00f3n, contra toda disuasi\u00f3n poderosa con los hombres y culpa creciente ante Dios. El cristianismo tambi\u00e9n es esencialmente ben\u00e9volo. \u00abAmarse los unos a los otros\u00bb y \u00abhacer el bien a todos\u00bb es el esp\u00edritu y la esencia mismos de la religi\u00f3n de Cristo. La injusticia u opresi\u00f3n bajo los auspicios cristianos es pecado en su forma m\u00e1s abominable y atroz.<\/p>\n

Amo 8:8 -10<\/span><\/strong><\/p>\n

Llevado como por una inundaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Un hombre serio siempre es gr\u00e1fico. Si tambi\u00e9n est\u00e1 inspirado, puede darse el lujo de ser expl\u00edcito. En este pasaje, Am\u00f3s es ambos. Las palabras fueron pronunciadas antes de las convulsiones que anuncian y escritas despu\u00e9s de que algunas de ellas hayan ocurrido. Pero las descripciones de los acontecimientos, ocurridos entre el habla y la escritura, no tienen el sabor de una liberaci\u00f3n ex post facto<\/em>. Hay un registro desnudo de la expresi\u00f3n verbal original sin el intento de escribir en ninguna parte de ella los detalles de lo que entretanto se hab\u00eda convertido en historia. Semejante artificio apolog\u00e9tico, suicida en todo caso, es algo a lo que un hombre que es portavoz de Dios no puede ni debe rebajarse.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> strong> TIERRA<\/strong> TEMBLAR<\/strong> CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> JURA<\/strong>. \u00ab\u00bbPor esto\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8), ie<\/em> el juramento de Dios, y su significado. Ese juramento significa una cat\u00e1strofe en camino en cuyo impacto la tierra temblar\u00eda. La sola pronunciaci\u00f3n de ello era motivo de temblor. \u201c\u00c9l pronunci\u00f3 su voz, la tierra se derriti\u00f3.\u201d Su palabra es una palabra de poder. Opera en las fuerzas f\u00edsicas y sacude todo el marco de la naturaleza. En el lenguaje po\u00e9tico del salmista, \u00abla voz del Se\u00f1or quebranta los cedros\u00bb, \u00absacude el desierto\u00bb, \u00abdivide las llamas del fuego\u00bb. En el mundo de la materia, como en el mundo de la esp\u00edritu, la gran fuerza \u00faltima es la palabra de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El hombre peca, y la tierra es herida. As\u00ed fue al principio con el suelo. As\u00ed fue en el Diluvio con los animales y plantas inferiores. Es as\u00ed aqu\u00ed. El universo es uno en todo, y todas sus partes est\u00e1n en estrecha conexi\u00f3n e interdependencia. \u00ab\u00bbNo es una hoja que se pudre en la carretera sino que es una parte indisoluble de los mundos solar y estelar\u00bb\u00bb (Carlyle). Nuestra vida, nuestros esp\u00edritus animales, nuestra raz\u00f3n misma, tienen relaciones fundamentales y probablemente no descubiertas con el sol, la luna y las estrellas. Se puede suponer que relaciones tan \u00edntimas son mutuas, y no debemos sorprendernos si encontramos bajas destinadas principalmente para cualquiera que se extienda a ambos.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/ SENTENCIAS<\/strong> DE strong>, LARGA<\/strong> AMENAZADA<\/strong>, TOMA<\/strong> EL<\/strong> INCREDULO <\/strong> POR<\/strong> SORPRESA<\/strong> A LAS<\/strong> \u00daLTIMAS<\/strong>. (Verso 9.) Los antediluvianos no estaban mejor preparados para el Diluvio por su advertencia de ciento veinte a\u00f1os. Estaban absortos en su trabajo y placer, y no supieron hasta que vino el Diluvio (Mateo 24:38<\/span>). As\u00ed sucedi\u00f3 con los sodomitas, advertidos por Lot (Gn 19,14<\/span>); y los habitantes de Jerusal\u00e9n en su captura, advertidos por Cristo (Mat 24:33<\/span>). La advertencia se desecha sobre la incredulidad, y su final es siempre una sorpresa. En este caso el sol se pondr\u00eda al mediod\u00eda. El final llegar\u00eda a destiempo. En medio de los d\u00edas y la prosperidad, Israel ser\u00eda cortado. No habr\u00eda anticipaci\u00f3n, ni miedo, ni siquiera sospecha, de tal evento. As\u00ed con los imp\u00edos al fin. El juicio los sorprender\u00e1 y parecer\u00e1 inoportuno, pero solo porque su incredulidad ser\u00e1 invencible.<\/p>\n

IV.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE CERCA<\/strong> AJUSTADO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PENALES<\/strong>. (Verso 10.) Los pecadores <\/em>son heridos en sus alegr\u00edas. <\/em>Los avaros en sus posesiones, los lujuriosos en sus lujos, los juerguistas en sus org\u00edas. Cuando el cilicio y la ceniza se sustituyen por \u00ab\u00bbcamas de marfil\u00bb\u00bb y la calvicie por el cabello fragante con los principales ung\u00fcentos, cuando los aullidos desgarran las gargantas hasta \u00faltimamente melodiosos en el canto, el golpe se identifica como el de Aquel que nunca \u00abgolpea el aire\u00bb. .\u00bb\u00bb La mosca del juicio, seleccionando infaliblemente el punto doloroso del que sufre, revela su misi\u00f3n como procedente de Dios mismo. Los gozos en los que el pecador es herido son, adem\u00e1s, los m\u00e1s \u00edntimamente relacionados con sus pecados. <\/em>El golpe de Dios es tan obviamente justo como apropiado. Cayendo sobre los pecados que los provocan, los juicios de Dios se interpretan a s\u00ed mismos. Los lujosos electrodom\u00e9sticos de Israel eran simplemente un bot\u00edn, el pago de la iniquidad, a veces incluso el precio de la sangre. De ah\u00ed que Dios los se\u00f1ale para un ataque especial, y plagar\u00e1 a Israel rigurosamente en todo placer que tenga su ra\u00edz en el pecado.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> FINALIDAD<\/strong> DE<\/strong> ACTO<\/strong> RETRIBUTIVO<\/strong> DE DIOS<\/strong>. La regla es que el juicio es m\u00e1s severo en la medida en que se demora.<\/p>\n

1<\/strong>. Tiene un final. <\/em>Se pone el sol, y termina el d\u00eda de la vida. Despu\u00e9s de eso, nada puede venir sino la noche, la noche de la muerte. La destrucci\u00f3n de los pecadores de Israel, la destrucci\u00f3n de todos esos pecadores mientras el mundo subsiste, es la provisi\u00f3n Divina. Cuando se ejecuta la \u00faltima medida de retribuci\u00f3n, el \u00faltimo fragmento del bien del pecador ha sido arrancado.<\/p>\n

2<\/strong>. Ese final indescriptiblemente amargo. <\/em>La copa de vino de la furia de Dios es necesariamente un trago amargo. Hay dignidad herida en ello, y misericordia desperdiciada, y amor ultrajado, y todos los ingredientes que son hiel y ajenjo en la boca. Est\u00e1n cavando para s\u00ed los estanques de Mara que ninguna rama puede endulzar, los que \u00abamontonan ira para el d\u00eda de la ira\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Esa amargura la<\/em> <\/em><\/strong>la amargura de la desolaci\u00f3n total. <\/em>\u00ab\u00bbY hazlo como luto por uno solo\u00bb. La p\u00e9rdida de uno solo es p\u00e9rdida total, incluyendo nuestro todo. Es una p\u00e9rdida irreparable, porque los muertos no pueden volver. No es una p\u00e9rdida meramente f\u00edsica, ni meramente sentimental, sino una p\u00e9rdida que retuerce las fibras del coraz\u00f3n y nos deja con la joya misma de la vida arrancada de su entorno. Tal es el luto en el que se expia finalmente el pecado no perdonado. Es la agon\u00eda del coraz\u00f3n, sin alivio, sin mitigar, y nunca terminar\u00e1. \u00ab\u00bbHijo, acu\u00e9rdate;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAll\u00ed ser\u00e1 el lloro y el crujir de dientes\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSu gusano no muere, y su fuego nunca se apaga.\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Una puesta de sol al mediod\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Este lenguaje es a la vez prof\u00e9tico y figurativo. Predice un acontecimiento en el mundo moral bajo la figura de un acontecimiento an\u00e1logo en el mundo f\u00edsico. El evento simb\u00f3lico no es un eclipse de sol, que el lenguaje no conviene, sino su puesta al mediod\u00eda; y el evento simbolizado es claramente la muerte en medio de la vida joven. Israel era rico, pr\u00f3spero y joven. A todas luces, ella estaba justo en el meridiano de su vida. Pero su sol nunca llegar\u00eda al oeste. Su final ser\u00eda prematuro, repentino y tr\u00e1gico. Como si el sol se pusiera en un instante bajo el horizonte desde la mitad del cielo, y el resplandor del mediod\u00eda diera lugar en ese instante a la oscuridad de la noche; as\u00ed el d\u00eda de Israel se oscurecer\u00eda de repente, y la noche de la muerte caer\u00eda en un cielo todo iluminado con el resplandor dorado del mediod\u00eda.<\/p>\n

YO.<\/strong> ALL\u00c1<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRES<\/strong> UN TERMINO<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> EXISTENCIA<\/strong>, QUE<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> D\u00cdA<\/strong>. Hay un t\u00e9rmino de vida natural para todas las criaturas terrenales. Esto var\u00eda infinitamente para cada uno, entre l\u00edmites tan distantes como un milenio y un d\u00eda. Hay quelonias que alargan su lenta existencia a siglos, y hay insectos que lucen en una tarde su peque\u00f1a vida. Intermedio entre estos l\u00edmites tan distantes est\u00e1 el hombre con sus setenta a\u00f1os y diez (Sal 90:10<\/span>). Este per\u00edodo es su d\u00eda. M\u00e1s all\u00e1 de ella, pocos pueden esperar, y nadie espera, vivir. Incluso para alcanzarlo, debe haber condiciones normales de vida dentro y alrededor. Esto no es mucho tiempo en el mejor de los casos. Que se use la mayor diligencia, y el trabajo que se puede hacer en \u00e9l no es mucho. Quitad de \u00e9l las dos infancias, la infancia y la vejez, y se hace a\u00fan mucho m\u00e1s breve. No m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os activos entran en la vida m\u00e1s larga. En la suposici\u00f3n m\u00e1s optimista, estas son las horas de trabajo de nuestro d\u00eda de vida. Lo que hacemos por Dios y por los hombres se hace mientras ellos pasan. Puede que no sean tantos, pero dif\u00edcilmente pueden ser m\u00e1s, y si todos nos son dados, podemos considerar agradecidos que hemos vivido nuestro tiempo.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> EXCEPCIONALES<\/strong> OASES<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> ESTA <\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> ES<\/strong> CORTE<\/strong> CORTO<\/strong>. El t\u00e9rmino de vida normal no es el real. La gran mayor\u00eda nunca lo ve. Cuando el septuagenario tiene su fiesta de cumplea\u00f1os, los amigos de su juventud no son uno de cada diez entre los invitados. Desde la infancia hasta esa hora se han ido cayendo, y ahora nueve d\u00e9cimos y m\u00e1s se han ido.<\/p>\n

1<\/strong>. Una<\/em> la mitad de la raza muere en la ni\u00f1ez. <\/em>La mortalidad infantil es un tema oscuro. Ya sea desde el punto de vista de la equidad o de la econom\u00eda, hay mucho que no podemos explicar. Su muerte antes de haber transgredido trae a colaci\u00f3n el solemne misterio del pecado original, y el sufrimiento de uno por el pecado de otro (Rom 5:14<\/span> ). Luego, su muerte antes de que comience la actividad o amanezca la conciencia, y aparentemente antes de que hayan sido utilizados, plantea la pregunta casi igualmente desconcertante: \u00bfExiste, en lo que respecta a esta vida, un solo ser humano hecho en vano?<\/p>\n

2<\/strong>. Muchos m\u00e1s mueren antes o en la madurez. <\/em>Son saludables hasta que el crecimiento est\u00e1 casi completo. El cuerpo ha adquirido la fuerza y la dureza necesarias para la carga del trabajo de la vida. La mente ha recibido el entrenamiento que la capacita para resolver los problemas de la existencia y gobernar y usar el cuerpo para lograr los prop\u00f3sitos m\u00e1s elevados de ambos. Sin embargo, justo ahora, cuando la herramienta ha sido formada, templada y terminada, se rompe antes de que haya sido utilizada de la mejor manera posible en el trabajo m\u00e1s serio de la vida. Aqu\u00ed nos encontramos cara a cara no solo con una creaci\u00f3n aparentemente sin prop\u00f3sito, sino tambi\u00e9n con lo que parece un entrenamiento improductivo.<\/p>\n

3<\/strong>. Muchos tambi\u00e9n mueren con su trabajo aparentemente sin terminar, o solo bien comenzado. <\/em>Su capacidad est\u00e1 creciendo; su campo se ensancha; su influencia es cada vez mayor. Est\u00e1n en pleno apogeo de actividad y utilidad. Sin embargo, en el mismo momento en que el fruto m\u00e1s rico del trabajo de su vida comienza a formarse, son talados, talados tambi\u00e9n, donde su muerte deja un espacio en blanco permanente, y nadie est\u00e1 disponible para asumir su trabajo. Su car\u00e1cter misterioso y su solemne inter\u00e9s preparan un campo para la fe en el hecho de que\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ESTAS<\/strong> PUESTAS DE SOL<\/strong> AL<\/strong> MEDIOD\u00cdA<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> ORDENADOS<\/strong>. \u00abHar\u00e9\u00bb, etc. Matar y hacer vivir son prerrogativas divinas. Que el sol se ponga donde quiera, el evento es obra de Dios. Y, a la luz de las Escrituras y la observaci\u00f3n, una filosof\u00eda de tales eventos no es del todo imposible de concebir.<\/p>\n

1<\/strong>. Tome las puestas del sol del mediod\u00eda en el pecado. <\/em>Estos a menudo son inoportunos y est\u00e1n lejos de ser inexplicables.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado es una guerra contra Dios<\/em>; y mientras \u00e9l es omnipotente y justo y el Dispensador de la vida, no puede conducir a la longitud de los d\u00edas. La maldad de los hombres es una continua provocaci\u00f3n de su justo juicio, y por tanto un inevitable acortamiento de la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado es tambi\u00e9n guerra contra la especie<\/em>. Los malvados son odiosos y se odian unos a otros. El ego\u00edsmo esencial del coraz\u00f3n corrupto es misantrop\u00eda en otro aspecto. La misantrop\u00eda, de nuevo, es asesinato en su etapa anterior (1Jn 3:15<\/span>), que conduce a las otras etapas (Santiago 4:1<\/span>, Santiago 4:2<\/span>); y una dispensaci\u00f3n de asesinato universal debe significar muchas vidas truncadas y muchas puestas de sol prematuras.<\/p>\n

(3)<\/strong> El pecado violenta nuestra naturaleza curativa <\/em>La vida normal del cuerpo es pura; la direcci\u00f3n de los apetitos s\u00f3lo a sus objetos leg\u00edtimos, ya \u00e9stos con la m\u00e1s estricta moderaci\u00f3n. Este es obviamente el camino real hacia la salud y la duraci\u00f3n de los d\u00edas. La perversi\u00f3n del apetito, por un lado, y la complacencia excesiva del mismo, por el otro, violentan el orden natural. Si la vida es impura, de hecho, y como es impura, es antinatural y, por lo tanto, es probable que sea breve. No hay \u00ab\u00bblujuria carnal\u00bb\u00bb que no \u00ab\u00bbguerree contra la vida\u00bb\u00bb (1Pe 2:11<\/span>) del alma y del cuerpo ambas cosas. Por supuesto, la operaci\u00f3n de causas segundas, tales como las leyes de reciprocidad y salud, no es algo distinto de la agencia Divina, sino el instrumento que emplea. Las leyes de la naturaleza son simplemente el ejecutivo de Dios, las manos y los dedos que tejen los hilos de su prop\u00f3sito en la red de su obra.<\/p>\n

2<\/strong>. Tome las puestas de sol del mediod\u00eda en gracia. <\/em>Estos tampoco son desconocidos. Lo bueno muere j\u00f3ven. A veces mueren por el pecado de otros, a veces como consecuencia del pecado propio. Estas, sin embargo, son las \u00fanicas ocasiones de su remoci\u00f3n. La raz\u00f3n de esto se encuentra profundamente en los prop\u00f3sitos de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos son quitados del mal venidero<\/em>. (Isa 57:1<\/span>.) El joven Ah\u00edas, \u00ab\u00bbporque en \u00e9l se hall\u00f3 alg\u00fan bien para con el Se\u00f1or Dios de Israel en la casa de Jeroboam\u00bb\u00bb fue llevado en paz a su reposo ante la ca\u00edda del desastre provocado (1Re 14,10-14<\/span>). El buen rey Jos\u00edas tambi\u00e9n, porque la previa eliminaci\u00f3n de alg\u00fan esp\u00edritu apacible de su c\u00edrculo se vuelve inteligible como un plegado misericordioso del tierno cordero antes del estruendo de la tormenta que se aproxima.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos se los quitan porque su trabajo, aunque aparentemente reci\u00e9n comienza, realmente est\u00e1 hecho. <\/em>No todo el trabajo de la vida de un hombre puede ser identificado, durante su progreso, ni por sus contempor\u00e1neos ni por \u00e9l mismo. A veces es incidental, aparte de su l\u00ednea de esfuerzo, y totalmente inconsciente. Un ni\u00f1o vive para despertar con sus formas entra\u00f1ables el coraz\u00f3n dormido de un padre. Un joven vive por las se\u00f1ales de la gracia temprana para llevar a los hermanos y hermanas a mirar lo invisible y la vida para Dios. Un hombre vive para llevar alg\u00fan movimiento sobre su crisis, que, en sus etapas posteriores, requerir\u00e1 una mano diferente. Si tan solo supi\u00e9ramos \u00ab\u00bbel fin del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Santiago 5:11<\/span>), ver\u00edamos que siempre se alcanza antes del los medios est\u00e1n descontinuados; que nunca rompe una herramienta hasta que haya terminado su trabajo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Algunos solo pueden hacer su trabajo muriendo. <\/em>La misi\u00f3n del primer hijo de Betsab\u00e9 en el mundo fue, mediante su muerte, hacer que David se pusiera de rodillas y recuperara la mente (2Sa 12 :18-23<\/span>). \u00a1Y cu\u00e1ntas muertes prematuras en una familia descuidada han sido la salvaci\u00f3n de esa familia! Incluso el ministro muerto en su juventud, con una vida de utilidad abri\u00e9ndose, al parecer, ante \u00e9l, puede predicar un serm\u00f3n con su muerte m\u00e1s potente para el bien que todo lo que podr\u00eda haber dicho en vida. La muerte prematura puede incluso en ciertos casos anticipar la p\u00e9rdida de <\/em>influencia para siempre. Conocemos a hombres de influencia en la Iglesia que en su era err\u00e1tica est\u00e1n deshaciendo el bien que tuvieron el honor de hacer en sus primeros a\u00f1os. Tales hombres s\u00f3lo han vivido demasiado tiempo. Si su sol se hubiera puesto al mediod\u00eda, la obra de su vida habr\u00eda sido mucho mayor, humanamente hablando, de lo que ser\u00e1 ahora. Mirando como lo hacemos a la superficie de las cosas, y ciegos a sus relaciones m\u00e1s profundas y problemas de gran alcance, no estamos en posici\u00f3n de criticar los arreglos providenciales de Dios. Creer que hay orden en la mara\u00f1a aparente, y un bien \u00faltimo y m\u00e1s amplio detr\u00e1s del mal parcial presente, es la actitud de esa fe iluminada que argumenta que la Sabidur\u00eda Infinita, omnipotente por un lado y ben\u00e9vola por el otro, est\u00e1 al tim\u00f3n. de cosas, dirigir\u00e1 en car\u00e1cter.<\/p>\n

Am\u00f3 8:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La escasez que se traga el residuo del bien.<\/strong><\/p>\n

Desperdiciar es querer, tanto en lo temporal como en lo espiritual. El abuso es seguido inevitablemente por la privaci\u00f3n, y el pr\u00f3digo es aquel que se est\u00e1 procurando un traje de harapos. Dios tapa nuestro \u00abno quiero\u00bb con su \u00abno quiero\u00bb y la ruda mano del cambio pronto derrama la copa del bien que nos hemos negado a probar. Bajo la operaci\u00f3n de esta ley vendr\u00eda ahora la naci\u00f3n de Israel. Hab\u00edan desperdiciado la Palabra de Dios, descuid\u00e1ndola, despreci\u00e1ndola y finalmente prohibiendo que se hablara. Ahora deber\u00edan \u00ab\u00bbquerer\u00bb\u00bb como resultado penal. Ser\u00eda arrebatado de ellos con ira, y eso en un momento en que incluso su falta de aprecio lo a\u00f1orar\u00eda como a la vida misma. Observe aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> LO<\/strong> PEOR<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> HAMBRE<\/strong>. \u201cNo hambre de pan, ni sed de agua, sino de o\u00edr las palabras de Jehov\u00e1.\u201d Esta es una nueva forma de desastre, y uno que es especialmente severo. Esto se deriva del hecho de que:<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e1 en la esfera espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbNo tem\u00e1is a los que matan el cuerpo\u00bb.\u00bb Es la parte m\u00e1s peque\u00f1a de nosotros. Que se viva o se muera, se disfrute o se sufra, es una cuesti\u00f3n de intereses triviales, y \u00e9stos durante un tiempo limitado. El alma es el hombre, y su bienestar, junto a la gloria de Dios, el gran inter\u00e9s. Por su da\u00f1o no hay compensaci\u00f3n, por su p\u00e9rdida no hay paralelo. Cuando sufre, ha pasado lo peor.<\/p>\n

2<\/strong>. Se debe a la p\u00e9rdida de un necesario de la vida espiritual. <\/em>La necesidad m\u00e1s profunda de la humanidad es una comunicaci\u00f3n de Dios. \u00abEsta es la vida eterna, conocerte a ti, el \u00fanico Dios verdadero\u00bb, etc. Por lo tanto, la Palabra que Dios habla es la Palabra de vida. Fuera de ella es imposible la vida espiritual.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la revelaci\u00f3n de las cosas espirituales. <\/em>Dios y su voluntad y camino; el alma, su deber y su destino, son temas sobre los que s\u00f3lo ella arroja luz adecuada. La luz de la naturaleza da a conocer la existencia de Dios, y algunos rasgos de su car\u00e1cter. Pero su crep\u00fasculo, tocando aqu\u00ed y all\u00e1 la cima de una monta\u00f1a, deja en tinieblas todos los valles. Despu\u00e9s de intentar cuatro mil a\u00f1os, \u00abel mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios\u00bb, y no lo hizo porque no pod\u00eda. En todas las relaciones salv\u00edficas, Cristo es la Revelaci\u00f3n del Padre (Heb 1,1<\/span>; Juan 1:18<\/span>), y solo la Escritura revela a Cristo (Juan 5:39<\/span>), y el camino de vida a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es el veh\u00edculo del poder espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbEl poder de Dios para salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb es el sin\u00f3nimo de evangelio de Pablo. La energ\u00eda espiritual, sin duda, es inherente al Esp\u00edritu Santo, pero \u00e9l opera solo a trav\u00e9s de la verdad o con ella. Lleva el poder por el cual se da la vida (1Pe 1: 23<\/span>), por las que se cumplen las funciones vitales (Rom 10,17<\/span>), por las que se sustenta el principio vital (Jer 15:16<\/span>), mediante el cual se promueve el crecimiento (1Pe 2:2 <\/span>). En fin, la \u00ab\u00bbPalabra injertada\u00bb, recibida con mansedumbre, \u00ab\u00bbpuede salvar nuestras almas\u00bb\u00bb. La potencia que inicia, sostiene, desarrolla, madura la vida religiosa es una potencia unida inseparablemente a la Palabra. Que cualquier gracia salvadora sea alcanzable en ausencia de ella es algo imposible de probar, y contra lo cual todo el testimonio de las Escrituras se opone.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es la seguridad del bien espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbSomos salvos en la esperanza\u00bb,\u00bb y es a trav\u00e9s de la paciencia y el consuelo de las Escrituras que esta vela celestial se enciende en el alma ( Rom 8,24<\/span>; Rom 15,4<\/span>). Las Escrituras revelan las bendiciones celestiales reservadas y, por lo tanto, suministran la urdimbre y la trama con las que se teje la red de consuelo. Lo que tendremos, y lo tendremos, es la carga de la Palabra de la promesa, la cual, haciendo seguro el rico futuro, hace as\u00ed el presente alegre y fuerte. Pobre en verdad ser\u00eda el hombre si no existiera tal palabra para entrelazar la tranquilidad del coraz\u00f3n cuando su frente est\u00e1 arrugada por la angustia y la angustia. A Israel, pecador pero penitente, Dios en otra parte, repartiendo el pan de la adversidad, promete: \u00abTus ojos ver\u00e1n a tus maestros\u00bb, etc. (Isa 30 :20<\/span>, Isa 30:21<\/span>). Esto es calamidad, pero con compensaci\u00f3n. \u00abNo s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios\u00bb; y con Dios, su Gu\u00eda y Consejero, ninguna escasez de pan podr\u00eda hacerlos del todo miserables. Pero, viceversa<\/em>, la proposici\u00f3n no se cumplir\u00e1. Por la p\u00e9rdida de la Palabra no hay compensaci\u00f3n posible. El empobrecimiento es central y radical, y toda cobertura est\u00e1 fuera de cuesti\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta p\u00e9rdida en un momento en que se sentir\u00eda m\u00e1s profundamente. <\/em>\u00ab\u00bbLa Palabra del Se\u00f1or era preciosa en aquellos d\u00edas; no hab\u00eda visi\u00f3n abierta.\u201d El mero hecho de la repentina retirada de la Palabra crear\u00eda una demanda inmediata por ella. En este caso, la demanda se basar\u00eda en una necesidad pr\u00e1ctica. \u00abAplastados por los opresores, escuchando solo de dioses m\u00e1s crueles que aquellos que los hacen, \u00bfc\u00f3mo van a tener hambre y sed de noticias de Aquel que se preocupa por los cansados y cargados?\u00bb\u00bb (Maurice).<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> QUE<\/strong> PROVOCAN<\/strong> LO<\/strong> . El singular rigor de la pena sugiere algunas circunstancias especiales en el delito provocador. Uno de estos ser\u00eda:<\/p>\n

1<\/strong>. Atrocidad extrema. <\/em>\u00ab\u00bbHay un pecado de muerte\u00bb.\u00bb Nunca ser\u00e1 abandonado. Excluye la idea de la penitencia. Implica la perversi\u00f3n, o m\u00e1s bien la inversi\u00f3n, del car\u00e1cter, que \u00abllama a lo malo bueno ya lo bueno malo\u00bb. E incluso eso ser\u00e1 infligido. Sa\u00fal lo hab\u00eda provocado cuando \u00abDios no le respondi\u00f3, ni por sue\u00f1os, ni por Urim, ni por profetas\u00bb. Israel lo hab\u00eda provocado cuando Dios dijo a su siervo: \u00abT\u00fa ser\u00e1s mudo, y no ser\u00e1s para ellos\u00bb. un reprensor\u00bb\u00bb (Eze 3:26<\/span>; Eze 7:26 <\/span>). Cuando un hombre peca por principio, no est\u00e1 lejos de \u00ab\u00bbhambre de o\u00edr las palabras del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Fracaso de otros juicios para girar. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is de ser azotados m\u00e1s? os rebelar\u00e9is m\u00e1s y m\u00e1s\u201d. Otros juicios hab\u00edan sido para la reforma y hab\u00edan fallado; esto ser\u00eda para la destrucci\u00f3n, la \u00fanica alternativa que queda. Cuando \u00ab\u00bbcurar\u00bb\u00bb est\u00e1 fuera de cuesti\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s se puede hacer sino \u00ab\u00bbmatar\u00bb\u00bb?<\/p>\n

3<\/strong>. Frotando y rechazando la Palabra misma. <\/em>Israel hab\u00eda escuchado m\u00e1s de las palabras del Se\u00f1or de lo que deseaban. Se hab\u00edan esforzado en deshacerse de ellos, o de algunos de ellos, prohibiendo a sus profetas hablar su mensaje. M\u00e1s de la Palabra a los hombres en esa mente habr\u00eda sido desechada, y Dios nunca desperdicia sus dones. Si cerramos los ojos, \u00e9l nos quitar\u00e1 la luz. Si <\/strong>cerramos los o\u00eddos, \u00ab\u00bbla voz del encantador\u00bb\u00bb pronto se silenciar\u00e1. Los hombres que no quieran tener las palabras del Se\u00f1or ser\u00e1n dispensados de silencio.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> strong> IT<\/strong> ASALTOS<\/strong>. Cuando el juicio cae sobre una naci\u00f3n, los justos a menudo sufren con los malvados. Sin embargo, aqu\u00ed hay personas contra las cuales el choque est\u00e1 especialmente dirigido. Ellos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Los que ponen su confianza en los \u00eddolos. <\/em>El id\u00f3latra naturalmente sentir\u00eda el extremo de disgusto por la Palabra de Dios, y adoptar\u00eda las medidas m\u00e1s fuertes contra sus profetas. Estaba, pues, en esa condici\u00f3n moral que necesitaba, y en esa actitud contraria que provocaba, el golpe m\u00e1s duro. Dios no dar\u00e1 su \u00abalabanza a las im\u00e1genes talladas\u00bb y dar\u00e1 al hombre que conf\u00eda en ellas una oportunidad temprana de descubrir si ser\u00e1n suficientes para sus necesidades. Cuanto m\u00e1s sin reservas los haya elegido, m\u00e1s enteramente les quedar\u00e1 a ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Los j\u00f3venes y optimistas entre estos. <\/em>(Verso 13.) La juventud y la esperanza son las m\u00e1s dif\u00edciles de vencer. Hay una flotabilidad en ellos y una energ\u00eda de recuperaci\u00f3n que se eleva por encima de la calamidad a la que sucumbir\u00edan los viejos y rotos. Sin embargo, incluso estos no servir\u00edan. El sufrimiento f\u00edsico, que quebranta incluso la juventud y el vigor, el sufrimiento mental, que abruma la esperanza m\u00e1s optimista, se encontraban entre la maquinaria de la ira de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EFECTOS<\/strong> TI<\/strong> PRODUCE<\/strong>. Estos son angustiosos ya que la calamidad que los produce es severa (vers\u00edculo 12).<\/p>\n

1<\/strong>. Buscan la Palabra en la lluvia. <\/em>Se busca como \u00faltimo recurso. En la extremidad de la tribulaci\u00f3n y el fracaso de otra ayuda, los hombres se vuelven forzosamente a Dios. Y entonces la b\u00fasqueda es vana. Se hace demasiado tarde y por un motivo que no se promete (Pro 1:24-28<\/span>). Se busca en una extremidad, como el mal menor de dos; y en el miedo abyecto, en el que no hay elemento de lealtad o amor; y, as\u00ed buscado, no puede ser encontrado en la naturaleza de las cosas. El tiempo de Dios para darlo ha pasado, porque ha pasado el tiempo en que los hombres podr\u00edan haberlo recibido para cualquier efecto de bien espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Se desmayan en la b\u00fasqueda. <\/em>\u00ab\u00bbSe tambalear\u00e1n de mar a mar\u00bb. La palabra [carrete] se usa para referirse al tambaleo de los borrachos, al vaiv\u00e9n de los \u00e1rboles en el viento, al temblor de los labios de alguien agitado. , y luego de la b\u00fasqueda inestable de personas desconcertadas, buscando lo que no saben d\u00f3nde encontrar\u00bb\u00bb (Pusey) Es caracter\u00edstico que la b\u00fasqueda se haga en todas partes menos en el Sur, donde solo estaba la verdadera adoraci\u00f3n de Dios, y donde, si en alguna parte, su Palabra podr\u00eda haber sido encontrada. La b\u00fasqueda incorrecta es incorrecta en todos los sentidos, y por lo tanto es necesariamente en vano. Es un esfuerzo menor, que es \u00abun trabajo penoso ganado\u00bb. p>3<\/strong>. Caen y nunca se levantan<\/em>. Dios \u00abpondr\u00e1 fin\u00bb. Hab\u00eda llegado el momento. El pecado hab\u00eda llegado a su cl\u00edmax. El mal car\u00e1cter hab\u00eda llegado a una fijeza final. Calamity hab\u00eda dejado de mejorar. La ansiedad tard\u00eda por una comunicaci\u00f3n Divina significaba simplemente que todos los dem\u00e1s recursos estaban agotados. \u00ab\u00bbCortarlo\u00bb\u00bb es el \u00fanico proceso de cultivo para el cual el \u00e1rbol est\u00e1 preparado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todav\u00eda hay hambre de la Palabra en Israel. . <\/em>\u00ab\u00bbLa ceguera en parte ha sucedido\u00bb\u00bb a ellos, en que, \u00ab\u00bbcuando se lee a Mois\u00e9s, el velo est\u00e1 sobre su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Esto equivale pr\u00e1cticamente a la eliminaci\u00f3n de la Palabra. Es un libro sellado para ellos, sellado por su ceguera a su sentido espiritual. Ninguna ignorancia pagana est\u00e1 m\u00e1s eficazmente separada del conocimiento de la verdad que el prejuicio y el odio jud\u00edos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Reposa sobre ellos por la misma raz\u00f3n por la cual vino. <\/em>Persistente, ciega y amargamente, rechazaron la verdad del evangelio. Hicieron evidente que no lo tendr\u00edan (Hch 13:46<\/span>). Y tan tristemente, a rega\u00f1adientes, pero con severidad, les fue arrebatado. \u00abHe aqu\u00ed, nos volvemos a los gentiles\u00bb. Cuando se pronunci\u00f3 esa Palabra, Israel qued\u00f3 en las tinieblas que amaba. Todav\u00eda andan a tientas en esa oscuridad escogida, y lo har\u00e1n hasta que amanezca la gloria de los \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un d\u00eda dar\u00e1 lugar a un per\u00edodo de abundancia. <\/em> \u00ab\u00bbDios no ha desechado a su pueblo, al cual antes conoci\u00f3.\u00bb\u00bb Hay un remanente al que pertenece la promesa, y con el cual se cumplir\u00e1 (Rom 9:27<\/span>; Rom 11:5<\/span>). \u00abCuando se vuelva al Se\u00f1or, el velo ser\u00e1 quitado\u00bb. El per\u00edodo, el alcance y la ocasi\u00f3n de este cambio no se revelan, pero ser\u00e1 el triunfo culminante de la \u00ab\u00bbgracia gloriosa\u00bb\u00bb de Dios. .<\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Amo 8:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Madurez en la iniquidad.<\/strong><\/p>\n

La figura aqu\u00ed empleada por Am\u00f3s viene muy naturalmente de \u00e9l que hab\u00eda sido un recolector de la fruto del \u00e1rbol sicomoro. Pero al mismo tiempo, es algo impactante para el lector de esta profec\u00eda encontrar tal similitud empleada para tal prop\u00f3sito. Nuestras asociaciones con \u00ab\u00bbuna canasta de frutas de verano\u00bb\u00bb son todas agradables; pero aqu\u00ed la madurez est\u00e1 en la iniquidad, y es para condenaci\u00f3n y destrucci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> UN PROCESO<\/strong> PASADO<\/strong> >DE<\/strong> MADUREZ<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> IMPLICADO<\/strong>. As\u00ed como el fruto ha madurado durante los meses de crecimiento hasta la madurez, as\u00ed la naci\u00f3n de Israel ha llegado gradual y progresivamente a una condici\u00f3n tal como la lamenta y censura el profeta del Se\u00f1or.<\/p>\n

1 . Los privilegios pasados han sido mal utilizados. Ninguna naci\u00f3n hab\u00eda sido tan favorecida como los descendientes de Jacob; cuanto mayores son los privilegios, mayor es la culpa de negligencia y abuso.<\/p>\n

2<\/strong>. Las advertencias pasadas han sido despreciadas. Si el pueblo no pod\u00eda, en el ejercicio de sus propias facultades, prever el fin de todas sus fechor\u00edas, no ten\u00edan excusa, porque profeta tras profeta se hab\u00edan levantado para reprenderlos por su infidelidad y advertirles del juicio inminente.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Las invitaciones pasadas no han sido atendidas. A menudo los mensajeros de Dios mezclaron promesas con amenazas, invitaciones con censura. Pero en vano. La voz del encantador hab\u00eda sido ignorada; la ternura de la compasi\u00f3n divina hab\u00eda sido despreciada. Por lo tanto, el proceso de deterioro hab\u00eda continuado. Y las circunstancias que deber\u00edan haber madurado el car\u00e1cter nacional en virtud heroica, en piedad santa, s\u00f3lo hab\u00edan servido para madurar la irreligiosidad y la rebeli\u00f3n. As\u00ed el sol y las lluvias que maduran el ma\u00edz y el fruto sano perfeccionan tambi\u00e9n todo crecimiento venenoso.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VELOCIDAD<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> DE<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REVELADA<\/strong>. El fruto maduro habla no s\u00f3lo del sol de anta\u00f1o, sino del consumo que le espera. En este pasaje, el lenguaje figurado del profeta debe interpretarse como un presentimiento de la ruina que se aproxima. \u00abEl que siendo reprendido muchas veces endurece su cerviz, de repente ser\u00e1 destruido, y sin remedio.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La perseverancia en los problemas de irreligiosidad en el deterioro del car\u00e1cter. Los mismos a\u00f1os, los mismos privilegios, que hacen mejor al hombre bueno, empeoran al hombre malo. As\u00ed fue con Israel como naci\u00f3n. La operaci\u00f3n de la misma ley se puede rastrear en la sociedad humana actual.<\/p>\n

2<\/strong>. La perseverancia en la irreligiosidad implicar\u00e1, bajo el gobierno Divino, castigo y castigo. El cautiverio anunciado vendr\u00eda acompa\u00f1ado de la desolaci\u00f3n de la capital y el cese, o al menos la interrupci\u00f3n, de la vida nacional. \u201cHa llegado el fin,\u201d dice Dios, \u201ca mi pueblo Israel; La prosperidad y la paz superficial de los inicuos deben terminar en verg\u00fcenza.\u2014T.<\/p>\n

Amo 8:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Pueblo m\u00edo.<\/strong><\/p>\n

La ocurrencia de esta expresi\u00f3n en una conexi\u00f3n como esta es muy asombrosa y muy alentadora. \u00a1Incluso cuando, por boca de su profeta, el Se\u00f1or est\u00e1 pronunciando un lenguaje de denuncia lamentable, la predicci\u00f3n de un castigo doloroso, todav\u00eda llama a Israel suyo! Los caminos de Dios son ciertamente m\u00e1s altos que nuestros caminos, y sus pensamientos que nuestros pensamientos.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTE<\/strong> LENGUAJE<\/strong> EN<\/strong> UNA REMINISCENCIA<\/strong> DE<\/strong> PASADA<\/strong> ELECCIONES<\/strong>. Dios llam\u00f3 a Israel su pueblo, porque lo hab\u00eda escogido de entre las naciones de la tierra, para ser el depositario de su verdad, los destinatarios de su Ley, el instrumento de sus prop\u00f3sitos entre los hombres. As\u00ed como las asociaciones tempranas son fuertes entre los hombres, ya que siempre conservamos un tierno inter\u00e9s en aquellos a quienes hemos cuidado, entablado amistad y beneficiado desde su infancia, as\u00ed el Se\u00f1or se representa a s\u00ed mismo como alguien que ama la bondad para con las personas a las que hab\u00eda llamado, por as\u00ed decirlo. su ni\u00f1ez, y amamantados hasta la madurez. No se olvid\u00f3 de los d\u00edas \u00abcuando Israel era ni\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> LENGUAJE<\/strong> ES<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong> PRESENTE<\/strong>. tie no dice: \u00ab\u00bbVosotros er\u00e1is<\/em> mi pueblo;\u00bb\u00bb porque todav\u00eda son su pueblo.<\/p>\n

Mi amor es inmutable,
M\u00e1s alto que las alturas arriba ;
M\u00e1s profundo que las profundidades de abajo;
Libre y fiel, fuerte como la muerte.\u00bb<\/p>\n

Incluso al llevar a cabo sus amenazas de castigo, Jehov\u00e1 no act\u00faa con ira y venganza. \u00c9l es el Padre que castiga al hijo a quien ama. \u00c9l no abandona a los desobedientes; los somete a disciplina que los restituya a la sumisi\u00f3n y al amor filial.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> LENGUAJE<\/strong> ES<\/strong> PREDICTIVO<\/strong> DE<\/strong> FUTURO<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. Mientras Dios diga: \u00abPueblo m\u00edo\u00bb, hay esperanza para el futuro. \u00c9l no ha abandonado; \u00e9l no abandonar\u00e1. La ciudad podr\u00e1 ser arrasada, pero ser\u00e1 reedificada. Habr\u00e1 cautiverio; pero \u00e9l inventa medios por los cuales sus desterrados volver\u00e1n. Las heridas ser\u00e1n sanadas. La tumba entregar\u00e1 a sus muertos. El errante volver\u00e1 y ser\u00e1 aferrado al coraz\u00f3n paciente, anhelante y gozoso del Padre. \u00ab\u00bbMi pueblo\u00bb\u00bb son m\u00edos para siempre.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Dios en medio de la ira se acuerda de la misericordia. Cuando el pecado es reconocido y realizado como tal, cuando el castigo ha cumplido su prop\u00f3sito, cuando los desobedientes se arrepienten y los rebeldes son sumisos, entonces hay esperanza. No en ninguna excelencia relacionada con el arrepentimiento del hombre, sino en la gracia del coraz\u00f3n del Padre, en la fidelidad de las promesas del Padre. No s\u00f3lo Israel, sino toda la humanidad, son designados por el Eterno \u00abpueblo m\u00edo\u00bb. Por tanto, el que envi\u00f3 a su Hijo a buscar y a salvar lo que se hab\u00eda que creen.\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 8:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Codicia.<\/strong><\/p>\n

No fue por heterodoxia en la teolog\u00eda, no fue por negligencia en el ritual, que Am\u00f3s reproch\u00f3 principalmente a los israelitas. Fue por la injusticia, la violencia y el robo; fue por buscar su propia riqueza y lujo a expensas de los sufrimientos de los pobres. La avaricia, o amor indebido por las posesiones mundanas, es un vicio grave; la codicia, o el deseo de enriquecerse a costa de los pr\u00f3jimos, es algo muy cercano a un crimen, porque al crimen conduce con demasiada frecuencia.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MORAL<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong> DE<\/strong> CODICIA<\/strong>. Los s\u00edntomas pueden diferir en diferentes estados de la sociedad; y hay detalles en el texto que se aplican m\u00e1s al estado de la sociedad en Samaria de anta\u00f1o que a la Inglaterra de hoy. Pero la enfermedad es la misma, profundamente arraigada en la constituci\u00f3n moral de los hombres pecadores. Este pecado es:<\/p>\n

1<\/strong>. Lesivo para la persona que lo comete. Quien pone su afecto en el bien de este mundo, quien lleva su ego\u00edsmo hasta el punto de privar, o incluso querer privar, a su pr\u00f3jimo de lo que es suyo, mucho m\u00e1s quien utiliza el fraude o la violencia para satisfacer este deseo, est\u00e1 trabajando su propia ruina. Est\u00e1 subvirtiendo el est\u00e1ndar de valor al colocar lo material por encima de lo espiritual. Est\u00e1 arrastrando sus aspiraciones desde las estrellas sobre su cabeza hasta el polvo debajo de sus pies.<\/p>\n

2<\/strong>. Travieso para la sociedad. Si todos los hombres siguen el ejemplo de los codiciosos y anhelan las posesiones de los dem\u00e1s, entonces la sociedad humana se convierte en una guarida de bestias salvajes dispuestas a devorarse unas a otras, y la tierra se convierte en un verdadero infierno. En lugar de ser miembros unos de otros, en el caso supuesto, cada hombre ve un enemigo en su pr\u00f3jimo y busca su da\u00f1o. Los lazos de la sociedad se tensan, incluso se rompen.<\/p>\n

3<\/strong>. Desagradando a Dios. En los diez mandamientos se encontr\u00f3 un lugar para la prohibici\u00f3n de esta ofensa espiritual: \u00abNo codiciar\u00e1s\u00bb. Este hecho es suficiente para mostrar cu\u00e1n odioso es este pecado a los ojos del gran Se\u00f1or y Gobernante de todo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> REMEDIO<\/strong> PARA<\/strong> LA CODICIA <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El reconocimiento de la benevolencia y generosidad de Dios. De \u00e9l desciende \u00abtoda buena d\u00e1diva y toda d\u00e1diva perfecta\u00bb. \u00c9l es el Dador de todo, que abre sus manos y suple las necesidades de todo ser viviente. Aquel que quiera compartir la naturaleza Divina debe tener un esp\u00edritu liberal y sin rencores.<\/p>\n

2<\/strong>. El recuerdo del \u00abdon inefable\u00bb y del incomparable sacrificio del Redentor. Todo el objetivo de nuestro Salvador fue impartir a los hombres las m\u00e1s altas bendiciones, y en la b\u00fasqueda de este objetivo dio su vida por nosotros. S\u00f3lo su amor apremiante es capaz de extirpar ese ego\u00edsmo que en la naturaleza humana es la ra\u00edz misma de la codicia.<\/p>\n

3<\/strong>. La adopci\u00f3n de los consejos y la sumisi\u00f3n al esp\u00edritu de Cristo. Fue su dicho, \u00abM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Amo 8 :7<\/span><\/strong><\/p>\n

La misericordia de Dios.<\/strong><\/p>\n

Este lenguaje es la verdad real, aunque se basa y concuerda con la experiencia de las inteligencias creadas. La memoria es una de las dotes primitivas del intelecto, admitida como tal incluso por los fil\u00f3sofos, quienes son reacios a admitir que la mente del hombre pueda poseer tales dotes. Un hombre que nunca deber\u00eda olvidar ser\u00eda en verdad una maravilla, un milagro. Pero ser\u00eda incoherente con nuestras concepciones m\u00e1s elevadas de Dios suponer que es posible que algo escape a su memoria. En su mente no hay, por supuesto, ni pasado ni futuro, porque el tiempo es una limitaci\u00f3n y condici\u00f3n de la inteligencia finita. Para el Eterno todo es presente; todos los eventos para \u00e9l son uno eterno ahora.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA VERDAD<\/strong> GENERAL<\/strong> RESPECTIVA<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DIVINA<\/strong> Y<\/strong> GOBIERNO<\/strong>. Nada es desapercibido para Dios, y nada es olvidado por \u00e9l. Todas las acciones de los hombres, a medida que se realizan, se fotograf\u00edan indeleblemente en la naturaleza misma del Omnisciente y Eterno. Nada necesita ser revivido, porque nada jam\u00e1s se oscurece.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA SOLEMNIA<\/strong> VERDAD<\/strong> RECONOCEDORA<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> Y<\/strong> PERSPECTIVAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>. Los padres olvidan las malas acciones de sus hijos, y los gobernantes las de sus s\u00fabditos. De ah\u00ed que muchas malas acciones escapen a la recompensa que les corresponde. Pero Jehov\u00e1, que \u00abse acord\u00f3\u00bb (para usar la expresi\u00f3n necesariamente acomodada a nuestra debilidad) de todos los actos de rebeli\u00f3n de que hab\u00eda sido culpable el pueblo escogido, no pierde el registro de ninguna de las ofensas cometidas por los hombres. Por el contrario, est\u00e1n escritos \u00aben un Libro de memoria\u00bb – un libro que un d\u00eda se desenrollar\u00e1 ante los ojos del Juez justo. <\/p>\n

III.<\/strong> UNA PRECIOSA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> RESPECTO<\/strong> EL<\/strong> BUENOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> Y<\/strong> ACCIONES<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> DISCERNE<\/strong> Y<\/strong> OBSERVA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. As\u00ed encontramos a hombres santos de anta\u00f1o en sus oraciones suplicando al Se\u00f1or que los recuerde: \u00abAcu\u00e9rdate de m\u00ed, oh Se\u00f1or, para siempre\u00bb; \u00abAcu\u00e9rdate de m\u00ed con el favor que muestras a tu pueblo\u00bb. El que dijo: \u00bb \u00abConozco tus obras\u00bb, quien dijo: \u00abNunca me olvidar\u00e9 de ninguna de sus obras\u00bb, es un Ser a quien podemos encomendarnos con seguridad y todo lo nuestro que \u00e9l mismo crea y aprueba.<\/p>\n

SOLICITUD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En nuestras confesiones seamos francos y abiertos con Dios, que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n y que nada olvida. Ser\u00eda una locura suponer que se olvida de nuestros pecados; ser\u00eda una maldad esforzarnos por olvidarlos nosotros mismos. \u201cSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar.\u201d<\/p>\n

2<\/strong>. En nuestras oraciones de perd\u00f3n tengamos presente que en cierto sentido \u00e9l \u00abno se acordar\u00e1 m\u00e1s\u00bb de las ofensas de su pueblo penitente y creyente. Nos tratar\u00e1 como si hubiera olvidado toda nuestra rebeli\u00f3n, y como si s\u00f3lo recordara nuestros prop\u00f3sitos y votos de lealtad.\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Un d\u00eda amargo.<\/strong><\/p>\n

Hay algo incongruente en este lenguaje. El d\u00eda es el regalo brillante y hermoso de Dios, y su luz solar y toda la gloria que revela pueden tomarse con justicia como el emblema de la felicidad y la prosperidad. La luz es dulce; el d\u00eda es alegre. Sin embargo, \u00a1aqu\u00ed se representa un d\u00eda amargo<\/em>! El contexto hace evidente que esto es atribuible al pecado, que amarga todo lo dulce y empa\u00f1a todo lo brillante.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> AMARGO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> CONTRASTES<\/strong> CON<\/strong> PASADOS<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> DULZURA<\/strong>. Las fiestas y los cantos se mencionan en el contexto como distintivos de la vida religiosa del pueblo elegido. Y en tiempos de plenitud y prosperidad nacional nunca ha faltado la abundancia y hasta el lujo, la alegr\u00eda y la m\u00fasica, la fiesta y la alegr\u00eda. Estas cosas se han desvanecido en el pasado ahora que el \u00ab\u00bbd\u00eda amargo\u00bb\u00bb ha amanecido.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMARGO<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MARCADO<\/strong> POR<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> TERRIBLE<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>. El sol se pone, la tierra se oscurece, se oyen lamentos y lamentaciones, se viste de cilicio, se afeita el cabello de las cabezas reci\u00e9n ungidas para el banquete y coronadas de flores; los signos son los de \u00ab\u00bbluto por un hijo \u00fanico\u00bb.\u00bb La condici\u00f3n ca\u00edda y miserable de la naci\u00f3n no podr\u00eda representarse m\u00e1s gr\u00e1ficamente. El artista profeta es h\u00e1bil para realzar los colores oscuros que expresan el dolor de Israel.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AMARGO<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> PECADOS<\/strong>. Lo que se llama desgracia y calamidad a menudo es realmente un castigo. No hubo nada accidental en lo que le sucedi\u00f3 a esta naci\u00f3n. Al contrario, Israel atrajo el desastre sobre s\u00ed mismo por la infidelidad, la desobediencia, la rebeli\u00f3n. Como el pueblo hab\u00eda sembrado, as\u00ed deb\u00edan cosechar. Bajo el gobierno de un Dios justo no puede ser de otra manera. El fruto del pecado no puede ser sino amargo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> AMARGO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> ES<\/strong> SUGERENTE<\/strong> DE<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> A<\/strong> TODAS LAS NACIONES<\/strong>. El gobierno de un Dios justo es un hecho que no debe discutirse. Las consecuencias retributivas de esa regla no deben eludirse. Que el pueblo no piense cosas vanas, ni los gobernantes se acuerden contra el Se\u00f1or.\u2014T.<\/p>\n

Amo 8 :11<\/span><\/strong><\/p>\n

Hambre de la Palabra de Dios.<\/strong><\/p>\n

Hay muchas bendiciones que no se valoran adecuadamente hasta que se retirado y perdido. Lo mismo ocurre con la salud corporal, con la libertad pol\u00edtica, con la felicidad dom\u00e9stica. Y el profeta asume que se encontrar\u00e1 lo mismo con la Palabra de Dios. Cuando se posee, cuando se <\/strong>leen las Escrituras y se escucha el Evangelio, es muy frecuente que el privilegio no sea apreciado. \u00a1Pero qu\u00e9 debe ser estar privado de toda comunicaci\u00f3n con el Cielo! Y tal, se predijo, ser\u00eda la suerte de Israel en los d\u00edas de retribuci\u00f3n y calamidad que estaban a punto de alcanzar a Israel<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> COMO<\/strong> PAN<\/strong> Y<\/strong> AGUA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong>. La constituci\u00f3n corporal del hombre es tal que la comida y la bebida son una necesidad para la salud e incluso para la vida; estar parcialmente muerto de hambre es estar incapacitado y volverse miserable. Aun as\u00ed, la verdad, la justicia, el amor de Dios, son el alimento necesario de la naturaleza espiritual. \u00abNo s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios\u00bb. \/p><\/p>\n

II.<\/strong> UNA HAMBRE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TEMIDO<\/strong> COMO <\/strong> DETRIMENTAL<\/strong> PARA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> BIEN<\/strong> strong> SER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Si se niega el conocimiento de Dios mismo, no hay para el hombre soluci\u00f3n de todos los misterios del universo, los misterios de su ser.<\/p>\n

2<\/strong>. Si la Ley de Dios est\u00e1 oculta, no hay gu\u00eda suficiente para la vida humana.<\/p>\n

3<\/strong>. Si se retiene el evangelio de Cristo, no hay paz para la conciencia, ni inspiraci\u00f3n suficiente para el deber, ni seguridad de inmortalidad.<\/p>\n

4<\/strong>. Si se niega la revelaci\u00f3n, no hay poder, ning\u00fan principio suficiente para guiar y gobernar la sociedad humana. <\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> POSE<\/strong> EL<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> POR<\/strong> ESTAS<\/strong> CONSIDERACIONES <\/strong> SER<\/strong> INDUCIDO<\/strong> A<\/strong> ESTUDIAR<\/strong> ESO<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> UTILIZAR<\/strong> LO<\/strong> CORRECTAMENTE<\/strong>. El descuido de la Palabra Divina puede no implicar en nuestro caso la privaci\u00f3n real predicha en el texto. Pero ciertamente comportar\u00e1 una indiferencia e insensibilidad a la verdad, que ser\u00e1 igualmente nociva y desastrosa. Ahora la Palabra es nuestra; escuch\u00e9moslo con reverencia y fe; obedezcamos con prontitud y diligencia. \u00ab\u00bbCaminad en la luz mientras teng\u00e1is la luz, para que no os sorprendan las tinieblas\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. THOMAS<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 8:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Madurez para el juicio. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed me ha mostrado el Se\u00f1or Dios: y he aqu\u00ed una cesta de frutas de verano. Y \u00e9l dijo: Am\u00f3s, \u00bfqu\u00e9 ves? Y dije: Una canasta de frutas de verano,\u00bb\u00bb etc. El texto sugiere tres verdades generales.<\/p>\n

I.<\/strong> MALVADO<\/strong> NACIONES<\/strong> CRECER<\/strong> MADURO<\/strong> PARA<\/strong> JUICIO<\/strong>. La \u00abcanasta de frutas de verano\u00bb, ahora presentada en visi\u00f3n a Am\u00f3s, pretend\u00eda simbolizar que su pa\u00eds estaba maduro para la ruina. Este s\u00edmbolo sugiere:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la corrupci\u00f3n moral preestablecida de Israel<\/em> no fue una producci\u00f3n apresurada<\/em>. La fruta madura en esa canasta no brot\u00f3 de inmediato; tom\u00f3 muchos meses para producir. Surgi\u00f3 por un proceso lento y gradual. Los hombres no se convierten en grandes pecadores a la vez. El car\u00e1cter de un pueblo no alcanza en pocos a\u00f1os su \u00faltimo grado de vileza; Toma tiempo. La primera semilla del mal debe ser vivificada, luego crece, madura y se multiplica hasta que haya una cosecha lista para la hoz.<\/p>\n

2<\/strong>. Esa temporada de mejora de Israel<\/em> fue m\u00ednima y pas\u00f3. <\/em>La fruta madura en esa canasta hab\u00eda llegado a una etapa en la que era imposible mejorar. La flor se acababa y la podredumbre se asentaba. Las naciones se vuelven incorregibles. Llega el momento en que se puede decir: La cosecha ha pasado, todo cultivo es imposible. \u00bfQu\u00e9 bota tu semilla sembradora bajo el sol abrasador de julio o agosto? Las fuerzas fruct\u00edferas de la naturaleza no cooperar\u00e1n contigo.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la ruina total de Israel<\/em> era inevitable. <\/em>Nada esperaba esa \u00ab\u00bbcanasta de frutas de verano\u00bb\u00bb sino la podredumbre. Su descomposici\u00f3n estaba funcionando y pronto lo reducir\u00eda a una inmundicia putrefacta. As\u00ed fue con Israel.<\/p>\n

II.<\/strong> VERDADERO<\/strong> PROFETAS<\/strong> SON<\/strong> HECHOS <\/strong> SENSIBLE<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> MADUREZ<\/strong>. Dios le da a Am\u00f3s una visi\u00f3n para el prop\u00f3sito. \u00abAs\u00ed me ha mostrado el Se\u00f1or Dios: y he aqu\u00ed una cesta de frutas de verano. Y \u00e9l dijo: Am\u00f3s, \u00bfqu\u00e9 ves? Y dije: Una canasta de verano fr\u00e1gil Entonces me dijo el Se\u00f1or: El fin ha llegado sobre mi pueblo de Israel.\u201d Dios siempre da a sus verdaderos ministros una visi\u00f3n clara de los temas de su discurso. Esta claridad de visi\u00f3n es en verdad su llamado y calificaci\u00f3n para su misi\u00f3n Divina. Hombres, \u00a1ay! a menudo asumen el trabajo del ministerio cuya visi\u00f3n mental es tan tenue que no pueden ver nada con una claridad v\u00edvida; por lo tanto, siempre se mueven en una bruma y su lenguaje es circunloquio y ambiguo. Entre el vulgo, los que deber\u00edan ser condenados por su estupidez reciben cr\u00e9dito por su profundidad. A todo verdadero maestro Dios le dice desde el principio: \u00ab\u00bfQu\u00e9 ves?\u00bb \u00bfTienes una visi\u00f3n clara de esta canasta de frutas de verano? \u00bfTienes una idea clara de este tema sobre el que vas a hablar? As\u00ed trat\u00f3 a Mois\u00e9s, El\u00edas, Daniel, Pablo, Juan.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong> DIOS<\/strong> HACE <\/strong> SU<\/strong> PROFETAS<\/strong> SENSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MADUREZ<\/strong> strong> DE<\/strong> LA CORRUPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN PUEBLO<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SONAR<\/strong> LA<\/strong> ALARMA<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 Am\u00f3s qued\u00f3 tan divinamente impresionado con la miserable condici\u00f3n moral del pueblo de Israel? Simplemente para que sea m\u00e1s serio y enf\u00e1tico al hacer sonar la alarma. \u00ab\u00bb‘El fin ha llegado sobre mi pueblo de Israel; No volver\u00e9 a pasar por ellos nunca m\u00e1s. Y los c\u00e1nticos del templo ser\u00e1n aullidos en aquel d\u00eda, dice el Se\u00f1or Dios: habr\u00e1 muchos cad\u00e1veres en todo lugar; los cortar\u00e1n con silencio.\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1l era la calamidad que iba a proclamar?<\/p>\n

1<\/strong>. Duelo universal<\/em>. \u00ab\u00bbLos c\u00e1nticos del templo ser\u00e1n aullidos\u00bb.\u00bb Donde se hab\u00edan o\u00eddo los gritos de j\u00fabilo y los c\u00e1nticos de alegr\u00eda, no deber\u00eda haber nada m\u00e1s que aullidos de angustia. La tendencia inevitable del pecado es convertir los cantos de alegr\u00eda en aullidos de angustia.<\/p>\n

2<\/strong>. Muerte universal. <\/em>\u00ab\u00bbY habr\u00e1 muchos cad\u00e1veres en todo lugar; y los echar\u00e1n fuera con silencio\u201d. La referencia es a la espada, la pestilencia y el hambre que multiplican los muertos tan r\u00e1pidamente como para hacer imposibles las decencias y ceremonias ordinarias en los funerales. \u00ab\u00bbDes\u00e9chenlos con silencio.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo est\u00e1 nuestro pa\u00eds? \u00bfNo est\u00e1 madurando su depravaci\u00f3n moral en todas direcciones? \u00bfNo est\u00e1 colmando su medida de iniquidades, atesorando ira para el \u00faltimo d\u00eda? \u00bfNo conviene a todos los verdaderos maestros hacer sonar la alarma? El tiempo parece pasado para clamar: \u00abPaz y seguridad\u00bb. La destrucci\u00f3n est\u00e1 a la mano; los campos est\u00e1n blancos para la siega.\u2014DT<\/p>\n

Am\u00f3 8:4-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Avaricia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbO\u00edd esto, oh vosotros que devor\u00e1is a los necesitados, para empobrecer la tierra. fracasar\u00bb, etc. El profeta retoma aqu\u00ed su discurso denunciatorio a los avaros opresores del pueblo. Los vers\u00edculos pueden tomarse como la homil\u00eda de Dios a los hombres codiciosos. \u00abEscucha esto\u00bb. \u00a1Silencio! atenci\u00f3n a lo que voy a decir. Escuche: \u00ab\u00bbVosotros que devor\u00e1is a los necesitados\u00bb.\u00bb Las palabras sugieren tres comentarios sobre la avaricia.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> EXECRABLE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es sacrilegio. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1ndo se ir\u00e1 la luna nueva para que podamos vender ma\u00edz? y el d\u00eda de reposo, para que podamos producir el trigo?\u00bb \u00abA pesar de lo malo que era Israel, todav\u00eda manten\u00eda las observancias externas de la religi\u00f3n, sin embargo, estas observancias las consideraban inconvenientes comerciales. En sus corazones deseaban que se fueran, cuando parec\u00edan obstruir sus planes codiciosos. Con esp\u00edritu sacr\u00edlego, trataron a las instituciones religiosas como sin valor en comparaci\u00f3n con la s\u00f3rdida ganancia. La avaricia de coraz\u00f3n no tiene reverencia por la religi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Es deshonesto. <\/em>\u00ab\u00bbHaciendo peque\u00f1o el efa, y grande el siclo, y falsificando las balanzas con enga\u00f1o.\u00bb\u00bb Es siempre extralimitarse, siempre enga\u00f1ar; generalmente victimiza a los pobres; hace su fortuna con el cerebro y los m\u00fasculos, el sudor y la vida, de los necesitados.<\/p>\n

3<\/strong>. Es cruel<\/em>. \u00abVosotros que devor\u00e1is a los necesitados, hasta hacer que los pobres de la tierra se agoten Para que podamos comprar a los pobres por plata, y a los necesitados por un par de zapatos\u00bb. La avaricia amortigua todos los afectos sociales, endurece el coraz\u00f3n y hace que su sujeto sea completamente indiferente a todos los intereses excepto al suyo propio; se tragar\u00e1, o como algunos lo traducen, se quedar\u00e1 boquiabierto tras los necesitados tal como la bestia salvaje jadea tras su presa. \u00ab\u00bbLos hombres avariciosos son una generaci\u00f3n cuyos dientes son como espadas, y las mand\u00edbulas como cuchillos, para devorar a los pobres de la tierra, y a los necesitados de entre los hombres\u00bb\u00bb (Pro 30:14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> ABHORRENTE <\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ha jurado por la Excelencia de Jacob: Ciertamente nunca olvidar\u00e9 ninguna de sus obras\u00bb. Algunos traducen \u00ab\u00bbExcelencia de Jacob\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbOrgullo de Jacob\u00bb\u00bb, y suponen que la expresi\u00f3n Israel profes\u00f3 considerarlo como su Gloria; y por tanto es por s\u00ed mismo por quien jura, porque no puede jurar por otro mayor. Dios observa todas las crueldades que la avaricia inflige a los pobres. Nada es m\u00e1s aborrecible para su naturaleza ben\u00e9vola que la codicia. Uno de los principios rectores de su c\u00f3digo moral es: \u00abNo codiciar\u00e1s la casa de tu pr\u00f3jimo\u00bb, etc. Contra ning\u00fan pecado predic\u00f3 su bendito Hijo con m\u00e1s fervor. \u00abMirad, guardaos de toda avaricia\u00bb, dijo (Luk 12:1-59<\/span>.]5). Cierra las puertas del cielo contra la codicia. \u00ab\u00bbLos avaros no heredar\u00e1n el reino de los cielos\u00bb\u00bb (1Co 6:10<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Es repugnante a su naturaleza<\/em>. Su amor es un amor desinteresado, ilimitado, que trabaja siempre por el bien del universo. La codicia es un horrible antagonista de esto.<\/p>\n

2<\/strong>. Es hostil a la felicidad universal. <\/em>\u00c9l cre\u00f3 el universo para difundir la felicidad; pero la codicia est\u00e1 en contra de ella.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 en contra de la felicidad de su poseedor. <\/em>El alma bajo la influencia de la codicia no puede crecer en poder ni ser gratificada en deseo. La avaricia es un elemento del infierno. Es en verdad una de las furias ardientes del alma.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es contra la felicidad de la sociedad<\/em>. Impulsa a los hombres a apropiarse m\u00e1s del bien com\u00fan de lo que les pertenece, y as\u00ed disminuir los suministros requeridos por la multitud. Es el creador del monopolio, y el monopolio es el demonio de la vida social.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A MALDICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. \u00a1Mira qu\u00e9 castigo viene sobre la tierra a trav\u00e9s de esto! \u00ab\u00bfNo temblar\u00e1 la tierra por esto?\u00bb, etc.? Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo Dios hace de la naturaleza un \u00e1ngel vengador. \u00c9l hace \u00ab\u00bbtemblar la tierra\u00bb. \u00c9l puede hacer que el mundo de las aguas inunde la tierra como el Nilo que se desborda a veces inunda la tierra de Egipto. \u00c9l puede (para usar el lenguaje humano) hacer retroceder el sol. \u00ab\u00bbHar\u00e9 que el sol se ponga al mediod\u00eda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo Dios hace sufrir a una multitud a causa de las iniquidades de unos pocos. \u00abY convertir\u00e9 vuestras fiestas en luto, y todos vuestros c\u00e1nticos en lamentaciones; y har\u00e9 subir cilicio,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Evita la codicia. Es el jefe de los principados y potestades de las tinieblas. Puede considerarse la gran fuente de donde brotan todas las corrientes del crimen y la miseria. Se opone eternamente a la virtud y la felicidad del universo. La f\u00e1bula de Midas en la mitolog\u00eda griega es sorprendentemente ilustrativa de este tremendo mal. Baco una vez le ofreci\u00f3 a Midas su elecci\u00f3n de regalos. Pidi\u00f3 que todo lo que pudiera tocar se cambiara en oro. Baco accedi\u00f3, aunque lament\u00f3 no haber tomado una mejor decisi\u00f3n. Midas sigui\u00f3 su camino regocij\u00e1ndose en su poder reci\u00e9n adquirido que se apresur\u00f3 a poner a prueba. Apenas pod\u00eda creer lo que ve\u00eda cuando encontr\u00f3 una ramita de un roble, que hab\u00eda arrancado, convertida en oro en su mano. Tom\u00f3 una piedra, y se convirti\u00f3 en oro. Toc\u00f3 un c\u00e9sped; hizo lo mismo. Tom\u00f3 una manzana de un \u00e1rbol; habr\u00edas pensado que hab\u00eda robado el jard\u00edn de las Hesp\u00e9rides. Su alegr\u00eda no conoc\u00eda l\u00edmites; y cuando lleg\u00f3 a casa orden\u00f3 a los sirvientes que sirvieran una comida espl\u00e9ndida en la mesa. Entonces descubri\u00f3, para su consternaci\u00f3n, que si tocaba el pan, se endurec\u00eda en su mano, o se pon\u00eda un bocado en los labios, desafiaba sus dientes. Tom\u00f3 una copa de vino, pero fluy\u00f3 por su garganta como oro derretido. Totalmente aterrorizado, temiendo morir de hambre, levant\u00f3 los brazos resplandecientes de oro a Baco y le suplic\u00f3 que recuperara su regalo. Baco dijo: \u00ab\u00bbVe al r\u00edo Pactolo: rastrea la corriente hasta su fuente; all\u00ed hunde tu cabeza y tu cuerpo, y lava tu culpa y su castigo\u00bb.\u00bb Por lo tanto, Midas aprendi\u00f3 a odiar la riqueza y el esplendor.\u2014DT<\/p>\n

Am\u00f3s 8:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Hambre del alma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb He aqu\u00ed que vienen d\u00edas, dice Jehov\u00e1 el Se\u00f1or, en que enviar\u00e9 hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de o\u00edr las palabras de Jehov\u00e1, etc. Los israelitas ahora despreciaban el mensaje de los profetas, y por una justa retribuci\u00f3n, adem\u00e1s de todas sus otras calamidades, deber\u00edan experimentar un retiro total de todas las comunicaciones prof\u00e9ticas. Cualquiera que sea la direcci\u00f3n en que procedan, y cualesquiera que sean los esfuerzos que hagan para obtener informaci\u00f3n relativa al tema de su problema, no encontrar\u00e1n nada m\u00e1s que desilusi\u00f3n. El tema de estas palabras es el hambre del alma, y sugieren tres comentarios generales.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EL M\u00c1S PROFUNDO<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> ES<\/strong> UNA COMUNICACI\u00d3N<\/strong> DESDE<\/strong> LA<\/strong> ETERNA<\/strong> MENTE<\/strong>. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en la amenaza divina de enviar una hambruna peor que la mera falta de pan y agua. Eran comunicaciones especiales<\/em> de s\u00ed mismo, no las comunicaciones ordinarias de la naturaleza, a las que Jehov\u00e1 se refiere aqu\u00ed. Y el hombre no tiene mayor necesidad que esta; es la \u00fanica necesidad urgente e imperial. Dos grandes interrogantes surgen eternamente desde lo m\u00e1s profundo del alma humana<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo se siente el Eterno en relaci\u00f3n conmigo como pecador? <\/em>La naturaleza me dice c\u00f3mo se siente en relaci\u00f3n conmigo como criatura; pero la naturaleza fue escrita antes de que yo cayera.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo voy a restaurar mi naturaleza moral<\/em>? Tengo un sentimiento de culpa que a veces es intolerable; los elementos de mi naturaleza est\u00e1n en eterno conflicto; Tengo tristemente terribles presentimientos del futuro. Ahora, la Palabra especial de Dios es la \u00fanica que puede responder a estas preguntas. Estos son los problemas de los hombres en todo el mundo. La Palabra de Dios es para el alma humana lo que el alimento es para el cuerpo, lo \u00fanico que puede fortalecer, sostener y satisfacer. Pero como el alma es infinitamente m\u00e1s importante que el cuerpo, la Palabra Divina es m\u00e1s necesaria que el alimento material.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> ES<\/strong> UNA FALTA<\/strong> DE<\/strong> APETITO<\/strong> POR<\/strong> ESTA<\/strong> COMUNICACI\u00d3N. \u00bfCu\u00e1l es la mayor necesidad del cuerpo: la falta de alimento o la falta de apetito por el alimento? Lo \u00faltimo, creo, porque lo \u00faltimo implica enfermedad. Es as\u00ed con el alma. La gran mayor\u00eda de las almas han perdido el apetito por la Palabra Divina. Est\u00e1n pereciendo, marchit\u00e1ndose, por falta de ella. El deseo se ha ido. Mueren, no por falta de comida, sino por falta de apetito. Por regla general, el hambre de las almas no es por falta de alimento, sino por falta de apetito. Lo peor de esta enfermedad es que<\/p>\n

(1)<\/strong> los hombres no son conscientes de ella; <\/p>\n

(2)<\/strong> funciona la peor ruina.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> MISERIA<\/strong> DE<\/strong> HUMANA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ES<\/strong> UN APERTURA<\/strong> APETITO<\/strong> Y<\/strong> NO<\/strong> SUMINISTROS<\/strong>. \u00ab\u00bbAndar\u00e1n de mar en mar, y de norte a oriente, correr\u00e1n de aqu\u00ed para all\u00e1 buscando la palabra del Se\u00f1or, y no la hallar\u00e1n.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El apetito se despertar\u00e1 tarde o temprano<\/em>. A veces, \u00a1ojal\u00e1 fuera as\u00ed!, se acelera aqu\u00ed, donde abundan los suministros. Escuchen el clamor de Job: \u00ab\u00a1Oh, si supiera d\u00f3nde encontrarlo!\u00bb Y escuchen el clamor de Sa\u00fal en Endor: \u00abHacedme subir, Samuel\u00bb. \u00a1gran padre! \u00ab\u00bbHazme subir a Samuel\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando se despierta el apetito y no hay suministro, es una calamidad inexpresable. <\/em>Llegar\u00e1 ese per\u00edodo. \u00ab\u00bbVendr\u00e1n d\u00edas\u00bb, dice Cristo, \u00aben que desear\u00e9is ver uno de los d\u00edas del Hijo del hombre, y no lo ver\u00e9is\u00bb\u00bb (Lucas 17:22<\/span>). Y otra vez, \u00ab\u00bbMe buscar\u00e9is, y no me hallar\u00e9is; porque donde yo estoy, all\u00ed no pod\u00e9is ir\u00bb\u00bb <\/em>( Juan 7:34<\/span>). \u00a1Oh miserable estado de las almas inmortales, estar clamando a los cielos, y esos cielos ser tan duros como el bronce!\u2014DT<\/p>\n

Amo 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sinceridad religiosa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLos que juran por el pecado de Samaria, y di: Tu dios, oh Dan, vive; y, La manera de Beerseba vive; aun ellos caer\u00e1n, y nunca m\u00e1s se levantar\u00e1n.\u00bb \u00ab\u00bbEl pecado de Samaria\u00bb\u00bb significa la idolatr\u00eda de Samaria. En Samaria adoraban al becerro de oro como objeto principal; pero parecer\u00eda que hab\u00eda otros \u00eddolos inferiores. El dios de Dan era el becerro de oro levantado por Jeroboam en Dan (1Re 12:1-33<\/span>.). \u00ab\u00bbEl cumplimiento\u00bb, dice Delitzsch, \u00ab\u00bbde estas amenazas comenz\u00f3 con la destrucci\u00f3n del reino de Israel y el traslado de las diez tribus al exilio en Asiria, y contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy en el caso de esa parte del naci\u00f3n israelita que todav\u00eda est\u00e1 buscando al Mes\u00edas, el Profeta prometido por Mois\u00e9s, y buscando en vano porque no escucharon la predicaci\u00f3n del evangelio acerca del Mes\u00edas que se apareci\u00f3 como Jes\u00fas\u00bb. Las palabras sugieren un pensamiento o dos en relaci\u00f3n a la sinceridad religiosa.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EXACTITUD<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> CREDO<\/strong>. Estos israelitas parecen haber sido sinceros en su adoraci\u00f3n del becerro de oro; \u00ab\u00bbellos juraron por \u00e9l\u00bb.\u00bb Ese \u00eddolo tonto para ellos lo era todo. A ella prometieron el homenaje de su ser. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n blasfemamente err\u00f3neo, cu\u00e1n contrario al expreso mandato de Jehov\u00e1, \u00abNo tendr\u00e1s otros dioses sino a m\u00ed\u00bb! \u00a1Qu\u00e9 contrario a los dictados del sentido com\u00fan ya todo buen razonamiento! La idolatr\u00eda, en todas sus formas y en todas partes, es una gran falsedad. Por lo tanto, la sinceridad no es prueba de que un hombre tenga la verdad. Hay millones de hombres en todas las teolog\u00edas y religiones, que son tan sinceros en creer mentiras, que luchar\u00e1n por sus mentiras, har\u00e1n cualquier sacrificio por sus mentiras, morir\u00e1n por sus mentiras. El error, quiz\u00e1s, puede contar m\u00e1s m\u00e1rtires que la verdad. Saulo de Tarso fue sincero cuando persegu\u00eda a la Iglesia y se esforzaba por borrar el nombre de Cristo de la memoria de su \u00e9poca. \u00ab\u00bbEn verdad pens\u00e9 conmigo mismo, que deb\u00eda hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jes\u00fas de Nazaret,\u00bb\u00bb etc. <\/em>(Hechos 26:9<\/span>). Por lo tanto, la sinceridad no es necesariamente virtuosa. Un hombre es sincero cuando es fiel a sus convicciones; pero si sus convicciones son falsas, inmorales, imp\u00edas, su sinceridad es un crimen. El hecho de que miles hayan muerto por dogmas no es prueba de la verdad de sus dogmas.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> QUE<\/strong> SIGUE<\/strong> ERROR<\/strong>. \u00ab\u00bbCaer\u00e1n, y nunca m\u00e1s se levantar\u00e1n\u00bb.\u00bb La sinceridad de los israelitas en su adoraci\u00f3n en Betel y en Dan no impidi\u00f3 su ruina. Hay quienes se atreven a decir que el hombre no es responsable de sus creencias, que mientras sea sincero es un hombre veraz y que todo le ir\u00e1 bien. En cada departamento de la vida, Dios hace responsable al hombre por sus creencias. Si un hombre toma veneno en su sistema, creyendo sinceramente que es alimento, \u00bflo salvar\u00e1 su creencia? El error conduce cada vez m\u00e1s a la desilusi\u00f3n, la confusi\u00f3n y muchas veces a la destrucci\u00f3n total. Seguir el error es alejarse de la realidad; y salir de la realidad es dejar la seguridad y la paz.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Si bien no hay un hombre verdadero sin sinceridad, la sinceridad en s\u00ed misma hace que un hombre sea verdadero. Cuando las convicciones de un hombre se corresponden y cuadran con las realidades eternas, entonces su sinceridad es de un mundo incomparable.\u2014DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Amo 8:1-14 \u00a7 5. En la cuarta visi\u00f3n, la canasta de frutas de verano, el Se\u00f1or muestra que el pueblo est\u00e1 maduro para el juicio Al explicar esta revelaci\u00f3n, Am\u00f3s denuncia la opresi\u00f3n y la codicia de los principales (vers\u00edculos 4-10), y les advierte que los que menosprecian la Palabra de Dios sufrir\u00e1n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 8:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42931","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42931","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42931"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42931\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42931"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42931"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42931"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}