{"id":42932,"date":"2022-07-16T12:03:34","date_gmt":"2022-07-16T17:03:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-91-15-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:34","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:34","slug":"interpretacion-de-amos-91-15-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-amos-91-15-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 9:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Amo 9:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 6. La quinta visi\u00f3n muestra al Se\u00f1or de pie junto al altar y <\/em>ordenando la destrucci\u00f3n del templo (Am\u00f3s 9:1<\/span>). Ninguno escapar\u00e1 de este juicio, huya a donde quiera (Amo 9:2-4<\/span>); porque Dios es Todopoderoso (Amo 9:5<\/span> , Am\u00f3 9:6<\/span>). Su elecci\u00f3n no salvar\u00e1 a los israelitas culpables, ni tampoco ser\u00e1n completamente destruidos (Am\u00f3s 9:7-10<\/span>). <\/p>\n

Am\u00f3 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Vi al Se\u00f1or.<\/strong> Ahora ya no es un mero emblema lo que ve el profeta, sino destrucci\u00f3n real. Contempla la majestad de Dios, como Isa 6:1<\/span>; Eze 10:1<\/span>. g>Sobre<\/strong> (o, por) el altar;<\/strong> ie<\/em> el altar de la ofrenda quemada en Jerusal\u00e9n, donde, se supone, toda la naci\u00f3n, israelitas y jud\u00edos, se re\u00fanen para adorar. Es natural, a primera vista, suponer que el santuario del reino del norte es la escena de esta visi\u00f3n, ya que aqu\u00ed se simboliza la destrucci\u00f3n de la idolatr\u00eda; pero lo m\u00e1s probable es que no se refiera a Betel, porque all\u00ed hab\u00eda m\u00e1s altares que uno (Amo 3:14<\/span>), y uno no puede imaginarse al Se\u00f1or de pie por el s\u00edmbolo de la adoraci\u00f3n del becerro. Hiere<\/strong>. El mandato est\u00e1 misteriosamente dirigido al \u00e1ngel destructor (comp. \u00c9xodo 12:13<\/span>; 2Sa 24:15<\/span>, etc.; 2Re 19:35<\/span>). El dintel de la puerta; <\/strong>\u03c4\u1f78 \u1f31\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd; cardinem <\/em>(Vulgata); mejor, el capitel<\/em> (Sof 2:14<\/span>); ie<\/em> el capitel de las columnas. La palabra kaphtor<\/em> se usa en Exo 25:31<\/span>, etc.; para el pomo o adorno de los candelabros de oro; aqu\u00ed la idea es que el templo recibe un golpe en la parte superior de los pilares que lo sostienen lo suficiente como para provocar su derrumbe. La LXX<\/strong>. la traducci\u00f3n surge de una confusi\u00f3n de dos palabras hebreas algo similares. Los postes;<\/strong> los umbrales<\/em>; es decir<\/em> la base. El pomo y el umbral implican la destrucci\u00f3n total desde la cima hasta la base. Cortarles la cabeza a todos; <\/strong>sino, despedazarlos<\/em>[el capitel y los umbrales<\/em>] sobre la cabeza de todos. <\/em>Que el edificio que se derrumba los cubra con sus ruinas. La Vulgata traduce, avaritia enim in capite omnium, <\/em>confundiendo dos palabras. Jer\u00f3nimo ten\u00eda la misma lectura hebrea, como \u00e9l traduce, quaetus eorum, avaritia<\/em>, como dando la raz\u00f3n del castigo. El templo derribado presenta una imagen contundente de la destrucci\u00f3n de la teocracia. El \u00faltimo de ellos<\/strong> (Am\u00f3 4:2<\/span>); el remanente<\/em>; <\/em>cualquiera que escape de la ca\u00edda del templo. El que huya,<\/strong> etc. Toda esperanza de escape ser\u00e1 cortada.<\/p>\n

Amo 9 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

El pensamiento de Amo 9:1<\/span> se ampl\u00eda a\u00fan m\u00e1s, la noci\u00f3n del vuelo siendo, como dice Jer\u00f3nimo, disecado. Para dig<\/strong>, el LXX<\/strong>. dice, \u00ab\u00bbestar escondido\u00bb\u00bb pero la expresi\u00f3n implica una ruptura (Eze 8:8<\/span>). Se supone que el infierno (Seol<\/em>) est\u00e1 en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de la tierra (comp. Sal 139:7<\/span>, Sal 139:8<\/span>; Oba 1:4<\/span>) . T\u00f3malos.<\/strong> Para recibir castigo.<\/p>\n

Am\u00f3 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La cima del Carmelo.<\/strong> Entre bosques y matorrales. No hay aleros en la cumbre del Carmelo. \u00ab\u00bbAm\u00f3s nos dice que en su d\u00eda la parte superior era un lugar para esconderse; ni ha cambiado su car\u00e1cter a este respecto… No me hubiera incitado a colocar ‘la cima del Carmelo’ en tercer lugar en tal serie de escondites, sin embargo, puedo apreciar plenamente la comparaci\u00f3n desde mi propia experiencia. Ascendiendo desde el sur, seguimos un cauce salvaje y angosto dominado por \u00e1rboles, arbustos y enredaderas enmara\u00f1adas, a trav\u00e9s del cual mi gu\u00eda pens\u00f3 que podr\u00edamos llegar a la cima; pero se volvi\u00f3 absolutamente impracticable y nos vimos obligados a encontrar el camino de regreso. E incluso despu\u00e9s de llegar a la cumbre, estaba tan \u00e1spera y quebrada en algunos lugares, y los arbustos espinosos tan tupidos y afilados, que nuestras ropas estaban rasgadas y nuestras manos y rostros severamente lacerados; ni pude ver a mi gu\u00eda a veces diez pasos por delante de m\u00ed. De tales indicios b\u00edblicos, podemos creer que el Carmelo no estaba muy densamente poblado\u00bb\u00bb. Otros escritores hablan de la aparici\u00f3n de cuevas y valles profundos en la cordillera del Carmelo. En el fondo del mar.<\/strong> Tanto este como el cielo (vers\u00edculo 2) son escondites impracticables, y se usan po\u00e9ticamente para mostrar la absoluta imposibilidad de escapar. Serpiente<\/strong> (nachash, <\/em>en otro lugar llamado leviat\u00e1n <\/em>y tanino<\/em>, Isa 27:1<\/span>), una especie de monstruo marino supuestamente venenoso. El Dr. Pusey menciona que ciertos hidr\u00f3fidos venenosos se encuentran en los oc\u00e9anos \u00cdndico y Pac\u00edfico. y probablemente infeste el Mar Rojo y el Golfo P\u00e9rsico.<\/p>\n

Amo 9:4<\/span><\/strong> <\/p>\n

El cautiverio<\/strong> mismo, en el cual los hombres generalmente, al menos, est\u00e1n seguros de sus vidas, no los salvar\u00e1 de la espada (Le 26:33<\/span>; Dt 28:65<\/span>, etc. Comp. Tob\u00edas 1:17, 18; 2:3, donde vemos que el asesinato de cautivos no era inusual). El profeta espera la deportaci\u00f3n asiria. Para mal.<\/strong> El pueblo est\u00e1 ciertamente sujeto a la atenci\u00f3n especial de Dios, pero solo para castigarlo (Sal 34:15<\/a>, Sal 34:16<\/span>; Jerem\u00edas 44:11<\/a>).<\/p>\n

Am\u00f3s 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Para Para confirmar las amenazas que acabamos de pronunciar, el profeta se detiene en la omnipotencia de Dios, de la que da ejemplos. El que har\u00e1 esto es Jehov\u00e1, Dios de los ej\u00e9rcitos<\/strong>, Aqu\u00ed no hay c\u00f3pula en hebreo. (Entonces Am\u00f3s 4:13<\/span>; Am\u00f3s 5:8<\/a>.) Este t\u00edtulo, Jehov\u00e1 Elohim Zebaoth, <\/em>representa a Dios no solo como Gobernante de los cuerpos celestes, sino como el Monarca de una multitud de esp\u00edritus celestiales que ejecutan su voluntad, lo adoran en su morada, y son asistentes y testigos de su gloria (ver nota en Hag 1:2<\/span>). Se derretir\u00e1; <\/strong>\u03c3\u03b1\u03bb\u03b5\u03cd\u03c9\u03bd; borrador Sal 46:6<\/span>; Sal 97:5<\/span>; Miqueas 1:4<\/span>; Nah 1:5<\/span>. La expresi\u00f3n denota los efectos destructivos de los juicios de Dios. Har\u00e1 duelo.<\/strong> Las \u00faltimas cl\u00e1usulas del vers\u00edculo son una repetici\u00f3n de Amo 8:8<\/span>, con algunas ligeras variaciones. <\/p>\n

Am\u00f3 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Historias; \u1f00\u03bd\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd; ascensionem<\/em> (Vulgata); c\u00e1maras altas,<\/em> o las etapas por las cuales se asciende a los cielos m\u00e1s altos (comp. Dt 10:14<\/span>; 1Re 8:27<\/span>; Sal 104:3<\/span>) . Su tropa<\/strong> (aguddah<\/em>);b\u00f3veda<\/em>. La palabra se usa para \u00ab\u00bblos lazos\u00bb\u00bb del yugo en Isa 58:6<\/span>; para \u00ab\u00bbel manojo\u00bb\u00bb de hisopo en Exo 12:22<\/span>. As\u00ed que la Vulgata aqu\u00ed traduce fasciculum suum, <\/em>con la noci\u00f3n de que las historias o c\u00e1maras que acabamos de mencionar est\u00e1n unidas para conectar el cielo y la tierra. Pero la cl\u00e1usula significa que Dios ha fundado la b\u00f3veda o el firmamento del cielo sobre (no en<\/em>) la tierra, donde est\u00e1 colocado su trono y desde donde env\u00eda la lluvia. La Septuaginta traduce, \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, \u00ab\u00bbsu promesa\u00bb.\u00bb Entonces el sir\u00edaco. Las aguas del mar<\/strong>. La referencia es al Diluvio (Amo 5:8<\/span>; Gen 7 :4<\/span>, Gn 7:11<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La elecci\u00f3n de Israel para ser el pueblo de Dios no debe salvarlos, a menos que su conducta corresponda con la elecci\u00f3n de Dios. Si no abr\u00edan, no eran mejores a sus ojos que los paganos, su liberaci\u00f3n de Egipto no ten\u00eda m\u00e1s significado que la migraci\u00f3n de las naciones paganas. Aqu\u00ed hay un contraste con Am\u00f3 6:1<\/span>, etc. Los hijos de Israel ahora no eran m\u00e1s queridos que los hijos de los et\u00edopes<\/strong> (cusitas<\/em>). <\/em>Los cusitas se presentan como descendientes del malvado Cam, y de tez negra (como Jer 13:23<\/span>), el color de que su piel sea considerada una marca de degradaci\u00f3n y de mal car\u00e1cter. Los filisteos de Caftor;<\/strong> de Capadocia<\/em> (LXX<\/strong>. y Vulgata). Esta interpretaci\u00f3n est\u00e1 equivocada. La inmigraci\u00f3n de la que se habla tuvo lugar antes del \u00c9xodo (ver Dt 2:23<\/span>; Jerem\u00edas 47:4<\/span>); y Caftor es Creta (ver Dillman en Gen 10:14<\/span>) o la tierra costera del Delta, \u00ab\u00bbque estuvo ocupada desde un principio per\u00edodo por los colonos fenicios, y por lo tanto lleg\u00f3 a ser conocido por los egipcios como Keft ur, <\/em>o ‘gran Fenicia’, siendo \u00abKeft el nombre egipcio de Fenicia\u00bb\u00bb (Int\u00e9rprete mensual<\/em>, 3:136). Los escritores jud\u00edos medievales lo identificaron con Damiette. Los sirios<\/strong> (Arum, <\/em>hebreo) de Kir;<\/strong> \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03a3\u03cd\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f10\u03ba \u03b2\u03cc\u03b8\u03c1\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bblos sirios de .de la zanja\u00bb\u00bb; Siros de Cirene<\/em>(Vulgata); ver nota en Amo 1:5<\/span>. \u00ab\u00bbAram\u00bb\u00bb aqu\u00ed probablemente significa los damascenos, Damasco poco antes de la \u00e9poca de Mois\u00e9s hab\u00eda sido ocupada por un poderoso grupo de inmigrantes de Armenia.<\/p>\n

Am\u00f3 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El reino pecador.<\/strong> El reino de todo Israel y Jud\u00e1, lo mismo que la casa de Jacob justo debajo, aunque le espera un destino diferente, considerado como la naci\u00f3n del pacto, de quien son las promesas. Destruirlo,<\/strong> etc; como fue amenazado (Dt 6:15<\/span>). Salvando eso.<\/strong> A pesar de la destrucci\u00f3n del pueblo inicuo, las promesas de Dios se mantienen, y todav\u00eda queda un remanente que se salvar\u00e1 (Jerem\u00edas 30:11<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 9:9<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pues, he aqu\u00ed!<\/strong> \u00c9l explica c\u00f3mo y por qu\u00e9 no se destruye toda la naci\u00f3n. tamizar\u00e9. Israel debe ser dispersado entre las naciones, probado y aventado entre ellas por la aflicci\u00f3n y la persecuci\u00f3n, para que los malos caigan por tierra y perezcan, y los buenos sean preservados. La palabra traducida \u00ab\u00bbzarandear\u00bb\u00bb implica \u00ab\u00bbsacudir de un lado a otro\u00bb\u00bb y este zarandeo mostrar\u00e1 qui\u00e9nes son los verdaderos israelitas y qui\u00e9nes los falsos, qui\u00e9nes retienen su fe y se apegan al Se\u00f1or en todas las dificultades, y qui\u00e9nes pierden el dominio de la religi\u00f3n verdadera y se asimilan a los paganos entre quienes habitan. Estos \u00faltimos no volver\u00e1n del cautiverio. El menor grano; <\/strong>Hebreo, tseror, \u00abguijarro;\u00bb\u00bb as\u00ed la Vulgata, lapillus<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u03c3\u03cd\u03bd\u03c4\u03c1\u03b9\u03bc\u03bc\u03b1,\u00bb\u00bbfragmento\u00bb.\u00bb Se usa en 2Sa 17:13<\/span> de peque\u00f1as piedras en un edificio; aqu\u00ed como un gemido duro a diferencia de la paja suelta (Keil). El grano s\u00f3lido, el buen trigo, son los justos, quienes, cuando la paja y el polvo son desechados, son almacenados en el granero celestial, prueban que son elegidos y heredan las promesas (comp. Isa 6:13<\/span>; Eze 20:38<\/span>; Mateo 3:12<\/span>). Caer sobre la tierra;<\/strong> ie<\/em> perecer, perderse (1Sa 26:20<\/span>) .<\/p>\n

Am\u00f3 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguno ha de Sed salvos, no ser\u00e1n los pecadores; no necesitan jactarse de que su ceguera voluntaria los asegurar\u00e1. El mal no alcanzar\u00e1. <\/strong>Se adormecieron en una falsa seguridad, y cerraron sus carros contra las advertencias de los profetas; pero eso no les servir\u00eda de nada. Prevenir<\/strong>; venido de repente, sorpresa.<\/p>\n

Am\u00f3 9:11-15<\/span><\/strong> <\/p>\n

Parte IV<\/strong>. EPILOGO<\/strong>. EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> REINO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>. EL<\/strong> REINO<\/strong> ABRAZAR<\/strong> ABRAZAR<\/strong> TODAS<\/strong> NACIONES<\/strong> (Am\u00f3s 9:11<\/span>, Am\u00f3s 9:12<\/span>), DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ENRIQUECIDOS<\/strong> CON<\/strong> S\u00daPER ABUNDANTE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> BENDICIONES<\/strong> (Amo 9:13<\/span>, Amo 9 :14<\/span>), Y<\/strong> DEBE<\/strong> DURAR<\/strong> PARA SIEMPRE<\/strong> (Am\u00f3s 9:15<\/span>).<\/p>\n

Am\u00f3s 9:11<\/a><\/strong><\/p>\n

En aquel d\u00eda.<\/strong> Cuando haya ca\u00eddo el juicio. El pasaje es citado por Santiago (Hch 15:16<\/span>, Act 15:27<\/span>), principalmente del griego, en confirmaci\u00f3n de la doctrina de que la Iglesia de Dios est\u00e1 abierta a todos, sean jud\u00edos o gentiles. El tabern\u00e1culo (<\/strong>sukkah<\/em>): choza, <\/em>o tienda <\/em>(como Jon 4,5<\/span>); no hay palacio ahora, sino ca\u00eddo en manos de un esteta bajo, una \u00ab\u00bbcasa peque\u00f1a\u00bb\u00bb (Amo 6:11<\/span>). El profeta se refiere probablemente a la ca\u00edda del reino de David en la ruina provocada por los caldeos. Interpretado espiritualmente, el pasaje proyecta la Iglesia universal de Cristo, surgida de la de los jud\u00edos. Pusey se\u00f1ala que en el Talmud a Cristo se le llama \u00abel Hijo de los ca\u00eddos\u00bb. Las brechas.<\/strong> La casa de David hab\u00eda sufrido brechas bajo las manos de Jeroboam y Jo\u00e1s, y en la separaci\u00f3n de diez tribus a manos de asirios y caldeos; estos deben ser reparados. La unidad debe restaurarse, los cautivos deben regresar y otro reino debe establecerse bajo otro David, el Mes\u00edas. La prosperidad temporal de Jud\u00e1 bajo Uz\u00edas y Ezequ\u00edas habr\u00eda sido un cumplimiento totalmente inadecuado de la profec\u00eda. Las profec\u00edas de lo temporal y lo espiritual est\u00e1n, como de costumbre, mezcladas y chocando entre s\u00ed. Sus ruinas.<\/strong> \u00a1Los lugares destruidos de David! lo construir\u00e1; Hebreo, ella<\/em>. Toda la Iglesia jud\u00eda (comp. Jer 31:4<\/span>; Jer 33 :7<\/span>). Como en los d\u00edas antiguos.<\/strong> Los d\u00edas de David y Salom\u00f3n, los tiempos m\u00e1s florecientes del reino (2Sa 7:11<\/a>, 2Sa 7:12<\/span>, 2Sa 7:16<\/a>). En la expresi\u00f3n \u00abdesde antiguo\u00bb, en hebreo, \u00abdesde la eternidad\u00bb, puede esconderse una idea del tiempo que debe transcurrir antes del cumplimiento de la promesa. Septuaginta, \u1f08\u03bd\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03b4\u03bf\u03bc\u03ae\u03c3\u03c9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 \u03b1\u1f31 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2, \u00abLo edificar\u00e9 como los d\u00edas de la eternidad\u00bb. Esto parece significar que el edificio durar\u00e1 para siempre.<\/p>\n

Am\u00f3 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Que ellos<\/strong> (los verdaderos hijos de Israel) podr\u00e1 poseer el remanente de Edom;<\/strong> ie<\/em> aquellos que estaban m\u00e1s cerca en sangre, y sin embargo, los m\u00e1s hostiles de todos los hombres. David hab\u00eda sometido a los edomitas (2Sa 8:14<\/span>; 1Re 11: 16<\/span>), y Amas\u00edas les hab\u00eda hecho una gran matanza (2Re 14:7<\/span>); pero luego recuperaron su independencia (2Re 16:6<\/span>, donde \u00ab\u00bbEdomitas\u00bb\u00bb debe leerse por \u00ab\u00bbSirios\u00bb\u00bb\u00bb 2Ch 28:17<\/span>), y eran activamente hostiles contra los jud\u00edos. Fue por este motivo que Abd\u00edas los denunci\u00f3 enf\u00e1ticamente. \u00ab\u00bbEl remanente\u00bb\u00bb se menciona porque, seg\u00fan la amenaza en Amo 1:11<\/span>, Amo 1:12<\/span>, ser\u00edan castigados para que solo unos pocos escaparan. The Septuagint gives ,\u039f\u0314\u0301\u03c0\u03c9\u03c2 \u03b5\u0313\u03ba\u03b6\u03b7\u03c4\u03b7\u0301\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd \u03bf\u03b9\u0314 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u0301\u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03bf\u03b9 \u03c4\u03c9\u0300\u03bd \u03b1\u0313\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u0301\u03c0\u03c9\u03bd, <\/em>[\u03c4\u03bf\u0300\u03bd \u03ba\u03c5\u0301\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, Alexandrian], \u00ab\u00bbThat the remnant of men may earnestly seek the Lord,\u00bb\u00bb regarding Edom as a representative of aliens from God, y alterando el texto para que el sentido sea m\u00e1s inteligible en general, esta versi\u00f3n, que dice \u00ab\u00bbAd\u00e1n\u00bb, \u00abhombres\u00bb, en lugar de \u00ab\u00bbEdom\u00bb,\u00bb est\u00e1 respaldada por Santiago. Los cuales son invocados por mi Nombre;<\/strong> \u00ab\u00bbsobre los cuales mi Nombre ha sido invocado\u00bb\u00bb. Esto est\u00e1 m\u00e1s cerca del hebreo; pero el significado es muy similar, a saber. todos los que est\u00e1n dedicados a Dios y le pertenecen siendo por la fe incorporados al verdadero Israel. El reino mesi\u00e1nico se establecer\u00e1 para que la salvaci\u00f3n se extienda a todos los apresurados que lo abracen. Dice el Se\u00f1or; <\/strong>es dicho de Jehov\u00e1. <\/em>Esto se agrega para mostrar la inmutabilidad de la promesa. El pacto Dios mismo lo ha predicho.<\/p>\n

Am\u00f3 9:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta se explaya sobre las ricas bendiciones que seguir\u00e1n al establecimiento del reino. Bajo la figura de una fertilidad sobrenatural se representan las victorias de la gracia (comp. Is 11,6<\/span>; Eze 26:10<\/span>, etc.; Eze 34:25<\/span>, etc.). La bendici\u00f3n se basa en la promesa mosaica (Le 26:5<\/span>). El que ara alcanzar\u00e1 al segador.<\/strong> El arado y la siega ser\u00e1n continuos, sin intervalo sensible. El pisador de las uvas es el que lleva la semilla.<\/strong> La vendimia debe ser tan abundante que debe durar hasta el tiempo de la siembra. Las monta\u00f1as destilar\u00e1n vino dulce.<\/strong> Esto es de Joe 3:18<\/span>. Y todas las colinas se derretir\u00e1n.<\/strong> Como dice Joel, \u00abfluir\u00e1 leche\u00bb, en esta tierra prometida \u00abfluir\u00e1 leche y miel\u00bb. \u00abtodas las colinas ser\u00e1n plantadas\u00bb de vides y olivos. Porque, como el Ma\u00edz. a Lapide cita, \u00ab\u00bbBacchus amat colles\u00bb\u00bb (Virg; ‘Georg.’, 2:113). Las expresiones hiperb\u00f3licas del texto no deben tomarse literalmente; representan en colores brillantes las bendiciones del reino del Mes\u00edas. Las bendiciones materiales y temporales generalmente se representan como \u00edntimamente conectadas con las espirituales y como figurativas de ellas. Tales predicciones, entendidas literalmente, son comunes en los llamados Libros Sibilinos; ver por ejemplo<\/em> lib. 3:743, etc.; donde, entre otros prodigios, tenemos\u2014<\/p>\n

\u03a0\u03b7\u03b3\u03ac\u03c2 \u03c4\u03b5 \u1fe5\u03ae\u03be\u03b5\u03b9 \u03b3\u03bb\u03c5\u03ba\u03b5\u03c1\u1f70\u03c2 \u03bb\u03b5\u03c5\u03ba\u03bf\u1fd6\u03bf \u03b3\u03ac\u03bb\u03b1\u03ba\u03c4\u03bf\u03c2<\/p>\n

Se recuerda la edad de oro representada por Virgilio en su cuarta \u00e9gloga. Trochon cita a Claudian, ‘In Rufin.’, 1:381, etc.\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb… nec vomere sulcus adunco<\/em><\/p>\n

Findetur; subitis messor gaudebit aristis.
Rorabunt querceta favis; stagnantia passim
Vina fluent, oleique lacus<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Amo 9:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Har\u00e9 volver el cautiverio; <\/strong>ie<\/em> Reparar\u00e9 la miseria que han sufrido. La expresi\u00f3n aqu\u00ed es metaf\u00f3rica y no se refiere necesariamente a ninguna restauraci\u00f3n a una Cana\u00e1n terrenal. Edificar\u00e1n las ciudades desoladas<\/strong> (Isa 54:3<\/span>). Todas estas bendiciones prometidas est\u00e1n en marcado contraste con los castigos amenazados (Dt 28:30<\/span>, Dt 28:33<\/span>, Dt 28:39<\/span>; comparar premisas similares en Isa 65:21<\/span>, etc.).<\/p>\n

Amo 9: 15<\/span><\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n durar\u00e1 para siempre. Nunca m\u00e1s ser\u00e1n arrancados.<\/strong> Esto no era cierto para el Israel literal; debe ser tomado de la semilla espiritual, plantada en la tierra de Dios, la Iglesia de Cristo, contra la cual las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n. \u00abHe aqu\u00ed\u00bb, dice Cristo, \u00abYo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb (Mat 28:20<\/a>) <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Amo 9: 1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Una b\u00fasqueda que nadie puede eludir.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed una imagen v\u00edvida de un tema terrible. El profeta hace una nueva partida en su modo de figuraci\u00f3n. En otras visiones vimos los juicios del Cielo pintados en formas que conmov\u00edan el terror; las poderosas fuerzas de la naturaleza se desatan y obran destrucci\u00f3n sobre los pecadores de los hombres. Aqu\u00ed vemos, no meramente juicios, sino al Juez mismo, activo para la destrucci\u00f3n, fulminando sus truenos, blandiendo su espada de dos filos, y esparciendo devastaci\u00f3n donde descansa su ira. Es cierto que todas las fuerzas naturales son sus instrumentos, y sus resultados, su obra. Pero no se revelan as\u00ed a nuestros sentidos. Es la Escritura la que nos muestra a un Dios omnipotente en las fuerzas de la naturaleza, y en cada calamidad obran un juicio de su mano.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> > DIOS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> DE<\/strong> SOBRE<\/strong> AN<\/strong> IDOL<\/strong> ALTAR<\/strong>. Probablemente no se hace referencia aqu\u00ed al altar de Dios en Jerusal\u00e9n, sino al altar para la adoraci\u00f3n del becerro en Betel. El hecho de que Dios<\/em> est\u00e9 de pie sobre el altar de los \u00eddolos no tiene como prop\u00f3sito el compa\u00f1erismo. <\/em>Eso ser\u00eda una imposibilidad moral. \u00ab\u00bfQu\u00e9 concordia tiene Cristo con Belial? \u00bfY qu\u00e9 acuerdo tiene el templo de Dios con los \u00eddolos?\u00bb\u00bb Ni la luz y la oscuridad son menos compatibles, ni el fuego y el agua son m\u00e1s inherentemente antag\u00f3nicos, que el gran Dios, que \u00ab\u00bbes todo en todos\u00bb\u00bb y el \u00eddolo que es \u00bb \u00abnada en el mundo\u00bb. Tampoco es una muestra de tolerancia. <\/em>Entre los dos no puede haber paz, ni tregua, ni parlamentar. \u00ab\u00bbDios es un Dios celoso\u00bb,\u00bb y no puede tener rival. Su soberan\u00eda y suprema grandeza lo hacen necesariamente intolerante aqu\u00ed. No puede haber Dagones en ning\u00fan t\u00e9rmino donde descansa el arca. Es solo para fines de destrucci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbAll\u00ed, donde, en una falsificaci\u00f3n de los sacrificios que Dios hab\u00eda designado, ofrecieron sacrificios expiatorios y pecaron en ellos, Dios apareci\u00f3 de pie, para contemplar, juzgar, condenar\u00bb\u00bb (Pusey) . Cuando Dios se acerca al pecado, es s\u00f3lo para destruirlo. A veces la destruye al salvar al pecador; a veces el pecado y el pecador, irremediablemente casados, son destruidos juntos.<\/p>\n

II.<\/strong> ID\u00d3LARES<\/strong>‘ JUICIO<\/strong> COMENZANDO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> IDOL<\/strong> Santuario<\/strong>. \u00abHiere el dintel\u00bb, etc. Este es el curso natural. Los rel\u00e1mpagos del juicio golpean la cabeza del pecado m\u00e1s alto, y lo golpean en la provisi\u00f3n hecha para su comisi\u00f3n. Y hay una idoneidad en este orden Divino. 1. Detiene la adoraci\u00f3n. <\/em>Con los electrodom\u00e9sticos destruidos, las celebraciones no pudieron continuar. La interrupci\u00f3n del pecado es un objeto inteligible y apropiado del juicio divino. El castigo m\u00e1s eficaz de la indulgencia criminal es una visita que la frena forzosamente. Si no se cura, al menos se detiene el mal. 2. Regala la mano Divina. <\/em>Dos plagas hab\u00edan pasado sobre Egipto sin haber causado una impresi\u00f3n muy profunda. Pero cuando Mois\u00e9s golpe\u00f3 el polvo, y se convirti\u00f3 en piojos en hombres y animales, los magos dijeron a Fara\u00f3n: \u00abEste es el dedo de Dios\u00bb. inmundo. Los \u00eddolos fueron confundidos y el poder de Jehov\u00e1 revelado. Cuando un hombre encuentra sus sufrimientos en el asiento de sus pecados, tiene materiales para identificarlos como la visitaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> JUICIO<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> LOS<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> RETIROS<\/strong>. (Am\u00f3 9:2<\/span>, Am\u00f3 9:3<\/span> .) Expulsados por el terror de sus santuarios de \u00eddolos, los hombres buscan escapar de diversas maneras, de acuerdo con sus diversos caracteres y entornos. pero es una b\u00fasqueda vana. El Dios que es omnipresente con efecto salv\u00edfico infalible en el caso de sus santos (Sal 139,8-12<\/span>) tambi\u00e9n lo es a la inevitable destrucci\u00f3n de los imp\u00edos. Uno sube al cielo del desaf\u00edo orgulloso, para ser derribado ignominiosamente (Jer 49:16<\/span>; Oba 1:4<\/span>). Otro \u00ab\u00bbirrumpe en el infierno\u00bb\u00bb de miedo abyecto y humillaci\u00f3n propia, para ser arrastrado hacia la intolerable luz. El Carmelo de la nesciencia filos\u00f3fica no presenta cuevas ni arboledas impenetrables por los sabuesos del justo juicio. Incluso el mar de la indulgencia pecaminosa m\u00e1s profunda tiene una serpiente de providencia vengadora en sus profundidades, de cuya mordedura no hay escapatoria.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> JUICIO<\/strong> ALCANZANDO<\/strong> LOS<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> INSTRUMENTALIDAD<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> NATURALES<\/strong>. La \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb, como representaci\u00f3n de la acci\u00f3n humana, y la \u00ab\u00bbserpiente\u00bb,\u00bb como representaci\u00f3n de la acci\u00f3n de las causas naturales, son puestas en movimiento por mandato de Dios. Las causas de la naturaleza son para Dios como los \u00f3rganos corporales para el cerebro, a saber. sirvientes para cumplir sus \u00f3rdenes. \u00c9l \u00abact\u00faa en ellos\u00bb. Las voluntades humanas son accesibles a la voluntad del Supremo, y se mueven con ella como las mareas con la luna que gira. El asirio que lucha contra Israel por sus propias razones es, sin embargo, la vara de su ira en la banda del Dios de Israel. Este hecho da significado moral a muchos eventos que parecen puramente naturales. El cuerpo hinchado del borracho, la salud destrozada del sensualista, la fortuna arruinada del derrochador, son resultados de leyes naturales, es verdad, pero de \u00e9stas dirigidas y combinadas por poder sobrenatural, y logrando fines morales divinos. El mal que viene a trav\u00e9s de la naturaleza viene de su Dios.<\/p>\n

Amo 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El ojo sin p\u00e1rpados.<\/strong><\/p>\n

Dios no est\u00e1 ausente. Se sienta al tim\u00f3n de las cosas. \u00c9l administra los asuntos del mundo que ha hecho. \u00c9l toma conocimiento de todas las criaturas, determina su destino, controla sus acciones. Su reino gobierna sobre todo. Y esta regla es moral. Bajo su condici\u00f3n toma el color del car\u00e1cter. Dios es puro para los puros, perverso para los perversos (Sal 18:26<\/span>). Esto los transgresores saben a su amargo costo.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL OJO<\/strong> DE DIOS<\/strong> SIGUE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>. En un sentido, sus \u00ab\u00bbojos est\u00e1n sobre los justos\u00bb\u00bb (Sal 34:15<\/span>). Sobre los malvados descansan en un sentido muy diferente.<\/p>\n

1<\/strong>. En atenci\u00f3n. <\/em>La omnisciencia divina es un hecho inc\u00f3modo del que los malvados tratan de no darse cuenta. \u00ab\u00bbBuscan profundamente para esconder su consejo del Se\u00f1or\u00bb. \u00abTodo su objetivo es alejarse de \u00e9l; para poder pensar pensamientos que no conocer\u00e1, y abrigar deseos que no podr\u00e1 zarandear, y hacer obras que no observar\u00e1 (Juan 3:20<\/a>; Isa\u00edas cf. 27). Pero el proyecto es in\u00fatil (Jer 23:24<\/span>; Sal 33: 13<\/span>; Pro 15:3<\/span>). Dios est\u00e1 en todas partes, todo lo ve, llena el cielo y la tierra. Ninguna dispensa de inadvertencia es posible. Dios no ignorar\u00e1. No puede estar desatento. Los eventos de cualquier tipo, y en todas partes, se someten infaliblemente a su conocimiento, ya que los movimientos de las nubes en lo alto se reflejan fielmente en el lago cristalino. \u00c9l llena todas las cosas, y todo lo que sucede sucede en su presencia.<\/p>\n

2<\/strong>. En perfecta intuici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbYo, el Se\u00f1or, escudri\u00f1o el coraz\u00f3n\u00bb. Al darse cuenta de las cosas, Dios las ve de cabo a rabo, discierne su car\u00e1cter y eval\u00faa su valor moral. La mente y el coraz\u00f3n del hombre no son ning\u00fan misterio para \u00e9l. Ning\u00fan movimiento m\u00ednimo de cualquiera de ellos escapa a su perfecto conocimiento. El prop\u00f3sito antes de que se manifieste en acci\u00f3n, el pensamiento antes de que haya madurado en un prop\u00f3sito, la fantas\u00eda antes de que haya tomado forma en el mal deseo, todo esto est\u00e1 abierto a sus ojos. Incluso para los paganos era totus oculus<\/em>, un Ser \u00ab\u00bbtodo ojo\u00bb. \u00c9l conoce todas las cosas eternamente, inconmensurablemente, inmutablemente y por un solo acto; y los hombres y sus obras y palabras y deseos est\u00e1n continuamente a la vista.<\/p>\n

3<\/strong>. En desagrado intransigente. <\/em>Dios es pasible. Puede verse afectado por las acciones de sus criaturas. Su posesi\u00f3n de un car\u00e1cter genuino asegura su sentimiento genuino. La perfecci\u00f3n moral de ese personaje asegura adecuadamente su sentimiento. \u201c\u201cDebe haber tanta o tal clase de pasibilidad en \u00e9l que sentir\u00e1 hacia todo tal como es, y ser\u00e1 diversamente afectado por diversas cosas seg\u00fan su calidad\u201d\u201d (Bushnell). Por tanto, \u00abse enoja con los imp\u00edos todos los d\u00edas\u00bb. El pecado es para \u00e9l como humo a los ojos y vinagre a los dientes. Le duele inevitablemente, y lo lleva a ese infinitamente puro retroceso de su naturaleza frente al mal, y antagonismo hacia \u00e9l, en lo que consiste su ira.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS< LAS INFLUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> SIGUE<\/strong> SU<\/strong> OJO<\/strong>. \u00ab\u00bbPuse mis ojos sobre ellos para mal,\u00bb\u00bb, etc. La mirada de Dios trae malas consecuencias donde cae sobre cosas malas.<\/p>\n

1<\/strong>. Sentir es<\/em> fe en Dios para actuar<\/em>. Gran parte del sentimiento humano queda en nada. No se toman medidas al respecto. Su existencia misma puede permanecer t\u00e1cita. No es as\u00ed con Dios. Es un resultado de su perfecci\u00f3n que su actitud mental o moral hacia cualquier objeto sea tambi\u00e9n su actitud activa hacia \u00e9l. La disposici\u00f3n se asocia inevitablemente con la acci\u00f3n adecuada. Sintiendo contra el pecado, tambi\u00e9n debe actuar contra \u00e9l. Su mismo sentimiento es equivalente a la acci\u00f3n, pues su volici\u00f3n es poder, y querer una cosa es hacer que suceda.<\/p>\n

2<\/strong>. La acci\u00f3n de Dios<\/em> responde exactamente a su sentimiento. <\/em>Si considera el pecado como malo, no lo tratar\u00e1 como bueno. Su actitud hacia ella debe ser \u00fanica y, por lo tanto, rigurosa en todos los sentidos. Y as\u00ed es. Cualquiera que sea el misterio que pueda haber sobre ciertos casos, no hay misterio sobre la conexi\u00f3n entre todo sufrimiento y el pecado. En la enfermedad, en el dolor, en la ansiedad, en la duda, en todas las formas y grados de dolor, el ojo y la mano de Dios est\u00e1n sobre los pecadores para el mal. Hasta que el pecado no sea compatible con su naturaleza, no puede ser satisfactorio para el pecador.<\/p>\n

III.<\/strong> LA MISERICORDIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. ADVERTENCIA<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> DE<\/strong> AMBOS<\/strong>. \u00c9l no oculta su actitud y manera en referencia al pecado. Ambos se dan a conocer a quienes m\u00e1s les conciernen.<\/p>\n

1<\/strong>. Este curso es misericordioso. <\/em>Le da una ventaja al pecador. Ve la cualidad moral del pecado como odiosa a los ojos de Dios, y su resultado inevitable como una provocaci\u00f3n de su acci\u00f3n hostil. No puede pecar por ignorancia ni incurrir en la pena sin darse cuenta. Prevenido, es su culpa si no est\u00e1 preparado.<\/p>\n

2<\/strong>. Es moral<\/em>. Tiende a disuadir del pecado y, por tanto, a salvar de sus consecuencias penales. El pensamiento de que est\u00e1 bajo la mirada de Dios deber\u00eda hacer imposible el pecado, y lo hace m\u00e1s dif\u00edcil. El saber que termina inevitablemente en la ruina hace mucho para detener la mano del transgresor.<\/p>\n

3<\/strong>. Es judicial<\/em>. El pecado cometido conscientemente bajo la mirada de Dios, y deliberadamente desafiando su ira, es especialmente culpable. La advertencia que, al ser atendida, podr\u00eda haber disuadido de pecar, agravar\u00e1 en gran medida la culpabilidad si no se tiene en cuenta. La verdad ser\u00e1, seg\u00fan la tratemos, una boya que nos sacar\u00e1 del mar pecador, o una piedra de molino que nos hundir\u00e1 m\u00e1s en sus aguas devoradoras.<\/p>\n

Am\u00f3 9:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 9:6 <\/span><\/strong><\/p>\n

La imagen de la Deidad en el ojo abierto de la gran naturaleza.<\/strong><\/p>\n

La ira de Dios \u00abse revela desde el cielo contra todos impiedad.\u00bb\u00bb Y es tan terrible como grande. La ira impotente es rid\u00edcula, pero la ira de la Omnipotencia abruma. Por lo tanto, cualquier cosa que ilustre el poder de Dios a\u00f1ade terror a su amenaza. Y tal es el efecto de este pasaje. El severo significado de la conminaci\u00f3n anterior es enfatizado por la imagen en movimiento que presenta de la majestad Divina y el poder irresistible. Los recursos omnipotentes impulsar\u00e1n el pleno cumplimiento de los prop\u00f3sitos de la Omnisciencia contra el Israel condenado y abandonado. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> NOMBRE<\/strong> REVELANDO<\/strong> SU <\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Este es el objeto de un nombre. Distingue al portador de los dem\u00e1s, y esto al expresar alguna caracter\u00edstica principal.<\/p>\n

1<\/strong>. El Se\u00f1or<\/em>. Esta es la palabra que los jud\u00edos invariablemente sustituyen por Jehov\u00e1 <\/em>en la lectura de las Escrituras hebreas. Es un nombre de autoridad, y significa \u00abel Se\u00f1or supremo\u00bb. El Se\u00f1or est\u00e1 sobre todo. Es Gobernador y Juez a la vez. Hace lo que le place. \u00c9l dispone de todos los asuntos y resuelve todos los intereses sin apelaci\u00f3n. No cuenta con nadie, y nadie puede pedirle cuentas.<\/p>\n

2<\/strong>. Jehov\u00e1<\/em>. Este es un verbo, en tercera persona, que significa \u00ab\u00e9l es\u00bb, y otra forma del nombre \u00abyo soy\u00bb, por el cual Dios se revel\u00f3 a Mois\u00e9s. Su idea fundamental es la de \u00ab\u00bbexistencia subderivada\u00bb\u00bb; luego, como resultado de esto, \u00ab\u00bbacci\u00f3n independiente\u00bb\u00bb; y luego, como corolario de ambas, \u00ab\u00bbeternidad e inmutabilidad\u00bb\u00bb (ver Fairbairn). Es, pues, el nombre propio de Dios para el hombre; autoexistente \u00e9l mismo, el Autor de la existencia para todas las personas y cosas, y manifestando su existencia a aquellos capaces de conocerla. Jehov\u00e1 es el nombre concreto e hist\u00f3rico de Dios. Tal como lo revela, existe por su propia energ\u00eda y hace que sean todas las cosas que son. Absoluto e indeterminado, determina absolutamente todas las cosas fuera de s\u00ed mismo. Oculto e invisible, aparece, se concreta, por as\u00ed decirlo, en las obras que han hecho sus manos.<\/p>\n

3<\/strong>. Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos. <\/em>Este t\u00edtulo aparece primero en 1Sa 1:3<\/span>, y, como se ha se\u00f1alado, \u00ab\u00bbsimult\u00e1neamente a la fundaci\u00f3n de la juder\u00eda monarqu\u00eda.\u00bb\u00bb Puede significar Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos (de Israel) (Sal 44:9<\/span>), o de los seres celestiales (Sal 148:2<\/span>), o de los cuerpos celestes (Isa 40:26<\/a>), o, m\u00e1s probablemente, de los tres. En este sentido amplio \u00ab\u00bbvemos en el t\u00edtulo una proclamaci\u00f3n de la soberan\u00eda universal de Jehov\u00e1, necesaria dentro de la naci\u00f3n, para que esa soberan\u00eda invisible no sea olvidada en la majestad visible del rey; y fuera de la naci\u00f3n, para que no se suponga que Jehov\u00e1 es meramente una deidad nacional\u00bb\u00bb (Kirkpatrick, sobre 1 Samuel). Este es el Dios cuyo ojo est\u00e1 puesto para el mal sobre Israel: Dios supremo, Dios absoluto y Dios en relaci\u00f3n especial con las huestes de Israel que lo hab\u00edan abandonado, con los cuerpos celestes que adoraban, y con las huestes de \u00e1ngeles, los ministros de Israel. har\u00e1 su voluntad sobre aquellos a quienes visitar\u00e1 en su ira.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS OPERACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REVELACI\u00d3N <\/strong> SU<\/strong> CAMINO<\/strong>. Lo que Dios hace es un criterio de lo que puede hacer. Su actividad omnipresente incluir\u00e1 en su barrido el cumplimiento del destino anunciado una y otra vez.<\/p>\n

1<\/strong>.\u00c9l ocupa el cielo<\/em>. \u00ab\u00bbQuien construye sus historias\u00bb, etc. Hab\u00eda, seg\u00fan una teor\u00eda rab\u00ednica, siete cielos, el s\u00e9ptimo conteniendo el trono del Eterno, simbolizado por el trono de marfil y oro de Salom\u00f3n, los seis escalones que conduc\u00edan a los cuales simbolizados en convertir las seis regiones celestes debajo del cielo m\u00e1s alto (1Re 10:18-20<\/span>). En t\u00e9rminos de esta teor\u00eda m\u00edstica es la expresi\u00f3n \u00abhistorias del cielo\u00bb. El cielo se concibe como una altura vertiginosa, a la que se accede por escalones o escenarios a\u00e9reos, todos ellos obra de Dios. \u00c9l se para en las \u00ab\u00bbtorres cubiertas de nubes\u00bb.\u00bb \u00c9l mora en los \u00ab\u00bbpalacios de aire\u00bb.\u00bb \u00c9l camina sobre los \u00ab\u00bbpisos como lana\u00bb. la tierra debajo.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l metamorfosea la tierra. <\/em>(1Sa 1:5<\/span>.) Al principio, la palabra de Dios trajo orden del caos. \u00ab‘\u00c9l habl\u00f3, y fue hecho'\u00bb, etc. Por la misma palabra, convirtiendo de nuevo el orden en caos, se disolver\u00e1n todas las cosas (2Pe 3: 10<\/span>, 2Pe 3:11<\/span>). Es poco para la palabra que hace y deshace, que cre\u00f3 y disolver\u00e1 la estructura de la naturaleza, mover en un terremoto la corteza s\u00f3lida de la tierra hasta imitar el balanceo del mar, o \u00ab\u00bbla orgullosa inundaci\u00f3n del Nilo\u00bb\u00bb en su subir y bajar.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l distribuye las aguas del mar. <\/em>El mar es el objeto natural m\u00e1s estupendo. Hay majestuosidad en todos sus estados de \u00e1nimo y asombro en su misma presencia. Por lo tanto, en la mitolog\u00eda se le asign\u00f3 un dios, hermano de Zeus, el dios del cielo y de la tierra, y s\u00f3lo superado por \u00e9l en poder. Y el \u00abcamino de Dios est\u00e1 en el mar\u00bb. \u00c9l gobierna sus olas. \u00c9l regula sus innumerables corrientes y mareas inquietas. Su gran pulso palpitante late pero a su voluntad. Sostiene sus aguas en el hueco de su mano y las concentra o dispersa como le place. \u00c9l es un Dios, entonces, \u00abcuya ira es terrible\u00bb. Cada fuerza de la naturaleza no la controla solo, sino que maneja un instrumento de su voluntad. En Amo 5:8<\/span> el mismo hecho se afana como un incentivo para buscar su favor, lo que aqu\u00ed aparece como motivo para temer su ira. As\u00ed como la misma locomotora conducir\u00e1 el tren delante de ella o lo arrastrar\u00e1 detr\u00e1s de \u00e9l a voluntad del maquinista, as\u00ed el hecho de la energ\u00eda omnipresente de Dios sirve tanto para alarmar como para atraer, pero en cualquier caso para hacer que el pecador se ponga de pie. <\/p>\n

III.<\/strong> CONVULSIONES<\/strong> F\u00cdSICAS<\/strong> LAS<\/strong> HOMBROS<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> CONVULSI\u00d3N<\/strong>. Los eventos en los dos mundos suceden de acuerdo a leyes similares, si no id\u00e9nticas. Para un ojo que discrimina, el conjunto se eleva a semejanza del otro, creado as\u00ed por Dios. \u00ab\u00bb\u00c9l construye diariamente sus historias en los cielos cuando levanta a sus santos de las cosas de abajo a los lugares celestiales, presidi\u00e9ndolos, ascendiendo en ellos\u00bb\u00bb (Pusey). \u00ab\u00bb\u00c9l toca la tierra, y se derrite;\u00bb\u00bb cuando extiende su mano con ira sobre sus habitantes, y los corazones de los hombres desfallecen de miedo. \u00ab\u00bb\u00c9l llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la tierra,\u00bb\u00bb cuando hace de los malvados la vara de su ira para invadir y afligir a la sociedad (Sal 93:3<\/span>, Sal 93:4<\/span>). En verdad el Dios que hace del cielo su trono, de la tierra su estrado, de los elementos sus juguetes, de los hombres y de los \u00e1ngeles sus ministros, es un Ser a cuyo favor est\u00e1 la vida y cuyo poder es terrible.<\/p>\n

Am\u00f3 9:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los exaltados humillados. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo pens\u00e9is decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre.\u00bb\u00bb Y sin embargo, el ciego y encaprichado Israel siempre lo dec\u00eda. Lo dijeron en vista de cada cat\u00e1strofe inminente. Lo dijeron en abreviatura de todo argumento. Lo dijeron en lugar de una acci\u00f3n adecuada y oportuna. Hicieron de \u00e9l un amuleto para colgarlo del cuello cuando se lanzaban ciegamente a la acci\u00f3n rebelde. Entraron en \u00e9l como en una casa de incienso intelectual, donde cualquier absurdo se elevaba a la dignidad de un dios. Este \u00faltimo apoyo de su falsa seguridad es derribado por el profeta en este pasaje. Hab\u00edan actuado completamente fuera de lugar, y ahora\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> AP\u00d3STATA<\/strong> ISRAEL<\/strong> PUEDO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> TOMAR<\/strong> RANGO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PAGANOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong>ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong>. La elecci\u00f3n nacional fue, sin duda, una promesa de preservaci\u00f3n nacional, pero s\u00f3lo en conexi\u00f3n con la fidelidad nacional; para:<\/p>\n

1<\/strong>. Una relaci\u00f3n espiritual con lo no espiritual es imposible<\/em>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 compa\u00f1erismo tiene la justicia con la injusticia?\u00bb Es una imposibilidad moral. Son opuestos morales e incompatibles en la naturaleza de las cosas. Al asimilarse a los paganos, Israel se apart\u00f3 del pacto y se volvi\u00f3 \u00ab\u00bblejano\u00bb\u00bb, incluso como ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Una relaci\u00f3n, cuando es repudiada por cualquiera de los dos lados, virtualmente termina<\/em>. Israel hab\u00eda dicho: \u00abNo permitiremos que este Hombre gobierne sobre nosotros\u00bb; y la relaci\u00f3n de favor por un lado y lealtad por el otro no pudo sobrevivir al paso. Dios debe dejar de ser su Dios cuando ellos dejen de ser su pueblo. \u201cDios los escogi\u00f3 para que ellos lo escogieran a \u00e9l. Al desecharlo como su Se\u00f1or y Dios, se desechan a s\u00ed mismos fuera de su protecci\u00f3n. Alej\u00e1ndose de Dios, se hicieron como extra\u00f1os a sus ojos\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

3<\/strong>. Los actos realizados debido a una relaci\u00f3n espiritual existente pierden su significado cuando est\u00e1 roto. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo he tra\u00eddo a Israel?\u00bb, etc.? Podr\u00edan pensar que, despu\u00e9s de sacarlos de Egipto, Dios nunca podr\u00eda repudiarlos, por poco filiales e infieles que fueran. Pero, \u00bfno hab\u00edan alterado la tranquilidad las circunstancias de su idolatr\u00eda y corrupci\u00f3n? El suyo no fue el \u00fanico \u00e9xodo. Hab\u00eda sacado \u00ab\u00bba los filisteos de Caftor, y a los sirios de Kir\u00bb\u00bb; sin embargo, estas naciones eran extranjeras y deb\u00edan ser destruidas (Amo 1: 5<\/span>). Si Israel se ajustaba a estos en car\u00e1cter y forma, entonces el \u00e9xodo de Israel perder\u00eda su significado y no ser\u00eda m\u00e1s que eventos similares en su pasado distante. Lo que el padre hizo por el hijo no es un precedente vinculante para el caso del hijo pr\u00f3digo. <\/p>\n

II.<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong>, ISRAEL<\/strong> DEBE<\/strong> TARIFAS<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> PAGANO<\/strong> HACER<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> OLVIDAR<\/strong> DIOS<\/strong>. Agrupando los gustos de Israel con los paganos, la actitud de Dios debe ser la misma para ambos. Ser\u00e1n tratados:<\/p>\n

1<\/strong>. Como los<\/em> objetos del desagrado de Dios<\/em>. <\/em>Est\u00e1 enojado con los imp\u00edos todos los d\u00edas. Est\u00e1 m\u00e1s enojado con aquellos de entre ellos que pecan contra la luz y el privilegio. Est\u00e1 m\u00e1s enojado con los renegados espirituales cuya desafecci\u00f3n es culpable en proporci\u00f3n a la fuerza de los lazos que deja de lado.<\/p>\n

2<\/strong>. Como v\u00edctimas de sus juicios destructores. <\/em>(Vers\u00edculo 8.) \u00ab\u00bbY la destruir\u00e9 de la faz de la tierra\u00bb. Extra\u00f1as palabras de un Dios visiblemente en pacto. Pero el pacto se rompi\u00f3. La \u00abnaci\u00f3n santa\u00bb te\u00f3ricamente era en realidad un \u00abreino pecador\u00bb. El car\u00e1cter de Israel no era el car\u00e1cter al que se refer\u00edan las promesas del pacto. Paganos en corrupci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda caer sobre sus cabezas sino los rayos forjados para sus parientes paganos?<\/p>\n

3<\/strong>. Esto en el car\u00e1cter de transgresores desafiantes. <\/em>(Verso 10.) \u00ab\u00bbNo porque pecaron antes, sino porque perseveraron en el pecado hasta la muerte\u00bb\u00bb (Jerome, en Pusey). El pecado puede ser perdonado, pero la impenitencia nunca. El pecado imperdonable es el pecado imperdonable.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> DESTRUIR<\/strong> LA<\/strong> MALDAD<\/strong> MASA<\/strong> DEBEN<\/strong> DEJAR<\/strong> A. JUSTOS<\/strong> REMANENTE<\/strong>. (Vers\u00edculo 8.) \u00ab\u00bbExcepto que no destruir\u00e9 por completo la casa de Jacob\u00bb.\u00bb Dios no ordena la destrucci\u00f3n indiscriminada. Sus rayos alcanzan a sus enemigos. De sus amigos:<\/p>\n

1<\/strong>. Ninguno perecer\u00e1. <\/em>\u00ab\u00bbNi siquiera un peque\u00f1o grano cae a tierra\u00bb.\u00bb La naturaleza divina, de la cual los justos son part\u00edcipes, es indestructible. La vida del santo es un Cristo vivo en \u00e9l (G\u00e1l 2,20<\/span>). Cristo \u00ab\u00bbvive para siempre\u00bb\u00bb (Ap 1:18<\/span>), y dice a todos en quienes \u00c9l est\u00e1 como su vida: \u00abPorque Yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u201d. En una comunidad mixta, los justos a veces mueren por culpa de los imp\u00edos; pero su muerte es preciosa a los ojos de Dios (Sal 116:15<\/span>), y \u00abni un cabello de su cabeza perecer\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Ser\u00e1n zarandeados de la masa. <\/em>(Vers\u00edculo 9.) En estas gr\u00e1ficas palabras, la minor\u00eda justa es ma\u00edz, y las masas corruptas, paja. Las naciones son el tamiz, y los juicios divinos su sacudida. El resultado no es la destrucci\u00f3n del grano, sino la separaci\u00f3n entre \u00e9ste y la paja. \u00ab\u00bb En todos los rincones del mundo, y en casi todas las naciones de todos los rincones, se han encontrado jud\u00edos. Toda la tierra es, por as\u00ed decirlo, un gran tamiz en las manos de Dios, en el cual Israel es sacudido de un extremo al otro… La paja y el polvo ser\u00edan arrastrados por el aire;… pero no el grano s\u00f3lido , ni un grano, debe caer a la tierra\u00bb\u00bb (Pusey). As\u00ed en otros casos. Los juicios de Dios aventan a los hombres, discerniendo claramente entre lo limpio y lo inmundo. Cuando pasa la tormenta, las embarcaciones en condiciones de navegar son f\u00e1ciles de identificar, ya que solo sobreviven.<\/p>\n

3<\/strong>. Su propia pecaminosidad ser\u00e1 zarandeada de ellos. <\/em>\u00ab\u00bbLo que aqu\u00ed se dice de todos, Dios lo hace diariamente en cada uno de los elegidos. Porque son el trigo de Dios, el cual, para ser guardado en el granero celestial, debe estar limpio de paja y polvo. Con este fin los zarandea con aflicciones y problemas\u201d\u201d (Pusey). El sufrimiento no es purificador per se<\/em>. Pero el sufrimiento de los justos es (Heb 12:11<\/span>; 1Co 4:17<\/span>). Subyuga la carne, profundiza nuestro sentido de dependencia de Dios, espiritualiza nuestros pensamientos y prueba, y mediante la prueba fortalece la fe (1Pe 1:7<\/a>). En la noche del sufrimiento salen las estrellas, guiando, consolando, irradiando el alma.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces no temas en un mundo como este,<\/p>\n

Y sabr\u00e1s dentro de poco\u2014 <\/p>\n

Conoce lo sublime que es<\/p>\n

Sufrir y ser fuerte.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Am\u00f3 9:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Am\u00f3 9:12<\/a><\/strong><\/p>\n

La reconstrucci\u00f3n de los lugares desolados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDios no ha desechado a su pueblo, al cual antes conoci\u00f3,\u00bb\u00bb como podr\u00eda parecer indicar la serie acumulativa de males anunciados. Como pueblo conspiran, se rebelan y lo desechan, y como pueblo son esparcidos, diezmados y repudiados. En su car\u00e1cter corporativo no pueden sobrevivir m\u00e1s, pero hab\u00eda individuos entre ellos que hab\u00edan permanecido leales o hab\u00edan regresado a su lealtad, y estos se encontraban en una posici\u00f3n diferente. No s\u00f3lo se salvar\u00edan, sino que se convertir\u00edan en el n\u00facleo de un nuevo pueblo, y su existencia en la ocasi\u00f3n de una nueva dispensaci\u00f3n. Tal es el contenido de estos vers\u00edculos. Los pecadores son destruidos y una nueva prosperidad florece para el remanente fiel que sobrevive. Los ni\u00f1os abandonados del naufragio nacional son sacados a salvo de las olas, y la tierra desolada es renovada para su hogar.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CASA<\/strong> DE DAVID<\/strong>. La casa de David aqu\u00ed no es simplemente la dinast\u00eda de David, sino el reino de David, y esto como un tipo del reino de Cristo. Su restauraci\u00f3n, en el sentido \u00faltimo, se logra s\u00f3lo en el establecimiento del reino mesi\u00e1nico que simbolizaba. \u00ab\u00bbEl levantamiento de la caba\u00f1a ca\u00edda de David comenz\u00f3 con la venida de Cristo y la fundaci\u00f3n de la Iglesia cristiana por los ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb (Keil). Interpretando as\u00ed el pasaje, los rabinos adoptaron \u00ab\u00bbel Hijo de los ca\u00eddos\u00bb\u00bb como uno de los t\u00edtulos de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta casa ha degenerado en una choza ca\u00edda antes de alcanzar su verdadera dignidad. <\/em>Jud\u00e1 se reduce a una peque\u00f1a provincia, el linaje real est\u00e1 representado por la esposa de un carpintero, y la Iglesia jud\u00eda es un peque\u00f1o reba\u00f1o con muchas ovejas negras, antes de que llegue el tiempo fijado para favorecer a Sion. \u00ab\u00bbExtra\u00f1o comentario sobre la grandeza humana, que la l\u00ednea real no se emplear\u00eda en la salvaci\u00f3n del gusano hasta que cayera. El palacio real ten\u00eda que convertirse en la caba\u00f1a de Nazaret antes de que pudiera nacer el Redentor del gusano, cuya gloria y reino no eran de este mundo\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

2<\/strong> . Su restauraci\u00f3n ser\u00e1 a un estado de perfecci\u00f3n ideal. <\/em>Las \u00ab\u00bbbrechas\u00bb\u00bb ser\u00edan reparadas, y las \u00ab\u00bbruinas\u00bb\u00bb reconstruidas, con el efecto de volverlo \u00ab\u00bbcomo en los d\u00edas de anta\u00f1o\u00bb; es decir, <\/em>restaur\u00e1ndolo para encarnar el dise\u00f1o original. Esta restauraci\u00f3n a un ideal a\u00fan no realizado podr\u00eda ser solo espiritual, y el Restaurador Jesucristo. La \u00ab\u00bbcaba\u00f1a\u00bb\u00bb en la que se hab\u00eda deteriorado el \u00ab\u00bbpalacio\u00bb\u00bb (2Sa 5:11<\/span>) se transform\u00f3 en una estructura mucho m\u00e1s gloriosa cuando Cristo se sent\u00f3 \u00absobre el trono de David para ordenarlo\u00bb, etc. (Isa 9:7<\/span>; Lucas 1:32<\/span>, Lucas 1:33<\/span>). El ideal del reino dav\u00eddico se realiza en la Iglesia cristiana; all\u00ed totalmente, y s\u00f3lo all\u00ed.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta restauraci\u00f3n ser\u00e1 obra del poder divino. <\/em>\u00ab\u00bbEn los d\u00edas de estos reinos, el Dios del cielo levantar\u00e1 un reino que no ser\u00e1 jam\u00e1s destruido\u00bb\u00bb (Dan 2:44<\/a>). La Iglesia, compuesta de hombres vivificados por el Esp\u00edritu, es la criatura de Dios como ning\u00fan reino pol\u00edtico puede serlo. Redimido por Jesucristo, vivificado por el Esp\u00edritu Santo, hecho uno en el calor blanco de la gracia celestial, es algo completamente divino. Cada energ\u00eda que tiene es dada por Dios; toda gracia es obra del Esp\u00edritu. En esto est\u00e1 la gloria especial de la Jerusal\u00e9n de arriba. Y cuando, entre las ruinas de una monarqu\u00eda hebrea, se levanta, radiante en las bellezas de la santidad, el reino de nuestro Dios, entonces verdaderamente los ladrillos se cambian en piedras labradas, y los sic\u00f3moros en cedros, y el palacio de David se reconstruye. como en los d\u00edas de anta\u00f1o.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ANCHO<\/strong> C\u00cdRCULO<\/strong> DE<\/strong> INTERESES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> AVANZADO<\/strong> POR<\/strong> ESTO<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLa restauraci\u00f3n no iba a ser solo para ellos. Ning\u00fan regalo de Dios termina en los objetos inmediatos de su generosidad y amor. Fueron restaurados para que ellos, los primeros objetos de las misericordias de Dios, pudieran ganar a otros para Dios\u00bb\u00bb (Pusey). Los ingresados deb\u00edan ser:<\/p>\n

1<\/strong>. Gentiles y jud\u00edos<\/em>. (Am\u00f3 9:12<\/span>.) Santiago, en su discurso en el concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:14-17<\/span>), declara el cumplimiento de esta profec\u00eda en el llamamiento de los gentiles. Edom, como la naci\u00f3n m\u00e1s hostil a los jud\u00edos y m\u00e1s alejada de la casa de David, es puesta por una figura natural para todo el mundo gentil. El \u00abremanente de Edom\u00bb, ya sea m\u00edstico o natural, son los pocos llamados en cada caso de entre los muchos (Mat 20:16<\/span> ; Am\u00f3s 1:12<\/span>). \u00abTodas las naciones\u00bb, etc.; es una declaraci\u00f3n m\u00e1s completa y m\u00e1s literal de la reuni\u00f3n de \u00ab\u00bbla plenitud de los gentiles\u00bb\u00bb, cuando Dios trae a sus hijos de lejos, ya sus hijas de los confines de la tierra. El reino del evangelio ha de ser el reino universal, \u00ab\u00bbllenando toda la tierra\u00bb\u00bb, cubri\u00e9ndola con el conocimiento de Dios, y haci\u00e9ndola, como morada de justicia, un lugar transfigurado.<\/p>\n

2<\/strong>. Los gentiles por medio de los jud\u00edos<\/em>. \u00ab\u00bbPara que tomen posesi\u00f3n,\u00bb\u00bb etc. Es en Abraham y su simiente que <\/strong>las naciones son bendecidas. En nuestra libertad espiritual y plenitud de privilegios no podemos <\/strong>olvidar que Cristo que fund\u00f3 la Iglesia, los ap\u00f3stoles que predicaron el reino de Dios y lo organizaron, y los hombres santos que escribieron las Escrituras siendo movidos por el Esp\u00edritu Santo, eran, casi sin excepci\u00f3n, jud\u00edos. Es as\u00ed que \u00abde Si\u00f3n ha salido la ley, y de Jerusal\u00e9n la palabra del Se\u00f1or\u00bb. por lo cual por toda atadura estamos obligados a orar.<\/p>\n

3<\/strong>. Ambos en virtud de un acto divino de apropiaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbY todas las naciones sobre las cuales es invocado mi Nombre;\u00bb\u00bb ie<\/em> apropiado, o marcado como propiedad de Dios (Gn 48:16<\/span>; Dt 28:9<\/span>, Dt 28,10<\/span>; Jer 15,16<\/span>). Aquellos a quienes Dios salva son aquellos que \u00e9l ha escogido graciosamente para ser suyos. \u00ab\u00bbA los que antes conoci\u00f3, tambi\u00e9n los llam\u00f3.\u00bb\u00bb La salvaci\u00f3n es la evoluci\u00f3n de un plan externo, que a su vez es la expresi\u00f3n del amor divino que elige.<\/p>\n

III.<\/strong> EL PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> ASUNTO<\/strong> POTENCIAL<\/strong> A HECHO<\/strong>. \u00ab\u00bbDice Jehov\u00e1 quien hace esto.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La energ\u00eda Divina es la causa eficiente de los acontecimientos. <\/em>Las segundas causas no son independientes ni se coordinan con la Primera Causa, sino los instrumentos en sus bandas. Detr\u00e1s de todo y en todo est\u00e1 la energ\u00eda Divina Omnipotente, la causa \u00faltima, directa o indirecta, de lo que sea.<\/p>\n

2<\/strong>. La palabra Divina promete el ejercicio de esta energ\u00eda Divina. <\/em>La palabra de Dios es la verdad absoluta. No se puede romper. Si va antes, seguir\u00e1 el acto correspondiente. As\u00ed se separa el rel\u00e1mpago del trueno como la obra de la palabra de Dios. Cuando dice, y lo que dice, y como dice, lo hace infaliblemente.<\/p>\n

3<\/strong>. La voluntad Divina constituye la energ\u00eda Divina. <\/em>Dios quiere que todas las cosas existan. Su elecci\u00f3n de que una cosa sea hace que suceda. \u00a1Qu\u00e9 fuente de consuelo infalible es este hecho para el alma llena de gracia! Su rico futuro est\u00e1 asegurado. El poder omnipotente y la verdad inmutable tienen el asunto bajo control, y el aborto espont\u00e1neo no debe mencionarse.<\/p>\n

Amo 9:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

De la sombra al sol.<\/strong><\/p>\n

La atm\u00f3sfera de Israel se ha aclarado. Los truenos son silenciosos. Las tormentas se apagan. Las nubes est\u00e1n dispersas. La sombra de la \u00abimagen del gran destino\u00bb se ha disipado. Y ahora sale el sol en el claro brillo despu\u00e9s de la lluvia. Miramos hacia una nueva tierra prometida, una tierra de la cual la maldici\u00f3n de Dios y el rastro del destructor han desaparecido. Las ruinas son reconstruidas. Los lugares bald\u00edos florecen. Los campos arrojan abundantes cosechas, m\u00e1s all\u00e1 del poder de recolecci\u00f3n del segador. Las personas antes pecaminosas y oprimidas son pr\u00f3speras, puras y libres. Es una escena de id\u00edlica belleza y paz, un feliz final <\/em>para los oscuros tiempos de tormenta que han pasado. Este tiempo ser\u00e1\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> Abundante<\/strong> Abundancia . Se multiplican las cifras de fertilidad y abundancia inauditas.<\/p>\n

1<\/strong>. El tiempo de siembra y la cosecha deben superponerse. <\/em>\u00ab\u00bbEl que ara alcanzar\u00e1 al segador\u00bb, etc. Con cierta dificultad para definir la idea exacta aqu\u00ed, el significado general del lenguaje es claro. Las abundantes cosechas apenas pod\u00edan recogerse hasta que llegaba otro tiempo de siembra, o de lo contrario el crecimiento ser\u00eda tan r\u00e1pido que la cosecha comenzar\u00eda tan pronto como terminara el tiempo de la siembra. Entonces, Shakespeare:<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa primavera llega a ti en lo m\u00e1s lejano
Al final de la cosecha\u00bb.<\/p>\n

Esta rica promesa no se registr\u00f3 ahora por primera vez. . Condicional a la obediencia, hab\u00eda sido hecha por boca de Mois\u00e9s siete siglos antes (Le 26:5<\/span>). Pero, absolutamente hecho, asume ahora un nuevo valor. Y como los eventos en \u00e9l son del todo imposibles en el mundo natural, obviamente debe tomarse en un sentido espiritual. La abundancia, como la hambruna previamente amenazada (Amo 8:11<\/span>), no iba a ser de pan y agua, sino de \u00ab\u00bbescuchar las palabras del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb En la esfera espiritual, el tiempo de la siembra y la cosecha pueden coincidir. El que sale con semilla, puede volver con gavillas (Sal 126:6<\/span>). De hecho, los campos samaritanos estaban \u00ab\u00bbblancos para la siega\u00bb\u00bb (Juan 4:35<\/span>), cuando, por el momento, la siembra apenas hab\u00eda comenzado . En tal caso, la figura po\u00e9tica se convierte en verdad literal, y Sion, tan pronto como est\u00e1 de parto, da a luz (Isa 66:7<\/span>, Isa 66:7<\/span>, Is 66:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Las monta\u00f1as deber\u00edan arrojar vino espont\u00e1neamente. <\/em>Las vi\u00f1as de Israel estaban en las laderas de las monta\u00f1as. De la pl\u00e9tora de uvas excesivamente ricas con las que estar\u00edan cargadas, muchas estallar\u00edan, y en la descarga espont\u00e1nea de su jugo, las monta\u00f1as literalmente \u00abgotear\u00edan vino nuevo\u00bb. Este proceso, en su analog\u00eda espiritual, es m\u00e1s maravilloso y delicioso todav\u00eda. La plenitud espiritual tiene su inevitable y enriquecedor desbordamiento. De gracia hab\u00e9is recibido, dad de gracia. El car\u00e1cter espiritual siempre imparte por s\u00ed mismo una influencia espiritual. Del labio lleno de gracia cae continuamente el vino nuevo de \u00abuna palabra a tiempo\u00bb. Y la vida religiosa, \u00abno vivida para nosotros mismos\u00bb, es una marea de acci\u00f3n \u00fatil que golpea perpetuamente en la orilla de la vida de los dem\u00e1s. <\/p>\n

3<\/strong>. Las colinas deber\u00edan disolverse en los productos que producen. <\/em>Esta es la fuerza de la expresi\u00f3n, \u00abTodas las colinas se derretir\u00e1n\u00bb. La tierra f\u00e9rtil arroja su propia sustancia a los abundantes cultivos que produce. Cuanto m\u00e1s rico es, mayor proporci\u00f3n de su sustancia se gasta en este proceso. El moho puro de la hoja, de esta manera, desaparecer\u00eda casi por completo, transform\u00e1ndose por completo en grano o fruta. En la esfera espiritual, la entrega por los dem\u00e1s es una ley de vida. Cristo se dio a s\u00ed mismo, y los cristianos se dan a s\u00ed mismos, por los hombres. \u00ab\u00bbCon mucho gusto gastar\u00e9 y me gastar\u00e9 por vosotros\u00bb\u00bb (2Co 12:15<\/span>) es la filosof\u00eda, no s\u00f3lo de Pablo, sino de toda la vida cristiana. El coraz\u00f3n lleno de gracia se gasta en acci\u00f3n \u00fatil. La suma total del esfuerzo filantr\u00f3pico en el mundo es solo la energ\u00eda espiritual concretada de la compa\u00f1\u00eda piadosa.<\/p>\n

II.<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> NACIONAL<\/strong>. (Amo 9:14<\/span>.) Cada t\u00e9rmino aqu\u00ed tiene una referencia espiritual, y el todo tiene un cumplimiento espiritual final. Esto viene:<\/p>\n

1<\/strong>. Generalmente, en el rompimiento de todo yugo por Cristo. <\/em>El pecado es esclavitud: servidumbre por el diablo, el mundo y la carne. El ceremonialismo era esclavitud: sujeci\u00f3n a \u00ab\u00bbelementos d\u00e9biles y miserables\u00bb\u00bb en observancia simb\u00f3lica y tediosa. De ambos procede Cristo un Libertador. \u00c9l \u00abhace cesar el pecado\u00bb en todos los aspectos; \u00ab\u00bbdestruyendo al diablo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bblibrando de este presente siglo malo\u00bb\u00bb (Gal 1:4<\/span>), y cumpliendo su justicia en los hombres \u00ab\u00bbque andan no alteran la carne\u00bb\u00bb. Suprime el tipo, sustituy\u00e9ndolo por lo tipificado: la sombra, la sustancia; por la Ley, \u00abgracia y verdad.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Para los individuos, cuando el Hijo los hace libres. <\/em>La esclavitud espiritual no puede sobrevivir a la uni\u00f3n creyente con Cristo. Su sangre disuelve las cadenas de la culpa. Su Esp\u00edritu rompe las ataduras del pecado que mora en nosotros. La aceptaci\u00f3n con Dios no est\u00e1 condicionada a una obediencia imposible a toda la Ley, \u00ab\u00bbporque no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia\u00bb\u00bb (Rom 7: 6<\/span>). La naturaleza carnal no hace que la vida de entrega propia sea una carga, \u00abporque la ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas nos ha librado de la ley del pecado y de la muerte\u00bb. Las condiciones de la vida de comuni\u00f3n gozosa se presentan en el esp\u00edritu interior de adopci\u00f3n, y el \u00ab\u00bbAbba, Padre\u00bb\u00bb de los libres, en los labios abiertos por el Esp\u00edritu (Rom 8:15<\/a>, Rom 8:21<\/span>; Juan 4:18<\/a>). Libres son en verdad los que, soltando as\u00ed triplemente, el Hijo los hace libres.<\/p>\n

3<\/strong>. Para la naci\u00f3n, cuando se incorpor\u00f3 a la Iglesia durante la era milenaria. <\/em>Su conversi\u00f3n en los \u00faltimos d\u00edas se predice clara y repetidamente (Os 3:4<\/span>, Os 3:5<\/span>; Rom 12:12<\/span>, Rom 12:15<\/span>, 23; 2Co 3:16<\/span>). Restauraci\u00f3n nacional esto puede no ser estrictamente, pero es m\u00e1s que equivalente a ello. Cuando el largo vagar regrese, cuando los corazones fr\u00edos y amargados durante siglos brillen con amor celestial, cuando caiga el velo que colgaba sobre la mente y los sentidos, cuando las ramas rotas se coloquen de nuevo en el buen olivo viejo, habr\u00e1 una plenitud espiritual. han venido de las palabras de Am\u00f3s, m\u00e1s gloriosas que cualquier literal o local, como la gloria del segundo templo excede la gloria del primero.<\/p>\n

III.<\/strong> UN TIEMPO <\/strong> DE<\/strong> RESENTAMIENTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> TIERRA<\/strong> fuerte>. (Verso 15.) En tres clases de eventos, venideros o venideros, tenemos otros tantos pasos en el cumplimiento de esta promesa.<\/p>\n

1<\/strong>. El regreso del exilio babil\u00f3nico. <\/em>El cautiverio fue la medida disciplinaria final de Dios, porque fue efectiva. Israel estaba completamente asqueado de dioses paganos y caminos paganos. Osiris e Isis en Egipto, y Baal y Ashtaroth en Palestina, hab\u00edan ganado, casi sin cortejar, un v\u00ednculo que, en Babilonia, Bel y Nebo ni siquiera pudieron suscitar. La \u00faltima y m\u00e1s amarga prescripci\u00f3n hab\u00eda tenido \u00e9xito, y pronto el paciente, curado en el extranjero, fue enviado a casa. En medio de tremendas dificultades, Jerusal\u00e9n fue reparada, el templo reconstruido y la tierra en cierta medida reubicada, y as\u00ed se realiz\u00f3 un cumplimiento aproximado de la brillante profec\u00eda de Am\u00f3s (Ezr 7: 13<\/span>, etc.).<\/p>\n

2<\/strong>. La <\/em>cllamada de los gentiles. <\/em>Son el Israel espiritual, los verdaderos hijos de Abraham (G\u00e1l 3,7-9<\/span>). Se deshacen del yugo de la m\u00edstica Babilonia; \u00ab\u00bbposeer\u00e1n el reino para siempre\u00bb\u00bb (Dan 7:8-22<\/span>); \u00ab\u00bbheredar la tierra\u00bb,\u00bb como su propia tierra; reparar las ruinas, y restaurar los desechos espirituales dejados por el pecado; y se deleitan en \u00ab\u00bbla fiesta de los vinos sobre l\u00edas\u00bb,\u00bb etc. \u00ab\u00bbPor todo el mundo han surgido Iglesias de Cristo que, por la firmeza de la fe, pueden llamarse ciudades<\/em>; <\/em>por el gozo de la esperanza, vi\u00f1edos<\/em>; <\/em>y por la dulzura de la caridad, huertos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Pusey).<\/p>\n

3<\/strong>. La futura restauraci\u00f3n de los jud\u00edos en Palestina. <\/em>Esto est\u00e1 anunciado (Eze 28:25<\/span>; Eze 36:28<\/span>; Ezequiel 37:25<\/span>). Dios hace la obra (Eze 34:11-13<\/span>) a trav\u00e9s de la agencia gentil (Isa\u00edas 49:22<\/span>; Isa\u00edas 66:20<\/span>). \u00abDeben ser restaurados nacionalmente al favor de Dios, y su aceptaci\u00f3n sellada p\u00fablicamente por su restauraci\u00f3n a su tierra\u00bb\u00bb (David Brown, DD). El Israel convertido ser\u00e1 igualmente eminente en car\u00e1cter e influencia en la Iglesia milenaria (Isa 59:21<\/span>; Isa 66:19<\/span>; Eze 39:29<\/span>; Miq 5:7<\/span>). Retenida nuevamente por los ancianos, sus ciudades reconstruidas, su grandeza restaurada, sus amplias hect\u00e1reas recuperadas y f\u00e9rtiles y, sobre todo, Jesucristo en el trono del coraz\u00f3n de la naci\u00f3n, Palestina ser\u00e1 de hecho \u00abla gloria de todas las tierras\u00bb. \u00ab<\/p>\n

IV.<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong> ASEGURADO<\/strong> POR<\/strong> INFALIBLE<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong>. No hay romance con hombres inspirados. Lo que dicen viene, como Dios es verdad. El compromiso de esto es:<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter de Dios<\/em> <\/em>. \u00ab\u00bbDice Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb es decir<\/em> \u00ab\u00bbel que es\u00bb.\u00bb \u00c9l es la Realidad en contra de lo aparente, Sustancia en contra de lo t\u00edpico, Veracidad en contra de lo enga\u00f1oso, Fidelidad en contra de lo cambiante. Como Benevolente es verdadero, la felicidad humana depende de la confianza en su car\u00e1cter. Como Independiente es verdadero, estando por encima de toda posible tentaci\u00f3n de enga\u00f1ar. Como Inmutable, es verdadero, siendo la falsedad esencialmente un cambio de car\u00e1cter. Como Omnipotente es verdadero, siendo pasible el uso de agentes morales en la ejecuci\u00f3n libre pero infalible de sus prop\u00f3sitos s\u00f3lo en la medida en que su Palabra es una revelaci\u00f3n de su pensamiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Su relaci\u00f3n actual. <\/em>\u00ab\u00bbTu Dios\u00bb.\u00bb No es un Dios desconocido. No es un Dios aparte. No es un Dios no probado. En su actitud presente, su relaci\u00f3n de pacto, sus hechos pasados, en todos esos hechos hay una \u00abfuerte confirmaci\u00f3n\u00bb. El Dios con el que se relacionan es un Dios en quien confiar. Sus perfecciones son los hilos, y su relaci\u00f3n su entrelazamiento, en la cuerda de la confianza que no se rompe pronto, que une el alma a su trono eterno.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3s 9:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio inevitable.<\/strong><\/p>\n

El pensamiento de la omnisciencia divina es un pensamiento bienvenido para el amigo, el hijo de Dios. Pero para el transgresor impenitente ning\u00fan pensamiento es tan desagradable, tan angustioso. Si no puede persuadirse de que no hay Dios, espera de todos modos que el ojo divino no se posa sobre \u00e9l, que es pasado por alto y olvidado. Este vano refugio de pecadores es descubierto y destruido por la revelaci\u00f3n de esta profec\u00eda. El templo id\u00f3latra ser\u00e1 derribado, el altar id\u00f3latra ser\u00e1 derribado, cuando el Se\u00f1or entre en pleito con el Israel infiel. Y en ese d\u00eda los adoradores y sacerdotes pecadores y enga\u00f1ados ser\u00e1n esparcidos. Ya sea muerto o llevado al cautiverio, nadie escapar\u00e1 a la mirada ni eludir\u00e1 la mano castigadora del Dios que ha sido desafiado u olvidado. Todo individuo ser\u00e1 tratado seg\u00fan los principios de la justicia eterna.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> NECTO<\/strong> Y<\/strong> VANOS<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong> PARA<\/strong> EVITAR<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> INIQUIDAD<\/strong>. El lenguaje del profeta es vigoroso y po\u00e9tico. Describe a los israelitas heridos y dispersos hundi\u00e9ndose en el abismo, remont\u00e1ndose a las alturas del cielo, escondi\u00e9ndose en las cuevas del Carmelo, agazapados bajo las aguas del oc\u00e9ano; y todo en vano. Este lenguaje figurativo representa la sofister\u00eda y el autoenga\u00f1o y las artima\u00f1as y artificios in\u00fatiles con los que el pecador descubierto busca persuadirse a s\u00ed mismo de que sus cr\u00edmenes quedar\u00e1n impunes.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OMNIPRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUEGO<\/strong> JUSTO<\/strong>. Se nos recuerda ese antiguo reconocimiento, \u00ab\u00a1T\u00fa, Dios, me ves!\u00bb mientras leemos esta declaraci\u00f3n, \u00abPondr\u00e9 mis ojos sobre ellos\u00bb. El salmista, en el salmo ciento treinta y nueve, nos ha dado la descripci\u00f3n m\u00e1s maravillosamente impresionante que se encuentra incluso en la literatura sagrada de la omnipresencia y la omnisciencia de Dios. Junto a esa descripci\u00f3n, por vigor y eficacia, viene quiz\u00e1s este pasaje de las profec\u00edas de Am\u00f3s. En todo punto y en todo momento el Esp\u00edritu universal y omnicomprensivo est\u00e1 en estrecho contacto con toda inteligencia creada; y esa presencia que puede ser discernida en operaci\u00f3n dondequiera que se estudie cualquier obra de Dios en el reino de la naturaleza, es igualmente reconocible en el reino intelectual, el espiritual. Cada conciencia es un testigo de la Deidad siempre presente, que todo lo observa.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> CERTIDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> TODO <\/strong> LAS<\/strong> REGALES<\/strong> Y<\/strong> JUDICIALES<\/strong> DECISIONES<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> GOBERNANTE<\/strong>. Las circunstancias de Israel llevaron a la aplicaci\u00f3n de este gran principio al caso de los pecadores y rebeldes. Fue un deber doloroso que el profeta tuvo que cumplir, pero como siervo de Dios sinti\u00f3 que no le quedaba elecci\u00f3n. Era su oficio, y es el oficio de todo predicador de la justicia, decir a los imp\u00edos: \u00abCiertamente morir\u00e1s\u00bb.\u2014T.<\/p>\n

Amo 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Orgullo nacional y presunci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Es habitual que las naciones se jacten de su historia, de su posici\u00f3n, de sus grandes cualidades, de su buena fortuna, de su invencibilidad. Sabemos esto por nuestra propia observaci\u00f3n de las naciones de los tiempos modernos. Y en este aspecto todas las edades parecen iguales. Hab\u00eda, sin duda, motivos muy peculiares para la confianza en s\u00ed mismos y la jactancia por parte de los jud\u00edos. Sin embargo, tales disposiciones y h\u00e1bitos fueron censurados y condenados una y otra vez por los siervos inspirados de Jehov\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN HECHO AMPLIO<\/strong> GENERAL<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> MOVIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> NACIONES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> O<\/strong> SUPERINTENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong> GOBERNANTE<\/strong>. Am\u00f3s es dirigido a se\u00f1alar que lo que era cierto de Israel a este respecto era igualmente cierto de los cusitas, los filisteos y los sirios. En el caso de todas estas naciones hubo notables migraciones y asentamientos. La mano de Dios se reconoce tanto en uno como en el otro. A veces se acusa a los hebreos de estrechez y vanidad en sus interpretaciones de la providencia divina. Sin duda, muchos de ellos pueden ser justamente acusados de esa manera. Pero el lenguaje de Am\u00f3s es una prueba de que los jud\u00edos ilustrados ten\u00edan una visi\u00f3n mucho m\u00e1s amplia. No hay contradicci\u00f3n entre la providencia general y la especial. Las naciones de los hombres, por ser hombres, est\u00e1n sujetas al control y direcci\u00f3n de Dios. Ninguna tribu es indigna de su consideraci\u00f3n. De qu\u00e9 manera y hasta qu\u00e9 punto el gran Gobernante se interpone en los asuntos pol\u00edticos de los pueblos no corresponde a nuestra limitada sabidur\u00eda decidir. Pero la mezquina noci\u00f3n de que una naci\u00f3n favorecida disfruta de la protecci\u00f3n y gu\u00eda del Cielo, mientras que otras naciones son desatendidas y descuidadas, es totalmente inconsistente con la ense\u00f1anza del texto.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> NACIONES<\/strong> HABIDO<\/strong> DISFRUTADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> FUNDA<\/strong> DE<\/strong> EXENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OPERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MORAL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Hab\u00eda quienes en Israel consideraban incre\u00edble que una naci\u00f3n tan favorecida como la suya pudiera ser llamada a experimentar la derrota, la conquista, el cautiverio, el desastre. Pero el hecho es que los grandes privilegios simplemente colocan a los hombres en un nivel m\u00e1s alto de responsabilidad. A quien mucho se le da, mucho se le exigir\u00e1. La infidelidad es el gran motivo de censura, condena, castigo. Israel hab\u00eda pecado al separarse de Jud\u00e1, al establecer altares rivales en Dan y Betel, al introducir una religi\u00f3n extra\u00f1a, sacrificios y adoraci\u00f3n id\u00f3latras, al ceder en tiempos de prosperidad al lujo, el orgullo, la codicia y la ambici\u00f3n. Todas las misericordias concedidas a sus antepasados no pod\u00edan liberar a los israelitas de la obligaci\u00f3n de mantener la religi\u00f3n pura de Jehov\u00e1 y de guardar sus leyes y ordenanzas. Tampoco podr\u00edan ser motivo de exenci\u00f3n de la acci\u00f3n de aquellas leyes del gobierno divino que son universales en su operaci\u00f3n y disciplinarias y moralmente beneficiosas en su tendencia. El cautiverio y la dispersi\u00f3n fueron pruebas concluyentes de que no hay favoritismo en la administraci\u00f3n del gobierno de Dios; que sus leyes no deben ser desafiadas con impunidad por las naciones m\u00e1s privilegiadas. La presunci\u00f3n es irracional y necia, y es el camino seguro y r\u00e1pido hacia la destrucci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Amo 9:9<\/a><\/strong><\/p>\n

El zarandeo y la salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Si alguna predicci\u00f3n pudiera convencer al lector del Antiguo Testamento de que los profetas hablaron y escribieron bajo una inspiraci\u00f3n sobrenatural, seguramente esta predicci\u00f3n debe poseer esta virtud. La historia de Israel, no s\u00f3lo en tiempos inmediatamente posteriores a los de Am\u00f3s, sino a lo largo de los siglos que han transcurrido desde entonces, es simplemente un cumplimiento de este lenguaje. \u00a1Cu\u00e1n pintoresca y contundentemente se presenta la verdad bajo esta similitud, tan natural como empleada por alguien familiarizado con todos los procesos relacionados con la agricultura!<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> TAMADO<\/strong> NOTADO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Ha sido determinado por el Divino Gobernante y Se\u00f1or. \u201cYo mandar\u00e9,\u201d dice Jehov\u00e1. Los hombres pueden rastrear la historia de los jud\u00edos con el prop\u00f3sito de mostrar que todos los eventos que le han ocurrido a ese pueblo son explicables sobre principios ordinarios, que Israel cae en su lugar cuando es dirigido por el fil\u00f3sofo ilustrado de la historia. Pero debajo de toda esa teor\u00eda hay una explicaci\u00f3n que satisface la inteligencia del estudioso reflexivo y devoto de la Palabra de Dios: el Se\u00f1or lo ha ordenado.<\/p>\n

2<\/strong>. Ha tenido lugar en diferentes tierras, ya lo largo de per\u00edodos prolongados. \u201cEntre todas las naciones\u201d, fue la expresi\u00f3n del profeta inspirado. Las invasiones sucesivas de Palestina, la conquista de Israel y luego de Jud\u00e1, el cautiverio hacia Oriente, los asentamientos en Asiria y en Persia, la restauraci\u00f3n parcial de la tierra prometida, el sometimiento de Palestina a conquistadores sucesivos y su sometimiento por los romanos, la dispersi\u00f3n entre los gentiles, el esparcimiento de los hijos de Israel entre las naciones, tanto en Oriente como en Occidente, son s\u00f3lo algunos de los puntos m\u00e1s destacados de una historia, la m\u00e1s notable, la m\u00e1s rom\u00e1ntica y sin embargo, el m\u00e1s doloroso, en los Anales de la humanidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Ha sido ordenado con un prop\u00f3sito de car\u00e1cter moral y ben\u00e9fico. El tamizado tiene el prop\u00f3sito de separar la paja y los desechos del grano puro. Un proceso de zarandear, aventar, tribulaci\u00f3n (en el sentido literal de esa palabra), ha estado ocurriendo a lo largo de los siglos. Aun as\u00ed, los prop\u00f3sitos de Dios se cumplen muy parcialmente, porque el proceso contin\u00faa; ni hay indicios de su terminaci\u00f3n inmediata.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SOMETIDOS<\/strong> A<\/strong> ESTE<\/strong> PRUEBA<\/strong>. Ni un grano caer\u00e1 fuera de la vista y perecer\u00e1. Es una maravillosa paradoja: el zarandeo y la salvaci\u00f3n, la prueba y la protecci\u00f3n, la dispersi\u00f3n y la reuni\u00f3n, igualmente experimentados. Sin embargo, la maravillosa historia del pueblo elegido apoya al pie de la letra esta antigua representaci\u00f3n. Es la verdad simple, actual, literal.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta protecci\u00f3n es evidente en la preservaci\u00f3n de los israelitas desafiando el cautiverio oriental. Esto incluso se hizo para ministrar a la pureza religiosa y la iluminaci\u00f3n de una naci\u00f3n previamente inclinada a caer en la adoraci\u00f3n id\u00f3latra.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo reconocemos igualmente en la preservaci\u00f3n y la distinci\u00f3n nacional o tribal de los jud\u00edos en las edades que han transcurrido desde la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. El ma\u00edz ha sido tamizado, pero el grano no se ha perdido. \u00ab\u00bbA quien esparci\u00f3, recoger\u00e1\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay un cumplimiento de esta declaraci\u00f3n inspirada en las conversiones individuales a Dios que han tenido lugar de vez en cuando entre aquellos que han sido educados entre los incr\u00e9dulos y rebeldes. Como naci\u00f3n, Israel nunca ha dejado de soportar el castigo. Pero los miembros de la comunidad, hijos e hijas individuales de Jacob, han sido vistos una y otra vez volverse al Se\u00f1or a quien sus padres entristecieron por su ingratitud e insensibilidad. Los granos preciosos han sido as\u00ed preservados y reunidos en el granero y guardados.<\/p>\n

4<\/strong>. Tales casos son garant\u00eda de un cumplimiento m\u00e1s completo de la predicci\u00f3n. Entonces, tal es la seguridad del ap\u00f3stol cristiano: \u00ab\u00bbtodo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Am\u00f3 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La necedad de la confianza en s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

La conducta de estos israelitas, y su suerte, bien puede ser un faro de advertencia para todos los que han escuchado la Palabra de Dios con indiferencia e incredulidad.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES <\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> IMPRIMIR<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> A<\/strong> strong> INQUIETUD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La voz de su propia conciencia le asegura la culpa y el mal merecido.<\/p>\n

2<\/strong>. Las advertencias de las Escrituras no deben pasarse por alto para \u00e9l, y la revelaci\u00f3n abunda con tales advertencias pronunciadas sobre la m\u00e1s alta autoridad.<\/p>\n

3<\/strong>. Los ejemplos de los impenitentes que han sido alcanzados por el juicio y la destrucci\u00f3n hacen cumplir las admoniciones fieles de la Sagrada Escritura.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> EXPLICACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> SI<\/strong>–CONFIANZA<\/strong> Y <\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong>. Es incuestionable que son muchos los que dicen: \u00abNo nos alcanzar\u00e1 ni nos alcanzar\u00e1 el mal\u00bb. \u00bfC\u00f3mo se explica esto?<\/p>\n

1<\/strong>. La voz de la conciencia puede ser silenciada o desatendida.<\/p>\n

2<\/strong>. Las advertencias de las Escrituras pueden ignorarse por completo.<\/p>\n

3<\/strong>. El pecador puede pensar m\u00e1s en aquellos casos en los que el juicio se ha demorado que en aquellos en los que se ha apresurado y cumplido.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SABIDURIA<\/strong> Y<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> INMEDIATO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La Palabra de Dios ciertamente ser\u00e1 verificada.<\/p>\n

2<\/strong>. Ning\u00fan poder humano puede salvar al impenitente.<\/p>\n

3<\/strong>. El tiempo de prueba es breve y es posible que casi haya expirado.\u2014T.<\/p>\n

Amo 9:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

La reconstrucci\u00f3n del tabern\u00e1culo de David.<\/strong><\/p>\n

La referencia probablemente no es a ese tabern\u00e1culo que fue reemplazado y reemplazado por el templo de Salom\u00f3n, sino a la casa de David. La caba\u00f1a o choza bien puede servir como un emblema del estado de depresi\u00f3n de la monarqu\u00eda y el pueblo jud\u00edos, no simplemente como eran en la \u00e9poca de Am\u00f3s, sino como el profeta predijo que ser\u00edan en los d\u00edas venideros. El lenguaje es muy expresivo, y describe una restauraci\u00f3n muy completa. Se cerrar\u00e1n las brechas, se reparar\u00e1n las ruinas, se reconstruir\u00e1 la estructura. La fortuna del pueblo de David ciertamente debe oscurecerse por una temporada, pero un d\u00eda m\u00e1s brillante seguramente amanecer\u00e1.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> LA M\u00c1S<\/strong> GLORIOSA<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> FUE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ADVIENTO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong>. Jes\u00fas fue reconocido por el pueblo como descendiente y sucesor de su h\u00e9roe nacional. Gritaron: \u00ab\u00a1Hosanna al Hijo de David!\u00bb. \u00c9l mismo hizo la afirmaci\u00f3n, solo que afirm\u00f3 que no solo era el Hijo de David, sino tambi\u00e9n el Se\u00f1or de David. Como David, era \u00ab\u00bbseg\u00fan el coraz\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb; como David, cantaba alabanzas a Dios en medio de la Iglesia; como David, venci\u00f3 a los enemigos de Jehov\u00e1 y de su pueblo; como David, rein\u00f3 sobre la naci\u00f3n de Israel. Pero a diferencia de David, era divino en su naturaleza e impecable en su car\u00e1cter; a diferencia de David, fue m\u00e1s bien un Conquistador espiritual que mundano; a diferencia de David, \u00e9l era Rey, no sobre un pueblo, sino sobre toda la humanidad. En Cristo ha encontrado el verdadero Israel m\u00e1s que el Israel \u00ab\u00bbseg\u00fan la carne\u00bb\u00bb perdido en el traslado de David.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA <\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> del<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> fuerte>. El tiempo ha dado una interpretaci\u00f3n a este lenguaje que antes era imposible. Cu\u00e1n verdaderamente la casa de David ha sido m\u00e1s que reconstruida, el reino de David m\u00e1s que restablecido, es evidente para todo observador de lo que ha ocurrido en los siglos cristianos. El reino del Redentor es:<\/p>\n

1<\/strong>. Espiritual. En lo cual es m\u00e1s admirable y m\u00e1s gloriosa que la de David, que fue fundada sobre la espada, y cuyo dominio no era sobre el coraz\u00f3n, sino sobre la vida exterior.<\/p>\n

2. Universal. Porque mientras David rein\u00f3 sobre una franja de territorio sirio, el imperio de Cristo es vasto y se ensancha a\u00f1o tras a\u00f1o. \u00ab\u00bbLos reinos de este mundo vendr\u00e1n a ser los reinos de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Eterno. Los breves y gloriosos a\u00f1os del reinado de David fueron prof\u00e9ticos de ese dominio que perdurar\u00e1 para siempre. Del reino de Cristo \u00abno habr\u00e1 fin\u00bb.\u2014T.<\/p>\n

Amo 9:13 -15<\/span><\/strong><\/p>\n

La edad de oro.<\/strong><\/p>\n

Nada que no sea inspiraci\u00f3n puede explicar un libro tan cercano. A lo largo de sus profec\u00edas, Am\u00f3s ha estado exponiendo la pecaminosidad nacional, amenazando con el castigo divino, describiendo la degradaci\u00f3n, la desolaci\u00f3n, el cautiverio de los reinos de Israel y de Jud\u00e1. \u00bfC\u00f3mo es que es capaz de trascender esta angustiosa representaci\u00f3n? para mirar m\u00e1s all\u00e1 de estas nubes sombr\u00edas? para discernir, ya sea de lejos o de cerca, la visi\u00f3n de una tierra sonriente, un pueblo feliz, una prosperidad espl\u00e9ndida, una alegr\u00eda eterna? No es la fuerza del razonamiento humano; no es el impulso de una esperanza enga\u00f1osa. No; es la presencia del Esp\u00edritu Divino que ha purificado la visi\u00f3n espiritual del profeta, para que vea la gloria que ha de ser; es esto lo que toca la lengua del profeta, de modo que el lamento de dolor y angustia se cambia en gritos de triunfo y c\u00e1nticos de alegr\u00eda.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa gran era del mundo comienza de nuevo,<\/p>\n

Regresan los a\u00f1os dorados;<\/p>\n

La tierra, como una serpiente, renueva<\/p>\n

Sus malas hierbas de invierno desgastadas;<\/p>\n

El cielo sonr\u00ede, y las religiones y los imperios brillan<\/p>\n

Como restos de un sue\u00f1o que se disuelve.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. El poeta inspirado pone a su servicio todos los recursos de la naturaleza que le han sido abiertos por largos a\u00f1os de observaci\u00f3n y compa\u00f1erismo. Notamos como se muestra:<\/p>\n

1<\/strong>. La fecundidad de la tierra. Las cosechas de ma\u00edz, la cosecha de verano, se suceden en r\u00e1pida sucesi\u00f3n. De los vi\u00f1edos cargados y de las soleadas laderas fluyen r\u00edos de delicioso vino. Las ramas de los \u00e1rboles est\u00e1n cargadas de frutos. Para los labradores de la tierra y los habitantes de las ciudades hay \u00ab\u00bbsuficiente y de sobra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El poblamiento de las ciudades y pueblos. Los desterrados han vuelto. Las calles antes silenciosas resuenan con el ruido del tr\u00e1fico, con las voces de los hombres, con los cantos de los felices.<\/p>\n

3<\/strong>. Seguridad y posesi\u00f3n perpetua. Los habitantes de las ciudades cercadas ya no se arman ni protegen sus muros contra el enemigo; los labradores ya no temen las incursiones de los merodeadores. Lugares tranquilos de descanso y una habitaci\u00f3n segura est\u00e1n asegurados por la bondad de la Providencia. La Tierra parece transformada en Para\u00edso primigenio.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> IMAGEN<\/strong> REPRESENTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Muchos int\u00e9rpretes consideran que esta visi\u00f3n de paz y felicidad predice la prosperidad nacional que a\u00fan espera a los hijos dispersos de Israel. La tierra prometida volver\u00e1 a fluir leche y miel. Jerusal\u00e9n volver\u00e1 a ser la sede de un reino poderoso. Los montes de Jud\u00e1 y los campos de Efra\u00edn volver\u00e1n a ser labrados por los hijos de Jacob. Un Israel convertido, desde el Mediterr\u00e1neo hasta el Jord\u00e1n, y desde el Jord\u00e1n hasta el desierto, desde las alturas del L\u00edbano hasta el r\u00edo de Egipto, ser\u00e1 testigo de la fidelidad del Eterno, del Mes\u00edas largamente rechazado, pero ahora y en adelante para ser tenido en honor y ser servido con devoci\u00f3n. Plantado, y no m\u00e1s para ser arrancado, el pueblo elegido florecer\u00e1 como el laurel verde, como el cedro en el L\u00edbano.<\/p>\n

2<\/strong>. Otros int\u00e9rpretes pasan directamente de esta visi\u00f3n de prosperidad y alegr\u00eda a la perspectiva espiritual que abre a los ojos de los creyentes en la Palabra de Dios, de los disc\u00edpulos de Cristo. Hay una paz cuyo asiento es la conciencia, el coraz\u00f3n del hombre. Hay abundancia para la satisfacci\u00f3n de los deseos m\u00e1s profundos del hombre. Hay una morada segura para los fieles en el cuidado y el amor del Eterno. Hay un reino que es \u00abjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Hay una ciudad de la cual todo hombre renovado llega a ser un ciudadano. , no, un ciudadano inmortal. Hay prosperidad en la que pueden participar los pobres, los d\u00e9biles, los despreciados. Y hay c\u00e1nticos de alegr\u00eda y de acci\u00f3n de gracias en los que se unir\u00e1n todos los redimidos y salvos.\u2014T. <\/p>\n

HOMILIAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Amo 9:9<\/a><\/strong><\/p>\n

El aventar de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque he aqu\u00ed yo mandar\u00e9, y zarandear\u00e9 la casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, sin embargo, el menor grano no caer\u00e1 sobre la tierra.\u201d Introducci\u00f3n: El libre uso que hizo Am\u00f3s de todas las escenas de la naturaleza. Podemos aprender tres lecciones del texto.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ENTRE<\/strong> ESOS<\/strong> LLAMADO<\/strong> POR<\/strong> UN NOMBRE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UN GRANDE<\/strong> DIVERSIDAD<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. \u00ab\u00bbTamizar\u00e9… como se zarandea el ma\u00edz\u00bb. Si el ma\u00edz se recolectara como el man\u00e1, puro, sin mezclar elementos nocivos o in\u00fatiles, no ser\u00eda necesario zarandear. Pero crece con otras plantas, cardos, amapolas, ciza\u00f1a, etc.; y parece imposible mantener el campo perfectamente despejado. En el mundo f\u00edsico, como en el moral, lo falso crece junto a lo verdadero, y el mal junto al bien; y la propia ley de Dios es: \u00abDejad que ambos crezcan juntos hasta la siega\u00bb. De hecho, durante su crecimiento es dif\u00edcil distinguirlos. Puedes confundir la ciza\u00f1a con el trigo, el perejil de los tontos con la hierba del jard\u00edn, los hongos venenosos con los hongos comestibles, etc., y solo descubrir\u00e1s tu error con consecuencias graves o incluso fatales. El misterio de la coexistencia del bien y del mal, pues, atraviesa la naturaleza. Se ve en car\u00e1cter. \u00abNo todos los que son de Israel son de Israel\u00bb, o son llamados por ese nombre sagrado. Ejemplifiquemos ahora esto a partir de una comparaci\u00f3n de los tiempos de Am\u00f3s con los nuestros.<\/p>\n

1<\/strong>. Los id\u00f3latras estaban entre los oyentes del profeta<\/em>. <\/em>Se hab\u00edan apartado deliberadamente de Jehov\u00e1. Sostuvieron que fue una pol\u00edtica sabia por parte de Jeroboam I. impedir que la gente fuera a Jerusal\u00e9n. Estaban convencidos de que los becerros de Betel dieron un centro a su vida nacional; y por tanto, por motivos pol\u00edticos y mundanos, muchos de ellos dec\u00edan: \u00abEstos son tus dioses, oh Israel\u00bb. luz. Sin embargo, todav\u00eda se llamaban a s\u00ed mismos \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb y no estaban marcados por una se\u00f1al externa del verdadero pueblo de Dios. No hubo tiz\u00f3n en sus frentes, ni maldici\u00f3n cay\u00f3 sobre sus casas, ni fuego de juicio los cubri\u00f3 con destrucci\u00f3n; pero estaban entre los hombres elegantes y exitosos de Samaria. En esta tierra cristiana, y en nuestras congregaciones cristianas, a\u00fan se pueden encontrar aquellos que han abandonado a Dios y se han hecho otros dioses. A veces, por ejemplo, un hombre deifica la riqueza. Sus pensamientos est\u00e1n concentrados en \u00e9l y todas sus energ\u00edas est\u00e1n dirigidas a su consecuci\u00f3n. A las afirmaciones hechas sobre su generosidad hace o\u00eddos sordos; sobre los escr\u00fapulos por el abandono de la justicia y la misericordia \u00e9l pisotea. Si al final tiene \u00e9xito, dice: \u00abEs mi poder, y la fuerza de mi mano, lo que ha hecho esto\u00bb. Sin embargo, sin oraci\u00f3n, sin Dios, como son tales hombres, todav\u00eda se llaman a s\u00ed mismos por el nombre cristiano.<\/p>\n

2<\/strong>. Am\u00f3s habl\u00f3 con<\/em> <\/em><\/strong>otros que simplemente eran indiferentes a la religi\u00f3n. <\/em>Consideraban que las cuestiones debatidas entre los verdaderos y los falsos profetas eran cuestiones profesionales, con las que no ten\u00edan ninguna preocupaci\u00f3n personal. Como no adoraban a los becerros ni a Jehov\u00e1, su deseo era deslizarse tranquilamente por la vida, gan\u00e1ndose todo el disfrute posible. Describa la actitud de muchos hacia la religi\u00f3n en nuestros d\u00edas: asisten ocasionalmente al culto, sin saber nada del significado del mismo, y arriesg\u00e1ndose en cuanto al futuro invisible. Son conocidos, no por nosotros, sino por Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Algunos en los d\u00edas de Am\u00f3s ten\u00edan tanto el car\u00e1cter como el nombre de <\/em>\u00ab\u00bbIsrael.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No se atrev\u00edan, no pod\u00edan, ir hasta Jerusal\u00e9n. Pero sus familias fueron instruidas en las Escrituras. Pensaron en los d\u00edas antiguos cuando Jehov\u00e1 era reconocido universalmente como el Se\u00f1or y, como Jacob, oraron en una agon\u00eda de s\u00faplica: \u00abNo te dejar\u00e9 ir, a menos que me bendigas\u00bb. \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb sino a la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb de Israel, de la cual Dios tendr\u00eda misericordia. (Vea la promesa a este efecto, distinguiendo entre el \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 8.) Esos todav\u00eda se encuentran. En los negocios, por su integridad y caridad, su nombre es como ung\u00fcento derramado. En los hogares, como instructores de sus hijos, van preparando bendiciones para el mundo. En el santuario, sus alabanzas vuelan hacia el cielo, y en la oraci\u00f3n son pr\u00edncipes \u00abque tienen poder con Dios\u00bb. Ahora, estos diferentes caracteres estaban y est\u00e1n mezclados<\/em>, como lo est\u00e1n la ciza\u00f1a y el trigo. Incluso est\u00e1n unidos<\/em>, como lo est\u00e1n la paja y el grano, y por lo tanto debe llegar el d\u00eda del zarandeo y la separaci\u00f3n. A\u00fan no ha llegado. Cuando el ma\u00edz est\u00e1 madurando y las flores est\u00e1n floreciendo, es in\u00fatil enviar a los desmalezadores. Cuando los segadores est\u00e1n ocupados, sus guada\u00f1as deben cortar todos los crecimientos por igual. No hay tiempo entonces para la separaci\u00f3n, pero llega al fin. Ves un mont\u00f3n de ma\u00edz aventado en el granero, la maleza se ha quemado, la paja se ha ido y toda la paja se ha esparcido. As\u00ed Israel ser\u00eda esparcido por la persecuci\u00f3n, la guerra y el cautiverio; pero ni un solo grano del trigo de Dios debe caer en tierra. (Texto.) <\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> PRUEBAS<\/strong> TIEMPOS<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> TAL<\/strong> DIVERSIDAD<\/strong> AFIRMA<\/strong> MISMO<\/strong>. La tierra se representa aqu\u00ed como un gran tamiz, en el que Israel debe ser arrojado sin cesar, para que los malos no sean y los buenos se salven. El proceso a\u00fan contin\u00faa. Hay tiempos de prueba aqu\u00ed, y habr\u00e1 un tiempo de prueba en lo sucesivo.<\/p>\n

1<\/strong>. La predicaci\u00f3n,<\/em> por ejemplo, a veces perturba tanto la conciencia, que en el autoexamen el hombre ve lo que es verdadero y falso en su car\u00e1cter. Muchos oyentes han sido inducidos a preguntarse: \u00ab\u00bfSoy yo como la paja que se lleva el viento?\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Aflicci\u00f3n<\/em> es un tamiz para probar el car\u00e1cter. Job fue un ejemplo de esto. Sus angustias lo revelaron a s\u00ed mismo ya sus amigos; y no se perdi\u00f3 ni un grano de trigo (de lo que val\u00eda la pena conservar). Muestre c\u00f3mo esto sigue siendo cierto para los afligidos. Enfermedad, duelo, p\u00e9rdidas, etc.; conducen a una reflexi\u00f3n seria, y si bien a veces destruyen esperanzas infundadas, dan m\u00e1s confianza en esa \u00ab\u00bbesperanza que es el verdadero ancla del alma, segura y firme\u00bb.<\/p>\n

3. Temptation<\/em> es un revelador del car\u00e1cter. Compare el texto con las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abSim\u00f3n, Sim\u00f3n, he aqu\u00ed Satan\u00e1s os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte\u00bb. Qu\u00e9 revelaci\u00f3n para Pedro de su debilidad y presunci\u00f3n fue su negaci\u00f3n I Ilustro con la historia de las dos casas, edificadas, una sobre la roca, la otra sobre la arena (Mat 7:24<\/span> 27<\/span>). As\u00ed podemos probarnos a nosotros mismos. Si se presenta la oportunidad de satisfacer alguna pasi\u00f3n en secreto, sin el menor riesgo de detecci\u00f3n, se responde: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?\u00bb, o se aprovecha alegremente la oportunidad para disfrutar \u00abla placeres del pecado por un tiempo\u00bb\u00bb?<\/p>\n

4<\/strong>. La persecuci\u00f3n<\/em> pone a prueba el car\u00e1cter. Es f\u00e1cil enga\u00f1arnos a nosotros mismos cuando todas nuestras asociaciones son religiosas. Pero c\u00e1mbiense \u00e9stos por ambientes mundanos, esc\u00e9pticos o inmorales, y se prueba la realidad de nuestra vida religiosa. Entonces, o decimos: \u00abDebemos obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb, y nuestro car\u00e1cter se ennoblece por la lucha, o se omite la antigua oraci\u00f3n, se descuida la antigua Biblia y se borran las antiguas influencias de la memoria. Todas las pruebas que hemos mencionado se env\u00edan en misericordia, para conducir al autoexamen y, si es necesario, al arrepentimiento; pero Cristo corre el velo del futuro, y nos habla m\u00e1s de un d\u00eda cuando los secretos de todos los corazones ser\u00e1n revelados, y:<\/p>\n

5<\/strong>. Cuando se declarar\u00e1 el juicio de Dios, <\/em>conforme a la equidad. Puedes escapar de todas las dem\u00e1s pruebas, pero no escapar\u00e1s de eso. La aflicci\u00f3n puede dejarte intacto. En medio de la persecuci\u00f3n y la tentaci\u00f3n, su reputaci\u00f3n puede salir ilesa. Pero la muerte disipar\u00e1 todos los enga\u00f1os, y de ella, y del juicio al que conduce, no hay escapatoria (ver vers\u00edculo 3, \u00abY aunque se escondan en la cima del Carmelo\u00bb, etc.). En ese d\u00eda tendr\u00e1 lugar \u00abla manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb; se encomiar\u00e1 la vida secreta y se recompensar\u00e1 el servicio tranquilo. Con otros, el espect\u00e1culo vano habr\u00e1 terminado, el velo de la respetabilidad exterior se rasgar\u00e1, y se oir\u00e1n las palabras: \u00ab\u00a1Apartaos de m\u00ed, hacedores de iniquidad!\u00bb Entonces vendr\u00e1 la separaci\u00f3n, como entre las ovejas y las ovejas. las cabras, la ciza\u00f1a y el trigo, el ma\u00edz y la paja. Los hombres pueden haberse reunido en la misma iglesia, escuchado el mismo evangelio, vivido en el mismo hogar, sin embargo, por encima del portal del cielo est\u00e1 esta ley inexorable: \u00abY de ninguna manera entrar\u00e1 en ella cosa inmunda,… sino los que est\u00e1n escritas en el libro de la vida del Cordero.\u00bb\u00bb Todav\u00eda las palabras se mantienen v\u00e1lidas, \u00ab\u00bbTodo aquel que en \u00e9l cree, no ser\u00e1 parroquial, sino que tendr\u00e1 vida eterna;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bfC\u00f3mo escaparemos nosotros si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb\u00bb \u00bb \u00abEntre tus santos pueda ser hallado\u00bb, etc.!<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL <\/strong> PRUEBA<\/strong> PROCESO<\/strong> DIOS<\/strong> OBSERVA<\/strong> Y<\/strong> REGLAS<\/strong> AS\u00cd<\/strong> ESO<\/strong> NADA<\/strong> VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> NADA<\/strong> BUENO<\/strong> PUEDE<\/strong> ESTAR<\/strong> PERDIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque, he aqu\u00ed, yo mandar\u00e9… pero ni el m\u00e1s m\u00ednimo grano caer\u00e1 sobre la tierra\u00bb\u00bb (comp. Ma Job 3:3<\/span> ). Nuestro texto es verdadero en un sentido mucho m\u00e1s amplio que aquel en el que hemos intentado tratarlo.<\/p>\n

1<\/strong>. En<\/em> cambios entre las naciones, <\/em>donde parece haber poco m\u00e1s que confusi\u00f3n e inquietud, Dios gobierna. Est\u00e1 probando y purificando a su propio pueblo. Ni un grano de su prop\u00f3sito caer\u00e1 en tierra. \u00ab\u00bbEl cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mi Palabra no pasar\u00e1.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Los movimientos tienen lugar en la vida eclesi\u00e1stica. <\/em>Un sistema deja espacio para otro. La econom\u00eda del Antiguo Testamento con sus ceremonias, la Iglesia apost\u00f3lica con su sencillez, la Iglesia medieval con sus supersticiones, etc.; todo fue cambiado, sin embargo, de todas las alabanzas y oraciones ofrecidas a trav\u00e9s de los siglos pasados, ni un grano cay\u00f3 a la tierra.<\/p>\n

3<\/strong>. En<\/em> la teolog\u00eda dogm\u00e1tica a\u00fan se est\u00e1n produciendo cambios. <\/em>Los formularios y las frases desaparecen, pero la verdad en ellos no se pierde. Cristo todav\u00eda vive y reina, y \u00absu dominio no tendr\u00e1 fin\u00bb. Lo que es salvado por Dios es \u00abel grano\u00bb, lo que tiene vida; y plantado en la tierra, se desarrollar\u00e1 en nuevas formas de fuerza y belleza. <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Por lo tanto, en medio del naufragio y la ca\u00edda de muchas cosas que parecen preciosas, que vuestros corazones como hombres cristianos se aquieten por temor al mal. Tened confianza en Dios, que manda y controla, y creed que en medio de todos sus cuidados no os olvida, en medio de todos estos peligros estar\u00e9is a salvo. Debido a que el bien es m\u00e1s fuerte que el mal, y Cristo es m\u00e1s poderoso que nuestro adversario, las palabras de su promesa son verdaderas para todos los creyentes: \u00abNo perecer\u00e1n jam\u00e1s, ni nadie las arrebatar\u00e1 de mi mano\u00bb.\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Am 9,1 -4<\/span><\/strong><\/p>\n

Grandes pecados, grandes calamidades, grandes esfuerzos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVi al Se\u00f1or de pie sobre el altar \u00ab,\u00bb etc. \u00ab\u00bbEste cap\u00edtulo comienza con un relato de la quinta y \u00faltima visi\u00f3n del profeta, en la que se representa la ruina final del reino de Israel. Esta ruina iba a ser completa e irreparable; y ninguna parte a la cual los habitantes pudieran huir en busca de refugio les proporcionar\u00eda alg\u00fan refugio de la ira del omnipresente y todopoderoso Jehov\u00e1\u00bb. El profeta en visi\u00f3n ve al Todopoderoso de pie sobre el altar, y lo oye dar la orden de golpear el dintel. de la puerta del templo para que se sacudan los postes; en otras palabras, para destruir el templo. El templo aqu\u00ed no es, creo (aunque la alusi\u00f3n es incierta), el templo de Jerusal\u00e9n, el templo de la adoraci\u00f3n verdadera, sino el templo de la adoraci\u00f3n id\u00f3latra. El pasaje sugiere tres comentarios.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> JUSTO <\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> GRAN<\/strong> PECADO<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> strong> A<\/strong> GRAN<\/strong> CALAMIDAD<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n terribles son las calamidades a las que aqu\u00ed se hace referencia! Los israelitas, cuando eran amenazados por los asirios, acud\u00edan en masa a Betel e imploraban protecci\u00f3n del becerro de oro. Pero el mismo lugar donde buscaron protecci\u00f3n ser\u00eda su ruina. Jehov\u00e1 dice: \u00abHiere el dintel de la puerta, para que tiemblen los postes; y c\u00f3rtalos en la cabeza, todos ellos; y al \u00faltimo de ellos matar\u00e9 a espada, etc. El pecado de estos israelitas en su adoraci\u00f3n id\u00f3latra fue grande. Eran los descendientes de Abraham, el amigo de Dios. Como pueblo, fueron escogidos de Dios y bendecidos con mil oportunidades de saber lo que era correcto y verdadero en la doctrina y en la pr\u00e1ctica. Sin embargo, se entregaron a la idolatr\u00eda. De ah\u00ed estas terribles calamidades. Cuanto mayor es el pecado, mayor es el castigo. \u00ab\u00bbA quien mucho se le ha dado, mucho se le demandar\u00e1; El que conoce la voluntad de su Se\u00f1or y no la hace, recibir\u00e1 muchos azotes;\u00bb\u00bb \u00abSer\u00e1 m\u00e1s tolerable para Sodoma y Gomorra\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ESTIMULAR<\/strong> A<\/strong> GRANDES<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> ESCAPE<\/strong>. \u00ab\u00bbAunque caven hasta el infierno, de all\u00ed los tomar\u00e1 mi mano; aunque suban al cielo, de all\u00ed los har\u00e9 bajar.\u201d Aqu\u00ed hay supuestos intentos de fuga. Est\u00e1 el supuesto intento de entrar en el infierno: el Seol, el oscuro reino de las sombras, donde podr\u00edan ocultarse. Hay un intento de escalar el Monte Carmelo, mil doscientos pies de altura, para esconderse all\u00ed bajo las sombras, los entresijos y los bosques abarrotados de robles, pinos, laureles, etc.; y tambi\u00e9n en las cuevas profundas que descienden hasta el mar. Los hombres ante los grandes peligros siempre buscan refugio. El pecador aqu\u00ed, cuando encuentra que la muerte se acerca, \u00a1qu\u00e9 esfuerzos denodados emplea para escapar del toque del monstruo! En el gran d\u00eda de la retribuci\u00f3n, los pecadores son representados como clamando a las rocas y monta\u00f1as para que caigan sobre ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S GRANDE<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> ESCAPE<\/strong> DEBEN<\/strong> PROBAR<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> F\u00daTIL<\/strong> CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> DADO<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> ARRIBA<\/strong>. \u00abAunque caven hasta el infierno, de all\u00ed los tomar\u00e1 mi mano\u00bb, etc. Hay muchos pasajes similares a estos en la Biblia, como el siguiente: \u00abSi subo al cielo, all\u00ed est\u00e1s t\u00fa; si hago mi lecho en el infierno, all\u00ed est\u00e1s t\u00fa\u00bb\u00bb (Sal 139:8<\/span>); \u00ab\u00bbAunque su excelencia suba hasta los cielos, y su cabeza llegue hasta las nubes; pero perecer\u00e1 para siempre como su propio esti\u00e9rcol; los que le han visto dir\u00e1n: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1?\u00bb\u00bb (Job 20:6<\/span>, Job 20:7<\/span>); \u00ab\u00bbAunque Babilonia suba al cielo, y aunque se fortifique en lo alto de su fortaleza, de m\u00ed vendr\u00e1n sobre ella destruidores, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 51:53<\/span>); \u00ab\u00bbAunque te exaltes como el \u00e1guila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de all\u00ed te derribar\u00e9, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jer 49:16<\/span>). Cualesquiera que sean los esfuerzos del pecador ante la perspectiva de acercarse al peligro, no hay escapatoria para \u00e9l. Dios est\u00e1 en todas partes, y en todas partes todo lo ve, todo es justo y todopoderoso.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. La \u00fanica manera de escapar de la ruina total es renunciar a su pecado y encomendarse a la protecci\u00f3n de aquel que es el Redentor de la humanidad.\u2014DT<\/p>\n

Am\u00f3s 9:5-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios como administrador de justicia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY el Se\u00f1or, Dios de los ej\u00e9rcitos, es el que toca la tierra, y se derretir\u00e1, y todos los que en ella habitan se lamentar\u00e1n\u00bb, etc. Estas palabras nos presentan a Dios como el Administrador de justicia.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> LO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> FACILIDAD<\/strong>. Los administradores de justicia en relaci\u00f3n con el gobierno humano a menudo tienen que enfrentarse a dificultades que los desconciertan y los confunden. Pero el Todopoderoso no tiene dificultad. \u00ab\u00bb\u00c9l toca la tierra, y se derretir\u00e1\u00bb.\u00bb Con un simple toque puede castigar a toda una naci\u00f3n, es m\u00e1s, destruir el mundo. \u00bfDe d\u00f3nde vienen los terremotos y los volcanes? Aqu\u00ed est\u00e1 su causa: \u00abToca los montes, y echan humo\u00bb. Nunca puede haber ning\u00fan error de justicia con Dios. Lo lleva a casa en todos los casos. No tiene ninguna dificultad al respecto. \u00c9l toca las nubes, y ellas ahogan el mundo; enciende la atm\u00f3sfera y quema ciudades, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> LO<\/strong> CON<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> PODERES<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MANDO<\/strong>. \u00ab\u00c9l es el que edifica sus historias en el cielo, y ha fundado su ej\u00e9rcito en la tierra\u00bb. Su trono est\u00e1 en lo alto, por encima de todas las formas y fuerzas del universo, y todos est\u00e1n a su llamado. Desde esas alturas que ha construido, esas c\u00e1maras superiores del universo, puede derramar inundaciones para ahogar un mundo, o llover fuegos que consumir\u00e1n el universo. Cada fuerza en la naturaleza puede hacer con facilidad un oficial para ejecutar su justicia.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> ES<\/strong> DESPENSANTE<\/strong> DE<\/strong> MERO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong>. \u201c\u00bfNo hice yo subir a Israel de la tierra de Egipto? y los filisteos de Caftor, y los sirios de Kir?\u201d. Jehov\u00e1 rechaza aqu\u00ed la idea que los israelitas eran tan propensos a albergar, de que debido a que los hab\u00eda sacado de Egipto y les hab\u00eda dado la tierra de Cana\u00e1n, eran peculiarmente los objetos de su inter\u00e9s, y nunca podr\u00eda ser sometido o destruido. Ahora los consideraba y los tratar\u00eda como los cusitas, o et\u00edopes, que hab\u00edan sido trasplantados de su ubicaci\u00f3n primigenia en Arabia al medio de las naciones b\u00e1rbaras de \u00c1frica. El Todopoderoso, al administrar justicia, no se deja influenciar por el argumento de la profesi\u00f3n. Para \u00e9l, un israelita corrupto era tan malo como un et\u00edope, aunque llama a Abraham su padre. \u00ab\u00bbNo pens\u00e9is decir… que ten\u00e9is a Abraham por padre\u00bb. Los cristianos convencionales son a los ojos de Dios tan malos como los incr\u00e9dulos o los paganos. \u00c9l no juzga como juzga el hombre, por la apariencia exterior; mira el coraz\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> LO<\/strong> CON <\/strong> UNA EXCELENTE<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, los ojos del Se\u00f1or Dios est\u00e1n sobre el reino pecador, y lo destruir\u00e9 de sobre la faz de la tierra; salvo que no destruir\u00e9 por completo la casa de Jacob, dice el Se\u00f1or.\u201d Hab\u00eda algunas buenas personas entre los israelitas, hombres de genuina bondad; el gran Juez no los destruir\u00eda. \u00abNo destruir\u00e9 por completo la casa de Jacob…. Tamizar\u00e9 la casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba\u00bb, etc. Quemar\u00eda la paja, pero salvar\u00eda el trigo. . Por siempre el Juez Todopoderoso reconocer\u00e1 y guardar\u00e1 con ternura a los virtuosos y buenos, por humildes que sean sus posiciones en la vida. No destruir\u00e1 al justo.\u2014DT<\/p>\n

Am\u00f3 9:11-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La restauraci\u00f3n de la verdadera teocracia moral.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda levantar\u00e9 el tabern\u00e1culo de David que est\u00e1 ca\u00eddo, y cerrar sus brechas; y sus ruinas levantar\u00e9, y la edificar\u00e9 como en los d\u00edas antiguos, etc. En los vers\u00edculos anteriores hemos tenido que notar la destrucci\u00f3n del reino pecador; en este p\u00e1rrafo tenemos el establecimiento del verdadero reino, la verdadera teocracia moral. \u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>cuando el juicio haya ca\u00eddo sobre el reino pecador, y todos los pecadores del pueblo de Israel sean destruidos. \u00abLos israelitas\u00bb, dice el Dr. Henderson, \u00abahora desaparecen de la escena para dar lugar a una breve y destacada exhibici\u00f3n de la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos de su condici\u00f3n reprimida durante su cautiverio anticipado en Babilonia\u00bb. El Ap\u00f3stol Santiago, en el primer concilio eclesi\u00e1stico en Jerusal\u00e9n, cita esta profec\u00eda (Hch 15:16<\/span>, Hch 15,17<\/span>), pero no en su fraseolog\u00eda id\u00e9ntica, sino en su significado general, y lo aplica al establecimiento del reino de Cristo en el mundo por la admisi\u00f3n de los gentiles en ello. El antiguo mundo hebreo estuvo durante siglos gobernado por una teocracia. Dios era su Rey. Ten\u00eda debajo de \u00e9l y por su designaci\u00f3n gobernantes humanos y otros funcionarios; pero ellos eran simplemente sus instrumentos, y \u00e9l era su Rey. Esa forma de gobierno ha pasado; pero era simb\u00f3lica: era el emblema de una teocracia superior que ha de ser establecida, no s\u00f3lo sobre los jud\u00edos, sino sobre los gentiles y sobre el mundo entero. Iba a permanecer para siempre. Usaremos estas palabras como una ilustraci\u00f3n de este gobierno teocr\u00e1tico. Se sugieren cuatro pensamientos al respecto. <\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ROSE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LA MAS HUMILDE<\/strong> CONDICION<\/strong>. \u201c\u201cEn aquel d\u00eda levantar\u00e9 el tabern\u00e1culo de David que est\u00e1 ca\u00eddo.\u201d \u201c\u201cLa choza ca\u00edda de David\u201d\u201d (Delitzsch). No el magn\u00edfico palacio de David, que el monarca construy\u00f3 para s\u00ed mismo en el monte Si\u00f3n (2Sa 5:11<\/span>). \u00ab\u00bbLlama la atenci\u00f3n que Am\u00f3s, al profetizar en Israel, cierra con una promesa, no principalmente a las diez tribus, sino a la casa real de David, y a Israel solo a trav\u00e9s de su restauraci\u00f3n. Extra\u00f1o comentario sobre la grandeza humana, que la l\u00ednea real no se emplear\u00eda en la salvaci\u00f3n del mundo hasta que cayera. El palacio real ten\u00eda que convertirse en la choza de Nazaret antes de que pudiera nacer el Redentor del mundo, cuya gloria y reino no eran de este mundo, … que vino a quitarnos nada m\u00e1s que nuestra naturaleza para santificarla, nuestra miseria para que \u00e9l podr\u00eda soportarlo por nosotros\u00bb\u00bb (Pusey). \u00a1Ay, esta verdadera teocracia moral tuvo en verdad un origen humilde! Su Fundador, \u00bfqui\u00e9n fue? Hijo de un campesino jud\u00edo pobre, que comenz\u00f3 su vida en un establo. Sus primeros ap\u00f3stoles, \u00bfqui\u00e9nes fueron? Estaban entre los m\u00e1s pobres de los pobres. En su origen, en efecto, sus s\u00edmbolos son la piedrecita, el grano de mostaza y las pocas part\u00edculas de levadura.<\/p>\n

II.<\/strong> PAGANOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SUJETOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. \u00abPara que posean el remanente de Edom, y de todas las naciones, sobre las cuales mi Nombre es invocado, dice el Se\u00f1or que hace esto\u00bb. La antigua teocracia estaba confinada a los jud\u00edos; \u00e9sta, esta teocracia moral, ha de extenderse a los paganos. Incluso Edom, el viejo y empedernido enemigo del pueblo teocr\u00e1tico, que puede ser considerado como el representante de todo el mundo pagano, debe ser sometido a ella. \u00ab\u00bbHeredar\u00e1 a los gentiles\u00bb. Es tener a las naciones por herencia, y los confines de la tierra por posesi\u00f3n. La Biblia nos asegura, en un lenguaje muy expl\u00edcito y de frecuente ocurrencia, que llegar\u00e1 el tiempo en que desde la salida del sol hasta la puesta del mismo, su Nombre, es decir, el Nombre de este gran Rey moral, Cristo, ser\u00e1 s\u00e9 grande entre los gentiles. O, en el lenguaje de Daniel, \u00abCuando el reino y el dominio y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo sean dados al pueblo de los santos del Alt\u00edsimo, cuyo reino es un reino eterno, y todo dominios le servir\u00e1n y le obedecer\u00e1n\u00bb\u00bb (Dan 7:27<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> MATERIAL<\/strong> PROVISIONES<\/strong> LE<\/strong> ATENDER<\/strong> LO<\/strong>. \u201cHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas, dice Jehov\u00e1, en que el que ara alcanzar\u00e1 al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente; y los montes destilar\u00e1n mosto, y todos los collados se derretir\u00e1n.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl lenguaje metaf\u00f3rico empleado aqu\u00ed es a la vez audaz y agradable en sumo grado. Los hebreos estaban acostumbrados a construir terrazas en las laderas de las monta\u00f1as y otras elevaciones, en las que plantaban vides. De este hecho se vale el profeta, y representa la inmensa abundancia del producto como tal, que las mismas eminencias parecer\u00edan convertidas en jugo de uva. Con el reino de Dios y su justicia viene todo bien material necesario. \u00ab\u00bbLa piedad para todo aprovecha\u00bb. Que esta teocracia, que significa el reinado de la cristiandad en los corazones humanos, se extienda, y la tierra \u00ab\u00bbdar\u00e1 su fruto, y Dios, nuestro propio Dios, nos bendecir\u00e1\u00bb. \u00ab<\/p>\n

IV.<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> SON<\/strong> RESTAURADOS<\/strong> COMO<\/strong> TI<\/strong> AVANZA<\/strong>. \u00abHar\u00e9 volver la cautividad de mi pueblo Israel, y edificar\u00e1n las ciudades asoladas, y las habitar\u00e1n; y plantar\u00e1n vi\u00f1as, y beber\u00e1n su vino; tambi\u00e9n har\u00e1n huertos, y sacar\u00e1n el fruto de ellos.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed se indican tres bendiciones, que el hombre ha perdido a causa de la depravaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Libertad<\/em>. \u00abHar\u00e9 volver el cautiverio\u00bb, o mejor dicho, \u00abHar\u00e9 volver el cautiverio\u00bb, darles libertad. El hombre en un estado de depravaci\u00f3n es un esclavo, un esclavo de la lujuria, la mundanalidad, etc. Esta teocracia moral asegura la libertad a todos sus s\u00fabditos. \u00ab\u00bbConocer\u00e9is la verdad, y la verdad os har\u00e1 libres\u00bb\u00bb (Juan 8:32<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Prosperidad. <\/em>\u00ab\u00bbEdificar\u00e1n las ciudades asoladas, y las habitar\u00e1n; y plantar\u00e1n vi\u00f1as, y beber\u00e1n el vino de ellas.\u201d Uno de los tristes males relacionados con la depravaci\u00f3n ca\u00edda del hombre es que no cosecha la recompensa de sus labores. \u00c9l construye ciudades y planta vi\u00f1as y hace jardines para otros. A trav\u00e9s del reinado de la injusticia social, se le impide disfrutar del producto de su trabajo honesto. Bajo esta teocracia no ser\u00e1 as\u00ed. Lo que un hombre produce lo tendr\u00e1 y disfrutar\u00e1 como propio.<\/p>\n

3<\/strong>. Asentamiento. <\/em>\u00ab\u00bbLos plantar\u00e9 en su tierra, y nunca m\u00e1s ser\u00e1n arrancados de la tierra que yo les he dado, dice el Se\u00f1or tu Dios\u00bb.\u00bb El hombre no regenerado siempre ha estado inquieto, sin hogar, inquieto . \u00c9l no se para sobre una roca, sino sobre tablones que flotan sobre aguas turbulentas; nunca est\u00e1 en reposo. Se establecen todos los temas de la verdadera teocracia. \u00ab\u00bbDios es su Refugio y Fortaleza\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Tengamos fe en este futuro predicho del mundo. Solo esta fe puede sostenernos en nuestro arduo trabajo; esta fe siempre ha sido el nervio de todos los <\/strong>grandes hombres que se han afanado por el bien del mundo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPoeta y vidente que capt\u00f3 esa pregunta<\/p>\n

Arriba el estruendo de los miedos y angustias de la vida;<\/p>\n

March\u00f3 con las letras, se afan\u00f3 con el pensamiento,<\/p>\n

Por escuelas y credos que la tierra olvida.<\/p>\n

Y estadistas y los sacerdotes enga\u00f1an,<\/p>\n

Y los comerciantes intercambian nuestro mundo;<\/p>\n

Sin embargo, los corazones se aferran a la promesa dorada,<\/p>\n

Y a\u00fan a veces, ‘\u00bfHa llegado ?’ dicen.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos d\u00edas de las naciones no tienen rastro<\/p>\n

De todo el sol hasta ahora anunciado;<\/p>\n

El ca\u00f1\u00f3n habla en lugar del maestro, <\/p>\n

La edad est\u00e1 cansada de trabajo y oro<\/p>\n

Y las grandes esperanzas se marchitan, y los recuerdos decaen,<\/p>\n

En hogares y altares los fuegos est\u00e1n apagados:<\/p>\n

Pero esa fe valiente no ha vivido en vano,<\/p>\n

Y esto es todo lo que dijo nuestro observador.\u00bb\u00bb
(Frances Brown.)<\/p>\n

DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Amo 9:1-10 \u00a7 6. La quinta visi\u00f3n muestra al Se\u00f1or de pie junto al altar y ordenando la destrucci\u00f3n del templo (Am\u00f3s 9:1). Ninguno escapar\u00e1 de este juicio, huya a donde quiera (Amo 9:2-4); porque Dios es Todopoderoso (Amo 9:5 , Am\u00f3 9:6). Su elecci\u00f3n no salvar\u00e1 a los israelitas culpables, ni tampoco … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Am\u00f3s 9:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42932","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42932","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42932"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42932\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42932"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42932"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42932"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}