{"id":42933,"date":"2022-07-16T12:03:38","date_gmt":"2022-07-16T17:03:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-abdias-11-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:38","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:38","slug":"interpretacion-de-abdias-11-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-abdias-11-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Abd\u00edas 1:1 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Oba 1:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Parte I. LA DESTRUCCI\u00d3N DE EDOM, Y SU CAUSA.<\/strong><\/p>\n

Oba 1:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. Las naciones paganas son convocadas para vengarse de Edom. A pesar de su posici\u00f3n inexpugnable, la humillar\u00e1n y la despojar\u00e1n de sus riquezas, siendo ayudadas y alentadas por sus propios aliados.<\/em><\/p>\n

Oba 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de Abd\u00edas.<\/strong> Este es el t\u00edtulo del libro, declarando de qui\u00e9n y por qui\u00e9n viene la revelaci\u00f3n (Isa 1:1<\/span>). Bajo la palabra \u00ab\u00bbvisi\u00f3n \u00ab\u00bb en el lenguaje prof\u00e9tico se incluye, no s\u00f3lo lo que el vidente vio, la imagen mental presentada a sus sentidos internos, sino tambi\u00e9n todo lo que se le encomienda revelar o enunciar. As\u00ed dice el Se\u00f1or Dios acerca de Edom . El profeta declara que Dios habla a trav\u00e9s de \u00e9l. Uno podr\u00eda haber esperado que las palabras reales de Jehov\u00e1 siguieran aqu\u00ed en lugar de las noticias que se escuchan de \u00e9l. Y esta dificultad ha llevado a algunos a suponer estas palabras introductorias espurias o la inserci\u00f3n de una mano posterior, otros a incluirlas y el resto del vers\u00edculo entre par\u00e9ntesis, para comenzar la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb con las palabras de Dios en Oba 1:2<\/span>. Pero estas sugerencias son innecesarias. El profeta, como portavoz de Dios, llama a sus propias palabras el mensaje del Se\u00f1or, lo que significa que lo que le hab\u00eda sido revelado a su mente estaba obligado a comunicarlo a otros como una advertencia directa de Dios. Los edomitas eran descendientes de Esa\u00fa, y estaban unidos por lazos de sangre a los israelitas; pero siempre hab\u00edan sido sus enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos (Amo 1:11<\/span>). Son considerados como un tipo de los poderes del mundo hostiles a la religi\u00f3n verdadera, cuyo fin es la destrucci\u00f3n. Lo hemos o\u00eddo. <\/strong>\u00ab\u00bbNosotros\u00bb\u00bb: yo mismo y otros profetas; o los jud\u00edos, identific\u00e1ndose el profeta con sus compatriotas. Septuaginta, \u1f24\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1, escuch\u00e9, entonces Jer 49:14<\/span>; \u00e1rabe, \u00abhab\u00e9is o\u00eddo\u00bb. Un rumor; <\/strong>un informe <\/em>(Isa 53:1<\/span>); \u1f00\u03ba\u03bf\u1f74\u03bd; auditum<\/em>(Vulgata). Aqu\u00ed significa \u00ab\u00bbnoticias\u00bb\u00bb (comp. Mat 24:6<\/span>, \u1f00\u03ba\u03bf\u03b1\u03af \u03c0\u03bf\u03bb\u03ad\u03bc\u03c9\u03bd: and Rom 10:16<\/span>, Rom 10:17<\/span>). Un embajador;<\/strong> un mensajero;<\/em> como si el profeta viera al ministro de la ira de Dios saliendo entre las naciones para levantarlas a la guerra contra Edom. Perowne piensa que hay una alusi\u00f3n al car\u00e1cter compuesto del ej\u00e9rcito de Nabucodonosor con el que atac\u00f3 a los edomitas. La Septuaginta vierte, \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03bf\u03c7\u03ae\u03bd: as\u00ed el sir\u00edaco, caldeo y S\u00edmaco traducen \u00ab\u00bbmensaje\u00bb.\u00bb Esta traducci\u00f3n se explica mediante la siguiente cl\u00e1usula. Los paganos <\/strong>(goyim<\/em>); las naciones, como <\/em>Jer 49:2<\/span>, Jerem\u00edas 49:15<\/span>. Levantaos, y levant\u00e9monos. <\/strong>Esto se ha tomado como si \u00ab\u00bblevantaos\u00bb\u00bb fuera el mensaje del heraldo, y \u00ab\u00bblevantaos\u00bb\u00bb la respuesta de las naciones haci\u00e9ndose eco de sus palabras; pero es m\u00e1s convincente considerar toda la cl\u00e1usula como el mensaje, el embajador uni\u00e9ndose a los paganos como su l\u00edder y compa\u00f1ero en la guerra de venganza. Jerem\u00edas 49:1-9<\/span> se incorporan en Jerem\u00edas 49:7-22<\/span>.<\/p>\n

Oba 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Mira que te he hecho peque\u00f1o. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 el efecto de la convocatoria. As\u00ed, en Jerem\u00edas 49:15<\/span>, \u00ab\u00bbPorque he aqu\u00ed, te har\u00e9 peque\u00f1o\u00bb.\u00bb Jehov\u00e1 es el Orador, y considera el futuro como pasado. Lo que \u00e9l determina es tan bueno como logrado. En ese momento, los edomitas eran una naci\u00f3n poderosa y pose\u00edan un asiento casi inexpugnable en Petra. Peque\u00f1o<\/strong>; en n\u00famero, territorio, honor.<\/p>\n

Oba 1:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Oba 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Edom se hab\u00eda enorgullecido de la fuerza de su posici\u00f3n; pero esto no la salvar\u00e1 de la destrucci\u00f3n cuando el Se\u00f1or pelee contra ella.<\/p>\n

Oba 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha enga\u00f1ado;<\/strong> Septuaginta, \u1f10\u03c0\u1fc6\u03c1\u03b5, \u00ab\u00bbeuf\u00f3rico\u00bb\u00bb; Vulgata, extulit<\/em>. El apuntar var\u00eda. En Oba 1:7<\/span> Jer\u00f3nimo traduce la palabra por illudere<\/em>. las hendiduras; Septuaginta, \u1f40\u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2: Vulgata, scissuris<\/em>. La palabra aparece en el pasaje paralelo, Jer 49:16<\/span>, y en So Jerem\u00edas 2:14<\/span>, donde tiene el significado de \u00ab\u00bbrefugio\u00bb.\u00bb De la torre. Esto puede ser Sela, o Petra, como 2Re 14:7<\/span>. El pa\u00eds habitado por los edomitas se encontraba en el lado oriental del Arab\u00e1 y se extend\u00eda desde el extremo sur del mar Muerto hasta el golfo Elan\u00edtico. Era una regi\u00f3n de monta\u00f1a y valle, dif\u00edcil y en muchas partes inaccesible desde el oeste. Las viviendas excavadas en la roca se encuentran por todas partes en esas colinas, los edomitas, cuando expulsaron a los abor\u00edgenes trogloditas (Dt 2:12<\/span>, Dt 2,22<\/span>), habiendo adoptado sus habitaciones y excavado otras nuevas sobre el mismo modelo en todo el distrito. \u00c9stos eran \u00fatiles, no s\u00f3lo para estar seguros de un ataque hostil, sino tambi\u00e9n como refugios frescos en el verano de esa zona abrasadora, y ofreciendo un c\u00e1lido refugio en invierno cuando el combustible escaseaba. Petra, la capital, estaba completamente escondida al final de un desfiladero rocoso de unas dos millas de largo, y un pu\u00f1ado de hombres pod\u00eda defenderla f\u00e1cilmente contra un enemigo. (Para una descripci\u00f3n de este notable lugar, vea la Introducci\u00f3n, \u00a7 I.)<\/p>\n

Oba 1:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Aunque te exaltes como el \u00e1guila.<\/strong> El hebreo da \u00ab\u00bbnido\u00bb\u00bb como sujeto de ambas cl\u00e1usulas, as\u00ed: \u00ab\u00bbAunque te exaltes… y prueba tu nido.\u00bb\u00bb Job (Job 39:27<\/span>, Job 39:28<\/span>) habla del \u00e1guila haciendo su nido en las rocas m\u00e1s altas. La met\u00e1fora se encuentra en N\u00fam 24:21<\/span>; Hab 2:9<\/span>. \u00bfTe derribar\u00e9 (Amo 9:3<\/span>). La toma de Petra por los nabateos es el juicio al que se refiere esta parte de la profec\u00eda; la ruina completa se menciona m\u00e1s adelante (Hab 2:18<\/span>, etc.).<\/p>\n

Oba 1:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Oba 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Para probar la totalidad de la destrucci\u00f3n que caer\u00e1 sobre el Ed\u00e9n, el profeta supone dos facilidades de despojo en las que algo quedar\u00eda atr\u00e1s. Ser\u00e1 mucho peor que cualquier incursi\u00f3n de ladrones; nada se salvar\u00e1.<\/p>\n

Oba 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Ladrones… ladrones. <\/strong>Los primeros son ladrones ordinarios que hurtan en secreto; estos \u00faltimos son ladrones que act\u00faan con violencia, o miembros de una expedici\u00f3n merodeadora. \u00a1C\u00f3mo has sido destruido!<\/strong> Una exclamaci\u00f3n interpuesta del profeta, simpatizando con los edomitas por la total desolaci\u00f3n que ve en visi\u00f3n. Septuaginta, \u03a0\u03bf\u1fe6 \u1f04\u03bd \u1f00\u03c0\u03b5\u1fe4\u1fe5\u03af\u03c6\u03b7\u03c2; <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde hubieras estado al este?\u00bb\u00bb tomando una lectura diferente; Vulgata, Quomodo conticuisses? <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo te habr\u00edas callado?\u00bb\u00bb es decir, <\/em>por miedo. Hasta que tuvieron suficiente. \u00bfNo habr\u00edan tomado el bot\u00edn que quer\u00edan y luego se habr\u00edan marchado? Los vendimiadores dejaban intactos algunos racimos que pasaban desapercibidos. No hay referencia a la ley de la caridad en Le 19:10<\/span>; Dt 24:21<\/span>, que no afectar\u00eda ni ser\u00eda conocido por estos saqueadores de uvas.<\/p>\n

Oba 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Abd\u00edas contempla la ruina del Ed\u00e9n, en retribuci\u00f3n por el saqueo de Jerusal\u00e9n, y habla de ello como pasado. \u00a1C\u00f3mo se escudri\u00f1aron las cosas de Esa\u00fa!<\/strong> literalmente, \u00a1c\u00f3mo se escudri\u00f1aron las cosas, Esa\u00fa! es decir,<\/em> las personas y propiedades que pertenecen a Esa\u00fa. El enemigo no deja lugar sin examinar. As\u00ed que en Sof. 1:12<\/span> el Se\u00f1or dice: \u00ab\u00bbExaminar\u00e9 a Jerusal\u00e9n con velas\u00bb.\u00bb (Por \u00ab\u00bbEsa\u00fa\u00bb\u00bb como equivalente a \u00ab\u00bbEd\u00e9n,\u00bb\u00bb ver Gn 25:30<\/span>.) Sus cosas ocultas<\/strong> (matspon<\/em>, \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd); tesoros escondidos; <\/em>Septuaginta, \u03c4\u1f70 \u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03c5\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 49:10<\/span>) da, \u00ab\u00bblugares secretos\u00bb.\u00bb Keil se\u00f1ala que Petra era un gran emporio de los comercio entre Arabia y Siria, y que en ella se guardaban grandes tesoros (Diod. Sic; 19.95).<\/p>\n

Oba 1 :7<\/span><\/strong><\/p>\n

En esta terrible calamidad, Eden ser\u00e1 abandonada por sus amigos y aliados, como castigo por su comportamiento con su hermana Jud\u00e1. Los hombres de tu confederaci\u00f3n.<\/strong> La LXX<\/strong>. y la Vulgata adjunta estas palabras a la cl\u00e1usula siguiente. Los aliados previstos pueden ser Moab, Am\u00f3n, Tiro y Sid\u00f3n, quienes se unieron para resistir a Nabucodonosor y fueron heridos por \u00e9l (Jer 27:3<\/a>); o, como piensa Perowne, los mismos caldeos, quienes, aunque los edomitas hab\u00edan ayudado en el ataque a Jerusal\u00e9n, luego se volvieron contra ellos. te he tra\u00eddo hasta la frontera; Septuaginta, \u1f1d\u03c9\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f41\u03c1\u03af\u03c9\u03bd \u1f10\u03be\u03b1\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03ac\u03bd \u03c3\u03b5, \u00ab\u00bbTe enviaron hasta tus fronteras\u00bb; Vulgata, Usque ad terminum emiserunt ii. <\/em>Keil y otros explican que esto significa que los edomitas env\u00edan embajadores a sus aliados, pidiendo ayuda, pero estos mensajeros son conducidos de regreso a la frontera sin que se les conceda su pedido, porque los aliados no est\u00e1n dispuestos a enredarse en el destino de Ed\u00e9n. Es m\u00e1s f\u00e1cil entender el pasaje de esta manera: Tus mismos aliados han ayudado al enemigo a expulsarte de tus fronteras y negarse a recibir a los fugitivos que llegaban a ellos. Los hombres que estaban en paz contigo. O lo mismo que \u00ab\u00bblos hombres de tu confederaci\u00f3n\u00bb\u00bb o las tribus \u00e1rabes vecinas que recurrieron a Petra por razones comerciales (comp. Jdg 4:17<\/a>). La frase aqu\u00ed, literalmente, los hombres de tu paz, <\/em>se encuentra en Sal 41:9<\/span> y Jot. Sal 38:22<\/span>. te han enga\u00f1ado, al no traer la ayuda esperada; y han prevalecido contra ti, con violencia real. Los que comen tu pan. El hebreo es simplemente, \u00ab\u00bbtu pan\u00bb,\u00bb es decir<\/em> los hombres de tu pan. Vulgata, qui comedunt tecum; <\/em>la LXX<\/strong>. omite las palabras. La expresi\u00f3n (comp. Sal 41:9<\/span>) implica la m\u00e1s estrecha amistad, especialmente en las tierras orientales, donde tal v\u00ednculo es de obligaci\u00f3n general. He puesto una herida debajo de ti; <\/strong>m\u00e1s bien, pon una trampa debajo de ti<\/em>; Septuaginta, \u1f14\u03b8\u03b7\u03ba\u03b1\u03bd \u1f14\u03bd\u03b5\u03c1\u03b1 \u1f51\u03c0\u03bf\u03ba\u03ac\u03c4\u03c9 \u03c3\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbpusieron lazos debajo de ti;\u00bb\u00bb Vulgata, ponent insidias subter te <\/em>(comp. Sal 69:22<\/span>). Otra interpretaci\u00f3n es esta: \u00ab\u00bbComo tu pan (que ellos como amigos estaban obligados a ofrecer) te pusieron una honda\u00bb,\u00bb es decir<\/em> te preparan una emboscada, como lo hizo Jael con S\u00edsara. Pusey nota el cl\u00edmax en este verso: no solo confederados, sino amigos; no solo amigos, sino amigos familiares, en deuda con ellos. Aquellos aliados con ellos deben expulsarlos de su pa\u00eds; los que est\u00e1n en paz prevalecer\u00e1n contra ellos en la guerra; los que comieron su pan deben pagarlos con traici\u00f3n. No hay entendimiento en \u00e9l; es decir<\/em> en Edom. La conmoci\u00f3n de esta deserci\u00f3n de aliados y la repentina destrucci\u00f3n que los ha abrumado han privado a los edomitas de su acostumbrada sagacidad y prudencia. No saben a d\u00f3nde ir o qu\u00e9 hacer. El siguiente vers\u00edculo ampl\u00eda este pensamiento.<\/p>\n

Oba 1:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Oba 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Su alardeada sabidur\u00eda y su jactancioso valor fracasar\u00e1n , porque Dios se los llevar\u00e1. \u00ab\u00bbQuem Deus vult perdere, prius dementat.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Oba 1:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

En aquel d\u00eda; <\/strong>cuando Edom es abandonada por sus amigos. Destruye a los sabios de Edom.<\/strong> Dios les quitar\u00e1 su sabidur\u00eda, para que ya no puedan ofrecer consejos prudentes ni sugerir planes de seguridad (Isa\u00edas 19:11-16<\/span>; Isa\u00edas 29:14<\/span>; Is 47:12<\/span>, Is 47:13<\/span>). Los edomitas eran c\u00e9lebres por su sabidur\u00eda o filosof\u00eda pr\u00e1ctica. Monte de Esa\u00fa<\/strong> (Oba 1:9<\/span>, Oba 1:19<\/span>, Oba 1:21<\/span>). Monte Seir\u2014una designaci\u00f3n de Edom por la naturaleza del pa\u00eds.<\/p>\n

Oba 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh Tem\u00e1n; <\/strong>Septuaginta, \u03bf\u1f31 \u1f10\u03ba \u0398\u03b1\u03b9\u03bc\u03ac\u03bd, \u00ab\u00bblos de Thaeman\u00bb\u00bb; Vulgata, a<\/em> meridic<\/em>, tomando la palabra como un apelativo; as\u00ed el caldeo. El distrito sur de Idumea se llamaba as\u00ed (ver nota en Amo 1:12<\/span>). Uno de los amigos de Job, y el m\u00e1s inteligente de ellos, era un temanita (Job 2:11<\/span>). Hasta el final eso. <\/strong>Esta ceguera judicial se inflige para que todos perezcan. Por masacre.<\/strong> Asesinato a manos del enemigo. La LXX<\/strong>; Vulgata y sir\u00edaco conectan estas palabras con el siguiente vers\u00edculo. Pero la puntuaci\u00f3n masor\u00e9tica, como en la versi\u00f3n anglicana, es sin duda correcta (ver Keil).<\/p>\n

Oba 1:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. La causa de la destrucci\u00f3n de Edom<\/em>s<\/em>. Este castigo cae sobre ella como resultado de la malicia y hostilidad que ha mostrado hacia Israel en el tiempo de la calamidad, al regocijarse del desastre de su hermana y tomar parte con sus enemigos.<\/p>\n

Oba 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tu violencia contra tu hermano Jacob.<\/strong> La acci\u00f3n especial a la que alude Abd\u00edas, y que particulariza en los siguientes vers\u00edculos, ocurri\u00f3 en el momento de la invasi\u00f3n de Judea por filisteos y \u00e1rabes durante el reinado de Joram, cuando los edomitas se pusieron del lado del enemigo y actuaron como profeta. \u00edntimos (2Cr 21:16<\/span>, etc.; ver Introducci\u00f3n, \u00a7 III<\/strong>.). La iniquidad de tal conducta se ve agravada por el hecho de que la v\u00edctima era el \u00ab\u00bbhermano Jacob\u00bb\u00bb, a quien se le orden\u00f3 no odiar a los edomitas (Dt 23: 7<\/span>). Esta amistad impuesta no fue correspondida por los descendientes de Esa\u00fa. Ya sea por envidia de los privilegios superiores de Israel, o por otras causas, los edomitas, desde la \u00e9poca de Mois\u00e9s, siempre hab\u00edan sido activamente hostiles a los israelitas. Hab\u00edan sido sometidos por David, pero \u00faltimamente se hab\u00edan rebelado y asolado su independencia, y siempre buscaban una oportunidad para vengarse de sus conquistadores (comp. Amo 1 :11<\/span>; Eze 25:12<\/span>; Eze 35 :5<\/span>). Verg\u00fcenza te cubrir\u00e1.<\/strong> Verg\u00fcenza por la destrucci\u00f3n que te ha sobrevenido (Miq 7:10<\/span>). Ser\u00e1s cortado para siempre<\/strong> (comp. Mal 1:4<\/span>; ver Introducci\u00f3n, \u00a7 I.). Terrible retribuci\u00f3n cay\u00f3 sobre Idumea en la \u00e9poca de los Macabeos (ver 1 Macc. 5:3; 2 Macc. 10:15, etc.; Josefo, ‘Ant.’, 12.8.1), antes de ese tiempo hab\u00edan sido despose\u00eddos de Petra por los nabateos.<\/p>\n

Oba 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Las heridas denunciadas fueron cometidas \u00faltimamente, y el profeta pudo hablar de ellas como conocidas (ver nota en Oba 1:10<\/span>). En el d\u00eda en que te levantaste;<\/strong> literalmente, en el d\u00eda en que te levantaste, <\/em>sin nota de tiempo, pero implicando un evento pasado aqu\u00ed. En el otro lado<\/strong>. Las palabras pueden denotar despreocupaci\u00f3n maliciosa, como Sal 38:11<\/span> (12), u oposici\u00f3n hostil, como 2 de Samuel 18:13<\/span>. Adem\u00e1s de la aplicaci\u00f3n directa a eventos recientes, la cl\u00e1usula da a entender la actitud habitual de los edomitas hacia Israel. En el d\u00eda que los extranjeros<\/strong>\u2014filisteos y \u00e1rabes (2Cr 21:16<\/span>)\u2014llev\u00f3 cautivas sus fuerzas;<\/strong> m\u00e1s bien, llevaron en orden su sustancia, como <\/em>2 Samuel 18:13<\/span>; Gn 34:29<\/span>; Dt 8:17<\/span>; Isa\u00edas 8:4<\/span>. Extranjeros<\/strong>. Lo mismo que \u00abextranjeros\u00bb. Ambas palabras generalmente se aplican a los enemigos paganos. Echar suertes sobre Jerusal\u00e9n. <\/strong>Reparti\u00f3 los cautivos y el bot\u00edn de Jerusal\u00e9n por sorteo (2Cr 21:17<\/span>; comp. Joe 3:3<\/span> <\/span>10<\/span>; Nab. Joe 3:10<\/span>). Nada se dice de la destrucci\u00f3n total de Jerusal\u00e9n o de la deportaci\u00f3n total de los habitantes a Babilonia, por lo que Abd\u00edas no puede estar refiri\u00e9ndose a la conquista de los caldeos. T\u00fa eras como uno de ellos;<\/strong> literalmente, t\u00fa tambi\u00e9n, como uno de ellos<\/em>. En esta expresi\u00f3n, el pasado se presenta ante la mente como presente.<\/p>\n

Oba 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta se queja de la neutralidad maligna de los edomitas. No debiste mirar.<\/strong> En este y los dos vers\u00edculos siguientes, al <\/em>con el futuro est\u00e1 mal traducido. Deber\u00eda traducirse por todas partes, \u00abno mires\u00bb, \u00abno te regocijes\u00bb, etc. Abd\u00edas, en vista del comportamiento pasado de Edom, y esperando otra conquista m\u00e1s fatal de Jerusal\u00e9n, advierte a los edomitas contra la repetici\u00f3n de esta conducta dolosa. Septuaginta, \u03bc\u1f74 \u1f10\u03c0\u03af\u03b4\u03b7\u03c2. No mires con placer, no deleites tus ojos (Miq 7:10<\/span>). El d\u00eda de tu hermano;<\/strong> es decir<\/em> cuando le sobrevino un gran acontecimiento, explicado m\u00e1s detalladamente en la siguiente cl\u00e1usula. Comp\u00e1rese con \u00ab\u00bbel d\u00eda de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Sal 137:7<\/span>). En el d\u00eda en que se convirti\u00f3 en un extra\u00f1o; Septuaginta, \u1f10\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1 \u1f00\u03bb\u03bb\u03bf\u03c4\u03c1\u03af\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bben el d\u00eda de los extra\u00f1os\u00bb\u00bb; Vulgata, in die peregrinationis ejus. <\/em>Las versiones anglicana y vulgata significan \u00abel d\u00eda en que fue llevado cautivo a tierras extra\u00f1as\u00bb; pero lo m\u00e1s probable es que la expresi\u00f3n se traduzca como \u00abel d\u00eda de su calamidad\u00bb. Se regocij\u00f3 por ( comp. Job 31:29<\/span>; Pro 17:5<\/a>; Miqueas 7:8<\/span>). Hablado con orgullo; <\/strong>literalmente, haz<\/em> tu boca grande<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u03bc\u1f74 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u1fc7, \u00ab\u00bbno te jactes\u00bb\u00bb; Vulgata, non magnificabis os tuum. <\/em>Pronuncia un torrente de palabras burlonas, probablemente acompa\u00f1adas de muecas burlonas. Hay un cl\u00edmax en este vers\u00edculo: primero la mirada complaciente, luego el placer malicioso, luego las palabras de insulto y burla.<\/p>\n

Oba 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

En este verso se queja de hacer causa com\u00fan con el enemigo en el saqueo de Jerusal\u00e9n. No deber\u00edas haber entrado.<\/strong> No entrar<\/em>; as\u00ed que a continuaci\u00f3n, \u00ab\u00bbno mires\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbno pongas las manos\u00bb\u00bb (ver nota en Oba 1:12<\/span>). la puerta de mi pueblo; ie<\/em> Jerusal\u00e9n, la capital, como Miq 1:9<\/span>. En el d\u00eda de su calamidad, repetido tres veces con \u00e9nfasis triste, como haciendo m\u00e1s reprochable la conducta de los edomitas. S\u00ed, no deber\u00edas haber mirado. <\/strong>Hebreo, \u00abno mires t\u00fa tambi\u00e9n\u00bb: t\u00fa, as\u00ed como los enemigos extranjeros. Lo que es natural en ellos es un crimen en ti (comp. Sal 22:17<\/span>). Su aflicci\u00f3n; <\/strong>Septuaginta, \u03c4\u1f74\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1f74\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, \u00ab\u00bbsu reuni\u00f3n\u00bb\u00bb: una lectura diferente del masor\u00e9tico. Sustancia, como en Miqueas 1:11<\/span>. Esto fue un agravamiento adicional; ayudaron a saquear Jerusal\u00e9n. Septuaginta, \u03bc\u1f74 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u1fc7, \u00ab\u00bbNo te pongas sobre su ej\u00e9rcito\u00bb\u00bb Vulgata, Et non emitteris adverus exercitum ejus<\/em>. Esto implica una advertencia contra la instigaci\u00f3n del enemigo para atacar a las fuerzas jud\u00edas. Pero la traducci\u00f3n del texto es sin duda correcta.<\/p>\n

Oba 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El cl\u00edmax de la injuria es cortar a los fugitivos y entregarlos en cautiverio. Ni debiste pararte en la encrucijada; <\/strong>y no te detengas es la encrucijada<\/em>. Los edomitas, como vecinos, conocer\u00edan todos los pasos hacia el desierto por los que los jud\u00edos tratar\u00edan de escapar. Ni debiste entregar; <\/strong>y no entregues<\/em>; Septuaginta, \u03bd\u03b7\u03b4\u1f72 \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03bb\u03b5\u03af\u03c3\u1fc3\u03c2,, \u00ab\u00bbno callar\u00bb\u00bb Vulgata, et non concluye.<\/em> Entonces Pusey, \u00ab\u00bbno callar\u00bb,\u00bb ie<\/em> con el enemigo, haci\u00e9ndolos retroceder sobre sus perseguidores (comp. Sal 31:8<\/span>). La palabra hebrea implica ambos significados: \u00ab\u00bbentregar al encierro\u00bb\u00bb y el significado aqu\u00ed es: no se apoderen del pueblo para entregarlo al cautiverio (comp. Am\u00f3s 1:6<\/span>, Am\u00f3s 1:9<\/span>). Los suyos que quedaron. <\/strong>Aquellos a quienes los invasores hab\u00edan perdonado.<\/p>\n

Oba 1:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Oba 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 3. La advertencia dado en la primera secci\u00f3n (vers. 1-9) se complementa con el anuncio que en el d\u00eda del Se\u00f1or, Edom y todos los enemigos de Israel ser\u00e1n recordados, y sufrir\u00e1n justa retribuci\u00f3n, enfrent\u00e1ndose al destino que hab\u00edan infligido a otros.<\/em><\/p>\n

Oba 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda del Se\u00f1or. Este no es principalmente el d\u00eda final del juicio, sino el momento en que \u00abJehov\u00e1 revela su majestad y omnipotencia de una manera gloriosa, para derribar todos los poderes imp\u00edos y completar su reino\u00bb (Keil). Lo anuncia Joe 1:15<\/span>; Joe 2:1<\/span>, Joe 2:31<\/span>; Sof 1:14<\/span>; pero la noci\u00f3n de un juicio que caer\u00eda sobre las naciones gentiles y dar\u00eda como resultado el establecimiento del reino de Dios, era familiar desde mucho antes. Balaam lo hab\u00eda visto en visi\u00f3n borrosa (N\u00fam 24:17-24<\/span>); Hannah hab\u00eda anticipado la destrucci\u00f3n que lo acompa\u00f1ar\u00eda (1Sa 2:9<\/span>, 1 Samuel 2:10<\/span>); tambi\u00e9n David (2Sa 23:5-7<\/span>) en sus \u00faltimas palabras; est\u00e1 claramente predicho en los Salmos (ver Sal 2:1-12<\/span> y Sal 110:1-7<\/span>.) (Knabenbauer). Est\u00e1 cerca. Porque cada juicio de este tipo sobre naciones individuales es t\u00edpico del gran d\u00eda y preparatorio para \u00e9l. Como t\u00fa hiciste, te ser\u00e1 hecho (comp. Jdg 1:7<\/span>; Sal 137:8<\/span>; Jer 50:15<\/span>). Esta ley de retribuci\u00f3n era el ideal de la justicia pagana, seg\u00fan la regla de Radamanto, \u00abSi un hombre sufriera lo que ha hecho, entonces habr\u00eda una justicia estricta\u00bb (Arist\u00f3teles, ‘Eth. Nic.’ 5.5.3) . tu recompensa (Joe 3:7<\/span> [4:7, hebreo]; mejor, lo que t\u00fa has hecho<\/em>\u2014 tu obra o trato, Sobre tu propia cabeza.<\/strong> Como una piedra lanzada hacia el cielo (comp. Sal 7:16<\/span> ; Est 9:25<\/span>).<\/p>\n

Oba 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Como hab\u00e9is bebido. Hay dos interpretaciones de este pasaje. Por la primera, se considera que las personas a las que se dirige son los jud\u00edos, y la palabra \u00ab\u00bbborracho\u00bb\u00bb se toma metaf\u00f3ricamente en ambas cl\u00e1usulas (ver nota en Nah 3:11<\/span>). El significado es entonces este\u2014Como vosotros jud\u00edos, que est\u00e1is en mi santo monte, el pueblo elegido, no hab\u00e9is escapado de sufrir la ira de Dios, as\u00ed que todas las naciones van a sentir lo mismo, y eso en una medida mucho m\u00e1s terrible. Confirma esta explicaci\u00f3n el lenguaje de Jerem\u00edas, quien (Jerem\u00edas 25:15-29<\/span>) invita a todas las naciones a beber el la copa de la ira de Dios, comenzando en Jerusal\u00e9n y pasando a Edom, y luego dice, en respuesta a cualquiera que rechace el trago ofrecido: \u00abHe aqu\u00ed, comienzo a traer mal sobre la ciudad sobre la cual es invocado mi nombre, y si quedar totalmente impune?\u00bb\u00bb La misma noci\u00f3n se encuentra tambi\u00e9n en Jer 49:12<\/span> y Lam 4:21<\/span>, etc. Pero hay objeciones a este punto de vista del pasaje. El vers\u00edculo anterior enunci\u00f3 la doctrina de la retribuci\u00f3n; este vers\u00edculo confirma el primero con las palabras, \u00ab\u00bbporque como vosotros\u00bb, etc. No ser\u00eda ninguna prueba de la lex<\/em> talionis<\/em> sobre los edomitas citar lo que hab\u00eda sucedido a los jud\u00edos. Lo que se necesita es una afirmaci\u00f3n de que lo que hab\u00edan hecho se les deber\u00eda pagar en la misma moneda. Adem\u00e1s, la profec\u00eda se dirige nominalmente a los edomitas, no a los jud\u00edos, y ser\u00eda muy duro cambiar de tema repentinamente aqu\u00ed. \u00ab\u00bbSobre mi monta\u00f1a\u00bb\u00bb no puede ser equivalente a \u00ab\u00bbvosotros que est\u00e1is en mi monta\u00f1a\u00bb\u00bb ni tampoco se usa tal expresi\u00f3n para significar \u00ab\u00bbjud\u00edos\u00bb. Por lo tanto, es mejor considerar que la cl\u00e1usula se refiere a los edomitas y sus camaradas, quienes, despu\u00e9s de su victoria, se entregaron a un jolgorio indecoroso, y profanaron la monta\u00f1a santificada por la presencia de Dios en el templo con su fiesta id\u00f3latra. El \u00ab\u00bbbeber\u00bb\u00bb en esta primera cl\u00e1usula es literal; en la siguiente cl\u00e1usula es figurativa. Septuaginta, \u1f14\u03c0\u03b9\u03b5\u03c2, \u00ab\u00bbt\u00fa bebiste\u00bb\u00bb, lo que hace m\u00e1s evidente la conexi\u00f3n del tema aqu\u00ed con el de Lam 4:15<\/span>, y probablemente ha sido alterado por los traductores para ese prop\u00f3sito. As\u00ed beber\u00e1n todos los paganos continuamente. <\/strong>El profeta juega con la palabra \u00abbeber\u00bb. Las naciones no beber\u00e1n vino, sino la ira de Dios (Sal 75:8 <\/span>; Jerem\u00edas 25:15<\/span>). Se habla aqu\u00ed de las naciones porque se toma a Edom como tipo de todas las naciones enemigas de Dios, y la retribuci\u00f3n que recae sobre \u00e9l se extiende a todos los que asumen su actitud hacia el pueblo de Dios (Keil). Continuamente<\/em>; Vulgate, jugiter, <\/em>perpetuamente, en sucesi\u00f3n ininterrumpida. La LXX<\/strong>. tiene \u03bf\u1f36\u03bd\u03bf\u03bd, por una lectura equivocada. Se los tragar\u00e1n; <\/strong>beber un trago completo; Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b2\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, descender\u00e1n.\u00bb\u00bb Ser\u00e1n como si no hubieran sido. <\/strong>Drenar\u00e1n la ira de Dios hasta que perezcan por completo, hasta que, como naciones, dejen de existir (comp. Eze 26:21<\/strong> a>; Eze 27:36<\/span>). Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 \u03bf\u1f50\u03c7 \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, como si no, siendo\u00bb\u00bb (comp. Ecclus. 38:11; 44:9). (Para el cumplimiento de esta profec\u00eda contra Edom, ver Introducci\u00f3n, \u00a7 L)<\/p>\n

Oba 1:17 -21<\/span><\/strong><\/p>\n

Parte II<\/strong>. LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

Oba 1:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. Mientras el juicio cae sobre las naciones paganas, la casa de Jacob ser\u00e1 librado, aumentar\u00e1 sus posesiones y se extender\u00e1 por todas partes.<\/em><\/p>\n

Oba 1: 17<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre el monte Sion.<\/strong> Una vez profanado por la juerga id\u00f3latra de los edomitas y las otras naciones, ahora el asiento de Jehov\u00e1 (Joe 3:17<\/span>) y el reino. Liberaci\u00f3n<\/strong> (peletah<\/em>); Septuaginta, \u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b1. Resumen para concreto, y para traducirse, \u00ab\u00bbaquellos que escapan\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbaquellos que se salvan\u00bb; es decir<\/em> un remanente que escapar\u00e1 de la destrucci\u00f3n (comp. Joe 2:32<\/span>; Amo 9:8<\/span>). Habr\u00e1 santidad;<\/strong> m\u00e1s bien, \u00e9l<\/em> (Monte Sion) ser\u00e1 santo; as\u00ed <\/em>Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f04\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd: hebreo, kodesh, <\/em>\u00ab\u00bbun santuario\u00bb,\u00bb donde no entrar\u00e1n los paganos (Isa 52:1<\/span>; comp. Joe 3:17<\/span> [4:17, hebreo]; Ap 21:27<\/span>). La casa de Jacob. Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, la simiente santa, en quienes se establecer\u00e1 el reino del Se\u00f1or (comp. Oba 1:18<\/span>). El reino del norte no se menciona. poseer\u00e1n sus posesiones; Septuagint, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03ae\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u1f41 \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03c2 \u1f30\u03b1\u03ba\u1f7c\u03b2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u1f74\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u1f41 \u03b1\u1f50\u03c4\u03c4\u03c2, \u00abla casa de Jacob tomar\u00e1 una inherencia a quienes los tomaron para una inherencia;\u00bb \u00abVulgate,\u00bb. <\/em>Estas versiones deben haber usado una puntuaci\u00f3n diferente a la del texto masor\u00e9tico: morishehem <\/em>por morashehom<\/em> (comp. N\u00fam 24:18<\/span>, N\u00fam 24:19<\/span>). El pronombre hebreo es ambiguo, y \u00ab\u00bbsus posesiones\u00bb\u00bb puede significar tanto las que los jud\u00edos mismos hab\u00edan perdido como las de los edomitas. Pero nada se dice de que Israel sea llevado cautivo y pierda su pa\u00eds; y, aunque el profeta pudo haber esperado tal cat\u00e1strofe y una futura restauraci\u00f3n, el tema aqu\u00ed no es delgado. Las posesiones a que se refiere son las del enemigo representado por los edomitas, y las que los jud\u00edos hab\u00edan perdido desde los d\u00edas de David y Salom\u00f3n; y \u00ab\u00bbla casa de Jacob\u00bb\u00bb significa, no simplemente el reino terrenal de Jud\u00e1, sino \u00ab\u00bbel pueblo de Dios, que eventualmente obtendr\u00e1 el dominio del mundo\u00bb\u00bb (Keil); Mar 16:15<\/span>.<\/p>\n

Oba 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo anterior se expande aqu\u00ed y se explica con m\u00e1s detalle. La casa de Jacob\u2026 la casa de Jos\u00e9.<\/strong> Los reinos de Jud\u00e1 e Israel, las dos y las diez tribus unidas una vez m\u00e1s, En Sal 77:15<\/span> todo el pueblo es llamado \u00ab\u00bblos hijos de Jacob y de Jos\u00e9\u00bb.\u00bb As\u00ed en otros lugares. La reuni\u00f3n de las tribus se menciona en Os 1:11<\/span>; Ezequiel 37:19<\/span>; Zacar\u00edas 10:6<\/span>. La futura salvaci\u00f3n ha de ser para todos. Por rastrojo, que los israelitas usaban en lugar de le\u00f1a para encender fuegos y calentar hornos (Mat 6:30<\/span>). (Para la imagen del fuego que consume a los imp\u00edos como rastrojo, v\u00e9ase \u00c9xodo 15:7<\/span>; Isa 5:24<\/span>; Nah 1:10<\/span>.) Los encender\u00e1n.<\/strong> Esto puede significar, los israelitas \u00ab\u00bbarder\u00e1n entre\u00bb\u00bb los edomitas; pero m\u00e1s probablemente es simplemente una repetici\u00f3n de lo que ha pasado antes: los jud\u00edos consumir\u00e1n a los edomitas. No quedar\u00e1 ninguno.<\/strong> Esto se refiere a la aniquilaci\u00f3n total de los edomitas bajo Juan Hyrcauus (Josephus, ‘Ant.’, 12.8.6; 13.9, 1), y es un castigo bastante distinto de su derrota a manos de los nabateos predicha en los vers\u00edculos 1-9 (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 I.). La LXX<\/strong>. da, \u03bf\u1f50\u03ba \u1f15\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c5\u03c1\u03bf\u03c6\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2 <\/em>(\u03c4\u03c5\u03c1\u03c6\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>Alex.); San Jer\u00f3nimo dice, \u03c0\u03c5\u03c1\u03bf\u03c6\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>que \u00e9l tradujo frumentarius. <\/em>Muchos de los Padres dicen, \u03c0\u03c5\u03c1\u03c6\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2: <\/em>as\u00ed, tambi\u00e9n, las versiones \u00e1rabe y copta. Schleusner, sub voce<\/em>, opina que la LXX<\/strong>. ten\u00eda en mente el proverbio griego, \u03bf\u1f50\u03b4\u03ad \u03c0\u03c5\u03c1\u03c6\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>que se usa para expresar la idea de que no queda ni un solo sobreviviente (ver Herodes; 8.6). Porque el Se\u00f1or lo ha dicho<\/strong> (Joe 3:8<\/span>).<\/p>\n

Oba 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Jud\u00e1 y Benjam\u00edn entre ellos poseer\u00e1n todo el territorio que una vez perteneci\u00f3 a los hijos de Israel. En Jos 15:21<\/span>, Jos 15:33<\/span> , Josu\u00e9 15:48<\/span>, la heredad de Jud\u00e1 se distribuye en tres partes: el sur, la llanura y las monta\u00f1as; aqu\u00ed se notan las mismas divisiones (ver nota en Zacar\u00edas 7:7<\/span>). Los del sur.<\/strong> Los habitantes del N\u00e9gueb, <\/em>\u00ab\u00bbel pa\u00eds seco\u00bb\u00bb la parte sur de Jud\u00e1, tomar\u00e1n posesi\u00f3n de Idumea (Am\u00f3s 9:12<\/span>). Ellos de la llanura.<\/strong> De la Sefel\u00e1, <\/em>o \u00ab\u00bbtierra baja\u00bb\u00bb: la llanura mar\u00edtima y el pa\u00eds ocupado por los filisteos (2Cr 28:18<\/span>; Sof 2:7<\/span>). Y ellos poseer\u00e1n. <\/strong>Los jud\u00edos no mencionados anteriormente, es decir<\/em> los de las monta\u00f1as, tomar\u00e1n el territorio de las diez tribus. Los campos de Efra\u00edn y los campos de Samaria.<\/strong> El pa\u00eds y la capital. Septuaginta, \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2 \u0395\u03c6\u03c1\u03b1\u1f76\u03bc \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 <\/em>\u03c0\u03b5\u03b4\u03af\u03bf\u03bd \u03a3\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbel monte de Efra\u00edn y la llanura de Samaria\u00bb. Otros traducen, \u00ab\u00bbEfra\u00edn poseer\u00e1 el campo de Samaria ,\u00bb\u00bb considerando que de lo contrario Efra\u00edn ser\u00eda excluido del reino restaurado, y Jud\u00e1 heredar\u00eda el territorio de Efra\u00edn, en violaci\u00f3n del pacto. Pero los israelitas propiamente dichos se fusionaron con los jud\u00edos al regreso; y si Benjam\u00edn posee Galaad, no es raro que Jud\u00e1 se extienda hacia el norte hasta Samaria. Y Benjam\u00edn poseer\u00e1 Galaad. <\/strong>Benjam\u00edn, la otra parte de la casa de Jacob, cuyo territorio originalmente llegaba hasta el r\u00edo, poseer\u00e1 todo el territorio al otro lado del Jord\u00e1n. As\u00ed el pueblo restaurado, de acuerdo con la promesa en G\u00e9n 28:14<\/span>, \u00ab\u00bbse extender\u00e1 hacia el oeste y hacia el este, y al norte, y al sur\u00bb\u00bb (comp. Isa 54:1-3<\/span>). Abd\u00edas ve a las doce tribus, una vez m\u00e1s unidas, extendiendo su territorio por todos lados; y, para hacerlo evidente, da ciertos ejemplos, usando a Jud\u00e1 y Benjam\u00edn como equivalentes a \u00ab\u00bbel pueblo de Dios\u00bb,\u00bb y su ensanchamiento como denotando el majestuoso progreso del reino de Dios.<\/p>\n

Oba 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el cautiverio de este ej\u00e9rcito de los hijos de Israel poseer\u00e1 que de los cananeos, incluso a Zarephath; <\/strong> septuagint, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03b5\u03b5\u03c3\u03af\u03b1iante \u1f21 \u1f00\u03c1\u03c7\u1f74 \u03b1\u1f54\u03c4\u03b7 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c5\u1f31\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c3\u03c1\u03b1\u1f74\u03bb \u03b3\u1fc6 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c7\u03bd\u03bd\u03b1\u03af \u03af \u03c9\u03c9or la tierra de los cananeos hasta Sarepta\u00bb. Esto implicar\u00eda que los efraimitas deber\u00edan ser los primeros en ir al exilio, y a su regreso deber\u00edan ocupar el territorio de los cananeos en el norte. Pero \u1f00\u03c1\u03c7\u1f74 puede significar \u00ab\u00bbdominio\u00bb. Vulgata, Et transmigratio exercitus hujus filiorum Israel, omnia loca Chananaeorum usque ad Sareptam. <\/em>El significado general es que los cautivos jud\u00edos, que han sido llevados a otras tierras, volver\u00e1n y poseer\u00e1n las ciudades del sur. La oraci\u00f3n en hebreo est\u00e1 incompleta. Nuestros traductores suplen, \u00abposeer\u00e1n\u00bb. Pusey vierte, \u00abque est\u00e1n entre los cananeos\u00bb; y esto parece ser correcto, haciendo que \u00abposeer\u00e1n las ciudades del sur\u00bb el predicado de ambas cl\u00e1usulas. Entonces, la primera parte del vers\u00edculo significa, como dice Henderson, el n\u00famero de cautivos israelitas que se encontraron en Fenicia, a los que hab\u00edan sido vendidos en diferentes momentos como esclavos (comp. Oba 1:11<\/span>, Oba 1:14<\/span>; Joe 3:6<\/span>, Joe 3:7<\/span>). Este anfitri\u00f3n. <\/em>No es una deportaci\u00f3n general, sino solo la parte de las personas a que se refiere. De esta expresi\u00f3n algunos han inferido que el mismo Abd\u00edas era uno de este cuerpo. Esto es posible, pero no necesario. Los cautivos que est\u00e1n entre los cananeos, incluso hasta Sarepta<\/em>; hasta Sarepta, <\/em>probablemente fueron colocados all\u00ed para su custodia antes de ser vendidos a Grecia y otros pa\u00edses. Zarepbath (\u00ab\u00bbCasa de fundici\u00f3n\u00bb\u00bb), la Sarepta<\/em> de San Lucas (Luk 4:26<\/span>), ahora Surafend <\/em>o Sarafend, <\/em>y celebrada en la historia de El\u00edas (1Re 17:9<\/a>, etc.), estaba entre Tiro y Sid\u00f3n, un poco tierra adentro, y era una ciudad de cierta importancia, como lo prueban sus ruinas. El cautiverio de Jerusal\u00e9n. Los cautivos de Jerusal\u00e9n. que est\u00e1 en Sefarad; Septuaginta, \u1f15\u03c9\u03c2 \u1f18\u03c6\u03c1\u03b1\u03b8\u03ac \u00ab\u00bbhasta Efrata\u00bb\u00bb; Vulgata, quae in Bosphoro est. <\/em>El nombre no aparece en ninguna otra parte de la Biblia y no se puede establecer su identificaci\u00f3n. Jerome sugiere, en su comentario, que es el asirio para \u00abl\u00edmite\u00bb y no un nombre propio en absoluto. Los Peshito y los rabinos Y los jud\u00edos modernos lo interpretan como \u00ab\u00bbEspa\u00f1a\u00bb. -Rustam, donde aparece un lugar llamado Cparda <\/em>en una lista de tribus entre Capadocia y Jonia; y Cparda se <\/em>considera que es la forma persa de Sardis<\/em>. Una confirmaci\u00f3n m\u00e1s de esta identificaci\u00f3n se encuentra en la denuncia de Joel<\/p>\n

. Los jueces ten\u00edan un car\u00e1cter doble: eran libertadores y gobernantes, como en el caso presente. Aqu\u00ed la referencia inmediata es a Zorobabel y los valientes macabeos, que castigaron severamente a los idumeos (2 Macc. 10:15, etc.; Josefo, ‘Ant.’, 13.9.1). Pero todos estos \u00ab\u00bbsalvadores\u00bb\u00bb son tipos y precursores del Mes\u00edas, \u00ab\u00bbel Salvador que es Cristo el Se\u00f1or?\u00bb\u00bb Subir\u00e1. No del exilio, sino simplemente como ascender una colina y tomar asiento all\u00ed. Monte Si\u00f3n.<\/strong> La sede del reino de Dios, en contraste con \u00ab\u00bbel monte de Esa\u00fa\u00bb,\u00bb el tipo de los enemigos de Israel y de Dios. Juzgar;<\/strong> LXX<\/strong>; \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03ba\u03b4\u03b9\u03ba\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbtomar venganza\u00bb.\u00bb Pero el \u00ab\u00bbjuzgar\u00bb\u00bb no es solo tomar venganza sobre Edom y lo que representa, la expresi\u00f3n incluye la noci\u00f3n de gobernar; de modo que el profeta espera el tiempo en que los paganos se someter\u00e1n al dominio del pueblo de Dios, y, como predice la siguiente cl\u00e1usula, \u00ablos reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Se\u00f1or, y de sus Cristo\u00bb\u00bb (Ap 11:15<\/span>). El reino ser\u00e1 del Se\u00f1or.<\/strong> Ning\u00fan logro terrenal podr\u00eda cumplir este gran anuncio. El reino puede ser de Jehov\u00e1; puede mostrarse como Gobernante del mundo, y ser reconocido como tal por las naciones, s\u00f3lo bajo Cristo. Este es \u00ab\u00bbel cetro de Jud\u00e1\u00bb\u00bb del que habl\u00f3 Jacob (Gn 49,10<\/span>); este es el trono de David que hab\u00eda de ser establecido para siempre (2Sa 7:16<\/span>); esto es lo que todos los profetas anticipan, lo que todav\u00eda estamos esperando, lo que oramos diariamente, cuando decimos, \u00abvenga tu reino\u00bb, cuando \u00abel Se\u00f1or ser\u00e1 Rey sobre toda la tierra, y habr\u00e1 un solo Se\u00f1or, y uno su nombre\u00bb\u00bb (Zac 14:9<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Oba 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El siervo de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Los nombres que le daban los hebreos sol\u00edan ser significativos. El apelativo de este profeta se usaba con mucha frecuencia, y es indicativo de la piedad ferviente y pr\u00e1ctica del pueblo israelita. Abd\u00edas significa \u00ab\u00bbel Siervo o Adorador de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> ES<\/strong> DESCRIPTIVA<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong> PERSONAL<\/strong> PERSONAL<\/strong>. Mientras que los imp\u00edos y los irreligiosos son siervos del pecado, los piadosos son enf\u00e1ticamente siervos y devotos del Se\u00f1or.<\/p>\n

1<\/strong>. La piedad implica una relaci\u00f3n con un Dios vivo. En esta designaci\u00f3n se asume la personalidad de la Deidad.<\/p>\n

2<\/strong>. La piedad es pr\u00e1ctica en su car\u00e1cter. El pueblo del Se\u00f1or ofrece servicio a aquel a quien profesan reverenciar, consagrando sus facultades para conseguir los fines que \u00e9l aprueba.<\/p>\n

3<\/strong>. La piedad es voluntaria y alegre en su naturaleza. En cierto sentido, todos los hombres est\u00e1n bajo la autoridad divina. Pero el dar un nombre como este implica una distinci\u00f3n entre los hombres, una devoci\u00f3n voluntaria por parte de los piadosos al santo servicio del Supremo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> ES<\/strong> DESCRIPTIVO<\/strong> DE<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> OFICIAL<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong>. Es cierto que hay quienes est\u00e1n incapacitados para el servicio, que sin embargo son de Dios en el coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbSirven tambi\u00e9n los que s\u00f3lo est\u00e1n de pie y esperan\u00bb.\u00bb Sin embargo, en el caso de los hombres que poseen facultades ordinarias y disfrutan de oportunidades ordinarias, la obligaci\u00f3n sentida se expresar\u00e1 en obediencia y en celo y energ\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. El siervo del Se\u00f1or recibe sus instrucciones de su Maestro, con quien est\u00e1 en \u00edntima comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El siervo del Se\u00f1or es el agente que transmite la voluntad del Maestro a sus semejantes. Esta fue especialmente la vocaci\u00f3n del profeta, quien expres\u00f3 la mente del Todopoderoso a los justos y a los malvados, ya sea que escucharan o se abstuvieran.<\/p>\n

Oba 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La designaci\u00f3n que a veces se le da al profeta, \u00abel vidente\u00bb, corresponde al lenguaje que en muchos lugares se emplea para denotar el acto de comuni\u00f3n con Dios, por el cual el siervo honrado estaba calificado para desempe\u00f1ar su sagrado oficio. El proceso y sus resultados se presentan as\u00ed de manera muy llamativa ante nuestra mente.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Hay algo para ser visto, algo que est\u00e1 oculto a la mente de los hombres ordinarios, algo del cual, por lo tanto, el velo debe ser retirado, si el ojo espiritual ha de contemplarlo. No sabemos c\u00f3mo se da a conocer Dios a s\u00ed mismo, a su car\u00e1cter, a sus prop\u00f3sitos, a aquellos a quienes elige para este privilegio especial. Pero, a menos que las Escrituras sean enga\u00f1osas y enga\u00f1osas, tal revelaci\u00f3n ha tenido lugar. Especialmente a los profetas, se han revelado cosas que de otro modo no se ver\u00edan, desconocidas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VENTAJA<\/strong>. Si no hay un ojo, la luz brilla en vano; de hecho, la luz no es m\u00e1s que una ondulaci\u00f3n del \u00e9ter que necesita ser apreciada por el sensible nervio \u00f3ptico. Y para que Dios pueda dar a conocer sus consejos a los hombres, debe haber no s\u00f3lo revelaci\u00f3n objetiva, sino tambi\u00e9n inspiraci\u00f3n subjetiva. La facultad espiritual necesita ser vivificada, para que en la luz de Dios podamos ver la luz. La acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sobre la mente del profeta llev\u00f3 esa mente a un estado receptivo, de modo que los rayos divinos ocasionaron la iluminaci\u00f3n humana. El profeta vio<\/em>la mente, la voluntad, las intenciones, del Eterno.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROFECIA<\/strong>. Debido a que el ojo espiritual discerni\u00f3 la realidad espiritual, el vidente se convirti\u00f3 en profeta. Lo que sus ojos hab\u00edan visto, as\u00ed pudo comunicarlo para informaci\u00f3n, advertencia y aliento de sus semejantes.<\/p>\n

Oba 1:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Oba 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El enga\u00f1o de la soberbia humana.<\/strong><\/p>\n

Las profec\u00edas de Abd\u00edas iban dirigidas principalmente a los edomitas, descendientes de Esa\u00fa, un pueblo salvaje y belicoso. pueblo que habitaba la regi\u00f3n monta\u00f1osa al sur del Mar Muerto. Su hostilidad y traici\u00f3n hacia sus parientes, los descendientes de Israel, fueron motivo de las amenazas que abundan en este libro. Imagin\u00e1ndose seguros e inexpugnables en sus singulares fortalezas monta\u00f1osas, consideraban a sus vecinos totalmente incapaces de castigar su maldad y enemistad. Pero el hombre es s\u00f3lo hombre, y no Dios; y esta lecci\u00f3n trae Abd\u00edas ante los habitantes de Idumea en el lenguaje brillante y po\u00e9tico del texto.<\/p>\n

I.<\/strong> YO<\/strong>–EXALTACI\u00d3N. Este fue el estado mental en el que los edomitas desafiaron al pueblo de Jehov\u00e1. Sus casas estaban literalmente en las hendiduras de las rocas, donde las cuevas los proteg\u00edan a una altura superior a las que pasaban por el desfiladero de abajo, lo que parec\u00eda asegurar su exenci\u00f3n de los ataques de sus enemigos. Se compararon con el \u00e1guila, que elige las cumbres m\u00e1s altas para su morada. Es m\u00e1s, parec\u00edan desde\u00f1ar la tierra y habitar entre las estrellas. Todo esto es indicativo del orgullo humano. Con demasiada frecuencia, los hombres se jactan de que la fuerza f\u00edsica, los poderes mentales, la posici\u00f3n social, las alianzas pol\u00edticas, elev\u00e1ndolos por encima del reba\u00f1o com\u00fan, los elevan tambi\u00e9n por encima del destino com\u00fan.<\/p>\n

II.<\/strong> AUTO<\/strong>–CONFIANZA<\/strong>. \u00ab\u00bfQui\u00e9n?\u00bb, dicen los edomitas, \u00ab\u00bfqui\u00e9n nos derribar\u00e1 a tierra?\u00bb Los hombres miden su fuerza con sus semejantes y sacan de la comparaci\u00f3n las conclusiones m\u00e1s enga\u00f1osas. Porque son superiores a uno, se creen superiores a todos; y porque se creen fuera del alcance de los enemigos humanos, se creen fuera del alcance del mismo Dios. Es un pecado al que est\u00e1n especialmente expuestas las naturalezas fuertes. Los poderosos y los pr\u00f3speros se ven tentados a confiar tanto en su propia sabidur\u00eda y capacidad como en su propia buena fortuna. Pero \u00ab\u00bbel que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. La m\u00e1s alta autoridad nos asegura que \u00abel esp\u00edritu altivo viene antes de la ca\u00edda\u00bb. En la plenitud de su poder y orgullo, los edomitas oyeron una voz del cielo que dec\u00eda: \u00abYo te derribar\u00e9\u00bb. la providencia es una realidad. Incluso los paganos cre\u00edan en N\u00e9mesis y consideraban la jactancia como una adversidad tentadora. El instrumento empleado para humillar a los orgullosos puede ser humano, como en el caso de los edomitas, pero el poder que castiga es divino. Es siempre cierto bajo el gobierno de Dios que \u00e9l humilla a los soberbios y da gracia a los humildes.<\/p>\n

Oba 1: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los traicioneros traicionaron.<\/strong><\/p>\n

Los edomitas se hab\u00edan vuelto contra sus propios parientes, los hijos de Israel, se hab\u00edan aliado con los enemigos de Israel, y ayud\u00f3 a provocar las calamidades de Israel. Hab\u00edan elegido como aliados a las naciones paganas de su propia vecindad, confiando en su fidelidad y apoyo. El profeta se inspira para asegurarles que las confederaciones que han formado les fallar\u00e1n, que los amigos en los que han confiado resultar\u00e1n falsos y que Edom sufrir\u00e1 la recompensa de la perfidia en el abandono y la sujeci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> AL<\/strong> DESIERTO<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> LESIONAR<\/strong> LOS<\/strong> AMIGOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> INCURIR<\/strong> EL<\/strong> DESAGRADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los hijos de Israel eran el pueblo elegido y amado y, a pesar de su frecuente infidelidad, eran objeto de la consideraci\u00f3n, el inter\u00e9s y el amor divinos. Los que atacaban a los israelitas atacaban al que en realidad era su Rey. Israel era una teocracia, y la ira del Rey se encend\u00eda contra aquellos que, como estos edomitas, trataban con injusticia a la naci\u00f3n amada.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> strong> FORMA<\/strong> UNA LIGA<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong>ENEMIGOS<\/strong> de<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> NUNCA<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>: ELLOS<\/strong> LOGRAN<\/strong> strong> CONVERTIRSE<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. Los edomitas fueron atacados, heridos, deshonrados y despreciados por el mismo pueblo cuya amistad hab\u00edan buscado antes que la de la propia naci\u00f3n escogida por Dios. Su confianza fue en vano; el puntal sobre el que se apoyaban result\u00f3 ser una lanza para traspasarlos. Su fantas\u00eda de sabidur\u00eda los llev\u00f3 a la perplejidad y la ruina.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Ninguna alianza con hombres malvados puede servir a ning\u00fan prop\u00f3sito sagrado. Puede prometer bien, pero la realidad no se corresponder\u00e1 con la promesa. La amistad de los pecadores es ilusoria, seductora y vana. \u00ab\u00bbEl compa\u00f1ero de los necios ser\u00e1 destruido\u00bb.<\/p>\n

Oba 1:8<\/span><\/strong> , <\/strong>Oba 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda y el poder es in\u00fatil contra Dios.<\/strong><\/p>\n

De todas sus posesiones, los hombres son los m\u00e1s propensos a confiar y jactarse de sus proezas f\u00edsicas y su sagacidad intelectual. Se piensa que el gran poder, dirigido por la prudencia y la sabidur\u00eda consumadas, es de todas las cosas terrenales la m\u00e1s digna de confianza, la m\u00e1s infalible. Sin embargo, en las Escrituras a menudo se dirigen advertencias a los hombres para disuadirlos de una confianza indebida incluso en dones y cualidades tan raros y admirables como estos. En este pasaje se advierte a los hijos de Esa\u00fa que, si conf\u00edan en su propia sabidur\u00eda y su propia fuerza para obtener seguridad, protecci\u00f3n y liberaci\u00f3n, su confianza ser\u00e1 defraudada.<\/p>\n

I.<\/strong> HUMANOS<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SIEMPRE<\/strong> EN<\/strong> MISMOS<\/strong> MUY<\/strong> LIMITADOS<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es el poder del hombre en comparaci\u00f3n con las grandes fuerzas de la naturaleza: el terremoto, el mar tempestuoso, etc.? \u00a1Y ante cu\u00e1ntas dificultades especulativas y problemas pr\u00e1cticos la sabidur\u00eda del hombre se confiesa completamente desconcertada! Es extra\u00f1o que mientras, mirando la ley general, los hombres est\u00e1n siempre dispuestos a confesar su impotencia f\u00edsica e intelectual, cuando llegan a casos particulares que exigen fuerza y sabidur\u00eda, est\u00e1n tan dispuestos a confiar en aquello de lo que tienen todas las razones para desconfiar. .<\/p>\n

II.<\/strong> PODER<\/strong> HUMANO<\/strong> Y<\/strong> SABIDURIA<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> MAL DIRIGIDO<\/strong>. Buenas en s\u00ed mismas, y ejemplos admirables de la habilidad creativa de Dios mismo, estas cualidades son especialmente susceptibles de abuso. Tal es el caso cuando se emplea el poder en la causa de la injusticia y la opresi\u00f3n, cuando se abusa de la sabidur\u00eda para derrotar los designios de la verdad y la caridad. A menudo en la historia de otras naciones adem\u00e1s de Edom se ha exhibido este mal uso. Somos demasiado propensos a admirar y exaltar la fuerza y la sagacidad superiores a las nuestras; pero es mejor preguntar: \u00bfC\u00f3mo se han usado estos dones? \u00bfPor qu\u00e9 principios se han guiado?<\/p>\n

III.<\/strong> PODER HUMANO<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> CIERTAMENTE<\/strong> SER<\/strong> TRAER<\/strong> A<\/strong> NADA <\/strong> SI<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> CONSEJOS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. El poder del hombre puede ser grande; La de Dios es irresistible. La sabidur\u00eda del hombre puede ser profunda, pero la de Dios es omnisciente. Por tanto, cuando lo finito se opone a lo infinito, el resultado s\u00f3lo puede ser desastroso para el hombre. Edom descubri\u00f3 que esto era as\u00ed; y la experiencia de Edom ha sido la experiencia de multitudes en todas las \u00e9pocas.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. \u201cNo se alabe el sabio en su sabidur\u00eda, ni en su valent\u00eda se alabe el valiente;\u2026sino que en esto se alabe el que se alabe, en entenderme y conocerme, que yo soy el Se\u00f1or, que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra.\u00bb<\/p>\n

Oba 1:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La crueldad del pr\u00f3jimo.<\/strong><\/p>\n

El profeta siente profundamente el da\u00f1o que Esa\u00fa ha infligido a Israel, y el lenguaje de este pasaje da evidencia de un coraz\u00f3n profundamente agraviado y agraviado y angustiado. Tenemos, en efecto, en estos vers\u00edculos un ejemplo de hasta d\u00f3nde puede llegar la crueldad del hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> DETALLES <\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CRUELDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se acusa a Edom de ponerse del lado de los extranjeros contra Jerusal\u00e9n el d\u00eda en que la ciudad fue asaltada y tomada.<\/p>\n

2<\/strong>. Y con alegr\u00eda por las desgracias de Jud\u00e1, y con burla por sus calamidades.<\/p>\n

3<\/strong>. Y con participaci\u00f3n en el bot\u00edn de la ciudad cuando se hiciere la toma.<\/p>\n

4<\/strong>. E incluso con cortar la retirada de los miserables fugitivos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AGRAVAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTA<\/strong> CRUELDAD<\/strong>. Si un extra\u00f1o, un \u00ab\u00bbenemigo natural\u00bb\u00bb (como dicen los hombres), hubiera hecho esto, habr\u00eda sido bastante malo. Pero los edomitas eran del mismo linaje que los jud\u00edos; siendo estos hijos de Jacob, los de Esa\u00fa. El punto se le da al aguij\u00f3n por este hecho. Es con \u00abviolencia contra tu hermano Jacob\u00bb que se acusa a Edom. \u00abLa inhumanidad del hombre hacia el hombre\u00bb es el espect\u00e1culo m\u00e1s triste y deprimente que ofrece la tierra. Cuando el parentesco natural y la afinidad unen a los hombres, aquellos que rompen esos lazos y atacan a sus hermanos son monstruos de iniquidad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CRUELDAD<\/strong>. Esto fue claramente publicado por Abd\u00edas. \u00abT\u00fa\u00bb, le dijo a Edom, \u00abser\u00e1s cortado para siempre\u00bb. Las leyes de Dios no pueden violarse con impunidad. Las relaciones que Dios ha formado no pueden ser ultrajadas sin involucrar al culpable en las terribles consecuencias de su pecado. \u00ab\u00bbEl camino de los transgresores es duro.\u00bb<\/p>\n

Oba 1:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Oba 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La lex talionis.<\/strong><\/p>\n

El principio de gobierno o de retribuci\u00f3n conocido como lex talionis<\/em>era conocido tanto por los hebreos como por otras naciones. \u00abDicho por los antiguos: Ojo por ojo, diente por diente\u00bb. Los pasajes de Ezequiel contienen amenazas de una retribuci\u00f3n similar a la que en este pasaje se denuncia sobre Edom.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n que aparece con frecuencia en los escritos prof\u00e9ticos, y siempre denota una temporada de retribuci\u00f3n se\u00f1alada por un Dios justo. El d\u00eda en que la iniquidad cunde, en que la injusticia se comete y aparentemente pasa desapercibida, es el d\u00eda del hombre. Pero tan ciertamente como el universo est\u00e1 gobernado por un Ser de rectitud, as\u00ed seguramente ser\u00e1 vindicada la causa de la equidad y la verdad; y el tiempo de tal reivindicaci\u00f3n, cuando venga, es el d\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> Y<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbComo t\u00fa hiciste, te ser\u00e1 hecho\u00bb.\u00bb Edom hab\u00eda abandonado a sus amigos; ella deber\u00eda estar desierta. Edom hab\u00eda malcriado a sus vecinos; ella deber\u00eda estar malcriada. Y esta condenaci\u00f3n fue amenazada, no solo sobre Edom, sino sobre \u00ab\u00bbtodas las naciones\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>sobre todos los que compart\u00edan la culpa de Edom. No se nos dice si esto iba a suceder por el desarrollo de lo que llamamos una ley natural, o por una interposici\u00f3n especial de la Providencia, y esto es irrelevante. La historia registra muchos casos en los que este principio ha operado, en los que se ha infligido este destino.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong>. strong> DIVINO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> QUE<\/strong> TEMPLA<\/strong> ESTO<\/strong> DE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas nos ha ense\u00f1ado que la lex talionis<\/em> no es un principio adecuado de conducta humana. Mucho menos puede considerarse la ley perfecta y final del gobierno divino. La misericordia triunfa sobre la ira. Donde hay verdadero arrepentimiento por parte del hombre, hay pronto perd\u00f3n por parte de Dios. Si esto no fuera as\u00ed, la raza humana habr\u00eda perecido hace mucho tiempo; si esto no fuera as\u00ed, no deber\u00edamos ahora regocijarnos en el Salvador de nuestras almas, el Salvador de la humanidad.<\/p>\n

Oba 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Restauraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Es una peculiaridad de los profetas hebreos que, por muy sombr\u00edo que parezca ellos el futuro inmediato de su naci\u00f3n, siempre vieron m\u00e1s all\u00e1 de la oscuridad hacia la gloriosa luz del futuro. Las opiniones han diferido, y a\u00fan difieren, en cuanto a la referencia de muchas de sus predicciones de prosperidad y bienaventuranza venideras. Algunos refieren esas visiones a un tiempo no muy posterior al propio tiempo del profeta. Otros a\u00fan buscan su cumplimiento literal en la historia pol\u00edtica de Israel en el futuro. Mientras que otros creen que las visiones no eran de mera paz y prosperidad terrenal, sino del reino espiritual de Cristo y del verdadero Israel de Dios, la Iglesia del Dios viviente. Ciertamente, un lenguaje como el del texto, cualquiera que sea su aplicaci\u00f3n literal, contiene promesas que solo los cristianos pueden realizar plenamente.<\/p>\n

I.<\/strong> UNO<\/strong> ELEMENTO<\/strong> EN<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. El regreso de los cautivos y exiliados a su tierra natal, su ciudad tan amada, es un cuadro de la restauraci\u00f3n de los pecadores al favor y la comuni\u00f3n del Dios a quien hab\u00edan enojado y alienado. Dios idea los medios por los cuales sus desterrados volver\u00e1n. Cristo es el Redentor, y la liberaci\u00f3n es su gran obra. Su pueblo son los salvados, los rescatados, los emancipados, los restaurados.<\/p>\n

II.<\/strong> OTRO<\/strong> ELEMENTO<\/strong> EN<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. El cautiverio de los jud\u00edos los hab\u00eda alejado de su metr\u00f3poli y de su templo, el lugar santo de su Dios. Al mismo tiempo, los paganos hab\u00edan contaminado y profanado el santuario de Jehov\u00e1. El regreso del exilio ser\u00eda la ocasi\u00f3n de la restauraci\u00f3n del pueblo santo a la casa santa, y la restauraci\u00f3n del santuario a sus usos sagrados. En la Iglesia del Redentor hace su morada el Esp\u00edritu de santidad. Est\u00e1 lleno de servicios sagrados y celebraciones. \u00ab\u00bbSantidad conviene a tu casa, oh Se\u00f1or, para siempre\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> OTRO<\/strong> ELEMENTO<\/strong> IN <\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DISFRUTE<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> strong> Y<\/strong> MUCHO<\/strong>. \u00abLa casa de Jacob poseer\u00e1 sus posesiones\u00bb. Las tierras y casas que el pueblo hab\u00eda heredado de sus antepasados hab\u00edan sido ocupadas por extra\u00f1os. Pero despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n, los hebreos tomaron posesi\u00f3n de sus antiguos hogares y campos, moraron en paz y disfrutaron de la abundancia. En esto, su posici\u00f3n era un emblema de aquello en lo que el pueblo redimido de Cristo es introducido por su gracia. Todas las cosas son de ellos. Poseen los privilegios del evangelio y la paz del Esp\u00edritu, y de ellos es la esperanza bienaventurada de una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible.<\/p>\n

Oba 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Imperio fundado en la salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Las dos concepciones que est\u00e1n unidas en este vers\u00edculo est\u00e1n unidos, no solo en la historia de Jud\u00e1, sino tambi\u00e9n en la dispensaci\u00f3n de la gracia divina como se revela en el evangelio de Jesucristo. Israel tuvo muchos salvadores; Mois\u00e9s fue el primero y el m\u00e1s grande; los jueces siguieron. En los \u00faltimos per\u00edodos de la historia jud\u00eda, Zorobabel y Judas Maccabaeus lograron una liberaci\u00f3n algo similar para sus compatriotas. De hecho, desde la primera hasta la \u00faltima revelaci\u00f3n es la historia de las salvaciones, y todas apuntan a la \u00fanica gran salvaci\u00f3n que debe obrarse, no solo para una naci\u00f3n, sino para toda la humanidad. Y as\u00ed como los libertadores hebreos establecieron el reino, e hicieron reinar la justicia y el predominio de la paz, as\u00ed sucedi\u00f3 con su gran obra de liberaci\u00f3n. Cristo Dios ha fundado ese reino que es \u00ab\u00bbjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> UN SALVADOR<\/strong> CON<\/strong> UNA VISTA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SER<\/strong> UN REY<\/strong>. Su manifestaci\u00f3n terrenal fue como un Libertador compasivo; su sesi\u00f3n celestial es como un poderoso Se\u00f1or. En cierto sentido, compr\u00f3 su dominio con su muerte sacrificial.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> de CRISTO<\/strong> SON<\/strong> GUARDOS<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> SUJETOS<\/strong>. En primera instancia, aquellos que reciben el evangelio contemplan a Cristo como Redentor. Pero al salvarlos el Se\u00f1or adquiere derechos sobre ellos; estos derechos los reconocen, y su sujeci\u00f3n y obediencia se convierten en la nota de su inter\u00e9s en su redenci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ESCANO<\/strong> DE<\/strong> LA GRACIA<\/strong> DE UN SALVADOR<\/strong> \/strong> ESE<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EL<\/strong> ASIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> Imperio<\/strong>. Desde Si\u00f3n juzg\u00f3 Jehov\u00e1 al monte de Esa\u00fa. Dios da a su Hijo a los paganos por herencia. No por una conquista f\u00edsica, militar, sino moral, Cristo toma posesi\u00f3n de nuestra humanidad. Y \u00e9l es Se\u00f1or de todo.<\/p>\n

HOMILIAS DE AC THISELTON<\/strong><\/p>\n

Oba 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Oba 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de Abd\u00edas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa visi\u00f3n de Abd\u00edas. As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or acerca de Edom; Hemos o\u00eddo un rumor del Se\u00f1or, y un embajador es enviado entre las naciones: Levantaos, y levant\u00e9monos contra ella en la batalla. He aqu\u00ed, te he hecho peque\u00f1o entre las naciones; muy despreciado eres.\u201d Ahora estamos a punto de estudiar el libro m\u00e1s peque\u00f1o del Antiguo Testamento. Viene detr\u00e1s de los dem\u00e1s en longitud, pero en nada m\u00e1s. En su car\u00e1cter de peso como escrito inspirado es igual a cualquiera de los dem\u00e1s. Medit\u00e9mosla, pues, en nuestro coraz\u00f3n. \u00a1Que el Esp\u00edritu Santo nos gu\u00ede a toda la verdad que contiene esta sagrada porci\u00f3n! \u00a1Que \u00e9l abra nuestros ojos, para que podamos contemplar las maravillas de esta palabra!<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODER<\/strong> COMENZAR<\/strong> POR<\/strong> PREGUNTAR<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> ABAD\u00cdAS<\/strong> ERA<\/strong>. Algunos han pensado que era el mayordomo piadoso del rey Acab; pero esta idea no est\u00e1 de acuerdo con la fecha evidente de la profec\u00eda. Hay muchas otras personas con este nombre en las Escrituras, pero el profeta no puede identificarse con ninguna de ellas. Leemos de Abd\u00edas de la tribu de Jud\u00e1 (1Cr 3:1-24<\/span>.); otro de la tribu de Isacar (1Cr 7:1-40<\/span>.); otra de Benjam\u00edn (1Cr 8,1-40<\/span>.); otra de Lev\u00ed (1Cr 9,1-44<\/span>.); otra de Gad (1Cr 12,1-40<\/span>.); otro de Jud\u00e1 (2Cr 17:1-19<\/span>.); otro de Zabul\u00f3n (1Cr 27:1-34<\/span>.). Encontramos, tambi\u00e9n, a un Abd\u00edas \u2014un levita\u2014 en tiempos de Jos\u00edas (2Cr 34,1-33<\/span>.); otro compa\u00f1ero de Esdras (Ezr 8:1-36<\/span>.); y otro sacerdote en tiempos de Nehem\u00edas (Neh 10:1-39<\/span>.). El nombre, por lo tanto, era de uso muy com\u00fan entre los jud\u00edos; y esto, no s\u00f3lo porque lo hab\u00edan llevado algunos que se distingu\u00edan por su car\u00e1cter recto, sino porque ten\u00eda un significado muy instructivo.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PREGUNTAR<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong>. Significa \u00ab\u00bbun Siervo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbun Adorador del Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Notemos la importancia de ambos.<\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>\u00ab\u00bbUn Siervo del Se\u00f1or.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Aqu\u00ed cada uno de nosotros puede anhelar ser designado de manera similar. David dijo: \u00abOh Se\u00f1or, yo soy tu siervo\u00bb; y la raz\u00f3n que dio para esto fue que sus ataduras hab\u00edan sido rotas por Dios. \u00abMe has redimido de la esclavitud de Satan\u00e1s. T\u00fa me has tra\u00eddo a la gloriosa libertad de tu pueblo. Ahora me entrego a ti. yo soy tu siervo\u00bb. Y as\u00ed Mois\u00e9s fue llamado \u00ab\u00bbel siervo de Dios\u00bb.\u00bb Y as\u00ed, tambi\u00e9n, nos encontramos con palabras como estas: \u00ab\u00bbAbraham, mi siervo\u00bb; \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbDaniel, siervo del Dios viviente\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSantiago, siervo de Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPablo, siervo de Jesucristo\u00bb\u00bb Este bendito servicio es la libertad perfecta. Cristo mismo vino entre nosotros como el Siervo ce\u00f1ido. \u201cYo estoy entre vosotros como el que sirve.\u201d \u00c9l era el Siervo justo de Jehov\u00e1. Sus disc\u00edpulos, por lo tanto, nunca pueden elevarse por encima de su ejemplo. Sirven al Dios vivo y verdadero. \u00abIch dien\u00bb. No siempre fue as\u00ed. Antes de que se soltaran las ataduras, solo hab\u00eda esclavitud al pecado, a Satan\u00e1s y al mundo, pero la emancipaci\u00f3n ha llegado. Los liberados sirven a su Dios-Redentor. En la fe, en el amor, en la santidad, en la paciencia, en la mansedumbre, en la alegr\u00eda, sirven, trabajan, esperan.<\/p>\n

2<\/strong>. El significado aparente del nombre es \u00ab\u00bbun adorador del Se\u00f1or.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00bfY no deber\u00edamos, todos, aspirar a ser esto? Implica mucho. Pensemos en ello. A la luz del Nuevo Testamento, adoraci\u00f3n significa acceso a Dios. <\/em>Somos acercados por la sangre de la cruz de Cristo. Es cercan\u00eda filial. <\/em>Podemos venir con santa valent\u00eda por la sangre de Jes\u00fas. Incluye oraci\u00f3n<\/em> en el nombre de Cristo. \u201cTodo lo que pidiereis al Padre en mi Nombre, os lo dar\u00e1. Pedid, y recibir\u00e9is\u00bb. La adoraci\u00f3n incluye alabanza. <\/em>\u00ab\u00bbEl que me ofrece alabanza, me glorifica; La alabanza es hermosa;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAlabado sea el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb La adoraci\u00f3n incluye el entregarnos a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbOs ruego por las misericordias de Dios, que present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo\u00bb. La adoraci\u00f3n incluye la consagraci\u00f3n de nuestra sustancia a Dios. <\/em>Anteriormente, a su pueblo se le dijo que no se presentara ante \u00e9l con las manos vac\u00edas. Deb\u00edan presentarle sus primicias. Eran primero para consagrar, luego para disfrutar. Por lo tanto, dar era parte de la adoraci\u00f3n. Deber\u00eda ser as\u00ed ahora. La adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 tambi\u00e9n implica un completo alejamiento de los \u00eddolos. Hay \u00eddolos del coraz\u00f3n. La codicia es idolatr\u00eda. Hay muchos \u00eddolos adem\u00e1s de los de madera y piedra. Para ser verdaderamente un Abd\u00edas, un adorador de Jehov\u00e1, debemos decir con Efra\u00edn: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tengo yo que ver m\u00e1s con los \u00eddolos?\u00bb Y uno pens\u00f3 m\u00e1s sobre este punto. Al buscar llevar la designaci\u00f3n de nuestro profeta, recordemos este canon establecido por el bendito Salvador: \u00ab\u00bbDios es Esp\u00edritu, y los que lo adoran deben adorarlo en esp\u00edritu y en verdad\u00bb.<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>Por lo tanto, vemos que mucho est\u00e1 impl\u00edcito en la designaci\u00f3n \u00ab\u00bbun adorador del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Que cada uno de nosotros sea tanto \u00ab\u00bbun siervo\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbun adorador\u00bb \u00bb del Dios viviente!<\/p>\n

III.<\/strong> Ahora podemos proceder a observar que EL<\/strong> GRAN<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LIBRO<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong> >. Abd\u00edas era el embajador, el mensajero, pero las palabras son de Dios. Oba 1:1<\/span>, \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios\u00bb.\u00bb Es este \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que otorga una importancia suprema a cada palabra de la Biblia. Las historias, las profec\u00edas, los preceptos, las invitaciones, las advertencias, las exhortaciones, las revelaciones, todo desde G\u00e9nesis hasta el final, todo viene a nosotros con las palabras de poder, \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. Algunas mentes puede estar perplejo en cuanto a lo que se dice de la creaci\u00f3n; algunos se ejercitan en cuanto a lo que se revela acerca del d\u00eda del juicio y de la ira divina sobre los imp\u00edos; otros tienen dificultad para comprender el gobierno moral del mundo; pero el creyente d\u00f3cil y de mente humilde toma este libro como de la mano de Dios. En la parte superior de cada p\u00e1gina ve, por as\u00ed decirlo, escrito en letras de luz dorada: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. Donde est\u00e1 la palabra de un rey, hay poder. Tenemos aqu\u00ed las palabras del Rey de reyes. \u00abPor la Palabra de Jehov\u00e1 fueron hechos los cielos, y todo el ej\u00e9rcito de ellos por el aliento de su boca.\u00bb Esa misma Palabra sustenta todas las cosas con su glorioso poder. Y aqu\u00ed tenemos esa Palabra escrita, y es la gran revelaci\u00f3n de Dios de su voluntad. Es el medio principal por el cual el Esp\u00edritu Santo vivifica a los muertos en delitos y pecados, y revive las gracias deca\u00eddas de sus santos. \u00ab\u00bbPor tu Palabra me has dado vida\u00bb.\u00bb Si quieres alguna otra prueba del poder de la Palabra, lee en la Revelaci\u00f3n de las obras de aquel que estaba vestido con una ropa te\u00f1ida en sangre; y cuyo nombre es \u00abLa Palabra de Dios\u00bb. St. John se inspir\u00f3 para escribir cinco libros. En el cap\u00edtulo inicial del primero, describe al Verbo hecho carne y que habita entre nosotros. En los cap\u00edtulos finales del \u00faltimo libro describe la Palabra en la vestidura te\u00f1ida de sangre. Es la uni\u00f3n de estas verdades lo que da tal poder a la Palabra escrita. Dios nos ha hablado por medio de su Hijo. \u00abEl testimonio de Jes\u00fas es el esp\u00edritu de la profec\u00eda\u00bb. Miremos, pues, c\u00f3mo o\u00edmos. Todos necesitamos estar atentos a la Palabra. \u00a1Oh, que la oraci\u00f3n sumo sacerdotal de Cristo fuera cierta para cada uno de nosotros, \u00ab\u00bbYo les he dado las palabras que t\u00fa me expresas, y las han recibido… . <\/em>Santif\u00edcalos en tu verdad: tu Palabra es verdad\u00bb\u00bb! Procuremos \u00ab\u00bbrecibir\u00bb\u00bb todas las palabras que nos han sido dadas. \u00ab\u00bbEllos las han recibido.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00a1Que esto sea cierto de nosotros, y que seamos santificados <\/em>m\u00e1s y m\u00e1s por la Palabra! \u00ab\u00bbSantif\u00edcalos en tu verdad: tu Palabra es verdad.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> Y ahora pregunt\u00e9monos: QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> TEMA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> LIBRO<\/strong>? es doble. Habla del juicio<\/em> sobre la casa de Esa\u00fa, y misericordia<\/em> sobre la casa de Jacob. Esperamos volver a este tema nuevamente, pero por el momento notemos qu\u00e9 resumen tenemos aqu\u00ed de toda la revelaci\u00f3n. Tenemos, por as\u00ed decirlo, la columna del Se\u00f1or, una luz para Israel; una nube negra para los egipcios. \u00abEl que creyere, ser\u00e1 salvo, y el que no creyere, ser\u00e1 condenado\u00bb. Los justos caminar\u00e1n por ella; los transgresores caer\u00e1n en ella. Esa\u00fa, despreciando su primogenitura, la cambia por un plato de lentejas. Jacob, aferr\u00e1ndose a la fuerza de Dios, lucha con el \u00e1ngel del pacto, y es llamado Israel; porque como pr\u00edncipe luch\u00f3 con Dios, y venci\u00f3. En un caso vemos la maldad aparentemente poderosa y dominante, edificada sobre las alturas, pero derribada y empeque\u00f1ecida. En el otro tenemos a Si\u00f3n, una vez d\u00e9bil, pisoteada y despreciada, triunfante y gloriosa por la gracia, el amor, la sabidur\u00eda y el poder de Aquel que nos am\u00f3, nos lav\u00f3 de nuestros pecados con su propia sangre y nos hizo nosotros sacerdotes y reyes para Dios. Si nos fijamos en la historia de Esa\u00fa, lo vemos en G\u00e9nesis despreciando su primogenitura y odiando a su hermano. En N\u00fameros vemos las dos naciones. Israel marcha hacia Cana\u00e1n. Esa\u00fa lo resiste. El rey de Edom impide el progreso. En esto Edom parece m\u00e1s fuerte. En el Evangelio de San Mateo notamos el nacimiento de Cristo y el avance del Israel espiritual. Luego encontramos a Herodes el edomita oponi\u00e9ndose con no poco \u00e9xito. \u00c9l ordena la destrucci\u00f3n de todos los ni\u00f1os peque\u00f1os en Bel\u00e9n. Un verdadero edomita, un hombre rojo, un hombre de sangre. Pero cuando llegamos al final de la Palabra sagrada, vemos que la casa de Esa\u00fa ha desaparecido. Sion es todo triunfante. Dentro de las puertas del cielo todo es alegr\u00eda, luz, descanso y gloria para siempre. Nada que contamina puede entrar. Las huestes del verdadero Israel est\u00e1n a salvo para siempre. El gran \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb del profeta Abd\u00edas ha recibido su pleno cumplimiento. Entonces, estemos seguros de esto: que cualquiera que sea la fuerza aparente que puedan poseer la falsedad y la maldad, al final s\u00f3lo la verdad prevalecer\u00e1; el reino que es \u00ab\u00bbjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb s\u00f3lo predominar\u00e1, y dentro de poco se sabr\u00e1 que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or Dios omnipotente reina\u00bb.\u00bb \u00abEl reino ser\u00e1 del Se\u00f1or \u00ab\u00bb (Oba 1:21<\/span>).\u2014ACT<\/p>\n

Oba 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Edom sometido.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abLa visi\u00f3n de Abd\u00edas As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or acerca de Edom; Hemos o\u00eddo un rumor del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb etc. Hemos dicho que, aunque hay tantos Abd\u00edas mencionados en las Escrituras, el profeta no puede identificarse con ninguno de ellos. Los escritores sagrados nunca estuvieron listos para darse a conocer. Ten\u00edan su mensaje para entregar. Ten\u00edan su trabajo solemne que realizar. Ten\u00edan a Jehov\u00e1 para glorificar. Estaban contentos de ser nada m\u00e1s que una voz <\/em>que clama en el desierto. \u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 a Josu\u00e9? \u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 Jueces? \u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 los libros de Samuel, los Reyes, las Cr\u00f3nicas o Ester? A los escritores les bast\u00f3 que fueran usados por el Esp\u00edritu de Dios. Eran embajadores, no reyes. Eran sirvientes, no amos. Ellos eran los instrumentos, no los m\u00fasicos. Eran los vasos, no la fuente de agua viva. El embajador simplemente entrega el mensaje del rey. El sirviente solo atiende a los invitados del amo. El instrumento simplemente emite los sonidos tocados por el m\u00fasico. La vasija s\u00f3lo lleva la corriente refrescante del pozo de la vida. Abd\u00edas, como Juan el Bautista, estaba dispuesto a disminuir para que Cristo pudiera aumentar. La estrella de la ma\u00f1ana anuncia el d\u00eda, luego se derrite ante la luz del sol. He aqu\u00ed una lecci\u00f3n de gran importancia para todos los obreros de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> Procedamos a notar LA DENUNCIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. strong> DE<\/strong> EDOM<\/strong>. Edom fue un gran adversario de Israel. Por ejemplo, encontramos en Sal 137:1-9<\/span>; que Edom se uni\u00f3 a Babilonia para buscar la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n: Sal 137:7<\/span>, \u00ab\u00bbAcu\u00e9rdate, oh Se\u00f1or, de los hijos de Edom en el d\u00eda de Jerusal\u00e9n; quien dijo: \u00a1Arr\u00e1benlo, arr\u00e1nquenlo hasta sus cimientos!\u00bb\u00bb La posici\u00f3n geogr\u00e1fica de Edom la convert\u00eda en un enemigo formidable y aparentemente invencible. Situada al sur del Mar Muerto, su elevada cadena de colinas rojas, llamada Monte Seir, se extend\u00eda cien millas de norte a sur, veinte de este a oeste. Bozrah era la capital de la divisi\u00f3n del este: y Sela, o Petra (ambos nombres significan \u00ab\u00bbuna roca\u00bb\u00bb), era la capital de la divisi\u00f3n del sur. El h\u00e1bito del \u00e1guila de elegir pin\u00e1culos altos y solitarios para su morada da fuerza a las palabras de nuestro cuarto verso: \u00abAunque te exaltes como el \u00e1guila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de all\u00ed te traer\u00e9\u00bb. abajo.\u00bb\u00bb En Sal 60:9<\/span> se nos lleva a un per\u00edodo en la historia de David cuando ese rey siti\u00f3 a Edom. Mientras mira hacia las ciudades fortificadas entre inexpugnables alturas rocosas, parece desesperar por la victoria. \u00ab\u00bfQui\u00e9n me llevar\u00e1 a la ciudad fuerte? \u00bfQui\u00e9n me llevar\u00e1 a Edom?\u00bb \u00ab\u00bfNo podr\u00eda \u00e9l mismo ser el l\u00edder? \u00bfNo hab\u00eda matado a Goliat y derrotado a los filisteos? \u00bfY no pele\u00f3 con el le\u00f3n y el oso para salvar un cordero del redil? \u00bfD\u00f3nde, tambi\u00e9n, estaban sus valientes? \u00bfJoab, capit\u00e1n del ej\u00e9rcito? Adino, que levant\u00f3 su lanza contra ochocientos? Eleazar, cuya espada se incrust\u00f3 en su mano? Bena\u00eda, que mat\u00f3 a un egipcio con su propia lanza? Si se llama a la lista de reuni\u00f3n, \u00bfno hay nadie que tome la iniciativa, escale las vertiginosas alturas y someta las grandes fortalezas? David aparta la mirada de s\u00ed mismo, de sus hombres, de toda fuerza humana, y dice: \u00ab\u00bfNo t\u00fa, <\/em>Oh Dios?\u00bb. <\/em>Responde a la pregunta de la mejor y m\u00e1s segura manera. Y sabemos que Dios dio<\/em> a David la victoria (ver 2Sa 8:14<\/span>). Nosotros, <\/em>tambi\u00e9n tenemos nuestros enemigos. Tenemos nuestras fortalezas de Edom. \u00bfQui\u00e9n nos permitir\u00e1 conquistar? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las armas poderosas para la destrucci\u00f3n de fortalezas? Es m\u00e1s, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 aquel cuyas salidas son sobre el caballo blanco de la guerra, venciendo y para vencer? La respuesta se nos trae. La guerra est\u00e1 cumplida. \u00abSomos m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3\u00bb. >Edorn, <\/em>con ropas te\u00f1idas de Bosra? este que es glorioso en su vestimenta, viajando en la grandeza de su fuerza?\u00bb\u00bb Entonces viene la respuesta. \u00abYo que hablo en justicia, poderoso para salvar\u00bb. S\u00ed, el que es el Se\u00f1or nuestra justicia es el Se\u00f1or nuestro Salvador, poderoso para salvar hasta lo sumo. El pecado y Satan\u00e1s han sido vencidos. Edom est\u00e1 sometido. Entonces sale el Conquistador, rojo en su ropaje. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es este… con ropas te\u00f1idas de Bozra? Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Te pedir\u00e9 ahora que pases de la denuncia general de Edom a EL<\/strong> PARTICULAR<\/strong> PECADO<\/strong> CON<\/strong> EL QUE<\/strong> EDOM<\/strong> ES<\/strong> CARGADO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa soberbia de tu coraz\u00f3n te ha enga\u00f1ado\u00bb.\u00bb Construyendo como el \u00e1guila en los pin\u00e1culos de las rocas, poniendo su nido entre las estrellas, Edom dijo en su coraz\u00f3n: \u00ab\u00bfQui\u00e9n me derribar\u00e1 a tierra?\u00bb As\u00ed lo enga\u00f1\u00f3 la soberbia de su coraz\u00f3n. Y a muchos individuos, as\u00ed como a naciones, el heraldo de Jehov\u00e1 trae el mensaje: \u00abLa soberbia de tu coraz\u00f3n te ha enga\u00f1ado\u00bb. Fara\u00f3n, levant\u00e1ndose en alto, pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1, para que yo sirvi\u00e9ndole?\u00bb La respuesta viene: \u00abLa soberbia de tu coraz\u00f3n te ha enga\u00f1ado\u00bb. viene: \u00abLa soberbia de tu coraz\u00f3n te ha enga\u00f1ado\u00bb. Belsasar, en un banquete con sus pr\u00edncipes y bebiendo vino de los vasos del templo, ve la terrible escritura en la pared, y llega el mensaje: \u00abLa soberbia de tu coraz\u00f3n te ha enga\u00f1ado.\u201d Herodes hace una oraci\u00f3n, y no da a Dios la gloria debida a su Nombre. Le llega la sentencia de muerte silenciosa: \u00abLa soberbia de tu coraz\u00f3n te ha enga\u00f1ado\u00bb. Y como con estos reyes, estos representantes de multitudes, as\u00ed con todas las clases. El hombre de negocios, acumulando riquezas y especulando en los mercados, de pronto se viene abajo con estruendo: la soberbia de su coraz\u00f3n lo ha enga\u00f1ado. El hombre profesional, despreciando a muchos comerciantes honestos, incurre en grandes gastos y trae la ruina a su familia: el orgullo de su coraz\u00f3n lo ha enga\u00f1ado. El joven que entra en una peque\u00f1a propiedad se lanza repentinamente a la extravagancia. Debe ser como los dem\u00e1s que tienen el doble de sus ingresos. Quiere hacer una carrera en el mundo. Sabe m\u00e1s de caballos que del camino de santidad y del evangelio de salvaci\u00f3n. Es un extra\u00f1o a la gracia. El trono de la gracia, el pacto de la gracia, el Dios de toda gracia, \u00e9l no sabe nada ablaut. Con apenas veinticuatro horas de enfermedad, es convocado a la eternidad. Muere sin esperanza. La soberbia de su coraz\u00f3n lo ha enga\u00f1ado. El hombre de alta cultura, que se enorgullece de sus logros intelectuales, ignora la revelaci\u00f3n b\u00edblica y desprecia los sermones y los tratados, est\u00e1 dispuesto a re\u00edrse de la piedad humilde. Su habitaci\u00f3n es alta. \u00c9l habita entre las estrellas. Su nido est\u00e1 con las \u00e1guilas. Dice en su coraz\u00f3n: \u00ab\u00bfQui\u00e9n me derribar\u00e1 a tierra?\u00bb Pero, \u00bfqu\u00e9 dice Dios? \u00ab\u00bbLa soberbia de tu coraz\u00f3n te ha enga\u00f1ado\u00bb.\u00bb S\u00ed, y hay un hombre moral, muy fariseo, que gracias a Dios es mucho mejor que los publicanos y similares. Ese hombre se enaltece con sus obras. \u00a1Cu\u00e1n cuidadosamente paga el diezmo de su menta, an\u00eds y comino! \u00a1Qu\u00e9 escrupuloso en su filacteria! \u00a1Qu\u00e9 desfile hace de su religi\u00f3n! Dice en su coraz\u00f3n: \u00ab\u00bfQui\u00e9n me derribar\u00e1 a tierra?\u00bb As\u00ed le ha enga\u00f1ado la soberbia de su coraz\u00f3n. El que se exalta a s\u00ed mismo ser\u00e1 humillado. Hacemos bien en acordarnos de Edom. Debemos tener presente que la soberbia del coraz\u00f3n es muy enga\u00f1osa. Las fortificaciones de la naturaleza, las fortificaciones del mundo, las fortificaciones sociales, las fortificaciones morales, son in\u00fatiles si pretendemos prescindir de Dios. Edom edific\u00f3 entre las estrellas, pero Dios lo derrib\u00f3 a tierra. El orgullo del coraz\u00f3n es el heraldo de la ruina. A menudo es as\u00ed incluso en este mundo. Y aquellos orgullosos que son derribados aqu\u00ed pueden agradecer a Dios por el valle de la humillaci\u00f3n. <\/em>Aprendamos todos a humillarnos bajo la poderosa mano de Dios, para que \u00e9l nos exalte a su debido tiempo. Revist\u00e1monos de humildad. \u00abDios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes\u00bb. La \u00fanica fortaleza de la que podemos jactarnos es la Roca hendida de las edades. Aqu\u00ed tenemos seguridad, gozo y paz. Aqu\u00ed podemos escondernos con seguridad hasta que pasen todas las calamidades. Dichosos los que pueden decir con David, en Sal 9,1-20<\/span>; \u00abEn Jehov\u00e1 he puesto mi confianza: \u00bfc\u00f3mo dec\u00eds a mi alma: Huye como un p\u00e1jaro a tu monte?\u00bb El verdadero creyente no necesita ayuda extranjera. El Se\u00f1or es una Fortaleza y un Escudo suficientes para todo. El cristiano sabe en qui\u00e9n conf\u00eda, y por eso no se apresura. \u00abEn Jehov\u00e1 me he refugiado: \u00bfc\u00f3mo dec\u00eds a mi alma: Huid, gorriones, a vuestro collado?\u00bb (Obispo Horsley). \u00a1Que el Esp\u00edritu Santo nos d\u00e9 a todos el conocimiento de esta feliz seguridad! Una seguridad que hizo que el ap\u00f3stol Pablo hablara con tanto sentido, tanta fuerza, tanta experiencia personal: \u00abConoc\u00ed a un hombre en Cristo\u00bb. conocimiento pac\u00edfico. Solo una cosa es mejor. \u00ab\u00bbPartir y estar con <\/em>Cristo… es mucho mejor\u00bb.\u00bb\u2014ACT<\/p>\n

Oba 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Escudri\u00f1aron las cosas de Esa\u00fa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo son las cosas de \u00a1Esau busc\u00f3!\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> Podemos considerar ESAU<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AUTO<\/strong>–CONFIADO<\/strong>. Elevado, morando entre las estrellas, sabio a sus propios ojos, no conoce su peligrosa condici\u00f3n. Hay miles y miles como este. Dicen, en el lenguaje de Laodicea: \u00abSoy rico, y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad\u00bb. Ellos se ven a s\u00ed mismos como Dios los ve. Est\u00e1n ciegos y no saben que son miserables y pobres; pero Dios los busca. \u00abConozco tus obras\u00bb. Nadie puede eludir la mirada que todo lo ve del Omnisciente. \u00abAd\u00e1n, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1s?\u00bb As\u00ed viene el Juez de todos los hombres manifestando los secretos del coraz\u00f3n. Esconderse como Ad\u00e1n en los \u00e1rboles del jard\u00edn, o habitar como Edom en las rocas, es solo autoenga\u00f1o. \u00bfNo lo buscar\u00e1 Dios? Hay muchos, como Sa\u00fal, que son tan autocomplacientes que dicen: \u00abHe guardado el mandamiento del Se\u00f1or\u00bb. Cuando el severo profeta pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa entonces este balido de las ovejas en mis o\u00eddos, y el mugido de los bueyes que oigo?\u00bb\u00bb Algunos pueden recordarnos al joven que, al o\u00edr los mandamientos, dijo que los hab\u00eda guardado todos; pero cuando Cristo lo escudri\u00f1\u00f3 de cabo a rabo, dej\u00f3 la presencia de Cristo, prefiriendo sus posesiones terrenales a las riquezas celestiales. Su coraz\u00f3n era como una gran piedra que, cuando se la mov\u00eda, revelaba innumerables cosas que se arrastraban y que al mismo tiempo se alejaban de la luz y se precipitaban hacia nuevas tinieblas. \u00a1C\u00f3mo son escudri\u00f1adas las cosas de Esa\u00fa! La revelaci\u00f3n debe venir. Es inevitable. \u00abNo hay nada encubierto que no haya de ser revelado, ni escondido que no haya de saberse\u00bb. Puede que no sea en este mundo, puede que no sea hasta el d\u00eda, el gran d\u00eda, del juicio, pero debe <\/em>venir. Las cosas de Esa\u00fa deben ser escudri\u00f1adas, <\/em>la locura de la confianza en s\u00ed mismo debe ser puesta de manifiesto.<\/p>\n

II.<\/strong> En el siguiente lugar, podemos considerar ESAU<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDIALMENTE<\/strong>. Sabemos c\u00f3mo el primero de la carrera troc\u00f3 su primogenitura por un potaje. Y la raza a\u00fan vive. Todav\u00eda hay multitudes de mente carnal que rechazan el parentesco conjunto con Cristo por alg\u00fan plato de lentejas, o alguna copa de placer, o alg\u00fan juguete reluciente, o el incienso del honor humano. \u00a1Cu\u00e1ntos est\u00e1n dispuestos a exclamar, cuando les ofrecemos la religi\u00f3n de Cristo, que pondr\u00eda en peligro su \u00e9xito en el mundo! As\u00ed que Demetrio, el platero, alarm\u00f3 a sus compa\u00f1eros artesanos dici\u00e9ndoles que el cristianismo pondr\u00eda en peligro sus ganancias. \u00abSe\u00f1ores, sab\u00e9is que con este oficio tenemos nuestras riquezas\u00bb. El mundo llena tanto la visi\u00f3n de tales personas que no tienen ojos para Cristo, ni ojos para el cielo, ni ojos para la gloria venidera, ni ojos para la inmortalidad. . Tienen ojos y no ven; o\u00eddos tienen, y no oyen. Como el cuervo en el Diluvio, prefieren los cad\u00e1veres a la seguridad del arca. Como Ismael, est\u00e1n listos para burlarse de aquellos que difieren de ellos. Se burlan del camino de la fe. La cruz de Cristo es para ellos locura. \u00bfNo visitar\u00e1 Dios por estas cosas? Tener una mente carnal es muerte. <\/em>Son como el barco legendario que se acerca a la roca im\u00e1n. Se acercan m\u00e1s y m\u00e1s, cuando, \u00a1mira! cada perno y cada clavo son atra\u00eddos por el im\u00e1n, y el barco es un desastre total. \u00ab\u00bb\u00a1C\u00f3mo han sido escudri\u00f1adas las cosas de Esa\u00fa!\u00bb\u00bb La pol\u00edtica mundana de multitudes puede parecer prosperar por un tiempo, pero el fin de estas cosas es la muerte. Hace algunos a\u00f1os una mujer fue ejecutada por asesinato. El hecho fatal se hab\u00eda cometido para obtener un billete de cinco libras. Cuando se obtuvo la codiciada nota, se descubri\u00f3 que era solo una simulaci\u00f3n. Se llamaba billete de cinco libras del \u00abBanco de la Elegancia\u00bb. Sin embargo, por esta pobre farsa, la miserable joven arriesg\u00f3 su vida y le quit\u00f3 la vida a otro. \u00a1Qu\u00e9 ilustraci\u00f3n del trueque de Esa\u00fa: un derecho de primogenitura por un plato de lentejas! Una herencia incorruptible se pierde por alg\u00fan juguete dorado. \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1C\u00f3mo han sido escudri\u00f1adas las cosas de Esa\u00fa!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> En el siguiente lugar, podemos considerar ESAU<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> antip\u00e1tico <\/strong> Y<\/strong> CRUEL<\/strong> En Oba 1:10<\/span> el profeta dice: \u00bb \u201cPor la injuria que hiciste contra tu hermano Jacob te cubrir\u00e1 la verg\u00fcenza, y ser\u00e1s talado para siempre.\u201d Este esp\u00edritu cruel, despiadado y de coraz\u00f3n duro es directamente opuesto al de Cristo. Las leyes del rey dora llaman a la mansedumbre, la mansedumbre, el cari\u00f1o fraternal, la caridad. Cristo nos ha dejado un ejemplo, para que sigamos sus pasos. \u00c9l es el Jes\u00fas manso. \u00c9l es el tierno Pastor. Es el Hermano nacido para la adversidad. Se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo<\/em> por nosotros. Su misericordia es eterna. \u00c9l es el Sumo Sacerdote simpatizante. Es claro, entonces, que el pecado de Esa\u00fa fue muy grande. Jacob desde su lecho de muerte denunci\u00f3 la crueldad de Sime\u00f3n y Lev\u00ed, aunque por gracia este \u00faltimo fue llamado a altos privilegios en Israel. \u00ab\u00bbInstrumentos de crueldad est\u00e1n en sus habitaciones. Oh alma m\u00eda, no entres en su secreto; a su asamblea, mi honor, \u00a1no te unas!\u00bb\u00bb Y al poco tiempo agrega: \u00ab\u00bbMaldita sea su ira, porque fue grande, y su ira, porque fue cruel\u00bb.\u00bb Pero aqu\u00ed tenemos el crueldad empedernida de siglos. El odio de Esa\u00fa contra Israel hab\u00eda sobrevivido a muchas generaciones. Un antagonismo inflexible, mortal y cruel hacia los jud\u00edos hab\u00eda sido una caracter\u00edstica principal de Edom. La crueldad de Esa\u00fa fue del tipo m\u00e1s antinatural. Y se hab\u00eda puesto peor y peor. El profeta nos dice que primero vio la calamidad de Jacob, luego se ri\u00f3, luego insult\u00f3, luego saque\u00f3 y luego encarcel\u00f3 y asesin\u00f3. Tenemos, entonces, en Esa\u00fa. un tipo de los indiferentes y crueles. \u00bfY no est\u00e1 la mano roja de Esa\u00fa, la mano cruel y te\u00f1ida de sangre de Esa\u00fa, obrando en nuestros d\u00edas? \u00bfCu\u00e1les son las terribles atrocidades, las horribles crueldades, las mutilaciones, los asesinatos, los planes infernales, las maquinaciones diab\u00f3licas? \u00bfQu\u00e9 significan las l\u00e1grimas desgarradoras y los dolores de las viudas y los hu\u00e9rfanos? \u00bfQu\u00e9 significa la angustia y la pobreza de multitudes de damas, las matronas e hijas de Irlanda? \u00bfQu\u00e9 significan la plaga y la ruina tan comunes en la tierra? \u00a1Oh, alma m\u00eda, no entres en el secreto! La crueldad y la culpabilidad de sangre de Esa\u00fa nunca fueron tan malas como los cr\u00edmenes, impunes y no detectados, de nuestros d\u00edas. \u00bfY no los buscar\u00e1 Dios? \u00ab\u00bbCiertamente hay un Dios que juzga la tierra.\u00bb\u00bb Oremos por nosotros mismos para ser guardados de los comienzos de todo odio, malicia y falta de caridad. Dios es amor. \u00a1Que tengamos su mente! \u00a1Que podamos mostrarnos hijos de aquel que hace que su sol brille sobre justos e injustos! \u201cPorque si am\u00e1is a los que os aman, \u00bfqu\u00e9 recompensa tendr\u00e9is? \u00bfAcaso no son iguales los publicanos?… Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto.\u00bb\u2014ACT<\/p>\n

Oba 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Alianzas imp\u00edas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTodos los hombres de tu confederaci\u00f3n tienen te ha llevado hasta la frontera: los hombres que estaban en paz contigo te han enga\u00f1ado y prevalecido contra ti; los que comen tu pan han puesto debajo de ti una herida.\u201d La compa\u00f1\u00eda es designada por Dios. El Se\u00f1or Dios lo escogi\u00f3 en su sabidur\u00eda para s\u00ed mismo, <\/em>y as\u00ed cre\u00f3 a los \u00e1ngeles y a los hombres. Podr\u00eda haber vivido en majestuosa soledad, en toda la sublimidad de su \u00fanica presencia eterna; pero no, \u00e9l cre\u00f3 \u00e1ngeles que sobresal\u00edan en fuerza, obedeciendo a la voz de su palabra, e hizo al hombre a su semejanza. El compa\u00f1erismo, entonces, est\u00e1 detr\u00e1s de la mente Divina. Del primer Ad\u00e1n Dios dijo: \u00abNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo\u00bb. Del segundo Ad\u00e1n est\u00e1 escrito: \u00abDe \u00e9l se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra\u00bb. As\u00ed con amplitud de significado. el salmista declara que \u00abestablece a los solitarios en familias\u00bb. Conocemos el valor de la asociaci\u00f3n. Los individuos forman hogares, los hogares unidos forman reinos, y los reinos unidos son un baluarte de la sociedad. Pero hay dos clases de compa\u00f1erismo. \u00abEl que anda con sabios, sabio ser\u00e1, mas el que se junta con necios ser\u00e1 quebrantado\u00bb. Nuestro texto nos habla de la alianza imp\u00eda de Edom, que probablemente fue con las tribus \u00e1rabes. \u00ab\u00bbLos hombres que estaban en paz contigo te han enga\u00f1ado; … los que comen tu pan han hecho una herida debajo de ti\u00bb. La lectura marginal es m\u00e1s exacta, \u00ab\u00bblos hombres de tu paz\u00bb.; los hombres de tu pan.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed, entonces, hab\u00eda una confederaci\u00f3n ruinosa para Edom. \u00ab\u00bbTodos los hombres de tu confederaci\u00f3n te han tra\u00eddo hasta la frontera: los hombres de tu paz te han enga\u00f1ado; los hombres de tu pan han hecho una herida debajo de ti\u00bb.\u00bb Edom esperaba ayuda en una situaci\u00f3n extrema, pero, en lugar de eso, los aliados enviaron a sus embajadores de regreso a la frontera, como para decir: \u00ab\u00bbCambia por ti mismo. No te vamos a ayudar. Mira dentro de tus propias fronteras\u00bb.\u00bb Y as\u00ed, demasiado tarde, Edom ve la locura de la confederaci\u00f3n con las tribus \u00e1rabes. Ahora se nos muestra como un faro de advertencia, asegur\u00e1ndonos del car\u00e1cter decepcionante de la confederaci\u00f3n mundana. \u00ab\u00bbMaldito el hombre que conf\u00eda en el hombre. y hace de la carne su brazo, y cuyo coraz\u00f3n se aparta del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 17:5<\/span>). Esa\u00fa hab\u00eda sido como una clem\u00e1tide d\u00e9bil aferrada a una ca\u00f1a rota. En el tiempo de la tormenta se manifest\u00f3 la debilidad del apoyo. S\u00f3lo est\u00e1n a salvo quienes pueden decir: \u00abEl Se\u00f1or es mi refugio\u00bb. Esa\u00fa hab\u00eda rechazado al Se\u00f1or, y por lo tanto, aunque exaltado entre las estrellas, fue derribado a tierra. Los hombres de su paz lo hab\u00edan enga\u00f1ado. Los hombres de su pan hab\u00edan puesto una herida debajo de \u00e9l. \u00a1Ojal\u00e1 las naciones y los individuos reconocieran en la vida y en la pr\u00e1ctica que la salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or! Todas las alianzas humanas son pobres e inadecuadas. En el momento de nuestra mayor necesidad, esto se ver\u00e1 m\u00e1s. Recuerde las \u00faltimas palabras de Julio C\u00e9sar a Brutus, cuya herida hab\u00eda sido la peor de todas. Recuerde las palabras del conde de Strafford, cuando descubri\u00f3 que el rey (despu\u00e9s de muchas garant\u00edas de que nunca lo har\u00eda) hab\u00eda firmado su sentencia de muerte: \u00abNo conf\u00eden en los pr\u00edncipes, ni en ninguno de los hijos de los hombres\u00bb. Las \u00faltimas palabras del Cardenal Wolsey, \u00abSi hubiera servido a Dios tan fielmente como he servido a mi rey, \u00e9l, en mi vejez, no me habr\u00eda abandonado a mis enemigos\u00bb; \u00ab\u00bbLos hombres de tu paz\u00bb dice el profeta, \u00abte han enga\u00f1ado; los hombres de tu pan han puesto una herida debajo de ti\u00bb. Los hombres que rechazan la ayuda y el socorro de los brazos eternos, del Amor eterno y de la Fuerza eterna, encontrar\u00e1n aquello en lo que confiaron una herida enconada, trayendo dolor y angustia, semental deshonra y verg\u00fcenza. La verdadera uni\u00f3n es fuerza, pero debe ser con caracteres correctos y principios correctos. Los imp\u00edos se describen en Pro 1:14<\/span> diciendo: \u00abEcha tu suerte entre nosotros; tengamos todos una bolsa\u00bb.\u00bb Atraen a una falsa confederaci\u00f3n. Es mejor no tener bolsa alguna que ser aliado de los imp\u00edos. Mira al solitario El\u00edas. \u00a1Qu\u00e9 severamente, qu\u00e9 heroicamente aislado! Se niega a compartir la bolsa del malhechor. \u00c9l confiar\u00e1 en Dios para la comida. El que alimenta a los cuervos puede hacer que incluso los cuervos alimenten a su profeta. El\u00edas no entrar\u00e1 en el secreto de los imp\u00edos. Campe\u00f3n inquebrantable, sabe que la bolsa de los imp\u00edos es una bolsa con agujeros, y sus cisternas no retienen agua, y sus esperanzas est\u00e1n limitadas por el tiempo, y sus alegr\u00edas son doradas e irreales; y m\u00e1s all\u00e1 de la muerte todo es oscuridad, oscuridad, oscuridad m\u00e1s densa, m\u00e1s profunda. La verdadera riqueza, el verdadero gozo, la verdadera grandeza, la verdadera gloria, son para los que son herederos de Dios, coherederos con Cristo. \u00ab\u00a1Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda… para fortalecerse en la fuerza de Fara\u00f3n, y para confiar en la sombra de Egipto!\u00bb Hay muchos que lo hacen; pero \u00bfcu\u00e1l es el mensaje de Dios a Edom? \u00ab\u00bbTodos los hombres de tu confederaci\u00f3n te han tra\u00eddo hasta la frontera: los hombres de tu paz te han enga\u00f1ado; los hombres de tu pan han puesto una herida debajo de ti\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n verdaderamente nos ha advertido incluso un moralista pagano, as\u00ed como un inspirado ap\u00f3stol, que \u00ab\u00bblas malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres\u00bb\u00bb! En el Libro de los Reyes leemos que Josafat se ali\u00f3 con Acab en la batalla. Casi le cuesta la vida a Josafat. Pero despu\u00e9s vemos que se hab\u00eda beneficiado de la experiencia cara. Cuando construy\u00f3 barcos para ir a Ofir por oro, Ocoz\u00edas, hijo de Acab, dijo: \u00abDeja que mis siervos vayan con tus siervos en los barcos\u00bb, y Josafat no quiso. Si hemos estado entre aquellos que han tenido asociados mundanos, aprendamos sabidur\u00eda. Caminemos con los sabios. Escojamos por compa\u00f1eros a los que temen al Se\u00f1or, y se hablan a menudo entre s\u00ed, a quienes el Se\u00f1or escucha, y acerca de los cuales dice: \u00abSer\u00e1n m\u00edos en aquel d\u00eda cuando haga mis joyas\u00bb. a class=’bible’ refer=’#b44.4.1-44.4.37′>Hechos 4:1-37<\/span>. leemos que los ap\u00f3stoles, al ser liberados de la prisi\u00f3n, fueron a su propia compa\u00f1\u00eda. Su ausencia de los piadosos fue por restricci\u00f3n. Los muros de la prisi\u00f3n y las cadenas los retuvieron. Como ganaron como siempre que eran libres de elegir, fueron a \u00absu propia compa\u00f1\u00eda\u00bb. Esa compa\u00f1\u00eda se caracteriz\u00f3 por el amor a Cristo. Estaba formado por los disc\u00edpulos del Crucificado. Los hombres \u00abse dieron cuenta de que hab\u00edan estado con Jes\u00fas\u00bb. Esa compa\u00f1\u00eda ten\u00eda esperanzas, alegr\u00edas e intereses comunes. Su hogar era el cielo. Su herencia era la gloria. Su Padre era Dios. La compa\u00f1\u00eda del pueblo del Se\u00f1or aqu\u00ed en la tierra est\u00e1 destinada a heredar la felicidad eterna. El hijo de Dios, cuando es liberado de las \u00faltimas ataduras que lo atan a la tierra, va a su \u00ab\u00bbpropia compa\u00f1\u00eda\u00bb\u00bb; va al cielo, donde Cristo est\u00e1 reuniendo a los que han hecho un pacto con \u00e9l por sacrificio. Pregunt\u00e9monos por los compa\u00f1eros de camino de nuestra vida. Recordemos la locura de Edom, y recordemos el consejo inspirado: \u00abHijo m\u00edo, si los pecadores te seducen, no consientas\u00bb. Recordemos tambi\u00e9n la fiesta de Enrogel. En 1Re 1:1-53<\/span> leemos sobre el espl\u00e9ndido entretenimiento que ofreci\u00f3 Adon\u00edas a sus distinguidos invitados. Entre los presentes se encontraban algunos que ocupaban los m\u00e1s altos cargos, militares y eclesi\u00e1sticos. Muy alegre fue la reuni\u00f3n; muy ruidosas eran las lisonjas; muy gratificante fue todo para el pr\u00edncipe. Seguramente con Joab, Abiatar y muchos otros de su lado, pronto usar\u00eda la corona. Pero el banquete se detiene de repente. Un mensajero con prisa sin aliento hace un anuncio. Los que acababan de gritar: \u00ab\u00a1Dios salve al rey Adon\u00edas!\u00bb, ahora experimentan un cambio de sentimiento. Todos se ponen de pie y se alejan apresuradamente. El pr\u00edncipe se queda solo. Sus supuestos amigos no piensan en su seguridad, sino solo en la suya propia. Todos desaparecen. Adon\u00edas, poco tiempo antes admirado, alabado, halagado, coronado, centro de mil esperanzas, ahora est\u00e1 solo. Sus invitados no ten\u00edan verdadero afecto por \u00e9l. No ten\u00edan ning\u00fan lazo de amor que los uniera. La confederaci\u00f3n era para sus fines ego\u00edstas. Adularon por el lugar. Ahora ven que el pr\u00edncipe no puede ayudarlos, por lo que fallecen. El sal\u00f3n de banquetes est\u00e1 desierto; un hombre solitario est\u00e1 clavado en el lugar. Los hombres de su confederaci\u00f3n lo han enga\u00f1ado; los hombres de su pan han puesto una herida debajo de \u00e9l. Adonijah se entera demasiado tarde de la locura y la decepci\u00f3n de las alianzas mundanas. \u00a1Que todos nos beneficiemos de la advertencia del Esp\u00edritu! Decid\u00e1monos a seguir a Jes\u00fas, y unamos nuestros intereses con los suyos. Una vez vino uno al Salvador, preguntando: \u00abMaestro, \u00bfd\u00f3nde moras?\u00bb Jes\u00fas respondi\u00f3: \u00abVen y mira\u00bb. Vayamos a la casa de Cristo en la gloria. Echemos nuestra suerte con su pueblo, que por la gracia \u00absube del desierto, resplandeciente como el sol, hermoso como la luna, y terrible como un ej\u00e9rcito en orden\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb Venid, un\u00e1monos a nuestros amigos de arriba<\/p>\n

Que han obtenido el premio,<\/p>\n

Y sobre las alas de \u00e1guila del amor<\/p>\n

Al gozo sube celestial.<\/p <\/p>\n

\u00ab\u00bbIncluso ahora por la fe unimos nuestras manos<\/p>\n

Con los que fueron antes,<\/p>\n

Y saludamos a las bandas rociadas con sangre<\/p>\n

En esa orilla eterna.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Oh, que ahora podamos asir a nuestro Gu\u00eda!<\/p>\n

\u00a1Oh, que se diera la palabra!<\/p>\n

Ven, Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, las olas dividen,<\/p>\n

Y nos llevan a todos al cielo.\u00bb\u00bb
(C. Wesley.)<\/p>\n

ACTUAR<\/p>\n

Oba 1:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Oba 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Falsas confidencias.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfNo tendr\u00e9 yo en aquel d\u00eda, dice el Se\u00f1or, \u00bfdestruir\u00e1s a los sabios de Edom, y al entendimiento del monte de Esa\u00fa? Y tus valientes, oh Tem\u00e1n, se espantar\u00e1n, hasta el punto de que todos los del monte de Esa\u00fa sean destruidos por la matanza.\u201d \u201c\u00a1Los sabios, los valientes! \u00bfQui\u00e9n se mantendr\u00e1 firme cuando \u00e9stos caigan? Edom se jact\u00f3 en gran manera de sus sabios y de sus poderosos<\/em>, pero fue una confianza vana. \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or: No se alabe el sabio en su sabidur\u00eda, ni en su valent\u00eda se alabe el valiente, ni en sus riquezas se alabe el rico; me conoce, que yo soy Jehov\u00e1, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov\u00e1.\u201d Edom fue famosa por mucho tiempo por su sabidur\u00eda. Elifaz, el principal amigo del patriarca Job, era temanita. Este Elifaz, en algunos aspectos, era un representante de la sabidur\u00eda humana. A menudo establec\u00eda principios falsos o aplicaba mal los correctos, pero siempre estaba dispuesto a jactarse de que sab\u00eda m\u00e1s que los dem\u00e1s. Es una gran locura ser sabio en los propios conceptos. Dios pregunta: \u00ab\u00bfNo he de destruir a los sabios de Edom?\u00bb En Jerem\u00edas 8:1-22<\/span>. \u00e9l dice: \u00ab\u00bbLa cig\u00fce\u00f1a, la tortuga, la grulla y la golondrina observan el tiempo de su venida, pero mi pueblo no conoce el juicio del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo dec\u00eds, \u00ab\u00bbSomos sabios <\/em>\u00ab\u00bb? <\/em>Los p\u00e1jaros, cuando llegan los vientos fr\u00edos del oto\u00f1o, tienen cuidado de migrar a un clima m\u00e1s c\u00e1lido donde el invierno no los destruya, pero ustedes no se preparan para el futuro. \u00bfC\u00f3mo dec\u00eds, \u00ab\u00bbSomos sabios<\/em>\u00ab\u00bb? <\/em>\u00bfSer\u00eda prudente que un mercader nunca investigara sus asuntos? \u00bfSer\u00eda prudente que el capit\u00e1n de un barco viera venir una gran tormenta y no se preparara? \u00bfSer\u00eda prudente emprender un viaje largo y no tener provisiones? \u00bfC\u00f3mo se dice \u00ab\u00bbSomos sabios<\/em>\u00ab\u00bb? <\/em>Hay multitudes a quienes se les debe hacer esta pregunta. Todav\u00eda existen los sabios vanos de Edom, hombres que verdaderamente podr\u00edan aprender sabidur\u00eda de las cosas peque\u00f1as de las que se habla en Pro 30:1-33<\/a>.: \u00ab\u00bbLas hormigas son un pueblo no fuerte, pero preparan su comida en el verano; los conejos son gente d\u00e9bil, pero hacen sus casas en las rocas [saben d\u00f3nde esconderse]; las langostas no tienen rey, pero salen todas en tropel [saben que la uni\u00f3n hace la fuerza]; el lagarto se agarra con sus manos, y est\u00e1 en los palacios de los reyes;\u00bb\u00bb tiene la sabidur\u00eda del trabajo paciente y minucioso. La orgullosa confianza en s\u00ed mismo de Edom no ten\u00eda nada de verdadera sabidur\u00eda. Fue desagradable para el Dios que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. \u00ab\u00bfNo he de destruir a los sabios de Edom?\u00bb Entonces, tambi\u00e9n, tenemos a los valientes de Tem\u00e1n denunciados. Eran de los que se gloriaban en su poder. Confiaron en la fuerza de la naturaleza. Con Fara\u00f3n, estaban listos para preguntar: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1?… Perseguir\u00e9, alcanzar\u00e9, repartir\u00e9 despojos… Sacar\u00e9 mi espada, mi mano los destruir\u00e1\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb Soplaste con tu viento, el mar los cubri\u00f3; se hundieron como plomo en las aguas impetuosas. Y se levantaron con Sa\u00fal, ce\u00f1idos con fuerte armadura, espada y lanza; pero viene el profeta y dice: \u00abA otro es dado el reino\u00bb. Con Sans\u00f3n, se estremecen para sacar fuerzas como otras veces, pero pronto en la prisi\u00f3n del enemigo o\u00edmos el clamor amargo de los ciegos. cautivo, \u00ab\u00bbMi debilidad! mi debilidad!\u00bb\u00bb Con el rey asirio, exclaman, \u00abCon la multitud de mis carros he subido a la altura de las monta\u00f1as, a los lados del L\u00edbano, y cortar\u00e9 sus altos cedros, y la selecci\u00f3n abetos de ella; y entrar\u00e9 en las habitaciones de sus t\u00e9rminos, y en el bosque de su Carmelo\u00bb. Pero Dios dice: \u00abPondr\u00e9 mi anzuelo en tu nariz, y mi freno en tus labios, y vu\u00e9lvete por el camino por donde viniste.\u201d Y as\u00ed vemos la vanidad del valiente que se gloria en su poder. \u00ab\u00bbTus valientes, oh Tem\u00e1n, se espantar\u00e1n\u00bb.\u00bb Ahora, se preguntar\u00e1, si el sabio no debe gloriarse en su sabidur\u00eda, ni el poderoso en su poder, \u00bfd\u00f3nde obtendremos una sabidur\u00eda que valga la pena buscar? \u00bfD\u00f3nde encontraremos el secreto de una fuerza dada por Dios? Responder\u00e9 ahora a estas consultas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> DEBER\u00c9<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong>? La de Edom no servir\u00e1. La sabidur\u00eda de este mundo es insuficiente para un alma inmortal Lo que m\u00e1s necesitamos, no es la sabidur\u00eda de este mundo, ni de los pr\u00edncipes de este mundo, sino la sabidur\u00eda de Dios que ninguno de los pr\u00edncipes de este mundo conoci\u00f3, porque si la hubieran conocido , no habr\u00edan crucificado al Se\u00f1or de la gloria. \u00bfD\u00f3nde se encontrar\u00e1 la sabidur\u00eda? San Pablo nos dice que es una revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. \u00bfD\u00f3nde se encontrar\u00e1 la sabidur\u00eda? Las Escrituras, por el poder del Esp\u00edritu, \u00abhaznos sabios para la salvaci\u00f3n\u00bb. He aqu\u00ed en Jes\u00fas la Sabidur\u00eda de Dios. Observen, no decimos\u2014Vean en \u00e9l gran sabidur\u00eda, sino\u2014Vean en \u00e9l sabidur\u00eda infinita; ver en \u00e9l la Sabidur\u00eda de Dios. Todo lo que puede salir de Dios est\u00e1 en el bendito Jes\u00fas. \u00c9l es la Sabidur\u00eda de Dios. En su Persona ten\u00e9is a Dios perfecto y al hombre perfecto, lo celestial y lo terrenal, la perfecta encarnaci\u00f3n y revelaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda. En su Persona, sus palabras, su obra, su vida, muerte y resurrecci\u00f3n, He aqu\u00ed la Sabidur\u00eda de Dios. Y recuerda que \u00ab\u00bbel de Dios nos ha sido hecho Sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb S\u00ed; esta es la maravilla de las maravillas, esta es la respuesta llena de gracia a la pregunta: \u00ab\u00bfD\u00f3nde se hallar\u00e1 la sabidur\u00eda?\u00bb \u00abEl de Dios nos ha sido hecho Sabidur\u00eda\u00bb; \u00abNo se glor\u00ede el sabio en su sabidur\u00eda, . .sino que se glor\u00ede en el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbque es la Sabidur\u00eda de Dios y el Poder de Dios.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Esto nos llevar\u00e1 a la respuesta a la segunda pregunta: \u00bfEn qu\u00e9 podemos encontrar poder? El valiente no debe gloriarse en su poder. Los valientes de Tem\u00e1n, as\u00ed como los sabios de Edom, son denunciados. \u00bfCu\u00e1l es la fuente de fuerza que no puede decaer? San Pablo entendi\u00f3 cuando dijo: \u00abTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u00bb. En Cristo tenemos justicia y fuerza. Cuando somos d\u00e9biles en nosotros mismos, somos fuertes en \u00e9l. \u00c9l no es s\u00f3lo la Sabidur\u00eda de Dios, sino el Poder de Dios. El poder de Dios para salvar, el poder de Dios para bendecir, el poder de Dios para resucitar, santificar, glorificar, es Cristo\u2014\u00bb\u00bbCristo el poder de Dios<\/em>\u00ab.\u00bb \u00bfHay un alma que quieras salvar? Cristo es el Poder de Dios. \u00bfHay alguien probado y afligido que deseas que sea consolado? Cristo es el Poder de Dios. \u00bfHay alguien a quien quieras ense\u00f1ar, guiar, socorrer, bendecir? Cristo es el Poder de Dios. \u00bfQuiere usted en su propia alma destete del alma, mentalidad celestial, espiritualidad? Cristo es el Poder de Dios. \u00bfQuieres poder para vencer, poder para ser santo, poder para ser fiel? Cristo es el Poder de Dios. \u00bfQuieres desterrar los miedos, sanar las penas, calmar las angustias y conquistar la muerte? Cristo es el Poder de Dios. Debe ser poderoso para salvar. \u00c9l debe ser todo… capaz de renovar y bendecir. Cristo es el Todopoderoso.<\/p>\n

III.<\/strong> Ahora podemos MIRAR<\/strong> OTRA VEZ<\/strong> AT<\/strong> NUESTRA<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. Hemos visto que muestra el mal de toda falsa confianza. Declara que la sabidur\u00eda humana y el poder humano no son dignos de confianza. Nos encierra en Cristo, la Sabidur\u00eda de Dios y el Poder de Dios. Y aprieta en nuestros corazones esta importante pregunta: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es nuestra esperanza?\u00bb Nos llama a ver si estamos edificando sobre los montes de Esa\u00fa o sobre la Roca de los siglos. Se nos advierte que todos los del monte de Esa\u00fa ser\u00e1n cortados. Todos los refugios de mentiras ser\u00e1n barridos. S\u00f3lo el fundamento de Dios permanece firme, y nadie puede poner otro fundamento que el que est\u00e1 puesto, el cual es Jesucristo. \u00a1Oh, regocij\u00e9monos en el fundamento seguro! Declaremos claramente que todas nuestras esperanzas est\u00e1n fundadas en Jesucristo, que el fundamento de nuestra confianza es Cristo, el fundamento de nuestra felicidad es Cristo, el fundamento de nuestras gloriosas expectativas es Cristo. En \u00e9l como nuestro fundamento podemos descansar seguros. Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra nosotros. La Roca Eterna es inamovible, el pacto es inviolable, las promesas son inalterables y el amor Divino es eterno, y cuando las monta\u00f1as de Edom y todas las dem\u00e1s falsas confidencias perezcan para siempre, \u00ab\u00bblos justos resplandecer\u00e1n como el sol en el reino de su Padre por los siglos de los siglos.\u00bb\u2014ACT<\/p>\n

Oba 1:10-14<\/a><\/strong><\/p>\n

La crueldad de Edom.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed uno de los grandes pecados de Edom es denunciado en un lenguaje muy contundente. F\u00edjate en la sucesi\u00f3n de oraciones puntiagudas. \u00abNo debiste mirar el d\u00eda de tu hermano\u00bb. Los ojos estaban en la transgresi\u00f3n. Agar, leemos, no pod\u00eda mirar a Ismael en su angustia. Pero Edom pod\u00eda mirar al afligido Jacob. \u00ab\u00bbNo debiste haberte regocijado sobre los hijos de Jud\u00e1 en el d\u00eda de su destrucci\u00f3n\u00bb.\u00bb Las emociones<\/em> estaban en la transgresi\u00f3n. \u00ab\u00bbEl amor no se regocija en la iniquidad\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNo debiste hablar con orgullo en el d\u00eda de la angustia\u00bb.\u00bb La lengua<\/em> estaba en la transgresi\u00f3n. Se nos dice en Sal 137:1-9<\/span>, c\u00f3mo los hijos de Edom gritaban: \u00abAbajo, abajo hasta el suelo!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo debiste entrar por la puerta de mi pueblo en el d\u00eda de su calamidad.\u00bb\u00bb Sus pies<\/em> estaban en la transgresi\u00f3n. Como aquellos cuya imagen dibuj\u00f3 el salmista, \u00absus pies se apresuraron a derramar sangre\u00bb. Y como sus pensamientos, sus emociones y sus palabras eran malas, tambi\u00e9n lo eran sus obras. Todos estaban equivocados. \u00ab\u00bbNo debiste haber mirado su aflicci\u00f3n. No deber\u00edas haber puesto mano en su sustancia. No debiste pararte en la encrucijada para cortarles la huida. No debiste haber entregado cautivo a tu hermano a sus enemigos.\u201d Una solemne serie de acusaciones. Un acto poco fraternal tras otro. \u00ab\u00bbNo deber\u00edas\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo deber\u00edas\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo deber\u00edas\u00bb\u00bb Contrasta todas estas palabras condenatorias, \u00ab\u00bbNo deber\u00edas\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo deber\u00edas\u00bb\u00bb con las palabras reiteradas de San Juan en su Primera Ep\u00edstola, \u00ab\u00bbAm\u00e9monos unos a otros, porque el amor es de Dios\u00bb. El que no ama, no ha conocido a Dios, porque Dios es amor\u201d. Seguramente debemos sentir que queremos m\u00e1s del esp\u00edritu que San Juan inculca. El amor no florece en el jard\u00edn de la Iglesia como deber\u00eda. La envidia, el odio y la malicia est\u00e1n siempre brotando, estropeando las plantas que plant\u00f3 el Se\u00f1or. \u00bfQu\u00e9 pensaremos del hermano mayor cuyo car\u00e1cter se describe en Luk 15:1-32<\/span>.? \u00bfNo est\u00e1 todav\u00eda vivo ese hermano mayor que no es fraternal, ni compasivo ni amoroso? O el sacerdote y levita de Luk 10:1-42<\/span>; \u00bfNo est\u00e1n todav\u00eda entre nosotros? Y donde la miseria herida yace sangrando, \u00bfno se hallan muertos al otro lado el sacerdote y el levita? No, \u00bfno es Edom, Edom rojo de sangre, Edom cruel como la tumba, Edom feroz e ind\u00f3mito como un leopardo, no est\u00e1 Edom todav\u00eda vivo? \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 que la religi\u00f3n de Cristo no progresar\u00eda m\u00e1s en el paganismo si toda la cristiandad estuviera m\u00e1s bajo su poder ben\u00e9fico? Leemos en N\u00fam 20:1-29<\/span>. de Edom resistiendo a Israel en su marcha hacia Cana\u00e1n. Hay mucho de este antagonismo con el progreso de la verdad ahora. Luego viene el recordatorio de la relaci\u00f3n y sus obligaciones consiguientes: \u00abAs\u00ed dice tu hermano <\/em>Israel: Pasemos a Cana\u00e1n por tus fronteras\u00bb. Pero Edom se opone: \u00abNo pasar\u00e1s. \u00ab\u00bb El odio en lugar de la buena voluntad, la resistencia en lugar de la ayuda, la antipat\u00eda en lugar de la simpat\u00eda, el esp\u00edritu de Edom en lugar del esp\u00edritu de amor, estos son los obst\u00e1culos funestos para el progreso de la Iglesia. Contrasta este car\u00e1cter de Edom con el de Cristo. En Heb 4:15<\/span> se nos habla de la simpat\u00eda fraternal de nuestro Sumo Sacerdote: simpat\u00eda por nuestras enfermedades, simpat\u00eda por nuestros dolores, simpat\u00eda por nuestros conflictos, simpat\u00eda con nuestras luchas, simpat\u00eda amorosa, tierna, fraternal. En Pro 17:1-28<\/span>. se le llama \u00abel Hermano nacido para la adversidad\u00bb, nacido para ella. El evangelio es a lo largo de la historia de un Hermano nacido para compadecerse de la adversidad. Joven, tiene simpat\u00eda por usted. Hijo de la pobreza, tiene simpat\u00eda por ti. Afligido, tiene simpat\u00eda por ti. Tentado, tiene simpat\u00eda por ti. \u00c9l es el gran Simpatizante. En las edades pasadas fue \u00abangustiado en todas sus aflicciones\u00bb; y ahora no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nosotros. Ved c\u00f3mo se nos presenta en los Evangelios. M\u00edralo andar haciendo el bien; m\u00edralo secando las l\u00e1grimas de las viudas; m\u00edralo sanando a los pobres leprosos; v\u00e9anlo bendiciendo a los ni\u00f1os peque\u00f1os; verlo abriendo los ojos ciegos; verlo levantando a los ca\u00eddos; v\u00e9alo dando de comer al hambriento; m\u00edralo ense\u00f1ando a los ignorantes; M\u00edralo echando fuera demonios; m\u00edralo bendiciendo a los desdichados; verlo salvando a los perdidos. \u00a1Ay, qu\u00e9 simpat\u00eda! \u00a1Oh, qu\u00e9 \u00ab\u00bbHermano nacido para la adversidad\u00bb\u00bb! Sigamos sus pasos. No debe ser suficiente que seamos diferentes a Ner\u00f3n, que envi\u00f3 a los cristianos a los leones. No debe ser suficiente que seamos diferentes a Edom, que odiaba a su hermano Jacob. No debe ser suficiente que seamos diferentes a la persecuci\u00f3n de Roma en el tiempo en que los m\u00e1rtires fieles de Dios fueron hechos para sellar su testimonio con fuego y sangre. Debemos ser como Cristo. Debemos tomar como ejemplo al amoroso, el perdonador, el tierno, el compasivo, el manso, el sufrido Cristo. <\/em>en lugar de ser como Edom, cuyo poder se desvaneci\u00f3 en una crueldad no fraternal, debemos traer nuestros poderes, nuestras facultades, nuestras emociones, nuestros corazones, nuestras vidas, para ser santificados, controlados y gobernados por el Esp\u00edritu Santo de Cristo.\u2014ACT<\/p>\n

Oba 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Edom como Babilonia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAun t\u00fa eras como uno de ellos\u00bb.\u00bb Edom, aunque reclamaba a Abraham e Isaac como sus antepasados, era tan poco fraternal con Israel que cuando Jerusal\u00e9n fue capturada por los babilonios, comparti\u00f3 la hostilidad. Su clamor fue: \u00ab\u00a1Arr\u00e1ncalo, arr\u00e1stralo hasta el suelo!\u00bb A esto hace referencia nuestro texto: \u00abAun t\u00fa eras como uno de ellos\u00bb. y decir a algunos de nosotros<\/em>. \u00a1Cu\u00e1ntos que han sido criados en privilegios y tomado un lugar como siervos del Dios de Abraham, se han encontrado, como Balaam, entre los enemigos del Se\u00f1or! \u00ab\u00bbAun t\u00fa<\/em> eras como uno de ellos\u00bb. Cu\u00e1n a menudo la pregunta podr\u00eda llegar a aquellos que deber\u00edan estar dando un testimonio santo de Dios: \u00ab\u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed, El\u00edas?\u00bb Las palabras bien puede transmitirnos una advertencia, porque incluso los m\u00e1s piadosos a menudo han ca\u00eddo de su firmeza. Anotemos algunos ejemplos a modo de fijar esta advertencia en nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TODOS<\/strong> DENUNCIA<\/strong> EMBRIAGUEZ<\/strong>. Todos lamentamos con tristeza la condici\u00f3n de ebrios. \u00a1Pobre de m\u00ed! hubo un momento en que Abd\u00edas pudo haber estado en actitud de condenaci\u00f3n ante el patriarca No\u00e9, y dijo: \u00ab\u00bb Incluso t\u00fa <\/em> eras como uno de ellos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> Despreciamos<\/strong> EL<\/strong> MENTIROSO<\/strong>. Pero hubo un tiempo en que Abraham se volvi\u00f3 mentiroso. Abd\u00edas podr\u00eda haber aparecido ante \u00e9l y haber dicho: \u00abAun t\u00fa <\/em>eras como uno de ellos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ABOMINADO<\/strong> IMPUREZA<\/strong>. Pero hubo un tiempo en el que Abd\u00edas pudo haberse presentado ante David, como lo hizo el profeta Nat\u00e1n, y haber dicho: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb. \u00abIncluso t\u00fa eras como uno de ellos\u00bb. <\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> LAMENTAMOS<\/strong> RASH<\/strong> HABLANDO<\/strong> Y<\/strong> CALIENTE<\/strong> Y<\/strong> APRURADO<\/strong> PALABRAS<\/strong>. Hubo un tiempo en que Abd\u00edas pudo haber acudido al manso y santo Mois\u00e9s y decirle: \u00ab\u00bbT\u00fa tambi\u00e9n eras como uno de ellos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A MENUDO<\/strong> MIRAMOS<\/strong> CON<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> DESANIMO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORGULLOSO<\/strong>. Y, sin embargo, hubo un tiempo en el que Abd\u00edas podr\u00eda haberle dicho al buen rey Ezequ\u00edas: \u00abT\u00fa tambi\u00e9n eras como uno de ellos\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SIEMPRE<\/strong> LISTO<\/strong> PARA<\/strong> ADMITIR<\/strong> EL<\/strong> TURPITUD<\/strong> DE<\/strong> NEGAR<\/strong> CRISTO<\/strong>. Pero veamos a Abd\u00edas de pie ante Sim\u00f3n Pedro, y captamos sus terribles palabras: \u00abAun t\u00fa eras como uno de ellos\u00bb.<\/p>\n

VII.<\/strong> CONTENCI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> HERMANOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OTRO<\/strong> MAL<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEPRECAMOS<\/strong>. Abd\u00edas podr\u00eda haber se\u00f1alado a Bernab\u00e9, el \u00ab\u00bbhijo de la consolaci\u00f3n\u00bb,\u00bb y decirle: \u00ab\u00bbAun t\u00fa <\/em>eras como uno de ellos\u00bb.<\/p>\n

VIII.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> ES<\/strong> OTRO <\/strong> TEMORROSO<\/strong> MAL<\/strong>. Pero todos los primeros disc\u00edpulos cayeron por un tiempo en este pecado. Abd\u00edas podr\u00eda haberle dicho primero a uno, luego a otro: \u00abAun t\u00fa <\/em>eras como uno de ellos\u00bb.<\/p>\n

IX.<\/strong> A MUJER<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> OTRO<\/strong> MAL<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> DEBE<\/strong> EVITAR<\/strong>. San Pablo aprendi\u00f3 a estar contento en cualquier estado en que se encontraba. El salmista dice que su alma era como la de un ni\u00f1o destetado. Pero volvamos al profeta del fuego. Encontramos al gran El\u00edas bajo un enebro, murmurando de su suerte. \u00ab\u00bbIncluso t\u00fa eras como uno de ellos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Suficiente. Vemos claramente que las Escrituras nos advierten de la fragilidad de nuestra naturaleza y el enga\u00f1o de nuestro coraz\u00f3n. Y, si reflexionamos un poco, debemos ver que repetidamente los profesantes cristianos carecen de consistencia. El principio cristiano y la pr\u00e1ctica cristiana nunca deben estar en desacuerdo. Pero \u00bfcu\u00e1l es el hecho? Cu\u00e1n a menudo el cristiano en los negocios anda tan indigno de su alta vocaci\u00f3n que nuestro profeta parece decirle: \u00abT\u00fa eras como uno de ellos\u00bb. O miramos a la sociedad y encontramos en algunos cristianos tanta conformidad mundana, que uno tras otro Abd\u00edas pod\u00eda venir y exclamar: \u00abAun t\u00fa eras como uno de ellos\u00bb. deja caer una palabra para su Se\u00f1or y Maestro\u2014\u00bfCrees que la objeci\u00f3n de Abd\u00edas no es para ti: \u00ab\u00bbT\u00fa tambi\u00e9n eras como uno de ellos\u00bb\u00bb?<\/p>\n

Aprendamos, por lo tanto, estas tres lecciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Primero, <\/em>para <\/em>vivir con vigilancia, \u00ab\u00bbEl que piensa que est\u00e1 firme, mire que no caiga\u00bb. Las trampas y los peligros nos acosar\u00e1n mientras estemos en el mundo. . Lo que algunos pueden llamar solo las sombras sobre las monta\u00f1as puede resultar ser enemigos vencedores (Jueces 9:36<\/span>). Todos necesitamos la gracia restrictiva de Cristo. \u00ab\u00bbSostenme en mis pasos, para que mis pasos no resbalen.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. En segundo lugar<\/em>, tener cuidado con el compa\u00f1erismo. El antagonismo no fraternal de Edom fue alimentado por la compa\u00f1\u00eda que mantuvo, hasta que lleg\u00f3 a ser \u00abcomo uno de ellos\u00bb. Aquellos que \u00abse mezclan con las naciones\u00bb no tardar\u00e1n en \u00abaprender sus obras\u00bb. es el hombre que no anda en consejo de malos… sino que en la ley de Jehov\u00e1 est\u00e1 su delicia.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Por \u00faltimo<\/em>, andar en santidad delante de Dios. Debe tenerse en cuenta la exhortaci\u00f3n de San Pedro: \u00ab\u00bbPoniendo toda diligencia, agreguen a su fe <\/em>[la fe es la ra\u00edz\u2014agreguen a la ra\u00edz] coraje heroico y varonil; y al valor del conocimiento <\/em>[el conocimiento de s\u00ed mismo, el conocimiento de la Biblia, el conocimiento de Cristo; porque el conocimiento es poder para trabajar y para esperar, para hacer y para sufrir]; y al conocimiento templanza<\/em> [la templanza, o dominio propio, es una gracia que se necesita con urgencia]; ya la templanza paciencia <\/em>[todos estamos llamados a soportar; no debemos esperar que podamos ser cristianos sin ning\u00fan problema; los soldados de Cristo deben aprender a soportar la dureza]; ya la paciencia piedad <\/em>[piedad, devoci\u00f3n]; ya la piedad amor fraternal <\/em>[Edom no sab\u00eda nada del amor fraternal; este cari\u00f1o fraternal es amor a los hermanos, amor a los piadosos]\u00bb. Y se ordena una gracia m\u00e1s, \u00ab\u00bbA\u00f1\u00e1dele al cari\u00f1o fraternal caridad <\/em>[amor a todos]\u00bb. As\u00ed, al caminar santos delante de Dios, por el poder de su Esp\u00edritu, nos guardaremos del pecado de Edom, \u00abAun t\u00fa eras como uno de ellos\u00bb\u2014uno de los babilonios; y todos tomar\u00e1n conocimiento de nosotros que somos disc\u00edpulos del Dios-Hombre. El ung\u00fcento de la mano derecha se derrama a s\u00ed mismo. Somos de Cristo. Suyos somos, ya \u00e9l servimos. \u00c9l era como uno de nosotros (excepto el pecado), para que pudi\u00e9ramos ser uno con \u00e9l para siempre.\u2014ACT<\/p>\n

Oba 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La recompensa es segura.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbComo t\u00fa hiciste, se te har\u00e1. \u00ab\u00bb Aqu\u00ed tenemos un principio inmensamente importante establecido. La siembra y la cosecha siempre corresponden. \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb. Todas las acciones son semillas, muchas de las cuales dan fruto en este mundo y muchas en el venidero. \u00ab\u00bbComo t\u00fa hiciste, te ser\u00e1 hecho\u00bb.\u00bb Edom hab\u00eda sido despiadado y cruel, y el profeta dice: \u00ab\u00bbTu recompensa volver\u00e1 sobre tu propia cabeza\u00bb.\u00bb De manera similar, encontramos a la m\u00edstica Babilonia denunciada en Rev 18:6<\/span> (doy la nueva versi\u00f3n como m\u00e1s exacta y expresiva): \u00ab\u00bbDadle tal como ella lo hizo, y doblad a ella el doble conforme a sus obras: en la copa que ella prepar\u00f3, m\u00e9zclenle a ella el doble\u201d. dobl\u00e1ndose a ella como ella se dobl\u00f3; mezcl\u00e1ndose para ella como ella se mezcl\u00f3. No podemos sobrestimar la inmensa importancia de este principio. En esta vida, las naciones y los individuos ejemplifican constantemente la verdad solemne que implica. Por lo tanto, todos debemos recordar cuidadosamente que estamos sembrando semillas, y tarde o temprano debe llegar la cosecha. (Dios le dijo a Edom: \u00abTu recompensa ser\u00e1 sobre tu propia cabeza. Porque como bebisteis en mi santo monte, as\u00ed beber\u00e1n todas las naciones continuamente\u00bb. As\u00ed que Edom bebi\u00f3 la copa a manos de Babilonia; Babilonia la bebi\u00f3. a manos de los Modes, los Modes y los Persas la bebieron a manos de los Macedonios, los Macedonios la bebieron a manos de los Romanos, los Romanos, a su vez, la bebieron a manos de los b\u00e1rbaros (Dr. Pusey ). As\u00ed como ellos hab\u00edan hecho, les fue hecho. Su recompensa volvi\u00f3 sobre su propia atenci\u00f3n. En Eze 35:15<\/span> tenemos un denuncia similar de Edom: \u00ab\u00bbComo te regocijaste en la heredad de la casa de Israel, porque fue asolada, as\u00ed te har\u00e9 a ti: <\/em>y ser\u00e1s asolado, oh monte Seir, y toda Idumea, toda ella.\u00bb\u00bb Es, como notar\u00e1s, exactamente el mismo tipo de demostraci\u00f3n. En Pro 26:27<\/span> Dios dice: \u00abEl que cava un hoyo, caer\u00e1 en \u00e9l; y el que hace rodar la piedra, sobre \u00e9l volver\u00e1\u00bb. Y en Sal 9:15<\/span> se nos dice: \u00ab\u00bbLas naciones est\u00e1n hundidas en el hoyo que hicieron; en la red que escondieron, fue tomado su propio pie.\u201d En N\u00fameros encontramos a Moab conspirando para maldecir a Israel, y la maldici\u00f3n vino sobre \u00e9l. En Jueces leemos que Adoni-bezec fue tomado en batalla y mutilado de pies y manos. Adoni-bezek reconoci\u00f3 que \u00e9l mismo hab\u00eda mutilado a sesenta y diez peque\u00f1os pr\u00edncipes. Sus palabras no son diferentes a nuestro texto, \u00ab\u00bbComo he hecho, as\u00ed me ha recompensado Dios\u00bb. Confes\u00f3 que la ley de N\u00e9mesis lo hab\u00eda alcanzado. Se nos ocurrir\u00e1 el fin de Am\u00e1n. Am\u00e1n cav\u00f3 un hoyo, y \u00e9l mismo cay\u00f3 en \u00e9l. Puso a rodar una piedra, y volvi\u00f3 sobre \u00e9l. Muri\u00f3 en la horca que prepar\u00f3 para Mardoqueo. En Sal 18:1-50<\/span>. David dice: \u00abCon el perverso te mostrar\u00e1s perverso\u00bb. Claramente quiere decir que Jehov\u00e1 se opondr\u00e1 severamente a la perversidad del pecador. Un pasaje similar se encuentra en Lev 26:1-46<\/span>; \u00abSi and\u00e1is en contra de m\u00ed, entonces yo caminar\u00e9 en contra de vosotros\u00bb. Los tercos no ganar\u00e1n nada con su obstinaci\u00f3n. Dios pagar\u00e1 a las naciones ya los individuos seg\u00fan sus caminos. Ser\u00e1n saciados del fruto de sus propias obras. Los enemigos de Daniel, fueron devorados por los leones que ten\u00edan para su destrucci\u00f3n. Los acusadores de los tres hebreos fueron consumidos por el horno de fuego que ellos encendieron para ellos, los maquinadores del mal fueron tomados en su propia maldad y llenos de sus propios caminos. \u201cComo t\u00fa hiciste, te ser\u00e1 hecho\u201d. En el caso de Jezabel tenemos un terrible ejemplo de este tipo. En el lugar donde Jezabel hizo que los perros lamieran la sangre de Nabot, los perros lamieron su sangre. Bien dijo Elifaz: \u00ab\u00bbHe visto que los que aran iniquidad, y siembran iniquidad, lo mismo cosechan.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los jud\u00edos, que fueron hechos para servir \u00ab\u00bba extra\u00f1os \u00ab\u00bb maestros, se les dijo que era para servir a dioses \u00ab\u00bbextra\u00f1os\u00bb\u00bb. Y nuestro Se\u00f1or mismo ha dicho: \u00abCon la misma medida con que med\u00eds, se te volver\u00e1 a medir\u00bb. La sociedad ha sido comparada con las colinas que resuenan. Le devuelve al orador sus palabras, gemido doloroso por gemido y canci\u00f3n gozosa por canci\u00f3n. As\u00ed, \u00abcon la misma medida con que med\u00eds, os volver\u00e1n a medir\u00bb. Jacob, que enga\u00f1\u00f3 a su padre, fue a su vez, y de manera similar, enga\u00f1ado por sus hijos. Los egipcios mataron a los ni\u00f1os hebreos; el Dios de los hebreos mat\u00f3 a los primog\u00e9nitos de Egipto. \u00ab\u00bbComo t\u00fa hiciste, te ser\u00e1 hecho\u00bb.\u00bb Sabemos que las palabras fueron dirigidas a Esa\u00fa, y hemos tenido pruebas abundantes de la verdad del principio que implican. Pero notemos brevemente lo contrario. \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb. Si el imp\u00edo no puede sembrar cicuta, belladona y ciza\u00f1a, sin cosechar lo mismo, as\u00ed los siervos de Dios no pueden sembrar semillas de bondad, semillas de verdad, semillas de luz, semillas de bendici\u00f3n celestial, sin cosechar en d\u00fao temporada. La gran cosecha de las buenas obras, como la de las malas obras, est\u00e1 ciertamente m\u00e1s all\u00e1, pero tiene sus se\u00f1ales y primicias incluso ahora. Notemos, por ejemplo, la bienaventuranza de nuestro adorable Redentor: \u00abBienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia\u00bb. Sabemos tambi\u00e9n que en adelante Cristo dir\u00e1 a los que est\u00e1n a su derecha: \u00abVenid, benditos… heredad el reino… Tuve hambre, y me disteis de comer: Tuve sed, y me disteis de beber: Estaba forastero, y me acogisteis; desnudo, y me vestisteis; estuve enfermo, y me visitasteis; estuve en la c\u00e1rcel, y vinisteis a m\u00ed… De cierto os digo, en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, aun a estos m\u00e1s peque\u00f1os, me lo hicisteis a m\u00ed.\u201d \u201cDesde ahora en adelante, est\u00e1 claro, el misericordioso alcanzar\u00e1 misericordia. Pero en la actualidad el mismo principio est\u00e1 en funcionamiento. \u00ab\u00bbComo t\u00fa hiciste, se har\u00e1 contigo\u00bb\u00bb Los amables y misericordiosos ahora<\/em> disfrutan de mucha bendici\u00f3n; los despiadados ahora<\/em> no son bendecidos. Un hombre cuyas simpat\u00edas est\u00e1n todas secas vive en una regi\u00f3n de tiz\u00f3n invernal. Camina sin un sol glorioso y sin una libertad gozosa. No sabe nada de la dicha que proviene de la simpat\u00eda sincera. Hay oscuridad dentro. Las tinieblas cubren la faz del abismo, y el Esp\u00edritu de Dios no se mueve sobre el cord\u00f3n de las aguas. Pero el hombre misericordioso, el hombre que es amable y compasivo, el hombre que perdona y soporta, el hombre que tiene una excusa amable para los dem\u00e1s, el hombre que mira el lado caritativo de un caso, el hombre que no piensa mal. ,\u2014ese hombre cosechar\u00e1 aqu\u00ed as\u00ed como aqu\u00ed despu\u00e9s. En sus apuros y aflicciones encontrar\u00e1, como regla general, que la corriente de la bondad vuelve a fluir. El mundo aprender\u00e1 misericordia por su misericordia, y mostrar\u00e1 alg\u00fan sentimiento por alguien cuya costumbre era simpatizar con la adversidad. \u00ab\u00bbEl hombre misericordioso hace bien a su propia alma\u00bb\u00bb (Pro 11:17<\/span>). La viuda de Sarepta y la mujer de Sunem, por su bondad hacia los profetas del Se\u00f1or, recibieron recompensa de profeta. Las limosnas de Cornelio trajeron bien a su propia alma. Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y labor de amor. \u00ab\u00bbComo t\u00fa hiciste, te ser\u00e1 hecho\u00bb.\u00bb Ahora bien, este es uno de los principios originales de la creaci\u00f3n de Dios. Dios dijo: \u00abProduzca la tierra hierba verde, hierba que d\u00e9 semilla, y \u00e1rbol de fruto que d\u00e9 fruto seg\u00fan su g\u00e9nero<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>La vid produjo uvas; la higuera, higos; el olivo, aceitunas. El principio era universal. As\u00ed es en el mundo moral. \u00abLo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb. No se puede alterar la ley de forma natural, moral o espiritual. Si una madre mima a un hijo, sabemos cu\u00e1l ser\u00e1 la cosecha. Si un hombre adopta h\u00e1bitos intemperantes, sabemos cu\u00e1l ser\u00e1 la cosecha. Y todos esperamos que un hombre ocioso e indolente llegue a la desgracia y la verg\u00fcenza. Que nadie se deje enga\u00f1ar. \u00ab\u00bbDios no puede ser burlado… todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb.\u00bb Muchas veces las almas han sido enga\u00f1adas. Eva fue enga\u00f1ada, Jacob fue enga\u00f1ado, Acab fue enga\u00f1ado, David fue enga\u00f1ado; pero como sembraron, cosecharon. Dios no fue burlado. Y as\u00ed con nosotros. Nuestras palabras, nuestras acciones, nuestros h\u00e1bitos, son semillas, semillas que brotar\u00e1n. Oh, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 la cosecha<\/em>? En esta vida hay, como he mostrado, no poca cosecha. Las naciones y los individuos est\u00e1n constantemente aprendiendo el significado de las palabras de Dios a Edom, \u00ab\u00bbComo t\u00fa hiciste, te ser\u00e1 hecho\u00bb.\u00bb Pero la gran cosecha est\u00e1 al final del mundo. El Se\u00f1or de la cosecha est\u00e1 cerca. Mi texto, que he dicho, tiene un cumplimiento presente, especialmente entre las naciones, tendr\u00e1 su pleno cumplimiento con respecto a los individuos cuando el trono del juicio de Cristo sea establecido. Entonces cada uno recibir\u00e1 las cosas hechas en el cuerpo, Cada uno recibir\u00e1, para que se lleve consigo, las cosas hechas en el cuerpo, seg\u00fan lo que haya hecho, sea bueno o sea malo. Los malos, los pecados, deben ser cada uno como una picadura de escorpi\u00f3n por toda la eternidad. Cada pecador ser\u00e1 su propio infierno. El recuerdo de sus pecados ser\u00e1 tormento perpetuo. En d\u00edas en que los hombres argumenten contra un futuro infierno, se puede preguntar: \u00bfQui\u00e9n argumentar\u00e1 que la justicia debe extinguir la memoria y quitar el remordimiento de las transgresiones deliberadas del pecador? El recuerdo de los pecados no perdonados de toda una vida ser\u00e1 en s\u00ed mismo terrible. En este d\u00eda de gracia, cuando Jes\u00fas de Nazaret pase ofreciendo salvaci\u00f3n y vida eterna, vengamos todos a \u00e9l sin demora. Aceptemos su misericordia perdonadora, para que nuestros pecados sean borrados. Rind\u00e1monos a la gu\u00eda de su Esp\u00edritu Santo. Y vist\u00e1monos del Se\u00f1or Jesucristo, para que podamos estar en pie en el juicio. De ahora en adelante, que este sea nuestro lenguaje:<\/p>\n

\u00ab\u00bbJes\u00fas, tu sangre y justicia
Mi hermosura son, mi glorioso vestido;
‘En medio de mundos llameantes en estos ataviados,
\u00a1Con alegr\u00eda levantar\u00e9 mi cabeza\u00bb\u00bb!<\/p>\n

ACT<\/p>\n

Oba 1:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Seguridad, santidad y suficiencia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMas sobre el monte de Si\u00f3n habr\u00e1 liberaci\u00f3n, y ser\u00e1 santo ; y la casa de Jacob poseer\u00e1 sus posesiones.\u201d \u201c\u00a1Qu\u00e9 r\u00e1faga de sol celestial! \u00a1Qu\u00e9 efusi\u00f3n de luz gozosa! \u00a1Qu\u00e9 m\u00fasica del trono de Dios! \u00a1Qu\u00e9 evangelio en la cuarta vigilia de la noche! \u00a1Qu\u00e9 sonrisa de amor divino para el cautivo abatido y muy afligido! Seguridad, santidad, suficiencia. El profeta inspirado presenta aqu\u00ed algunos de los tesoros m\u00e1s ricos de la gracia de Dios. Hablan de la liberaci\u00f3n de Babilonia y la restauraci\u00f3n de Ciro; se expanden a la posterior liberaci\u00f3n de los idumeos por los macabeos; y, lo que se aplica especialmente a nosotros, se extienden a la gloriosa salvaci\u00f3n forjada para los pecadores cautivos por el Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. La seguridad, la santidad y la suficiencia son plenamente presentadas ante nosotros en el evangelio. Son la herencia de los que han venido al monte Sion, a la ciudad del Dios vivo. Estudi\u00e9moslos en oraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbSobre el monte Si\u00f3n ser\u00e1 la liberaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es liberaci\u00f3n de la Ley.<\/em> \u00ab\u00bbNinguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas nos ha librado de la ley de el pecado y la muerte.\u00bb\u00bb Las diez mil voces condenatorias de la Ley son silenciadas por el Libertador. Cristo ha cumplido con los requisitos de la Ley. Su pueblo es libre. Son gratis de hecho. La antigua escritura contra ellos fue cancelada por la cruz. La deuda est\u00e1 pagada. No estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta es la liberaci\u00f3n del pecado<\/em>. \u00abSe llamar\u00e1 Jes\u00fas, porque \u00e9l salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados\u00bb. S\u00ed, de la pena, del poder y de la presencia de sus pecados. \u00a1Qu\u00e9 gloriosa liberaci\u00f3n!<\/p>\n

3<\/strong>. Esta es la liberaci\u00f3n de Satan\u00e1s<\/em>. \u00ab\u00bbLa simiente de la mujer hiri\u00f3 la cabeza de la serpiente\u00bb.\u00bb Cristo ha vencido a nuestro enemigo mortal. Ahora bien, si resistimos al diablo, huir\u00e1 de nosotros.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl cautiverio es llevado cautivo,
porque vive Jes\u00fas que estuvo muerto.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Esta es la liberaci\u00f3n del mundo. <\/em>El que dijo: \u00abTened buen \u00e1nimo; Yo he vencido al mundo\u00bb, or\u00f3 para que su pueblo fuera guardado del mal en el mundo. Por \u00e9l somos m\u00e1s que vencedores. \u00abEsta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. Esta es la liberaci\u00f3n de la muerte.<\/em> \u00ab\u00bbOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n?\u00bb\u00bb El que conf\u00eda en Cristo no morir\u00e1 jam\u00e1s. Lo que llamamos muerte es para el siervo de Dios la puerta de la vida. Al cristiano se le promete que no probar\u00e1 la muerte. La muerte que sufre es s\u00f3lo la muerte del dolor, de la enfermedad, del dolor, del pecado, de muerte. <\/em>Partir es estar con Cristo, que es mucho mejor que quedarse aqu\u00ed, mucho mejor.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPara siempre con el Se\u00f1or:<\/p>\n

Am\u00e9n, que as\u00ed sea .<\/p>\n

La vida de entre los muertos est\u00e1 en esa palabra,<\/p>\n

‘Es la inmortalidad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbSobre el monte Sion ser\u00e1 la liberaci\u00f3n\u00bb.\u00bb <\/p>\n

II.<\/strong> En seguida, NOS<\/strong> ENCONTRAMOS<\/strong> SANTIDAD<\/strong> PROMETIDA<\/strong>. \u00abSer\u00e1 santo\u00bb. En su aplicaci\u00f3n actual, esta promesa establece la santificaci\u00f3n del Israel de Dios. No es suficiente realizar la liberaci\u00f3n; debemos buscar la santidad. Los capitanes de Josu\u00e9 no solo deb\u00edan poner sus pies sobre el cuello de los cinco reyes del enemigo, sino que deb\u00edan avanzar y poseer todo Cana\u00e1n. La liberaci\u00f3n de los enemigos en la cueva del coraz\u00f3n es solo una preparaci\u00f3n para nuevas conquistas y logros m\u00e1s elevados. Somos librados de nuestros enemigos para que podamos servir a Dios sin temor, \u00ab\u00bben santidad y justicia todos los d\u00edas de nuestra vida\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSer\u00e1 santo\u00bb.\u00bb La santificaci\u00f3n del cristiano es doble.<\/p>\n

1<\/strong>. Es santificado como apartado para Dios. <\/em>Como los vasos del santuario, est\u00e1 consagrado a usos santos. El gran pecado de Belsasar fue que tom\u00f3 los vasos del templo y los puso en un uso profano. El pueblo de Dios ha de ser vasos de honra, aptos para el servicio del Maestro, reposando sobre el Eliaquim celestial. No de ellos; un pueblo separado; santificado o apartado por Dios Padre.<\/p>\n

2<\/strong>. El otro punto de vista de la santificaci\u00f3n del cristiano es la bendita santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. <\/em>Este es un trabajo progresivo. Debemos crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador. Debemos a\u00f1adir a nuestra fe. Vamos a ir viento en popa. Debemos presionar hacia la marca. Debemos ser transformados de gloria en gloria por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbSobre el monte de Sion ser\u00e1 la liberaci\u00f3n, y ser\u00e1 santo\u00bb.\u00bb \u00a1Que busquemos ahora ser llenos del Esp\u00edritu de santidad!<\/p>\n

III.<\/strong> La tercera gran promesa de mi texto es SUFICENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbLa casa de Jacob poseer\u00e1 sus posesiones\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 la suficiencia total en todas las cosas. Es como el heredero que entra en su heredad. \u00ab\u00bbMi amado es m\u00edo, y yo soy suyo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTodas las cosas son nuestras, el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo por venir, todo es nuestro\u00bb. Al poseer nuestras posesiones entramos en el riquezas inescrutables de Cristo. su salvaci\u00f3n la nuestra; su perd\u00f3n el nuestro; su alegr\u00eda la nuestra; su descanso el nuestro; su reino el nuestro; sus \u00e1ngeles los nuestros; su casa la nuestra; su gloria la nuestra. Cristo mismo nuestro; Cristo en nosotros la Esperanza de gloria; Cristo por nosotros, prenda de gloria; crucificado junto con \u00e9l; criado junto con \u00e9l; sentado junto a \u00e9l; glorificados juntos. \u00a1Oh, las inescrutables riquezas del cristiano! \u00a1Que aprendamos a poseer nuestras posesiones, a usar nuestros talentos, a disfrutar de nuestros privilegios, a elevarnos a nuestra dignidad, a darnos cuenta de nuestra posici\u00f3n, a pasar a lo largo y ancho de nuestra Cana\u00e1n! La nuestra una justicia que es Divina; una paz que sobrepasa todo entendimiento; un gozo que es inefable; un amor que sobrepasa todo conocimiento; un reino que no se puede mover; una corona de gloria que no se marchita. \u00a1Oh, subamos y poseamos! Seguridad, santidad, suficiencia. Seguridad eterna, santidad divina, suficiencia total en todas las cosas. Sobre el monte de Si\u00f3n habr\u00e1 liberaci\u00f3n, y ser\u00e1 santo; y la casa de Jacob poseer\u00e1 sus posesiones.\u00bb\u2014ACT<\/p>\n

Oba 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Verdad triunfante.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY la casa de Jacob ser\u00e1 fuego, y la casa de Jos\u00e9 ser\u00e1 llama, y la casa de Esa\u00fa por hojarasca, y los quemar\u00e1n y los devorar\u00e1n; y no quedar\u00e1 ning\u00fan remanente de la casa de Esa\u00fa; porque Jehov\u00e1 lo ha dicho.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PROMETIDO<\/strong> RELACIONADO<\/strong> DIOS<\/strong> HERENCIA<\/strong> APLICA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> TODA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROMOG\u00c9NITO<\/strong>. Puede parecer que la verdad pierde muchas batallas, pero al final prevalecer\u00e1 con seguridad. Edom, durante mucho tiempo hostil al antiguo Israel de Dios, es comparado con hojarasca ante las llamas. Dichoso el pueblo que est\u00e1 del lado del conquistador. Cuando Israel estaba en Egipto, cautivo y pisoteado, parec\u00eda imposible que pudieran marchar alguna vez hacia la libertad y Cana\u00e1n. Pero lleg\u00f3 el momento en que cantaron victoria, y Fara\u00f3n y sus capitanes fueron como hojarasca delante de la llama. Cuando Asa se encontr\u00f3 con las enormes mangueras de los et\u00edopes viniendo contra \u00e9l, podr\u00eda haber parecido imposible someterlos. Pero Asa conoc\u00eda el secreto del poder. Los et\u00edopes pronto fueron como hojarasca ante la llama. Cuando los moabitas, amonitas y edomitas se confederaron contra Josafat, parec\u00eda que el poder\u00edo y la grandeza estaban del lado del enemigo, pero el buen rey Josafat se entreg\u00f3 a la oraci\u00f3n y la alabanza, oraci\u00f3n de fe y alabanza gozosa y confiada. Los enemigos fueron pronto como la hojarasca ante la llama. Y as\u00ed, al final, la verdad misma prevalecer\u00e1. Los enemigos pueden ser poderosos y las doctrinas del evangelio pueden parecer progresar lentamente, pero debe llegar el momento en que \u00abla tierra ser\u00e1 llena del conocimiento del Se\u00f1or como las aguas cubren el mar\u00bb. San Juan: guerra en el cielo\u2014Miguel y sus \u00e1ngeles pelearon contra el drag\u00f3n y sus \u00e1ngeles, y el drag\u00f3n fue echado fuera, y sus \u00e1ngeles con \u00e9l. \u00abAs\u00ed perezcan todos tus enemigos, oh Se\u00f1or, pero los que te aman sean como el sol cuando sale en su fuerza\u00bb. monta\u00f1a, y es visto en el canto sagrado como \u00ab\u00bbhermoso como la luna, claro como el sol, y terrible como un ej\u00e9rcito en orden\u00bb.\u00bb As\u00ed la debilidad se ci\u00f1e con la fuerza, porque Dios mismo pelea las batallas de su pueblo, y es uno con ellos. \u00ab\u00bbEl que busca tu vida, busca la m\u00eda\u00bb; \u00ab\u00bbEl que te toca a ti, toca la ni\u00f1a de mis ojos\u00bb.\u00bb Unidad que todo lo conquista. Este secreto de conquista puede verse comparando nuestro texto con Isa 10:17<\/span>. En nuestro texto la palabra es: \u00abLa casa de Jacob ser\u00e1 fuego, y la casa de Jos\u00e9 ser\u00e1 llama, y la casa de Esa\u00fa estopa;\u00bb pero la palabra en Isa\u00edas es: \u00abLa luz de Israel ser\u00e1 ser\u00e1 por fuego, y su Santo por llama, y quemar\u00e1 y devorar\u00e1 sus espinos y sus abrojos en un d\u00eda.\u201d As\u00ed el Se\u00f1or se desposa con la causa de su pueblo; para que en todas las cosas sean m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que los am\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> AMENAZADOS<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> TEXTO<\/strong> RESPETAR<\/strong> ESAU<\/strong> APLICA <\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>. As\u00ed como se dice que la casa de Esa\u00fa ser\u00e1 como rastrojo consumido por la llama, as\u00ed en el lenguaje del Nuevo Testamento los imp\u00edos son comparados con paja que ser\u00e1 quemada con fuego inextinguible. Es una cosa espantosa encontrarse entre los enemigos de Dios. San Pablo, leemos, llor\u00f3 porque hab\u00eda hombres que eran enemigos de la cruz de Cristo. Un hombre que es hostil a la expiaci\u00f3n del Salvador demuestra que se niega a reconciliarse con Dios. El mensaje de reconciliaci\u00f3n nos ha llegado. Se nos anuncia el camino de la paz. El evangelio de la gracia de Dios est\u00e1 ante nosotros. El camino de la vida se revela. La salvaci\u00f3n se ofrece sin dinero y sin precio. Cuando \u00e9ramos enemigos, Cristo muri\u00f3 por nosotros. Ahora, la promesa es, \u00abpaz por la sangre de la cruz\u00bb. Y algunos desprecian la cruz. El ap\u00f3stol bien podr\u00eda llorar. Los \u00e1ngeles bien podr\u00edan llorar. El Salvador mismo llor\u00f3 por tales. No puede haber esperanza para un hombre que sigue siendo enemigo de la cruz de Cristo. La casa de Esa\u00fa ser\u00e1 como hojarasca. Los imp\u00edos son como la paja. Viene Uno \u00ab\u00bbcuyo abanico est\u00e1 en su mano, y limpiar\u00e1 por completo su era, y recoger\u00e1 su trigo en su granero, pero quemar\u00e1 la paja con fuego inextinguible<\/em>\u00ab.\u00bb Y no solo es esta parte de nuestro texto aplicable a todos los enemigos de Dios; nos recuerda el derrocamiento de todo lo que es malo. Toda planta que el Padre no plant\u00f3 ser\u00e1 desarraigada. La verdad prevalecer\u00e1 sobre el error. La luz vencer\u00e1 a la oscuridad. El d\u00eda eterno ahuyentar\u00e1 las sombras de la noche. La bondad ser\u00e1 m\u00e1s fuerte que el pecado. La Simiente de la mujer herir\u00e1 la cabeza de la serpiente. Todas las cosas ser\u00e1n sujetas a Cristo. \u00abDebe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. El postrer enemigo que ser\u00e1 destruido es la muerte.\u00bb\u00bb Dentro de poco, y se oir\u00e1 el c\u00e1ntico: \u00abEl Se\u00f1or Dios Omnipotente reina.\u00bb Voces como de muchas aguas, voces como de poderosos truenos, voces fuertes y fuertes, voces de \u00e1ngeles, voces de los redimidos de los hombres, voces de coronaci\u00f3n gozosa, pronto se unir\u00e1n para proclamar al despreciado Var\u00f3n de dolores \u00ab\u00bbREY<\/strong> DE<\/strong> REYES<\/strong> Y<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DE<\/strong> SE\u00d1ORES<\/strong>. Y \u00e9l reinar\u00e1 para siempre.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPorque el Se\u00f1or lo ha dicho.\u00bb\u00bb\u2014ACT<\/p>\n

Oba 1: 19<\/span><\/strong>, <\/strong>Oba 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Rehobot.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY los del sur poseer\u00e1n el monte de Esa\u00fa; y los de la llanura, los filisteos; y poseer\u00e1n los campos de Efra\u00edn y los campos de Samaria; y Benjam\u00edn poseer\u00e1 Galaad. Y el cautiverio de este ej\u00e9rcito de los hijos de Israel poseer\u00e1 el de los cananeos [o m\u00e1s bien, ‘el cautiverio’, etc.; ‘que est\u00e1n entre los cananeos’ (Pusey, siguiendo a los caldeos, etc.)], hasta Sarepta; y el cautiverio de Jerusal\u00e9n, que est\u00e1 en Sefarad, poseer\u00e1 las ciudades del sur.\u201d \u201cAqu\u00ed tenemos por fin amplitud; Rehobot <\/em>despu\u00e9s de estrecheces, contiendas, contiendas y odios (G\u00e9n 26:1-35<\/span>.) . La casa de Jacob se nos muestra extendi\u00e9ndose en todas direcciones: norte, sur, este y oeste; las promesas largamente buscadas cumplidas; Jacob, recluido durante mucho tiempo, ahora disfruta de una habitaci\u00f3n grande. Los gritos en la estrechez han sido respondidos en la amplitud. Rehoboth <\/em>est\u00e1 inscrito en el estandarte de Jud\u00e1, y el peque\u00f1o Benjam\u00edn comparte la abundancia. Los del sur no tienen enemigo edomita; es m\u00e1s, el monte de Esa\u00fa es posesi\u00f3n de ellos. Los de la llanura no tienen enemigos filisteos; sus propias fronteras llegan hasta la costa. Sobre Filistea triunfan. Los gigantes de Gat yacen en el polvo. Los hombres de Asdod y Ecr\u00f3n, que cantaban alabanzas a Dagon,<\/em> ya no existen. Ashkelon y Gaza est\u00e1n en silencio en la muerte. Los de la llanura poseen todo el territorio de los filisteos, teniendo el mar por \u00fanica frontera. Pero mucho m\u00e1s que esto. Se extienden hacia el norte. Reciben a Efra\u00edn. Efra\u00edn nunca m\u00e1s afligir\u00e1 a Jud\u00e1. Tambi\u00e9n toman en Samaria. Nunca m\u00e1s se oir\u00e1 que los samaritanos no tienen parte con los jud\u00edos. Y a\u00fan m\u00e1s Benjam\u00edn poseer\u00e1 Galaad, extendi\u00e9ndose as\u00ed hacia el oriente. Tendr\u00e1 una parte a ambos lados del Jord\u00e1n. Y, adem\u00e1s, Jud\u00e1 recibir\u00e1 en comuni\u00f3n a los que fueron llevados cautivos de entre ellos. Unos en Sarepta de Sid\u00f3n, trabajando como esclavos en la fundici\u00f3n, y el cautiverio de Jerusal\u00e9n poseer\u00e1 las ciudades del sur.<\/p>\n

As\u00ed el inspirado profeta, desde el sagrado monte de la visi\u00f3n, entre otras bendiciones, nota estos cinco:<\/p>\n

(1)<\/strong> libertad despu\u00e9s del cautiverio;<\/p>\n

(2)<\/strong> paz despu\u00e9s de la guerra;<\/p>\n

(3)<\/strong> ancho despu\u00e9s del estrecho;<\/p>\n

(4)<\/strong> una porci\u00f3n a ambos lados del Jord\u00e1n;<\/p>\n

(5)<\/strong> unidad despu\u00e9s de divisiones y discordias.<\/p>\n

\u00a1Con qu\u00e9 gozo debe haber visto Abd\u00edas todas estas ricas bendiciones desplegadas ante \u00e9l! \u00a1Libertad<\/em>! \u00a1Oh, qu\u00e9 historia de cautiverio y servidumbre fue la de los jud\u00edos! \u00a1Paz<\/em>! Hasta entonces, su vida nacional hab\u00eda sido de guerra. \u00a1Amplitud!<\/em> Hasta aqu\u00ed hab\u00edan estado muy estrechos y encerrados en la m\u00e1s estrecha estrechez. \u00a1Una porci\u00f3n a ambos lados del Jord\u00e1n! <\/em>Hasta ahora s\u00f3lo hab\u00edan tenido su suerte en el lado occidental. \u00a1Unidad! <\/em>Hab\u00edan sido desgarrados por las divisiones. Hab\u00edan sido debilitados, empobrecidos y desolados por las divisiones. Qu\u00e9 agradable, por lo tanto, la perspectiva de que Jud\u00e1 reciba en su seno multitudes del cautiverio de Israel Todo uno por fin. Un redil bajo un Pastor. Una perspectiva deliciosa. Abd\u00edas, como otro Mois\u00e9s, debe haber contemplado la escena con gozo patri\u00f3tico y fervor y gratitud sagrados. Y ahora la aplicaci\u00f3n espiritual del pasaje a nosotros mismos.<\/p>\n

YO.<\/strong> GLORIOSO<\/strong> LIBERTAD<\/strong> ES<\/strong> PROCLAMADO<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Cristo libera a su pueblo. Vino para llevar cautiva la cautividad. Abre la prisi\u00f3n a los que estaban atados. Su Palabra es la ley perfecta de la libertad. La liberaci\u00f3n del ap\u00f3stol Pedro de la prisi\u00f3n es como un cuadro de la liberaci\u00f3n obrada para el alma del hombre. Est\u00e1bamos en la mazmorra oscura, atados con fuerza por la miseria y el hierro. La luz brill\u00f3 en la prisi\u00f3n. Una mano amiga nos golpe\u00f3. Una voz nos orden\u00f3 que nos levant\u00e1ramos. Los grilletes se cayeron. Fuimos conducidos de las tinieblas de la muerte a la luz y libertad de los hijos de Dios. O podemos decir, en el lenguaje de David (Salmo 126:1-6:7), \u00abNuestra alma escap\u00f3 como un p\u00e1jaro del lazo de los cazadores: el lazo se rompi\u00f3, y nosotros escapamos;\u00bb Gozosa libertad, bendita libertad, gloriosa libertad de los hijos de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> PAZ<\/strong> ES<\/strong> NUESTRA . La paz del mismo Dios de la paz. Asegura la tranquilidad a trav\u00e9s de la sangre del pacto eterno. \u00ab\u00bbConsolaos, consolaos, pueblo m\u00edo, dice vuestro Dios. Hablad consoladamente a Jerusal\u00e9n, y clamadle que su guerra ha terminado, que su iniquidad ha sido perdonada;\u00bb\u00bb \u00abPaz al que est\u00e1 lejos y al que est\u00e1 cerca\u00bb. Paz siempre y por todos los medios. .<\/p>\n

III.<\/strong> Amplitud<\/strong> ES<\/strong> NUESTRA<\/strong>. \u00abT\u00fa has conocido mi alma en las adversidades;… me has puesto en un lugar espacioso\u00bb. El Se\u00f1or lleva a su pueblo a un lugar de riqueza. \u00ab\u00bbRehoboth\u00bb\u00bb est\u00e1 escrito en el evangelio \u00ab\u00bbRehoboth\u00bb\u00bb est\u00e1 escrito en la obra de Cristo. \u00ab\u00bbRehoboth\u00bb\u00bb est\u00e1 escrito en las fuentes de la salvaci\u00f3n. Sobre los gozos, las glorias, las promesas del pacto de gracia, las cartas est\u00e1n escritas como con la sangre del Calvario: \u00ab\u00bbRehoboth\u00bb.\u00bb Espacio suficiente y de sobra ( Job 36:16<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA PORCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> AMBOS<\/strong> LADOS<\/strong> DE<\/strong> JORDAN<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong>. El cristiano tiene la promesa de la vida presente y de la vida venidera. Todas las cosas son nuestras. El mundo, la vida, la muerte, las cosas presentes, las cosas por venir, las bendiciones del trono y las bendiciones del escabel, las fuentes superiores y las fuentes inferiores, todo es nuestro. \u00a1Oh, tengamos piedad de los hombres que s\u00f3lo tienen su parte en esta vida! Oremos por aquellos cuyos corazones y tesoros est\u00e1n donde est\u00e1n la herrumbre y la polilla. Busquemos influenciar para bien a todos aquellos que no tienen parte en ambos lados del Jord\u00e1n.<\/p>\n

V.<\/strong> Finalmente, LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> UNIDAD<\/strong>. Debemos esforzarnos por mantener la unidad del Esp\u00edritu. Hay muchas piedras, pero un templo. Hay muchos ni\u00f1os, pero un hogar, una familia. Hay muchos sarmientos, pero una sola Vid. Hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. La fiesta de la Comuni\u00f3n ense\u00f1a esta unidad. La gran oraci\u00f3n intercesora de nuestro Se\u00f1or fue que su pueblo fuera uno solo. El Esp\u00edritu Santo, Esp\u00edritu de amor y de concordia, nos llama a la unidad. Las divisiones de los cristianos deben entristecer al Esp\u00edritu.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestros peque\u00f1os sistemas tienen su d\u00eda;<\/p>\n

Tienen su d\u00eda, y dejan de ser,
No son sino quebrantados luces de ti,<\/p>\n

Y t\u00fa, oh Se\u00f1or, eres m\u00e1s que ellos.\u00bb<\/p>\n

Oh, por otro Pentecost\u00e9s, que la Iglesia de hoy sea como la Iglesia de los d\u00edas fruct\u00edferos ; y se ejemplifiquen las palabras del Redentor \u00ab\u00bbPara que todos sean uno, para que el mundo crea que t\u00fa me enviaste!<\/em>\u2014ACT<\/p>\n

Oba 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Salvadores y jueces.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Y subir\u00e1n salvadores al monte de Si\u00f3n para juzgar al monte de Esa\u00fa.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSalvadores y jueces\u00bb\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl monte de Si\u00f3n y el monte de Esa\u00fa:\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 contrastes! Y nota que los salvadores son hechos jueces. Los salvadores en el monte de Sion son hechos jueces del monte de Esa\u00fa. Si seguimos estas l\u00edneas nos llevan al verdadero centro de la salvaci\u00f3n plena y del juicio perfecto. Todopoderoso y misericordioso Salvador<\/em>, t\u00fa<\/em>digno Juez<\/em> eterno, danos ahora de tu Santo Esp\u00edritu para que podamos estudiar provechosamente tu Palabra.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00ab\u00bbLOS SALVADORES<\/strong> DEBEN<\/strong> VENIR<\/strong> ARRIBA<\/strong> EN<\/strong> MONTE<\/strong> SION<\/strong> A<\/strong> JUECES<\/strong> EL<\/strong> MONTE <\/strong> DE<\/strong> ESAU<\/strong>.\u00bb\u00bb A menudo se hab\u00eda obrado una liberaci\u00f3n temporal para Israel, y Dios lograr\u00eda cosas a\u00fan mayores. En Jueces 2:16 tenemos un uso temprano de dos palabras de nuestro texto. \u00ab\u00bbSin embargo, el Se\u00f1or suscit\u00f3 jueces que los libraron de manos de los que los despojaban\u00bb.\u00bb En Jueces 3:9<\/span> lea: \u00abCuando los hijos de Israel clamaron al Se\u00f1or, el Se\u00f1or les levant\u00f3 un libertador [salvador] a los hijos de Israel, a Otoniel\u00bb. Nuevamente, en Jueces 3:15<\/span>, \u00ab\u00bbCuando los hijos de Israel clamaron al Se\u00f1or, el Se\u00f1or les levant\u00f3 un libertador, Aod hijo de Gera\u00bb.\u00bb In Neh 9:27<\/span> leemos: \u00abEn el tiempo de su angustia, cuando clamaron a ti, t\u00fa los o\u00edste desde el cielo; y conforme a tus m\u00faltiples misericordias les diste salvadores que los libraron de la mano de sus enemigos.\u201d \u201cAqu\u00ed, entonces, vemos que en las liberaciones temporales el doble oficio fue confiado a un solo individuo. Los jueces a menudo se llamaban salvadores, y los salvadores a menudo se llamaban jueces. As\u00ed vemos el significado principal de la profec\u00eda de Abd\u00edas: \u00abSalvadores<\/em> subir\u00e1n al monte Sion para juzgar<\/em> al monte de Esa\u00fa\u00bb. Judas Maccabaeus y otros vemos el cumplimiento primario de las palabras.<\/p>\n

II.<\/strong> En otra vista del texto podemos comentar que AS<\/strong> T\u00d3PICAMENTE<\/strong> MONTE<\/strong> ZION<\/strong> ESTABA<\/strong> POR<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> MONTE<\/strong> DE<\/strong> ESAU<\/strong>, SO<\/strong> ESPIRITUALMENTE<\/strong> DIOS<\/ LA COLINA SANTA<\/strong> SANTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OPUESTA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> strong> MONTA\u00d1AS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong>: las monta\u00f1as del orgullo humano, las monta\u00f1as de la miseria humana, las monta\u00f1as de error, los montes de la incredulidad, todo<\/em> t Las monta\u00f1as oscuras del pecado. Y cada uno de esos montes ser\u00e1 juzgado y abatido, hasta el polvo. Viene el tiempo en que el monte de la casa del Se\u00f1or ser\u00e1 establecido sobre las cumbres de los montes. En la actualidad, grandes monta\u00f1as de maldad parecen ensombrecer a Sion, pero dentro de poco se convertir\u00e1n en una llanura. Nuestro Dios puede hacer que incluso el gusano trille la monta\u00f1a, que el m\u00e1s peque\u00f1o de sus siervos \u00ab\u00bbsalte de Bas\u00e1n\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbvencer a las tropas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbde la debilidad\u00bb\u00bb para hacerse fuerte. \u00ab\u00bbSalvadores subir\u00e1n al monte Si\u00f3n para juzgar al monte de Esa\u00fa\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Otra reflexi\u00f3n es esta: EL<\/strong> LOS HIJOS<\/strong> DE<\/strong> SION<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SALVADOR<\/strong>‘S AHORA<\/strong>; ELLOS<\/strong> DEBER\u00c1N<\/strong> SER<\/strong> JUECES<\/strong> EN ADELANTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Salvadores. <\/em>Estamos llamados a rescatar a los que perecen. \u00ab\u00bbEl que haga volver al pecador del error de su camino, salvar\u00e1 de muerte un alma\u00bb\u00bb (Santiago 5:20<\/span>). Pero, como salvadores, debemos cuidar bien de nuestras propias almas. Las palabras de San Pablo a Timoteo son muy importantes: \u00abTen cuidado de ti mismo y de la doctrina; persevera en ellas, porque haciendo esto, te salvar\u00e1s a ti mismo y a los que te escuchen\u00bb. En la b\u00fasqueda de ganar almas debemos tener cuidado de que nuestras propias almas sean ganadas. Al cuidar los vi\u00f1edos de otros, no debemos descuidar los nuestros. Dicho esto, volvemos a la doctrina de que los salvos deben ser salvadores. <\/em>Una vez tuvimos nuestra parte con el destructor; ahora vamos a ser una bendici\u00f3n. Debemos tratar de salvar a los perdidos. Mois\u00e9s llama a Hobab; Andrew encuentra a Peter; Felipe, Natanael; la mujer de Sicar lleva a sus vecinos a Cristo. As\u00ed los salvados son salvadores. No\u00e9 llama a otros al arca. Abraham invita a Lot a Cana\u00e1n. Rahab trae a sus parientes bajo el amparo de la l\u00ednea escarlata. Josu\u00e9 manda en su casa. Job se sacrifica y ora por sus amigos. Isa\u00edas levanta su voz por el remanente. Jerem\u00edas llora y ora. Daniel ayuna y hace s\u00faplica. Las madres de Salem traen a sus hijos a Cristo, para que los bendiga. Los salvadores ascienden al monte Sion. \u00a1Que todos sepamos lo que es elevarse as\u00ed, ascender y caminar sobre las alturas de Dios!<\/p>\n

2<\/strong>. Los hijos de Si\u00f3n ser\u00e1n en lo sucesivo jueces<\/em>. Ellos \u00abjuzgar\u00e1n al mundo\u00bb. Ellos \u00abjuzgar\u00e1n a los \u00e1ngeles\u00bb. Se sentar\u00e1n con Cristo en su trono. No s\u00f3lo se manifestar\u00e1n en el tribunal de Cristo, sino que participar\u00e1n en las decisiones del Cordero. Por ahora \u00abno juzgan\u00bb sino ellos mismos<\/em>, o en el sentido de testimonio en cuanto al mal que hay en el mundo. Por la cruz de Cristo el mundo les ha sido crucificado, y ellos est\u00e1n crucificados al mundo. \u00ab\u00bbY este es el juicio, que la luz vino al mundo, y los hombres amaron m\u00e1s las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas.\u00bb El cristiano tiene ahora que dar testimonio de este juicio, pero el juicio completo y grande es futuro.<\/p>\n

IV.<\/strong> Ahora podemos volver nuestros pensamientos a EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00c9l es el Salvador todopoderoso y misericordioso; es el dign\u00edsimo Juez eterno.<\/p>\n

1<\/strong>. Pensemos en \u00e9l como un Salvador<\/em>. \u00abHe aqu\u00ed, yo estoy a la puerta y llamo\u00bb. Llega al coraz\u00f3n del pecador. Llama por su Palabra, por su providencia, por su Esp\u00edritu. Ha llamado mucho tiempo. El coraz\u00f3n, como la posada de Bel\u00e9n, no tiene lugar para Cristo, o los cerrojos de la ignorancia y la incredulidad lo impiden. \u00bfCu\u00e1nto tiempo se mantendr\u00e1 alejado? Puede que haya dado su \u00faltimo golpe. T\u00fa y yo necesitamos un Salvador. \u00bfNo le daremos la bienvenida? \u00bfNo aceptaremos su oferta? Oh, \u00ab\u00bb\u00bfc\u00f3mo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Pensemos en \u00e9l como un juez. \u00abHe aqu\u00ed, el Juez est\u00e1 a la puerta\u00bb. Si no abrimos al Salvador, debemos abrir al Juez. He le\u00eddo acerca de un hombre de inmensa riqueza que se construy\u00f3 una mansi\u00f3n magn\u00edfica y luego se encerr\u00f3 en ella. Su soberano, pasando por all\u00ed, pidi\u00f3 la entrada. \u00c9l lo rechaz\u00f3. El tiempo pas\u00f3. Se produjo un cambio. Se hab\u00eda producido una gran depreciaci\u00f3n de las propiedades de las Indias Occidentales. El hombre orgulloso, que no recibir\u00eda a su rey, vio ceder sus puertas a los oficiales de la ley de la corona. \u00abHe aqu\u00ed, el Juez est\u00e1 a la puerta\u00bb. Si no damos la bienvenida al Salvador que llama, \u00bfc\u00f3mo podemos encontrarnos con el Juez? \u00a1Que el Esp\u00edritu Santo sea nuestro Auxiliador, para que tengamos confianza en el d\u00eda del juicio y no nos avergoncemos de la aparici\u00f3n de Cristo! \u00a1Que podamos decir con Lutero\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDebajo de la cruz veo el d\u00eda
Cuando el cielo y la tierra pasar\u00e1n,<\/p>\n

Y entonces prep\u00e1rense para encontrarse con \u00e9l\u00bb\u00bb! <\/p>\n

ACT<\/p>\n

Oba 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El reino.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl reino ser\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 plenitud de gloria matutina m\u00e1s brillante despu\u00e9s de una larga noche de oscuridad m\u00e1s negra! El reino anhelado, el reino orado, el reino prometido, el reino profetizado, ser\u00e1 el reino venidero<\/em>. El Reino. No muchos reinos, sino uno. Ahora bien, hay muchos, y estos diversos entre s\u00ed, ya menudo en guerra unos con otros. El profeta Daniel habl\u00f3 de esto cuando dijo: \u00abEl Se\u00f1or Dios levantar\u00e1 un reino que nunca ser\u00e1 destruido\u00bb. El cumplimiento se nos presenta en Ap 11:15<\/span>, \u00ab\u00bbEl s\u00e9ptimo \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta; y se o\u00edan grandes voces en el cielo, y dec\u00edan: El reino del mundo ha venido a ser el reino de nuestro Se\u00f1or, y de su Cristo, y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u00bb. \u00ab\u00bbEl reino ser\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb. \u00abAhora el mundo est\u00e1 en el maligno. El reino es de Satan\u00e1s. Mira sus pecados, sus miserias, sus tinieblas, su degradaci\u00f3n, su ruina. El reino es de Satan\u00e1s. Vea el mundo pagano inclin\u00e1ndose ante la madera y la piedra, o adorando a los demonios. Mire los vastos millones arrastrados por el enga\u00f1o mahometano. Dir\u00edgete a las multitudes endurecidas por la infidelidad jud\u00eda. Vea la as\u00ed llamada cristiandad, con mir\u00edadas repletas que rechazan la verdad. V\u00e9ase tambi\u00e9n los millones que no tienen ni siquiera la profesi\u00f3n de religi\u00f3n alguna. \u00bfNo es Satan\u00e1s el pr\u00edncipe de este mundo? \u00bfNo est\u00e1 el gran enemigo de las almas usurpando el asiento del poder? Oh, entonces, cuando pensamos en Israel no reunido en casa; como pensamos en Babilonia ebria con la sangre de los santos; al pensar en la infidelidad y la ignorancia que acechan en la Iglesia profesante y en el mundo; cuando pensamos en la guerra y el derramamiento de sangre que inundan la tierra; cuando pensamos en naciones desconcertadas por las debilidades de los gobiernos humanos; cuando pensamos en la Iglesia desgarrada por las contiendas; cuando pensamos en las Raqueles que lloran por sus seres perdidos; como pensamos en las l\u00e1grimas que ba\u00f1an las mejillas de los hu\u00e9rfanos y las viudas; cuando pensamos en los dolores de nuestros hospitales; al pensar en la amarga pobreza de nuestras grandes ciudades; como pensamos, tambi\u00e9n, en los gemidos de la pobre creaci\u00f3n bruta; y mientras pensamos en las tristes separaciones, las grandes desilusiones, las fuertes animosidades y los crueles males comunes a la tierra, \u00bfno deber\u00edamos orar por el cumplimiento de nuestro texto? \u00bfNo clamaremos: \u00abVenga tu reino\u00bb? \u00bfNo exclamaremos, con San Juan: \u00abVen, Se\u00f1or Jes\u00fas, ven pronto\u00bb? Es un grito por el fin del trabajo, el fin del sufrimiento, el fin de las l\u00e1grimas, el fin de las tentaciones, el fin del pecado, el fin de la oscuridad, el fin de la oscuridad, el fin de la muerte. Es un fuerte clamor para que se escuche el canto del cielo: \u00abAhora ha venido la salvaci\u00f3n y el poder, el reino de Dios y el poder de su Cristo\u00bb. Es un anhelo ferviente de unirse al coro de Aleluya de la gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como el estruendo de grandes estruendos, diciendo: \u00abAleluya, porque reina el Se\u00f1or Dios Omnipotente!\u00bb \u00ab\u00bbEl reino ser\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Actualmente, aunque el suyo es el reino de la naturaleza<\/em>, la creaci\u00f3n gime, agobiada. En la actualidad el reino de la providencia<\/em> es suyo, pero el hombre sigue borrando las p\u00e1ginas de la historia, y las cosas no son como deber\u00edan ser. En la actualidad, el reino de la gracia<\/em> es suyo, pero su gracia a menudo se ve frustrada, y los s\u00fabditos de su gracia viven muy por debajo de sus privilegios y alta vocaci\u00f3n. Dentro de poco, y los tres reinos no ser\u00e1n m\u00e1s imperfectos. Ser\u00e1n consumados en la plena Cristocracia: \u00ab\u00bbel reino ser\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb El reino de la gloria vendr\u00e1 y no tendr\u00e1 fin. Al cerrar nuestro estudio del Libro de Abd\u00edas, llevemos con nosotros los dulces ecos de sus \u00faltimas palabras. \u00a1Que el Esp\u00edritu Santo, en todas las vicisitudes de la tierra, nos tenga presente que \u00ab\u00bbel reino ser\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb\u00bb! Dentro de poco, y vendr\u00e1 aquel cuyo derecho es a reinar. En el intervalo antes del advenimiento estemos vivos a nuestro deber.<\/p>\n

YO.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> SER <\/strong> LISTO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>. Nadie que sea impenitente e incr\u00e9dulo puede estar listo. Al igual que Ethelred, no est\u00e1 preparado. Para estar preparados para la venida de Cristo, debemos ser lavados en su sangre, justificados por su justicia y santificados por el Esp\u00edritu de santidad.<\/p>\n

II.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAR<\/strong> BUSCANDO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>. Digamos con san Pablo: \u00abEsperamos al Salvador, al Se\u00f1or Jesucristo, que modelar\u00e1 de nuevo el cuerpo de nuestra humillaci\u00f3n, para que sea semejante al cuerpo de su gloria\u00bb. em>heimwehfluh<\/em> en anhelante expectativa y esperanza. Los disc\u00edpulos de Cristo deben ser no s\u00f3lo siervos, sino semejantes a siervos que esperan en su se\u00f1or. El siervo que espera a su se\u00f1or, lo tiene presente y est\u00e1 atento, no sea que viniendo de repente su se\u00f1or lo encuentre durmiendo.<\/p>\n

III.<\/strong> DEJAR <\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAR<\/strong> TRABAJANDO<\/strong> PARA<\/strong> TI<\/strong>. El Salvador ausente ha dado a cada uno su obra. Cada uno tiene algo que hacer. Todo verdadero disc\u00edpulo es un trabajador, llamado a preparar el camino del Se\u00f1or, a enderezar alg\u00fan camino torcido, suavizar alg\u00fan lugar escabroso, bajar alguna monta\u00f1a, subir alg\u00fan valle. \u00ab\u00bbEl reino ser\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> SER<\/strong> > VIVIR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 clase de personas deb\u00e9is ser?\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 destetados! \u00a1Qu\u00e9 poco mundano! \u00a1Qu\u00e9 mentalidad celestial! \u00a1Qu\u00e9 semejante a Cristo! Porque \u00ab\u00bbel reino ser\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> SER<\/strong> strong> ORANDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que te plazca cumplir pronto el n\u00famero de tus escogidos, y apresurar tu reino.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbVen, pues, y a\u00f1adida a tus muchas coronas
Recibe a\u00fan una, la corona de toda la tierra,
T\u00fa, la \u00fanica digna.\u00bb\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> > EST\u00c9<\/strong> ALEGR\u00c1S<\/strong>. Deber\u00edamos regocijarnos. Deber\u00edamos levantar la cabeza. Las campanas de adviento est\u00e1n sonando. El sonido de las campanas en la t\u00fanica de nuestro Sumo Sacerdote se puede escuchar cuando sale a bendecir. \u00a1Aleluya! \u00ab\u00bbEl reino ser\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014ACT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Oba 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios y los hombres malos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa visi\u00f3n de Abd\u00edas. As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or acerca de Edom; Hemos o\u00eddo un rumor del Se\u00f1or, y un embajador es enviado entre los paganos: Levantaos, y levant\u00e9monos contra ella en la batalla.\u00bb\u00bb De la historia de Abd\u00edas literalmente no sabemos nada. Su nombre, que significa \u00ab\u00bbAdorador de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, y su breve profec\u00eda brindan la \u00fanica informaci\u00f3n sobre \u00e9l De Oba 1:11<\/span> a 14 , que se cree que contienen una alusi\u00f3n al j\u00fabilo de los edomitas por la captura y saqueo final de Jerusal\u00e9n, podemos inferir con cierta confianza que floreci\u00f3 despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los caldeos. Con toda probabilidad debe haber vivido cerca de la \u00e9poca de Jerem\u00edas; y de hecho hay casi una concordancia verbal entre sus declaraciones en los vers\u00edculos 1-8 y las contenidas en Jerem\u00edas 49:1-39<\/span> . Si adoptamos este punto de vista, podr\u00edamos suponer que su profec\u00eda fue entregada entre el a\u00f1o 588 a. C., cuando los caldeos tomaron Jerusal\u00e9n, y Nabucodonosor puso fin al sitio de Tiro. En cuanto a su profec\u00eda, es la m\u00e1s breve<\/em> de la Biblia: un cap\u00edtulo abarca todo. Su tema<\/em> es la destrucci\u00f3n de Edom a causa de su crueldad hacia Jud\u00e1, el hermano de Edom, y la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos. Su estilo est\u00e1 <\/em>marcado por la animaci\u00f3n, la regularidad y la claridad. Estas palabras del primer verso sugieren dos pensamientos acerca de Dios y los hombres malos.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong> RELACIONADA<\/strong> MALOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Aqu\u00ed hay una revelaci\u00f3n acerca de Edom, el enemigo de Dios y su pueblo. Isaac tuvo dos hijos de Rebeca: Esa\u00fa y Jacob. Esa\u00fa fue llamado Edom, \u00ab\u00bbrojo\u00bb\u00bb, en memoria, se dice, del potaje rojo por el que vendi\u00f3 su primogenitura (Gen 25:30<\/a>). Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. Las formas<\/em> de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como una visi\u00f3n<\/em>. \u00ab\u00bbLa visi\u00f3n de Abd\u00edas\u00bb.\u00bb El profeta era un vidente. El Eterno se revel\u00f3 a los ojos de su alma. El que quiera ser un verdadero ministro de Dios debe ver la cosa antes de hablarla. \u201cLo que hemos visto y palpado\u201d, dice el ap\u00f3stol. El hombre tiene otros ojos que los que tiene en la frente. Tiene facultad para ver lo invisible y lo eterno; esto lo distingue del bruto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como un informe.<\/em> \u00ab\u00bbHemos o\u00eddo un rumor del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbrumor\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbinforme\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbHemos o\u00eddo un informe de parte de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb \u00c9l escuch\u00f3 tanto como vio. El alma tiene o\u00eddos para captar los ecos del pensamiento eterno. Dios en tiempos pasados habl\u00f3 a los padres por medio de los profetas; y ahora, como en los viejos tiempos, habla por s\u00edmbolos y dichos, apelando a la vista y al o\u00eddo.<\/p>\n

2<\/strong>. El car\u00e1cter<\/em> de esta revelaci\u00f3n: un mensaje. \u00abUn embajador es enviado entre los paganos\u00bb. \u00bfQuiso decir por el embajador, \u00e9l mismo, o cualquier otro profeta o profetas, o alg\u00fan ministro celestial? No importa. El mensaje es la cosa: un mensaje de Jehov\u00e1 a la naci\u00f3n. Dios env\u00eda sus mensajes a las naciones de muchas maneras ya trav\u00e9s de muchos agentes.<\/p>\n

3<\/strong>. El tema de la revelaci\u00f3n. \u00ab\u00bbLevantaos, y levant\u00e9monos contra ella en la batalla\u00bb.\u00bb El objeto del mensaje era incitar a los asirios, y luego a los caldeos, contra Edom. Pero nuestra proposici\u00f3n es que Dios hace una revelaci\u00f3n acerca de los hombres malos; y el tema de esa revelaci\u00f3n abarca al menos dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que sus pecados los arruinar\u00e1n<\/em>. Esto lo ha revelado el Todopoderoso una y otra vez en la Biblia, y en cada cap\u00edtulo de la historia y la experiencia humana. La carga de todo es: \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que el arrepentimiento evang\u00e9lico los salvar\u00e1. <\/em>\u00ab\u00bbDeje el imp\u00edo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vu\u00e9lvase a Jehov\u00e1, el cual tendr\u00e1 de \u00e9l misericordia; ya nuestro Dios, que ser\u00e1 amplio en perdonar\u00bb\u00bb (Isa 55:7<\/span>). Estos dos temas son la gran carga de la revelaci\u00f3n de Dios a los hombres malos.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> CASTIGA <\/strong> MAL<\/strong> HOMBRES<\/strong> POR<\/strong> MAL<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Ahora envi\u00f3 un mensajero entre las naciones. \u00bfPara qu\u00e9? Para incitar a los asirios y caldeos, ambos malas personas, para que se venguen de la corrupta Edom. \u00bfPor qu\u00e9 emplea a hombres malos para esta terrible obra de retribuci\u00f3n? Pod\u00eda hacerlo sin ninguna agencia secundaria en absoluto, o, si eleg\u00eda emplear alg\u00fan instrumento, pod\u00eda usar las fuerzas de la naturaleza y los monstruos del bosque solo para hacer el trabajo; \u00bfPor qu\u00e9 emplear a los hombres malos para castigar a los hombres malos, al demonio para castigar al demonio? Al hacerlo:<\/p>\n

1<\/strong>. Revela de la manera m\u00e1s poderosa a la v\u00edctima la enormidad de su pecado. <\/em>La tortura que le provoca su pr\u00f3jimo le hace sentir que no es m\u00e1s que un ligero golpe de ese demonio de depravaci\u00f3n que ha puesto su propia alma contra su Hacedor.<\/p>\n

2. Revela su propio poder absoluto sobre el funcionamiento del coraz\u00f3n humano. <\/em>As\u00ed hace \u00ab\u00bbla ira de los hombres para alabarle\u00bb, etc. (Sal 76:10<\/span>). Hace que hasta el mismo diablo haga su voluntad. Pero aunque Dios emplea a hombres malos para castigar a hombres malos con rapi\u00f1a, saqueo y guerras sangrientas, no es por su instigaci\u00f3n; act\u00faan por su propia voluntad. \u00c9l no es el Autor del mal. Todo bien procede de \u00e9l, y todo mal es anulado por \u00e9l para el orden y la bienaventuranza del universo. El diablo no es menos diablo porque inflige las penas de la justicia a los hombres.\u2014DT<\/p>\n

Oba 1:2-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Soberbia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, te he hecho peque\u00f1o entre las naciones; el arte muy despreciado. La soberbia de tu coraz\u00f3n te ha enga\u00f1ado,\u201d etc. Estas palabras pueden ser tomadas como sugiriendo e ilustrando uno de los principales pecados de todos los pecadores, a saber. orgullo, <\/em>aquello que los poetas nos dicen \u00ab\u00bbpuebla el infierno y tiene all\u00ed a sus prisioneros\u00bb.\u00bb Las palabras sugieren tres hechos en relaci\u00f3n con el orgullo.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> M\u00c1S<\/strong> GENTE<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> ORGULLO<\/strong>. Edom, que est\u00e1 acusado del pecado del orgullo, se describe aqu\u00ed como \u00abpeque\u00f1o entre las naciones\u00bb y \u00abmuy despreciado\u00bb. No s\u00f3lo eran un pueblo peque\u00f1o, comparativamente peque\u00f1o en n\u00famero, riqueza e influencia, sino despreciado Se volvieron despreciables en la estimaci\u00f3n de sus contempor\u00e1neos. Las cosas peque\u00f1as y los hombres peque\u00f1os no siempre son despreciables, porque Dios hizo tanto a los peque\u00f1os como a los grandes. Es el car\u00e1cter moral el que crea y merece el desprecio. Ahora bien, por peque\u00f1os y despreciables que fueran estos edomitas, sin embargo eran orgullosos. A menudo, si no es que nunca, es as\u00ed. Cuanto m\u00e1s peque\u00f1os son los hombres, m\u00e1s dispuestos al orgullo. El hombre peque\u00f1o de cuerpo a menudo est\u00e1 hinchado con ideas sobre la hermosura de su persona; el hombre peque\u00f1o en intelecto<\/em> es el mismo. Los hombres que se califican a s\u00ed mismos como grandes pensadores, eruditos, autores, predicadores, son invariablemente hombres de cerebro peque\u00f1o. Los hombres de gran intelecto y gran genio son caracter\u00edsticamente humildes. Un antiguo escritor ha observado que \u00abdonde el r\u00edo es m\u00e1s profundo, el agua se desliza con mayor suavidad\u00bb. Los barriles vac\u00edos suenan m\u00e1s; mientras que el barco bien armado silencia su propio sonido. As\u00ed como la sombra del sol es m\u00e1s grande cuando sus rayos son m\u00e1s bajos, as\u00ed nosotros somos siempre peque\u00f1os cuando nos hacemos los m\u00e1s grandes.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ORGULLO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> AUTO<\/strong>–ENGA\u00d1O<\/strong> Y<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Al autoenga\u00f1o. <\/em>\u00ab\u00bbLa soberbia de tu coraz\u00f3n te ha enga\u00f1ado\u00bb.\u00bb El orgullo es un artista maravilloso; magnifica lo peque\u00f1o; embellece lo feo; honra a los innobles; hace que el hombre verdaderamente peque\u00f1o, feo y despreciable parezca grande, hermoso, digno a sus propios ojos. Se dice que Accius, el poeta, que era un enano, se har\u00eda pintar como alto y de estatura imponente. En verdad, hace que el hombre que es un demonio de coraz\u00f3n se parezca a s\u00ed mismo a un santo. Testimonio del fariseo en el templo.<\/p>\n

2<\/strong>. A presunci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa que habitas en las hendiduras de las pe\u00f1as, cuya morada es alta; que dice en su coraz\u00f3n: \u00bfQui\u00e9n me derribar\u00e1 a tierra? Un hombre orgulloso siempre presume de fuerza, reputaci\u00f3n y recursos que no tiene. Mientras est\u00e1 parado sobre arenas movedizas, se imagina a s\u00ed mismo sobre una roca. \u00ab\u00bbT\u00fa dices que eres rico, y enriquecido en bienes, y que no tienes necesidad de nada; mientras que,\u00bb\u00bb etc. (Ap 3:17<\/span>), \u00a1Ah! el autoenga\u00f1o y la presunci\u00f3n son los v\u00e1stagos gemelos del orgullo.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> strong> EXTENUOS<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> EVITAR<\/strong> CASTIGO<\/strong> DEBIDO<\/strong> PARA<\/strong> ORGULLO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> PROBAR<\/strong> F\u00daTIL<\/strong>. Aqu\u00ed se ense\u00f1an dos cosas con respecto a su castigo.<\/p>\n

1<\/strong>. Su certeza. <\/em>\u00ab\u00bbAunque te exaltes como el \u00e1guila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de all\u00ed te derribar\u00e9, dice el Se\u00f1or\u00bb. intentos que hicieran para evitar la retribuci\u00f3n, fracasar\u00edan. Si, como el \u00e1guila, se elevaran en el aire, muy por encima de las nubes, se anidaran entre las estrellas e hicieran de las nubes su escabel, el cazador de la retribuci\u00f3n los derribar\u00eda. Todos los intentos por parte del pecador impenitente de evitar el castigo deben fracasar cuando llegue el d\u00eda en que la justicia haga su trabajo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su integridad. <\/em>\u00ab\u00bbSi vinieran a ti ladrones, si salteadores de noche (\u00a1c\u00f3mo has sido destruido!), \u00bfno robar\u00edan hasta hartarse? si viniesen a ti los vendimiadores, \u00bfno dejar\u00edan algunas uvas? El despojo que sufrir\u00e1s no ser\u00e1 como el que hacen los ladrones, por malo que sea; porque estos, cuando han tomado lo suficiente, o todo lo que pueden tomar de prisa, dejan el resto; ni como los que hacen los vendimiadores en la vi\u00f1a, porque cuando han recogido la mayor parte de la uva, dejan rebuscos; pero ser\u00e1 total, para no dejarte nada. La exclamaci\u00f3n, \u00ab\u00a1C\u00f3mo eres cortado!\u00bb, irrumpiendo en medio de las palabras de la imagen, marca un sentimiento fuertemente excitado. El contraste entre Edom, donde no quedar\u00e1n espigas, e Israel, donde en el peor de los casos quedar\u00e1 espiga, es sorprendente (Is 17:6<\/a>; Isa 24:13<\/span>). La retribuci\u00f3n despoja al pecador de todo; no queda nada m\u00e1s que pura existencia, y esa existencia intolerable.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Cuidado con el orgullo, entonces. La causa primordial de todo pecado, todo dolor y toda cortejo por venir, la gran fuente del mal, es el orgullo. Debe cargar hasta la ruina. \u00ab\u00bbEl orgullo va antes de la destrucci\u00f3n, y un esp\u00edritu altivo antes de la ca\u00edda.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que es orgulloso se devora a s\u00ed mismo. El orgullo es
Su propia copa, su propia trompeta: su propia cr\u00f3nica,
Y todo lo que se alaba a s\u00ed mismo sino en
La obra, devora la obra en la alabanza.\u00bb<\/p>\n

(Shakespeare.)<\/p>\n

DT<\/p>\n

Oba 1:6-9<\/a><\/strong><\/p>\n

Dios en retribuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1C\u00f3mo han sido escudri\u00f1adas las cosas de Esa\u00fa! \u00a1C\u00f3mo se buscan sus cosas ocultas! Todos los hombres de tu confederaci\u00f3n te han llevado hasta la frontera\u00bb, etc. El hombre es esencialmente un ser dependiente. El sentido indeleble y siempre activo de su dependencia lo impulsa a apoyar su ser en alg\u00fan objeto para descansar y estar seguro. Su pecado es que pone su confianza en objetos indignos e inseguros. \u00ab\u00bbAlgunos conf\u00edan en carros, otros en caballos; etc. Los edomitas, se sugiere aqu\u00ed, confiaban en los inseguros. Aqu\u00ed tenemos a Dios en retribuci\u00f3n destruyendo los terrenos de la confianza del pecador<\/em>.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> HICE <\/strong> ELLOS<\/strong> CONF\u00cdAN<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DEFENSA<\/strong> MATERIAL<\/strong> DEFENSAS<\/strong> strong>: ESTOS<\/strong> ERAN<\/strong> INVALIDAS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1C\u00f3mo son escudri\u00f1adas las cosas de Esa\u00fa! \u00a1C\u00f3mo se buscan sus cosas ocultas!\u00bb\u00bb La referencia es a los escondites a los que acud\u00edan en situaciones de peligro. El pa\u00eds de los edomitas era preeminentemente favorable para tal ocultamiento y refugio. Las ciudades de Edom consist\u00edan en casas excavadas en su mayor\u00eda en las rocas. \u00ab\u00bbLa gran caracter\u00edstica de las monta\u00f1as de Edom es la masa de rocas rojas de arenisca de cabeza calva, atravesadas, no por valles, sino por profundas costuras. En el coraz\u00f3n de estas rocas, ella misma invisible, yace Petra\u00bb\u00bb (Stanley). \u00ab\u00bbPetra es \u00fanica. Todo el pa\u00eds edomita, desde Eleutheropolis hasta Petra y Selah, tiene peque\u00f1as habitaciones (habitatiunculae<\/em>) <\/em>en cuevas. Y a causa del calor opresivo del sol, por ser una provincia del sur, tiene caba\u00f1as subterr\u00e1neas. Por eso los abor\u00edgenes a quienes expuls\u00f3 Edom se llamaron horeos, es decir<\/em> habitantes de cuevas\u00bb\u00bb Las naciones pueden confiar en sus defensas materiales, sus ej\u00e9rcitos, flotas, fortificaciones; pero son como hojarasca al fuego que arrasa cuando la justicia comienza su obra. Los individuos pueden confiar en su riqueza, en la ciencia material y la habilidad m\u00e9dica, para preservar sus vidas corporales; pero cuando la justicia env\u00eda a su emisario, la muerte, \u00bfcu\u00e1les son estas defensas? Nada, menos que nada, vanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> HICIERON<\/strong> ELLOS<\/strong> CONFIARON<\/strong> A<\/strong> ELLOS<\/strong> PROMETIDO<\/strong> CONFEDERADOS<\/strong>: ESTOS<\/strong> ERAN<\/strong> SIN VALOR<\/strong>. \u00ab\u00bbTodos los hombres de tu confederaci\u00f3n te han llevado hasta la frontera; los hombres que estaban en paz contigo te enga\u00f1aron y prevalecieron contra ti; los que comen tu pan te han puesto una herida debajo, no hay en \u00e9l entendimiento\u201d. Esos confederados probablemente eran Moab, Am\u00f3n, Tiro y Sid\u00f3n, con quienes los edomitas se unieron para resistir a Nabucodonosor; pero \u00e9stos les fallaron, probablemente se volvieron contra ellos; y aun sus amigos, que estaban en paz con ellos y com\u00edan su pan, los enga\u00f1aron en la hora de la prueba. \u00ab\u00bbA ninguna parte podr\u00edan los idumeos buscar ayuda. Sus aliados, sus vecinos, sus propios dependientes, lejos de ayudarlos, actuar\u00edan traidoramente con ellos, y emplear\u00edan todos los medios, tanto de naturaleza abierta como encubierta, para efectuar su ruina\u00bb. se encuentran en circunstancias adversas, sus antiguos aliados, amigos profesos, aquellos que a menudo han participado de su hospitalidad, no solo les fallan, \u00a1sino que se vuelven contra ellos! \u00ab\u00bbMaldito el hombre que conf\u00eda en el hombre, y pone carne por su brazo\u00bb\u00bb (Jer 17:5<\/span>). El que conf\u00eda hasta en sus mejores amigos, se apoya en la ca\u00f1a quebrada.<\/p>\n

III.<\/strong> CONFIARON<\/strong> ELLOS<\/strong> CONFIARON <\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GRANDE<\/strong> strong> HOMBRES<\/strong>: ESTO<\/strong> FUE<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfNo he de destruir en aquel d\u00eda, dice Jehov\u00e1, los sabios de Edom, y los entendidos del monte de Esa\u00fa?\u00bb \u00bb \u00abLos idumeos confiaban no s\u00f3lo en la fuerza natural de su pa\u00eds, sino en la superioridad de su talento intelectual. Que sobresalieron en las artes y las ciencias est\u00e1 ampliamente probado por los numerosos rastros de ellos en el Libro de Job, que sin duda fue escrito en su pa\u00eds. Eran, en efecto, proverbiales por su filosof\u00eda, para cuyo cultivo era sumamente favorable su relaci\u00f3n con Babilonia y Egipto, como tambi\u00e9n lo eran sus medios para obtener informaci\u00f3n de las numerosas caravanas que pasaban por su pa\u00eds, formando as\u00ed una cadena de comunicaci\u00f3n entre Europa e India\u00bb\u00bb (Henderson). Sin embargo, \u00bfcu\u00e1l es la sabidur\u00eda del hombre para confiar? \u00ab\u00c9l prende a los sabios en la astucia de ellos mismos\u00bb. La sabidur\u00eda de los sabios no es m\u00e1s que necedad; es una cosa miserable en la cual confiar. No conf\u00edes en la sabidur\u00eda humana; no en la sabidur\u00eda de estadistas, cient\u00edficos, eclesi\u00e1sticos, te\u00f3logos.<\/p>\n

IV.<\/strong> HICIERON<\/strong> ELLOS<\/strong> CONFIARON<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PODEROSO<\/strong> HOMBRES<\/strong>: ESTO<\/strong> FUE<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong>. \u00ab\u00bbY tus valientes, oh Tem\u00e1n, se desmayar\u00e1n, hasta el punto de que cada uno del monte de Esa\u00fa puede ser cortado por la matanza\u00bb. Delitzsch traduce esto, \u00ab\u00bbY tus h\u00e9roes se desesperan, oh Tem\u00e1n\u00bb. Teman era el nombre propio de la parte sur de Idumea, llamada as\u00ed por Tema, un nieto de Esa\u00fa. Los hombres conf\u00edan en sus h\u00e9roes. En los banquetes de sociedades p\u00fablicas, empresas, corporaciones, \u00a1c\u00f3mo se manifiesta esta confianza en el canto inflado de los oradores en la ocasi\u00f3n, en relaci\u00f3n con el ej\u00e9rcito o la marina! \u00a1Una falsa confianza esto tambi\u00e9n! Dios, con un soplo de pestilencia, puede marchitar todos los ej\u00e9rcitos de Europa en un instante.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. No hay nada en lo que conf\u00ede el pecador, nada en la materia o la mente, en la fuerza o la habilidad, que pueda resistir un instante ante el golpe retributivo de la justicia. Aunque unos conf\u00eden en carros y otros en caballos, confiemos en el Nombre del Se\u00f1or. Los hombres que conf\u00edan en cualquier cosa que no sea Dios son como el hombre que en una tormenta el\u00e9ctrica se refugia debajo de un \u00e1rbol, cuyas altas ramas atraen y reciben el impacto del rayo que lo reduce a cenizas.\u2014DT<\/p>\n

Oba 1:10-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Crueldad social: 1. Un pecado contra el Creador.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tu violencia contra tu hermano Jacob, te cubrir\u00e1 la verg\u00fcenza, y ser\u00e1s cortado para siempre\u00bb, etc. La crueldad social es el gran tema de estos vers\u00edculos, y la crueldad es la que un hermano comete contra otro: Esa\u00fa contra Jacob. \u00abEl mal o la violencia es tanto m\u00e1s reprobable cuando se comete contra un hermano. La relaci\u00f3n fraternal que ten\u00eda Edom con Jud\u00e1 se define a\u00fan m\u00e1s claramente por el nombre de Jacob, ya que Esa\u00fa y Jacob eran hermanos gemelos. La conciencia de que los israelitas eran sus hermanos deber\u00eda haber impulsado a los edomitas a brindar un apoyo \u00fatil a los oprimidos jud\u00edos. En lugar de esto, no s\u00f3lo se regocijaron con desprecio y maligno placer en la desgracia de la naci\u00f3n hermana, sino que se esforzaron por aumentarla a\u00fan m\u00e1s prestando apoyo activo al enemigo. Este comportamiento hostil de Edom surgi\u00f3 de la envidia por la elecci\u00f3n de Israel, como el odio de Esa\u00fa hacia Jacob (G\u00e9n 27:41<\/span>), que fue transmiti\u00f3 a sus descendientes y sali\u00f3 abiertamente en tiempos de Mois\u00e9s en la negativa fraternal a permitir el paso pac\u00edfico de los israelitas por su tierra (N\u00fam 20:1-29<\/span>.)\u00bb\u00bb (Delitzsch). Estos vers\u00edculos nos presentan la crueldad social en tres aspectos diferentes: como pecado contra el Creador; perpetrado contra un hermano, especialmente ofensivo a Dios; como trabajando en diversas formas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. <\/em>Dedicaremos un breve esbozo homil\u00e9tico a cada uno de ellos. Este pasaje implica, primero, que la crueldad social es un pecado contra el Creador; y la verdad de esto aparecer\u00e1 a partir de cuatro sujetos de pensamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONSTITUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> HUMANA<\/strong>. La crueldad social se opone a la condici\u00f3n normal del esp\u00edritu humano. El que estudie su propia constituci\u00f3n espiritual no caer\u00e1 en observar tres grandes hechos en relaci\u00f3n a este tema.<\/p>\n

1<\/strong>. La existencia<\/em> del amor social. <\/em>La simpat\u00eda social es uno de los elementos primarios de nuestra naturaleza: su instinto es prestar servicio a los dem\u00e1s y buscar su buena voluntad y compa\u00f1erismo. Lo maligno no es inherente al hombre. La crueldad en \u00e9l no es innata, como en el tigre y el oso. Estamos hechos para amar y ser amados.<\/p>\n

2<\/strong>. La condena instintiva de los actos crueles. <\/em>Nunca en la historia de un alma ha aprobado instintivamente actos de crueldad perpetrados por ella misma o por otros. La conciencia truena contra todos estos actos: sobre los ben\u00e9volos, y s\u00f3lo sobre los ben\u00e9volos, sonr\u00ede.<\/p>\n

3<\/strong>. Deseo innato de aprobaci\u00f3n social<\/em>. El alma no s\u00f3lo desaprueba la mala voluntad y el aborrecimiento de la sociedad, sino que anhela profunda y siempre su aprobaci\u00f3n. Pero esto s\u00f3lo puede lograrse mediante actos ben\u00e9volos. Ahora bien, por cuanto la constituci\u00f3n del alma es expresi\u00f3n de la voluntad divina, y esa constituci\u00f3n es contra la crueldad, la crueldad es un ultraje al orden divino.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00c9l es el Padre de todos los hombres. Nadie de la raza humana est\u00e1 m\u00e1s cerca de \u00e9l que otro. Cada uno es su descendencia y lleva su imagen. Y entre todos existe, por tanto, la relaci\u00f3n de fraternidad. No puede ser la voluntad del gran Padre que sus hijos act\u00faen como bestias salvajes, infligi\u00e9ndose crueldad unos a otros, y as\u00ed hostigar sus o\u00eddos ben\u00e9volos con los gemidos y chillidos de su descendencia. \u00bfQu\u00e9 padre humano no desaprueba que uno de sus hijos inflija una herida a otro, y no desea ardientemente que cada uno trabaje para el otro? \u00bfSomos m\u00e1s amorosos que el que nos hizo? \u00bfEl arroyo contiene m\u00e1s que el oc\u00e9ano?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> COM\u00daN<\/strong> EL<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong>. Cristo asumi\u00f3 la naturaleza de hombre. \u00c9l era el Hijo del hombre, no el Hijo del jud\u00edo o del gentil, rico o pobre, inclinado o libre, sino el Hijo del hombre. La naturaleza de todos los hombres estaba en \u00e9l. \u00c9l us\u00f3 la naturaleza de cada hombre, propuso doctrinas para cada hombre, promulg\u00f3 leyes para cada hombre, prob\u00f3 la muerte para cada hombre. No se avergonz\u00f3 de llamarnos hermanos. Am\u00f3 al mundo y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por \u00e9l. \u00a1Cu\u00e1n abominable, entonces, debe ser para \u00e9l y para su bendito Padre que un hombre inflija crueldad a otro!<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BIBLIA<\/strong>. Todo el Dec\u00e1logo, reducido y reforzado por Cristo, consiste en amar a Dios con todo el coraz\u00f3n y al pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. Y en todas partes del Nuevo Testamento se nos exhorta a \u00abser cari\u00f1osos los unos con los otros\u00bb, a \u00abno pagar a nadie mal por mal\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 evidente es, entonces, que la crueldad social en todas sus formas es un pecado contra el Creador! El hombre que hiere a su pr\u00f3jimo es un rebelde contra el gobierno del universo.\u2014DT<\/p>\n

Oba 1:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Antiguo pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tu injuria contra tu hermano Jacob la verg\u00fcenza cubrir\u00e1 ti, y ser\u00e1s cortado para siempre. El d\u00eda que estuviste al otro lado, el d\u00eda que los extra\u00f1os se llevaron cautivo su ej\u00e9rcito, y los extra\u00f1os entraron por sus puertas, y echaron suertes sobre Jerusal\u00e9n, t\u00fa eras como uno de ellos, etc. Estas palabras nos presenta un antiguo pecado en uno o dos aspectos.<\/p>\n

YO.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN<\/strong> strong> ANTIGUA<\/strong> PECADO<\/strong> OBRA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> POSTERIDAD<\/strong>. \u00abPor tu violencia contra tu hermano Jacob\u00bb, etc. \u00bfCu\u00e1l fue el pecado? \u00abY Esa\u00fa aborreci\u00f3 a Jacob a causa de la bendici\u00f3n con que su padre lo bendijo: y Esa\u00fa dijo en su coraz\u00f3n: Los d\u00edas del luto por mi padre est\u00e1n cerca; entonces matar\u00e9 a mi hermano Jacob\u00bb\u00bb (G\u00e9n 27:41<\/span>). La envidia era el pecado; y esta envidia hacia Jacob, o Israel, se transmit\u00eda de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. El esp\u00edritu de envidia que se encendi\u00f3 en el coraz\u00f3n de Esa\u00fa hacia su hermano Jacob brill\u00f3 y ardi\u00f3 con mayor o menor intensidad durante siglos en el alma de Edom hacia los descendientes de Jacob. Edom continu\u00f3 siendo el enemigo empedernido de Israel Ni la pasi\u00f3n pecaminosa de un hombre ni su acci\u00f3n se detiene con \u00e9l mismo. Como un manantial de la monta\u00f1a, corre hacia la posteridad, a menudo acumulando volumen a medida que avanza. Ning\u00fan pecador vive para s\u00ed mismo. Los pecados de un hombre pueden vibrar en el alma de otro mil siglos despu\u00e9s. Esto se muestra en casi todos los cap\u00edtulos de la historia de las naciones. El fuego de la venganza que la crueldad de una naci\u00f3n enciende en su v\u00edctima no se extinguir\u00e1 en la conquista. Arder\u00e1 hasta que estalle en furia y se vengue de su propio conquistador. Por lo tanto, el que toma la espada siempre perece por la espada. Este hecho debe:<\/p>\n

1<\/strong>. Impresionanos con lo horrible de nuestra existencia<\/em>. Es cierto que, en un sentido, somos peque\u00f1os seres que ocupan un peque\u00f1o espacio en el universo, y pronto perecemos y somos olvidados; todav\u00eda sale de nosotros una influencia que nunca terminar\u00e1. Arrojamos semillas a la mente del mundo que germinar\u00e1n, crecer\u00e1n y se multiplicar\u00e1n indefinidamente, y dar\u00e1n cosechas de miseria o alegr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Impresionanos con el deber de cada amante del universo de protestar contra el pecado en los individuos. <\/em>Un hombre puede decir: \u00ab\u00bfQu\u00e9 te importa que yo peque?\u00bb. Mi respuesta es: \u00abMe importa como ciudadano ben\u00e9volo del universo. Si tu pecado simplemente te conden\u00f3 a ti mismo, es bastante triste; pero no termina ah\u00ed; su perniciosa influencia sobre el universo es inconcebiblemente grande y calamitosa.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AN <\/strong> ANTIGUO<\/strong> PECADO<\/strong> REPROBADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> POSTERIDAD<\/strong>. El ojo de Dios lo sigui\u00f3 desde Esa\u00fa hacia abajo. \u00bfC\u00f3mo lo trata? \u00c9l lo reprueba. \u201cPor la injuria que hiciste contra tu hermano Jacob te cubrir\u00e1 verg\u00fcenza, y ser\u00e1s talado para siempre. El d\u00eda que estuviste del otro lado, el d\u00eda que los extra\u00f1os se llevaron cautivo su ej\u00e9rcito, y los extra\u00f1os entraron por sus puertas, y echaron suertes sobre Jerusal\u00e9n, t\u00fa eras como uno de ellos. Pero no debiste haber mirado el d\u00eda de tu hermano,\u00bb\u00bb, etc. Delitzsch traduce las palabras, \u00ab\u00bbNo mires el d\u00eda de tu hermano\u00bb,\u00bb y considera -31.1.14′>Oba 1:12-14<\/span> como prohibici\u00f3n; otros no reconocen la autoridad para esa interpretaci\u00f3n. Estos edomitas, parecer\u00eda por las palabras, se pararon del otro lado sin prestar ayuda el d\u00eda en que el extranjero entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n; se \u00ab\u00bbgozaron\u00bb\u00bb sobre los hijos de Jud\u00e1 en ese per\u00edodo; ellos \u00abhablaron con orgullo\u00bb en el d\u00eda de la angustia; ellos \u00ab\u00bbentraron por la puerta\u00bb\u00bb del pueblo de Dios en el \u00ab\u00bbd\u00eda de la calamidad\u00bb; ellos \u00ab\u00bbtomaron sus manos sobre sus bienes\u00bb\u00bb en ese d\u00eda; se pararon en el \u00abcruce\u00bb y \u00abcortaron\u00bb a los que \u00abescaparon\u00bb. El ojo omnisciente vio todo esto. Los jud\u00edos le apelan para que recompense la crueldad de estos edomitas. \u00ab\u00bbAcu\u00e9rdate, oh Se\u00f1or, de los hijos de Edom en el d\u00eda de Jerusal\u00e9n; que dijo: \u00a1Arr\u00e1benlo, arr\u00e1nquenlo hasta sus cimientos!\u00bb\u00bb (Sal 137:7<\/span>). Por todo esto Dios dice que les venga verg\u00fcenza, y vino verg\u00fcenza. Est\u00e1n borrados de la historia de los vivos. Dios condena el pecado dondequiera que est\u00e9, venga como venga y sea cual sea su origen. Puede preguntarse: si fue la envidia de Esa\u00fa la que descendi\u00f3 as\u00ed de edad en edad en su posteridad, y cometi\u00f3 estos actos delictivos, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la justicia de Dios al reprenderlos? S\u00f3lo heredan las iniquidades de sus padres. Respondemos:<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado es esencialmente aborrecible para Jehov\u00e1. Es la \u00ab\u00bbcosa abominable\u00bb\u00bb que odia:<\/p>\n

2<\/strong>. La esencia misma del pecado es su gratuidad. El pecado no es un acto forzado; ning\u00fan acto realizado por un hombre en contra de su voluntad tiene car\u00e1cter moral, o puede ser bueno o malo en un sentido moral. La posteridad de Esa\u00fa no se vio obligada a apreciar y desarrollar la envidia de su gran progenitor. Cada uno podr\u00eda haberlo apagado. Cada uno, sin duda, sinti\u00f3 que era contrario a su naturaleza moral y que deb\u00eda ser expulsado. El Todopoderoso sab\u00eda que cada hombre era libre; de ah\u00ed su reprobaci\u00f3n del pecado dondequiera que se encuentre.\u2014DT<\/p>\n

Oba 1:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Oba 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Crueldad social: 2. Perpetrado contra un hermano especialmente ofensivo para Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tu injuria contra tu hermano Jacob, te cubrir\u00e1 la verg\u00fcenza, y ser\u00e1s cortado para siempre\u00bb, \u00abetc. La crueldad aqu\u00ed no se trata simplemente de la crueldad de un hombre contra otro, sino de uno que est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n natural con el otro: hijos de los mismos padres. Por extra\u00f1o que parezca, es un hecho que la enemistad de un Hermano es a menudo la m\u00e1s salvaje e implacable. \u00bfC\u00f3mo se puede explicar este hecho? De la mayor cantidad de su amor natural. Es cierto que cuanto mayor es el amor que tiene un hombre en \u00e9l, mayor capacidad tiene para la ira. La ira no es m\u00e1s que amor en llamas. La medida del amor de una criatura determina su poder de ira. El peque\u00f1o lago poco profundo no puede producir la cantidad de vapor hirviente que puede producir el oc\u00e9ano. Sin amor, sin odio; peque\u00f1o amor, peque\u00f1o odio; gran amor, gran odio. Se supone que un hermano naturalmente tiene m\u00e1s amor hacia su hermano que cualquier otro. Por lo tanto, cuando este amor se enciende en ira, a menudo es terriblemente furioso. Pero la verdad contenida en el texto es esta, que la crueldad de un hermano es especialmente ofensiva para Jehov\u00e1. Es por \u00ab\u00bbtu violencia contra tu hermano Jacob te cubrir\u00e1 la verg\u00fcenza, y ser\u00e1s talado para siempre\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda ser especialmente ofensivo?<\/p>\n

I.<\/strong> PORQUE<\/strong> LA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AMAR<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S FUERTE<\/strong>. Es deber de todos los hombres amarse unos a otros, pero m\u00e1s especialmente deber de un hermano amar a su hermano. Los hijos de los mismos padres est\u00e1n especialmente obligados por naturaleza a ser uno en simpat\u00eda y coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> PORQUE<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> HUMANO<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INJUDIADO<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es la principal instituci\u00f3n humana? El de una familia. Las escuelas, los gobiernos, las Iglesias, no deben compararse con la instituci\u00f3n familiar. El gobierno de la familia es el gobierno modelo; la escuela de la familia es la escuela modelo; la Iglesia de la familia es la Iglesia modelo. Pero cuando los miembros de esta familia se vuelven crueles entre s\u00ed, esta instituci\u00f3n humana se indigna.<\/p>\n

III.<\/strong> PORQUE<\/strong> EL<\/strong> LOS M\u00c1S TIERNOS<\/strong> LOS AMOR<\/strong> HUMANOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> HERIDOS<\/strong>. Cuando el hermano hiere al hermano, el coraz\u00f3n de los padres sangra y las hermanas sufren una agon\u00eda de dolor.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. No nos sorprende, entonces, que la crueldad hacia los hermanos sea m\u00e1s ofensiva para Dios que cualquier otra crueldad. Salom\u00f3n ha dicho que \u00ab\u00bbhermano ofendido es m\u00e1s dif\u00edcil de ganar que una ciudad fuerte: y sus contiendas son como las barras de un castillo\u00bb\u00bb (Pro 18 :19<\/span>). Cuanto m\u00e1s estrecha la relaci\u00f3n, en caso de disputa, m\u00e1s amplia la brecha y m\u00e1s dif\u00edcil la reconciliaci\u00f3n. Un hermano realmente ofendido es a menudo m\u00e1s dif\u00edcil de recuperar para la amistad que la toma de una ciudad fuerte o la ruptura de los barrotes de un castillo. Tomemos el caso de Ca\u00edn y Abel, Jos\u00e9 y sus hermanos, Absal\u00f3n y Amn\u00f3n. En todos estos casos se plane\u00f3 y busc\u00f3 nada menos que la muerte. \u00bfPor qu\u00e9 es esto? \u00bfPor qu\u00e9 la ira de un hermano es tan implacable?<\/p>\n

1<\/strong>. Gran amor ha sido herido. A m\u00e1s amor, mayor capacidad de indignaci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 fuerte el amor de un verdadero hermano!<\/p>\n

2<\/strong>. Los grandes servicios han sido mal pagados. \u00a1Qu\u00e9 atenciones muestra un verdadero hermano! \u00a1Cu\u00e1n numerosos, delicados y abnegados! Si el objeto de todo ha resultado totalmente indigno de ellos, \u00a1qu\u00e9 intenso su disgusto, qu\u00e9 conmovedora su angustia!<\/p>\n

3<\/strong>. Grandes esperanzas se frustran. El hermano ofendido anticip\u00f3 la simpat\u00eda, el consejo, la amistad de un hermano, a trav\u00e9s de todas las escenas accidentadas de la vida. Estas esperanzas se hacen a\u00f1icos, y el naufragio son vejaciones sin medida.<\/p>\n

4<\/strong>. Gran renuencia por parte del ofensor a reconocer la falta y buscar la reconciliaci\u00f3n. Por extra\u00f1o que parezca, es cierto: un hombre preferir\u00eda ofrecer una disculpa a cualquiera que a sus parientes, especialmente a sus hermanos.\u2014DT<\/p>\n

Oba 1:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Crueldad social: 3. Como obra en diversas formas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero no debiste mirar el d\u00eda de tu hermano en el d\u00eda en que se convirti\u00f3 en un extranjero\u00bb, \u00abetc. Aqu\u00ed tenemos un bosquejo del funcionamiento de esta crueldad hacia Jud\u00e1 cuando estaba en gran angustia, sufrimiento y peligro.<\/p>\n

I.<\/strong> LA CRUELDAD<\/strong> TIENE<\/strong> VARIOS <\/strong> FORMAS<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Mira los formularios aqu\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>La falta de simpat\u00eda<\/em> cuando Jud\u00e1 estaba en peligro. \u00abNo debiste mirar\u00bb, etc. Jud\u00e1 necesitaba mucho la simpat\u00eda de Edom en este momento. \u00ab\u00bbExtra\u00f1os se llevaron cautivos a sus ej\u00e9rcitos\u00bb; Babilonia entr\u00f3 en su pa\u00eds y en su ciudad y se los llev\u00f3 cautivos. Extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusal\u00e9n. La ciudad, despu\u00e9s de un largo asedio, fue dividida; y los principales oficiales del rey de Babilonia vinieron y se sentaron a las puertas y echaron suertes sobre los despojos de Jerusal\u00e9n. De hecho, fue un \u00abd\u00eda de calamidad\u00bb, como se expresa tres veces en estos vers\u00edculos. Terrible e inolvidable fue aquel d\u00eda en que Babilonia entr\u00f3 con todas sus fuerzas en Judea, entr\u00f3 en la ciudad y se llev\u00f3 cautivos a los habitantes. Ahora bien, en su angustia, \u00bfc\u00f3mo actu\u00f3 Edom su hermano? Se pararon y miraron descuidadamente. La falta de simpat\u00eda por el sufrimiento es un pecado a los ojos de Dios. El cielo denuncia a los hombres, no s\u00f3lo por el mal que realmente cometen, sino por el descuido del bien que deben realizar. Estos edomitas eran como el sacerdote y el levita.<\/p>\n

2<\/strong>. Regocijo positivo<\/em> cuando Jud\u00e1 estaba en peligro. Se dice, \u00ab\u00bbse regocijaron sobre los hijos de Jud\u00e1 en el d\u00eda de la destrucci\u00f3n\u00bb, \u00abellos\u00bb \u00abhablaron con orgullo en el d\u00eda de la angustia\u00bb. Parece que se regodearon en sus aflicciones.<\/p>\n

3. Participaci\u00f3n en el trabajo de sus enemigos. <\/em>Pusieron sus manos sobre sus bienes, cortaron a los que escaparon, entregaron a los que quedaron en el lodo de su angustia. La crueldad social siempre ha tenido, y todav\u00eda tiene, muchas formas de trabajo. Fr\u00eda indiferencia, regocijo maligno, as\u00ed como aflicciones positivas. V\u00e9ase el cargo presentado contra los edomitas en esta ocasi\u00f3n (Sal 137:7<\/span>; Ezequiel 25:12<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> OMNISCIENCIA<\/strong> OBSERVA<\/strong> LO<\/strong> strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> SU<\/strong> FORMAS<\/strong>. El ojo de Dios estaba sobre los edomitas, not\u00f3 no solo sus actos positivos, sino tambi\u00e9n el funcionamiento de sus almas internas. El pecado en todas sus operaciones est\u00e1 siempre bajo la mirada de la Omnisciencia. Conoce el camino que toma cada esp\u00edritu. \u00c9l escudri\u00f1a todos los corazones y entiende todos sus pensamientos. Los caminos del hombre est\u00e1n ante los ojos del Se\u00f1or, y \u00e9l considera sus obras; ellos \u00abest\u00e1n en todo lugar, contemplando el mal y el bien\u00bb. Este hecho, por ser un hecho incontrovertible, debe ser comprendido en la pr\u00e1ctica. Y si se realiza en la pr\u00e1ctica, tendr\u00e1 un efecto cu\u00e1druple en el alma.<\/p>\n

1<\/strong>. Estimular\u00e1 a una gran actividad espiritual. Cuando el ojo de una inteligencia cae directamente sobre nosotros, la mirada conmueve el alma \u00bfQu\u00e9 alma podr\u00eda dormir si sintiera alguna vez reposar sobre ella el ojo de Dios?<\/p>\n

2<\/strong>. Se abstendr\u00e1 de la comisi\u00f3n del pecado. \u00bfSentimos alguna vez su mirada sobre nosotros, si cedemos a la tentaci\u00f3n? \u00ab\u00bbT\u00fa me ves Dios\u00bb\u00bb es un poderoso preventivo.<\/p>\n

3<\/strong>. Excitar\u00e1 el deseo de perd\u00f3n. Dios ha visto todos los errores y pecados del pasado, y son grandes en n\u00famero y enormidad. Como los ve, deben ser castigados o absueltos.<\/p>\n

4<\/strong>. Fortalecer\u00e1 el alma en el cumplimiento del deber. Mois\u00e9s \u00absoport\u00f3 como si viera al Invisible\u00bb. Conoce nuestras pruebas y nuestras dificultades. Por lo tanto, seamos magn\u00e1nimos bajo la prueba y valientes en el peligro. De Dios que todo lo ve, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 puede escapar a su ojo, enga\u00f1ar a su coraz\u00f3n omnisciente?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UN JUSTO<\/strong> Y <\/strong> TERRIBLE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> ESPERA<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> strong> SU<\/strong> FORMAS<\/strong>. \u00abCercano est\u00e1 el d\u00eda del Se\u00f1or sobre todas las naciones; como t\u00fa hiciste, se har\u00e1 contigo; tu recompensa volver\u00e1 sobre tu cabeza\u00bb, etc. La retribuci\u00f3n es una ley establecida en el universo material. \u201cCon la medida con que midiereis, se os volver\u00e1 a medir.\u201d Hay un rebote en cada pecado. Nunca se ha cometido un crimen que no vuelva con un terrible rebote en el alma del autor. \u00abBeber\u00e1n y tragar\u00e1n\u00bb. Tragar y ser tragado es el destino del mundo.\u2014DT<\/p>\n

Oba 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Retribuci\u00f3n social.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque el d\u00eda del Se\u00f1or es cerca de todas las naciones: como t\u00fa hiciste, se har\u00e1 contigo; tu galard\u00f3n volver\u00e1 sobre tu propia cabeza\u201d. Hemos proporcionado arriba los bosquejos de tres homil\u00edas sobre los primeros diecis\u00e9is vers\u00edculos de este cap\u00edtulo. La crueldad social<\/em> la consideramos como el gran tema del conjunto. Esto fue presentado:<\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Como un pecado contra el Creador. <\/em>Y esto fue probado por la constituci\u00f3n del alma humana; la relaci\u00f3n com\u00fan de la raza con Dios; el inter\u00e9s com\u00fan de Cristo en la carrera; y la ense\u00f1anza universal de la Biblia.<\/p>\n

2<\/strong>. Como<\/em> cuando es perpetrado contra un hermano, especialmente ofensivo para Dios<\/em>. Y se mencionaron tres razones para esto: la obligaci\u00f3n de amar a un hermano es m\u00e1s fuerte; la principal instituci\u00f3n humana est\u00e1 ultrajada; y se hieren los m\u00e1s tiernos amores humanos.<\/p>\n

3<\/strong>. Como<\/em> trabajando en diversas formas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. <\/em>En esta vista se mostr\u00f3 que la crueldad tiene varias formas de trabajar; que la Omnisciencia lo observa en todos sus trabajos; y que le espera una terrible retribuci\u00f3n en todas sus formas. Ahora bien, la retribuci\u00f3n social<\/em> es el tema que tenemos ante nosotros, y este tema ya lo hemos tocado.<\/p>\n

Hay dos grandes errores populares con respecto al tema de la retribuci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Esa retribuci\u00f3n est\u00e1 reservada enteramente para el estado futuro. <\/em>Todo estudiante reflexivo de la Biblia debe admitir que el estado futuro ser\u00e1 un estado de retribuci\u00f3n, un estado en el que cada hombre ser\u00e1 recompensado de acuerdo con sus obras. Pero la retribuci\u00f3n no es s\u00f3lo futura; es aqu\u00ed; la retribuci\u00f3n es principio eterno del gobierno Divino; sigue al pecado en todo tiempo y para siempre. Los hombres y las naciones cuyos actos est\u00e1n registrados en la Biblia proclaman la gran verdad: \u00abHe aqu\u00ed, los justos ser\u00e1n recompensados en la tierra, mucho m\u00e1s los imp\u00edos y los pecadores\u00bb\u00bb (Prov 11:31<\/span>). \u00ab\u00bbEl obispo Butler, de acuerdo con la misma doctrina, establece como un axioma que esta vida es el per\u00edodo asignado y designado de la justicia retributiva. Habiendo asumido esto como un hecho indudable, procede a inferir de ello la certeza del juicio futuro. \u00a1Cu\u00e1ntos maestros en Israel llegan a la misma sana conclusi\u00f3n sobre premisas completamente opuestas: la ausencia total de justicia retributiva sistem\u00e1tica durante esta vida! ‘Encontramos.’ dice, ‘que la verdadera noci\u00f3n del Autor de nuestra naturaleza es la de un Maestro o Gobernador, previa a la consideraci\u00f3n de sus atributos morales. El hecho de nuestro caso, que encontramos por experiencia, es que \u00e9l realmente ejerce dominio o gobierno sobre nosotros en la actualidad, al recompensarnos y castigarnos por nuestras acciones en un sentido estricto y propio de estas palabras, e incluso en el mismo sentido. , como hijos, siervos, s\u00fabditos, son premiados y castigados por quienes los gobiernan.'\u00bb\u00bb \u00bfNo golpe\u00f3 la justicia retributiva a nuestros primeros padres ya Ca\u00edn a la vez? \u00bfNo golpe\u00f3 al mundo antediluviano, Sodoma y Gomorra, etc.? Otro error popular relacionado con la retribuci\u00f3n es:<\/p>\n

2<\/strong>. Que es una imposici\u00f3n especial de Dios. <\/em>No decimos que Dios no pueda romper el orden establecido de las cosas para infligir castigo, ni que no lo haya hecho; porque la Biblia nos proporciona ejemplos de lo contrario. Todo lo que decimos es que esta no es la regla general. Los castigos divinos son eventos naturales. La justicia divina funciona tan naturalmente como la bondad divina. El pecado y el castigo est\u00e1n indisolublemente unidos como causa y efecto. El texto sugiere dos pensamientos en relaci\u00f3n a la retribuci\u00f3n social.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> UN REGRESO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> INFENSOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> COMO<\/strong> \u00c9L<\/strong> INFLICTI\u00d3<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> V\u00cdCTIMA<\/strong>. \u00ab\u00bbComo t\u00fa hiciste, te ser\u00e1 hecho; tu recompensa volver\u00e1 sobre tu propia cabeza\u00bb.\u00bb La amarga copa que diste a tu enemigo se volver\u00e1 hacia ti, y de sus heces beber\u00e1s. Este principio es declarado por Cristo. \u201cCon la medida con que midiereis, se os volver\u00e1 a medir.\u201d La Biblia est\u00e1 llena de ejemplos de este principio. Isaac dijo una mentira, afirmando que su esposa era su hermana; y su hijo Jacob le dice una mentira, quien se declara ser Esa\u00fa. Jacob hab\u00eda enga\u00f1ado a su anciano padre en relaci\u00f3n con Esa\u00fa; sus hijos lo enga\u00f1an con respecto a Jos\u00e9. Hab\u00eda amargado los a\u00f1os de decadencia de su anciano padre; sus hijos amargaron los suyos. De nuevo, Jos\u00e9 fue vendido por sus hermanos como siervo a Egipto; en Egipto, sus hermanos se ven obligados a resignarse como siervos suyos. Toda la historia est\u00e1 llena de ejemplos, y en todas partes de la sociedad moderna se pueden seleccionar casos ilustrativos. El mismo enga\u00f1ador es enga\u00f1ado, el fraudulento es enga\u00f1ado, el que odia es odiado, el cruel es a menudo tratado sin piedad. As\u00ed \u00ab\u00bbcomo t\u00fa has hecho, te ser\u00e1 hecho.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEscucha la ley justa, el juicio de los cielos;
El que aborrece la verdad ser\u00e1 enga\u00f1ado por mentiras\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Cowper.)<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> A MENUDO <\/strong> APARECE<\/strong> PARA<\/strong> VENIR<\/strong> COMO<\/strong> UNA VISITA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abCercano est\u00e1 el d\u00eda de Jehov\u00e1 sobre todas las naciones.\u00bb Todos los d\u00edas son sus d\u00edas. Pero no es hasta que la conciencia culpable es herida con un sentido de Pecado que lo ve y siente que el d\u00eda est\u00e1 lleno de Dios. La electricidad impregna el universo, es omnipresente; pero los hombres se dan cuenta de ello y hablan de \u00e9l s\u00f3lo cuando destella en rel\u00e1mpagos y suena en truenos. As\u00ed con la justicia de Dios. Est\u00e1 en todas partes; pero cuando la conciencia culpable siente su toque punitivo lo llama el d\u00eda del juicio. Los justos ahora<\/em> van a la vida eterna, cada obra justa es un paso adelante; los imp\u00edos ahora<\/em> van al castigo eterno, con cada pecado pisotean hacia abajo.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aprende que ning\u00fan alma puede pecar con impunidad; que todo pecado lleva consigo un castigo. \u00abLos dioses son justos, y de nuestros placeres viciosos hacen l\u00e1tigos para azotarnos\u00bb. Puede ser, en verdad, por la insensibilidad de vuestra conciencia y las sobreabundantes misericordias de esta vida, que no sint\u00e1is el l\u00e1tigo retributivo como quer\u00e9is. sentirlo en alg\u00fan momento futuro; pero la retribuci\u00f3n est\u00e1 funcionando aqu\u00ed.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodav\u00eda tenemos juicio aqu\u00ed que solo ense\u00f1amos
instrucciones sangrientas, las cuales, siendo ense\u00f1adas, vuelven
a plagar al inventor. Esta justicia imparcial
Recomienda los ingredientes de nuestro c\u00e1liz envenenado
A nuestros propios labios.\u00bb<\/p>\n

(Shakespeare.)<\/p>\n

DT<\/p>\n

Oba 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera Iglesia; o bien, la comunidad de los buenos: 1. Un poder ben\u00e9fico.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero en el monte Sion habr\u00e1 liberaci\u00f3n, y habr\u00e1 santidad; y la casa de Jacob poseer\u00e1 sus posesiones.\u201d Abd\u00edas aqu\u00ed comienza sus predicciones con respecto a la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos del cautiverio babil\u00f3nico, su reocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n y el reinado del Mes\u00edas. Mientras que las naciones circundantes iban a desaparecer, los jud\u00edos deb\u00edan recuperar la posesi\u00f3n de la tierra de sus padres. El monte Sion puede tomarse aqu\u00ed como el s\u00edmbolo de la verdadera Iglesia de Dios, es decir, la comunidad de hombres piadosos que existe en esta tierra. En este sentido se le refiere en Hebreos. Aqu\u00ed todo el pasaje puede tomarse como una representaci\u00f3n de esta verdadera Iglesia, o comunidad piadosa, en tres aspectos: como un poder ben\u00e9fico; un poder consumidor; y un poder agresivo. El tema del bosquejo es sobre la Iglesia como el poder ben\u00e9fico, que tenemos en el vers\u00edculo diecisiete. Las palabras relativas a la Iglesia como poder ben\u00e9fico sugieren tres pensamientos.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. \u00abSobre el monte Si\u00f3n ser\u00e1 la liberaci\u00f3n\u00bb. El monte Si\u00f3n era el asilo para los que hab\u00edan escapado. En el monte Si\u00f3n estar\u00e1n los fugados<\/em>. De la cautividad y el sufrimiento de Babilonia regresaron al monte Si\u00f3n, o Jerusal\u00e9n, y estuvieron a salvo. All\u00ed disfrutaron de su antigua protecci\u00f3n. En la verdadera Iglesia hay seguridad espiritual; es un refugio que est\u00e1 construido sobre una roca, y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra \u00e9l. Est\u00e1 vigilada por el amor infinito y custodiada por el poder omnipotente de Cristo; su bendito Guardi\u00e1n nunca se adormece ni duerme. \u00a1Oh, vosotros, esp\u00edritus en peligro, perseguidos por los poderes del infierno, llevados cautivos por el diablo y vendidos al pecado, huid a este monte Sion, esta verdadera Iglesia de Dios, esta comunidad de hombres piadosos, que es a la vez el \u00f3rgano y la residencia de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> PUREZA<\/strong>. \u00abHabr\u00e1 santidad\u00bb. La contaminaci\u00f3n moral, o el pecado, es la fuente de todas las calamidades que acontecen a los hombres. El Monte Sion es un lugar consagrado. Si en alguna parte hay santidad es en relaci\u00f3n con esa comunidad de hombres llamada Iglesia, que abraza los principios, cuida el esp\u00edritu, sigue el ejemplo del Hijo de Dios. Cierto, los miembros a\u00fan no son perfectos; pero est\u00e1n en proceso de limpieza, y ya son santos en comparaci\u00f3n con las contaminaciones del mundo imp\u00edo.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> DISFRUTE<\/strong>. \u00ab\u00bbY la casa de Jacob poseer\u00e1 sus posesiones\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAunque las casas de Jacob y Jos\u00e9 se mencionan aqu\u00ed por separado, no era la intenci\u00f3n del profeta ense\u00f1ar que los dos reinos de Jud\u00e1 e Israel ser\u00edan restituidos\u00bb. -establecido. Sin embargo, la menci\u00f3n especial de Jos\u00e9 muestra claramente que las diez tribus regresar\u00edan al mismo tiempo, y junto con Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, para poseer la tierra de Palestina y las regiones vecinas (ver Isa 11:12-14<\/span>; Os 1:11<\/span>). Los hebreos restaurados someter\u00edan unidos a los idumeos; lo cual hicieron en la \u00e9poca de Juan Hircano, quien los oblig\u00f3 a circuncidarse, y los incorpor\u00f3 a los jud\u00edos de tal manera que en adelante formaron parte de la naci\u00f3n\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbposeer\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa disfrutar\u2014<\/em>disfrutar de sus posesiones. S\u00f3lo la comunidad de la verdadera Iglesia disfruta de sus bienes. Son un pueblo feliz; todas las cosas son de ellos; est\u00e1n llenos de alegr\u00eda; hasta se glorian en la tribulaci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00a1Dichoso el pueblo que conoce el sonido de alegr\u00eda!\u00bb\u00bb (Sal 89:15<\/span>).\u2014DT<\/p>\n

Oba 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera Iglesia; o, la comunidad de los buenos: 2. Un poder consumidor.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY la casa de Jacob ser\u00e1 un fuego, y la casa de Jos\u00e9 una llama, y la casa de Esa\u00fa por hojarasca, y los quemar\u00e1n y los devorar\u00e1n; y no quedar\u00e1 ning\u00fan remanente de la casa de Esa\u00fa; porque el Se\u00f1or lo ha dicho.\u201d Hay un fuego en la verdadera Iglesia. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTA<\/strong> FUEGO<\/strong> PANTALLAS<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es el fuego? El fuego de la verdad, <\/em>que quema el error; el fuego del derecho, <\/em>que quema la maldad; el fuego del amor<\/em>, que quema el ego\u00edsmo. \u00abHe venido\u00bb, dijo Cristo, \u00abpara encender un fuego en la tierra\u00bb. \u00ab\u00bfNo es mi palabra como un fuego?\u00bb<\/p>\n

1<\/strong> . El fuego en la Iglesia es un fuego fuerte. <\/em>Ha quemado una enorme cantidad de maldad en toda forma, edad y tierra. Ha ardido a trav\u00e9s de las tormentas m\u00e1s feroces de los siglos.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un fuego que se extiende. <\/em>Sus llamas siempre avanzan, llegan hoy m\u00e1s lejos que nunca. Los m\u00e1s espl\u00e9ndidos sistemas de hombres, \u00e9ticos, teol\u00f3gicos y filos\u00f3ficos, por brillantes que sean, no han sido m\u00e1s que chispas comparados con esto; se han quemado un poco y se han apagado en la oscuridad.<\/p>\n

3<\/strong>. Es un fuego constante. <\/em>No se enciende ni parpadea, sino que arde silenciosamente donde quiera que vaya.<\/p>\n

4<\/strong>. Es un fuego inextinguible. <\/em>Los hombres han tratado de apagarlo, se han derramado sobre \u00e9l oc\u00e9anos de infidelidad y depravaci\u00f3n, pero sigue ardiendo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MATERIALES<\/strong> QUE<\/strong> ESTE<\/strong> FUEGO<\/strong> CONSUME<\/strong>. \u00ab\u00bbrastrojo\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 es la depravaci\u00f3n moral en todas sus formas: te\u00f3rica y pr\u00e1ctica, religiosa, social, pol\u00edtica? \u00bfQu\u00e9 es, por antiguo que sea, por decorado que est\u00e9 con el poder y la grandeza mundanos? \u00bfQu\u00e9 es? \u00ab\u00bbLa hojarasca\u00bb.\u00bb No es una roca, que permanece fija en medio de las olas del tiempo; no un \u00e1rbol, que tiene ra\u00edces que pueden crecer para siempre; es mera hojarasca, seca, sin savia, \u00ab\u00bbrastrojo\u00bb\u00bb sin valor, lista para el fuego. El error a la verdad, el mal a la justicia, la malicia al amor, es rastrojo al fuego.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Dios apresure este fuego hasta que todo el mundo de maldad sea destruido, hasta que sus cielos se disuelvan, su tierra se consuma, y sus elementos se derritan con un calor ferviente, y salga de \u00e9l \u00ab\u00bbun cielo nuevo y una tierra nueva en los cuales mora justicia\u00bb\u00bb!\u2014DT<\/p>\n

Oba 1:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Oba 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera Iglesia; o bien, la comunidad de los buenos: 3. Un poder agresivo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY los del sur poseer\u00e1n el monte de Esa\u00fa; y los de la llanura, los filisteos; y poseer\u00e1n los campos de Efra\u00edn y los campos de Samaria; y Benjam\u00edn poseer\u00e1 Galaad\u201d, etc. debe ocuparlo; y por la \u00abllanura\u00bb, los que deb\u00edan ocupar la tierra baja a lo largo de la orilla del Mediterr\u00e1neo. \u00ab\u00bbDe acuerdo con las posiciones relativas de quienes deb\u00edan tomar posesi\u00f3n de las diferentes partes de Tierra Santa, la ampliaci\u00f3n de su territorio se har\u00eda mediante la anexi\u00f3n de las regiones adyacentes que anteriormente hab\u00edan estado ocupadas por aliados o potencias hostiles. Como no hay ning\u00fan tema especificado antes del pa\u00eds de Edom y el pa\u00eds de Samaria, parece darse a entender que las regiones de Efra\u00edn y Samaria ser\u00edan ocupadas por los jud\u00edos y los israelitas conjuntamente, sin ninguna consideraci\u00f3n por las distinciones tribales; y la raz\u00f3n por la que se menciona la tribu de Benjam\u00edn es simplemente por la proximidad de Galaad al territorio que originalmente pose\u00eda\u00bb\u00bb (Elzas). \u00abLa promesa aqu\u00ed\u00bb, dice un antiguo expositor, \u00absin duda tiene un significado espiritual, y tuvo su cumplimiento en el establecimiento de la Iglesia cristiana, el evangelio de Israel, en el mundo; y tendr\u00e1 su cumplimiento m\u00e1s y m\u00e1s en la ampliaci\u00f3n de la misma, y las adiciones que se le hagan, hasta que se complete el cuerpo m\u00edstico. Cuando los ministros y los cristianos prevalecen con sus vecinos para que vengan a Cristo, para que se entreguen al Se\u00f1or, los poseen. Se dice que los convertidos que Abraham hab\u00eda hecho eran las almas que hab\u00eda obtenido (G\u00e9n 12:5<\/span>). La posesi\u00f3n se gana, no vi et armis<\/em>\u2014por la fuerza y las armas; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino espirituales; es por la predicaci\u00f3n del evangelio, y el poder de la gracia divina que lo acompa\u00f1a, que esta posesi\u00f3n se obtiene y se mantiene\u00bb. Que la verdadera Iglesia es un poder agresivo aparecer\u00e1 al considerar el evangelio, <\/em>que es a la vez su inspiraci\u00f3n, su vida y su instrumento. Consideremos, por tanto,<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> > EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> COMPUESTO<\/strong>. Se compone de dos grandes elementos, \u00abgracia y verdad\u00bb, es decir, realidad eterna y benevolencia divina. La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.\u00bb\u00bb Para mostrar la agresividad de estos dos principios, se pueden enunciar dos hechos.<\/p>\n

1<\/strong>. Que el alma humana se hace sentir su fuerza imperial. <\/em>Es cierto que el alma en su estado no regenerado est\u00e1 gobernada por elementos directamente opuestos: el error y el ego\u00edsmo. Pero incluso el error tiene poder sobre \u00e9l s\u00f3lo mientras lo considera como realidad, y el ego\u00edsmo lo influye bajo la apariencia del amor. Es la verdad, cuando se le aclara, la que viene con un poder conquistador; es el amor o la gracia lo que transporta su coraz\u00f3n. El alma humana est\u00e1 hecha para estos dos elementos.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el alma humana est\u00e1 obligada a anhelar estos elementos como su mayor bien. <\/em>Su profunda hambre es por la verdad y por la realidad, por la benevolencia o el amor. No tiene hambre natural de error, ni hambre natural de ego\u00edsmo.<\/p>\n

3<\/strong>. Que el alma humana est\u00e1 en todas partes inquieta sin estos elementos<\/em>. S\u00f3lo cuando el alma recibe la verdad y la gracia en ella, se vuelve estable, tranquila; auto-unido. Estos son hechos relacionados con el alma humana, y estos hechos muestran la agresividad del evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROSELITISMO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> ENGENDA<\/strong>. Tan pronto como el evangelio toma posesi\u00f3n real de un alma, esa alma se vuelve intensamente sol\u00edcita para difundirlo por todas partes. Se convierte en lo que Jerem\u00edas describe como un \u00abfuego en los huesos\u00bb. Pedro dijo: \u00abNo podemos sino decir las cosas que hemos visto y o\u00eddo\u00bb, dijo Pablo, \u00abEl amor de Cristo nos constri\u00f1e; porque as\u00ed juzgamos\u00bb, etc. \u00ab\u00bbLa necesidad nos es impuesta\u00bb\u00bb. Todo recipiente genuino, entonces, del evangelio se convierte en un misionero, un propagandista, un caballero moral, para luchar contra las poderosas huestes del error y el ego\u00edsmo. Cada miembro de la verdadera Iglesia, o comunidad piadosa, se convierte, por una necesidad moral, en soldado de la cruz.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFOS<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> YA<\/strong> YA<\/strong> LOGR\u00d3 . Compare la influencia del evangelio en el mundo ahora con lo que era cuando Cristo estaba en la tierra. Entonces qued\u00f3 confinado a un alma solitaria, el alma de Jes\u00fas de Nazaret; ahora est\u00e1 en posesi\u00f3n de millones. El springlet se ha convertido en una amazona; el grano ha cubierto islas y continentes; la piedrecilla se ha convertido en un monte que hace una oferta justa para llenar la tierra.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Pensamientos como estos tienden, pensamos, a demostrar la agresividad esencial de la verdadera Iglesia. Un d\u00eda tomar\u00e1 posesi\u00f3n de todo el paganismo, con su \u00abmonte de Esa\u00fa\u00bb, las \u00abllanuras de los filisteos\u00bb, el \u00ab\u00bbcampos de Efra\u00edn,\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbcampos de Samaria,\u00bb\u00bb y cuantos cananeos hay hasta Sarepta.\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Oba 1:1-16 Parte I. LA DESTRUCCI\u00d3N DE EDOM, Y SU CAUSA. Oba 1:1-9 \u00a7 1. Las naciones paganas son convocadas para vengarse de Edom. A pesar de su posici\u00f3n inexpugnable, la humillar\u00e1n y la despojar\u00e1n de sus riquezas, siendo ayudadas y alentadas por sus propios aliados. Oba 1:1 La visi\u00f3n de Abd\u00edas. Este … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Abd\u00edas 1:1 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42933","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42933","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42933"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42933\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42933"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42933"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42933"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}