{"id":42934,"date":"2022-07-16T12:03:42","date_gmt":"2022-07-16T17:03:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jonas-11-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:42","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:42","slug":"interpretacion-de-jonas-11-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jonas-11-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jon\u00e1s 1:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jon 1:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Parte I. LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JON\u00c1S<\/strong>. SU<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> Y<\/strong> CASTIGO<\/strong>.<\/p>\n

Jon\u00e1s 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. Jon\u00e1s es enviado a N\u00ednive para clamar contra ella, pero trata de eludir la misi\u00f3n, y con este fin se embarca a Tarsis.<\/em><\/p>\n

Jon 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora<\/strong>; o, y<\/em>. Algunos han argumentado a partir de esto comienzo que el Libro de Jon\u00e1s es un fragmento, la continuaci\u00f3n de una obra mayor; pero es un formulario com\u00fan, que une revelaciones e historias, y se usa continuamente en el Antiguo Testamento al comienzo de obras independientes; eg<\/em> Josu\u00e9 1:1<\/span>; Jueces 1:1<\/span>; 1Sa 1:1<\/span>; Est 1:1<\/span>; Ezequiel 1:1<\/span>. Jon\u00e1s hijo de Amittai<\/strong>(2Re 14:25<\/span>). (Ver Introducci\u00f3n, \u00a7 II<\/strong>)<\/p>\n

Jon 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

N\u00ednive<\/strong>, la capital del reino de Asiria, se menciona por primera vez en Gn 10:11 <\/span>, fundada por Nimrod. Se encontraba en la margen izquierda del r\u00edo Tigris, donde se une con el Khosr, frente a la actual ciudad de Mosul. Los asirios ya se hab\u00edan dado a conocer en Siria. En el a\u00f1o 854 aC Salmaneser II<\/strong>. hab\u00eda derrotado en Karkar a doce reyes confederados contra \u00e9l, entre los cuales se cuenta Acab, rey de Israel. Mucho antes de su tiempo, Tiglat-Pileser I. hab\u00eda hecho una gran expedici\u00f3n hacia el oeste, captur\u00f3 una ciudad al pie del L\u00edbano y lleg\u00f3 a la costa del mar Mediterr\u00e1neo. Jeh\u00fa se vio obligado a pagar tributo a los asirios; y Rimmon-nirari, que rein\u00f3 desde el 810 hasta el 781 aC, ostentaba la soberan\u00eda de Fenicia, Samaria, Edom y Filistea. Jon\u00e1s, por lo tanto, sab\u00eda bien lo que su pa\u00eds pod\u00eda esperar de manos de este pueblo. Esa gran ciudad.<\/strong> As\u00ed se llama en Jon 3:2<\/span>, Jon 3:3<\/span>; Jon 4:11<\/span>; y el ep\u00edteto se agrega aqu\u00ed para mostrarle a Jon\u00e1s la importancia de su misi\u00f3n. El tama\u00f1o de N\u00ednive se estima de diversas formas de acuerdo con el sentido asociado al nombre \u00abN\u00ednive\u00bb. cuyos restos ahora se conocen como los mont\u00edculos de Kouyunjik, <\/em>en el suroeste, justo enfrente de Mosul; Nimrud, <\/em>a unas dieciocho millas al sureste; Karamless, <\/em>doce millas al norte; y Khorsabad, <\/em>la m\u00e1s septentrional, aproximadamente a la misma distancia de Karamless y Kouyunjik. Khorsabad, sin embargo, no se construy\u00f3 hasta unos cien a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca de Jon\u00e1s. Estas ciudades est\u00e1n contenidas en un paralelogramo irregular de unas sesenta millas de circunferencia. El siguiente relato de N\u00ednive propiamente dicho se deriva del profesor Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 1:252, etc.: \u00ab\u00bbLas ruinas consisten en dos mont\u00edculos principales, Nebbiyunus y Kouyunjik. El mont\u00edculo Kouyunjik, que se encuentra a casi media milla al noroeste de los dem\u00e1s, es con mucho el m\u00e1s considerable de los dos. Su forma es un \u00f3valo irregular, alargado hasta un punto hacia el noreste. La superficie es casi plana; los lados se inclinan en un \u00e1ngulo pronunciado, y est\u00e1n surcados por numerosos barrancos erosionados en el material blando por las lluvias de unos treinta siglos. La mayor altura sobre el llano es de noventa pies, y el \u00e1rea se estima en cien acres. Es una eminencia artificial, calculada para contener 14.500.000 toneladas de tierra, y sobre ella se erigieron los palacios y templos de los monarcas asirios. El mont\u00edculo de Nebbi-yunus tiene una base casi triangular y cubre un \u00e1rea de casi cuarenta acres. Es m\u00e1s alto y sus lados son m\u00e1s escarpados que Kouyunjik, especialmente en el oeste, donde linda con la muralla de la ciudad. La masa de la tierra se calcula en seis millones y medio de toneladas. Estos dos grandes mont\u00edculos est\u00e1n ambos en la misma l\u00ednea y colindan con el muro occidental de la ciudad, que ten\u00eda unas dos millas y media de largo. En la antig\u00fcedad parece haber estado inmediatamente sobre el Tigris, pero el r\u00edo ahora ha retrocedido hacia el oeste, dejando una llanura de casi una milla de ancho entre su orilla y la antigua muralla que evidentemente alguna vez sigui\u00f3 el curso de la orilla del r\u00edo. El muro occidental est\u00e1 unido en \u00e1ngulos de lucha por el terrapl\u00e9n norte que corre en l\u00ednea recta por siete mil pies. En su otro extremo, el muro occidental forma un \u00e1ngulo muy obtuso con el sur, que se adentra en un profundo barranco y corre en l\u00ednea recta unas mil yardas, cuando se encuentra con el muro oriental, que es el m\u00e1s largo y el menos regular. de los cuatro. La longitud total de este lado es de diecis\u00e9is mil pies, o m\u00e1s de tres millas. Se divide en dos porciones por. la Corriente del Khosr-su; que, viniendo del noroeste, se abre camino a trav\u00e9s de la ciudad y luego a trav\u00e9s de la llanura baja hasta el Tigris. La ciudad tiene, pues, forma oblonga, y el circuito de sus murallas es algo menos de ocho millas, y el \u00e1rea que abarcan es de ochocientas hect\u00e1reas. Esto, en el c\u00f3mputo de algo menos de cien habitantes por acre, atribuir\u00eda a N\u00ednive una poblaci\u00f3n de ciento setenta y cinco mil almas\u00bb\u00bb (Rawlinson, ‘Anc. Men.’, 1. Jon 1:1-17 ). Llora en su contra. <\/strong>El mensaje se da en Jon 3:4<\/span>. As\u00ed se da a conocer entre los gentiles el conocimiento del verdadero Dios. Su maldad;<\/strong> ie; <\/em>como se\u00f1ala Pusey, su maldad hacia los dem\u00e1s, como en Nah 3:19<\/span> (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 I). Ha subido ante m\u00ed,<\/strong> y pide castigo, como Gn 4:10<\/span>; G\u00e9n 18:20<\/span>, G\u00e9n 18:21<\/span>; Septuaginta, \u1f08\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7 \u1f21 \u03ba\u03c1\u03b1\u03c5\u03b3\u03ae \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03c2 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03bc\u03ad, \u00abEl clamor de su maldad ha subido hasta m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

Jon 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Tarsis<\/strong>; probablemente, Tartessus, <\/em>una ciudad fenicia en la costa sur de Espa\u00f1a, y por lo tanto en direcci\u00f3n opuesta a N\u00ednive. Fue enviado al lejano oriente; huye al lejano oeste. De la presencia del Se\u00f1or;<\/strong> literalmente, del rostro de Jehov\u00e1. <\/em>Esto puede significar, de la presencia especial de Dios en Jerusal\u00e9n o Tierra Santa, como se llama el destierro de Canna\u00e1n \u00ab\u00bbechando de su vista\u00bb\u00bb (2Re 17:20, 2Re 17:23<\/span>; 2Re 23:27<\/span>); o bien, de servir al Se\u00f1or como su ministro (Dt 10,8<\/span>), Jon\u00e1s prefiriendo renunciar a su oficio de profeta antes que ejecutar su misi\u00f3n. La primera parece la explicaci\u00f3n m\u00e1s natural de la frase. Kimchi dice que Jon\u00e1s supuso que el esp\u00edritu de profec\u00eda no se extender\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la tierra de Israel. \u00c9l nunca podr\u00eda haber pensado en escapar del ojo que todo lo ve de Dios. Su repugnancia por el deber que se le impuso proced\u00eda en parte del prejuicio nacional, que le hac\u00eda reacio a interferir en los asuntos de los gentiles, y en parte, como \u00e9l mismo dice (Jon 4 :2<\/span>), porque tem\u00eda que la compasi\u00f3n de Dios perdonar\u00eda a los ninivitas su arrepentimiento, y que as\u00ed su predicci\u00f3n ser\u00eda desacreditada, y se mostrar\u00eda misericordia a los paganos que ya eran enemigos de Israel, si no los conoc\u00eda como los futuros conquistadores de Israel. su gente. Jope.<\/strong> Esta es la moderna Jaffa <\/em>(llamada Jafo en Jos 19:46<\/span>) , un pueblo en la costa del mar treinta millas en direcci\u00f3n noroeste de Jerusal\u00e9n. \u00abJaffa\u00bb, dice el Dr. Thomson, \u00abes una de las ciudades m\u00e1s antiguas del mundo. Se le dio a Dan en la distribuci\u00f3n de la tierra por Josu\u00e9, y se ha conocido en la historia desde entonces. Debe su existencia al saliente bajo de rocas que se extiende hacia el mar desde el extremo del peque\u00f1o cabo sobre el que se levanta la ciudad, y forma un peque\u00f1o puerto. Insignificante e insegura como es, sin embargo, no habiendo otra en toda esta costa, bast\u00f3 para que una ciudad surgiera a su alrededor incluso en los primeros tiempos, y para sostener su vida a trav\u00e9s de innumerables cambios de dinast\u00edas, razas, y religiones, hasta la hora presente. Fue, de hecho, el \u00fanico puerto de cierta notoriedad que poseyeron los jud\u00edos durante la mayor parte de su existencia nacional. A ella se trajo del L\u00edbano la madera para los dos templos de Jerusal\u00e9n; y sin duda siempre se llev\u00f3 a cabo un lucrativo comercio de cedro y pino a trav\u00e9s de \u00e9l con las naciones que ten\u00edan posesi\u00f3n de esa hermosa monta\u00f1a. A trav\u00e9s de \u00e9l, tambi\u00e9n, se conduc\u00eda casi todo el comercio exterior de los jud\u00edos, hasta que Herodes construy\u00f3 el lugar artificial de Cesarea\u2026. El puerto, sin embargo, es muy inc\u00f3modo e inseguro. Los barcos de una carga considerable deben permanecer en la rada abierta, un atracadero muy inc\u00f3modo en todo momento; e incluso un viento moderado los obligar\u00e1 a soltar sus cables y correr hacia el mar, o buscar fondeadero en Haifa, a sesenta millas de distancia\u2026. La rada est\u00e1 sujeta a tormentas repentinas e inesperadas, que agitan un mar tumultuoso en muy poco tiempo… El aterrizaje tambi\u00e9n es muy inconveniente y, a menudo, extremadamente peligroso. Se vuelcan m\u00e1s barcos y se pierden m\u00e1s vidas en las rompientes del extremo norte del saliente de rocas que defienden el puerto interior que en cualquier otro lugar de esta costa\u00bb. Went down<\/strong>; \u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7 [\u1f10\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7, Alex.] \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc, \u00absubi\u00f3 a \u00e9l\u00bb\u00bb. Subi\u00f3 a bordo; o, como dice Jer\u00f3nimo, busc\u00f3 un escondite en el barco (comp. vers\u00edculo 5). Con ellos. <\/strong>Con la tripulaci\u00f3n. Jon\u00e1s les hab\u00eda dicho (vers\u00edculo 10) que hu\u00eda del servicio de Dios, pero, sabiendo y sin escuchar nada acerca de Jehov\u00e1, lo subieron a bordo cuando pag\u00f3 su pasaje, y no pensaron en sus razones privadas para unirse a ellos <\/p>\n

Jon 1:4-10<\/span><\/strong><\/p>\n

2. Se detiene la insensata huida de <\/strong>Jon\u00e1s<\/em>. <\/em>En medio de su seguridad imaginada, Dios env\u00eda una gran tormenta, y el barco se encuentra en peligro inminente. La tripulaci\u00f3n intenta por todos los medios salvar el barco, y al final echan suertes para descubrir por este medio por causa de qui\u00e9n se ha enviado la tempestad. El lote se\u00f1ala a Jon\u00e1s como el culpable.<\/p>\n

Jon\u00e1s 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Enviado; <\/strong>Septuaginta, \u1f10\u03be\u03ae\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5, \u00ab\u00bblevantado\u00bb\u00bb literalmente, arrojar hacia adelante, o lanzar, <\/em>un gran viento, como el Euroclydon de Hch 27:14<\/span>, y lo que hoy se llama Levanter. Pusey cita el relato de Josefo sobre el puerto de Jope y el mar vecino, que, seg\u00fan \u00e9l, se vuelve muy peligroso por la repentina subida del \u00ab\u00bbviento negro del norte\u00bb\u00bb (‘Bell. Jud.’, 3.9.3). Aqu\u00ed vemos viento y tempestad cumpliendo la palabra de Dios (Sal 148:8<\/span>). Como dice Tertuliano\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi Dominum in terris fugiens, invenit in undis<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbVolando el Se\u00f1or sobre la tierra, lo encontr\u00f3 en el mar.\u00bb<\/p>\n

Era como quebrarse; <\/strong>literalmente, pensado para ser hecho pedazos<\/em>. Wordsworth contrasta la conciencia viva y la aprensi\u00f3n del barco con el letargo del profeta que ahora yac\u00eda profundamente dormido en la bodega (Hechos 27:5<\/span>). Septuaginta, \u1f10\u03ba\u03b9\u03bd\u03b4\u03cd\u03bd\u03b5\u03c5\u03b5 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03c1\u03b9\u03b2\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbestaba en peligro de ser fragmentado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jon 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los marineros <\/strong>(malachim<\/em>). Los que tienen que ver con el mar salado<\/em>. La palabra es usada por Ezequiel (Eze 27:9<\/span>, Eze 27 :27<\/span>, Ezequiel 27:29<\/span>). Clam\u00f3 cada uno a su dios.<\/strong> Eran fenicios de diferentes localidades, o hombres de varias naciones; de ah\u00ed la multiplicidad de sus dioses. Los paganos son representados a lo largo del libro como devotos y sinceros de acuerdo a sus luces. Arrojaron las mercanc\u00edas; <\/strong>Septuaginta, \u1f10\u03ba\u03b2\u03bf\u03bb\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03bf\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u1ff6\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbechar fuera los muebles o enseres\u00bb,\u00bb como Acto 27: 18<\/span>,Hechos 27:19<\/span>; Vulgata, miserunt vasa. <\/em>Tiraron por la borda probablemente todos los aparejos y muebles de repuesto, y la carga. El cargamento pudo haber sido ma\u00edz, que se exportaba en cantidades considerables desde Jope (comp. Eze 27:17<\/span>), o art\u00edculos manufacturados de Tiro, que se cambiaban con Espa\u00f1a por plata y otros metales. Para aligerarlo de ellos; <\/strong>literalmente, para aliviar de contra ellos; es decir,<\/em> para aliviar el barco de su carga, o para aliviarlos de su problema, es \u00c9xodo 18:22<\/span>. La LXX<\/strong>. toma la interpretaci\u00f3n anterior, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03bf\u03c5\u03c6\u03b9\u03c3\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbpara que sea aligerado de ellos\u00bb; Vulgata, ut alleviaretur ab eis. <\/em>Los costados del barco. <\/strong>Las partes m\u00e1s internas (interiora<\/em>, Vulgata) de la nave; \u03c4\u1f74\u03bd <\/em>\u03ba\u03bf\u03af\u03bb\u03b7\u03bd; \u00ab\u00bbla bodega\u00bb\u00bb. Jon\u00e1s se escondi\u00f3 all\u00ed antes de que se levantara la tormenta. La palabra hebrea para \u00ab\u00bbbarco\u00bb\u00bb (sephinah<\/em>) <\/em>no se encuentra en ning\u00fan otro lugar y, probablemente por su derivaci\u00f3n (saphan<\/em>, \u00ab\u00bbto cubierta\u00bb\u00bb), implica que el buque estaba cubierto. \u00c9l yac\u00eda y estaba profundamente dormido; <\/strong>\u1f10\u03ba\u03ac\u03b8\u03b5\u03c5\u03b4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f14\u03c1\u03b5\u03b3\u03c7\u03b5, <\/em>\u00ab\u00bbestaba dormido y roncando,\u00bb\u00bb; dormiebat sopore gravi<\/em> (Vulgata). La palabra utilizada implica un sue\u00f1o muy profundo, como el de S\u00edsara (Jdg 4,21<\/span>) o el de los asirios (Sal 76:6<\/span>). Estaba fatigado y agotado por la ansiedad mental, y estando ahora, como pensaba, seguro y anhelando la soledad, se acost\u00f3 a dormir, inconsciente del peligro. Contrasta este sue\u00f1o en la tormenta con el de Cristo (Mar 4:38<\/span>), y el de los ap\u00f3stoles que durmieron de tristeza (Lucas 22:45<\/span>).<\/p>\n

Jon 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El patr\u00f3n de la nave;<\/strong> literalmente, el jefe de los cordeleros<\/em>; <\/em> Vulgata, gobernador<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u1f41 \u03c0\u03c1\u03c9\u03c1\u03b5\u03cd\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbel vig\u00eda\u00bb.\u00bb El capit\u00e1n. \u00bfQu\u00e9 quieres decir, oh durmiente?<\/strong> \u00bfC\u00f3mo puedes dormir tan profundamente cuando nuestro peligro es tan inminente? Si no puedes ayudarnos de otra manera, al menos pide la ayuda del Cielo. Era el deber de un profeta del Se\u00f1or tomar la delantera en la oraci\u00f3n; pero aqu\u00ed el estupor del profeta es reprendido por la fe de los paganos. Invoca a tu Dios. <\/strong>Las oraciones de los marineros no hab\u00edan sido escuchadas, y despertaron a Jon\u00e1s, notando algo especial en \u00e9l, tal vez su vestimenta de profeta, u observando que era israelita, y por lo tanto adorador de Jehov\u00e1, de cuyo poder hab\u00edan o\u00eddo hablar. . Si es que Dios pensar\u00e1 en nosotros.<\/strong> Usan la palabra \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb con el art\u00edculo, ha Elohim, <\/em>como si lo hubieran hecho, a pesar de su polite\u00edsmo , una vaga noci\u00f3n de una Deidad suprema. Vulgata, Si forte recogitet Deus de nobis; <\/em>Septuaginta, \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03ce\u03c3\u03b7 \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2, \u00abpara que Dios nos salve\u00bb. Del uso aparente de la palabra hebrea (ashath<\/em>) <\/em>en Jerem\u00edas 5:28<\/span> en el sentido de \u00ab\u00bbbrillante\u00bb,\u00bb algunos traducen aqu\u00ed, \u00ab\u00bbsi acaso Dios nos alumbrara\u00bb\u00bb ie<\/em> sea favorable a nosotros. Pero el significado dado en la versi\u00f3n anglicana est\u00e1 mejor sustentado. Entonces el salmista dice: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or piensa en m\u00ed\u00bb\u00bb (Sal 40:17<\/span>), lo que implica que Dios lo socorre y lo defiende.<\/p>\n

Jon 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Encontrando a\u00fan violenta la tempestad, la tripulaci\u00f3n llega a la conclusi\u00f3n de que es enviado por el Cielo en castigo de alg\u00fan crimen cometido por uno a bordo; y proceden a echar suertes para descubrir al culpable. Sin duda, Jonah hab\u00eda cumplido mientras tanto con la petici\u00f3n del capit\u00e1n, pero, como vieron los marineros, sin efecto visible. La creencia de que las calamidades temporales a menudo est\u00e1n relacionadas con la presencia de culpables y se env\u00edan en juicio se encuentra en los autores cl\u00e1sicos. As\u00ed Plauto, ‘Rudena’, 2:21\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPol minume miror, navis si fracta est tibi,<\/em><\/p>\n

Scelus te et sceleste parta quae vexit bona<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbMe pregunto si naufraga el barco
que te lleva a ti y a tus riquezas mal habidas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

La desgracia de los israelitas en Hai fue consecuencia del pecado de Ac\u00e1n (Jos 7:1-26<\/span>). Echemos suertes. <\/strong>Jer\u00f3nimo dice aqu\u00ed: \u00ab\u00bbEl fugitivo fue tomado por sorteo, no en virtud de los sorteos, especialmente de los sorteos de los hombres paganos, sino por la voluntad del que gui\u00f3 los sorteos inciertos\u00bb.\u00bb Porque cuya causa;<\/strong> Septuaginta, \u03c4\u03af\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f15\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd. La naturaleza inusual de la tempestad les mostr\u00f3 que fue enviada en juicio. Los comentaristas citan la historia de Di\u00e1goras contada por Cicer\u00f3n (‘De Nat. Deor.’, 3.37). La suerte cay\u00f3 sobre Jon\u00e1s.<\/strong> Pro 16:33<\/span>, \u00ab\u00bbLa suerte se echa en el regazo; pero todo el disponer de ella es del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

Jon 1:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

Habiendo los marineros, como supon\u00edan, descubierto al culpable, proceden tranquilamente a investigar su culpabilidad; en medio del rugir de la tempestad y el peligro que los rodea, le dan todas las oportunidades de aclararse o confesar su crimen. Por causa de qui\u00e9n<\/strong>. Algunos manuscritos del hebreo y del griego omiten esta cl\u00e1usula por innecesaria; pero, como observa Keil, no es superfluo que los marineros deseen inducir a Jon\u00e1s a confesar su culpa con su propia boca. En su excitaci\u00f3n, amontonan pregunta tras pregunta, pregunt\u00e1ndole sobre su negocio, su viaje, su pa\u00eds, su parentesco. Jer\u00f3nimo nota la brevedad fecunda de estas preguntas y compara a Virgilio, ‘AE<\/strong>neid’, 8.112, etc.\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbJuvenes, quae causa subegit<\/em><\/p>\n

Ignotas tentare vias? quo tenditis? inquit.
Qui genero? bajo domo? pacemne huc fertis an arma?<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbGuerreros, \u00bfqu\u00e9 causa os oblig\u00f3 as\u00ed a tentar
un camino no recorrido? \u00bfAd\u00f3nde vais?
\u00bfCu\u00e1l es vuestra raza? \u00bfD\u00f3nde mor\u00e1is?
Paz o guerra, \u00bfven\u00eds a traer?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Comp. Hom; ‘Od.’, 1:170)<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es tu ocupaci\u00f3n? Su ocupaci\u00f3n, pensaron, podr\u00eda haber sido la de excitar la ira de los dioses; o su pa\u00eds y su familia podr\u00edan haber estado expuestos al odio del Cielo; de ah\u00ed las siguientes preguntas.<\/p>\n

Jon 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Soy hebreo.<\/strong> Este es el nombre usado por los extranjeros al hablar de los israelitas, o por los israelitas al hablar de ellos mismos a los gentiles (ver Gn 14:13<\/span>; Gn 39:14<\/span>; Gen 41:12<\/span>; Exo 1:16; 1Sa 4:6<\/span>, para el primer uso; y para el segundo, G\u00e9n 40:15<\/span>;\u00c9xodo 2:7<\/span>; \u00c9xodo 3:18<\/span>). Convencido de que Dios lo hab\u00eda se\u00f1alado milagrosamente como el culpable por cuya cuenta se envi\u00f3 la tormenta, y aguijoneado por los aguijones de la conciencia, Jon\u00e1s pierde toda su anterior indecisi\u00f3n y estupor espiritual, y de manera varonil y franca confiesa la verdad sin disfraz. La LXX<\/strong>; leyendo de manera diferente, se traduce, \u0394\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u03b5\u1f30\u03bc\u1f76 \u1f10\u03b3\u03ce, \u00ab\u00bbUn siervo de Jehov\u00e1 soy yo\u00bb.\u00bb Esto hace una declaraci\u00f3n tautol\u00f3gica con las siguientes palabras, y deja sin respuesta una de las preguntas de los marineros. Temo al Se\u00f1or. <\/strong>Yo adoro, reverencio a Jehov\u00e1, que no es una deidad local como los dioses falsos que vosotros ador\u00e1is, sino el Creador del cielo y de la tierra, el Hacedor y Se\u00f1or del mar y de la tierra firme. As\u00ed Abraham llama al Se\u00f1or Dios de los cielos (Gn 24,7<\/span>), y a Daniel (Dan 2:37<\/span>, Dan 2:44<\/span>) usa la misma expresi\u00f3n (comp. Sal 96:5<\/span>; Jerem\u00edas 10:11<\/span>).<\/p>\n

Jon 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Mucho miedo. <\/strong>Comprenden ahora la grandeza de Jehov\u00e1 y el terrible riesgo que corre el que lo ofende. Hubo un reconocimiento generalizado del poder de Jehov\u00e1 entre los paganos (ver \u00c9xodo 15:15<\/span>; Josu\u00e9 5:1<\/span>; 1Sa 4:7<\/span>; y comp. Judit 5:21). \u00bfPor qu\u00e9 has hecho esto?<\/strong> mejor, \u00bfQu\u00e9 es esto que has hecho? <\/em>(G\u00e9nesis 3:13<\/span>). Esto no es cuesti\u00f3n de preguntar, porque ya les hab\u00eda dicho que hab\u00eda huido de la presencia del Se\u00f1or; sino m\u00e1s bien una exclamaci\u00f3n de horror y asombro por su insensatez y pecado. Que alguien que adoraba al Todopoderoso Creador desobedeciera su mandato les parec\u00eda ultrajante e inexcusablemente criminal. El profeta no escatima en dar la historia de la transacci\u00f3n. Ser reprendido as\u00ed por marineros paganos debe haber aumentado la intensidad de su remordimiento. La presencia del Se\u00f1or<\/strong> (ver nota en Jon 1:3<\/span>).<\/p>\n

Jon 1:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 3. De la audiencia. Confesi\u00f3n de Jon\u00e1s, los marineros apelan a \u00e9l, como adorador de Jehov\u00e1, para que les diga qu\u00e9 hacer con \u00e9l para que cese la tormenta. Les ordena que lo arrojen al mar, lo cual, despu\u00e9s de algunas objeciones y despu\u00e9s de renovados esfuerzos por escapar, proceden a hacer. Despu\u00e9s de esto, la tormenta amaina inmediatamente.<\/em><\/p>\n

Jon 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 te haremos?<\/strong> Reconocen que la tempestad fue enviada como juicio por el pecado de Jon\u00e1s; al mismo tiempo, crey\u00e9ndole profeta de Jehov\u00e1, bajo cuya ira estaban sufriendo, le piden consejo en esta emergencia; si fue un crimen recibirlo, \u00bfqu\u00e9 le har\u00e1n para expiar la ofensa y aplacar la ira de Dios? Para que el mar se nos aquiete; <\/strong>literalmente, que se calle de sobre nosotros, <\/em>para que ya no nos aplaste. Forj\u00f3, y fue tempestuoso;<\/strong> literalmente, iba y fue tempestuoso; <\/em>Septuagint, \u1f18\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03bf \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03be\u03ae\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5 \u03bc\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd \u03ba\u03bb\u03cd\u03b4\u03c9\u03bd\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbEl mar se mov\u00eda y levantaba a\u00fan m\u00e1s el oleaje;\u00bb\u00bb Vulgate, ibat et intumescebat. <\/em>Es decir, seg\u00fan la expresi\u00f3n hebrea, \u00abse hizo m\u00e1s y m\u00e1s tempestuosa\u00bb\u00bb (comp. Exo 19:19<\/span>; Pro 4:18<\/span>).<\/p>\n

Jon 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Jon\u00e1s, con una mente mejor, tal vez divinamente inspirado, pronuncia su propia sentencia. \u00abYo s\u00e9\u00bb, dice, \u00abque la culpa es m\u00eda y merece la muerte; por tanto, t\u00f3mame y \u00e9chame al mar\u00bb. No ser\u00e1 su propio verdugo, sino que soportar\u00e1 pacientemente una muerte justamente infligida por otros, cuya seguridad estaba poniendo en peligro por su presencia continua.<\/p>\n

Jon 1:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Los marineros generosos, sin embargo, son reacios a ejecutar esta sentencia sobre un profeta del Se\u00f1or, y hacen un esfuerzo supremo para llegar a tierra, y as\u00ed obviar esta severa alternativa. Rem\u00f3 duro;<\/strong> literalmente, cav\u00f3 <\/em>(Job 24:16<\/span>; Ezequiel 12:7<\/span>); Septuaginta, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b2\u03b9\u03ac\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf, <\/em>\u00ab\u00bbutilizaron esfuerzos violentos\u00bb.\u00bb Se esforzaron por abrirse camino a trav\u00e9s de las olas con remos, ya que el uso de velas era impracticable. La expresi\u00f3n es como las frases cl\u00e1sicas, infindere sulcos, scindere freta, arare aquas, <\/em>y nuestro \u00ab\u00bbarar la principal\u00bb.\u00bb A la tierra;<\/strong> a llevarlos de regreso a tierra. <\/em>Hab\u00eda arriado las velas e intentaban remar de regreso al puerto. \u03a4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03c1\u03ad\u03c8\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbvolver a la tierra\u00bb\u00bb. El mar forj\u00f3<\/strong> (ver nota en Jon 1:11<\/span>).<\/p>\n

Jon 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Clamaron al Se\u00f1or.<\/strong> Oraron ya no a sus dioses, como antes (Jon 1:5<\/span>), sino a Jehov\u00e1, el Dios de Jon\u00e1s. No perezcamos por la vida de este hombre.<\/strong> No incurramos en muerte por quitarle la vida a este hombre. Parecen saber algo de la ley no\u00e1quica que castigaba el asesinato (Gen 9:5<\/span>, Gn 9,6<\/span>). No extiendas sobre nosotros sangre inocente.<\/strong> No nos acuses del pecado de derramar sangre inocente (Dt 21:8<\/span>) . Porque t\u00fa, oh Se\u00f1or, has hecho como te ha placido<\/strong> (1Sa 3:18<\/span>). Todo el asunto ha sucedido de acuerdo a tu voluntad. La tempestad, la suerte, la sentencia, son obra de tu providencia. El profeta destaca en todo momento el contraste entre el comportamiento de estos paganos y el suyo propio, y as\u00ed ense\u00f1ar\u00eda una lecci\u00f3n a su naci\u00f3n.<\/p>\n

Jon 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Levantaron, con cierta reverencia. Ces\u00f3 de su ira;<\/strong> literalmente, se levant\u00f3 de su ira; <\/em>Septuaginta, \u1f14\u03c3\u03c4\u03b7 \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03ac\u03bb\u03bf\u03c5 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2, \u00ab\u00bbse levant\u00f3 de su sacudida\u00bb.\u00bb El repentino cese de la tormenta mostr\u00f3 que hab\u00eda sido enviada por cuenta de Jon\u00e1s, y que la tripulaci\u00f3n no hab\u00eda pecado al ejecutar la sentencia sobre \u00e9l. . Por lo general, el oleaje tarda un tiempo en cesar despu\u00e9s de que el viento se ha hundido: aqu\u00ed hubo de repente una gran calma (Mat 8:26<\/span>). <\/p>\n

Jon 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tem\u00eda el Se\u00f1or.<\/strong> Reconocieron el elemento sobrenatural en la transacci\u00f3n, y concibieron un temor reverencial y se alimentaron de Jehov\u00e1, quien hab\u00eda obrado estas maravillas Ofreci\u00f3 un sacrificio al Se\u00f1or.<\/strong> Muchos comentaristas piensan que sacrificaron al llegar a la orilla, ya que hab\u00edan arrojado la carga por la borda y no habr\u00edan tenido animales para ofrecer. El caldeo traduce en consecuencia: \u00abDijeron que iban a ofrecer sacrificios\u00bb. Pero el texto implica que sacrificaron inmediatamente al cesar la tormenta. Naturalmente, es posible que hayan tenido alg\u00fan animal a bordo apto para ofrecer. E hicieron votos.<\/strong> Hicieron voto de hacer otras ofrendas cuando estuviera en su poder. Henderson compara Virgil, ‘AE<\/strong>neid,’ 3.403, etc.\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbQuin, ubi transmissae steterint trans aequora classs<\/em><\/p>\n

Et positis aris jam vota in litore resuelve<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbY cuando tu flota haya cruzado con seguridad los mares,
Y levantando altares en la orilla , tus votos
T\u00fa cumplir\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

Se ha supuesto que estos marineros abrazaron el juda\u00edsmo y se convirtieron en pros\u00e9litos. De todos modos, se mostraron a la luz de los creyentes en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n

Jon 1:17<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00a7 4. Arrojado al mar, Jon\u00e1s es tragado vivo por un gran pez, es cuyo vientre permanece ileso tres d\u00edas y tres noches. <\/em>Hab\u00eda preparado; <\/strong>Septuaginta, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03c4\u03b1\u03be\u03b5, \u00ab\u00bbdesignado;\u00bb\u00bb as\u00ed en Jon 4:6<\/span>, Jon 4:7<\/span>, Jon 4:8<\/span> (comp. Job 7:3<\/span>; Dan 1:10<\/span>, Daniel 1:11<\/span>). El pez no fue creado en ese momento y lugar, pero Dios orden\u00f3 que estuviera en el lugar y se tragara a Jon\u00e1s. El profeta parece, por algunas expresiones de su salmo (Jon 2,5<\/span>), haberse hundido en el fondo del mar antes de ser tragado por el pez Un gran pez; <\/strong>Septuaginta, \u03ba\u1fc6\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>(Mateo 12:40<\/span>). No hay nada en la palabra que identifique al animal pretendido, y llamarlo \u00abuna ballena\u00bb es simplemente una mala traducci\u00f3n. Se sabe que el tibur\u00f3n blanco del Mediterr\u00e1neo (Carcharias vulgaris<\/em>) <\/em>, que a veces mide veinticinco pies de largo, se traga a un hombre entero, e incluso a un caballo. Este puede haber sido el \u00ab\u00bbgran pez\u00bb\u00bb en el texto. Estaba en el vientre del pez. <\/strong>Dios us\u00f3 la agencia natural del pez, pero la preservaci\u00f3n de la vida de Jon\u00e1s en el vientre del animal es claramente sobrenatural. Es, de hecho, an\u00e1loga a la vida del ni\u00f1o en el vientre de su madre; pero tiene adem\u00e1s un elemento milagroso que es \u00fanico, a menos que fuera una muerte real y una revivificaci\u00f3n, como en la facilidad de L\u00e1zaro. Tambi\u00e9n Dios orden\u00f3 esta transacci\u00f3n como tipo de la resurrecci\u00f3n de Cristo. Tres d\u00edas y tres noches;<\/strong> ie; <\/em>seg\u00fan el uso hebreo, partes de los d\u00edas y las noches; es decir, <\/em>un d\u00eda entero, y partes del d\u00eda anterior y posterior. Jon\u00e1s fue liberado al tercer d\u00eda (comp. Mat 12:40<\/span> con 1Co 15:4<\/span>; y Est 4:16<\/span> con Est 5:1<\/span>). La naturaleza hist\u00f3rica de este acontecimiento est\u00e1 corroborada por la referencia de Cristo a \u00e9l como figura de su propia sepultura y resurrecci\u00f3n. El antitipo confirma la verdad del tipo. No es cre\u00edble que Cristo usara un mero relato legendario, sin base hist\u00f3rica, para confirmar su declaraci\u00f3n m\u00e1s solemne sobre el hecho trascendental de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p <\/p>\n

Jon 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de una ciudad.<\/strong><\/p>\n

Por su misma naturaleza el pecado es individual, personal; porque es el alejamiento del ser espiritual y la vida de Dios. Sin embargo, como los hombres viven en comunidades, y como estas comunidades poseen cualidades morales y h\u00e1bitos determinados por el car\u00e1cter de las unidades componentes, existe el pecado de una tribu, de una ciudad de una naci\u00f3n. Esto es m\u00e1s obvio cuando se recuerda que los estados est\u00e1n personificados en sus gobernantes y representantes, cuyas palabras y acciones deben tomarse como las de la comunidad en general. Las Escrituras, desde el registro de la Torre de Babel hacia abajo, muestran la responsabilidad nacional en relaci\u00f3n con el error y la infidelidad nacionales. Entre las lecciones de este Libro de Jon\u00e1s, esta lecci\u00f3n sobre la vida moral y la responsabilidad de una naci\u00f3n no es la menos valiosa.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA CIUDAD<\/strong>‘ S EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> COMPATIBLE<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> GRANDEZ<\/strong>. N\u00ednive era \u00ab\u00bbesa gran ciudad\u00bb.\u00bb Estaba situada sobre el noble r\u00edo Tigris; ostentaba una espl\u00e9ndida y antigua historia; era de enorme extensi\u00f3n, siendo, seg\u00fan los historiadores, dieciocho leguas de circunferencia; ten\u00eda una poblaci\u00f3n estimada en cientos de miles; en resumen, fue una de las ciudades m\u00e1s grandes y famosas del antiguo Oriente, y fue la capital de uno de los reinos m\u00e1s poderosos. Recientes descubrimientos nos han familiarizado con la vida c\u00edvica de la poblaci\u00f3n de la ciudad de N\u00ednive. Sin embargo, la maldad de N\u00ednive era grande. Magnitud, poblaci\u00f3n, riqueza, lujo, esplendor, poder, todos son, \u00a1ay! consistente con el olvido de Dios, y con la rebeli\u00f3n contra su autoridad que es Rey de reyes y Se\u00f1or de todas las naciones de la tierra. \u00a1Cu\u00e1n notablemente fue este el caso de la Roma pagana! \u00bfY no hay ciudades en tierras supuestamente cristianas, las moradas del poder y del placer, cuyo pecado clama en voz alta a Dios?<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CIUDAD<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong> POR<\/strong> HUMANOS<\/strong> OBSERVADORES<\/strong>, Y<\/strong> IGUALES<\/strong> POR<\/strong> GOBERNANTES<\/strong>. Los ciudadanos se enorgullecen de sus \u00abhermosos palacios\u00bb, sus \u00abtemplos solemnes\u00bb, de sus magn\u00edficas obras p\u00fablicas, de sus majestuosas ceremonias, de todo el complicado aparato de la civilizaci\u00f3n, el lujo, el refinamiento y el disfrute. Los hombres con autoridad est\u00e1n contentos si se observa el orden exterior, si se respetan los reglamentos de polic\u00eda, si los informes de salud son satisfactorios, si el comercio prospera. Pero a menudo se olvida que debajo de esta apariencia exterior de prosperidad puede existir corrupci\u00f3n moral e indiferencia religiosa, o incluso una infidelidad desafiante. Dios no puede ser glorificado; puede ser odiado y desobedecido. Y, sin embargo, no se puede despertar ninguna preocupaci\u00f3n, ninguna contrici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL PECADO<\/strong> DE UNA CIUDAD<\/strong> ES<\/strong> OBSERVADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong>–VER<\/strong> DIOS . \u00a1Qu\u00e9 lenguaje gr\u00e1fico es este, \u00ab\u00bbSu maldad ha subido delante de m\u00ed\u00bb\u00bb! Bajo este antiguo idioma hebreo se puede discernir una gran verdad religiosa. Nada escapa a la atenci\u00f3n de aquel que escudri\u00f1a los corazones de los hijos de los hombres. No solo eso. Dios mira los pecados de los ciudadanos, no como los mirar\u00eda un estad\u00edstico o un pol\u00edtico. Est\u00e1 afligido<\/em> por la irreligi\u00f3n de los hombres; \u00e9l est\u00e1 \u00ab\u00bbenojado\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbcon los imp\u00edos todos los d\u00edas\u00bb.\u00bb No debemos atribuir a la Deidad ninguna emoci\u00f3n que sea indigna de un gobernante humano. Pero no es denigrante para Dios, es honrarlo, pensar en \u00e9l como afligido e insatisfecho con la rebeli\u00f3n humana, y recordar que su consideraci\u00f3n es la de un Gobernante sabio y justo, que se preocupa por el estado espiritual de aquellos a quienes gobierna para su bien y para su gloria.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL PECADO<\/strong> DE UNA CIUDAD<\/strong> DE<\/strong> DEBE <\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> POR<\/strong> UN JUSTO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>, REPRENDIMIENTO <\/strong>, Y<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. No hay que olvidar que los pecados de los hombres son a menudo atribuibles al mal ejemplo, a la costumbre com\u00fan, a la fuerza de la costumbre, al olvido y al descuido. Por esta raz\u00f3n es necesario que el predicador de la justicia exhiba una norma justa y elevada de virtud nacional e individual; que debe exponer y denunciar fielmente los errores, locuras e injusticias prevalecientes; y que debe recordar a los hombres su responsabilidad ante el tribunal de un Gobernante Omnisciente y Todopoderoso. Hay muy poco de este tratamiento franco y audaz de la corrupci\u00f3n social; el p\u00falpito tiene la culpa de esto; y es de desear que los predicadores cristianos escuchen la Palabra del Se\u00f1or pidi\u00e9ndoles que vayan y \u00ab\u00bbclamen contra\u00bb\u00bb la iniquidad de las grandes ciudades, y adviertan a los ciudadanos de la ruina que se est\u00e1n trayendo sobre s\u00ed mismos. Y sobre todo es importante que los imp\u00edos sean llamados al arrepentimiento, y que el penitente se dirija a ese Salvador que es la seguridad de la piedad divina, y el canal del perd\u00f3n divino, para todos los que acuden a \u00e9l con dolor contrito y con fe humilde.<\/p>\n

Jon 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Huyendo del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Hay algo maravillosamente simple en este lenguaje, y algo maravillosamente infantil e ingenuo<\/em>en la acci\u00f3n aqu\u00ed descrita. Sin embargo, cuando Jon\u00e1s, que deber\u00eda haber ido hacia el este, volvi\u00f3 su rostro hacia el oeste, cuando descendi\u00f3 al puerto de Jope y se embarc\u00f3 para Tarsis, aunque estaba actuando de una manera pecaminosa en s\u00ed misma y sumamente desastrosa para \u00e9l, estaba ense\u00f1ando para todos los tiempos y para todos los lectores de las Escrituras una lecci\u00f3n de debilidad humana que es para nosotros principalmente preciosa como preparaci\u00f3n del camino para una lecci\u00f3n de arrepentimiento humano y de perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n Divinos.<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> QUE<\/strong> LLEVA<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> strong> DESEO<\/strong> HUIR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> MAL<\/strong>. Hay varios impulsos que pueden tender a alejar a los hombres del ojo que todo lo escudri\u00f1a del Supremo. Algunos, como Jon\u00e1s, tal vez deseen evitar un servicio que sienten repugnancia; por lo que, quiz\u00e1s, se sientan personalmente descalificados. Otros pueden querer esconder sus pecados de Aquel que, bien saben, debe mirarlos con desagrado. En todo caso, aunque el grado de culpabilidad pueda variar, el m\u00f3vil es indigno. El hijo no debe ocultar nada al Padre; el cristiano nunca debe preguntar: \u00bfD\u00f3nde me esconder\u00e9 de tu presencia? sino m\u00e1s bien regocijarse en la cercan\u00eda, el inter\u00e9s, el favor, de su Hacedor y Salvador.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> ADOPTAN<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> A<\/strong> HUYE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> ABSURDO<\/strong>. El cambio de lugar no puede sacarnos del territorio del Rey Omnipresente. Jacob descubri\u00f3 que cuando estaba en Betel; el Se\u00f1or estaba en ese lugar, aunque \u00e9l no lo sab\u00eda. Jon\u00e1s aprendi\u00f3 que la mano de Dios sosten\u00eda en su hueco el mar embravecido; la misma mano que model\u00f3 la tierra seca de la que huy\u00f3. Ahora es m\u00e1s com\u00fan que aquellos que huyen de Dios se entreguen a la sociedad de los profanos, los licenciosos, los imp\u00edos; as\u00ed buscan por lo menos desterrar el pensamiento de Dios, si no pueden escapar de su ojo que todo lo mira.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> IMPOSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> HUIR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> OBVIO<\/strong>. Es decir, evidente para todos los que reflexionan sobre la naturaleza y los atributos del Eterno. Y es bueno que todos los que se sientan tentados a desear que las relaciones entre ellos y su Creador fueran suspendidas, reflexionen sobre esta imposibilidad. En Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Podemos olvidarlo, pero \u00e9l no nos pasa por alto. Podemos estar en desacuerdo con sus m\u00e1s altos prop\u00f3sitos, pero no podemos dejar ni por un momento de ser s\u00fabditos de su reino, estemos contentos o descontentos, leales o rebeldes.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> EL ESFUERZO<\/strong> PARA<\/strong> HUIR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> SON<\/strong> AFLIGENTES<\/strong>. A su favor est\u00e1 la vida. Es bueno caminar a la luz del Se\u00f1or. Los que se apartan de Dios, abandonan su verdadera felicidad. La presencia del Se\u00f1or de todos es necesaria para la fortaleza y el \u00e9xito de nuestro trabajo. Un mensajero de Dios sobre todos los hombres necesita la conciencia del favor Divino; para \u00e9l, huir de Dios es sacrificar su vida, abandonar su vocaci\u00f3n y, si Dios no se apiada de \u00e9l, destruir sus perspectivas espirituales.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> TOLERANCIA<\/strong> Y<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> TRAER<\/strong> VOLVER<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> INTENTAN<\/strong> VOLVER<\/strong> HUIR<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. La narraci\u00f3n no solo cuenta c\u00f3mo es Jon\u00e1s. huy\u00f3, pero c\u00f3mo Dios lo sigui\u00f3; c\u00f3mo Dios en verdad castig\u00f3 a su siervo, pero no lo abandon\u00f3; c\u00f3mo la Providencia anul\u00f3 su conducta pecaminosa y asegur\u00f3 su bien espiritual. No debemos desanimarnos, incluso si, por as\u00ed decirlo, le hemos dado la espalda a Dios. \u00ab\u00bb\u00c9l restaura nuestra alma\u00bb.\u00bb \u00c9l revela su gracia de tal manera que, en lugar de huir de su presencia, llegamos a encontrar en esa presencia plenitud de gozo.<\/p>\n

Jon 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza y Dios.<\/strong><\/p>\n

Hay un Hebreo, franqueza y energ\u00eda en este idioma que describe la tormenta que se apoder\u00f3 del profeta infiel. Algunos se contentar\u00edan con decir que aqu\u00ed tenemos simplemente una expresi\u00f3n po\u00e9tico-teol\u00f3gica descriptiva de un fen\u00f3meno natural. Pero seguramente el idioma hebreo empleado aqu\u00ed es el veh\u00edculo de una gran verdad. El Se\u00f1or env\u00eda el viento y levanta la tempestad; y el Se\u00f1or tambi\u00e9n calma las aguas y calma la tempestad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VISION<\/strong> ATE\u00cdSTA<\/strong> <\/strong> strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ES<\/strong> UNA REALIDAD<\/strong> Y<\/strong> DIOS<\/strong> UNA FICCI\u00d3N<\/strong>. Muchos lectores cient\u00edficos y no cient\u00edficos tambi\u00e9n dir\u00e1n: La tormenta se levant\u00f3, pero esto estaba de acuerdo con las leyes naturales, y no hay lugar ni necesidad para la hip\u00f3tesis de una Deidad. Los hechos son los hechos, y las regularidades y uniformidades son innegables; pero con explicaciones, con agencias personales, no tenemos nada que hacer.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PAGANO<\/strong> VER<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> HACIA AFUERA <\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> Y<\/strong> ACTIVIDADES<\/strong> DE<\/strong> INNUMERABLES<\/strong> DEIDADES<\/strong>. Seg\u00fan los paganos, el mar y la tierra, los bosques y las fuentes, ten\u00edan sus diversas deidades, cuyas acciones explicaban todos los cambios. En la tempestad, los compa\u00f1eros de viaje de Jon\u00e1s clamaron cada uno a su dios. El estado de \u00e1nimo de la deidad puede variar, su prop\u00f3sito puede cambiar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUPERSTICIOSO<\/strong> VISTA<\/strong> ES QUE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ES<\/strong> GENERALMENTE<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>, PERO<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> VISITADO<\/strong> POR<\/strong> UNA INTERFERENCIA<\/strong> DIVINA<\/strong>. Cuando todas las cosas proceden en un curso parejo, se supone que no hay necesidad de presumir una presencia Divina. Pero cuando sucede algo inusual, esto se toma como una evidencia de la interposici\u00f3n de un Poder superior. La calma es obra de la Naturaleza, la tormenta es de Dios. Una Providencia caprichosa y arbitraria es la deidad del hombre supersticioso.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RACIONAL<\/strong> Y<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> VER<\/strong> VE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> Y<\/strong> DETR\u00c1S<\/strong> NATURALEZA<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> CAMBIOS<\/strong>. Dios es el Autor de las leyes de la Naturaleza. Suyo es el mar, y \u00e9l lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca.\u00bb\u00bb El prop\u00f3sito divino, la inteligencia, la sabidur\u00eda, la benevolencia, se manifiestan para la mente reflexiva y piadosa en todas las escenas y operaciones que la Naturaleza nos presenta. No necesitamos ser pante\u00edstas, e identificar a Dios y la Naturaleza, para ver y glorificar a Dios en todas sus obras.<\/p>\n

Jon 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Peligro y devoci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La conducta de los marineros, que a s\u00ed mismos, cuando est\u00e1n cercados ‘ por el peligro y cuando estaban amenazados por la muerte, ambos invocaron a sus dioses y suplicaron a Jon\u00e1s que imitara sus oraciones y votos, puede haber sido supersticioso en sus accesorios, pero ciertamente era correcto en principio.<\/p>\n

I .<\/strong> PELIGRO<\/strong> RECUERDA<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO<\/strong> FALTA DE PODER<\/strong>. En presencia de las grandes fuerzas de la naturaleza \u2014el hurac\u00e1n, el terremoto, el volc\u00e1n\u2014 el hombre siente su propia debilidad e impotencia f\u00edsicas. \u00c9l es m\u00e1s poderoso que todas estas fuerzas en el sentido de que puede pensar y sentir, proponerse y actuar, mientras que ciega e inconscientemente desarrollan una voluntad superior. Pero en su cuerpo es incapaz de resistir, de medirse con estos tremendos poderes.<\/p>\n

II.<\/strong> PELIGRO<\/strong> RECUERDA<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong> Y<\/strong> BREVEDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Por alg\u00fan \u00ab\u00bbaccidente\u00bb\u00bb externo, o por alg\u00fan \u00ab\u00bbdesorden\u00bb\u00bb interno, la vida del cuerpo ciertamente llegar\u00e1 a su fin. El rel\u00e1mpago puede herir o las olas pueden tragarse el marco m\u00e1s sano, pueden cerrar la vida m\u00e1s \u00fatil y ben\u00e9fica. El mar traicionero, como en esta narraci\u00f3n, amenaza con tragarse al marinero y al pasajero.<\/p>\n

\u00bfHasta ti ha descendido el amor de mujer,
Corazones valientes y verdaderos se juntan a tu pecho?<\/p>\n

III.<\/strong> PELIGRO<\/strong> CONDUCE<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> LA<\/strong>MISERICORDIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Para muchos, la hora del peligro es la \u00fanica hora de oraci\u00f3n. Labios que s\u00f3lo han usado el nombre de la Majestad Eterna en obscenas blasfemias, cuando blancos de miedo pronuncian ese nombre en ferviente s\u00faplica de piedad y liberaci\u00f3n. Cuando la ayuda humana es vana, entonces los imp\u00edos invocan al gran Ayudador, Dios. Tristemente ense\u00f1a cu\u00e1n in\u00fatil tal oraci\u00f3n es a menudo la experiencia. \u00ab\u00bbPas\u00f3 el r\u00edo, el santo olvid\u00f3\u00bb.\u00bb Sin embargo, es bueno que los hombres sean despertados, aunque sea rudamente, de su autosuficiencia y falsa seguridad.<\/p>\n

IV.<\/strong> PELIGRO<\/strong> ATRAE<\/strong> Adelante<\/strong> LA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> ORACIONES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PIADOSOS<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1ntos son los registros de naufragios que hablan de la paz y la confianza, la fortaleza y la esperanza del verdadero cristiano, cuando los que lo rodean se han abandonado a la desesperaci\u00f3n! El que cree en el evangelio sabe que Dios \u00abpiensa en \u00e9l\u00bb y sabe que as\u00ed piensa de s\u00ed mismo para bien. Puede ser que se produzca una liberaci\u00f3n inesperada; pero ser\u00e1<\/em> que, cualquier cosa que el Padre de arriba permita que le suceda al cuerpo, el alma estar\u00e1 a salvo en la guarda celestial para vida eterna. <\/p>\n

Jon 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Un buen confesi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 visi\u00f3n nos da esta historia sobre la vida y los h\u00e1bitos de los viajeros en la antig\u00fcedad! La curiosidad siempre es entretenida; pero la curiosidad de estos marineros que se dirig\u00edan a Tarsis, al interrogar a su pasajero acerca de su ocupaci\u00f3n, su raza y su religi\u00f3n, es una revelaci\u00f3n de su car\u00e1cter, y brinda al profeta la oportunidad de confesar su fe religiosa. Jon\u00e1s no estaba dispuesto a obedecer a Dios; sin embargo, no tard\u00f3 en confesar a Dios. Hay mucho que admirar en su lenguaje.<\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> AN<\/strong> INTELIGENTE<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. Dios es para muchos poco m\u00e1s que un nombre; la religi\u00f3n es simplemente una forma de palabras. Hay quienes se conforman con nombrar el nombre de su deidad hereditaria. El reconocimiento de Jon\u00e1s estuvo acompa\u00f1ado de declaraciones que prueban que su fe hab\u00eda sido algo m\u00e1s que tradicional. Describi\u00f3 al Jehov\u00e1 a quien adoraba como el Dios del cielo, el Hacedor del mar y de la tierra. Las palabras nos recuerdan la apertura del Credo de los Ap\u00f3stoles. Confesar a Dios verdaderamente es reconocer sus atributos y su modo de tratar con los hijos de los hombres. No basta con pronunciar mec\u00e1nicamente una forma de palabras.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> UN BOLD<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. En lugar de estar alarmado por los peligros de las profundidades, el profeta parec\u00eda ahora recuperar el dominio propio que hab\u00eda perdido. En presencia de los elementos enojados y de los marineros ansiosos, y sobre todo en presencia del Se\u00f1or de la naturaleza y del hombre, Jon\u00e1s confes\u00f3 a su Dios. \u00bfHab\u00eda en esta conducta algo del esp\u00edritu encarnado en las palabras, \u00abAunque \u00e9l me matare, en \u00e9l confiar\u00e9\u00bb?<\/p>\n

III.<\/strong> IT <\/strong> FUE<\/strong> UNA REVERENTE<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. \u00abTemo al Se\u00f1or;\u00bb es decir, <\/em>reverenciarlo, adorarlo y honrarlo. Aquellos que lo conocen bien pueden ofrecerle la veneraci\u00f3n y adoraci\u00f3n que los \u00e1ngeles se deleitan en presentar. \u00bfQui\u00e9n no temer\u00eda su gran Nombre? \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1que el nombre de Dios jam\u00e1s pase por labios irreverentes!<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong>, UNA CONFESI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> INCONSISTENTE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> CONDUCTA<\/strong>, Y<\/strong> FUE<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> SU<\/strong> CONDENA<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo fue que \u00e9l, que tan honorablemente confes\u00f3 a su Dios en la tempestad, huy\u00f3 de ese Dios y desobedeci\u00f3 sus claros mandatos? \u00bfPodr\u00eda usar este lenguaje y no sentir que lo censuraba a s\u00ed mismo por actuar como lo hab\u00eda hecho? Es bueno que reconozcamos verbalmente a Dios, que confesemos sinceramente su derecho sobre nosotros. Pero puede ser que cuando recitemos nuestro Credo y hagamos nuestra confesi\u00f3n, aprendamos a pensar en nuestras frecuentes inconsistencias con la profesi\u00f3n que profesamos. El conocimiento de Dios puede llevarnos al conocimiento de nosotros mismos; y la confesi\u00f3n puede llevar a la penitencia, y por tanto a la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

Jon 1:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

Autosacrificio.<\/strong><\/p>\n

Cualesquiera que sean las dificultades que los hechos de esta narraci\u00f3n puedan ocasionar en la mente del lector, debe admitirse que abunda en principios del m\u00e1s profundo inter\u00e9s y valor. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ense\u00f1arse la lecci\u00f3n de la devoci\u00f3n propia, del sacrificio propio, de manera m\u00e1s impresionante que en el lenguaje de Jon\u00e1s registrado en este vers\u00edculo? Las realidades incuestionables de la vida humana federal y del sufrimiento y sacrificio sustitutivo se nos presentan de forma v\u00edvida e impresionante.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINO<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> NOTA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> HACER<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> A<\/strong> SU <\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong> CRIATURAS<\/strong>. \u00abPor m\u00ed\u00bb, dijo Jon\u00e1s, \u00abesta gran tempestad est\u00e1 sobre vosotros\u00bb. Ning\u00fan observador de la vida humana puede dudar de que los que m\u00e1s sufren no son siempre los m\u00e1s grandes pecadores; a menudo son los que se ven envueltos en problemas, penas y aflicciones a causa de la conducta de quienes est\u00e1n relacionados con ellos. El hijo sufre por los pecados del padre; la mujer, por la imprevisi\u00f3n del marido; el pueblo, por el ego\u00edsmo y la negligencia de sus gobernantes. Puede que no seamos capaces de explicar este hecho, puede que no estemos satisfechos con las explicaciones que otras personas aceptan; pero ser\u00eda mostrar un desconocimiento de la vida humana cuestionar su realidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MISMA<\/strong> PROVIDENCIA <\/strong> NOTA<\/strong> QUE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> VOLUNTARIAMENTE<\/strong> SUFRIDO<\/strong> POR<\/strong> strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> BENEFICIA<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong>. \u201cEchadme fuera\u201d, dijo Jon\u00e1s, \u201cal mar; as\u00ed el mar os estar\u00e1 en calma.\u201d Aqu\u00ed nuevamente nos ponemos en contacto con un hecho indudable en la sociedad humana. Los sufrimientos, las penalidades y la abnegaci\u00f3n de los padres son los medios de consuelo, cultura y bienestar para sus hijos. Los grandes hombres benefician a la sociedad por medio de su trabajo, de su autosacrificio. Pocas personas recogen una cosecha de alegr\u00eda, paz y prosperidad, cuya semilla no ha sido sembrada con trabajo y l\u00e1grimas. Es el m\u00e1s alto ejercicio de patriotismo entregarse a la muerte por el bien de la patria; y el m\u00e1s alto ejercicio de benevolencia, cuando lo requiera el deber, morir por el bienestar de la humanidad.<\/p>\n

III.<\/strong> AMBOS<\/strong> ESTOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LA MAYOR\u00cdA<\/strong> CONSPICUAMENTE<\/strong> EJEMPLIFICADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> DIVINO<\/strong> REDENTOR<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Los pecados de los hombres llevaron a Jes\u00fas a la cruz del Calvario. <\/p>\n

2<\/strong>. Los sufrimientos de Jes\u00fas llevan a los hombres al goce del favor divino. \u00abPor su llaga fuimos nosotros curados.\u00bb<\/p>\n

Jon 1:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Jon 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Esfuerzo y oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Siempre se ha reconocido que hab\u00eda en la conducta de estos marineros paganos algo peculiarmente generoso. Aunque creyeron haber sido puestos en peligro por la compa\u00f1\u00eda de Jon\u00e1s, aunque \u00e9l mismo los invit\u00f3 a arrojarlo por la borda y asegurar as\u00ed su seguridad, no lo hicieron hasta que hubieron agotado todos los medios de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> TIEMPOS<\/strong> DE<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> Y<\/strong> PELIGRO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> CONVOCADOS<\/strong> A<\/strong> EJERCITAR<\/strong> TODOS<\/strong> NUESTROS<\/strong> PODERES<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO<\/strong> ESCAPE<\/strong> Y<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong>. Hay una falsa piedad que es el verdadero fatalismo, que se contenta con la oraci\u00f3n y no est\u00e1 dispuesta al esfuerzo. Pero tal no es la piedad sancionada en la Escritura. Coraje, esfuerzo, perseverancia: estas son las cualidades que siempre se mencionan con elogio. En efecto, el esfuerzo es el uso de las fuerzas naturales con que nuestro Creador nos ha dotado, el empleo de los medios que la Providencia ha puesto a nuestro alcance. Al luchar por la seguridad y el \u00e9xito, los hombres honran a Dios. Es posible que los esfuerzos no tengan \u00e9xito, pero es mejor fracasar haciendo todo lo posible que fracasar por pereza y negligencia.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> MOMENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> Y<\/strong> PELIGRO<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY <\/strong> NING\u00daN<\/strong> RECURSO<\/strong> SO<\/strong> APROPIADO<\/strong> Y<\/strong> SO<\/strong> strong> PRECIOSA<\/strong> COMO<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. La conducta de estos marineros paganos, como se describe aqu\u00ed, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo elogio. Lo que hicieron fue hacer todo lo posible por su propia seguridad y la de sus compa\u00f1eros de viaje, y luego encomendarse a la gu\u00eda y la misericordia del Alt\u00edsimo. Con su escaso conocimiento no podr\u00edan haber orado con mucha inteligencia; pero oraron con mucho buen sentimiento para con los hombres, con mucha sumisi\u00f3n para con Dios; y con mucho fervor. La lecci\u00f3n es obvia. Mientras podamos trabajar, es bueno trabajar con un esp\u00edritu de oraci\u00f3n, con dependencia de Dios. Cuando ya no podemos trabajar, cuando el esfuerzo humano es in\u00fatil, entonces es bueno invocar a Dios y dejarnos enteramente en sus manos.<\/p>\n

Jon 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Temor, sacrificio y votos.<\/strong><\/p>\n

Tiempos de el peligro son a menudo tiempos de devoci\u00f3n; pero los tiempos de liberaci\u00f3n no siempre son tiempos de acci\u00f3n de gracias. Es para cr\u00e9dito y honor de estos marineros que cuando ces\u00f3 la tormenta reconocieron a Jehov\u00e1 como el Autor de la calma, como el Dios de la salvaci\u00f3n. Aqu\u00ed se nos presentan tres aspectos del ejercicio religioso.<\/p>\n

I.<\/strong> REVERENCIA<\/strong>. No podemos decir que no haya superstici\u00f3n en los sentimientos y la conducta de estos marineros. Probablemente la piedad de la mayor\u00eda de los hombres buenos tiene un elemento de superstici\u00f3n. En todo caso, tem\u00edan al Eterno, sinti\u00e9ndose en presencia y disposici\u00f3n de Aquel que tiene las aguas en el hueco de su mano.<\/p>\n

II.<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Fue una ofrenda de agradecimiento, sin duda, la que presentaron. Si eran sinceros, este sacrificio era s\u00edmbolo de la consagraci\u00f3n de toda su naturaleza, de toda su vida, a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> Votos. La misericordia experimentada en el pasado debe conducir a la expectativa de la misericordia en el futuro. La temporada de liberaci\u00f3n es una temporada adecuada para resoluciones y votos. Pero recu\u00e9rdese, \u00abMejor es que no hagas voto, que que hagas voto y no pagues\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JE HENRY<\/strong><\/p>\n

Jon 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

A desertor despreciable.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDios mira el coraz\u00f3n.\u00bb\u00bb Y nadie sino Dios puede. Es un lugar oscuro y tortuoso: \u00ab\u00bbenga\u00f1oso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado: \u00bfqui\u00e9n puede conocerlo?\u00bb Su caos y oscuridad, transparentes al Esp\u00edritu Divino, son impenetrables a los ojos de cualquier criatura. Incluso el nuevo coraz\u00f3n no es todo nuevo. Persistentes entre los g\u00e9rmenes de la gracia est\u00e1n las bacterias<\/em> del pecado, inseparables y morb\u00edficas. En Jon\u00e1s esta funesta combinaci\u00f3n es obvia. No amaba a Dios sobre todo ni a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo. Si lo hubiera hecho, la acci\u00f3n aqu\u00ed registrada nunca podr\u00eda haberse realizado, ni los sentimientos que la provocaron habr\u00edan encontrado un hogar en su coraz\u00f3n. Huir del servicio de Dios<\/em>s<\/em> porque involucr\u00f3 la ayuda de hombres <\/em>es un curso consistente puede ser con la gracia, pero solo con la gracia aleada , incipiente, y revestido con la mente de la carne.<\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> EL EJ\u00c9RCITO<\/strong> DE DIOS<\/strong><\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> O<\/strong> DESERCI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> DEBER<\/strong> >. \u00abJon\u00e1s se levant\u00f3 para huir de la presencia del Se\u00f1or\u00bb. Hab\u00eda una presencia Divina de la cual Jon\u00e1s no ignoraba tanto como para intentar escapar. Muestra familiaridad con el Libro de los Salmos (Jon 2:2-9<\/span>), y sin duda conoc\u00eda al salmista (Sal 139:7-10<\/span>) que no hab\u00eda lugar fuera de la omnipresencia de Dios. Pero hab\u00eda una presencia especial de Dios en la tierra de Israel. Estuvo presente en los corazones llenos de gracia y en las ordenanzas y oficios de la Iglesia. Esta presencia especial y graciosa Jon\u00e1s, como Jacob (Gn 28,16<\/span>), parece haberla considerado peculiar de Tierra Santa. Probablemente ten\u00eda la idea de que las instituciones que surg\u00edan de \u00e9l tambi\u00e9n eran puramente locales, y que la huida a la Espa\u00f1a pagana romper\u00eda la conexi\u00f3n espiritual y anular\u00eda su oficio prof\u00e9tico. Su huida fue \u00abno de la presencia de Dios, sino de estar ante \u00e9l como su ministro… renunci\u00f3 a su cargo\u00bb\u00bb (Pusey). Y el acto fue l\u00f3gico en un aspecto, aunque criminal. El alistamiento en el servicio de Dios significa algo. No es jugar a hacer campa\u00f1a. No se trata de una especie de antumn espiritual maniobras,<\/em> que s\u00f3lo dan sabor a una salida peri\u00f3dica. Incurre en responsabilidad e implica obediencia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDorm\u00ed y so\u00f1\u00e9 que la vida era belleza.
Despert\u00e9 y descubr\u00ed que la vida era deber\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Eso todos deben encontrar a los que est\u00e1n espiritualmente despiertos. Hay trabajo para todos, y su tarea para cada uno. Y tiene que hacerse. En el c\u00f3digo Divino se encuentran las reglas del servicio, y no se debe jugar con ellas. La ociosidad est\u00e1 fuera de cuesti\u00f3n; la insubordinaci\u00f3n no debe ser nombrada. Jon\u00e1s sinti\u00f3 esto. \u00abSe levant\u00f3 para huir\u00bb. No pod\u00eda negarse a quemarropa y mantenerse firme. Hacer algo que debe, cuando la palabra sali\u00f3. No predicar\u00e1, por lo que tiene que huir. Es as\u00ed siempre. Un hombre no puede permanecer en su puesto y hacer huelga. El ojo del Maestro lo mirar\u00eda a trav\u00e9s, y su presencia obligar\u00eda a la obediencia. El amotinado es en la misma hora un desertor. S\u00f3lo puede mantener un car\u00e1cter adoptando el otro. Nuestros deberes espirituales surgen de nuestras relaciones espirituales y son al mismo tiempo su expresi\u00f3n necesaria. La alternativa con nosotros es \u00abambos o ninguno\u00bb. ES<\/strong> UN<\/strong> INEVITABLE<\/strong> DEBILITADOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MORAL<\/strong> SENTIDO<\/strong>. Algunos piensan que Jon\u00e1s se neg\u00f3 a convocar a los ninivitas al arrepentimiento por temor a que le tomaran la palabra. Su reforma en este momento no se habr\u00eda adaptado a sus puntos de vista. Como paganos, los detestaba, y como malvados pod\u00eda usarlos como contraste para el malvado Israel. N\u00ednive penitente, por otro lado, despu\u00e9s de una advertencia divina, habr\u00eda contrastado fuertemente con Israel impenitente despu\u00e9s de siglos de llamamiento prof\u00e9tico, y tem\u00eda el arrepentimiento que habr\u00eda sido motivo de una comparaci\u00f3n tan da\u00f1ina. Pero esto es claramente una exageraci\u00f3n de Jon\u00e1s tambale\u00e1ndose en el asunto. Ning\u00fan profeta de Dios, ning\u00fan siervo de Dios, podr\u00eda confabularse en el pecado contra Dios para la destrucci\u00f3n de los hombres. Hacerlo ser\u00eda totalmente incompatible con el car\u00e1cter religioso. Aun as\u00ed, Jon\u00e1s habr\u00eda sido m\u00e1s o menos que jud\u00edo si no hubiera sido un intolerante. \u00c9l no habr\u00eda buscado sin sentido la ruina de N\u00ednive. Pero siendo un fan\u00e1tico y un ego\u00edsta tambi\u00e9n, era tan indiferente al destino de la ciudad pagana como para estar dispuesto a sacrificarla en lugar de arriesgarse a que su propia reputaci\u00f3n prof\u00e9tica se degradara, en todo esto vemos las se\u00f1ales de una debilitada ciudad. sentido moral. La intolerancia es un endurecedor inigualable del coraz\u00f3n. Es estrecha, fr\u00eda, agria y punzante. Niega o menosprecia todo bien fuera de su propio c\u00edrculo eclesi\u00e1stico. Aunque ciega a la excelencia religiosa externa, es indiferente a los logros religiosos externos. Se complace encubiertamente en los pecados y debilidades de las Iglesias rivales; considerar\u00eda su fracaso y colapso con mezquina complacencia; y ser\u00eda casi como creer que los hombres que permanecen en el pecado son reformados por un esfuerzo que no es el suyo propio. La tendencia a mirar a cada hombre e Iglesia por nuestras propias cosas es natural y crece. Y necesariamente implica la otra tendencia, su universo, apartar la mirada de las cosas ajenas. Estas son las ant\u00edpodas mismas de la \u00abmente de Cristo\u00bb. Que cree en la dignidad del hombre como hombre. Establece un valor \u00fanico en la vida humana. Considera la cuesti\u00f3n de un destino humano como uno de gran inter\u00e9s. Hace que asegurarlo sea una preocupaci\u00f3n personal. Nunca pregunta: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb porque el hecho es una verdad axiom\u00e1tica. Amando al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo, su actitud moral inspira la activa: \u00abhaced el bien a todos\u00bb. Considera desperdiciada la vida si no se vive para los hombres, y perdido el tiempo en que no \u00absalva a algunos\u00bb. \u00ab<\/p>\n

III.<\/strong> SIN GLORIA<\/strong> EL DEBER<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EN<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> DEJADO<\/strong> DESHACER<\/strong>. Jonah ten\u00eda una idea de c\u00f3mo terminar\u00eda su misi\u00f3n. Como profeta, sab\u00eda que N\u00ednive se arrepentir\u00eda, y al arrepentirse ser\u00eda perdonada, a pesar de su profec\u00eda de lo contrario (Jon 4:2<\/span>). Y la perspectiva era humillante para su amor propio. El asunto podr\u00eda darle poco cr\u00e9dito. Simplemente deb\u00eda lanzar una amenaza vac\u00eda, una amenaza cuya expresi\u00f3n servir\u00eda al prop\u00f3sito de Dios, y as\u00ed evitar\u00eda la necesidad de llevarla a cabo. \u00bfC\u00f3mo iba a obtener una reputaci\u00f3n prof\u00e9tica al realizar tal tarea? Las advertencias atendidas y las predicciones cumplidas son las principales credenciales de un profeta. El primero es, tanto en s\u00ed mismo como en sus resultados pr\u00e1cticos, con mucho el m\u00e1s importante. Pero el segundo es m\u00e1s de un inter\u00e9s personal para el profeta ya que involucra su credibilidad m\u00e1s directamente. Por lo tanto, en la proporci\u00f3n en que \u00e9l es \u00ab\u00bbtodav\u00eda carnal\u00bb\u00bb y ego\u00edsta, ser\u00e1 mayor en su consideraci\u00f3n. Un Pablo podr\u00eda decir: \u00abNo nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or\u00bb, y lo dijo en serio. Pero el perfecto hundimiento de la regla apost\u00f3lica fue una altura sin escala para el profeta ego\u00edsta. Quer\u00eda un nombre y una distinci\u00f3n oficial m\u00e1s que la exhibici\u00f3n de la misericordia de Dios y la reforma de los malvados. En consecuencia, se neg\u00f3 a asumir una posici\u00f3n equ\u00edvoca, aunque sab\u00eda, y porque sab\u00eda, que conducir\u00eda a estos primeros resultados. Y siervos sus contrapartes a\u00fan se encuentran en la obra de Dios. Los hombres que \u00ab\u00bbhacen el bien a escondidas, y se sonrojan al encontrar la fama\u00bb\u00bb sin duda existen. Pero los rubores atribuibles a esta fuente son una peque\u00f1a proporci\u00f3n de los rubores actuales. Ha alcanzado un alto nivel espiritual quien no vive para Dios que las consideraciones personales son como nada en su obra. La posici\u00f3n y la visibilidad, por no hablar de consideraciones a\u00fan m\u00e1s s\u00f3rdidas, son elementos de la situaci\u00f3n, dif\u00edciles de mantener subordinados, a\u00fan m\u00e1s dif\u00edciles de ignorar, cuando el trabajador cristiano est\u00e1 eligiendo campos. Un lugar en el campo misionero m\u00e1s lejano puede se\u00f1alar a un obrero entre la multitud, y el pionero misionero encuentra tentaciones para posar ante la Iglesia tan fuertes como la estrella metropolitana m\u00e1s brillante que acosa. Adem\u00e1s, el gran dador o el gran organizador tiene tantas tentaciones de ego\u00edsmo como cualquiera de ellos. Es as\u00ed a trav\u00e9s de todos los departamentos de actividad y en todos los \u00e1mbitos de la vida. El trabajo que trae fortuna y fama tendr\u00e1 a miles compitiendo por la oportunidad de hacerlo. El \u00fanico deber en peligro pr\u00e1ctico de ser eludido es el deber de ser seguido a lugares oscuros, y hecho con solo el ojo de Dios para notar nuestra fidelidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> RETIRARSE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> RESUELTO<\/strong>, Y<\/strong> DESTINA<\/strong> A<\/strong> TODO<\/strong> AISLAMIENTO<\/strong>. Josiah ech\u00f3 a correr. Evidentemente, ten\u00eda la intenci\u00f3n de escapar y puso toda su energ\u00eda en el esfuerzo. \u00c9l tambi\u00e9n fue en una direcci\u00f3n exactamente opuesta a aquella en la que hab\u00eda sido enviado. Dios hab\u00eda dicho: \u00abVe al noreste\u00bb, y \u00e9l se dirigi\u00f3 al suroeste. \u00c9l parti\u00f3. adem\u00e1s, por el lugar m\u00e1s remoto que conoc\u00eda, siendo Espa\u00f1a el \u00ablejano Oeste\u00bb de aquellos primeros tiempos. Tambi\u00e9n lo hizo de la manera m\u00e1s profesional, yendo a Jope, el gran puerto mar\u00edtimo, y reservando un puesto de atraque en uno de los. grandes naves de Tarsis, para romper lo cual fue la magnum opus <\/em>del viento del este (Sal 48:7<\/span>). Todas estas cosas son sin duda una alegor\u00eda. El acercamiento del pecador a Dios se hace a paso de tortuga. Amante de este mundo pecaminoso, se queda atr\u00e1s mucho antes de empezar. Respondiendo d\u00e9bilmente al llamado de la gracia, y rompiendo cuerda tras cuerda al desgarrarse a s\u00ed mismo, el movimiento hacia Dios al principio es ostentoso y doloroso, como el de un remero d\u00e9bil contra una corriente r\u00e1pida. Pero como una piedra cuesta abajo, y atra\u00edda por una fuerte gravedad, el movimiento que se aleja de Dios es a pasos agigantados (Rom 7:19<\/span>, Rom 7:22<\/span>, Rom 7:23<\/span>). Usted ha visto en los muelles a los marineros tirando del molinete, ya que, despu\u00e9s de minutos de arduo esfuerzo, han levantado una bala de mercanc\u00edas en el aire. Y hab\u00e9is visto, cuando sueltan el cabrestante, con qu\u00e9 rapidez vuela la manivela y, mientras se desenrolla la cuerda, la bala desciende precipitadamente. Y tal es el retroceso en contraste con el progreso en la esfera religiosa. Los hombres caen mucho m\u00e1s r\u00e1pido que se levantan, que unos pocos d\u00edas de reincidencia son suficientes para neutralizar el crecimiento de los a\u00f1os. Entonces, tan opuesto a Dios es el coraz\u00f3n pecaminoso que su alejamiento de \u00e9l es un regreso absoluto. Desviarse ser\u00eda malo, la aberraci\u00f3n ser\u00eda peor, pero la regresi\u00f3n es lo peor de todo; y tal es la reincidencia religiosa. Es tergiversaci\u00f3n espiritual. El renegado da la espalda a la derecha y toma un camino totalmente opuesto. Obedece a Satan\u00e1s y sigue al pecado, las ant\u00edpodas respectivamente de Dios y el bien. Si el camino de Dios es luz, el suyo es oscuridad; si es hacia arriba, es hacia abajo infaliblemente. Entonces no hay una casa espiritual intermedia. Dios en su misericordia puede detenerlo en el camino, pero el renegado parte hacia Tarsis, el punto espiritual m\u00e1s remoto. Una piedra desprendida de la azotea de la casa no tiene lugar para detenerse fuera del suelo. Da la espalda a Dios y al cielo, y Satan\u00e1s y el infierno son, humanamente hablando, tu destino. Adem\u00e1s, la deserci\u00f3n de Dios no es una deriva sin rumbo, sino inteligente y con prop\u00f3sito. Es un curso tomado con conocimiento y cuidadosamente mantenido. La naturaleza moral deteriorada aprieta la cabeza y la mano a su servicio, para inspeccionar y construir el camino por el cual llegar\u00eda al santuario de su \u00eddolo elegido. En la Jope de ocasi\u00f3n, buscada deliberadamente, se fleta el barco de caminos y medios, para llevarnos a Tarsis del pecado consumado, la meta de nuestros corazones imp\u00edos.<\/p>\n

V.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> VA<\/strong> SIEMPRE<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> FAVORABLES<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> \u00c9L<\/strong> HA<\/strong> RESUELTO<\/strong> PARA<\/strong> TOMAR<\/strong>. Jonah encontr\u00f3 un barco a punto de navegar hacia su destino, consigui\u00f3 alojamiento a bordo y ten\u00eda los medios para proporcionar un atracadero. Las cosas parecen dispuestas a prop\u00f3sito para facilitar su huida. Si hubiera sido de otra manera, a veces pensamos que la \u00ab\u00bbHegirah\u00bb\u00bb del profeta podr\u00eda haberse detenido antes y haberse ahorrado una gran cantidad de sufrimiento. Pero eso ser\u00eda una filosof\u00eda superficial de la acci\u00f3n humana. El entorno f\u00edsico no puede, por lo tanto, moldear nuestro curso moral. La inteligencia hace su propio uso de todos ellos. Se forma el prop\u00f3sito; se decide la acci\u00f3n; y luego se examinan las circunstancias para ver qu\u00e9 modo de acci\u00f3n se les puede hacer ayudar m\u00e1s f\u00e1cilmente. El barco, el atracadero y el dinero del pasaje a Tarsis estaban disponibles para muchos adem\u00e1s de Jon\u00e1s, pero \u00e9l solo los prostituy\u00f3 con el prop\u00f3sito de eludir el deber. Se prestaron a su proyecto, porque el proyecto, en primer lugar, se hab\u00eda ajustado a ellos. Entonces, si un ladr\u00f3n encuentra una ventana abierta y ning\u00fan polic\u00eda a la vista, se dice que las circunstancias favorecen un robo. Si un aspirante a asesino se encuentra en el mismo estado de cosas, entonces decimos que las circunstancias favorecen el asesinato. Pero si un hombre que no matar\u00eda ni robar\u00eda los encuentra as\u00ed, no favorecen ning\u00fan proyecto suyo, y as\u00ed se corrigen o se pasan por alto. Las circunstancias no favorecen particularmente al bien ni al mal, sino que cada uno hace uso de las que convienen a su propio prop\u00f3sito, y pasa por alto a las dem\u00e1s. A menudo o\u00edmos hablar de hombres malvados que son v\u00edctimas de las circunstancias. Y hay algunos as\u00ed, sin duda. Pero los casos son menos y l\u00f3gicamente m\u00e1s d\u00e9biles de lo que piensas. Aqu\u00ed hay dos j\u00f3venes del campo aprendices en la ciudad entre un grupo de imp\u00edos. Uno resulta un libertino, y los amigos se compadecen de \u00e9l y dicen: \u00abSe puso en malas manos: \u00bfqu\u00e9 apostador podemos esperar en un lugar as\u00ed?\u00bb Pero el otro, exactamente con el mismo entorno, resulta, como sucede a menudo, un comerciante honesto y un hombre piadoso. Y si examinan, encontrar\u00e1n que tiene hombres honestos como amigos y gente cristiana como asociados, y disfruta de influencias beneficiosas en todas las relaciones de la vida. En otras palabras, se encuentra en un conjunto de circunstancias totalmente nuevas, favorables a la vida religiosa, y que su propia conducta ha atra\u00eddo a su alrededor. Las circunstancias no han hecho a los hombres, pero los hombres pr\u00e1cticamente han hecho las circunstancias. Y as\u00ed razonamos la verdad que Dios revela: \u00abTodas las cosas son puras para los puros\u00bb, etc. (Tit 1:15<\/span> ). Somos m\u00e1s grandes que nuestro entorno. \u00ab\u00bbCada hombre crea su propio mundo El alma esparce su propio matiz sobre todo; la mortaja o vestido de bodas de la naturaleza se teje en el telar de nuestros propios sentimientos. Este universo es imagen y contrapartida de las almas que en \u00e9l habitan. Ten una mente noble, y toda la naturaleza responde: soy divino, el hijo de Dios; s\u00e9 t\u00fa tambi\u00e9n su hijo y noble. Sea mezquino, y toda la naturaleza se reduce a una peque\u00f1ez despreciable\u00bb\u00bb (Robertson). \u00ab\u00bbSi alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu\u00ed todas son hechas nuevas.\u201d \u201cPara ti y para m\u00ed el mundo ser\u00e1 un mundo nuevo cuando seamos nuevas criaturas en Cristo. No es lo que era, sino una cosa transfigurada, cuando la contemplamos \u00ab\u00bbalumbrados los ojos de nuestro entendimiento\u00bb\u00bb y hacemos tributarios todos sus elementos a una nueva vida en Cristo.\u2014JEH<\/p>\n

Jon 1:4-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Un matiz eficaz y lloran.<\/strong><\/p>\n

Vemos aqu\u00ed a un hombre que debe correr para Dios esforz\u00e1ndose por huir de \u00e9l, y tambi\u00e9n c\u00f3mo corre. El vuelo fue il\u00f3gico, un fatuo intento de salir de la esfera de la omnipresencia, ya que gran parte de nuestro pecado es un esfuerzo pr\u00e1ctico para llegar, o imaginarnos a nosotros mismos, m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento de la omnisciencia. Y fue hecho en la ceguera del ego\u00edsmo y la voluntad propia carnal, las cualidades que generalmente se encuentran en el fondo de la infidelidad ministerial al mensaje de Dios. Un cami\u00f3n fuera de las v\u00edas llama la atenci\u00f3n, cuando todo un tren sobre ellos podr\u00eda pasar desapercibido. Una gran proporci\u00f3n de la heterodoxia existente se origina o es exagerada por el deseo de llamar la atenci\u00f3n del p\u00fablico. El mal que hace a las almas de los hombres continuar\u00e1 mientras haya servidores nominales que tengan un inter\u00e9s privado m\u00e1s querido para ellos que la obra del Maestro. Y la decepci\u00f3n personal, el sufrimiento y el fracaso del profeta son las experiencias que se repiten en todos los casos de renegadismo espiritual como este.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> CORRE<\/strong> DURO<\/strong> QUIEN<\/strong> DIOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> NO PUEDE<\/strong> Adelantamiento<\/strong>. Jon\u00e1s apenas esperaba alejarse de Dios. Pero esperaba alejarse de su trabajo. Estaba al noreste, y \u00e9l fue al suroeste. Estaba decidido a no estar cerca del lugar donde estaba el deber, no fuera que por casualidad se viera obligado a hacerlo. En esto tuvo \u00e9xito por el momento, y logr\u00f3 a\u00fan m\u00e1s plenamente alejarse moral y espiritualmente del Alt\u00edsimo. Ni las profundidades del mar ni la espesura del desierto podr\u00edan haberlo alejado tanto de Dios como los elementos morales impl\u00edcitos en esa huida. Pero descubri\u00f3 que la deserci\u00f3n, por muy posible que sea, nunca puede ser satisfactoria. No se debe huir de la autoridad de Dios. Hace de las tormentas su artiller\u00eda, y truena tras el fugitivo. Hace de marineros paganos sus oficiales, y lo captura en su huida. Hace del vientre de un pez su mazmorra, y all\u00ed lo pone en cautiverio. Ni por un momento sue\u00f1es con evadir a Dios. Si huyes de su pala, corres contra su espada. Puedes huir de la sobriedad, pero no del h\u00edgado blanco y la bolsa vac\u00eda y la tumba prematura que trae la embriaguez. Puedes huir de la pureza, pero no del marco debilitado, y del apetito empalagoso, y del infierno de una lujuria fortalecedora con poder decreciente para alimentarla. Puedes huir de la caridad, pero no de la dureza del coraz\u00f3n y la amargura y la inquietud que carcome a todas las almas sin amor. La desobediencia cumplida significa juicio en el camino, y juicio en el camino significa juicio delante del transgresor, y esper\u00e1ndolo como el \u00e1ngel al desdichado Balsam (Rom 2: 3<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> ENVIADA<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong> FREcuentemente<\/strong> CAER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> INOCENTE<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong>. \u00abEl pecado\u00bb, dice Cris\u00f3stomo, \u00ablleva al alma a mucha insensatez\u00bb. Esto llev\u00f3 a Jon\u00e1s a pensar que pod\u00eda enfrentar a la naturaleza contra su Dios y escapar de \u00e9l con la ayuda de sus propios vientos y mareas. Lo llev\u00f3 a enfrentar uno de los grandes barcos de Tarsis, los hombres de las Indias Orientales de ese tiempo, contra el viento del este de Dios (Sal 48:7<\/span>). . Pero poderoso barco mercante o diminuto esquife, todo es uno ante el estallido del hurac\u00e1n. El profeta, lejos de salirse del problema \u00e9l mismo, meti\u00f3 a otros en \u00e9l (vers\u00edculos 4, 5). Los marineros sufrieron cansancio y alarma; los armadores sufrieron p\u00e9rdida de fletes; otras embarcaciones cercanas sufrieron deterioro; de hecho, muchos intereses fueron hostigados antes de que se alcanzara al propio Jon\u00e1s. Esa es la regla con todo pecado. En casi todas las ofensas contra la segunda tabla de la Ley, nuestro pr\u00f3jimo sufre primero. Entonces, despu\u00e9s de que el ofensor comienza a sufrir, su sufrimiento involucra a su vez a los c\u00edrculos familiares y sociales en los que se encuentra. La pobreza del derrochador, la enfermedad del libertino, la desgracia del delincuente, se reducen infaliblemente a los ni\u00f1os, y pueden ser los ni\u00f1os de los ni\u00f1os. Al pecar contra Dios, est\u00e1s pecando indirectamente contra el hombre, y al pecar contra un hombre, est\u00e1s pecando pr\u00e1cticamente contra todos sus amigos y contra los tuyos. Tal seguimiento de males arrastra el transgresor en un tren cada vez m\u00e1s largo.<\/p>\n

III.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HAN<\/strong> SIDO<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> GRAN<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> MAL<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> LOS<\/strong> MENOS<\/strong> INFORMADOS <\/strong> ACERCA<\/strong> TI<\/strong>. Jonah fue el hombre m\u00e1s genial a bordo mientras se desataba la gran tormenta. Fue debido a \u00e9l, enviado tras \u00e9l, con la intenci\u00f3n de detener su pensamiento y su paso, y sin embargo, cuando los marineros resistentes se asustaron y los paganos ignorantes se vieron obligados a orar, el hombre de tierra antes temeroso de Dios se acomodaba abajo y se acurrucaba. profundamente dormido. As\u00ed que los hombres que provocaron el Diluvio se mantuvieron serenos y tranquilos, incluso cuando No\u00e9 y su familia estaban volando hacia el arca. Para los sodomitas tambi\u00e9n el justo Lot, prepar\u00e1ndose para huir de la condenaci\u00f3n venidera, parec\u00eda como uno que se mofaba. La dureza producida por la reciente rebeli\u00f3n a\u00fan no se hab\u00eda disipado. El asesino no se arrepiente de su crimen ni teme a la horca mientras su sangre est\u00e9 alta. La emoci\u00f3n lo sostiene por un tiempo en un desprecio imprudente de ambos. Pero cuando ha tenido tiempo de calmarse y pensar, cuando se pone el fr\u00edo hierro en las mu\u00f1ecas y ve el mundo exterior a trav\u00e9s de las barras de hierro, cuando los sue\u00f1os recuerdan la lucha a muerte de su v\u00edctima o pronostican el pat\u00edbulo y la cuerda colgando, entonces su crimen comienza a parecerse a s\u00ed mismo, y su destino a ponerse sus terrores apropiados. Jon\u00e1s todav\u00eda estaba en la etapa anterior. Todav\u00eda no ve\u00eda su pecado, y estaba demasiado acalorado y rebelde para temer el castigo. Despu\u00e9s del pecado y antes del arrepentimiento hay un intervalo de insensibilidad antinatural, y en este intervalo el sue\u00f1o de Jon\u00e1s fue tomado. Es un espect\u00e1culo horrible ver al juez y al jurado y al tribunal conmovido hasta las l\u00e1grimas, y al criminal tan duro como el hierro. Sin embargo, ese es el an\u00e1logo de un estado en el que solo tenemos que desafiar a Dios para caer.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN SIN ORACI\u00d3N<\/strong> RETROCESO <\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ASOMBRO<\/strong> INCLUSO<\/strong> PARA<\/strong> UN PAGANO. (Verso 6) El patr\u00f3n, un hombre responsable y piadoso seg\u00fan sus luces, piensa que Jon\u00e1s, durmiendo all\u00ed en el fragor de la tormenta, debe estar enfermo o loco. La oraci\u00f3n, sea a dioses falsos o verdaderos, es un acto religioso universal e instintivo. Y as\u00ed, cuando los grandes ca\u00f1ones de viento empezaron a retumbar y las ondulantes metralletas a rugir a coro, cuando el indefenso barco se sacudi\u00f3 como un tronco y cruji\u00f3 y se tens\u00f3 como a punto de romperse, entonces cada hombre comenz\u00f3 a clamar a su dios. Incluso los paganos pod\u00edan ver que era lo que hab\u00eda que hacer y el momento de hacerlo; y cuando el \u00fanico adorador del verdadero Dios a bordo yace en silencio e indiferente, el capit\u00e1n y la tripulaci\u00f3n quedan asombrados por igual. Sin embargo, es justo lo que un poco de conocimiento del car\u00e1cter humano en su relaci\u00f3n con las cosas espirituales nos llevar\u00eda a esperar. El hierro que ha sido calentado suave y enfriado nuevamente en agua, es m\u00e1s duro que nunca. El proceso simplemente lo ha templado. As\u00ed, el hombre que ha sido ablandado en los fuegos de la gracia, y sumergido de nuevo en las aguas del pecado, es un hombre m\u00e1s duro de lo que era al principio (Heb 6 :4<\/span>). Hay Canas y Corazines entre nosotros, y a los Tiros y Sid\u00f3n les ser\u00e1 m\u00e1s tolerable en el juicio que a ellos.<\/p>\n

V.<\/strong> IT<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> CRISIS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> QUE<\/strong> FALSO<\/strong> CONFIANZAS<\/strong> FALLA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO <\/strong> DIOS<\/strong> VIENE<\/strong> AL<\/strong> AL<\/strong> FRONTAL<\/strong>. El capit\u00e1n ve en vano apelar a sus propios dioses y supone que la oraci\u00f3n al Dios de Israel podr\u00eda tener m\u00e1s \u00e9xito. \u00ab\u00bbInvoca a tu Dios, si es que Dios pensar\u00e1 en nosotros\u00bb.\u00bb Sab\u00eda que el Dios verdadero se distingue de los muchos dioses a quienes serv\u00eda, pero solo en casos extremos piensa en acercarse a \u00e9l en oraci\u00f3n. Los otros dioses eran deidades del buen tiempo, lo suficientemente buenos siempre y cuando no quisieras nada de ellos. Pero ahora solo servir\u00e1 el Dios que sostiene los vientos en sus pu\u00f1os. Y as\u00ed, en un nuevo sentido, la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Las creencias, las costumbres, las observancias, se convierten en tantos sustitutos del Cristo de Dios. Y lo hacen para vivir despu\u00e9s de una moda. Pero nunca conociste a un hombre que muriera c\u00f3modamente con ellos. La \u00faltima hora es apocal\u00edptica. Revela cosas. La burbuja de la presunci\u00f3n en el m\u00e9rito personal estalla. Los trapos sucios se caen. El alma es arrojada desnuda, repugnante, deshecha, ante la majestad de Dios. Tome a Dios en Cristo como su confianza en esta hora, y nunca conocer\u00e1 la maldici\u00f3n fulminante sobre \u00e9l que \u00abhace de la carne su brazo\u00bb.\u2014JEH<\/p>\n

Jon 1:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Jon 1: 12<\/span><\/strong><\/p>\n

Una rendici\u00f3n voluntaria.<\/strong><\/p>\n

Asuntos tan an\u00f3malos hasta este punto empiezan ahora a retomar su aspecto normal. El profeta se hab\u00eda estado comportando de la manera m\u00e1s intrascendente y err\u00e1tica. Su vuelo hab\u00eda estado completamente fuera de lugar. Se escap\u00f3 de un deber en cuyo cumplimiento la piedad se habr\u00eda encontrado con la filantrop\u00eda, y ambos han tenido amplio alcance. Su sue\u00f1o a trav\u00e9s de la tormenta que provoc\u00f3 su propio pecado, cuando la muerte era inminente, y aun los marineros paganos invocaban aterrorizados a sus dioses, fue, si cabe, m\u00e1s exc\u00e9ntrico a\u00fan. Lo m\u00e1s inexplicable de todo, quiz\u00e1s, fue la declaraci\u00f3n: \u00abYo temed al Se\u00f1or\u00bb, tan sinceramente hecho cuando en el acto mismo de despreciar su mandato. Pero ahora la locura est\u00e1 pasando. Como el hijo pr\u00f3digo en la etapa correspondiente de su carrera, vemos al profeta volviendo en s\u00ed. El reino de la ley est\u00e1 regresando, y la mente y la conciencia se alinear\u00e1n y comenzar\u00e1n a actuar por regla. Estos vers\u00edculos nos muestran el funcionamiento de la mente del reincidente en su regreso a Dios. Vemos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> HA<\/strong> OBLIGADO<\/strong> \u00c9L<\/strong> PARA<\/strong> PENSAR<\/strong>. El pecador rara vez es l\u00f3gico. Si lo fuera, ya no ser\u00eda un pecador. No hay premisas v\u00e1lidas respecto de las cuales un acto pecaminoso est\u00e9 en relaci\u00f3n con una conclusi\u00f3n. Si Jonah hubiera razonado el asunto antes de emprender su vuelo, no lo habr\u00eda hecho en absoluto. Adopt\u00f3 impulsivamente un curso cuya locura habr\u00eda demostrado la consideraci\u00f3n de un solo momento. Y evit\u00f3 esta consideraci\u00f3n tanto como pudo. Fue solo la imposibilidad de llegar m\u00e1s lejos lo que lo oblig\u00f3 a enfrentarse a la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 llegu\u00e9 tan lejos? \u00bfY fue sabiamente hecho?\u201d Son casi invariablemente los resultados pr\u00e1cticos de una l\u00ednea de conducta los que nos llevan a examinar su sabidur\u00eda intr\u00ednseca. Consultamos nuestro gusto en primera instancia. Lo que promete placer o beneficio inmediato viene a nuestro juicio tan altamente recomendado por el hecho de que se hacen pocas preguntas. Nadie supone que el borracho toma la medida moral, econ\u00f3mica o higi\u00e9nica de su desastroso h\u00e1bito antes de formarlo. Tiene la viva sensaci\u00f3n de que es agradable y se adapta a su gusto, y renuncia a la consideraci\u00f3n de otros puntos hasta una \u00e9poca m\u00e1s conveniente. S\u00f3lo cuando su h\u00e1bito le ha tra\u00eddo desgracias, se enfrenta realmente a la cuesti\u00f3n de si es bueno o no. Con su mes lleno del fruto amargo, naturalmente comienza a formarse una idea del car\u00e1cter del \u00e1rbol. Si la fructificaci\u00f3n nunca hubiera llegado, la evaluaci\u00f3n se habr\u00eda dejado sin hacer. Todo pecador tiene un d\u00eda en que no puede dejar de pensar. Es feliz si las necesidades lo alcanzan al comienzo de su extrav\u00edo antes de que el regreso se haya vuelto imposible.<\/p>\n

II.<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> HAS <\/strong> CONVENCIDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Podemos leer un sentimiento de culpa en cada palabra del fugitivo arrestado. Su mente ha despertado. En pensamiento se ha enfrentado a la situaci\u00f3n. Y su pensamiento no ha sido est\u00e9ril. Ha producido convicci\u00f3n. Hubiera sido d\u00e9bil de hecho si no lo hubiera hecho. El hecho del pecado es patente a la inteligencia ordinaria. Y hasta cierto punto es su dem\u00e9rito. Declarar su existencia y calidad es funci\u00f3n de la conciencia natural; y \u00bfqu\u00e9 es la conciencia sino la raz\u00f3n que se ocupa de la verdad moral? Por supuesto, su diagn\u00f3stico de pecado es inadecuado. El tremendo dem\u00e9rito del pecado cometido contra un Dios infinito y santo no puede ser alcanzado por la mera fuerza del pensamiento. Se necesita un ojo iluminado para verlo tal como es, un coraz\u00f3n abierto para darse cuenta de toda la verdad al respecto. Hay que conocer a Dios, en efecto, para conocer el pecado, que es una ofensa contra \u00e9l. Esto, sin duda, lo hizo Jon\u00e1s. Hab\u00eda una mota por el momento en su ojo espiritual, pero hab\u00eda sido abierta de una vez por todas para ver a Dios. Lleg\u00f3, por lo tanto, a la contemplaci\u00f3n de su pecado con una medida de intuici\u00f3n espiritual. Y todos pueden llegar a ella igualmente equipados. Obedece el llamado de las Escrituras a \u00abconsiderar\u00bb. Haz un intento sincero de reexaminarte a ti mismo. Vuelve tu mirada hacia adentro, deseando honestamente reconocerte como pecador a los ojos de Dios. No ser\u00e1 abandonado a sus propios esfuerzos sin ayuda y al fracaso. Dios espera el comienzo de tal acci\u00f3n para fortalecerla. \u00c9l espera el intento de tal acci\u00f3n para ayudarla. Espera el objetivo de tal acci\u00f3n para moverse a intentarlo en la fuerza de la gracia. Se sigue de la conexi\u00f3n entre querer y obtener en la esfera espiritual: \u00ab\u00bbexaminar, y conocer\u00e9is\u00bb\u00bb porque el Esp\u00edritu convence al mundo de pecado, y al guiar a toda la verdad a los buscadores de sus tesoros escondidos.<\/p>\n

III.<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> HA<\/strong> MOVIDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> A <\/strong> CONFESAR<\/strong>. Hay un ego\u00edsmo natural en los hombres que es desfavorable a la confesi\u00f3n. Se lo sacas de ellos solo mediante un proceso dif\u00edcil, como los hombres sacan agua de un alambique. Y las razones de esto son obvias. Una es que los hombres son m\u00e1s o menos inconscientes de su propio estado moral. No se dan cuenta del pecado. Consideran una barbaridad que se cargue la culpabilidad a casa. En el descaro de su inconsciencia, bromear\u00edan con Dios mismo (Ma Jon 3,8<\/span>). Aqu\u00ed hay una falla evidente para discernir la pecaminosidad del pecado. Y el fracaso se debe tanto al orgullo como a la incapacidad. Los hombres naturalmente tienen prejuicios a su favor. Faltas que otros ven lo suficientemente bien como para ignorarlas o desaprobar d\u00e9bilmente lo que otros condenan por completo. Viven en tinieblas porque odian la luz (Juan 3:19<\/span>). Dado un hombre que no puede ver su pecado aunque quisiera, y que no lo har\u00eda si pudiera, tenemos un caso en el que la confesi\u00f3n no necesita ser nombrada. Incluso conceda una medida de convicci\u00f3n, y la confesi\u00f3n no se sigue necesariamente. Cuando el pecado se realiza en cierto grado, la lengua del pecador se suelta, y lo dice con verg\u00fcenza a Dios. Pero de ello no se sigue que lo har\u00e1 ante sus semejantes. Eso significa mucho m\u00e1s, es m\u00e1s dif\u00edcil de hacer y se hace con m\u00e1s renuencia. Es mayor humillaci\u00f3n. Implica una reprobaci\u00f3n m\u00e1s fuerte. Implica una autodegradaci\u00f3n m\u00e1s profunda. Cuando se hace con honestidad, se puede considerar que la convicci\u00f3n est\u00e1 en su punto m\u00e1s intenso; de hecho, ser verdadera y adecuada. El arrepentimiento de Jon\u00e1s ahora hab\u00eda llegado a esta etapa avanzada (vers\u00edculos 10, 12). \u00ab\u00bbCuando el l\u00e1tigo de Dios y la vara de su justicia hubieron alcanzado a Jon\u00e1s, de modo que ahora ve el cielo y la tierra contra \u00e9l, desciende su coraz\u00f3n orgulloso: el durmiente ahora despierta; el fugitivo grita, Peccavi; <\/em>la contrici\u00f3n y la confesi\u00f3n caen ahora sobre \u00e9l\u00bb\u00bb (Abad). La confesi\u00f3n de nuestras faltas es una parte esencial del verdadero arrepentimiento. Negarlos es mentir, ocultarlos es reforzar. Cuando un transgresor guarda un silencio hosco o se disculpa volublemente, no ha roto con su pecado. Pod\u00eda soportar decir la verdad al respecto si definitivamente lo hubiera desechado. Por eso Dios hace de la confesi\u00f3n un criterio de sinceridad y una condici\u00f3n del perd\u00f3n (Le 26,40-42<\/span>; Jerem\u00edas 3:12<\/span>, Jerem\u00edas 3:13<\/span>). As\u00ed, en ocasi\u00f3n del pecado, Aar\u00f3n (N\u00fam 12:11<\/span>), y Sa\u00fal (1Sa 15:24<\/span>), y David (2Sa 12:13<\/span>), y Jos\u00edas (2Re 22:11<\/span>, 2Re 22:13<\/span>, 2Re 22:19<\/span>), y Roboam (2Cr 12:6<\/span>, 2Cr 12:7<\/span>, 2Cr 12:12<\/span>) , y Manas\u00e9s (2Cr 33:12<\/span>, 2Cr 33:13<\/a>), y Ezequ\u00edas (2Cr 32:26<\/span>), y Pedro (Mar 14:72<\/span>), y otros cuya sinceridad certifica la Escritura, mientras deja constancia del hecho de su perd\u00f3n, hicieron libre y conmovida confesi\u00f3n de su culpa ante Dios y ante los hombres. El pecado confesado significa pecado descubierto, reprobado y repudiado. El hombre lo arroja en el mismo acto, se declara a la vez v\u00edctima y enemigo. Hay filosof\u00eda, por tanto, y la idoneidad de las cosas en la liberaci\u00f3n divina, prescripci\u00f3n y promesa de la mano, que \u00ab\u00bbquien confiesa y se aparta de sus pecados alcanzar\u00e1 misericordia\u00bb.<\/p>\n

IV. <\/strong> SU<\/strong> NUEVA<\/strong> ACTITUD<\/strong> HACIA<\/strong> PECADO<\/strong> INCLUYE<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> PARA<\/strong> SUFRIR<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong>. El mundo a veces se sorprende y desconcierta por una confesi\u00f3n voluntaria de asesinato. El autoacusado criminal ha estado hasta ahora sin ser detectado y seguro. La gente puede haber tenido sus sospechas y sacado sus inferencias, pero era imposible rastrear el origen del crimen. Sin embargo, al final, cuando la investigaci\u00f3n ha terminado y el recuerdo mismo del crimen se ha extinguido, el asesino viene por su propia voluntad, confiesa su crimen y se entrega a la justicia. Y, a pesar del asombro y la perplejidad de la gente superficial, el acto es perfectamente l\u00f3gico. La anomal\u00eda no es que se haya entregado al fin, sino que no lo hizo al principio. Hay un sentido instintivo de justicia en un hombre, que reconoce la ineptitud de un pecador que sale impune. Siente que el pecado produce un trastorno moral que no puede continuar, y que se necesita castigo para reajustar. Se siente en guerra con la naturaleza de las cosas hasta que esto se ha hecho. Piensa que si hubiera soportado la pena una vez, se restablecer\u00eda el equilibrio de las cosas y se sentar\u00edan los cimientos para la paz futura. Y en realidad lo encuentra as\u00ed. El solo hecho de decir su culpa ya ha aligerado la carga, y hay una nueva tranquilidad en el pensamiento de que ahora va a hacer algunas enmiendas. Es a este principio al que apela la doctrina de la cruz. <\/em>En Cristo crucificado se satisface la exigencia de nuestra naturaleza de un castigo proporcionado a nuestro pecado. Vemos nuestras transgresiones vengadas en \u00e9l, en \u00e9l satisfechas nuestras responsabilidades penales y enmendadas por completo. Nuestra fe en Cristo es, en un aspecto, nuestro aferramiento instintivo a la paz del castigado menos el dolor preliminar. El mismo principio desarma y suaviza el castigo. La humildad se siente merecida. La inteligencia ve que es necesario. Y el dolor piadoso por el pecado lo recibe como una llave para la morada de paz de la cual se hab\u00eda desviado la transgresi\u00f3n. Una disposici\u00f3n como la de Jon\u00e1s a aceptar la necesidad del pecado no es un criterio insignificante de nuestra actitud hacia \u00e9l y de toda nuestra inclinaci\u00f3n moral.<\/p>\n

V.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PENS\u00d3<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> SER<\/strong> ELIMINADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> DURADERO<\/strong> SU<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Hab\u00eda un sentimiento entre los marineros de que se deb\u00eda tomar alguna acci\u00f3n en referencia a Jon\u00e1s (vers\u00edculo 11). Su actual relaci\u00f3n con \u00e9l los hab\u00eda involucrado en una tormenta; \u00bfQu\u00e9 sino una nueva relaci\u00f3n con \u00e9l podr\u00eda traer la calma? Y el profeta mismo es de la misma opini\u00f3n. Se considera a s\u00ed mismo la monta\u00f1a que atrae la tempestad, y que, si fuera arrojado al mar, su gran ocasi\u00f3n desaparecer\u00eda. \u00bfQu\u00e9 es esto sino la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de un principio revelado, \u00abEl que hace el mal, recibir\u00e1 por el mal que ha hecho\u00bb? El axioma se aplica tanto a los justos como a los malvados, aunque en un sentido diferente. El pecado del malvado Sa\u00fal es visitado con castigo como rechazo final y ruina. El pecado del justo David es visitado con castigo como una prueba de fuego que tiene como resultado un coraz\u00f3n contrito. La Filistea pagana y el Israel escogido pecan casi en igual grado, pero \u00ab\u00bbel remanente de los filisteos\u00bb\u00bb perece (Amo 1:8<\/span>), mientras que \u00ab\u00bbel remanente de Israel\u00bb\u00bb es salvado por el sufrimiento (Isa 1:8<\/span>; Rom 9:27<\/span>; Rom 11:5<\/span>). Y entre los hombres naturales y espirituales por igual el principio se mantiene, cortando de un lado a otro, con doble filo: por el pecado creyente, \u00abla vara\u00bb; por el pecado incr\u00e9dulo, \u00abla espada\u00bb; por todo pecado, la ira en Dios y angustia en el hombre (Rom 1:18<\/span>; Rom 2:9 <\/span>). El reconocimiento de este hecho resolver\u00eda algunos misterios del sufrimiento y pondr\u00eda fin a muchas \u00ab\u00bbofensas\u00bb\u00bb y quejas. El hombre peca en su juventud contra Dios, contra los dem\u00e1s y contra su propio cuerpo. Por la gracia del Esp\u00edritu es llevado un poco al arrepentimiento ya la vida superior. \u00bfEst\u00e1, por lo tanto, deshecho su mal hecho? De ninguna manera. En alguna dolencia f\u00edsica, en alguna imputaci\u00f3n desgarrada, en alg\u00fan semejante herido, se levanta ante \u00e9l cuando su cabello es blanco. Y se sorprende de esto. Pens\u00f3 que, despu\u00e9s del arrepentimiento y el perd\u00f3n, su pecado hab\u00eda terminado para siempre. Pero no es as\u00ed. El pecado una vez hecho no se puede deshacer. Deja su marca en el pecador, en la mente, el cuerpo, el estado o las relaciones sociales, pero la deja inevitablemente en alguna parte. La madera de la que se ha sacado un clavo nunca puede ser como si el clavo no hubiera sido clavado. El agujero del clavo est\u00e1 ah\u00ed, y ah\u00ed permanece, hagamos lo que hagamos. Cuando, como en el caso de Jon\u00e1s, el pecado es directamente contra Dios, no tiene concomitante f\u00edsico, y el castigo en su aspecto f\u00edsico no puede mostrar conexi\u00f3n con \u00e9l. Pero no es ni m\u00e1s ni menos obra de Dios y el resultado del pecado por eso. Y, aunque en regiones fuera de la vista, a\u00fan existe una conexi\u00f3n radical y natural entre pena y delito. Su necesidad moral, significado y tendencia siguen siendo los mismos. De ah\u00ed la certeza de su venida y la locura de esforzarse por evadir su golpe. Hasta que la ley natural y moral no haya tenido sus enmiendas, y todos los intereses da\u00f1ados hayan sido recuperados, no puede escapar el infractor de la ley. Ven, entonces, bien y justamente puede, y ven entonces, y solo entonces, vendr\u00e1 (Sal 89:30-33<\/span>) .<\/p>\n

1<\/strong>. No es suficiente confesar el pecado en general, debemos confesarlo en particular. <\/em>Hay un tipo de culpa impersonal que muchos reconocer\u00e1n libremente, por el cual la culpa personal es totalmente ignorada. Si decimos en general: \u00abTu naturaleza es corrupta\u00bb, lo reconocer\u00e1n sin vacilaci\u00f3n y sin emoci\u00f3n. Si decimos: \u00abTu conducta es mala\u00bb, negar\u00e1n el juicio pol\u00edtico y lo resentir\u00e1n. Esa no era la manera de Jon\u00e1s. Confes\u00f3 sin afectaci\u00f3n su culpabilidad en cuanto al asunto en cuesti\u00f3n. Y no es el camino de la verdadera convicci\u00f3n. Confiesas y niegas al mismo tiempo; niega en lo particular lo que confiesas en lo general; lo que equivale a decir que un cierto n\u00famero de blancos har\u00e1 un negro. Pero el hecho es que su reconocimiento es mec\u00e1nico y formal, y por lo tanto sin valor. La negaci\u00f3n, por otro lado, es inteligente y seria, y la expresi\u00f3n deliberada de tu mente y sentimiento. En consecuencia, su confesi\u00f3n como un todo significa exactamente lo que dice, y eso es nada.<\/p>\n

2<\/strong>. La misericordia debe movernos a la confesi\u00f3n del pecado con tanta fuerza como el juicio. <\/em>\u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 que fue toda la severidad de Dios al castigar al fin, y en ning\u00fan grado su bondad al abstenerse hasta ahora, lo que llev\u00f3 al profeta al arrepentimiento? No as\u00ed habla la Escritura (Rom 2:4<\/span>). La misericordia toca un coraz\u00f3n malo y lo quebranta, un coraz\u00f3n fr\u00edo y lo calienta, una boca cerrada y la abre. Ese es su efecto normal, y deber\u00eda ser su efecto real sobre usted. Vuestras misericordias no han sido pocas ni peque\u00f1as. Suministran una base para el llamamiento inspirado: \u00abOs rogamos, hermanos, por las misericordias de Dios\u00bb, etc. Suministran un impulso m\u00e1s que suficiente para llevaros al reino. Si los has resistido, \u00bfqu\u00e9 te persuadir\u00e1? Los recursos de la gracia casi se han gastado. El tiempo de esfuerzo de Dios casi ha terminado. Esfu\u00e9rzate por entrar mientras ves la puerta entreabierta, o el sonido de sus cerrojos al cerrarse puede ser el ta\u00f1ido de tu alma inmortal.\u2014JEH<\/p>\n

Jon 1:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tormenta calma extraordinaria.<\/strong><\/p>\n

Vemos en este pasaje, bajo circunstancias favorables, el funcionamiento de la mente pagana en sus primeros atisbos de Dios. Y el estudio es de vivo inter\u00e9s, y adem\u00e1s importante. Los marineros, inocente e involuntariamente, se han convertido en actores de un drama que parece convertirse en una tragedia. Un extra\u00f1o, perseguido por la venganza de su (para ellos) Dios desconocido, subi\u00f3 a bordo de su barco y los mezcl\u00f3 en sus problemas hasta el punto de llevarlos al borde mismo de la muerte. Desde su punto de vista, era un caso bastante dif\u00edcil. Bien podr\u00edan haber sentido resentimiento y dado la espalda a la ocasi\u00f3n no inocente de su mala situaci\u00f3n. Su prudencia, su consideraci\u00f3n, su escrupulosidad y su m\u00e1xima devoci\u00f3n son cualidades que nos sorprenden agradable pero completamente. Hay una filosof\u00eda de estas cualidades, sin embargo, que valdr\u00e1 la pena intentar rastrear.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> MOSTR\u00d3<\/strong> UN<\/strong> ILUMINADO<\/strong> RESPETO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA. Bien podr\u00edan haber sido excusados si, en peligro inminente de muerte por la presencia del culpable Jonah en su barco, hubieran aceptado su propuesta de arrojarlo por la borda. Sab\u00edan, porque \u00e9l \u2014un profeta inspirado\u2014 les hab\u00eda dicho, que se lo hab\u00eda merecido por su crimen, y que hacerlo as\u00ed calmar\u00eda el mar inmediatamente. Sin embargo, no hacen ning\u00fan movimiento en esa direcci\u00f3n, sino que redoblan sus esfuerzos en el remo en su \u00faltimo intento desesperado por llegar a tierra. Este curso era diferente a una tripulaci\u00f3n pagana. El paganismo siempre ha sido imprudente acerca del derramamiento de sangre. Es la Biblia la que ense\u00f1a, y los creyentes en ella quienes reconocen el car\u00e1cter sagrado de la vida humana. Su mandato, \u00abNo matar\u00e1s\u00bb, est\u00e1 ilustrado y aplicado por su historia y toda la legislaci\u00f3n. El homicida deb\u00eda sufrir la muerte, aunque deb\u00eda ser arrastrado a ella desde los cuernos venosos del altar (Num 35:31<\/span>; lKi N\u00fam 2:29<\/span>). El mismo buey que quit\u00f3 la vida a un humano debe morir y no puede ser comido (\u00c9xodo 21:28<\/span>). Aun el hombre que mat\u00f3 a otro por desventura, hizo entrega de su vida al vengador de la sangre, si fuere sorprendido fuera de la ciudad de refugio (Dt 19:5<\/a>). La sangre, de hecho, seg\u00fan la Escritura, debe tener sangre (Gen 9:5<\/span>, Gn 9,6<\/span>). No hay otra satisfacci\u00f3n para ello. Su valor no puede expresarse en ninguna moneda terrenal. Incluso el mundo entero no es compensaci\u00f3n por una vida perdida (Mar 8:36<\/span>). Esos principios encuentran poco lugar en la conciencia del paganismo. Est\u00e1 lleno de \u00abhabitaciones de crueldad\u00bb. No obtendr\u00e1s ninguna naci\u00f3n pagana en ninguna \u00e9poca que exhiba, ya sea en la vida privada o p\u00fablica, un sentido adecuado de la inviolabilidad de la vida humana. Es evidente que en el caso que nos ocupa, los marineros han sido impresionados por los portentos divinos en la ocasi\u00f3n, y bajo su impulso act\u00faan por un tiempo en un plano superior al pagano. No en su paganismo, sino en el te\u00edsmo con el que por el momento est\u00e1 en contacto, debemos buscar la explicaci\u00f3n de su conducta humana y generosa. El conocimiento de Dios es temprano e inevitablemente pr\u00e1ctico. Por ella \u00abla gracia se multiplica\u00bb\u00bb y se escapan las \u00ab\u00bbcontaminaciones del mundo\u00bb\u00bb (2Pe 1:2<\/span>; 2Pe 2:20<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> RECONOCIERON <\/strong> LA<\/strong> CREER<\/strong> VIDA<\/strong> COMO<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> SAGRADA<\/strong> fuerte>. Se conceder\u00e1 que, en igualdad de condiciones, la vida de un creyente es m\u00e1s importante que la de un incr\u00e9dulo. No s\u00f3lo tiene elementos y funciones que le son propios, sino que estos son intr\u00ednsecamente m\u00e1s excelentes que cualquier otro. Dios lo trata como precioso en un sentido peculiar (Sal 72:14<\/span>; Sal 116:15<\/span>), llevando la cuenta de los cabellos de la cabeza de su pueblo (Mat 10:30<\/span>), y usando (1Co 3:21, 1Co 3:22<\/span>; 2Co 4: 15<\/span>), e incluso sacrificar la vida de los malvados para su preservaci\u00f3n (Isa 43:4<\/span>). Tambi\u00e9n lo salvaguarda con una doble muralla de amenaza y promesa. La muerte o herida de los santos la vengar\u00e1 con pena peor que la muerte (Luk 18:8<\/span>; Mateo 18:7<\/span>); mientras que hasta un vaso de agua para el m\u00e1s peque\u00f1o de ellos ser\u00e1 recompensado y reconocido eternamente (Mat 10:42<\/span>; Mateo 25:40<\/span>). De la inviolable santidad de la vida del santo los marineros ten\u00edan evidentemente una idea intuitiva \u00ab\u00bbAunque \u00e9l mismo se acusara y pusiera en evidencia su culpa ante ellos, aunque los vientos y las olas lo confirmaron, aunque la suerte lo asegur\u00f3, aunque en palabras lo dijo. deseaba ser arrojado al agua, pero aquellos que deber\u00edan haberlo hecho hacen tan mal el asunto, que si las velas o los remos pueden servir, regresar\u00e1n de nuevo a la tierra\u2014prefieren abandonar su viaje previsto antes que usar cualquier violencia contra \u00e9l \u00ab\u00bb (Abad). No fue simplemente por su humanidad que trataron a Jon\u00e1s con tanta ternura. El hurac\u00e1n, el poder y la ira de Dios hablando en \u00e9l, la conexi\u00f3n revelada de Jon\u00e1s con ambos, su reconocimiento y denuncia de su falta, y la mansedumbre de su oferta de morir para que pudieran vivir, fueron todas circunstancias para asombrarlos y ablandarlos. \u00ab\u00bbPor desobediente que sea, perciben que Jon\u00e1s es el profeta de Dios, y todav\u00eda su siervo. Venerando a su Dios, lo respetan. Sienten que es algo solemne tener que ver con cualquier cosa que este Dios marque como propia, que marque como propia incluso por su disgusto. De ah\u00ed que hagan una pausa\u00bb\u00bb (Martin). Esto es piedad en su operaci\u00f3n normal, y realizar su \u00ab\u00bbpromesa de la vida que ahora es\u00bb\u00bb al rodearla con una guardia invisible pero inviolable.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> FORMARON<\/strong> SU<\/strong> CONDUCTA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EMERGENCIA <\/strong> COMO<\/strong> LEJOS<\/strong> COMO<\/strong> POSIBLE<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>’S. \u00abT\u00fa, oh Se\u00f1or, has hecho como te ha placido\u00bb (vers\u00edculo 14). Le habr\u00edan perdonado la vida al profeta si la cosa hubiera sido posible. S\u00f3lo cuando la Providencia lucha contra ellos, y l\u00f3gicamente les hace callar, aceptan lo inevitable y lo arrojan por la borda. Como implican sus palabras, ellos \u00absuponen que para ser justo lo que Dios tendr\u00e1 que hacer; y porque ven que \u00e9l lo quiere, y que no aceptar\u00e1 nada, por lo tanto saben que es justo, y en consecuencia ceden a \u00e9l\u00bb\u00bb (Abad). La regla del derecho es la voluntad de Dios. La expresi\u00f3n de esto en un caso particular reemplaza la ley general. \u00ab\u00bbNo matar\u00e1s\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbNo robar\u00e1s\u00bb\u00bb son c\u00e1nones en el c\u00f3digo moral universal. Sin embargo, Abraham habr\u00eda matado a Isaac, y Samuel mat\u00f3 a Agag, mientras que Israel despoj\u00f3 a los egipcios por mandato de Dios. Luego, de la ley general que prohib\u00eda el homicidio, se exceptuaba toda la clase de casos en que era necesario para la leg\u00edtima defensa; y tomar bot\u00edn en la guerra, o tanta comida del campo de un vecino como para salvar la vida, estaba exento de la ley general que prohib\u00eda el robo. Sobre el mismo principio, la ejecuci\u00f3n de Jon\u00e1s fue legalizada por la voluntad expresa de Dios a tal efecto, y se convirti\u00f3 para los marineros en un acto de simple deber. Y su curso fue ejemplar. La obediencia a Dios es la moralidad m\u00e1s elevada. Todo lo que se hace as\u00ed se hace bien. Puede parecer an\u00f3malo e inadecuado. Pero eso es s\u00f3lo en la superficie. Algunos de los mejores pasajes de la literatura son los menos evidentemente conformes a la regla gramatical. La conformidad est\u00e1 ah\u00ed, y en el m\u00e1s alto sentido; es s\u00f3lo el tyro que no puede verlo. Lo mismo ocurre con las acciones realizadas en el m\u00e1s alto plano moral. El actor est\u00e1 demasiado concentrado en hacer lo que Dios dice para cuidar las congruencias menores. Pero lo que hace tiene una rectitud esencial y fundamental que eleva los detalles a una nueva conexi\u00f3n donde tambi\u00e9n se vuelven apropiados. \u00ab\u00bbTodo lo que el Se\u00f1or diga, eso haremos\u00bb. Los hombres que acent\u00faan el \u00ab\u00bbcualquier cosa\u00bb\u00bb y lo hacen honestamente, rara vez son los favoritos de la multitud, pero han escalado las alturas morales m\u00e1s elevadas, donde la voz de la opini\u00f3n humana no es escuchada ni escuchada.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> ENCONTRARON<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> EL<\/strong>GUIADOR<\/strong> DE DIOS<\/strong>. (Verso 15) Los intentos de escapar en cualquier otra direcci\u00f3n se hicieron persistentemente, pero todo fue en vano. El aligeramiento del barco, las oraciones a los \u00eddolos, los arduos remos, eran tantos ejercicios en la in\u00fatil tarea de luchar contra Dios. Contra el viento y la marea de su prop\u00f3sito, ning\u00fan poder humano puede navegar. \u00ab\u00bbDios estaba llevando este asunto a su propio objetivo designado, y no permitir\u00eda ning\u00fan esfuerzo, por bien intencionado que fuera, para frustrar su prop\u00f3sito\u00bb\u00bb (Martin). Este hecho obvio los marineros se ven obligados a reconocer en detalle. A rega\u00f1adientes, abandonan su lucha in\u00fatil y toman el curso en el que todo el tiempo los acontecimientos hab\u00edan conspirado para callarlos. Y en el instante se cambia la faz de los asuntos. La guerra elemental se silencia en paz. El hurac\u00e1n en el que se tambaleaba la tierra y el cielo se convierte en la calma de una noche tropical. Las aguas que se hab\u00edan \u00ab\u00bbabierto en su m\u00e1xima amplitud para saciarlo\u00bb\u00bb se tragan a su presa, y de inmediato cesan su furia. \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil el final si s\u00f3lo tomamos el camino de Dios! \u00a1Qu\u00e9 r\u00e1pida la transici\u00f3n de la imposibilidad al logro! Sin embargo, es s\u00f3lo la transici\u00f3n del camino del hombre al de Dios. \u00bfNo tenemos todos experiencias sobre las cuales, por analog\u00eda, el evento puede arrojar luz? Apuntando a un objeto leg\u00edtimo, adoptamos lo que nos parece un curso adecuado. Pero nunca nos metemos en eso. La decepci\u00f3n nos espera a cada paso. El desastre brota sobre nosotros desde todos los rincones. Parece como si los hombres y las cosas se unieran en una conspiraci\u00f3n universal para frustrarnos. Desanimados al fin, y amargados en el coraz\u00f3n, damos un paso en una nueva direcci\u00f3n sin una intenci\u00f3n o expectativa definida, y las circunstancias parecen empujarnos sobre nosotros; y he aqu\u00ed, antes de que nos demos cuenta, y casi sin esfuerzo, se alcanza nuestro objetivo. Dios obra, no contra los medios, sino con ellos; no aparte de los medios, sino por ellos; sin embargo, en todas partes y siempre obra su propia voluntad a su manera. A medida que reconocemos ese camino y lo tomamos, \u00bfestamos en el rectil\u00edneo moral, la l\u00ednea m\u00e1s corta entre nuestro presente y el futuro de Dios?<\/p>\n

V.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> FINALMENTE<\/strong> GANARON<\/strong> AL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE DIOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PERSONAJE<\/strong>. En los incidentes del d\u00eda los marineros leen una revelaci\u00f3n de Dios. \u00ab\u00bb La tormenta que vieron claramente estaba en su mano; una raz\u00f3n para ello, vieron, estaba en su coraz\u00f3n. Y por eso vieron tan claramente como vieron la tormenta. Su mano que vieron era todopoderosa. Su coraz\u00f3n que vieron era justo. Incluso se convirtieron en verdugos de su ira. Fue una iniciaci\u00f3n solemne al conocimiento de su nombre\u201d\u201d (Martin). Y qu\u00e9 sino la revelaci\u00f3n del car\u00e1cter de Dios atrae a los hombres para su servicio en todas partes (Sal 36:7<\/span>; Ap 15:4; 2Co 5:14<\/span>, 2Co 5:15<\/span>)? La conversi\u00f3n tiene muchos elementos que conducen y se encuentran en ella. Ah\u00ed est\u00e1 la verdad, el instrumento en todo cambio salvador. Est\u00e1 el Esp\u00edritu Santo interpretando la verdad y llev\u00e1ndola a casa. Pero hay algo m\u00e1s a lo que ambos se refieren. El poder de la verdad, tal como la aplica el Esp\u00edritu Santo, debe residir en el tema de la misma, y ese tema es Dios (Juan 5:39 <\/span>; Rom 1:16<\/span>). Dios es la Belleza Infinita. Dios manifestado significa hombres atra\u00eddos, todas las mentes deslumbradas y todos los corazones vencidos (Sal 9:10<\/span>). Su car\u00e1cter inspira confianza y desaf\u00eda la lealtad. Es alguien a quien conocer es confiar, a quien ver es amar y elegir. Es sobre este hecho que la inspiraci\u00f3n se funda en una m\u00e1xima familiar del reino (Juan 17:3<\/span>). El conocimiento de Dios es salvaci\u00f3n, siempre que la gracia salvadora sea inherente a \u00e9l o vaya con \u00e9l.<\/p>\n

VI.<\/strong> SU<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> VIDA<\/strong> DIO<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENUINIDAD<\/strong> POR<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> L\u00cdNEAS<\/strong> ESCRITURALES<\/strong> . (Vers\u00edculos 14-16) Oraci\u00f3n, temor, sacrificio y votos; qu\u00e9 elemento esencial en la vida religiosa o el culto no cubren estos ejercicios (Hch 2:21 <\/span>; Heb 9:22<\/span>; Sal 3:1-8 :10; Isa\u00edas 44:5<\/span>)? En la oraci\u00f3n est\u00e1 el venir a Dios por las cosas que son su don, si es que llegan. En el sacrificio est\u00e1 la venida simb\u00f3licamente por expiaci\u00f3n; la \u00fanica venida a la que se promete bendici\u00f3n. El miedo personifica la actitud y la l\u00ednea de acci\u00f3n en la que se puede resumir la religi\u00f3n pr\u00e1ctica. Un voto es un testimonio de que la vida ideal es la consagraci\u00f3n, una promesa que dar\u00e1n gratuitamente quienes han recibido tan gratuitamente. Nos asombramos de la propiedad y la idoneidad de toda la acci\u00f3n de los marineros. No ten\u00edan Biblia. No aprendieron nada del profeta. Sin embargo, tomaron un curso claramente b\u00edblico. Ellos rindieron servicio a Dios de la manera se\u00f1alada por Dios. \u00bfNo parece como si de alguna manera fueran ense\u00f1ados por su Esp\u00edritu Santo; sus mentes iluminadas, sus corazones renovados, su actividad moldeada por la gracia todopoderosa? En cuanto a la salvaci\u00f3n sin la Biblia, debemos decir, con un s\u00edmbolo principal de la Reforma, que \u00abno hay posibilidad ordinaria\u00bb de ella; pero \u00bfno ser\u00eda ir demasiado lejos decir que es absolutamente y en la naturaleza del caso imposible? La regla es \u00absalvaci\u00f3n por la fe, y fe por el o\u00edr\u00bb; pero si la regla no cubre el caso de los infantes, \u00bfpor qu\u00e9 debe tomarse como que cubre el de todos los dem\u00e1s seres humanos? La mera luz de la naturaleza es sin duda insuficiente para dar un conocimiento salvador de Dios; pero la iluminaci\u00f3n salvadora dif\u00edcilmente puede considerarse imposible en una mente a la que Dios tiene acceso directo. La humildad y la caridad se negar\u00e1n igualmente a se\u00f1alarle un camino a aquel cuyas \u00ab\u00bbhuellas no se conocen\u00bb. Es malo intentar hacer el viaje de la vida religiosa con un Jon\u00e1s espiritual a bordo. <\/em>Sin embargo, la Iglesia est\u00e1 llena de aspirantes a navegantes. Est\u00e1 el Jon\u00e1s de una ocupaci\u00f3n desmoralizadora\u2014ocupaci\u00f3n que tiene que hacer, eg; <\/em>con juegos de azar, apuestas, embriaguez o fabricaci\u00f3n fraudulenta, y debe arrojarse por la borda o el barco de la religi\u00f3n personal se hundir\u00e1. Est\u00e1 el Jon\u00e1s de alg\u00fan pecado favorito, al que, como Herodes a Herod\u00edas, nos aferramos y preferimos a Cristo; y si queremos escapar del lago de fuego debemos \u00abarrancarlo y echarlo de nosotros\u00bb. Est\u00e1 sobre todo el Jon\u00e1s de un coraz\u00f3n incr\u00e9dulo. Los hombres tendr\u00e1n una religi\u00f3n sin entrega; har\u00e1 cualquier cosa y todo menos entregarse a Dios. Sin embargo, deben hacer esto, o todo lo dem\u00e1s es en vano. La incredulidad es fatal por naturaleza, corta al alma muerta de su vida en Cristo. Le hacemos una pregunta: \u00bfSe entregar\u00e1 ahora y aqu\u00ed a Cristo? Si respondes \u00abS\u00ed\u00bb, eres un hombre salvo. Si responde \u00abNo\u00bb, no necesitamos continuar con la investigaci\u00f3n, porque el cielo es tan inaccesible para usted como si Cristo, el Camino hacia \u00e9l, nunca hubiera llegado.\u2014JEH<\/p>\n

Jon 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s.<\/strong><\/p <\/p>\n

Dios ve el final desde el principio. Lo dice en serio desde el principio. Se est\u00e1 moviendo hacia ella desde el principio. No hay eventos aislados. Cada uno est\u00e1 conectado con una serie que conduce a \u00e9l. La serie es tan larga que no podemos ver sus primeros pasos, y mucho menos observar su direcci\u00f3n. Pero nada es m\u00e1s seguro que desde el principio tienen una tendencia hacia aquel que es su efecto final. En prueba de esto, solo tenemos que seleccionar una serie sobre la cual tenemos la luz de la Escritura, como la que conduce a la obra de Cristo. Hay muchas series de este tipo. Uno conduce a su nacimiento, otro a su educaci\u00f3n, otro a sus sufrimientos, otro a su muerte; y as\u00ed. Y estas series conducen a ella de varias maneras. Hay una serie prof\u00e9tica, y una serie t\u00edpica, y una serie contributiva, y una serie causal. Y hay acontecimientos que conducen a ella en dos o tres de estas capacidades a la vez. Tal evento es el que se registra aqu\u00ed, como afirman repetidamente las Escrituras del Nuevo Testamento. Considere este evento:<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> UN MILAGRO<\/strong>. Estaba claramente fuera del orden natural. El tibur\u00f3n u otro monstruo marino fue \u00ab\u00bbpreparado\u00bb\u00bb por Dios. Se trag\u00f3 a Jon\u00e1s, contrariamente a su costumbre, sin aplastarlo entre los dientes. Permaneci\u00f3 vivo en su est\u00f3mago durante d\u00edas, contrariamente a todas las leyes f\u00edsicas conocidas. Fue arrojado a salvo a la tierra, contrariamente a todas las probabilidades naturales. Al ver, como no pod\u00eda dejar de ver, la mano de Dios en todo el asunto, Jon\u00e1s aprender\u00eda de ello:<\/p>\n

1<\/strong>. El prop\u00f3sito divino irresistible<\/em>. Despoj\u00e1ndose de su lealtad, huy\u00f3 del deber como un hombre decidido a escapar bajo cualquier condici\u00f3n. Pero Dios fue tras \u00e9l de una manera que mostr\u00f3 que ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacer su trabajo. El fugitivo fue detenido por el viento y las olas y las circunstancias conspiradoras como por un muro de diamante, imposible de atravesar. Ahora sab\u00eda que Dios era un Dios que no puede ser frustrado y que se saldr\u00e1 con la suya. La misma lecci\u00f3n que todos debemos aprender. Gran parte de la rebeli\u00f3n surge de una expectativa semiconsciente de que Dios finalmente ceder\u00e1 y nuestra desobediencia ser\u00e1 perdonada. Y la mitad de las aflicciones que sufrimos son para curarnos de nuestra obstinaci\u00f3n y presunci\u00f3n de irresponsabilidad. Nos ense\u00f1an que el brazo de Dios, no el nuestro, es el m\u00e1s fuerte, que su voluntad, no la nuestra, debe gobernar. Cuando nos hayamos apropiado y respaldado el sentimiento, \u00abNo como yo quiero, sino como t\u00fa\u00bb\u00bb, el cielo de nuestra vida se despejar\u00e1, y las nubes de tormenta eso. amenazado con un diluvio se descargar\u00e1 en duchas fertilizantes.<\/p>\n

2<\/strong>. El car\u00e1cter Divino consistente. <\/em>La severidad fue notoria hasta el punto de la inmersi\u00f3n del profeta. Despu\u00e9s de eso todo hablaba de bondad. Hay cualidades en Dios adaptadas cada una a su manera para mover a los hombres a su servicio (2Co 5:11<\/span>; Rom 12,1<\/span>). Conmovieron a Jon\u00e1s. Su oraci\u00f3n humilde, creyente y agradecida en las fauces del monstruo es una revelaci\u00f3n de su efecto en su naturaleza moral. Y las vidas piadosas en todo el mundo y toda la historia son efectos debido a la misma causa (Sal 7:17<\/span>; Rom 2,4<\/span>). La severidad y la bondad son simplemente la excelencia moral divina enfrentada a dos caminos diferentes (Rom 11,22<\/span>). Ambos tienen la misma perfecci\u00f3n infinitamente gloriosa detr\u00e1s de ellos, y son contundentes con su energ\u00eda esencial inherente.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> Divina<\/em> manera efectiva. <\/em>Dios no hab\u00eda interferido en el asunto de la huida desobediente de Jon\u00e1s hasta que las cosas hab\u00edan llegado a cierto punto. Le permiti\u00f3 llegar a Jope, subir a bordo de un barco y partir hacia Tarsis. El acto pecaminoso se complet\u00f3 antes de que comenzara el castigo. Pero en el momento en que estuvo moralmente completo, se pronunci\u00f3 el severo \u00ab\u00bbHasta ahora y no m\u00e1s\u00bb\u00bb. \u00a1Y cu\u00e1n magistral la estrategia, y cu\u00e1n ingeniosa apareci\u00f3 la fuerza de Dios! Los elementos, los animales inferiores y el hombre por igual se convierten en sus ministros y detienen al fugitivo delante ya ambos lados. \u00a1Y luego las medidas en su conjunto son tan exactas pero variadamente opuestas al prop\u00f3sito de controlar la insubordinaci\u00f3n y obligar a la ejecuci\u00f3n de la orden original! Jon\u00e1s sabr\u00eda m\u00e1s sobre el Dios con quien ten\u00eda que ver, y las consideraciones que llevan a la obediencia impl\u00edcita, de lo que jam\u00e1s supo antes. No es en los tratos divinos como una exhibici\u00f3n de mera fuerza, sino de fuerza dirigida inalterablemente a fines de justicia y misericordia, donde radica su principal valor disciplinario (Rom 2:2<\/span>; Rom 3:3-6<\/span>; Rom 11:22<\/span>). Los hombres son movidos por ellos en la medida en que las perfecciones de Dios se manifiestan y resplandecen en ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> UN TIPO<\/strong> . En este punto tenemos por int\u00e9rprete a Cristo mismo (Mat 12,40<\/span>). \u00ab\u00bbJon\u00e1s estaba en el vientre del pez, tambi\u00e9n Cristo estaba en la tumba; Jon\u00e1s sali\u00f3 de all\u00ed, as\u00ed resucit\u00f3 Cristo; su resurrecci\u00f3n (la de Cristo) trae nuestra resurrecci\u00f3n, su resurrecci\u00f3n la nuestra, porque \u00e9l fue las primicias de todos los que duermen (1Co 15:20<\/span> )\u00bb\u00bb (Abad). La analog\u00eda entre la estancia de Jon\u00e1s en las profundidades y la de Cristo en el sepulcro es tal que uno encaja como un tipo del otro. La analog\u00eda es v\u00e1lida:<\/p>\n

1<\/strong>. En el tiempo de la estancia<\/em>. Fueron tres d\u00edas en cada facilidad. En el caso de Cristo sabemos que dos de estos d\u00edas fueron incompletos. Fue sepultado en la tarde del primer d\u00eda, y resucit\u00f3 en la ma\u00f1ana del tercer d\u00eda. El discurso ret\u00f3rico es necesariamente en n\u00fameros redondos, y nuestro Se\u00f1or declara la verdad ampliamente sin intentar elaborar detalles. No podemos decir por qu\u00e9 se fij\u00f3 el per\u00edodo de tres d\u00edas en tipo o antitipo. Es pertinente notar, sin embargo, que el tres y el cuatro son n\u00fameros m\u00edsticos, y juntos forman el siete, el n\u00famero de la perfecci\u00f3n. Entonces tres d\u00edas fueron suficientes, y no m\u00e1s, para establecer el hecho de la muerte en el caso de Cristo, y la realidad del milagro de la preservaci\u00f3n en el caso de Jon\u00e1s. Los detalles de las Escrituras son importantes porque registran detalles de un procedimiento divino que tiene un prop\u00f3sito de principio a fin.<\/p>\n

2<\/strong>. En la calidad en que cada uno resid\u00eda<\/em>. Jon\u00e1s estaba en el vientre del pez como Cristo estaba en la tumba, en pago de la pena del pecado. Por otra parte, cada uno por el cumplimiento de este o\u00eddo de los hombres de la muerte. \u201c\u201cCada uno de los procesos es una expiaci\u00f3n, una expiaci\u00f3n, un sacrificio, pacificando al Juez Divino, satisfaciendo la justicia Divina, aboliendo la culpa, restaurando la paz, efectuando la reconciliaci\u00f3n\u201d\u201d (Mart\u00edn). Pero aqu\u00ed termina la analog\u00eda. El tipo sufri\u00f3 por sus propios pecados, el bendito Antitipo por los pecados de los dem\u00e1s. El tipo salv\u00f3 a los hombres de la muerte del cuerpo, el Antitipo los salv\u00f3 de la muerte eterna. \u00a1Bien podr\u00eda decir, en una ocasi\u00f3n memorable, \u00ab\u00bbm\u00e1s grande que Jon\u00e1s est\u00e1 aqu\u00ed\u00bb\u00bb!<\/p>\n

3<\/strong>. En la experiencia an\u00e1loga de los dos<\/em>. Las experiencias no fueron id\u00e9nticas. Cristo literalmente \u00abmuri\u00f3 y resucit\u00f3 seg\u00fan las Escrituras\u00bb. Jon\u00e1s en realidad no muri\u00f3 y resucit\u00f3. Pero lo hizo virtualmente. Su vida natural estaba perdida, y solo fue salvada por un milagro igual al de la resurrecci\u00f3n. Su vida en lo profundo fue una vida sobrenatural y, por lo tanto, pr\u00e1cticamente nueva. De hecho, aplica las palabras \u00ab\u00bbinfierno\u00bb\u00bb (Sheol<\/em>) <\/em>y \u00ab\u00bbcorrupci\u00f3n\u00bb\u00bb (shachath<\/em>) a su condici\u00f3n, lo mismo palabras que la Escritura aplica a la estancia de Cristo en estado de muerte (Jon 2,2-6<\/span>; Sal 16:10<\/span>; Hch 2:31<\/span>). Los usa sin duda en un sentido figurado, pero al usarlos se trata a s\u00ed mismo como un hombre muerto. Como las de Ezequ\u00edas y L\u00e1zaro y el hijo de la viuda (Isa 38:5<\/span>; Jn 11,44<\/span>; Lc 7,15<\/span>), la vida de Jon\u00e1s desde aquella hora fue dada por Dios y nueva. As\u00ed puede ser tu vida o la m\u00eda. Si Dios te ha salvado con vida cuando los hombres se desesperaron de tu recuperaci\u00f3n, o cuando, a no ser por alguna interposici\u00f3n que llamamos accidente, te perdiste por las leyes naturales, entonces eres como Jon\u00e1s, y el resto de tu vida, como la de \u00e9l, est\u00e1 en una situaci\u00f3n especial. sentido y medida consagrar (Rom 12:1<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Que con cada uno era la puerta a una nueva vida. <\/em>La vida de Jon\u00e1s despu\u00e9s de su virtual resurrecci\u00f3n fue nueva y mucho m\u00e1s elevada que la anterior. Emerge del mar como un hombre nuevo, en una nueva relaci\u00f3n con Dios, con un nuevo prop\u00f3sito de coraz\u00f3n y una nueva carrera de vida abri\u00e9ndose. \u00ab\u00bbSu antigua vida se cancela; toda su culpa borrada; todos sus males que interrump\u00edan la comuni\u00f3n y la bendici\u00f3n divinas abolidos\u2014dejados atr\u00e1s en las profundidades del mar. Est\u00e1 muerto para el pasado; y ya no tiene control sobre \u00e9l, no hay m\u00e1s pruebas en su contra, no hay m\u00e1s ira reservada para \u00e9l\u00bb\u00bb (Martin). Un elemento prominente en esta nueva vida fue la predicaci\u00f3n a los gentiles N\u00ednive. De no haber sido por ella, aquella ciudad pagana habr\u00eda perecido por falta de conocimiento, As\u00ed tambi\u00e9n es nueva la vida-resurrecci\u00f3n de Cristo (Rom 6:10<\/span>) . Viviendo siempre para Dios, vive para \u00e9l ahora en un sentido nuevo. \u00ab\u00bbResucit\u00f3 de entre los muertos por la gloria del Padre.\u00bb\u00bb Y cuando resucit\u00f3, ning\u00fan lazo de la ley se apoder\u00f3 de \u00e9l m\u00e1s; ninguna condenaci\u00f3n volvi\u00f3 a mancharlo; la gloria del inconfundible y eterno favor de su Padre brill\u00f3 sobre \u00e9l ahora para siempre; y en favor de su Padre ten\u00eda la vida, su vida resucitada y eterna\u00bb\u00bb (Martin). En resumen, la vida del Salvador resucitado es vida en una nueva esfera, y una nueva relaci\u00f3n y un nuevo prop\u00f3sito. Con esa vida, adem\u00e1s, entra por la puerta que abri\u00f3 con su muerte (Ef 2,11-17<\/span>), la puerta de acceso al mundo gentil (Mat 28:16-20<\/span>; Hechos 1:5-8<\/span>). El Salvador resucitado da las Escrituras para ser predicadas hasta los confines de la tierra, y los ap\u00f3stoles y maestros para predicarlas, y el Esp\u00edritu para aplicarlas, y la Iglesia para encarnarlas en su vida semejante a la de Cristo. Y as\u00ed se negocia un arrepentimiento m\u00e1s amplio que el de N\u00ednive, y con mayores resultados. \u00ab\u00bbTambi\u00e9n a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> UNA SE\u00d1A<\/strong>. Una se\u00f1al es un milagro visto desde el punto de vista probatorio, una obra divina que se considera que autentica una verdad divina. El entierro de Jon\u00e1s cumpli\u00f3 este prop\u00f3sito (Mat 12:39<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Fue una se\u00f1al para los ninivitas<\/em>. (Luk 11:30<\/span>) Jon\u00e1s en N\u00ednive estar\u00eda lleno de su aventura sin igual. \u00c9l le dir\u00eda a la gente de su muerte virtual y de su resurrecci\u00f3n por la mano de Dios. \u00bfY la asombrosa historia no acreditar\u00eda al profeta como indiscutiblemente el mensajero de Dios? Les declarar\u00eda c\u00f3mo el milagro del juicio que lo hab\u00eda enviado a las profundidades hab\u00eda sido superado, si era posible, por el milagro de la misericordia que lo hab\u00eda salvado \u00abdel vientre del infierno\u00bb. \u00bfSigno a la vez de la irresistible venganza de Dios sobre el pecado, y de su inefable misericordia hacia el penitente? De tal Dios sabr\u00edan los ninivitas lo que ten\u00edan que esperar en un personaje y en el otro.<\/p>\n

2<\/strong>. Era el arquetipo del signo de la resurrecci\u00f3n. <\/em>(Mateo 12:40<\/span>) Los milagros de Cristo fueron todos signos El efecto de ellos fue certificar su misi\u00f3n Divina, y traer hombres a la fe en su Nombre (Mat 27:54<\/span>; Jn 11 :45<\/span>). En muchos, sin embargo, fueron pr\u00e1cticamente desechados. Los jud\u00edos clamaban por una se\u00f1al, mientras las se\u00f1ales se hac\u00edan ante sus propios ojos. A esta demanda ciega de incredulidad insuperable habr\u00eda una concesi\u00f3n m\u00e1s. La se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s se repetir\u00eda en la Persona de Cristo por la resurrecci\u00f3n al tercer d\u00eda. Este fue un signo indiscutible de la misi\u00f3n divina de nuestro Se\u00f1or (Rom 1:4<\/span>). Si el muerto resucit\u00f3, entonces sin duda ese muerto debe haber sido el Hijo de Dios (1Co 15:14<\/span>). La resurrecci\u00f3n de Cristo fue el manual de se\u00f1ales del Padre para la afirmaci\u00f3n del Hijo de un car\u00e1cter divino y una obra aceptada. Era tambi\u00e9n una se\u00f1al de la actitud divina hacia el pecado. Tomado en relaci\u00f3n, como debe ser, con la muerte y el entierro, el conjunto era, como la experiencia milagrosa de Jon\u00e1s, un ‘testimonio’ gr\u00e1fico de la ira contra el pecado, quitado tan pronto como satisfecho, pero inapacible hasta entonces. Si Dios \u00ab\u00bbno perdon\u00f3 ni a su propio Hijo, \u00bfa qui\u00e9n perdonar\u00e1? Si el pecado puesto en Cristo es castigado en su totalidad, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s el pecado que permanece en el pecador! Y luego, si Cristo resucita a una nueva vida en el momento en que su supuesta conexi\u00f3n con el pecado termina con la muerte, nosotros, muertos a nuestro pecado por el cuerpo de Cristo, \u00bfno seremos resucitados juntamente con \u00e9l para \u00abandar en vida nueva\u00bb? ? La se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s lo es todo para nosotros. Significa Cristo acreditado, salvaci\u00f3n consumada y atestiguada, y esperanza segura que brota de la resurrecci\u00f3n a la vida.<\/p>\n

1.<\/strong> Mira hasta d\u00f3nde llega Dios<\/em>‘s juicios pueden seguir desertores. <\/em>Por lo general, incluyen la desgracia, a menudo la enfermedad y, a veces, la muerte. El principio es que deben ser eficaces, y as\u00ed contin\u00faan hasta que alcanzan su objeto. La distancia que te has alejado de Dios es la medida de hasta d\u00f3nde te seguir\u00e1n sus juicios (Col 3:25<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Vea con qu\u00e9 facilidad Dios puede convertir al destructor en un preservador. <\/em>En lugar de matar a Jon\u00e1s, el pez le salva la vida. Los agentes aflictivos divinos operan de la misma manera. Hieren s\u00f3lo para curar; destruid la carne para que el esp\u00edritu se salve en el d\u00eda de Jesucristo.\u201d \u201cTus juicios son tus misericordias. Que la misericordia divina que revelan sea tu llamado al deber que debes, tu llamado al servicio que abandonas (Sal 89:30-33<\/a>; Ap 3:19<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Date cuenta de las cosas elevadas a las que te llama este signo del profeta Jon\u00e1s. <\/em>La muerte de Cristo fue por la muerte de tus pecados, su vida de entre los muertos por la vida de tu alma (Rom 6:4<\/a>; Ef 5:14<\/span>).\u2014JEH<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WG BLAIKIE<\/strong><\/p>\n

Jon 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamada y huida de Jon\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVino palabra de Jehov\u00e1 a Jon\u00e1s hijo de Amitai, diciendo:\u00bb etc.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Jon\u00e1s se presenta sin una palabra de explicaci\u00f3n, excepto (impl\u00edcitamente) que \u00e9l era un profeta del Se\u00f1or. As\u00ed tambi\u00e9n El\u00edas (1Re 17:1<\/span>). Se supone su historia previa. Los siervos de Dios son tratados como todos los que esperan en \u00e9l para recibir sus \u00f3rdenes, de modo que \u00abdice a \u00e9ste: Ve, y va, ya otro: Ven, y viene\u00bb. Esta es la verdadera idea de siervos; ellos \u00ab\u00bbmiran a su mano\u00bb\u00bb (Sal 123:2<\/span>); \u00ab\u00bbestar en su casa\u00bb\u00bb (Sal 134:1<\/span>); \u00ab\u00bbponte delante de \u00e9l\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 15:1<\/span>). Tenemos un poco m\u00e1s de informaci\u00f3n sobre Jon\u00e1s (ver 2Re 14:25<\/span>). En el Nuevo Testamento tenemos una visi\u00f3n doble de Jon\u00e1s: una se\u00f1al para los ninivitas (Luk 11:30<\/span>, Luk 11:32<\/span>), y tipo de Cristo (Mat 12:40<\/span>) . Este libro es corto, pero de notable inter\u00e9s. \u00ab\u00bbEs largo y es corto; corto si respetamos la peque\u00f1ez del volumen, pero largo si respetamos la copiosa variedad de excelentes observaciones que en \u00e9l se encuentran: como la horrenda del pecado, que pudo en cuarenta d\u00edas arrancar una total desolaci\u00f3n sobre tan famoso ciudad como lo era N\u00ednive; el amor de Dios al advertirles a los que moraban en ese lugar para que pudieran ser perdonados; la sucia ca\u00edda del profeta, y su extra\u00f1o castigo por ello; su alejamiento de Dios, y la inclinaci\u00f3n favorable de Dios siempre hacia \u00e9l; la consideraci\u00f3n que el rey de N\u00ednive y su pueblo ten\u00edan por los juicios de Dios cuando fueron denunciados; el perd\u00f3n gratuito del Se\u00f1or y la remisi\u00f3n de sus pecados al arrepentirse\u00bb\u00bb (Arzobispo Abad).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su origen. <\/em>Directa y claramente de Dios, la \u00fanica fuente de autoridad espiritual, una autoridad que no se debe contradecir ni jugar con ella. A diferencia de cualquier otra autoridad, a ella se le debe una obediencia impl\u00edcita.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSuya no dar respuesta;
Suya no razonar por qu\u00e9.\u00bb<\/p>\n

2 .<\/strong> Su nota entusiasta<\/em>. \u00a1Surgir! Implica un llamado a un esfuerzo inusual, la comisi\u00f3n que sigue requiere una gran energ\u00eda, no debe ejecutarse en un estado de \u00e1nimo ap\u00e1tico, \u00abpor lo tanto, ci\u00f1e los lomos de su mente\u00bb. es necesario para ellos (ver Heb 12:1<\/span>). \u00ab\u00bbLa primera palabra que escucha es ‘Lev\u00e1ntate’. Es una palabra que se usa antes de otro verbo como t\u00e9rmino de excitaci\u00f3n. \u00a1Surgir! S\u00e9 que ten\u00e9is dificultades, en vosotros mismos, en vuestro pueblo, en la misi\u00f3n de N\u00ednive; lev\u00e1ntate, pues, ci\u00f1e tus lomos, aviva tus fuerzas, y vete. (Rev. A. Raleigh, DD) \u00a1Cu\u00e1n diferentes hombres han tratado el mandamiento de levantarse! Mois\u00e9s duda, se declara en desacuerdo, finalmente acepta (Ex 4:1-31<\/span>). Jerem\u00edas apremia a su juventud (Jer 1,6<\/span>). Pablo no consulta con carne y sangre (Gal 1:16<\/span>). Nuestro Se\u00f1or pone firme su rostro en subir a Jerusal\u00e9n (Lc 9,51<\/span>).<\/p>\n

3. Su esfera. <\/em>\u00ab\u00bbVe a N\u00ednive, esa gran ciudad\u00bb.\u00bb El profeta es enviado fuera de los l\u00edmites de Israel; es un misionero extranjero, el primer misionero extranjero despu\u00e9s de El\u00edas, que fue enviado entre los fenicios. El campo es N\u00ednive, probablemente la ciudad m\u00e1s grande y rica del mundo en ese momento. Como misionero en N\u00ednive, Jon\u00e1s ocupa una posici\u00f3n notable: a trav\u00e9s de \u00e9l, Dios debe afirmar su derecho como Dios, no solo de los jud\u00edos, sino de toda la tierra. Debe declararse Se\u00f1or de N\u00ednive y de todos los pa\u00edses, y convocar a sus habitantes a su lealtad hacia \u00e9l. \u00ab\u00bbDe repente, sin nota ni advertencia, sin prefacio, sin explicaci\u00f3n, asumiendo el estado soberano como Dios Alt\u00edsimo sobre toda la tierra; Jehov\u00e1, remanifestando, si no reasumiendo su supremac\u00eda universal, conduce, en la escala del milagro m\u00e1s asombroso, un movimiento de su gobierno incesante, que se extiende sobre todas las naciones; y para que no deje de atraer la atenci\u00f3n de todas las \u00e9pocas sucesivas, \u00e9l adorna ese movimiento con el incidente m\u00e1s maravilloso y rom\u00e1ntico, con uno de los desarrollos m\u00e1s sorprendentes, si no desconcertantes, del car\u00e1cter humano, especialmente como ocurre en un hombre de Dios, y con la muerte y resurrecci\u00f3n simb\u00f3licas del agente bajo cuya mano se lleva a cabo ese movimiento, una muerte y resurrecci\u00f3n del mismo tipo que la de Mesa\u00edas; porque Jon\u00e1s estuvo tres d\u00edas y tres noches en el vientre de la ballena, as\u00ed como el Hijo del hombre estuvo tres d\u00edas y tres noches en el coraz\u00f3n de la tierra\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Su significado. <\/em>Llora contra ella; porque su maldad ha venido delante de m\u00ed. \u00ab\u00bbDebe llorar<\/em> contra N\u00ednive, no susurrar al o\u00eddo como si fuera a uno, no hablar en voz baja como a unos pocos, sino clamar como a todos: esta es una proclamaci\u00f3n general. Esta palabra ‘llorar’ se usa en las Escrituras cuando los hombres est\u00e1n profundamente dormidos y arrullados en sus pecados, y no se despiertan con poco; de modo que como dijo El\u00edas a los baalitas, deb\u00edan ‘llorar en voz alta, porque Baal podr\u00eda estar durmiendo y debe ser despertado;’ as\u00ed el ministro debe clamar en voz alta, para que los hombres se levanten de su somnolencia en el pecado\u201d\u201d (Abad). \u00ab\u00bbLa maldad de N\u00ednive\u00bb\u00bb consist\u00eda en orgullo, ambici\u00f3n, opresi\u00f3n, crueldad, sensualidad. Los ninivitas eran muy despiadados y practicaban las m\u00e1s horribles crueldades con los cautivos, incluso con los de m\u00e1s alto rango. Esta maldad hab\u00eda llegado ante Dios, denotando que se hab\u00eda vuelto completa (Gn 15:16<\/span>), por lo tanto intolerable. Sin embargo, a este pueblo despiadado se le deb\u00eda mostrar la misericordia divina. Grandes ciudades propensas a engrandecerse en el pecado\u2014el poder del pecado se concentra\u2014un pecador alienta a otro\u2014el pecado puede ocultarse m\u00e1s f\u00e1cilmente\u2014o puede volverse muy desvergonzado\u2014es el deber de los siervos de Dios clamar contra la maldad de tales ciudades, sus borracheras, libertinaje, avaricia, quebrantamiento del s\u00e1bado, etc; y proclamar la ira de Dios contra sus pecados.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> RECHAZADO<\/strong>. Jon\u00e1s cumpli\u00f3 el mandato de levantarse, pero no de ir contra N\u00ednive. Se encoge ante el deber: \u00ab\u00bbDeber\u00eda haberse levantado para llorar, pero se levant\u00f3 para volar\u00bb\u00bb (Abad). Sus razones probablemente fueron varias; m\u00e1s tarde se refiere a una (Jon 4:2<\/span>). Eludir el deber porque es molesto y desagradable, es demasiado com\u00fan. En la vida ordinaria, los trabajos fastidiosos, cuando no se aceptan con paciencia, engendran negligencia, ociosidad, embriaguez, amor por los placeres il\u00edcitos, etc. He aqu\u00ed una lecci\u00f3n para los j\u00f3venes, en la escuela o cuando comienzan los negocios o el comercio. En la vida religiosa, lo desagradable del deber es a menudo una piedra de tropiezo, a menudo nos hace infieles; nos negamos a advertir a los dem\u00e1s porque la tarea es desagradable. Como remedio para esto, aprende a considerar el deber siempre como el mandato de Dios, quien fortalecer\u00e1 y llevar\u00e1 a cabo a todos los que conf\u00edan en \u00e9l. \u00ab\u00bbJon\u00e1s se levant\u00f3 para huir de la presencia del Se\u00f1or a Tarsis\u00bb. Dif\u00edcilmente podr\u00eda haber cre\u00eddo que Tarsis estaba fuera de la presencia de Dios, pero actu\u00f3 como si as\u00ed lo pensara. Estaba lejos de su presencia inmediata<\/em> y manifiesta. Hay una tendencia en muchos a actuar como si Dios estuviera en algunos lugares y no en otros, como si Dios estuviera en la iglesia o reuni\u00f3n religiosa, pero no en el mercado, y como si pudieran actuar all\u00ed como act\u00faan sus enemigos. Edmund Burke dijo que la humanidad de Inglaterra era \u00abuna cosa de puntos y paralelos\u00bb. Algunos rompen el s\u00e1bado en el extranjero como no lo har\u00edan en casa. Muchos huyen de la compa\u00f1\u00eda de personas piadosas porque no est\u00e1n dispuestos a pensar en Dios. Acecha la incredulidad en esto. La omnipresencia de Dios una lecci\u00f3n para viejos y j\u00f3venes. Dios a veces es representado por la conciencia. Fatal es el deseo de escapar de Dios: ser\u00eda dejar todo lo que es brillante, santo, alegre, por caminos de oscuridad, inmundicia, miseria. Si decimos a Dios: \u00abAp\u00e1rtate de nosotros\u00bb (Job 21:14<\/span>), \u00e9l nos dir\u00e1: \u00abAp\u00e1rtate de m\u00ed\u00bb\u00bb (Mat 25:41<\/span>). El esfuerzo de Jon\u00e1s por escapar de la presencia de Dios pareci\u00f3 tener \u00e9xito: \u00abencontr\u00f3 un barco que iba a Tarsis\u00bb. La providencia pareci\u00f3 favorecerlo; pero esta era una visi\u00f3n estrecha: la providencia debe interpretarse ampliamente. \u00ab\u00bbNo podemos esperar sonrisas de aprobaci\u00f3n del Cielo m\u00e1s de lo que podemos decir con el sirviente de Abraham, ‘yo estoy en el camino<\/em>‘\u00bb\u00bb (Jones de Creaton). \u00abAs\u00ed que pag\u00f3 el pasaje\u00bb. Ten\u00eda el dinero listo, otra providencia aparentemente favorable, y lo pag\u00f3 de inmediato, porque los hombres no escatiman los gastos para llevar a cabo su propia voluntad, aunque a menudo se resistan a gastarlo para llevar fuera de Dios. Vea el costo del pecado; sin embargo, los impuestos del diablo generalmente se pagan alegremente. Imag\u00ednense a Jon\u00e1s flotando en el Mediterr\u00e1neo, sus sentimientos contradictorios, alivio, pero ning\u00fan alivio, como un criminal moderno que escapa a Am\u00e9rica, con mala conciencia y temor al tel\u00e9grafo, su expedici\u00f3n demente. \u00ab\u00bb\u00bfAd\u00f3nde me ir\u00e9 de tu presencia?\u00bb\u00bb (Sal 139:1-24<\/span>). Sin esconderse de <\/em>Dios (Jerem\u00edas 23:24<\/span>; Ap 6:16<\/span>). \u00danico escondite en Dios (Sal 32:7<\/span>). La gran lecci\u00f3n es esta: la obligaci\u00f3n irrenunciable de la voluntad de Dios, y la alienaci\u00f3n del hombre de ella y la disposici\u00f3n a resistirla (Rom 7:1-25<\/a>). De ah\u00ed la necesidad de velar y orar: \u00ab\u00bb\u00a1Ens\u00e9\u00f1ame a hacer tu voluntad!\u00bb\u00bb\u2014WGB<\/p>\n

Jon 1:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El fugitivo arrestado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero el Se\u00f1or envi\u00f3 un gran viento en el mar, y hubo una gran tempestad en el mar, de modo que el barco estaba a punto de romperse\u201d, etc. \u201c\u00a1Ay del que pleitea con su Hacedor!\u201d. venciendo la oposici\u00f3n y haciendo entrar en raz\u00f3n a los hombres descarriados, arresta a Balaam con una espada, David con una par\u00e1bola, Pedro con una mirada, el carcelero de Filipos con un terremoto, Jon\u00e1s con una tormenta. Toda la naturaleza est\u00e1 a sus \u00f3rdenes. \u00ab\u00bbLa calma del mundo entero de mensajeros invisibles, vestidos y listos para su servicio\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TORMENTA<\/strong> ENVIADO<\/strong> FUERA<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. La conexi\u00f3n entre el mundo f\u00edsico y el moral est\u00e1 tan ajustada que el primero cumple los prop\u00f3sitos del gobierno moral. Las tormentas, en cierto sentido, son el resultado de una ley fija, pero son instrumentos de la voluntad divina: \u00ab\u00bbviento tormentoso que cumple su palabra\u00bb\u00bb (Sal 148:8<\/span> ) reformado para mostrar a los hombres su impotencia y dependencia, para reprenderlos por rebelarse contra aquel de quien es su aliento, y cuyos son todos sus caminos. Muchas otras cosas tienen el mismo prop\u00f3sito: enfermedad, frustraci\u00f3n de planes, etc. \u00abEn el d\u00eda de la adversidad, considera\u00bb. (Santiago 4:1<\/span>)\u00bb\u00bb (Jones). La tormenta se ajust\u00f3 para responder precisamente al prop\u00f3sito de Dios. En realidad, el barco no estaba roto, pero parec\u00eda estarlo, literalmente, \u00ab\u00bbse pensaba que estaba roto\u00bb\u00bb, una imagen v\u00edvida, como si los crujidos y gemidos fueran los de un ser vivo, como si el barco mismo temiera la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MARINEROS<\/strong>. \u00abEntonces los marineros ten\u00edan miedo\u00bb. Los marineros, por lo general una raza intr\u00e9pida, \u00abun tipo de hombres m\u00e1s r\u00edgidos que la mayor\u00eda\u00bb, ahora tienen miedo. El miedo conduce a la oraci\u00f3n. En una tormenta las fuerzas contra el hombre son abrumadoras; en tal caso el miedo se vuelve inevitable, y la oraci\u00f3n un instinto. \u00abNing\u00fan hombre\u00bb, se ha dicho, \u00abfue jam\u00e1s ateo en un naufragio\u00bb. Aqu\u00ed hay testimonio de la existencia de Dios: el hombre en su impotencia consciente invoca un Poder superior. Los marineros tomaron un doble rumbo: oraron y usaron los medios disponibles para la seguridad del barco.<\/p>\n

1<\/strong>. Clamaron cada hombre a su dios. <\/em>La ignorancia y la superstici\u00f3n pueden mezclarse con sentimientos m\u00e1s genuinos. \u00abCreo que no tenemos motivos para pronunciar una sola palabra de reproche o culpa contra estos hombres. Contrastar\u00edan, aunque demasiado favorablemente, con la tripulaci\u00f3n de muchos barcos que zarpan de Londres o Liverpool. Estos pobres hombres paganos oraron a sus dioses. Muchos marineros brit\u00e1nicos solo juran y maldicen por la suya. Hicieron lo que pudieron. Eran fieles a los mejores instintos de la mente humana\u00bb\u00bb (Raleigh). La oraci\u00f3n de temor no es necesariamente la oraci\u00f3n de fe; el miedo puede ser el comienzo de una vida piadosa, pero no es su esencia; el amor es la esencia de la verdadera religi\u00f3n y de la verdadera comuni\u00f3n con Dios; \u00ab\u00bbel perfecto amor echa fuera el miedo\u00bb.\u00bb Si el miedo nos lleva al principio a orar por nosotros mismos, nuestras familias, nuestra Iglesia, nuestro pa\u00eds, debe avanzar a algo m\u00e1s alto.<\/p>\n

2. \u00abArrojaron al mar los enseres que hab\u00eda en la nave, para aligerarla de ellos\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n in\u00fatiles son todas las posesiones terrenales en comparaci\u00f3n con la vida! \u00ab\u00bbPiel por piel, todo lo que el hombre tiene, dar\u00e1 por su vida\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su propia vida?\u00bb Hay momentos cuando la inutilidad total de todas las cosas terrenales brilla irresistiblemente incluso en la mente mundana. \u00a1Ojal\u00e1 los hombres pensaran m\u00e1s en esto! Contraste la seguridad del tesoro cristiano\u2014la inmovilidad de la esperanza cristiana.<\/p>\n

III.<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> JON\u00c1S . \u00ab\u00bbPero Jon\u00e1s hab\u00eda descendido a los costados de la nave; y se acost\u00f3 y se durmi\u00f3 profundamente.\u201d Aparentemente, evit\u00f3 la oraci\u00f3n cuando los marineros se dedicaron a ella; no pod\u00eda orar. \u00abSi en mi coraz\u00f3n he mirado a la iniquidad, el Se\u00f1or no me escuchar\u00e1;\u00bb \u00ab\u00bbTus pecados han hecho divisi\u00f3n entre t\u00fa y tu Dios\u00bb. . N\u00f3tese la miseria de Jon\u00e1s: no puede soportar ver a los hombres orando mientras que \u00e9l mismo no puede orar; baja a los costados del barco. \u00abEl hombre m\u00e1s desdichado del mundo es el que est\u00e1 afligido y no puede orar\u00bb. Estaba profundamente dormido. Esto no era antinatural: hab\u00eda estado bajo una gran tensi\u00f3n; ahora viene un retroceso. S\u00edsara durmi\u00f3 en la tienda de Jael, los disc\u00edpulos en el jard\u00edn de Getseman\u00ed. El sue\u00f1o de Jonah no era un signo de insensibilidad, sino una prueba de la terrible coacci\u00f3n bajo la cual hab\u00eda estado actuando. Se hab\u00eda agotado por completo en su lucha con Dios, y la misma tormenta no puede mantenerlo despierto. Sin embargo, seguramente esta era una vista extra\u00f1a: los marineros paganos orando y el siervo de Dios durmiendo. Esto, de hecho, era t\u00edpico del prop\u00f3sito por el cual Dios lo hab\u00eda enviado a N\u00ednive, a saber. para que el arrepentimiento de N\u00ednive sea un reproche para Israel; de modo que las oraciones de estos paganos fueron un reproche para Jon\u00e1s, que fue provocado a celos por los que no eran el pueblo de Dios. A veces la Iglesia es reprendida por el mundo; al menos un contraste con los caminos torcidos, el temperamento irritable y la charla descort\u00e9s de los cristianos profesantes se encuentra a veces en la integridad, la mansedumbre y la caridad de algunos que no hacen profesi\u00f3n. La seriedad de los paganos en sus observancias religiosas es a menudo un reproche para los cristianos. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 la Iglesia deber\u00eda permitir que el mundo se llevara la palma en referencia a cualquier elemento de excelencia: franqueza, cortes\u00eda, caridad, amabilidad, generosidad, generosidad, abnegaci\u00f3n, cualquier virtud? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda haber un solo departamento de lo que es bueno, bueno en cualquier esfera, moral, f\u00edsica, social, cient\u00edfica, acerca de lo cual el mundo puede, con cualquier demostraci\u00f3n de justicia, profesar para instruir a la Iglesia, o decir: H\u00e1ganse a un lado, porque somos m\u00e1s a gusto aqu\u00ed que t\u00fa?\u00bb\u00bb (Martin).<\/p>\n

IV.<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO DE NAVE<\/strong>. La ausencia de Jon\u00e1s en el momento de la oraci\u00f3n llam\u00f3 la atenci\u00f3n y se sinti\u00f3 extra\u00f1a e indecorosa. Incluso el mundo espera que los cristianos cumplan con su deber. El patr\u00f3n de la nave lo reprende duramente, grita en voz alta contra \u00e9l, <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 piensas t\u00fa, oh durmiente?\u00bb\u00bb porque su sue\u00f1o no era el sue\u00f1o que Dios da a su amada. Una reprensi\u00f3n que a menudo se aplica a\u00fan a muchas otras clases, a todos los que se sienten c\u00f3modos en Sion, a los que descuidan la gran salvaci\u00f3n, a los transgresores declarados, a los mundanos, a los que se olvidan de Dios, a los que no piensan en la justicia, la templanza y el juicio venidero. \u00ab\u00bbLev\u00e1ntate, invoca a tu Dios, si es que Dios piensa en nosotros, para que no perezcamos\u00bb.\u00bb Jon\u00e1s es llamado a la oraci\u00f3n\u2014oraci\u00f3n ferviente; debe \u00ab\u00bblevantarse\u00bb\u00bb\u2014una actitud recostada que no es adecuada para <\/em>tal oraci\u00f3n\u2014m\u00e1s bien la actitud de Jacob luchando en Peniel. Se da una raz\u00f3n por la cual Jon\u00e1s deber\u00eda orar, pero una raz\u00f3n vacilante, \u00absi es que as\u00ed es\u00bb \u2014si hay alguna posibilidad de que prevalezca la oraci\u00f3n; esto es muy diferente de la plena seguridad de la fe. La fe sabe que Dios oir\u00e1, y que siempre piensa por s\u00ed mismo, y que no pueden perecer, en el sentido m\u00e1s profundo de la palabra. \u00abMis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y no perecer\u00e1n jam\u00e1s\u00bb. El nombre y la obra de Cristo, desconocidos para este marinero, dan confianza en la oraci\u00f3n. El marinero pagano es aqu\u00ed el predicador del profeta, no el profeta del marinero. \u201cEscuchemos su llamada de atenci\u00f3n. Estas palabras suyas han <\/em>despertado a muchos durmientes adem\u00e1s de Jon\u00e1s. Esc\u00fachalas, alma dormida, hoy. \u00bfQu\u00e9 significa t\u00fa<\/em>, oh durmiente? \u00bfDormir aqu\u00ed en este gran campo de batalla, donde las almas se pierden y se ganan? \u00bfEn esta vi\u00f1a del trabajo m\u00e1s noble, donde los talentos dados por Dios se duplican o se pierden para siempre? \u00bfEn este mar traicionero de la vida, rodeado de tormentas que tan f\u00e1cilmente podr\u00edan romper los barcos m\u00e1s fuertes que flotan? \u00bfQu\u00e9 quieres decir? \u00bfDurmiendo ahora, con las luces del mediod\u00eda sobre ti, y a tu alrededor hombres que se esfuerzan y hombres que rezan?… Mientras las puertas del cielo y el infierno est\u00e1n abiertas, las turbias sombras del uno se juntan en pliegues m\u00e1s profundos, las campanas de alegr\u00eda del otro esperando a sonar?\u00bb\u00bb (Raleigh). \u00a1Oh, la irracionalidad del sue\u00f1o espiritual, el sue\u00f1o de la incredulidad, el sue\u00f1o de la reincidencia! \u00ab\u00bbYa es hora de despertar del sue\u00f1o\u00bb\u00bb (Rom 13:11<\/span>).\u2014WGB<\/p>\n

Jon 1:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El fugitivo condenado .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY dijeron cada uno a su compa\u00f1ero: Venid, y echemos suertes, para saber por causa de qui\u00e9n nos ha venido este mal. As\u00ed que echaron suertes, y la suerte cay\u00f3 sobre Jon\u00e1s,\u00bb\u00bb, etc. Las oraciones de los marineros, y la oraci\u00f3n de Jon\u00e1s, si en verdad trat\u00f3 de orar (aunque eso es poco probable; ver Jon 4:2<\/span>, \u00ab\u00bbEntonces or\u00f3 Jon\u00e1s\u00bb\u00bb), no amain\u00f3 la tormenta. El prop\u00f3sito de Dios no deb\u00eda cumplirse de esa manera: Jon\u00e1s no deb\u00eda ser restaurado de una manera tan f\u00e1cil. Pero la oraci\u00f3n puede parecer <\/em> sin respuesta mientras es respondida\u2014es un eslab\u00f3n en una cadena. Todav\u00eda ten\u00eda que pasar por una disciplina mucho m\u00e1s profunda para que Jon\u00e1s pudiera ser restaurado y se pudiera lograr el gran prop\u00f3sito de su misi\u00f3n en N\u00ednive. Tracemos los pr\u00f3ximos pasos en el desarrollo del plan providencial.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> MARINEROS<\/strong> RESUELVE <\/strong> PARA<\/strong> CAST<\/strong> LOTES<\/strong>. (Verso 7) Este es un paso sorprendente. Podr\u00edan haberse dado por perdidos, tal vez ahogando sus sentimientos, como han hecho a menudo los marineros, en la intoxicaci\u00f3n (si no fuera una pr\u00e1ctica exclusivamente moderna); pero resolvieron hacer otro esfuerzo para salvar sus vidas y su nave. Esto proced\u00eda de la creencia de que esta tormenta fue causada por el pecado de alg\u00fan hombre; y para saber qui\u00e9n era el culpable, determinaron echar suertes. Una generalizaci\u00f3n peligrosa, atribuir una calamidad al pecado de un hombre, aunque en este caso es correcta. Quiz\u00e1s hubo circunstancias inusuales en la tormenta que los llevaron a razonar as\u00ed. \u00ab\u00bbSi algo sucediera extra\u00f1amente <\/em>mientras estemos en esta mortalidad que bien podemos esperar, no podemos tomar mejor curso que estos marineros en este momento para temer que la iniquidad sea el autor de ello\u00bb\u00bb ( Abad). Echar suertes era un recurso peculiar para averiguar un secreto; El uso religioso<\/em> de las suertes, sin embargo, es muy diferente de la apelaci\u00f3n descuidada que se hace a menudo (ver Jos 7:16; 1Sa 10:21<\/span>; Hch 1:26<\/span>), la suerte se vuelve leg\u00edtima solo cuando todos los m\u00e9todos ordinarios para resolver una dificultad han fallado , y no queda sino hacer un llamamiento solemne a Dios. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LOTE<\/strong> CAE<\/strong> SOBRE<\/strong> JON\u00c1S<\/strong>. Imag\u00ednese su ansiedad mientras se echaba la suerte, su desesperaci\u00f3n cuando cay\u00f3 sobre \u00e9l. Esto parece haberlo tra\u00eddo a un sentido de su pecado: era la voz de Dios, \u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u00bb Jon\u00e1s ahora se derrumb\u00f3, postrado por la peque\u00f1a flecha de la aljaba de Dios. Al caminar por un hospital despu\u00e9s de una batalla, a veces se hacen dos comentarios: \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es matar! y\u2014\u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil de matar! Algunos cuerpos casi enteros, a\u00fan asesinados; algunos terriblemente destrozados, pero vivos. Por eso decimos: \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es humillarse! y \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es humillarse! dif\u00edcil para el hombre, f\u00e1cil para Dios; el hombre puede razonar, argumentar, aplicar la verdad, pero el ofensor no puede en ning\u00fan grado ser tocado por ella. Una palabra, una mirada, mucho de Dios, deja a uno bastante postrado e indefenso. \u00a1Qu\u00e9 poder de reprensi\u00f3n y postraci\u00f3n puede tener Dios en el \u00faltimo d\u00eda!<\/p>\n

III.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> CUESTIONADO<\/strong>. Todos los ojos est\u00e1n fijos en Jon\u00e1s con ansiosa curiosidad por averiguar qu\u00e9 hab\u00eda hecho. El fuego continuo de preguntas indica deseo de luz sobre la extra\u00f1a transacci\u00f3n. Estaban principalmente ansiosos por conocer su crimen<\/em>, su ocupaci\u00f3n<\/em> y su pa\u00eds; <\/em>ya sea su culpa personal, o la culpa relacionada con su ocupaci\u00f3n, si fue ilegal, o con su pa\u00eds, o con su pueblo; porque podr\u00eda haber alg\u00fan pecado horrible, tal vez cometido en la antig\u00fcedad por la gente de su pa\u00eds, exponi\u00e9ndolos a ellos ya \u00e9l a trav\u00e9s de ellos a la ira de los dioses. \u00bfPor qu\u00e9 no actuaron inmediatamente sobre la decisi\u00f3n del sorteo y arrojaron a Jon\u00e1s por la borda? Probablemente deseaban confirmaci\u00f3n de ello; debe ser una transacci\u00f3n dolorosa, y. les gustar\u00eda m\u00e1s autoridad para el paso que iban a dar. Ser\u00eda satisfactorio conseguir que Jonah confesara. Podr\u00eda arrojar luz sobre el origen de las tormentas y ser una pista \u00fatil para el futuro.<\/p>\n

IV.<\/strong> JONAH<\/strong> RESPUESTA. Ahora surge el aspecto m\u00e1s noble del car\u00e1cter de Jonah: perfecta ingenuidad y honestidad; \u00e9l conoce su destino, la muerte lo mira fijamente a la cara, pero no hay encogimiento ni esgrima de ning\u00fan tipo. Les dice:<\/p>\n

1<\/strong>. Es hebreo, miembro de la raza que tanto tuvo que ver con los poderes superiores.<\/p>\n

2<\/strong>. El Dios a quien adora es el Dios que hizo el mar y la tierra seca, y tiene poder absoluto sobre ambos.<\/p>\n

3<\/strong>. Ha huido de su presencia, lo ha ofendido, y ahora Dios le muestra su desagrado. Posici\u00f3n humillante, pero no sin cierta grandeza: Jon\u00e1s bajo la reprensi\u00f3n de Dios, su propia conciencia y los marineros paganos. En referencia a los marineros, aquel de quien se esperaba que les trajera bendiciones les ha tra\u00eddo problemas. Su boca est\u00e1 cerrada; no puede decir nada por s\u00ed mismo. Hay algo muy llamativo en que haya sufrido la condena de los marineros. <\/em>Hab\u00eda temido, aparentemente, la mala opini\u00f3n de los ninivitas, y hab\u00eda rehuido su comisi\u00f3n; pero ahora se encuentra con la mala opini\u00f3n de los marineros, sin nada a lo que recurrir, su conciencia y su Dios en su contra. Sin embargo, hay grandeza en su confesi\u00f3n honesta, en su actitud de completa humildad; ahora hay una noble veracidad acerca de \u00e9l; no oculta nada, aunque debe ser la v\u00edctima.<\/p>\n

V.<\/strong> EFECTO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> > MARINEROS<\/strong>. Ten\u00edan mucho miedo. Sent\u00edan la realidad y la cercan\u00eda de un poder sobrenatural: el poder del Dios que hizo el mar y ahora lo levanta en tormenta. Lo sobrenatural debe ser siempre muy impresionante, debe tener un efecto subyugante siempre que se sienta que Dios est\u00e1 cerca, como en tiempos de pestilencia. Los hombres ahora sintieron a Dios cerca, en el car\u00e1cter del Juez justo y santo, castigando a un ofensor, no como dioses paganos, bromeando sobre el pecado, sino con terrible fervor contra \u00e9l. Parec\u00edan haber sido impresionados y convertidos a Dios, porque el alma puede moverse muy r\u00e1pidamente; las impresiones profundas pueden hacerse muy repentinamente en un momento de gran excitaci\u00f3n. Una gran lecci\u00f3n para Jon\u00e1s; si estos toscos marineros paganos estaban tan profundamente impresionados por el temor de Dios, \u00bfno podr\u00edan haberlo estado tambi\u00e9n los ninivitas? Le dijeron a Jon\u00e1s: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 has hecho esto?\u00bb. <\/em>\u00a1Extra\u00f1o aspecto de los pecados de los siervos de Dios a los ojos del mundo! Los siervos de Dios no tienen manto para sus pecados. La pregunta debe haber herido profundamente a Jonah. Solo pudo repetirlo con asombro: \u00bfPor qu\u00e9 he hecho esto? Observa la vacuidad de todas las disculpas por el pecado en la hora del juicio; el pecado, por dulce que sea en la boca, es amargo en el vientre; \u00ab\u00bbla lujuria, cuando se acaba, da a luz la muerte\u00bb.\u00bb El horror y la miseria de la tripulaci\u00f3n del barco son un tipo de los efectos del pecado, de un pecado, por parte de un siervo de Dios. \u00bfQui\u00e9n puede comprender sus errores? L\u00edmpiame de las faltas secretas. Preserva tambi\u00e9n a tu siervo de los pecados presuntuosos.\u201d \u201c\u00a1Oh pecado, qu\u00e9 monstruo eres t\u00fa! \u00a1Qu\u00e9 tragedias salen de ti! \u00a1C\u00f3mo envuelves a otros en la ruina, como a la familia del borracho! Dios nos d\u00e9 un verdadero sentido de ello, y ens\u00e9\u00f1enos a odiarlo en todas sus formas, y protegernos contra sus semillas m\u00e1s diminutas, no sea que, como los dientes del drag\u00f3n, se reproduzcan contra nosotros huestes de hombres armados. Que cada uno haga a menudo la pregunta, en referencia a sus pecados: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 has hecho esto?\u00bb \u00bfPecaste contra Dios y contra los hombres, y contra tu propia alma, y contra tus propios hijos? Es mejor plantear la pregunta y responderla a tiempo, que esperar a que Dios la plantee en el d\u00eda del juicio.\u2014WGB<\/p>\n

Jon 1:11-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El ofensor sacrificaba<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces dijeron a \u00e9l: \u00bfQu\u00e9 te haremos para que el mar se nos aquiete? porque el mar se agitaba y era tempestuoso, etc. Se ha llegado a una nueva etapa de progreso espiritual, pero el mar no est\u00e1 en calma. Hubo oraci\u00f3n, pero no sigui\u00f3 la calma; ahora hay una franca confesi\u00f3n de pecado, e indudable arrepentimiento, y reconocimiento de Dios incluso por parte de los hombres, pero el mar todav\u00eda estaba agitado y estaba tempestuoso. \u00bfEra \u00ab\u00bbin\u00fatil\u00bb\u00bb orar y arrepentirse? No; pero el plan de Dios era grande, a\u00fan no completado. Ve el peligro de la impaciencia y la desesperaci\u00f3n cuando se demora una bendici\u00f3n: \u00ab\u00bbAunque la visi\u00f3n tarde, esp\u00e9rala\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> JUEZ<\/strong>. \u00abEntonces le dijeron: \u00bfQu\u00e9 te haremos para que el mar se nos aquiete?\u00bb Parece que sintieron: \u00abHay un solo Dios, y Jon\u00e1s es su profeta\u00bb. Temiendo a Dios, reconocieron los reclamos de su siervo, y le apelaron a que se juzgara a s\u00ed mismo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 te haremos ?<\/em>\u00bb Sin duda ten\u00edan sus propias ideas, pero lo respetaban como a un profeta. , y tardaron en ponerle ataduras, y pensaron que, como siervo de Dios, \u00e9l sabr\u00eda mejor qu\u00e9 aplacar\u00eda su ira. \u00ab\u00bbVeo principalmente en este lenguaje una apelaci\u00f3n al verdadero Dios y al verdadero hombre. Dondequiera que se comunique clara y verdaderamente el conocimiento de Dios, el paganismo y los \u00eddolos no tienen ninguna posibilidad. Que Dios sea conocido claramente tal como se revela y, con muy pocas excepciones, los hombres no pueden dejar de creer en \u00e9l… As\u00ed tambi\u00e9n, cuando el verdadero hombre aparece entre los hombres, aunque pueda ser, como en este caso, viniendo de la falsedad y la injusticia, tambale\u00e1ndose a trav\u00e9s de la tormenta y la pena para que al menos pueda morir de la manera correcta, los hombres deben ceder. ese hombre reverencia. La imagen de Dios resplandece en \u00e9l una vez m\u00e1s. Es un hombre vivo y verdadero, hijo del Dios vivo y verdadero: \u00ab\u00bfQu\u00e9 te haremos?\u00bb (Raleigh).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SENTENCIA<\/strong> AUTO<\/strong>–IMPUESTA<\/strong> . \u00ab‘T\u00f3mame y arr\u00f3jame al mar'\u00bb. El cobarde ahora convertido en h\u00e9roe muestra un esp\u00edritu noble y abnegado, en contraste con el esp\u00edritu anterior. Y ahora viene al frente el instinto de retribuci\u00f3n. Jon\u00e1s no propone que se le conceda la oportunidad de ir a N\u00ednive y ejecutar su comisi\u00f3n; sinti\u00f3 que estaba causando la muerte a otros, era justo que \u00e9l muriera para evitar que ellos murieran: \u00abYo s\u00e9 que por mi causa esta gran tempestad est\u00e1 sobre vosotros\u00bb. Pero \u00e9l no ser\u00e1 su propio verdugo: \u00bb \u00abT\u00f3mame y arr\u00f3jame al mar\u00bb. Ning\u00fan hombre tiene derecho a quitarse la vida; ning\u00fan semblante ni en la naturaleza ni en la Biblia para el suicidio. La muerte de Jon\u00e1s debe ser un acto judicial, ejecutado por otros, \u00ab\u00bbEchadme al mar, porque esa es la voluntad de Dios; tambi\u00e9n es mi voluntad, porque no puedo soportar verte m\u00e1s en tal peligro y angustia por mi causa. Ya hab\u00e9is perdido vuestros bienes por mi culpa, y hace tiempo que est\u00e1is en peligro de vuestro Ryes; para que no sufras m\u00e1s, t\u00f3mame y arr\u00f3jame al mar\u00bb\u00bb (Jones).<\/p>\n

III.<\/strong> OTRO<\/strong> TIRA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00abSin embargo, los hombres remaron duro para traerlo a tierra\u00bb. Estos hombres nos ganan: marineros rudos de profesi\u00f3n, te\u00f1idos por la barbarie oriental con toda probabilidad, se vuelven generosos y ansiosos por salvar a Jon\u00e1s. La humildad, la franqueza y el abnegado abnegado de Jon\u00e1s los hab\u00edan impresionado: \u00ab\u00bbRemaron duro para traer el barco a tierra\u00bb.\u00bb peque\u00f1a medida a esta caracter\u00edstica, recuerda el sacrificio de nuestro Se\u00f1or: \u00abYo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer\u00e9 hacia m\u00ed\u00bb. <\/em>\u00ab\u00bbTodo bien en nuestro esp\u00edritu y acci\u00f3n tiene una tendencia a reproducirse en otros que est\u00e1n relacionados de alguna manera con \u00e9l, especialmente, por supuesto, si es invocado para su beneficio. Jonah es sincero y noble por mucho. Los marineros, que tienen cualidades de respuesta en s\u00ed mismos, son m\u00e1s nobles por su nobleza, se olvidan m\u00e1s de s\u00ed mismos porque, cuando lleg\u00f3 el momento de tensi\u00f3n, hizo lo m\u00e1s noble que un hombre puede hacer por sus semejantes: ofreci\u00f3 su vida por la de ellos\u00bb\u00bb ( Raleigh). De este modo se gana otro paso en el progreso moral: \u00ab\u00bblos hombres\u00bb\u00bb se han vuelto llenos de reverencia hacia Dios y llenos de consideraci\u00f3n por su profeta, pero aparentemente sin ning\u00fan prop\u00f3sito; \u00ab\u00bbporque el mar obr\u00f3, y fue tempestuoso contra ellos.\u00bb\u00bb Un sacrificio, es indispensable. (En los hombres \u00ab\u00bbtirando fuerte\u00bb\u00bb algunos han encontrado un emblema de los pecadores que intentan salvarse a s\u00ed mismos antes de recurrir a la forma de sacrificio de Dios; pero esta lecci\u00f3n parece exagerada) <\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> MARINEROS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abPor tanto, clamaron al Se\u00f1or y dijeron: Te rogamos, oh Se\u00f1or, te rogamos\u00bb, etc. La conciencia tierna y el sentimiento devoto de los marineros son muy notables. Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. Vehemencia de su oraci\u00f3n: \u00ab\u00bbEllos lloraron<\/em>\u00ab\u00bb\u2014suplican a Dios una y otra vez.<\/p>\n

2<\/strong>. Apelan a la justicia de Dios: \u00abNo perezcamos por la vida de este hombre\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Su preocupaci\u00f3n por la vida: \u00abNo extiendas sobre nosotros sangre inocente\u00bb. Poco se pensaba en el derramamiento de sangre en aquellos tiempos: la masacre de inocentes y culpables por igual era bastante com\u00fan.<\/p>\n

4. Su sumisi\u00f3n a Dios: \u00abPorque t\u00fa, oh Se\u00f1or, has hecho como te ha placido\u00bb. T\u00fa has mostrado tu voluntad soberana en el pasado; deja que nos gobierne ahora. La lecci\u00f3n m\u00e1s provechosa para todos nosotros: \u00abRecon\u00f3celo en todos tus caminos, y \u00e9l enderezar\u00e1 tus veredas\u00bb\u00bb (Pro 3:6<\/span>) . Especialmente en referencia a cualquier paso que, una vez dado, no pueda ser revocado. Porque si arrojaron a Jon\u00e1s por la borda, fue un acto irrevocable.<\/p>\n

V.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> ES<\/strong> ECHAR<\/strong> Adelante<\/strong>. \u00ab\u00bbY tomaron a Jon\u00e1s, y lo arrojaron al mar; y el mar ces\u00f3 de embravecerse\u00bb. El profeta no ofrece resistencia; un gran tir\u00f3n, y es hundido; en un breve momento el mar se cierra sobre \u00e9l; los hombres lo miran con rostros tristes y ansiosos, pensando, tal vez: \u00ab\u00a1Pobre hombre! \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 \u00e9l ahora?\u00bb\u00bb Es un terrible testimonio de la justicia de Dios; una ofensa ha perdido la vida de Jon\u00e1s. No es de extra\u00f1ar que est\u00e9n ansiosos. Pero su ansiedad no dura mucho; Dios se revela a s\u00ed mismo de inmediato, y de manera muy maravillosa: \u00abLa tormenta ces\u00f3 de rugir\u00bb. Los hombres se ven aliviados de una doble ansiedad: la ansiedad por la tormenta y la ansiedad de si han hecho lo correcto o no. \u201cAs\u00ed muri\u00f3 Jon\u00e1s, para ellos, al menos, muerte de criminal perseguido por la justicia; sin embargo, la muerte de un hombre arrepentido y justo; en la muerte triunfando sobre la muerte; encomend\u00e1ndose a Dios en singular mansedumbre y fe; reconociendo la justicia de su destino y confiando en el perd\u00f3n y la protecci\u00f3n divinos; entregando su cuerpo al mar y su alma al Dios a quien tem\u00eda, el Dios del cielo, y del mar, y de la tierra seca\u00bb\u00bb (Martin).<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Por fin cesa la tormenta. Lo que ni las oraciones, ni el arrepentimiento, ni el cambio en la mente de los hombres hab\u00edan acelerado ni un \u00e1pice, viene inmediatamente y completamente despu\u00e9s del sacrificio de un hombre. Muestra fresca de la cercan\u00eda de Dios; pero no esta vez vindicando su justicia ni ejecutando su ira; mostrando su misericordia y su amor. Gran poder de misericordia y amor para conmover el coraz\u00f3n: \u00ab\u00bbLos hombres tem\u00edan mucho al Se\u00f1or\u00bb. Asombrados por su presencia, tranquilizados por su misericordia, \u00abofrecieron un sacrificio al Se\u00f1or e hicieron votos\u00bb; obligaci\u00f3n de sentido profundo, y tom\u00f3 medidas para mantenerla. El voto probablemente se realizar\u00eda en alg\u00fan momento futuro. As\u00ed tomaron precauciones contra la evanescencia del sentimiento de gratitud: una lecci\u00f3n \u00fatil. Los hombres \u00ab\u00bbpronto olvidan sus misericordias\u00bb\u00bb; los votos tienden a mantener vivo el sentido de ellas despu\u00e9s de los tiempos.<\/p>\n

VII.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> NO<\/strong> PERDIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or hab\u00eda preparado un gran pez para tragarse a Jon\u00e1s\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAlaben al Se\u00f1or desde la tierra, dragones y todos los abismos\u00bb.\u00bb Dios se hab\u00eda mostrado a s\u00ed mismo como el Se\u00f1or de la naturaleza reanimada; ahora se muestra Se\u00f1or de la naturaleza animada. La tormenta hab\u00eda sido su mensajera; ahora su mensajero es el pez. Esto est\u00e1 debidamente de acuerdo con la idea de Dios que presenta toda la transacci\u00f3n y todo el libro. Jehov\u00e1 afirma ser no solo el Dios de los hebreos, sino el Dios de N\u00ednive y de toda la tierra. \u00c9l es el Dios de los cielos, \u00ab\u00bbque hizo el mar y la tierra seca\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDe Jehov\u00e1 es la tierra y su plenitud\u00bb; innumerables, tanto grandes como peque\u00f1as bestias.\u00bb\u00bb \u00c9l muestra su soberan\u00eda sobre la tierra al preparar un gran pez. Lo tuerce para sus propios fines: hace del monstruo devorador un medio de protecci\u00f3n y preservaci\u00f3n. Toda la historia tiene un aire sobrenatural. Si se admite una vez la presencia de lo sobrenatural, la forma<\/em> del milagro es una mera cuesti\u00f3n de detalle. Las objeciones derivadas del car\u00e1cter aparentemente grotesco<\/em> de este milagro se obvian si se considera que Dios quiso convencer a Jon\u00e1s de su poder para protegerlo y preservarlo incluso en N\u00ednive, en medio de hordas de enemigos furiosos, despertados tal vez para furor por su mensaje. Aquel que lo hab\u00eda protegido en el cuerpo del pez, subiendo y bajando a trav\u00e9s de las profundidades del mar tormentoso, pudo protegerlo en N\u00ednive. El car\u00e1cter inusual de la misi\u00f3n de Jon\u00e1s justifica un milagro inusual. Los m\u00faltiples recursos de preservaci\u00f3n de Dios\u2014No\u00e9 en el arca\u2014Mois\u00e9s en la cuna de los juncos\u2014El\u00edas por los cuervos\u2014Jes\u00fas huyendo a Egipto\u2014Pablo a trav\u00e9s de su sobrino descubriendo una conspiraci\u00f3n, muchos m\u00e1s se encuentran en la biograf\u00eda cristiana. Todos los poderes de la naturaleza, todas las criaturas racionales e irracionales, los hombres, los demonios y los \u00e1ngeles, est\u00e1n sujetos a \u00e9l; y ahora sujeto a Cristo: Dios \u00ab\u00bbha sometido todas las cosas bajo sus pies, y lo ha dado por Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo\u00bb.\u00bb\u2014WGB<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE GT COSTER<\/strong><\/p>\n

Verso 1-cap. 4:11<\/strong><\/p>\n

Caracter\u00edsticas de Jon\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

Se descubren las debilidades, el secreto del car\u00e1cter, as\u00ed como las posibilidades de un hombre en las crisis de la vida. La gran misi\u00f3n de Jon\u00e1s en N\u00ednive nos lo ha revelado; y \u00bfqui\u00e9n puede decir cu\u00e1nto se revel\u00f3 a s\u00ed mismo?<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ERA<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> SEVERO<\/strong> VERACIDAD<\/strong>. Este libro fue escrito virtualmente por \u00e9l. Este es el testimonio de la antig\u00fcedad; est\u00e1 atestiguado por algunas peculiaridades ling\u00fc\u00edsticas en el original, y por los detalles sorprendentes en la narraci\u00f3n, que solo el propio Jon\u00e1s podr\u00eda haber conocido. Triste y monitoreada es esa narrativa; pero recordad que \u00e9l<\/em> lo escribe. Y marca c\u00f3mo<\/em>. Nada oculta, nada aten\u00faa; dice lo peor y amargo de s\u00ed mismo. No hay esfuerzo de explicaci\u00f3n, ni color de disculpa, ni luz de alivio, Si su conducta deber\u00eda<\/em> ser una advertencia, que<\/em> sea una advertencia. No es dif\u00edcil\u00bb\u00bbdecir la verdad\u00bb\u00bba y sobre los dem\u00e1s. Es agradable incluso para algunos. Pero \u00ab\u00bbdecir la verdad\u00bb\u00bb sobre uno<\/em>‘s\u00ed mismo<\/em>\u2014ah\u00ed est\u00e1 la dificultad. La verdad sobre las malas acciones de uno, el esp\u00edritu equivocado de uno. La negra verdad, sin ning\u00fan intento de disculpa o explicaci\u00f3n. Pocos pueden hacerlo. Jon\u00e1s lo hizo. \u00a1C\u00f3mo se esconden los hombres de s\u00ed mismos! \u00a1C\u00f3mo aten\u00faan sus malas acciones! Su pecado no es como el de otros hombres. No es as\u00ed con Jon\u00e1s. No busca, ni siquiera encubiertamente, misericordia del lector. Suficiente para \u00abencontrar misericordia del Se\u00f1or.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ERA<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> IMAGINACI\u00d3N<\/strong>. Est\u00e1 siempre en exaltaci\u00f3n triunfante o depresi\u00f3n desesperada; nunca en los extremos. Y un asunto muy peque\u00f1o podr\u00eda moverlo de uno a otro. Para la vida imaginativa tiene luces m\u00e1s brillantes y <\/em>sombras m\u00e1s profundas que para otros hombres; transiciones m\u00e1s r\u00e1pidas, penas m\u00e1s oscuras. Las penas tambi\u00e9n son imaginadas<\/em> que nunca llegan. Algo se pierde; se da por perdido; de ah\u00ed la vejaci\u00f3n y la molestia. Todo innecesario; la cosa se encuentra pronto. Se espera un amigo, se retrasa; todo tipo de desastres se cree que le han sucedido. \u00a1Fantas\u00edas opresivas y tontas! Un temperamento este que a menudo impide la acci\u00f3n. Los mont\u00edculos de arena se hinchan hasta convertirse en monta\u00f1as, y los peque\u00f1os arbustos en leones corpulentos. Eso parece en algunos casos incluso exonerar de la acci\u00f3n; hombres tan enamorados de las obras imaginadas,<\/em> que las obras en realidad nunca se realizan. Hombres hundidos en meros so\u00f1adores. Cada temperamento trae su propia tentaci\u00f3n especial. Y los imaginativos, que tan f\u00e1cilmente se alegran o se entristecen, necesitan mucho para orar por \u00abla paz de Dios\u00bb. Se\u00f1or.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> ERA<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> ESTRECHO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SIMPAT\u00cdAS<\/strong>. Su cuidado ego\u00edsta por su reputaci\u00f3n prof\u00e9tica, temiendo que la preservaci\u00f3n de los ninivitas lo estigmatizara como un falso profeta, lo hizo cruel. Su intenso patriotismo poco caritativo le hizo anhelar la destrucci\u00f3n de N\u00ednive, el enemigo de su pa\u00eds. El patriotismo que nos une a nuestra tierra natal, los escenarios de la memoria y de la historia de nuestra naci\u00f3n, est\u00e1 bien. Pero est\u00e1 triste, terriblemente malo <\/em>cuando un hombre piensa que solo puede amar verdaderamente a su propio pa\u00eds a\u00f1orando para la humillaci\u00f3n y el da\u00f1o de todos los dem\u00e1s. Dios es el Dios de todas<\/em> las naciones; el evangelio es para \u00ab\u00bbtoda criatura\u00bb\u00bb: debe ser transmitido por nosotros a aquellos que a\u00fan no han sido bendecidos por nosotros. La historia de Jon\u00e1s nos advierte contra la influencia cada vez menor del sentimiento profesional y nacional. \u00a1Cu\u00e1n noble, en la comparaci\u00f3n, es Pablo, dispuesto por amor a Israel a ser \u00ab\u00bbmaldito\u00bb\u00bb y, sin embargo, el ap\u00f3stol de los gentiles!<\/p>\n

IV.<\/strong> JON\u00c1S <\/strong> ERA<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> IRASCIBLE<\/strong> TEMPERAMENTO. Sin corregir, puede ser, en los primeros a\u00f1os de vida. La correcci\u00f3n siempre llega tarde o temprano; mejor m\u00e1s temprano que tarde. Era uno pronto enojado, y que podr\u00eda estar muy<\/em> enojado. No es un hombre agradable con quien vivir. Un hombre quejumbroso, y amante de algo de lo que quejarse. Inquieto, oscuro, malhumorado. R\u00e1pido en una pelea, y uno que se atrevi\u00f3 a pelear con la bondad de Dios. Un hombre con esp\u00edritu de contradicci\u00f3n, que se mantuvo firme en lo que dijo. \u00ab\u00bfNo lo dije yo? Lo dije en mi propio pa\u00eds. \u00ab\u00bb \u00a1Qu\u00e9 adorable Jon\u00e1s! El temperamento de un hombre est\u00e1 con \u00e9l desde el principio, y permanece con \u00e9l, a trav\u00e9s de todos los cambios, hasta el final. Pero el temperamento se puede corregir y mejorar; quedar sin corregir y empeorar. Debe ser vigilado; resistido con \u00ab\u00bbtoda oraci\u00f3n\u00bb,\u00bb si es malo. Que el temperamento, as\u00ed como las preocupaciones, sean llevados a Dios. \u00c9l<\/em> puede subyugarlo, refrenar su ira en paz, hechizar su oscuridad en alegr\u00eda. <\/p>\n

V.<\/strong> CON<\/strong> TODO<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong>, JON\u00c1S<\/strong> ERA<\/strong> UN SIERVO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. La \u00ab\u00bbra\u00edz del asunto\u00bb\u00bb estaba en \u00e9l. Tenemos destellos en esta oscura narrativa de la mejor naturaleza dentro de \u00e9l. Grato creer que su vida posterior (de la que no tenemos registro) fue tranquila con una paciencia y hermosa con una caridad desconocida antes; que \u00ab\u00bben el momento de la tarde se hizo la luz\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed, a trav\u00e9s de todos los tiempos, se le ve como el gran misionero<\/em>-profeta, y como, de todos los profetas, el gran tipo de Cristo. En la tierra ten\u00eda mucho que aprender, mucho acerca de su propia locura, impaciencia, pecado; mucho de la sabidur\u00eda, paciencia y perfecci\u00f3n de Dios. Y ahora, libre de pecado, \u00bfno est\u00e1 todav\u00eda aprendiendo la lecci\u00f3n? Porque conocer a Dios es la bendita lecci\u00f3n de la eternidad. Y su c\u00e1ntico (como el de Jon\u00e1s aqu\u00ed) es: \u00abLa salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or\u00bb. \u00a1Que en ese c\u00e1ntico nos unamos larga y eternamente a \u00e9l y a toda la \u00abbuena comuni\u00f3n de los profetas\u00bb!\u2014GTC<\/p>\n

Jon 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Jon\u00e1s 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Jon\u00e1s Mensajero de Dios.<\/strong><\/p>\n

En estas palabras tenemos instrucci\u00f3n importante en cuanto a los mensajeros de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CONTINUIDAD<\/strong>. La primera palabra de este libro es la conjunci\u00f3n hebrea \u00ab\u00bby:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbY <\/em>la palabra del Se\u00f1or vino a Jon\u00e1s\u00bb. As\u00ed comienzan otros libros del Antiguo Testamento. \u00a1Qu\u00e9 significativo! Los mensajes Divinos no est\u00e1n solos; est\u00e1n conectados con los enviados antes. As\u00ed con los mensajeros Divinos. \u00bfLleg\u00f3 la palabra del Se\u00f1or a Abraham, Mois\u00e9s, El\u00edas? \u00a1Y <\/em>tambi\u00e9n a Jon\u00e1s! \u00c9l se muestra pobre en comparaci\u00f3n con ellos, sin embargo, \u00e9l tambi\u00e9n estaba en \u00ab\u00bbla buena comuni\u00f3n de los profetas\u00bb.\u00bb Podemos tener dones peque\u00f1os y oportunidades limitadas, a\u00fan as\u00ed podemos ser mensajeros de Dios y en la l\u00ednea de los m\u00e1s grandes del pasado. Cada trabajador cristiano m\u00e1s humilde puede decir: \u00ab\u00bbA a m\u00ed tambi\u00e9n <\/em>me ha sido dada esta gracia\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> DE<\/strong> LOS MENSAJEROS<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Jon\u00e1s ten\u00eda muchos. Esta fue una obra novedosa<\/em> a la que fue invitado. Una gran<\/em> obra: un hombre para advertir a los millones de N\u00ednive. Un trabajo que no pod\u00eda confiar a ning\u00fan otro, y en el que no iba a tener ning\u00fan ayudante humano. Ten\u00eda que decir un \u00ab\u00bbdicho duro\u00bb.\u00bb No un serm\u00f3n sobre <\/em>N\u00ednive, que podr\u00eda haber predicado en casa; ni a <\/em>N\u00ednive; pero con grito intr\u00e9pido contra<\/em> ella\u2014la ciudad de violencia, de m\u00faltiples venganzas clamando maldad. Pero su gran dificultad estaba dentro de \u00e9l, en una mente involuntaria que pronto se revel\u00f3 en una vida rebelde. Nosotros tambi\u00e9n tenemos dificultades como mensajeros de Dios. En el camino que tenemos que seguir, las personas a las que tenemos que dirigirnos, su insensible despreocupaci\u00f3n en el mensaje que tenemos que escuchar: \u00ab\u00bbadvertir a todos los hombres\u00bb.\u00bb Pero nuestra<\/em> mayor dificultad est\u00e1 en el interior. Ser prontamente obediente. No vacilar, retrasar, argumentar en contra. \u00a1Oh, mirar contra la voluntad renuente! All\u00ed<\/em> est\u00e1 el mal fontal. Ninguna voz audible, como la que pudo haber llegado a los profetas, necesitamos hoy. El Esp\u00edritu de Cristo est\u00e1 con nosotros, hablando en la conciencia iluminada por las Escrituras y en las convicciones frescas y fuertes del alma. Escuch\u00e9moslos y prestemos atenci\u00f3n, dispuestos a soportar o hacer todo lo que \u00e9l llame.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> LOS MENSAJEROS<\/strong> DE DIOS<\/strong>. A pesar de todas sus faltas, Jon\u00e1s est\u00e1 vestido de honor. Llev\u00f3 los mensajes de Dios a los hombres; \u00e9l era \u00abJon\u00e1s el profeta<\/em>\u00ab. Nosotros tambi\u00e9n podemos llevar sus mensajes, y con toda palabra correcta y obra verdadera lo <\/em>hacemos. \u00a1Qu\u00e9 privilegiados somos! Entonces \u00ab\u00bblevant\u00e9monos<\/em>, vayamos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Que nada estorbe, acord\u00e1ndonos de de<\/em> siervos somos. \u00ab\u00bbLev\u00e1ntate, <\/em>ve\u00bb\u00bb a la casa de campo, a la clase de la escuela, al lecho de los afligidos, para advertir, suplicar, en todo lo que lleve los mensajes de Dios; a los negocios, hacerlo como en la misma presencia de Cristo; a escenas de descanso, por la pureza y la alegr\u00eda para dar testimonio de Dios el Sant\u00edsimo, el Todofeliz; a las pruebas, a las tentaciones, para ser en la fuerza de Cristo m\u00e1s fuerte que todas ellas. \u00ab\u00bbLev\u00e1ntate, ve a\u00bb\u00bb toda la obra que se te ha encomendado, y ve a terminarla<\/em>: a los dolores, para que a trav\u00e9s de ellos alcances los reinos del descanso; a la muerte, para llegar por ella a la tierra de la vida; por todo a \u00e9l <\/em>nuestro Maestro y Se\u00f1or. \u00ab\u00bbDonde \u00e9l est\u00e9, all\u00ed estaremos tambi\u00e9n\u00bb.\u00bb\u2014GTC<\/p>\n

Jon 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Jon\u00e1s el fugitivo.<\/strong><\/p>\n

I. LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> QUE<\/strong> LE IMPULSAN<\/strong> LE<\/strong> A<\/strong> HUIR. No podemos saber todo<\/em> que prevaleci\u00f3 con \u00e9l. Si supi\u00e9ramos exactamente d\u00f3nde<\/em> lo encontr\u00f3 la llamada, y \u00ab\u00bbel esp\u00edritu de su mente\u00bb,\u00bb entonces<\/em> podr\u00edamos estar menos sorprendidos por su huida. \u00bfHab\u00eda sido \u00ab\u00bboraci\u00f3n de contenci\u00f3n\u00bb\u00bb? cediendo a la autocomplacencia? o cayendo en la idolatr\u00eda de su propio juicio, confiado en que conoc\u00eda sus propios poderes, qu\u00e9 pod\u00eda hacer mejor, d\u00f3nde trabajar mejor? no<\/em> buscando en todas las cosas esa sabidur\u00eda superior que es nuestra \u00fanica gu\u00eda segura e infalible? De todos modos, un hombre como Jon\u00e1s cae poco a poco. Hay muchos pasos para llegar a una cat\u00e1strofe espiritual. Estemos prevenidos, pues, contra los primeros <\/em>pasos, por secretos que sean, que parten de Dios. Entre las cosas que le influyeron err\u00f3neamente para huir podemos suponer:<\/p>\n

1<\/strong>. La novedad<\/em> de la obra. Ser un profeta para un pueblo pagano, ir a ellos como mensajero de Dios, era entrar en una nueva l\u00ednea de deber. \u00a1Qu\u00e9 diferente del trabajo en Israel en un entorno familiar!<\/p>\n

2<\/strong>. Era un trabajo lejano, que implicaba un largo viaje de varios cientos de kil\u00f3metros. Aquellos tambi\u00e9n fueron d\u00edas de lento viaje, y Jon\u00e1s tambi\u00e9n, quiz\u00e1s, un pobre viajero.<\/p>\n

3<\/strong>. Las dificultades de la obra reci\u00e9n comenzar\u00edan cuando se llegara a N\u00ednive. Que \u00e9l, un hombre solitario, un extranjero, en esa ciudad de orgullo insolente y violencia despiadada, denunciara el juicio sobre ella, fue en verdad una obra estupenda, algo que hacer y <\/em>de lo que temer.<\/em> p><\/p>\n

4<\/strong>. Su poco \u00e9xito en casa no fue alentador. Jeroboam pudo haber sido estimulado por sus profec\u00edas al esfuerzo militar y las victorias, pero Jeroboam todav\u00eda era un id\u00f3latra. Y los id\u00f3latras, en conjunto, eran su pueblo. \u00bfQu\u00e9 puede esperar Jon\u00e1s, entonces, en N\u00ednive?<\/p>\n

5<\/strong>. Pero si los ninivitas se arrepintieran, entonces (porque <\/em>seguramente ser\u00edan salvos) Jon\u00e1s ser\u00eda desacreditado. \u00abHab\u00eda predicho la ruina y, \u00a1he aqu\u00ed! liberaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 <\/em>debe salvarse a N\u00ednive, el enemigo de Israel? Todo el peque\u00f1o patriota ciego en Jon\u00e1s se rebel\u00f3 contra la obra que se le hab\u00eda encomendado. \u00a1Que <\/em>perezca N\u00ednive! \u00bfY no tenemos excusas para huir del deber? \u00a1Qu\u00e9 obra tan novedosa<\/em>, o tan nueva para nosotros! \u00a1Tan lejos de todas nuestras experiencias! \u00a1Acosado por innumerables dificultades! \u00a1Quiz\u00e1s tambi\u00e9n en medio de los peligros! \u00a1Y poca probabilidad de \u00e9xito en ello! \u00bfDebe <\/em>hacerse el trabajo? Entonces otros deben hacerlo] Las excusas pueden ser muchas, las razones v\u00e1lidas <\/em>no puede haber ninguna, por descuidar el deber que Dios nos manda a hacer.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FAVORABLE<\/strong>–APARENTE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> EN<\/strong> EL VUELO<\/strong> DE JON\u00c1S<\/strong>. Dej\u00f3 a Gat-hefer; baj\u00f3 a la costa. Ning\u00fan accidente lo detuvo. En Jope ninguna enfermedad lo retras\u00f3. El mar estaba en paz. Encontr\u00f3 exactamente el barco que deseaba y se dirigi\u00f3 donde <\/em> deseaba. Hab\u00eda sitio para \u00e9l a bordo. Ten\u00eda dinero suficiente para el pasaje; \u00ab\u00bbas\u00ed que pag\u00f3<\/em> el pasaje\u00bb.\u00bb Subi\u00f3 a bordo. \u00bfQue podr\u00eda ser mejor? No debemos buscar en el libro de la providencia para distinguir el camino correcto del incorrecto. En s\u00ed mismas,<\/em> la prosperidad no es prueba del favor Divino, ni la adversidad del desagrado Divino. Tenemos una \u00ab\u00bbpalabra segura\u00bb\u00bb para guiarnos. Y si Jon\u00e1s hubiera probado su conducta por la palabra de Dios, habr\u00eda sabido<\/em>, a pesar de todo lo que parec\u00eda favorable, que iba \u00abpor el camino de los transgresores\u00bb. \u00bfTienes \u00e9xito en el mal? No es menos incorrecto. Las cosas<\/em> no son real y permanentemente favorables si Dios<\/em> es desfavorable. \u00bfEstamos bien con \u00e9l? Entonces todas<\/em> las cosas, tanto la tormenta como el sol, estar\u00e1n bien con nosotros<\/em>. \u00ab\u00bbIncluso la noche<\/em> ser\u00e1 luz sobre nosotros.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> EL ESPIRITUAL <\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> VUELO<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong>. \u00ab\u00bbBaj\u00f3 a Jope\u00bb.\u00bb Literalmente, <\/em>baj\u00f3 de las monta\u00f1as de Zabul\u00f3n, baj\u00f3 a Jope, y, habiendo asegurado su atracadero, \u00ab\u00bbbaj\u00f3<\/em> a \u00e9l. \u00ab\u00bb Espiritualmente, <\/em>\u00a1c\u00f3mo hab\u00eda estado cayendo! Abajo<\/em> de su elevaci\u00f3n moral como profeta. Abajo<\/em>desde las alturas de fraternidad. <\/em>Desde las alturas de la paz<\/em>. Abajo del servicio Divino en el que hab\u00eda estado como \u00ab\u00bbsobre la cima de las monta\u00f1as\u00bb. Abajo, <\/em>\u00a1siempre menos noble, hermoso, Divino! Los hombres pueden \u00ab\u00bbsubir\u00bb\u00bb en la sociedad, la riqueza, la influencia local y, sin embargo, moralmente bajar. <\/em>Por cada acto de deber hecho<\/em> ascendemos; por cada descuidado<\/em> moralmente descendemos. <\/em>Teniendo la Palabra del Se\u00f1or, que nosotros tambi\u00e9n tengamos su Esp\u00edritu <\/em>, para que todos los d\u00edas podamos responder con alegr\u00eda a la voz celestial que dice: \u00ab\u00a1Subid m\u00e1s alto\u00bb!\u2014GTC<\/p>\n

Jon 1:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Jon\u00e1s reprendi\u00f3.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UNA TEMPESTUOSA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> REPROB\u00d3<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Jonah, excitado, se arrastra sobre cubierta. \u00a1Qu\u00e9 escena lo encontr\u00f3! El mar en horrible tumulto. La furia del viento. El barco<\/p>\n

\u00ab\u00bb… arriba y abajo
\u00a1Desde la base de la ola hasta la cima de la ola!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00a1Los bronceados marineros pregunt\u00e1ndose cu\u00e1l ser\u00eda el final! La tormenta lo est\u00e1 reprendiendo. Ning\u00fan viento milagroso, tal vez. Sin embargo,<\/em> siervo de Dios con fuerte reprensi\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00a1Culpable Jon\u00e1s, despierta! \u00a1surgir! \u00a1devolver! a tu Dios; a tu trabajo! Se puede dejar el deber; nunca se puede escapar hasta que hecho<\/em>!\u00bb\u00bb Dormir<\/em> hab\u00eda sido parte de su huida. Ahora estaba despierto. \u00bfEstaba despierta la conciencia? \u00bfPodr\u00eda<\/em> pensar? \u00bfQu\u00e9 <\/em>pensaba? \u00bfO estaba todav\u00eda <\/em>escapando de s\u00ed mismo <\/em>en el mismo tumulto de la tempestad que vino a despertarlo? Para no pocos la vida<\/em> es como un largo sue\u00f1o. El pensamiento, la imaginaci\u00f3n, el amor, est\u00e1n dormidos; sus nobles posibilidades despiertan s\u00f3lo a las ganancias y alegr\u00edas de este peque\u00f1o lugar de la tierra y fugaz d\u00eda del tiempo. Pero no sin reprobar las tormentas, la p\u00e9rdida, el problema, la aflicci\u00f3n, el duelo. Es bueno que el hombre sufra p\u00e9rdida para que no se pierda. La voz de las circunstancias es la voz de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MARINEROS<\/strong> REPROBADOS<\/strong> JON\u00c1S<\/strong>. Ellos, cada uno de ellos, oraron. Cada uno a su dios favorito. Con fervor, con fe en la eficacia de la oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbclamaron<\/em> cada uno a su dios\u00bb.\u00bb Jon\u00e1s que no ora (\u00bfc\u00f3mo puede orar el reincidente?) es reprendido por esos marineros que oran. Su oraci\u00f3n es de ignorancia, de fervor ignorante. No tiene oraci\u00f3n en absoluto; y \u00e9l, tambi\u00e9n, \u00a1un profeta del Se\u00f1or! \u00a1Y c\u00f3mo los gritos apasionados del pagano a su dios reprenden nuestra moderaci\u00f3n y frialdad en la oraci\u00f3n! \u00a1C\u00f3mo reprende la sinceridad sincera del cristiano analfabeto nuestras despiadadas precisiones y adoraci\u00f3n formal! \u00a1C\u00f3mo se averg\u00fcenza el reincidente ante el clamor del penitente! \u00ab\u00bb\u00a1Lev\u00e1ntate, invoca a tu Dios!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAPIT\u00c1N<\/strong> REPROB\u00d3<\/strong> JON\u00c1S<\/strong>. \u00c9l<\/em>, respetuoso en toda su sorpresa e indignaci\u00f3n reprimida, desciende y \u00e9l mismo<\/em> despierta a Jonah. Un pagano, es fiel en todo su barco. No hay hombre ni ni\u00f1o a bordo, pero llama a la oraci\u00f3n. E incluso el extra\u00f1o pasajero debe ser llamado tambi\u00e9n. Un patr\u00f3n<\/em> domina esto. Ten\u00eda un cuidado tanto religioso como secular por los que estaban debajo de \u00e9l; no se avergonz\u00f3 de mostrar su ferviente inter\u00e9s espiritual en este extra\u00f1o hebreo. Un modelo para todos los amos y amantes en mar y tierra. Jon\u00e1s deber\u00eda haber sido reprobado, y es reprobado; un maestro, y est\u00e1 siendo ense\u00f1ado; sin oraci\u00f3n, cuando deber\u00eda haber estado guiando a otros en oraci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 significas t\u00fa,<\/em> oh durmiente?\u00bb\u00bb T\u00fa, reincidente hoy, \u00bfpor qu\u00e9 duermes? \u00a1Despierta a tu peligro! \u00a1Llama al gran Libertador! \u00c9l pensar\u00e1 en ti. Su pensamiento ser\u00e1 la salvaci\u00f3n. No perecer\u00e1s.\u2014GTC<\/p>\n

Jon 1:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Jon\u00e1s detectado.<\/strong><\/p>\n

I. JON\u00c1S<\/strong> DETECTADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> LOTE<\/strong>. Paganos<\/em>echen esa suerte; todav\u00eda<\/em> la disposici\u00f3n <\/em> de ella fue del Se\u00f1or. \u00c9l <\/em>gui\u00f3 la fat\u00eddica se\u00f1al, y as\u00ed cay\u00f3 sobre Jon\u00e1s. Ahora<\/em> que el Esp\u00edritu Divino se da a aquellos que lo buscan, somos liberados de la dependencia de las indicaciones del lote. Pero aun as\u00ed, por cosas que parecen tan insignificantes como echar suertes, los reincidentes se descubren a s\u00ed mismos, si no a los dem\u00e1s. El canto de un gallo detect\u00f3 al recreante Peter. Y ahora, por alg\u00fan recuerdo de d\u00edas mejores, tal vez una carta antigua, un libro inscrito con un nombre cristiano que alguna vez fue apreciado, o un boleto de membres\u00eda de la Iglesia amarillento por el tiempo, el reincidente es autodetectado. \u00a1Oh los d\u00edas de reprensi\u00f3n que ya no existen! \u00a1Oh, luz reprochadora de los a\u00f1os irrevocables! Ahora ha pecado lejos de la luz, ha entristecido de su coraz\u00f3n el gozo del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbLa suerte<\/em> cay\u00f3 sobre Jon\u00e1s,\u00bb y fue detectado.<\/p>\n

II.<\/strong> JONAS<\/strong> DETECTADO <\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> MARINEROS<\/strong>‘ MUCHAS<\/strong> PREGUNTAS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfTu ocupaci\u00f3n?\u00bb\u00bb \u00a1Un profeta! \u00a1Pero tan infiel al llamado prof\u00e9tico, tan indigno del nombre prof\u00e9tico! \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde vienes?\u00bb De Gat-hefer; de la alta, aunque peligrosa, misi\u00f3n a N\u00ednive, buscando, como les dice, huir de la presencia del Se\u00f1or, escapar (\u00a1qu\u00e9 culpable! \u00a1Qu\u00e9 f\u00fatil!) de la gran presencia universal. \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l es tu pa\u00eds?\u00bb\u00bb La tierra de los privilegios, la Tierra Santa! \u00ab\u00bb\u00bfDe qu\u00e9 pueblo eres t\u00fa?\u00bb\u00bb Del pueblo de Dios, el pueblo escogido para ser el depositario de la verdad Divina, y los testigos del car\u00e1cter Divino. Preguntas estas para ir a casa. Reincidente, \u00ab\u00bfcu\u00e1l es tu ocupaci\u00f3n\u00bb? Usted ha sido, puede ser, un obrero cristiano, un maestro de j\u00f3venes, un orador de la verdad. Y no ahora. \u00bfPor que no? \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde vienes?\u00bb \u00bfDe un piadoso hogar primitivo? \u00bfDe escenas de actividad y servicio cristiano que te extra\u00f1an, que no te conocen m\u00e1s? \u00ab\u00bfCu\u00e1l es tu pa\u00eds, tu pueblo?\u00bb Un ciudadano de este pa\u00eds cristiano, con tantas oportunidades de ser un hombre cristiano y de hacer la obra de Cristo entre los hombres, y sin embargo act\u00faas como si la luz del evangelio nunca te hubiera brillado, como si nunca hab\u00eda sonado en vuestros o\u00eddos la noticia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> DETECTADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> INCONTESTABLE<\/strong> DE<\/strong> LOS MARINEROS<\/strong>. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 has hecho esto?\u00bb, fue la pregunta que atraves\u00f3 m\u00e1s profundamente a todos. Qued\u00f3 sin respuesta. Jonah no pod\u00eda intentar excusas, y no hab\u00eda ninguna raz\u00f3n para su huida. Reincidente, una vez que pudieras encontrar tiempo para el servicio cristiano; tuviste alegr\u00eda en ello; fuiste una bendici\u00f3n; fuiste bendecido. No es as\u00ed ahora. Te has retirado de la obra cristiana. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 has hecho esto?\u00bb \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n v\u00e1lida puedes dar? Una vez estuviste en comuni\u00f3n con el pueblo de Dios. No es as\u00ed ahora. El hechizo del mundo est\u00e1 sobre ti. Tienes la intenci\u00f3n de hacer una posici\u00f3n, empujando la fortuna de tu familia; el placer es tu b\u00fasqueda, la ambici\u00f3n tu meta. Pero \u00bfno erais m\u00e1s felices en los d\u00edas pasados que en estos? \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 has hecho esto?\u00bb Una vez que probaste que el Se\u00f1or era misericordioso; ahora est\u00e1s lejos, en las profundidades imp\u00edas e imprudentes, donde no hay paz. \u00bfPor qu\u00e9 es esto? \u00ab\u00bbSin palabras\u00bb\u00bb debe ser. Por esa raz\u00f3n<\/em> de huida culpable no puede haber ninguna.\u2014GTC<\/p>\n

Jon 1:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La conducta de los marineros.<\/strong><\/p>\n

Mira a esos marineros morenos. Estaban entre los maestros de Jon\u00e1s; ellos tambi\u00e9n pueden estar entre los nuestros. De edad en edad en este cap\u00edtulo ellos navegan el mar\u2014los amigos de Jon\u00e1s; nuestros tambi\u00e9n si los dejamos ser, teniendo mucho que decirnos si s\u00f3lo tenemos o\u00eddos para o\u00edr. Mark\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> REVERENCIA<\/strong>. No hay nada rudo y grosero en ellos. La tormenta los ha sometido. Lo que oyen de Jon\u00e1s les afecta. \u00bfNo es la hora de su conversi\u00f3n? Cesan de la idolatr\u00eda y adoran a Jehov\u00e1. Al o\u00edr hablar de Jehov\u00e1 como Dios del cielo, la tierra y el mar, estaban \u00abmuy asustados\u00bb. \u00a1\u00c9l ciertamente debe ser el Se\u00f1or! \u00a1Y que Jon\u00e1s hubiera buscado huir de \u00e9l! \u00ab\u00bfQu\u00e9 te haremos?\u00bb, preguntan; porque por medio de Jon\u00e1s conocer\u00edan la voluntad de Dios acerca de \u00e9l. No tienen rencor contra \u00e9l, ni desprecio por \u00e9l, ni palabras de insulto, ni actos de violencia. Ellos reverencian a su Dios, y as\u00ed le muestran bondad. <\/em>Un patr\u00f3n en esto para nosotros. \u00bfTenemos un hermano ofensor, uno que nos ha ofendido? No nos hagamos da\u00f1o a nosotros mismos, ni le hagamos da\u00f1o a \u00e9l, el mejor hombre en \u00e9l, por amargura. El malhechor tendr\u00e1 suficientes reproches a s\u00ed mismo, suficientes recuerdos amargos.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> YO<\/strong>– NEGAR<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong>. Esos marineros hicieron lo que pudieron para salvar al profeta. Cuando Jonah estaba en su mejor momento, ellos estaban en su mejor momento. Su altruismo llam\u00f3 la atenci\u00f3n de ellos; su nobleza respond\u00eda a la suya. As\u00ed es siempre. Se bondadoso, puro, generoso, y ayudar\u00e1s a otros a mostrar bondad, y a ser puros y generosos. \u00a1Qu\u00e9 inspiraci\u00f3n hay en la bondad! Supremamente se ve esto en nuestro bendito Se\u00f1or. \u00a1Qu\u00e9 est\u00edmulo copiarlo para que podamos vivificar a otros!<\/p>\n

\u00ab\u00bbHonra a aquellos cuyas palabras o hechos
As\u00ed nos ayudan en nuestras necesidades diarias,<\/p>\n

Y por su sobreabundan
Lev\u00e1ntanos de lo bajo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Como paganos, se hab\u00edan \u00abentregado a s\u00ed mismos a la oraci\u00f3n; Al o\u00edr a Jehov\u00e1, oran a \u00e9l. <\/em>No pueden salvar a Jon\u00e1s; pero antes de que hicieran el acto desaprobado \u00ab\u00bbclamaron al Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014todos<\/em>, fervorosos, importunos. Ellos reconocieron a Dios <\/em>en esta serie de eventos; se someter\u00edan a \u00e9l; estar\u00edan limpios de la sangre de este hombre; no dar\u00edan ning\u00fan paso sin oraci\u00f3n. Ni dejarnos. Que sea la \u00ab\u00bbllave de la ma\u00f1ana y el cerrojo de la noche\u00bb.\u00bb \u00bfCu\u00e1ndo no tenemos pedidos<\/em> para ofrecer? hay que suministrar? \u00bfCu\u00e1ndo no necesitamos a Dios<\/em>?<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> PIOS<\/strong> TEMOR <\/strong> CERTIFICADO<\/strong>. Al ver la repentina gran calma, \u00ablos hombres temieron al Se\u00f1or en gran manera\u00bb. Su temor, su fe, se evidenci\u00f3. Por \u00ab\u00bbun sacrificio al Se\u00f1or\u00bb\u00bb expresaron en acto agradecimiento por el pasado y el presente; por sus \u00abvotos\u00bb, su resoluci\u00f3n de servicio en el tiempo por venir. Como de ellos mismos, <\/em>debe haber venido el conocimiento del sacrificio ofrecido y los votos hechos, podemos creer que ese sacrificio a Jehov\u00e1 fue el primero de muchos, y que los votos hechos fueron pagados; de lo contrario, no les hubiera importado recordarlos o hablar de ellos. Que en estos d\u00edas de luz cristiana nosotros<\/em> ofrezcamos un sacrificio diario<\/em> de nuestro tiempo, medios, facultades, influencia, a aquel que por nosotros \u00ab\u00bbincluso se atrevi\u00f3 a morir\u00bb\u00bb y en su<\/em> fuerza cumplimos los muchos votos que hemos hecho.\u2014GTC<\/p>\n

Vers\u00edculo 17-cap. 2:10<\/strong><\/p>\n

De profundis de Jon\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed el profeta es, como se le llama en el Cor\u00e1n, \u00ab\u00bbel hombre de el pez\u00bb. Dios tuvo piedad de \u00e9l, y lo envi\u00f3 a una horrible escuela para que pudiera \u00ab\u00bbvolver en s\u00ed mismo\u00bb. Ten\u00eda un car\u00e1cter extra\u00f1o, y un castigo extra\u00f1o cay\u00f3 sobre \u00e9l. El poder de Dios era su guardi\u00e1n: su<\/em> poder \u00ab\u00bbque tiene un freno para los labios de toda enfermedad, y un garfio para las narices de la muerte\u00bb. La historia externa del hombre a trav\u00e9s de ese encarcelamiento no est\u00e1 escrita. . No as\u00ed la historia de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> VEO<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> AT<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Hab\u00eda dormido en el barco; est\u00e1 despierto en el pez. El ora; siente su miseria; \u00e9l ve su pecado. El hombre<\/em> est\u00e1 despierto. En la terrible oscuridad de la adversidad anhela la luz del Se\u00f1or. <\/em>\u00a1En qu\u00e9 soledad<\/em> estaba! Lejos de la luz del d\u00eda, voces humanas, simpat\u00eda humana. Sin embargo, all\u00ed<\/em> pod\u00eda orar. Podemos orar en cualquier lugar. Jerem\u00edas pod\u00eda orar en el pozo cenagoso, Daniel en el foso de los leones, y Jon\u00e1s en el pez en medio de los caminos de los mares. Estaba en un caso triste y extremo. Estaba como un muerto fuera de s\u00ed; sin embargo, puede orar. \u00bfQu\u00e9 angustia es la nuestra? Nuestras esperanzas pueden estar \u00aba punto de perecer\u00bb. \u00a1Pero piense en Jon\u00e1s! \u00c9l<\/em> podr\u00eda recurrir a la oraci\u00f3n. Nosotros tambi\u00e9n. El m\u00e1s grande de todos fue el Amigo de Jon\u00e1s. Al perder su libertad ha encontrado a su Dios. \u00c9l ora \u00ab\u00bbal Se\u00f1or su<\/em> Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or mi<\/em> Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6), llora. Nosotros tambi\u00e9n tenemos al m\u00e1s grande de todos como nuestro Amigo. Nadie necesita desesperarse con tal Ayudante.<\/p>\n

II.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> UN LLORO<\/strong>. Ya sea un grito vocal o no, fue el grito de su alma. En este segundo cap\u00edtulo tenemos una oraci\u00f3n bien arreglada. Si no el orden exacto, tenemos aqu\u00ed la esencia de las peticiones que clam\u00f3 al Se\u00f1or. \u00a1Qu\u00e9 agon\u00eda y qu\u00e9 horror puede haber en un grito humano! \u00a1En los gritos del mar cuando los hombres que perecen piden un bote salvavidas! Jon\u00e1s clam\u00f3 a Dios. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 l\u00e1grimas en sus palabras! \u00a1Qu\u00e9 angustia en sus tonos! \u00bfQu\u00e9 esperanza para \u00e9l, como \u00abdesde el vientre del infierno\u00bb\u00bb (el mundo invisible, el lugar de los muertos) grit\u00f3? Ya parec\u00eda contado con los muertos. El sentido del desagrado de Dios era el alma de su aflicci\u00f3n. \u00ab\u00bbTodas tus <\/em> olas y ondas pasaron sobre m\u00ed\u00bb. \u00bfEstaba Dios favorablemente<\/em> all\u00ed? \u00abDije, soy echado de tu presencia\u00bb. Esa fue la punzada. Hab\u00eda buscado escapar de la presencia de Dios; ahora lloraba la ausencia divina. No disfrut\u00f3 de su oraci\u00f3n, pero fue aceptada. La oraci\u00f3n de agon\u00eda termina con la voz del canto.<\/p>\n

III.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE JON\u00c1S<\/strong> ERA<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. \u00abVolver\u00e9 a mirar\u00bb, dijo, mentalmente mirar\u00e1 de nuevo, \u00abhacia tu santo templo\u00bb. \u00a1Cu\u00e1nto inclu\u00eda el \u00abtemplo\u00bb: la Ley, el culto, los sacrificios! hacia estos mir\u00f3, y as\u00ed super\u00f3 sus miedos. All\u00e1 abajo, en esas profundidades, en esa tumba viviente, por esa \u00ab\u00bbmirada\u00bb\u00bb este hombre se convierte en uno de los h\u00e9roes de la fe. \u00c9l tambi\u00e9n prevaleci\u00f3 como un pr\u00edncipe. Esa mirada se vio. Dios estaba complacido con ello, y lo acept\u00f3. Todav\u00eda<\/em> Dios ve una mirada cuando el alma est\u00e1 en ella. Aunque no se hable palabra, podemos mirar hacia \u00e9l y ser salvos.<\/p>\n

IV.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE JON\u00c1S<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> strong>FUE<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> GRACIAS<\/strong>. En esta oraci\u00f3n recuerda y hace sus propias palabras del Libro de los Salmos. Algunos de los viejos gritos de David se convirtieron en los nuevos gritos de Jon\u00e1s. Y, maravillosamente preservada, su oraci\u00f3n fue alabanza; y, en vista de su liberaci\u00f3n, hizo un voto al Se\u00f1or. Y su voto fue cumplido. La misma escritura subsiguiente de este cap\u00edtulo justifica nuestra creencia de eso. \u00bfY qu\u00e9 hay de los votos que hemos hecho en tiempos de peligro? \u00ab\u00bbHace votos y paga\u00bb. Di: \u00abHe abierto mi boca al Se\u00f1or y no puedo volver atr\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> LA ORACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> TOTAL<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. Tal era su esp\u00edritu, tal su oraci\u00f3n. Con \u00ab\u00bbla salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or\u00bb\u00bb terminaba. \u00bfY con eso parece haber querido decir que dej\u00f3 todo con Dios? Estaba en las mejores manos. En su propio tiempo y manera, Dios lo salvar\u00eda. Si lo desea, las criaturas actuar\u00e1n en contra de su naturaleza, como lo hizo este pez al no lastimar a Jon\u00e1s. Lo <\/em>Dios lo hab\u00eda \u00ab\u00bbpreparado\u00bb\u00bb o designado; y ahora su obra hab\u00eda terminado, el profeta penitente, salvado no s\u00f3lo de la muerte, sino tambi\u00e9n de confiar en \u00ab\u00bbla vanidad mentirosa\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbla promesa enga\u00f1osa de su propia voluntad y su propio camino\u00bb, \u00abya no\u00bb \u00ababandonando su propia misericordia\u00bb\u00bb aun Dios, pero apegado a \u00e9l. Ahora<\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 habl\u00f3 al pez, y \u00e9ste vomit\u00f3 a Jon\u00e1s en tierra firme\u00bb.\u00bb Y el profeta es un hombre salvado, salvado en cuerpo y alma, la palabra, su credo y To Deum, en sus labios, \u00ab\u00bbLa salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb A\u00fan as\u00ed, \u00ab\u00bb\u00e9l debe salvar, y s\u00f3lo \u00e9l\u00bb.\u00bb Jes\u00fas, y ning\u00fan otro, \u00ab\u00bbsalvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados\u00bb.\u00bb\u2014GTC<\/p>\n

Jon 1:17<\/span><\/strong> con <\/strong>Jon 2:10<\/span><\/strong>; <\/strong>Jon 3,3<\/span><\/strong> (cf. <\/strong>Mateo 12:39-41<\/span><\/strong>)<\/strong><\/p>\n

Jon\u00e1s una se\u00f1al prof\u00e9tica de Cristo.<\/strong><\/p>\n

I. YO N<\/strong> AMBOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> VEMOS<\/strong> UN MARCADO<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong>. La tormenta, la detecci\u00f3n, el castigo, todo fue de Dios. Jon\u00e1s era el pecador a bordo. Cristo, \u00ab\u00bbsin pecado\u00bb,\u00bb \u00abse hizo<\/em> pecado por nosotros\u00bb. \u00c9l sufri\u00f3 a manos de hombres malvados; sin embargo, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 <\/em>carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros\u00bb, \u00ab\u00bb\u00c9l fue herido por nuestra <\/em>transgresi\u00f3n\u00bb. , la tempestad no se apaciguaba mientras el pecado quedaba impune. On!\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando lo! sobre la cubierta tambaleante se encuentra un forastero cansado,
Y a la oscura tripulaci\u00f3n devota extiende sus manos suplicantes;
Del rostro de Dios, del rostro de Dios, del rostro de Dios hu\u00eds;
\/>’Es el soplo del soplo de su nariz que sacude este mar tempestuoso.
Mas tomadme vosotros, y echadme en el abismo turbulento,
Y se apaciguar\u00e1 la ira que se ha levantado contra vosotros, y duerme.\u00bb<\/p>\n

\u00a1S\u00ed, \u00e9l<\/em> es nuestra Paz! \u00abPor la transgresi\u00f3n de mi pueblo fue herido.\u00bb <\/p>\n

II.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong>, IN<\/strong> SU<\/strong> ENTER<\/strong>, FUE<\/strong> UNA SE\u00d1A<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Muy diferente fue el monstruo marino que se llev\u00f3 al profeta a la tumba de roca que recibi\u00f3 el cuerpo de nuestro Se\u00f1or; sin embargo, en esto se parec\u00edan, en que hab\u00edan sido sin usar<\/em> antes como sepulcros. Preparados<\/em>eran ambos para el evento que ha hecho a ambos eternamente memorables. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or <\/em>hab\u00eda preparado\u00bb\u00bb el pescado. Jos\u00e9, <\/em>sin saberlo, actuando seg\u00fan el prop\u00f3sito divino, hab\u00eda preparado la tumba excavada en la roca. Puede que lo haya querido decir para s\u00ed mismo. Dios lo quiso para su Hijo. Esto lo hab\u00eda predicho Isa\u00edas: \u00ab\u00bbHizo su sepultura con los ricos<\/em>\u00ab. El tiempo<\/em> de la sepultura de Jon\u00e1s y de nuestro Se\u00f1or coincidi\u00f3. As\u00ed que la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or al tercer d\u00eda fue \u00ab\u00bbseg\u00fan las Escrituras\u00bb\u00bb\u2014seg\u00fan su propia palabra y su tipo predictivo. Jon\u00e1s, arrojado a lo profundo, parec\u00eda acabado. \u00a1El fin de \u00e9l<\/em>! As\u00ed, a muchos, con Cristo, cuando las amadas Mar\u00edas y \u00ab\u00bbaquellos se\u00f1ores de alto grado\u00bb\u00bb lo llevaron al sepulcro. En su tumba viviente, Jon\u00e1s vivi\u00f3 milagrosamente. Y aunque el cuerpo de Cristo estaba muerto, \u00bfd\u00f3nde estaba \u00e9l<\/em>? Todav\u00eda <\/em>viviendo; \u00ab\u00bbhaciendo el bien\u00bb\u00bb predicando las buenas nuevas en el mundo invisible (1Pe 3:19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> UNA SE\u00d1A<\/strong> DE<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Dios \u00able habl\u00f3 al pez\u00bb, y este arroj\u00f3 al profeta viviente a la orilla. As\u00ed que \u00ab\u00bbDios resucit\u00f3 de entre los muertos\u00bb\u00bb al Se\u00f1or Jes\u00fas. As\u00ed \u00e9l revirti\u00f3<\/em> el juicio marcado que, en el sufrimiento y la muerte, hab\u00eda venido sobre su Hijo. Ahora estaba \u00abmuy exaltado\u00bb como Pr\u00edncipe y Salvador. Las resurrecciones morales atestiguan la de Cristo. \u00ab\u00bbTestigos de la resurrecci\u00f3n de Cristo\u00bb\u00bb son todos los hombres y mujeres salvados. Son \u00ab\u00bbresucitados con Cristo\u00bb\u00bb y por su Esp\u00edritu resucitan.<\/p>\n

IV.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/strong> ERA<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> ES DE CRISTO. Jon\u00e1s fue enviado a los ninivitas. Cristo resucit\u00f3 para ser un Salvador \u00ab\u00bbhasta los confines de la tierra\u00bb.\u00bb A todas las naciones. Para cada criatura. Su misi\u00f3n, por muchas voces y ministros, contin\u00faa. Su <\/em>continuaci\u00f3n declara la suya. <\/em>Sus victorias morales \u2014sobre la ignorancia, la superstici\u00f3n, el pecado\u2014 atestiguan su <\/em>poder real y todopoderoso. \u00ab\u00bbToda potestad me ha sido dada\u00bb.\u00bb Jon\u00e1s mismo, <\/em>resucitado de tal tumba, fue la se\u00f1al para <\/em>los ninivitas. Cristo<\/em> es el Signo del Cristianismo. A menudo, \u00a1ay! hablado en contra y rechazado. \u00a1Felices aquellos, solo aquellos, que lo aceptan y se glor\u00edan en \u00e9l!\u2014GTC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Jon 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Jon 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La llamada de Jon\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

Podemos identificar con justicia a Jon\u00e1s, el hijo de Amitai, con el profeta que predic\u00f3 en Israel durante el reinado de Jeroboam II<\/strong>. (ver 2Re 14:23-27<\/span>). Su nombre significa \u00abuna paloma\u00bb y expresaba bien su temperamento melanc\u00f3lico y melanc\u00f3lico. Amittai significa \u00ab\u00bbla Verdad de Dios\u00bb\u00bb, y un gran te\u00f3logo puritano ha dicho sabiamente: \u00ab\u00bbQuisiera que la verdad fuera el padre de todo predicador\u00bb.\u00bb La narraci\u00f3n es extremadamente simple, y el hebreo notablemente puro; mientras que las lecciones ense\u00f1adas por el libro son de profundo significado, y mucho m\u00e1s avanzadas de lo que podr\u00edamos haber esperado en esa \u00e9poca de la historia del mundo. La revelaci\u00f3n de la bondad infinita de Dios resplandece radiante por todas partes.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue misericordioso con los ninivitas, <\/em>a quienes se consideraba fuera del pacto; pero fueron advertidos, convertidos y salvos.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue misericordioso con Jon\u00e1s<\/em>, sin maldecirlo por su desobediencia deliberada, sino preserv\u00e1ndolo del peligro en el que su propia necia precipitaci\u00f3n lo hab\u00eda sumido; graciosamente d\u00e1ndole una nueva comisi\u00f3n a pesar de su fracaso; ense\u00f1\u00e1ndole suavemente, despu\u00e9s de un arrebato pecaminoso de temperamento; y cerrando el relato de su vida con una pregunta de infinita ternura.<\/p>\n

3<\/strong>. Fue misericordioso con los marineros,<\/em>que hab\u00edan sido paganos toda su vida, pero que, <\/em>al volverse hacia \u00e9l, encontraron su liberaci\u00f3n cercana y completa.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>. \u00ab\u00bbLa palabra del Se\u00f1or vino a Jon\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Fue un llamado divino. <\/em>Sin \u00e9l, nunca se debe intentar ning\u00fan servicio; con ella no se debe evitar ning\u00fan servicio. Ir y predicar a N\u00ednive nunca habr\u00eda surgido como una concepci\u00f3n del deber en el coraz\u00f3n de un israelita patri\u00f3tico en esos d\u00edas. La generosidad del pensamiento era divina, no humana. Nosotros tambi\u00e9n debemos escuchar las palabras de nuestro Dios y esperar su comisi\u00f3n. Si somos verdaderos israelitas, no precederemos a la nube, sino que la seguiremos. La actitud de los que ser\u00edan verdaderos profetas deber\u00eda ser la de Samuel, cuando dijo: \u201cHabla, Se\u00f1or; porque tu siervo oye.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Fue una llamada secreta. <\/em>Jon\u00e1s no fue comisionado por cortesanos, ni por eclesi\u00e1sticos, ni por una asamblea popular. Probablemente la expedici\u00f3n que propon\u00eda era desconocida para todos ellos. Es una experiencia frecuente con un cristiano recibir instrucciones sobre lo que debe hacer, cuando entra en el armario, cierra la puerta y ora al Padre que ve en lo secreto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESFERA<\/strong> DEL PROFETA. N\u00ednive estaba en ese momento en el cenit de su gloria. Rico, corrupto e imp\u00edo, era el centro y foco del mal<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> esfera<\/em> era peligrosa. <\/em>Incluso en estos tiempos m\u00e1s apacibles, y en medio de gente m\u00e1s flem\u00e1tica, se requiere coraje moral por parte de quienes reprenden los pecados populares. Pero una mafia oriental probablemente tratar\u00eda con dureza a cualquier extranjero que se atreviera a amenazar a su ciudad por sus pecados. Sin embargo, Jonah no ten\u00eda miedo de esto y hasta ahora da un noble ejemplo de hero\u00edsmo.<\/p>\n

2<\/strong>. La esfera era desagradable. <\/em>Estos ninivitas eran temidos y odiados por el pueblo de Israel. Incluso bajo la dispensaci\u00f3n cristiana vemos frecuentes evidencias de celos y antipat\u00eda nacionales, que impiden la voluntad de beneficiar a otras naciones; y muchos hombres ser\u00edan reprendidos como antipatri\u00f3ticos que buscaban fervientemente el bienestar de los extranjeros. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s intenso era ese sentimiento bajo la dispensaci\u00f3n anterior! Pero Dios ten\u00eda lugar en su coraz\u00f3n paternal para otros pueblos adem\u00e1s de la raza que hab\u00eda escogido para un prop\u00f3sito peculiar. Siempre que la naci\u00f3n elegida entr\u00f3 en contacto con otros, Dios les dio a esos otros alguna revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo. \u00c9l se revel\u00f3 a los egipcios a trav\u00e9s de Jos\u00e9 y Mois\u00e9s; a los filisteos, a trav\u00e9s del arca sagrada; a los asirios, por medio de Eliseo; ya Nabucodonosor y Belsasar, por medio de Daniel. Los que son inspirados por el Esp\u00edritu de Dios pasan por alto las barreras de la raza. Los ap\u00f3stoles as\u00ed lo hicieron, y se alegraron de que Dios hubiera dado incluso a los gentiles el arrepentimiento para vida. Los prejuicios y aversiones personales tambi\u00e9n pueden a veces impedirnos llevar a cabo nuestra obra divinamente se\u00f1alada. Oremos por mentes dispuestas y corazones obedientes, para que las esferas que no congenian se llenen valientemente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> ‘S DEBER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Deb\u00eda denunciar la maldad del pueblo. <\/em>Tanto Nahum como Sofon\u00edas se refieren a los pecados de N\u00ednive. Sus habitantes eran lujuriosos, alborotadores, adictos a la brujer\u00eda, crueles e id\u00f3latras. Los pecados var\u00edan en forma, pero no en naturaleza. Los vicios de nuestro propio tiempo debemos denunciarlos especialmente con valent\u00eda implacable.<\/p>\n

2<\/strong>. Deb\u00eda proclamar la cercan\u00eda de Dios. <\/em>No sab\u00edan la verdad revelada a Jon\u00e1s: \u00abSu maldad ha subido delante de m\u00ed\u00bb. Similar fue la declaraci\u00f3n hecha sobre el asesinato de Ca\u00edn y el pecado de Sodoma. Dios pone todos nuestros pecados a la luz de su rostro.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l iba a anunciar un juicio venidero. <\/em>\u00ab\u00bbDentro de cuarenta d\u00edas, N\u00ednive ser\u00e1 destruida\u00bb\u00bb (Jon 3:4<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Deb\u00eda estar listo para recibir y transmitir cada mensaje que Dios le diera. <\/em>\u00ab\u00bbPred\u00edcale la predicaci\u00f3n que te mando\u00bb. Esta deber\u00eda ser la actitud constante de todos los maestros religiosos.\u2014AR<\/p>\n

Jon 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La desobediencia del profeta.<\/strong><\/p>\n

La Escritura nunca busca paliar la pecados de los santos, sino que los revela en toda su maldad. La desobediencia de Jon\u00e1s se exhibe en la luz m\u00e1s fuerte, como resuelta y pronta, siguiendo inmediatamente el mandato divino. Le hab\u00edan dicho que se dirigiera a N\u00ednive, que se encontraba al noreste de su hogar, e instant\u00e1neamente tom\u00f3 la direcci\u00f3n opuesta, decidido a ir lo m\u00e1s al oeste que pudiera. \u00c9l \u00abbaj\u00f3\u00bb del distrito monta\u00f1oso de Zabul\u00f3n, donde cri\u00f3, \u00aba Jope\u00bb, ahora conocido como Jaffa, un puerto en el Mediterr\u00e1neo. All\u00ed encontr\u00f3 un nav\u00edo a punto de zarpar para Espa\u00f1a, mucho m\u00e1s grande y m\u00e1s seguro que los ordinarios de cabotaje, como podemos juzgar no s\u00f3lo por la duraci\u00f3n del viaje emprendido, sino por un verso como \u00e9ste: las naves de Tarsis con viento del este; \u00ab\u00bb la destrucci\u00f3n de estos grandes barcos por la tormenta se considera evidentemente una prueba especial del poder divino. Tarsis era una antigua ciudad de Espa\u00f1a, proverbial por su riqueza, y exportaba a Tiro, Judea y otras tierras, plata, hierro, esta\u00f1o y plomo. Era conocido por los griegos y los romanos como Tartessus. En ese lugar lejano, mezcl\u00e1ndose con las multitudes que abarrotaban sus calles, ocupado por los frescos y extra\u00f1os escenarios que lo rodear\u00edan, Jon\u00e1s esperaba escapar de su deber y ahogar la voz de la conciencia. Su necedad y pecado sugieren una advertencia para todos los que son tentados a desobedecer a su Dios.<\/p>\n

Yo.<\/strong> MUCHOS<\/strong> ME GUSTA<\/strong> JON\u00c1S<\/strong>, HUYE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DENTRO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> QUISIERA<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> VAYA<\/strong>. La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbhuir… de la presencia de los Se\u00f1ores\u00bb\u00bb debe traducirse \u00ab\u00bbhuir… de estar delante del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb es decir<\/em> de estar en su presencia como su siervo. Jon\u00e1s sab\u00eda perfectamente bien que nunca estar\u00eda fuera del alcance de la vista y el poder de Dios. Las verdades celebradas en Sal 139:1-24<\/span>, cre\u00eda sinceramente. Pero resolvi\u00f3 no seguir actuando como mensajero y profeta de Dios. Estaba seguro de que su mensaje de advertencia estaba destinado a llevar a N\u00ednive al arrepentimiento, y que entonces el Dios misericordioso perdonar\u00eda a la ciudad, que, con una presciencia clarividente, el profeta percibi\u00f3 que ser\u00eda la destructora de su pa\u00eds. Si los pecados de sus habitantes eran tan grandes, merec\u00edan morir; y si su creciente poder se hizo a\u00f1icos, no le importaba c\u00f3mo, . el peligro amenazante ser\u00eda evitado de su tierra natal. As\u00ed como algunos ingleses, celosos del poder creciente de los Estados Unidos, no habr\u00edan movido un dedo para evitar su destrucci\u00f3n en la \u00faltima guerra civil, Jon\u00e1s se sent\u00eda acerca de N\u00ednive. Determin\u00f3 que al menos \u00e9l no ser\u00eda el mensajero para evitar su destrucci\u00f3n; as\u00ed que huy\u00f3 lo m\u00e1s lejos que pudo de la esfera se\u00f1alada. Ejemplos de conductas similares se ven entre nosotros.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios llama a los hombres a la oraci\u00f3n privada. <\/em>Se enteran de sus beneficios; son conscientes de que es un deber y un privilegio. Sin embargo, evitan la soledad, o se sumergen en un libro interesante, o se rinden al sue\u00f1o, justo cuando llega la oportunidad de orar al Padre que ve en lo secreto.<\/p>\n

2<\/strong> . Dios llama a los hombres a su servicio. <\/em>El trabajo requiere que se haga, pero cierran los ojos ante \u00e9l, o lo dejan a otros, o absorben tanto su tiempo en los negocios que el servicio de Dios se descuida.<\/p>\n

3 . Dios llama a los hombres a entregarse a \u00e9l. <\/em>A veces casi se les convence de ser cristianos. Pero abandonan la esfera en la que los rodean las buenas influencias, y vagan por el pa\u00eds lejano como lo hizo el hijo pr\u00f3digo.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> F\u00c1CIL<\/strong> EVITAR<\/strong> EL <\/strong> DIOS<\/strong>–SE\u00d1AL\u00d3<\/strong> CAMINO<\/strong>. Jon\u00e1s sinti\u00f3 que no pod\u00eda quedarse donde estaba. Deseaba distraer su mente viajando, y hacer que el viaje a N\u00ednive fuera tan dif\u00edcil que pudiera calmar su conciencia en Tarsis diciendo: \u00abLa distancia es demasiado grande\u00bb. desobediencia. Cada malhechor ha tenido alguna experiencia de este tipo. Dios misericordiosamente pone alrededor de la mayor\u00eda de nosotros un cerco protector de influencias sagradas, que es dif\u00edcil y doloroso atravesar. A los que se cr\u00edan en hogares cristianos no les resulta f\u00e1cil romper los lazos de amor que los han atado, y deshacerse de los recuerdos sagrados de una infancia llena de esperanza. Se sienten conmocionados y avergonzados cuando presencian por primera vez escenas de vicio y escuchan palabras malvadas. Las dudas y los temores los perturban, especialmente al comienzo de un curso descendente, aunque muy pronto aprenden incluso a regocijarse en la iniquidad. Todos esos sentimientos y asociaciones se encuentran entre los medios designados por Dios para salvarnos del pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> SIN RESISTENCIA<\/strong> DETENER<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> DECIDIDO<\/strong> A<\/strong> IR<\/strong> MAL<\/strong>. Jon\u00e1s no tuvo ning\u00fan accidente en su viaje a Jope. Encontr\u00f3 el mismo barco que buscaba anclado en el puerto. Pag\u00f3 el pasaje y se embarc\u00f3 rumbo a su destino, y cuando se levantaron las anclas y el nav\u00edo se hizo a la mar, sinti\u00f3 que no le quedaba m\u00e1s que esperar, mientras la brisa que inflaba las velas pronto lo llevar\u00eda a un lugar lejano. tierra. Los que quieren dejar los caminos de la injusticia no tropiezan con dificultades insuperables. A veces pueden estar preocupados por el reproche propio, pero mientras tanto, las circunstancias externas pueden parecer incluso que favorecen su progreso hacia abajo. Si tan s\u00f3lo pueden sofocar las convicciones y arrojar los escr\u00fapulos por el aire mientras se abren camino resueltamente hacia escenas de alegr\u00eda y pecado, Dios no obrar\u00e1 ning\u00fan milagro para impedirlos. Y puede llegar el momento en que incluso el monitor interno est\u00e9 en silencio; porque se ha o\u00eddo la voz de Dios que dice: \u00ab\u00bbEfra\u00edn se ha unido a sus \u00eddolos: d\u00e9jalo\u00bb.\u00bb\u2014AR<\/p>\n

Jon 1:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La interposici\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

Cuando el hombre deja a Dios, quien es infinito en misericordia no abandona al hombre. Tan pronto como Ad\u00e1n cay\u00f3, el amor divino plane\u00f3 un plan de redenci\u00f3n. A trav\u00e9s de todas las edades la voz de Dios ha estado llamando a los hombres al arrepentimiento; y en la plenitud de los tiempos su Hijo unig\u00e9nito vino a buscar ya salvar lo que se hab\u00eda perdido. Trata con tanto amor a los individuos como a la raza. Jon\u00e1s fue un ejemplo de esto. Si un viaje favorable lo hubiera llevado a su destino, o si una tempestad repentina lo hubiera sumergido en las profundidades del mar, solo lo habr\u00edamos conocido como un profeta desobediente. Pero Dios trat\u00f3 misericordiosamente con \u00e9l. Envi\u00f3 un temperamento que lo despert\u00f3 del letargo, trajo su pecado ante \u00e9l a trav\u00e9s de las protestas de los paganos, le proporcion\u00f3 un medio de escape y le dio una nueva comisi\u00f3n como su sirviente. Estos son los hechos que debemos considerar ahora.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> A VECES<\/strong> ENV\u00cdA<\/strong> A TORMENTA<\/strong> PARA<\/strong> DESPERTAR<\/strong> A UN HACEDOR<\/strong> INCORRECTO. Al entrar en el barco, Jon\u00e1s baj\u00f3 a la cubierta; en parte, sin duda, para evitar preguntas curiosas, y en parte para descansar despu\u00e9s del largo y apresurado viaje que hab\u00eda emprendido. Pronto se hundi\u00f3 en un sue\u00f1o pesado, emblema apropiado del letargo del pecado. La tempestad, o m\u00e1s bien su efecto sobre los marineros, lo inquiet\u00f3. Muchos han experimentado tempestades internas o en su vida exterior que los han llevado a decir despu\u00e9s: \u00ab\u00c9l restaura mi alma\u00bb. Yo perezco\u00bb. La enfermedad ha llegado tan repentinamente, y la muerte ha parecido tan cercana, que el alma despierta ha preguntado: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvado?\u00bb El abandono de amigos, la muerte de parientes, el fracaso de han sido empleados por Dios una y otra vez para despertar la consideraci\u00f3n moral y salvar el alma de la destrucci\u00f3n. Aprendamos las lecciones que tales tempestades pueden ense\u00f1arnos. \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres decir, oh durmiente? Lev\u00e1ntate e invoca a tu Dios, si es que Dios piensa en nosotros, para que no perezcamos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> EMPLEA<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong> AGENTES<\/strong> PARA<\/strong> TRAER<\/strong> UN INCORRECTO<\/strong> HACEDOR<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. El hombre que pronunci\u00f3 las palabras que acabamos de citar era un capit\u00e1n de barco pagano, a quien un jud\u00edo despreciar\u00eda como a un perro gentil o como a un id\u00f3latra ignorante. Sin embargo, si no hubiera sido por \u00e9l, Jon\u00e1s podr\u00eda haber seguido durmiendo hasta que el barco se hundiera. A menudo ha sido as\u00ed. Naam\u00e1n, el distinguido general sirio, fue instruido por una esclava. David fue instruido por Abigail. Los fariseos y los escribas fueron reprendidos con los hosannas de los ni\u00f1os peque\u00f1os en el templo. Dios escogi\u00f3 lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y lo d\u00e9bil para destruir lo fuerte. Si no vemos raz\u00f3n para el miedo o la seriedad en la tempestad de la vida, \u00e9l puede despertarnos por medios que despreciamos. Una sola frase en un serm\u00f3n que est\u00e1 lejos de ser elocuente, un folleto o tratado sin ninguna pretensi\u00f3n de encanto literario, una palabra sincera de un inferior en rango o educaci\u00f3n, la oraci\u00f3n confiada de un ni\u00f1o que cecea, pueden ser usados por Dios, como fue el llamamiento que le lleg\u00f3 a Jon\u00e1s de un pagano supersticioso.<\/p>\n

III.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EN<\/strong> MUY<\/strong> PELIGRO<\/strong> SIN<\/strong> SER<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> > DE<\/strong> TI<\/strong>. Jon\u00e1s durmi\u00f3. Quiz\u00e1s so\u00f1aba con d\u00edas m\u00e1s felices y con escenas lejanas. Estos le parec\u00edan reales, pero las realidades que lo rodeaban \u2014la tormenta, el barco, los marineros\u2014 eran como si no existieran. Ignoraba su peligro y hab\u00eda olvidado en sue\u00f1os su triste desobediencia. Incluso a los marineros su sue\u00f1o les parec\u00eda el resultado de la infatuaci\u00f3n o de la insensatez, y le preguntaron (no \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres decir?\u00bb) \u00ab\u00bfQu\u00e9 te aflige, oh durmiente?\u00bb, Como si algo fuera de lo normal. con \u00e9l, como en verdad lo hubo. Pero m\u00e1s extra\u00f1o, m\u00e1s fatal, es el sue\u00f1o en que yacen tantos que se creen despiertos. Astutos en los negocios, \u00e1vidos en la b\u00fasqueda del placer, exitosos en el estudio, todo lo que ven parece ser la \u00fanica realidad por el momento. Pero, como Jonah, est\u00e1n en el pa\u00eds de los sue\u00f1os. El cielo y el infierno, la muerte y el juicio, un enemigo de las almas y un Salvador del pecado, son reconocidos por otros, no por ellos. Insta a todos a que despierten y se levanten de entre los muertos, para que Cristo les d\u00e9 luz. \u00ab\u00bbAhora es el tiempo aceptado; ahora es el d\u00eda de salvaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> UNO<\/strong>. Era in\u00fatil que los marineros remaran duro con la esperanza de llevar el barco a tierra, e igualmente in\u00fatil que arrojaran la carga por la borda. No hab\u00eda seguridad para ellos ni para Jon\u00e1s excepto por el camino dispuesto por Dios. Por extra\u00f1o que les pareciera a ellos ya nosotros, Jon\u00e1s, en toda su pecaminosidad e impotencia, iba a ser arrojado al mar, donde nadie m\u00e1s que Dios pod\u00eda salvarlo. Si la historia no tiene otra lecci\u00f3n, al menos nos ense\u00f1a la impotencia del esfuerzo humano para luchar con \u00e9xito contra las tormentas de la vida. Las luchas que algunos hacen con sus propias fuerzas para ganar la salvaci\u00f3n son vanas como los esfuerzos de aquellos que \u00ab\u00bbremaron duro para llevar el barco a tierra\u00bb. por la borda de la carga en el buque. Se nos proporciona un medio de salvaci\u00f3n m\u00e1s simple y extra\u00f1o. As\u00ed como Jon\u00e1s fue arrojado al mar, indefenso y solo, para que Dios lo salvara a su manera, as\u00ed nosotros estamos llamados a una confianza tan impl\u00edcita que nos impulse a entregarnos por completo en Cristo, en quien encontraremos el descanso eterno.\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Jon 1 :1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios hablando al hombre en misericordia, y el hombre huyendo de Dios en desobediencia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Y vino palabra de Jehov\u00e1 a Jon\u00e1s hijo de Amitai, diciendo: Lev\u00e1ntate, ve a N\u00ednive, la gran ciudad, y clama contra ella; porque su maldad ha subido delante de m\u00ed.\u201d Este es un libro extra\u00f1o. No es el registro de un sue\u00f1o, ni el esbozo de una alegor\u00eda, sino la historia de un hombre escrita por \u00e9l mismo. Cierto, habla en tercera persona; pero tambi\u00e9n lo hicieron muchos de los antiguos profetas, vaya lo hizo el ap\u00f3stol Pablo, y tambi\u00e9n lo hicieron muchos grandes hombres. Los ni\u00f1os intelectuales son propensos a utilizar el pronombre personal yo<\/em>; los grandes intelectuales prefieren escribir sobre s\u00ed mismos en tercera persona. Discursos y libros erizados de yo<\/em> son generalmente efusiones de peque\u00f1as almas. Tenemos aqu\u00ed su nombre y el de su padre, el uno significa \u00ab\u00bbPaloma\u00bb\u00bb y el otro \u00ab\u00bbla Verdad de Dios\u00bb.\u00bb Los nombres antiguos a veces eran conmemorativos, a veces predictivos. Los nombres ahora significan poco. Los hombres mediante grandes y nobles acciones pueden, <\/em>ya menudo lo hacen, dar a los nombres m\u00e1s comunes un significado que se irradiar\u00e1 a lo largo de los siglos. En estas palabras tenemos dos cosas dignas de atenci\u00f3n: Dios hablando al hombre en misericordia, y el hombre que huye de Dios en desobediencia.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> HABLANDO<\/strong> A<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed \u00e9l habla. <\/em>\u00ab\u00bbLa palabra del Se\u00f1or\u00bb. Su palabra a Jon\u00e1s, como su palabra a todos los hombres, fue clara, breve, de peso, pr\u00e1ctica.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed le habla a un individuo. <\/em>Habla a todos los hombres en la naturaleza, la conciencia, la historia; pero en soberan\u00eda \u00e9l escoge a algunos hombres para comunicaciones especiales. En tiempos pasados habl\u00f3 \u00ab\u00bba los padres por los profetas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Aqu\u00ed le habla a un individuo por el bien de una comunidad. <\/em>\u00ab\u00bbLev\u00e1ntate, ve a N\u00ednive, esa gran ciudad\u00bb.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 Dios la llama una ciudad \u00ab\u00bbgrande\u00bb\u00bb? Para los hombres era considerado \u00abgrande\u00bb: grande en n\u00famero, pompa, pretensiones, alba\u00f1iler\u00eda. Pero para Dios s\u00f3lo pod\u00eda ser grande en el pecado, porque el pecado es algo grande para Dios; es una nube negra en su universo; es la \u00ab\u00bbcosa abominable\u00bb\u00bb que \u00e9l odia. Por el bien de esta ciudad, para efectuar su reforma moral, y por lo tanto para salvarla, Jon\u00e1s recibe una comisi\u00f3n. \u00ab\u00bbLev\u00e1ntate\u00bb,\u00bb sacude tu languidez, ded\u00edcate a la acci\u00f3n, baja a esta ciudad y \u00ab\u00bbgrita contra ella\u00bb.\u00bb S\u00e9 seriamente. <\/em>El peligro es grande, est\u00e1 cerca y se acerca cada minuto. Obs\u00e9rvense aqu\u00ed dos cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Facultad distintiva del hombre. \u00bfQu\u00e9 es eso? El poder de recibir, <\/em>de apreciar <\/em>y de elaborar <\/em>las ideas del Infinito. Ninguna otra criatura en la tierra tiene este poder.<\/p>\n

(2)<\/strong> El m\u00e9todo de Dios para ayudar a la humanidad. Dios ilumina, purifica y ennoblece al hombre por el hombre. Tenemos este \u00ab\u00bbtesoro en vasijas de barro\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong> HUYENDO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbPero Jon\u00e1s se levant\u00f3 para huir a Tarsis, de la presencia del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay una triple revelaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

1<\/strong>. Su libertad moral. <\/em>Dios no coaccion\u00f3 a Jon\u00e1s, no lo llev\u00f3 a N\u00ednive. Simplemente le orden\u00f3 que fuera, y Jon\u00e1s se resisti\u00f3 a la orden divina. El hombre tiene el poder de resistir a Dios, un poder mayor que el que puede encontrarse en todos los orbes celestiales o en toda la historia de los organismos materiales. Este poder confiere al hombre una importancia casi infinita, lo vincula al gobierno moral. \u00ab\u00bbVosotros siempre resist\u00eds al Esp\u00edritu de Dios.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Su atrevida depravaci\u00f3n. <\/em>\u00c9l se atreve a intentar liberarse, no s\u00f3lo de sus obligaciones con Dios, sino de su misma \u00ab\u00bbpresencia\u00bb. \u00a1Ay! los hombres no s\u00f3lo tienen el poder sino la disposici\u00f3n para oponerse a Dios. Esta es su culpa y su ruina; es lo que los hombres est\u00e1n haciendo en todas partes, tratando de romper los grilletes de la responsabilidad moral, tratando de eludir el Infinito.<\/p>\n

3<\/strong>. Su atroz locura. <\/em>Mira la locura. Su esfuerzo por escapar de Dios fue:<\/p>\n

(1)<\/strong> No meramente un impulso, sino una resoluci\u00f3n. <\/em>Si hubiera sido un deseo repentino, habr\u00eda sido malo. Pero aqu\u00ed hay una resoluci\u00f3n. \u00c9l \u00ab\u00bbse levant\u00f3\u00bb.\u00bb Reuni\u00f3 y orden\u00f3 sus energ\u00edas.<\/p>\n

(2)<\/strong> No solo una resoluci\u00f3n, sino un esfuerzo. <\/em>\u00c9l \u00abbaj\u00f3 a Jope\u00bb. Lo m\u00e1s probable es que fuera con la mayor rapidez a Jope, la Jaffa de nuestros d\u00edas. Aunque era un descenso, era un viaje bastante largo y le llevar\u00eda dos o tres d\u00edas. Cuando lleg\u00f3 al lugar, \u00a1cu\u00e1nto tiempo estuvo en los muelles en busca de una embarcaci\u00f3n adecuada!<\/p>\n

(3)<\/strong> No solo un esfuerzo, sino una perseverancia <\/em>esfuerzo. No fue uno, ni dos, ni tres esfuerzos espasm\u00f3dicos, y luego se acab\u00f3. Continu\u00f3 su viaje desde su hogar hasta Jope, luego busc\u00f3 en los muelles un barco; y cuando encontr\u00f3, como pens\u00f3, un barco adecuado, \u00ab\u00bbpag\u00f3 el pasaje del mismo\u00bb,\u00bb \u00a1Ah! \u00a1Qu\u00e9 precio pagan los hombres en la carrera del pecado! Y cuando hubo pagado la tarifa, \u00abbaj\u00f3 a \u00e9l\u00bb y all\u00ed se consider\u00f3 a salvo. \u00a1Cu\u00e1n indescriptiblemente tonto fue todo esto, no solo en la naturaleza del caso, sino de acuerdo con los resultados!<\/em> Todos los esfuerzos, como muestra la secuencia, no solo resultaron in\u00fatiles, sino que lo llevaron a la mayor angustia. <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Las dos cosas que tienes en estos vers\u00edculos siempre suceden: Dios en misericordia hablando al hombre, y el hombre aterrorizado que huye de Dios. \u00a1Oh, qu\u00e9 err\u00f3neo, qu\u00e9 insensato, el intento de huir del Infinito! \u00ab\u00bfAd\u00f3nde huir\u00e9 de tu presencia?\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Jon 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Una voz que despierta a los durmientes morales.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 piensas t\u00fa, oh durmiente? lev\u00e1ntate, llama a tu Dios, si es que Dios piensa en nosotros para que no perezcamos\u00bb. El incidente al que se refiere el texto es este: Jon\u00e1s fue enviado a N\u00ednive en una misi\u00f3n de misericordia, enviado para advertir a los poblaci\u00f3n de su muerte inminente, y llamarlos al arrepentimiento inmediato. El mensaje Divino no estaba en la mente del profeta; estaba disgustado, y en lugar de ir directamente a N\u00ednive, baj\u00f3 a Jope y encontr\u00f3 un barco que iba a Tarsis. Pag\u00f3 el pasaje, se embarc\u00f3 y se apresur\u00f3 a partir. Estando en las profundidades se levant\u00f3 una terrible tempestad. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or envi\u00f3 un gran viento en el mar, y hubo una gran tempestad en el mar, de modo que el barco estaba a punto de romperse\u00bb.\u00bb Mientras la tempestad rug\u00eda, Jon\u00e1s estaba dormido, \u00ab\u00bbmuy dormido\u00bb.\u00bb Entonces el patr\u00f3n de la nave se acerc\u00f3 a \u00e9l y le dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres decir, oh durmiente?\u00bb, etc. La indiferencia moral<\/em> es la maldici\u00f3n del mundo. Se sugieren tres llamados pr\u00e1cticos a los moralmente indiferentes.<\/p>\n

I.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> ESTABA<\/strong> EN<\/strong> IMMINENTE<\/strong> PELIGRO<\/strong>. T\u00fa tambi\u00e9n. Se dice que el barco estaba \u00abcomo para romperse\u00bb. Los peligros del naufragio a menudo se han representado gr\u00e1ficamente; pero superan las concepciones de todos menos de aquellos que han luchado en sus espantosos horrores. Pero, \u00bfcu\u00e1les son los peligros del naufragio material para los peligros de un alma corrupta y desobediente? Tener el cuerpo enterrado en las profundidades del oc\u00e9ano es una insignificancia comparado con el entierro del alma bajo las olas negras y retumbantes de la depravaci\u00f3n moral y la culpa. El cuerpo enterrado se vuelve inconsciente de su posici\u00f3n y se duerme en el seno tranquilo de su madre naturaleza; pero el alma se vuelve ardientemente consciente de su terrible situaci\u00f3n, y lucha en vano por salir del abismo. \u00bfQu\u00e9 es el infierno? Yo no s\u00e9. No quiero truenos rodantes de venganza Divina, ni fuegos materiales ardiendo para siempre, que me impresionen con su horror. Un alma enterrada en el oc\u00e9ano negro de su propia depravaci\u00f3n, con una conciencia intensamente viva de su condici\u00f3n desesperanzada, luchando en vano por liberarse, es el infierno de todos los infiernos. \u00a1Pecador descuidado, est\u00e1s en peligro de este infierno! Tus circunstancias morales pronto cambiar\u00e1n, se avecina una tempestad que aumenta con cada pecado. Cada estrella en vuestros cielos pronto se extinguir\u00e1, y el mar sobre el cual ahora os desliz\u00e1is ser\u00e1 azotado con furia y os hundir\u00e1 en la ruina.<\/p>\n

II.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> ESTABA<\/strong> INCONSCIENTE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PELIGRO<\/strong>. T\u00fa tambi\u00e9n. Mientras la tempestad rug\u00eda y el barco estaba a punto de hundirse, \u00e9l estaba \u00abel \u00faltimo dormido\u00bb. \u00a1Pecador sin caridad, eres inconsciente de tu peligro! Te dices a ti mismo: \u00abPaz, paz\u00bb, cuando no hay paz. Si fueras consciente de tu posici\u00f3n, no dar\u00edas sue\u00f1o a tus ojos, ni adormecimiento a tus p\u00e1rpados.<\/p>\n

1<\/strong>. La inconsciencia de Jonah fue una tonter\u00eda. <\/em>El tuyo tambi\u00e9n. \u00a1Qu\u00e9 imprudente fue el profeta al dormir en tales circunstancias! Deber\u00eda haber estado en cubierta, alerta, todo o\u00eddos y ojos, y con las manos listas para enfrentarse a las emergencias de la terrible hora. Pero mayor es vuestra locura, cuanto m\u00e1s tremendo es vuestro peligro.<\/p>\n

2<\/strong>. La inconsciencia de Jonah fue perversa. El tuyo tambi\u00e9n. Por el bien de sus compa\u00f1eros a bordo, no deber\u00eda haber estado \u00ab\u00bbprofundamente dormido\u00bb\u00bb; indicaba una vergonzosa falta de inter\u00e9s por sus semejantes. Tu indiferentismo es perverso. Debes estar espiritualmente vivo y despierto, no solo por tu propio bien, sino tambi\u00e9n por el bien de aquellos a tu alrededor que est\u00e1n en peligro similar.<\/p>\n

III.<\/strong> JON\u00c1S<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> UN MENSAJERO<\/strong> PARA<\/strong> ADVERTIR<\/strong> \u00c9L<\/strong> DE <\/strong> SU<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Y tu tambien. \u00ab\u00bbEl patr\u00f3n de la nave se acerc\u00f3 a \u00e9l y le dijo: \u00bfQu\u00e9 piensas t\u00fa, oh durmiente? lev\u00e1ntate, invoca a tu Dios, si es que Dios piensa en nosotros, para que no perezcamos\u00bb. Hay ciertos puntos de analog\u00eda entre este \u00ab\u00bbmaestre\u00bb\u00bb y los ministros piadosos que te est\u00e1n advirtiendo.<\/p>\n

1<\/strong>. Cre\u00eda en la existencia y el poder de Dios. <\/em>Ellos tambi\u00e9n. \u00ab\u00bbInvoca a tu Dios, si es que Dios piensa en nosotros\u00bb\u00bb Los grandes peligros rara vez dejan de inculcar la idea de Dios en los corazones de los hombres, cualquiera que sea su credo o car\u00e1cter. Este hombre cre\u00eda, no s\u00f3lo que exist\u00eda un Dios, sino que Dios hab\u00eda levantado una tempestad y ten\u00eda el poder de dominarla. Los hombres cristianos que os advierten cada domingo desde los p\u00falpitos tambi\u00e9n creen en este Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Cre\u00eda en la eficacia de la oraci\u00f3n humana. <\/em>Ellos tambi\u00e9n. El capit\u00e1n del barco le dijo a Jon\u00e1s: \u00abInvoca a tu Dios\u00bb. Independientemente de lo que digan los cient\u00edficos especulativos acerca de la oraci\u00f3n, una cosa est\u00e1 clara: que es un instinto del alma, no una mera doctrina de la Biblia; es una ley de la naturaleza, no una mera ceremonia de la religi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 alma no ora cuando est\u00e1 en contacto consciente con peligros abrumadores? Tus ministros creen en la oraci\u00f3n; rezan por vosotros y os animan a rezar por vosotros mismos.<\/p>\n

3<\/strong>. Cre\u00eda que era su deber hacer sonar la advertencia. <\/em>Ellos tambi\u00e9n. \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00eda \u00e9l de interferir con el profeta durmiente, de romper su sue\u00f1o y llamarlo a la oraci\u00f3n? Los instintos de la naturaleza lo autorizaron, m\u00e1s a\u00fan, lo obligaron a hacerlo. Tus ministros tienen derecho a advertirte; est\u00e1n obligados a advertirte. Se les ordena \u00ab\u00bbclamar en voz alta, levantar su voz como una trompeta,\u00bb\u00bb \u00bfUsted dice, cuando los hombres piadosos le hablan acerca de su condici\u00f3n moral, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 negocio tienen ellos para interferir? Mi alma es m\u00eda; si elijo tirarlo, \u00bfqu\u00e9 les importa a ellos?\u00bb\u00bb Les importa. No eres tuyo, no eres una unidad aislada, eres miembro del universo espiritual; por tanto, no ten\u00e9is derecho a ser deshonestos, corruptos, imp\u00edos y arrojar vuestra alma. Fuiste hecho para servir al universo, no para maldecirlo; no se puede pecar sin perjudicar a los dem\u00e1s. Todo verdadero hombre est\u00e1 obligado a protestar contra vuestra conducta, ya exigir de vosotros, en nombre de Dios y de este universo, una inmediata<\/em>reforma.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. El siguiente hecho, registrado en el ‘Tesoro B\u00edblico’, es digno de notarse como ilustraci\u00f3n: \u00ab\u00bbUn viajero que prosegu\u00eda su viaje en la costa escocesa, fue inducido irreflexivamente a tomar el camino por las arenas como el m\u00e1s agradable. Este camino, que s\u00f3lo era seguro con la marea baja, discurr\u00eda sobre la playa, entre el mar y los altos acantilados que delimitan la costa. Complacido con la vista de las olas que se arremolinaban por un lado y las rocas abruptas y escarpadas por el otro, holgazane\u00f3 en el camino, sin pensar en el mar que estaba invadiendo gradualmente las arenas intermedias. Un hombre, observando desde los elevados acantilados el peligro que corr\u00eda, descendi\u00f3 con benevolencia y, atrayendo su atenci\u00f3n con un fuerte saludo, le advirti\u00f3 que no continuara. ‘Si pasas por este lugar, perder\u00e1s tu \u00faltima oportunidad de escapar. Las mareas est\u00e1n subiendo. Ya han cubierto el camino por el que has pasado, y est\u00e1n cerca del pie de los acantilados que tienes delante; y solo por este ascenso puedes escapar.’ El viajero hizo caso omiso de la advertencia. Estaba seguro de que podr\u00eda dar la vuelta en la costa a tiempo; y, dejando a su gu\u00eda voluntario, sigui\u00f3 m\u00e1s r\u00e1pidamente su camino. Pronto, sin embargo, descubri\u00f3 el peligro real de su posici\u00f3n. Su viaje hacia adelante fue detenido por el mar; se dio la vuelta a toda prisa, pero para su asombro descubri\u00f3 que las aguas crecientes le hab\u00edan cortado la retirada. Mir\u00f3 hacia los acantilados; pero eran inaccesibles. Las aguas ya estaban a sus pies. Busc\u00f3 un terreno m\u00e1s alto, pero pronto fue expulsado. Su \u00faltimo refugio fue una roca saliente; pero las implacables aguas subieron m\u00e1s y m\u00e1s alto; lo alcanzaron; subieron a su cuello; lanz\u00f3 un grito desesperado pidiendo ayuda, pero no hab\u00eda ayuda cerca, ya que hab\u00eda desperdiciado su \u00faltima oportunidad de escapar. El mar se cerr\u00f3 sobre \u00e9l. Era el cerco sobre \u00e9l de la noche de la muerte\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jon 1:1-17 Parte I. LA MISI\u00d3N DE JON\u00c1S. SU DESOBEDIENCIA Y CASTIGO. Jon\u00e1s 1:1-3 \u00a7 1. Jon\u00e1s es enviado a N\u00ednive para clamar contra ella, pero trata de eludir la misi\u00f3n, y con este fin se embarca a Tarsis. Jon 1:1 Ahora; o, y. Algunos han argumentado a partir de esto comienzo que … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jon\u00e1s 1:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42934","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42934","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42934"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42934\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42934"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42934"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42934"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}