{"id":42935,"date":"2022-07-16T12:03:45","date_gmt":"2022-07-16T17:03:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jonas-21-10-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:45","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:45","slug":"interpretacion-de-jonas-21-10-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jonas-21-10-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jon\u00e1s 2:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jon 2:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Parte I. ORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DE JON\u00c1S<\/strong> strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

Jon 2:1-9<\/a><\/strong><\/p>\n

1.Jon\u00e1s, en el vientre del pez, ofrece una oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias por su rescate de la muerte por ahogamiento, en la que ve una promesa de mayor liberaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Jon 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Jon\u00e1s or\u00f3. <\/strong>Estos eran sus sentimientos cuando se hundi\u00f3 en las aguas y mientras yac\u00eda en su misteriosa prisi\u00f3n; puede haberlos puesto en su forma m\u00e9trica despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n. El arreglo gramatical, y especialmente el lenguaje de vers\u00edculo 7, parecen hablar de una liberaci\u00f3n ya experimentada en lugar de una esperada. Como esta \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb\u00bb no se ajusta a una alegor\u00eda, y como ninguna se\u00f1al, pero Jon\u00e1s podr\u00eda haberlo sabido En sustancia, tenemos aqu\u00ed un argumento a favor de su autor\u00eda. Es m\u00e1s bien una acci\u00f3n de gracias que una oraci\u00f3n, como la de Hennas (1Sa 2:1<\/span>). Cuando se da cuenta de que se salv\u00f3 de ahogarse, expres\u00f3 su gratitud y vio que podr\u00eda esperar un mayor rescate. C\u00f3mo pas\u00f3 los tres d\u00edas no podemos decirlo; algunos han pensado que estaba inconsciente; pero delgado es, quiz\u00e1s, dif\u00edcilmente consistente con el aviso de su oraci\u00f3n, y con la acci\u00f3n de su gran Antitipo, quien, durante su estancia en el mundo invisible, \u00ab\u00bbpredic\u00f3 a los esp\u00edritus en prisi\u00f3n\u00bb\u00bb (1Pe 3:19<\/span>). Su Dios.<\/strong> Reconoce a Jehov\u00e1 como su Dios. Se hab\u00eda probado a s\u00ed mismo por inspiraci\u00f3n, por castigo, y ahora por misericordia (Pusey). La siguiente oraci\u00f3n contiene amplias reminiscencias de los Salmos, que ser\u00edan familiares para un israelita devoto. Los citados son en su mayor\u00eda los que se han considerado pertenecientes a la \u00e9poca de David. si su fecha es realmente comprobada. Pero es un tema de controversia, incapaz de resolverse, si Jon\u00e1s o el salmista es el original.<\/p>\n

Jon 2: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Introduce la oraci\u00f3n con el tacto de que clam\u00f3 a Dios en la angustia y fue escuchado. Por causa de mi aflicci\u00f3n; <\/strong>mejor, fuera de mi aflicci\u00f3n. <\/em>Esto puede ser una reminiscencia de Sal 120:1<\/span> o Sal 18:6<\/span>; pero de tales coincidencias nada puede establecerse acerca de la fecha del libro. Circunstancias similares provocan expresiones similares; <\/em>y los escritores pueden haberlos compuesto de manera bastante independiente el uno del otro. Infierno (Seol<\/em>). El mundo invisible (Eze 32:21<\/span>). Estaba como muerto cuando fue engullido (comp. Sal 18:5<\/span>). Llor\u00e9<\/strong>(Sal 28:1<\/span>, Sal 28:2<\/span>). Mi voz has o\u00eddo<\/strong>(Sal 130:1<\/span>, Sal 130:2<\/span>).<\/p>\n

Jon 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Describe su peligro y angustia. T\u00fa hab\u00edas echado; <\/strong>m\u00e1s bien, t\u00fa echaste<\/em>, siendo los marineros los agentes de la voluntad Divina. Septuaginta, \u1f00\u03c0\u03ad\u1fe4\u1fe5i\u03c8\u03b1\u03c2. Lo profundo;<\/strong> \u03b2\u03ac\u03b8\u03b7, \u00ab\u00bbprofundidades\u00bb\u00bb; \u00c9xodo 15:8<\/span>. En medio; <\/strong>literalmente, en el coraz\u00f3n; <\/em>Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1\u03c2 \u03b8\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b7\u03c2: en abundancia, in corde maris<\/em>. Esto define m\u00e1s de cerca la expresi\u00f3n anterior. Las inundaciones;<\/strong> literalmente, el r\u00edo. <\/em>Esto puede significar la corriente (como en Sal 24:2<\/span>), que en el Mar Mediterr\u00e1neo se pone de oeste a este, y , incidiendo en la costa siria, gira hacia el norte; o puede tener referencia a la noci\u00f3n que nos es familiar en Homero. que consideraba el oc\u00e9ano como un r\u00edo. Todas tus olas y tus ondas; <\/strong>\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f31 \u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u03c9\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u03af \u03c3\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70 \u03ba\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03ac \u03c3\u03bf\u03c5 \u00ab\u00bbtodas tus hinchazones y ondas\u00bb\u00bb; omnes gurgites tui, et fluctus tui<\/em> (Vulgata). Los primeros son \u00ab\u00bbrompedores\u00bb,\u00bb los \u00faltimos \u00ab\u00bbolas rodantes\u00bb.\u00bb La cl\u00e1usula es de Sal 42:7<\/span>, Jon\u00e1s transfiriendo lo que se dice metaf\u00f3ricamente a su propia experiencia literal, al mismo tiempo que reconoce la mano de Dios en el castigo al hablar de \u00ab\u00bbtus <\/em>olas\u00bb\u00bb (comp. Sal 88:6<\/span>, Sal 88:7<\/span>).<\/p>\n

Jon 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Jon\u00e1s confiesa que al principio esperaba plenamente la muerte; pero la fe y la esperanza pronto triunfaron sobre el abatimiento. He sido echado de tu presencia. <\/strong>Este fue su pensamiento cuando le sucedi\u00f3 lo que se menciona en el vers\u00edculo 3. Las palabras son una reminiscencia de Sal 31:22<\/span>, alteradas un poco para adaptarse a las circunstancias de Jon\u00e1s. El salmista dice: \u00abDije en mi prisa\u00bb. Jon\u00e1s dice simplemente: \u00abDije\u00bb, sin ninguna limitaci\u00f3n; y para \u00ab\u00bbSoy cortado\u00bb,\u00bb Jon\u00e1s usa, \u00ab\u00bbSoy expulsado\u00bb.\u00bb Septuaginta, \u1f00\u03c0\u1ff6\u03c3\u03bc\u03b1\u03b9: un t\u00e9rmino fuerte, que implica destierro con violencia. Fuera de tu vista; <\/em>literalmente, fruncir el ce\u00f1o ante tus ojos; es decir, <\/em>de tu cuidado protector. El que hab\u00eda huido de la presencia del Se\u00f1or en Cana\u00e1n teme haber perdido el favor de Dios. Sin embargo, volver\u00e9 a mirar hacia tu santo templo. <\/strong>Me volver\u00e9 en oraci\u00f3n a ese lugar santo donde manifiestas tu presencia. Los jud\u00edos sol\u00edan volverse hacia Jerusal\u00e9n cuando oraban. Algunos piensan que Jon\u00e1s expresa la esperanza de volver a adorar en el templo; pero el giro de la expresi\u00f3n en el texto dif\u00edcilmente garantiza esto. Otros refieren el t\u00e9rmino al templo celestial, como lo hacen en el vers\u00edculo 7; Sal 11:4<\/span>; Sal 18:6<\/span>.<\/p>\n

Jon 2:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Jon 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

En oraciones paralelas, Jon\u00e1s describe a\u00fan m\u00e1s v\u00edvidamente los horrores que lo rodeaban.<\/p>\n

Jon 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Me rode\u00f3<\/strong>. No es la misma palabra que en Jon 2:3<\/span>. Septuaginta, \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c7\u03af\u03b8\u03b7 \u03bc\u03bf\u03b9 \u00ab\u00bbse derram\u00f3 a mi alrededor\u00bb.\u00bb Hasta el alma; para alcanzar su vida (comp. Sal 18:5<\/span>; Sal 69:1<\/span>, Sal 69:2<\/span>; Lam 3:54<\/span>). La profundidad me cerr\u00f3 alrededor. <\/strong>El verbo es cojo como en Jon 2:3<\/span>, traducido all\u00ed, \u00ab\u00bbme rode\u00f3\u00bb\u00bb Vulgata, abyssus vallavit me<\/em>. La mala hierba<\/strong>(suph<\/em>); <\/em>algas marinas. Jonah se hundi\u00f3 hasta el fondo antes de ser tragado por el pez. La LXX<\/strong>. omite la palabra. La Vulgata da pelagus<\/em>, que probablemente se deriva del hecho de que el Mar Rojo se llama \u00ab\u00bbel Mar de Suph\u00bb,\u00bb el t\u00e9rmino se aplica desde all\u00ed a cualquier mar.<\/p>\n

Jon 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Las bases de los montes;<\/strong> literalmente, los cortes, <\/em>donde las monta\u00f1as parecen estar separadas por el fondo del oc\u00e9ano; las ra\u00edces de las monta\u00f1as. \u0395\u1f30\u03c2 \u03c3\u03c7\u03b9\u03c3\u03bc\u1f70\u03c2 \u1f40\u03c1\u03ad\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bblas hendiduras de las monta\u00f1as\u00bb\u00bb; Sal 18:15<\/span>. La tierra con sus barrotes<\/strong>; como a la tierra, sus cerrojos me rodearon<\/em>; el regreso a \u00e9l estaba cerrado para m\u00ed; la puerta por la que podr\u00eda regresar estaba cerrada detr\u00e1s de m\u00ed. \u00c9l agrega, para siempre, como lo fue a toda apariencia, porque no ten\u00eda poder en s\u00ed mismo para volver a la tierra y la vida. Todav\u00eda<\/strong>; a pesar de todo, me conservo. De la corrupci\u00f3n<\/strong>(shachath<\/em>); <\/em>como Job 17:14<\/span>; de corrupci\u00f3n <\/em>(Vulgata); as\u00ed el caldeo y el sir\u00edaco; Septuaginta, \u1f08\u03bd\u03b1\u03b2\u03ae\u03c4\u03c9 \u1f10\u03ba \u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u1fb6\u03c2 \u1f21 \u03b6\u03c9\u03ae \u03bc\u03bf\u03c5 <\/em>(Alex), \u1f08\u03bd\u03b1\u03b2\u03ae\u03c4\u03c9 \u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u1f70 \u03b6\u03c9\u1fc6\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 (Vaticano), \u00ab\u00bbQue mi vida surja de la destrucci\u00f3n<em";<\/em> or, \u00ab\u00bbQue se levante la destrucci\u00f3n de mi vida [es decir<\/em> mi vida destruida]\u00bb. Jer\u00f3nimo refiere la palabra al proceso digestivo en el est\u00f3mago del pez; probablemente sea simplemente un sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbmuerte\u00bb. La traducci\u00f3n marginal, \u00ab\u00bbel hoyo\u00bb,\u00bb ie Sheol<\/em>, tambi\u00e9n es etimol\u00f3gicamente correcta (comp. Sal 30:3<\/span>). Dios m\u00edo. <\/strong>Con gratitud reconoce que Jehov\u00e1 ha demostrado ser un Dios ben\u00e9fico para \u00e9l.<\/p>\n

Jon 2:7<\/strong> a><\/strong><\/p>\n

Su oraci\u00f3n fue escuchada. Cuando mi alma desfallec\u00eda dentro de m\u00ed; <\/strong>literalmente, estaba cubierto<\/em>, refiri\u00e9ndose, dice Pusey, a ese agotamiento f\u00edsico cuando una pel\u00edcula cubre los ojos y el cerebro se cubre. La cl\u00e1usula es de Sal 142:3<\/span> o Sal 143:4<\/a>. Me acord\u00e9 del Se\u00f1or.<\/strong> Esa fue su salvaci\u00f3n (Sal 119:55<\/span>). Se dirigi\u00f3 con el pensamiento a tu santo templo<\/strong>(Sal 143:4<\/span>), el santuario donde la presencia de Dios estaba m\u00e1s asegurada , como el salmista en el desierto (Sal 63:2<\/span>). o como los exiliados junto a las aguas de Babilonia cuando se acordaron de Sion (Sal 137:1-9<\/span>).<\/p>\n

Jon\u00e1s 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Jon\u00e1s contrasta el gozo y el consuelo que surgen del pens\u00f3 en Dios con el destino miserable de los id\u00f3latras. Los que observan<\/strong> (Sal 31:6<\/span>); corte, pagar deferencia a, reverencia. Vanidades mentirosas; <\/strong>Septuaginta, \u03bc\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u1fc6, \u00abcosas vanas y falsas\u00bb. Idom (comp. Jerem\u00edas 18:15<\/span>; Os 12:11<\/span>; 1Co 8:4<\/span>). Su propia misericordia;<\/strong> es decir, <\/em>su estado de favor con Dios: la misericordia que se les muestra, como \u00ab\u00bblas misericordias de [mostradas a] David\u00bb\u00bb (Is 55,3<\/span>); o Dios mismo, fuente de misericordia y bondad (Sal 144,2<\/span>). Henderson traduce, \u00ab\u00bbabandonar a su Benefactor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jon 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero yo<\/strong>\u2014que s\u00e9 m\u00e1s que los id\u00f3latras, y que he aprendido una nueva lecci\u00f3n de confianza en Dios\u2014Me sacrificar\u00e9. <\/strong>Pusey se\u00f1ala que el hebreo denota m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbQuisiera sacrificar\u00bb\u00bb, ya que depend\u00eda, no de \u00e9l, sino de Dios, si pod\u00eda volver a adorar en Tierra Santa. Su sacrificio de acci\u00f3n de gracias (Le 7:12<\/span>, etc.) debe ofrecerse con oraci\u00f3n y alabanza (Sal 42:5<\/span>). Lo que he prometido<\/strong>(Sal 1:1-6 :14; Sal 66:13<\/span>). La salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or.<\/strong> Esta es la conclusi\u00f3n a la que le ha llevado su prueba, la moraleja de todo el c\u00e1ntico (Sal 3 :8<\/span>; Sal 118:14<\/span>, Sal 118 :21<\/span>; Ap 7:10<\/span>). La LXX<\/strong>. y la Vulgata une esta cl\u00e1usula a la anterior, as\u00ed: \u00ab\u00bbLo que he prometido lo pagar\u00e9 al Se\u00f1or por mi salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Esto es manso, y no en estricta conformidad con el hebreo.<\/p>\n

Jon 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. El pez vomita a Jon\u00e1s vivo en la orilla<\/em><\/p>\n

Jon 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Le habl\u00f3 al pez. <\/strong>Habiendo hecho su trabajo el castigo, el pez es impelido por alguna influencia secreta a expulsar a Jon\u00e1s en tierra firme, al tercer d\u00eda despu\u00e9s de haber sido tragado (Jon 1:17<\/span>). Algunos, que consideran el Libro de Jon\u00e1s como una alegor\u00eda hist\u00f3rica, ven en estos tres d\u00edas un presagio del per\u00edodo del cautiverio babil\u00f3nico, durante el cual Israel fue sepultado en la oscuridad, y del cual resucit\u00f3 a una vida nueva y m\u00e1s feliz. Comparan, refiri\u00e9ndose a la misma transacci\u00f3n, Jer 51:34<\/span>, Jer 51:44<\/span> y Os 6:1<\/span>, Os 6:2<\/span>. Sobre la tierra seca.<\/strong> Probablemente en la costa de Palestina, de donde hab\u00eda partido.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jon 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuera del profundidades.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Nunca se ha ofrecido oraci\u00f3n en un lugar tan extra\u00f1o como este! Los hombres han orado a menudo sobre el mar, pero se representa a Jon\u00e1s orando desde las profundidades del oc\u00e9ano.<\/p>\n

I.<\/strong> NO<\/strong> LUGAR<\/strong> ES<\/strong> INAPROPIADO<\/strong> PARA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Es bueno orar en majestuosas catedrales y en capillas consagradas, en la humilde casa de reuni\u00f3n y en el \u00ab\u00bbaltar dom\u00e9stico\u00bb.\u00bb Pero los perseguidos han orado en la ladera remota, y en \u00ab\u00bbguaridas y cuevas de la tierra\u00bb. Y que se acuerde, que la voluntad de Dios es que \u00ab\u00bblos hombres oren en todo lugar, levantando manos santas\u00bb\u00bb al cielo. En la calle atestada, el mercado bullicioso, la sala legislativa, el tribunal de justicia, en el campo de batalla y en la isla donde el marinero n\u00e1ufrago encuentra refugio, en todo lugar se puede buscar y encontrar a Dios. Si Jon\u00e1s llor\u00f3 \u00abfuera del cuerpo del pez\u00bb y fue escuchado, \u00bfhay raz\u00f3n para el silencio, para abstenerse de orar, en cualquier lugar donde nos encontremos?<\/p>\n

II.<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> PROCEDE<\/strong> DE<\/strong> NECESIDAD<\/strong>. Hay quienes nunca han orado antes, quienes han sido impulsados a la s\u00faplica por sus necesidades. Y muchos, cuyas oraciones a menudo han sido formales, han aprendido a orar con fervor cuando han sido sumergidos en el abrumador oc\u00e9ano de la aflicci\u00f3n. Ninguno pide con tanta urgencia como los que est\u00e1n en necesidad; y uno de los prop\u00f3sitos de la Providencia al permitir que los hombres sufran necesidad bien puede ser este: suscitar s\u00faplicas y s\u00faplicas que sean sinceras, profundas y urgentes.<\/p>\n

III.<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DESCENSO<\/strong> DE<\/strong> A SUMISA<\/strong> MENTE<\/strong>. La rebeli\u00f3n, e incluso la murmuraci\u00f3n, son incompatibles con un esp\u00edritu de oraci\u00f3n. Prueba que Jon\u00e1s no era del todo malo que, en su aflicci\u00f3n, no se ofendi\u00f3 por el trato del Se\u00f1or, no dio \u00ab\u00bbcoces contra el aguij\u00f3n\u00bb.\u00bb M\u00e1s bien se comport\u00f3 y se calm\u00f3 como \u00ab\u00bbel ni\u00f1o destetado\u00bb.\u00bb Es bueno reconocer que la justicia y la misericordia est\u00e1n en todos los tratos del Se\u00f1or con su pueblo. A muchos se les ha ense\u00f1ado por experiencia a decir con el salmista: \u201c\u00a1Antes de ser afligido,! descarriado;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbBueno me es que he sido afligido.\u00bb\u00bb La aflicci\u00f3n no est\u00e1 dise\u00f1ada para inducir al pueblo de Dios a clamar contra <\/em>el Se\u00f1or, sino a <\/em> El Se\u00f1or. Quejarse es tonto y pecaminoso; pero felices son los que soportan.<\/p>\n

IV.<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. Incluso en las profundidades del mar Jon\u00e1s no perdi\u00f3 su fe en la supervisi\u00f3n, el cuidado, la bondad del Se\u00f1or. El crey\u00f3 que el Se\u00f1or lo hab\u00eda abrumado, y que el Se\u00f1or lo pod\u00eda rescatar. El que lo trajo a las profundidades podr\u00eda sacarlo de las profundidades. La oraci\u00f3n de fe que se registra que el profeta ofreci\u00f3 en su aflicci\u00f3n es un modelo para todos aquellos que a causa de sus iniquidades y transgresiones han sido afligidos. Ten fe en Dios y espera en su misericordia, tal es la lecci\u00f3n que ense\u00f1a este vers\u00edculo.<\/p>\n

V.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> SE<\/strong> OYE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ALTURAS<\/strong> Y<\/strong> RESPUESTAS<\/strong>. La mazmorra subterr\u00e1nea y subacu\u00e1tica de Jon\u00e1s se convirti\u00f3 en un templo. Dios estaba presente cuando su siervo oraba. Cuando la sumisi\u00f3n y la fe tomaron el lugar de la desobediencia y la rebeli\u00f3n, el Alt\u00edsimo estuvo dispuesto a liberar al cautivo, a perdonar al pecador, a emplear de nuevo al fugitivo infiel.<\/p>\n

Jon 2:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Jon 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Aflicci\u00f3n y oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Sin duda el lenguaje de este salmo de acci\u00f3n de gracias fue el resultado de una meditaci\u00f3n posterior , porque es evidentemente una composici\u00f3n estudiada, que se asemeja en pasajes a varias de las sagradas odas hebreas. Pero los sentimientos fueron los que realmente experiment\u00f3 el profeta cuando se encontraba en la posici\u00f3n m\u00e1s humillante. En su experiencia hubo mucho que puede resultar muy instructivo y \u00fatil para nosotros mismos.<\/p>\n

I.<\/strong> PROFUNDA<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong>. El lenguaje de Jon 2:3<\/span>, que literalmente describe el estado y los sufrimientos de Jon\u00e1s, est\u00e1 te\u00f1ido de sentimiento po\u00e9tico y, como pasajes similares en los Salmos , es emblem\u00e1tico de las aflicciones que, en algunos per\u00edodos de la vida humana, son la experiencia se\u00f1alada del pueblo de Dios. Las aguas profundas de la angustia deben atravesarse; las poderosas olas deben rodar sobre el esp\u00edritu. El dolor sumerge y aparentemente abruma incluso al hijo de Dios; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s los impenitentes y desobedientes!<\/p>\n

II.<\/strong> SENSOR<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo, en efecto, la oraci\u00f3n puede ser otra que ferviente, si se ofrece desde \u00ab\u00bbel vientre del infierno\u00bb\u00bb? Esas aflicciones son, en verdad, una bendici\u00f3n que suscita s\u00faplicas como las que salieron de los labios de Jon\u00e1s. Lejos del socorro humano, y quiz\u00e1s de la piedad humana, los afligidos elevan su voz y claman, a causa de sus aflicciones, al Se\u00f1or. Hay algo muy instructivo en el lenguaje utilizado por Jon\u00e1s, atribuyendo su aflicci\u00f3n al Ser a quien invocaba, \u00abT\u00fa<\/em> me hab\u00edas arrojado a lo profundo,… tu <\/em> olas y tus<\/em> olas pasaron sobre m\u00ed.\u00bb\u00bb De esta manera los afligidos pueden aprender la lecci\u00f3n que la sabidur\u00eda y el amor de Dios quieren ense\u00f1ar.<\/p>\n

III.<\/strong> GRACIOSO<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. Cuando en las Escrituras se dice que Dios escucha, por lo general podemos entender m\u00e1s de lo que se expresa. Oye para responder, para rescatar, para salvar. El Omnipresente no perdi\u00f3 de vista a su servidor aun cuando estuvo bajo las olas del oc\u00e9ano; y el Misericordioso no desatento a su s\u00faplica, aunque ofrecida desde las profundidades donde las algas estaban alrededor de la cabeza del suplicante. Si hay quienes temen que su situaci\u00f3n o sus circunstancias los alejen de la mirada e inter\u00e9s del Supremo, bien pueden animarse al pensar en la experiencia del profeta, que invoc\u00f3 al Se\u00f1or desde lo profundo, y fue o\u00eddo y fue entregado.<\/p>\n

Jon 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirando hacia el templo.<\/strong><\/p>\n

Es notable que en dos pasajes de esta oraci\u00f3n el profeta alude al templo. Aunque era del norte de Palestina y vivi\u00f3 mientras Jud\u00e1 e Israel eran reinos distintos, no parece cuestionable que su alusi\u00f3n sea al edificio sagrado de Jerusal\u00e9n, donde Jehov\u00e1 manifest\u00f3 su presencia y favor, y recibi\u00f3 la adoraci\u00f3n de su pueblo. . Sin embargo, el templo debe haber sido referido, no tanto como un edificio material, sino a la luz del s\u00edmbolo de la manifestaci\u00f3n de la presencia y el favor del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

I. <\/strong> PARA<\/strong> MIRAR<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RECORDADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. As\u00ed como la vista de una casa puede recordarnos al amigo que habita all\u00ed, como la vista de un palacio puede llevarnos a pensar en el rey, mirar hacia el templo es mirar a Dios. Jon\u00e1s pudo haber tenido la tentaci\u00f3n de decir: \u00abNo hay Dios\u00bb o \u00abSi hay un Dios, \u00e9l no me mira\u00bb. Se hizo realidad para \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> MIRAR<\/strong> HACIA<\/strong> EL <\/strong> TEMPLO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El templo era el lugar donde se ofrec\u00edan y aceptaban los sacrificios; donde Dios se mostr\u00f3 misericordioso con su pueblo del pacto, donde el pecado fue perdonado y el pecador arrepentido fue recibido en aceptaci\u00f3n. Y Jon\u00e1s sab\u00eda, incluso por la misma comisi\u00f3n que no estaba dispuesto a cumplir, que Dios se deleitaba en la misericordia, y era paciente y compasivo. Hab\u00eda incurrido en el disgusto divino, pero comenz\u00f3 a sentir que no estaba fuera del alcance de la conmiseraci\u00f3n y la ayuda divinas.<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> MIRA<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> ESPERAR <\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong>. Los jud\u00edos piadosos buscaron a Jehov\u00e1 en su casa, consultaron el or\u00e1culo, invocaron gu\u00eda, imploraron bendici\u00f3n. Y cuando Jon\u00e1s dirigi\u00f3 la mirada de su coraz\u00f3n hacia la morada de su Dios, fue con la expectativa bien formada de que, por imposible que fuera para \u00e9l encontrar una v\u00eda de escape para s\u00ed mismo, Dios seguramente lo har\u00eda en su nombre. No hay profundidad de la que no pueda levantarnos; ning\u00fan recoveco del que no pueda sacarnos; ninguna pena de la que \u00e9l no pueda aliviarnos; ning\u00fan pecado que no pueda perdonar. \u00bfDe cu\u00e1ntos del pueblo de Dios se puede decir: \u00abEllos miraron hacia \u00e9l; y fueron alumbrados, y sus rostros no fueron avergonzados\u00bb\u00bb!<\/p>\n

Jon 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Acordarse del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Las circunstancias en las que se encontraba Jon\u00e1s eran tales que daban un valor e inter\u00e9s muy peculiar a esta declaraci\u00f3n. Y parece que este acto de recuerdo fue el punto de inflexi\u00f3n en su experiencia; porque hasta ahora sus problemas hab\u00edan aumentado, mientras que en adelante sus perspectivas comenzaron a mejorar.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> RECUERDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La adversidad externa puede haberle impulsado a una especie de recuerdo que en su prosperidad no hab\u00eda cultivado.<\/p>\n

2<\/strong>. El agotamiento mental y la angustia le hicieron darse cuenta de su impotencia y de la vanidad de esperar ayuda humana. Cuando su \u00abalma desfallec\u00eda dentro\u00bb de \u00e9l, record\u00f3 al Dios a quien hab\u00eda desobedecido.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> RECUERDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Jon\u00e1s, sin duda, record\u00f3 los mandamientos de Dios y su propia rebeli\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n debe haber recordado la revelaci\u00f3n de la misericordia divina que le hab\u00eda sido concedida. Y si bien el recuerdo anterior debi\u00f3 despertar la penitencia, este bien pudo haber derramado en su alma un rayo de esperanza.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> RECUERDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Incit\u00f3 a la oraci\u00f3n: Los que se olvidan de Dios no invocar\u00e1n a Dios; pero los que se acuerdan de sus promesas bien pueden elevar su coraz\u00f3n a \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Era as\u00ed el medio de asegurar la consideraci\u00f3n Divina y la liberaci\u00f3n Divina. Dios escuch\u00f3 el clamor del profeta, aunque pronunci\u00f3 desde las profundidades del oc\u00e9ano, y cuando lo escuch\u00f3, vino al rescate de su siervo: \u00abEl Se\u00f1or est\u00e1 atento a los suyos\u00bb. Podemos olvidarnos por un tiempo de su fidelidad, pero cuando nos acordamos de su cercan\u00eda y de su gracia, se acuerda de nosotros aun en nuestra humillaci\u00f3n.<\/p>\n

Jon 2:8<\/a><\/strong><\/p>\n

La vanidad de la idolatr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Jon\u00e1s hab\u00eda sido asociado con id\u00f3latras en la persona de los marineros del barco pero de la que hab\u00eda sido echado. Puede ser que este hecho explique la referencia en este pasaje a aquellos que adoran dioses distintos al Se\u00f1or. Cuanto m\u00e1s experimentaba la fidelidad y la bondad de Jehov\u00e1, m\u00e1s convencido estaba de que no hab\u00eda nadie m\u00e1s con derecho a la reverencia, la confianza y las oraciones.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DADO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATERS<\/strong>. Son de los que \u00abobservan vanidades mentirosas\u00bb. Los hebreos, fueran o no piadosos, eran monote\u00edstas y despreciaban las supersticiones id\u00f3latras de sus vecinos. El lenguaje de la iron\u00eda aparece en varios lugares de las Escrituras del Antiguo Testamento cuando se hace alusi\u00f3n a la impotencia de los dioses de las naciones. Sin embargo, nosotros mismos, que tal vez no tengamos una relaci\u00f3n inmediata con los id\u00f3latras declarados, pueden recordar provechosamente que cualquier cosa que los hombres sustituyan a Dios, como ley de vida y objeto de devoci\u00f3n y confianza, seguramente enga\u00f1ar\u00e1 a todos los que pongan su fe en ello. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> AVESTIADO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATERS<\/strong>. Su \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb, su \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb es el Dios a quien olvidan, y por quien est\u00e1n tan encaprichados que prefieren las \u00ab\u00bbvanidades mentirosas\u00bb\u00bb aqu\u00ed censuradas. Los que abandonan al Se\u00f1or se preparan un destino terrible. En Dios est\u00e1 la salvaci\u00f3n; fuera de \u00e9l es destrucci\u00f3n. Hay algo espantoso en el destino que aqu\u00ed se describe como el de aquellos que, cuando se encuentra al Salvador, le dan la espalda para buscar y servir a otros dioses. Se dice que los tales \u00ababandonan su propia misericordia\u00bb. Act\u00faan en contra de sus m\u00e1s altos intereses; rechazan la m\u00e1s rica bendici\u00f3n; abjuran de su Amigo m\u00e1s fiel.<\/p>\n

Jon 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Piedad triunfante.<\/strong><\/p>\n

El hecho notable relacionado con este sublime himno de confianza y adoraci\u00f3n es este: fue pronunciado mientras la liberaci\u00f3n a\u00fan estaba en el futuro. El profeta canta la bondad de Dios mientras a\u00fan experimenta el castigo de Dios, y promete ofrendas mientras el favor que deben reconocer est\u00e1 todav\u00eda en el futuro. En estas palabras finales del himno hay un tono de j\u00fabilo y de triunfo, que manifiesta singular confianza y singular esperanza.<\/p>\n

I.<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. Hay algunas circunstancias que hacen que la gratitud sea natural y f\u00e1cil. Pero es un triunfo de la fe cuando los afligidos pueden reconocer la buena mano de Dios, cuando pueden discernir la misericordia en el castigo, cuando pueden ver la mano de un Padre en la mano que hiere. Una cosa es cierta: cualquiera que sea nuestra posici\u00f3n, nuestra experiencia, debemos gratitud como una deuda con \u00e9l, que es siempre indulgente y misericordioso.<\/p>\n

II.<\/strong> SACRIFICIO. Seg\u00fan las costumbres religiosas de su pa\u00eds y de su \u00e9poca, el profeta hac\u00eda voto de ofrecer una expresi\u00f3n exterior de su lealtad y gratitud a Dios, presentando un sacrificio en el templo o en alg\u00fan altar consagrado. Su vida hab\u00eda sido perdonada; su liberaci\u00f3n estaba cerca; anhelaba la oportunidad de \u00ab\u00bbofrecer holocaustos\u00bb\u00bb sobre el altar de Jehov\u00e1. La realidad espiritual de la que tal acto es s\u00edmbolo es la consagraci\u00f3n del coraz\u00f3n y de la vida al Dios de toda gracia y salvaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ALABANZA<\/strong>. Acci\u00f3n de gracias mira principalmente a los beneficios recibidos; alabanza, al Dador. \u00ab\u00a1Salvaci\u00f3n al Se\u00f1or!\u00bb, tal es el grito de gozo y adoraci\u00f3n con el que se cierra este himno. Bien es, cuando hemos reconocido el favor y la longanimidad disfrutada, apartarnos de nosotros mismos y fijar nuestros pensamientos, nuestros sentimientos de devoci\u00f3n afectuosa y adoradora, en aquel cuyo atributo es la misericordia, y cuya obra es la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

HOMILIAS DE JE HENRY<\/strong><\/p>\n

Jon 2:1- 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Un oratorio \u00fanico.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces or\u00f3 Jon\u00e1s a Jehov\u00e1 su Dios,\u00bb etc. La nota clave de este pasaje se encuentra en el primer verso. Es el pez, hecho por la mano de Dios el preservador de Jon\u00e1s en lugar de su destructor, el que inspira la oraci\u00f3n de alabanza de todo el cap\u00edtulo. Dios no vino a ayudar hasta que el profeta, en su imaginaci\u00f3n, corri\u00f3 lo peor; pero a\u00fan as\u00ed lleg\u00f3 a tiempo. En el mismo momento de la muerte inminente, pis\u00f3 un Deliverer. Y lo hizo a su manera inimitable. Las leyes naturales no pueden servir a su prop\u00f3sito, y \u00e9l lo cumple contra ellas. \u00ab\u00bbLos cuervos amueblan la mesa de El\u00edas; los leones est\u00e1n mansos y tranquilos mientras Daniel est\u00e1 en el foso; la violencia del fuego desaparece cuando los creyentes est\u00e1n en el horno; el mar, que seg\u00fan su naturaleza act\u00faa hacia Fara\u00f3n y su ej\u00e9rcito, es un muro a la derecha ya la izquierda de Mois\u00e9s y de Israel; y el tibur\u00f3n devorador preserva la vida de Jon\u00e1s\u00bb\u00bb (Rev. Thomas Jones, in loc). <\/em>Y ahora el profeta se da cuenta de que Dios, despu\u00e9s de todo, es su Amigo. Est\u00e1 sacando vida de las fauces de la muerte, convirtiendo al voraz monstruo marino en un amable protector. Y as\u00ed, por el juicio y la misericordia a su vez, el coraz\u00f3n obstinado es quebrantado, y el fuerte ap\u00f3stata es puesto de rodillas y el canto de alabanza de los restaurados. Vemos aqu\u00ed<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> ABRE<\/strong> EL<\/strong> BOCA<\/strong> QUE<\/strong> EL PECADO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> CERRADO<\/strong>. La deserci\u00f3n de Jonah fue deliberada y persistente. \u00a1No ser\u00eda por una bagatela llorar, Peccavi! <\/em>Ni un obst\u00e1culo ordinario ser\u00eda detenido en su curso. Se separ\u00f3 con la mayor determinaci\u00f3n. Mantuvo su prop\u00f3sito con fuerza inquebrantable, a trav\u00e9s de una caminata de cuarenta millas a pie. Super\u00f3 las dificultades con energ\u00eda ingeniosa. Dorm\u00eda tranquilo, siguiendo su camino, en medio del estruendo de un hurac\u00e1n espantoso. Se sent\u00f3 hosco y no hizo ning\u00fan gesto cuando incluso los marineros paganos invocaban a sus dioses y se maravillaban de su compostura. Pero carne es carne, y al fin se cumpli\u00f3 la palabra: \u00abEn su angustia me buscar\u00e1n temprano\u00bb. Dios tiene armas que traspasan incluso la armadura de la prueba. La invasi\u00f3n de serpientes ardientes lo hizo por el incorregible Israel (N\u00fam 21:7<\/span>). El corte del l\u00e1tigo del esclavo asirio lo hizo por el ingrato Manas\u00e9s (2Cr 33:12<\/span>, 2Cr 33:13<\/span>). La muerte del hijo de Betsab\u00e9 lo hizo por David, tras un gran crimen y todo un a\u00f1o de dureza impenitente (2Sa 12:13<\/span>, 2Sa 12:13<\/span>, 2Sa 12:16<\/span>). El exilio babil\u00f3nico lo hizo por Israel, como expresa Isa\u00edas, \u201cSe\u00f1or, en la angustia te han visitado; derramaron una oraci\u00f3n cuando tu castigo estaba sobre ellos.\u201d Y las experiencias del interior de un tibur\u00f3n lo hicieron por Jon\u00e1s. No se rendir\u00eda antes, pero la resistencia est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n ahora. La victoria descansa en Dios. Los fuegos de su juicio han ablandado la voluntad de hierro del ap\u00f3stata. Sin embargo, no s\u00f3lo la severidad Divina, sino la severidad y la bondad juntas han operado aqu\u00ed como \u00abla medicina de la mente\u00bb. tan obstinadamente escalado. Es una mala manera de ver las cosas contrastar, donde ambas han operado, el valor de la severidad y la bondad como fuerzas motrices en el \u00e1mbito religioso. Ninguno probablemente ser\u00eda efectivo por s\u00ed mismo. La severidad antes que la bondad no venci\u00f3, y probablemente tampoco lo har\u00eda la bondad, si la severidad no hubiera ido antes. El efecto no se deriva de la \u00faltima de la serie de sus causas, sino de la serie como un todo.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> A REVIVIR<\/strong> FE<\/strong> PUEDE<\/strong> TRIUNFAR<\/strong> SOBRE<\/strong> SENTIDO<\/strong>. Sentir que el profeta estaba desesperado. Sobre la plataforma de las leyes naturales las circunstancias proh\u00edben la esperanza, y l\u00f3gicamente cerrar\u00edan la boca de la oraci\u00f3n. Sin embargo, su efecto es directamente el contrario. El profeta solo comienza a orar en el momento en que todo parece m\u00e1s all\u00e1 de la oraci\u00f3n. Y este es el camino parad\u00f3jico pero caracter\u00edstico de la fe. Triunfa sobre el sentido, revoca su veredicto, domina su testimonio, realiza en la posesi\u00f3n real su imposibilidad te\u00f3rica. \u00abTomemos el caso de Abraham y el car\u00e1cter y recomendaci\u00f3n de su fe. ‘Contra toda esperanza, crey\u00f3 en la esperanza.’ Las apariencias estaban todas en su contra. Todas las realidades sensibles contradec\u00edan, y por s\u00ed solas destru\u00edan, su expectativa. Si su esperanza hubiera descansado en el sentido, en la raz\u00f3n, en la naturaleza, en el tiempo, habr\u00eda fracasado y hundido para siempre. Pero no se bas\u00f3 en la naturaleza. No discuti\u00f3. \u00c9l crey\u00f3; y su fe destruy\u00f3 el poder destructor de la esperanza del sentido \u00ab\u00bb. Es asunto de su fe y de la m\u00eda hacer lo mismo. Estamos rodeados de influencias y circunstancias totalmente adversas al logro de la salvaci\u00f3n de nuestra alma. Las lujurias son fuertes. Los temperamentos son violentos. Los h\u00e1bitos son tenaces. El ejemplo est\u00e1 corrompiendo. El trabajo es apasionante. El placer es atrapante. El mundo, tanto cuando sonr\u00ede como cuando frunce el ce\u00f1o, es el enemigo de nuestra alma. Pero la fe est\u00e1 all\u00ed, la fe conquistadora de ojos agudos. Ve a trav\u00e9s de la opacidad y descubre lo invisible. Y sabe cosas muy diferentes de lo que parecen. Por debajo de las corrientes de los sentidos, cuya tendencia se aleja mar adentro, discierne el maremoto de influencia invisible que se mueve en un flujo constante hacia las costas celestiales (2Co 1: 9<\/span>; 2Co 4:8-11<\/span>). Dios, en su trato sabio y estimulante, \u00ab\u00bbpuede revestir todas las circunstancias y todas sus dispensaciones hacia nosotros con apariencias de oposici\u00f3n y hostilidad, a fin de que podamos huir al ancla de su Palabra pura y simple, y apoyarnos en ella sin ninguna otra ayuda, o m\u00e1s bien contra todo poder adverso\u00bb\u00bb (Martin).<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> NATURALMENTE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ROPA<\/strong> S\u00cd<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. La oraci\u00f3n de Jon\u00e1s fue original en el sentido de que los pensamientos provocaron las palabras. Pero las palabras mismas son en gran parte prestadas de los Salmos. La mayor\u00eda de estos ya hab\u00edan sido escritos y, como el Salterio de la Iglesia, ser\u00edan familiares para un profeta de Dios. Y naturalmente sus sentimientos devocionales se apropian de sus palabras inspiradas y tan apropiadas. Su oraci\u00f3n \u00abes la expresi\u00f3n sencilla y natural de un hombre versado en la Sagrada Escritura y que vive en la Palabra de Dios\u00bb (Keil). Lo que dice la Escritura es mejor dicho. Contiene a la vez la justificaci\u00f3n y la definici\u00f3n de la oraci\u00f3n, y las palabras reales en las que fue ofrecida por los hombres santos de la antig\u00fcedad. \u00a1Qu\u00e9 m\u00e1s natural o adecuado que el hecho de que un hombre los use para s\u00ed mismo como infalibles y apropiados a la vez! \u201cQue la Palabra de Dios habite en abundancia en vosotros\u201d. No hay nada m\u00e1s que pueda sostener la fe, ni formular tan bien su oraci\u00f3n. Y luego, en cuanto a los Salmos, \u00bfd\u00f3nde en la Escritura se encuentra una riqueza tan concentrada de materia devocional como all\u00ed? \u201cMe parecen un espejo del alma de todo el que las canta\u201d (Atanasio). \u201cEl Salterio merece ser llamado alabanza de Dios, gloria del hombre, voz de la Iglesia y la m\u00e1s provechosa confesi\u00f3n de fe\u201d (Ambrosio). \u00abNo sin buenos motivos suelo llamar a este libro una anatom\u00eda de todas las partes del alma, ya que nadie puede experimentar emociones cuyo retrato no pueda contemplar reflejado en su espejo\u00bb (Calvin). El artista va al Louvre, y el erudito o anticuario al Museo Brit\u00e1nico, porque all\u00ed encuentra los objetos que estudia en mayor variedad y profusi\u00f3n. Y as\u00ed, el piadoso, en busca de materiales devocionales del tipo m\u00e1s precioso, recurre inevitablemente al Libro de los Salmos. All\u00ed se encuentran retratados, como de la vida, las esperanzas y temores, los estados de \u00e1nimo y estados de \u00e1nimo, la fe y el ardor, de su propia alma. All\u00ed encuentran palabras que interpretan su caso y expresan el esp\u00edritu mismo de su aspiraci\u00f3n. Y as\u00ed en todo tiempo, y sobre todo el mundo, los santos alaban y oran y hacen votos \u00ab\u00bbcon las palabras de David y de Asaf el vidente\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> INDICATIVAMENTE<\/strong> DIOS<\/strong> CASTIGA<\/strong> DESERCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> RESPALDAR<\/strong> LO<\/strong>. Jon\u00e1s era un desertor espiritual. Se puso a trabajar, abandon\u00f3 su puesto, y as\u00ed pr\u00e1cticamente dej\u00f3 vacante su cargo y abjur\u00f3 del servicio de Dios. Parec\u00eda decidido a terminar con todo el asunto. Y lo consigui\u00f3 pero demasiado bien, como ahora se siente a su costa. Dios le ha tomado la palabra. Hablando en sentido figurado, tiene los \u00ab\u00bbChiltern Hundreds\u00bb\u00bb. Ya no es profeta de Dios, ni siervo, ni compa\u00f1ero. Su castigo se eleva sobre \u00e9l en la semejanza de su pecado. Ha huido de Dios, y ahora se queja de la separaci\u00f3n. \u00ab\u00bbHe sido echado de tu vista\u00bb,\u00bb es decir<\/em> desterrado del territorio del pacto, la esfera de la protecci\u00f3n y el cuidado de Dios. As\u00ed con Pedro. \u00c9l dice: \u00abNo conozco al Hombre\u00bb, y es virtual y formalmente un extra\u00f1o desde ese momento. Solo despu\u00e9s de confesar tres veces al Se\u00f1or, a quien hab\u00eda negado tres veces, es rehabilitado espiritualmente, restaurado al cargo perdido y autorizado para apacentar las ovejas. Este es un aspecto terrible del renegadismo espiritual. Dios lo acepta como un hecho consumado. Te separas y te dejan ir. Abandonas a Dios, y \u00e9l te desecha. Es un poder temible este que tienes de poner todo un infinito entre t\u00fa y Dios, entre tu pecado y su justicia, entre tu necesidad y sus dones, entre tu coraz\u00f3n desolado y sus eternos consuelos. Sin embargo, es un poder propio de un ser moral, un poder que es la insignia de su hombr\u00eda tener y, sin embargo, una renuncia total a usarlo.<\/p>\n

V.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> REMINISCENCIA<\/strong> DE<\/strong> UNA ANTERIOR<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> AYUDA<\/strong> A<\/strong> TRAER<\/strong> VOLVER<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Jonah pod\u00eda mirar hacia atr\u00e1s a un estado de gracia y conciencia. Hab\u00eda caminado a la luz del rostro de Dios. Conoci\u00f3 la alegr\u00eda de su presencia y la vida a su favor. Como parte del pensamiento, \u00ab\u00bbHe sido arrojado con el ce\u00f1o fruncido ante tus ojos\u00bb,\u00bb estas cosas vendr\u00edan a la mente. Debe recordar su calidad al lamentar su p\u00e9rdida. Y eran un recuerdo fragante, la misma crema y flor de la bondad que hab\u00eda probado. \u00bfNo se destacar\u00edan entre las influencias que hacen retroceder al vagabundo? \u00ab\u00bbComo los ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos desean la leche sincera de la Palabra,… si es que hab\u00e9is gustado que el Se\u00f1or es misericordioso\u00bb. \u00a1S\u00ed! ah\u00ed est\u00e1 el secreto. Si un hombre ha venido y probado, ser\u00e1 movido a volver y festejar. La apostas\u00eda final de Dios de un verdadero creyente ser\u00eda contra la naturaleza de las cosas. \u00abSu simiente permanece en \u00e9l\u00bb. La vida que ha tenido a Dios en ella una vez nunca puede estar sin \u00e9l otra vez. El vac\u00edo ser\u00eda intolerable. Y as\u00ed, <\/em>como el ni\u00f1o que por un tiempo ha dejado las rodillas de su madre, el reincidente tiene sobrevivientes de preciosos recuerdos que lo devuelven a Dios.<\/p>\n

VI.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CENTRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REGRESO<\/strong> PENITENTE<\/strong> SALUDOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 4) El templo era el lugar de reuni\u00f3n nacional con Dios, el lugar que \u00ab\u00bb\u00e9l hab\u00eda elegido para poner all\u00ed su Nombre\u00bb. \u00ab\u00bbAll\u00ed estaba el propiciatorio, el arca del pacto, y la presencia divina; all\u00ed se reun\u00edan las tribus de Israel para adorar al Se\u00f1or, y all\u00ed ven\u00eda el Dios de Israel a encontrarse y bendecir a su pueblo. Con raz\u00f3n los ojos de Jon\u00e1s deb\u00edan estar fijos en esta casa, que era la gloria de todas las tierras, el sol en el mundo de la misericordia y el centro de la verdadera adoraci\u00f3n\u00bb\u00bb (Jones, in loc). <\/em>En la esfera espiritual, el culto subyace al trabajo. Cuando Jon\u00e1s dej\u00f3 de trabajar, ya hab\u00eda dejado de orar. Como en todos los casos de animaci\u00f3n suspendida, fue el fallo de la acci\u00f3n del coraz\u00f3n lo que le paraliz\u00f3 la mano. Y ahora comienza el proceso inverso, y en primer lugar se restablece la pulsaci\u00f3n. El coraz\u00f3n reanuda su acci\u00f3n normal y late por Dios. Acercarse a \u00e9l en adoraci\u00f3n, y reanudar la comuni\u00f3n con \u00e9l en sus santas ordenanzas, es el primer ejercicio sagrado del que brota su esperanza. Es as\u00ed siempre. El cristiano que se queda en casa nunca es un obrero para Dios. Sin coraz\u00f3n para el santuario, sin mano para el arado. El aliento mismo de la vida religiosa es decir: \u00abMi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; \u00bfcu\u00e1ndo vendr\u00e9 y me presentar\u00e9 delante de Dios?\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Dondequiera que est\u00e9s, Dios te ha puesto. <\/em>Jon\u00e1s dice: \u00abMe echaste a lo profundo… tus ondas y tus ondas pasaron sobre m\u00ed\u00bb. El privilegio y la calamidad pertenecen a Dios. \u00c9l los env\u00eda, y los ata, y se revela en ellos. Los juicios vistos como accidentes no tienen valor disciplinario ni aspecto moral. La vara se reforma solo cuando la vemos en la mano de nuestro Padre.<\/p>\n

2<\/strong>. No puedes estar en ning\u00fan lugar donde no te convenga buscar a Dios. <\/em>Jon\u00e1s clam\u00f3 desde \u00ab\u00bblas entra\u00f1as del infierno\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 pozo, entonces, es tan profundo, qu\u00e9 calma tan baja, qu\u00e9 mal caso tan desesperado, que en \u00e9l y desde \u00e9l no podemos invocar a Dios? \u00ab\u00bb Si alguno est\u00e1 afligido, que ore; Todo aquel que invocare el Nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Dios vuelve a ser <\/em>\u00ab\u00bbmi Dios<\/em>\u00ab\u00bb en el pensamiento del penitente que regresa. <\/em>(Verso 1) Con el despertar del amor del ni\u00f1o vuelve el instinto filial revivido. Dios es \u00ab\u00bbmi Padre\u00bb\u00bb para el pr\u00f3digo desde el momento en que vuelve en s\u00ed mismo. \u00a1Bendito sea su Nombre misericordioso, que tales cosas pueden ser! Si has renunciado a la vida por ti mismo, puedes llamar a Dios tuyo en esta hora. El pensamiento es una nueva columna vertebral para la fe. Dios \u00abespera ser misericordioso\u00bb. \u00c9l est\u00e1 contigo en el momento en que lo deseas, y para ti en el momento en que te sometes, y tuyo en posesi\u00f3n presente en el momento en que se extiende la mano apropiada del alma. <\/p>\n

\u00ab\u00bbOh Salvador, precioso Salvador, a quien amamos a\u00fan sin ser visto;<\/p>\n

Oh Nombre de fuerza y favor, todos los dem\u00e1s nombres arriba:<\/p>\n

Te adoramos , te bendecimos,<\/p>\n

Solo a ti te cantamos;<\/p>\n

Te alabamos y te confesamos,<\/p>\n

Nuestro santo Se\u00f1or y Rey.\u00bb<\/p>\n

JEH<\/p>\n

Jon 2:5-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La liberaci\u00f3n espera en la esperanza segura de ella.<\/strong><\/p>\n

Es una observaci\u00f3n obvia que todos los hombres son ingeniosos con Dios. No se piensa en tratar de enga\u00f1ar su juicio o escapar de su ojo sin p\u00e1rpados. Saben que \u00e9l los conoce, los conoce de verdad, los conoce a fondo. En consecuencia, cuando la profesi\u00f3n religiosa es falsa y la conversaci\u00f3n religiosa es represiva, y otros actos religiosos son huecos y formales, la oraci\u00f3n secreta, si es que se ofrece, es tanto honesta como abierta. Solo dinos lo que un hombre dice al o\u00eddo secreto de Dios, y nos habr\u00e1s dicho todo lo que hay en su coraz\u00f3n, habr\u00e1s revelado lo que el microscopio no pudo detectar, ni el bistur\u00ed puso al descubierto. As\u00ed es como nuestro texto es apocal\u00edptico. Nos revela la vida interior de Jon\u00e1s como no lo hace ninguna otra parte de su libro. Y la revelaci\u00f3n lo eleva no poco en nuestra estimaci\u00f3n. Lo muestra en el fondo como un hombre regenerado y santo. Revela un camino trillado entre su alma y el trono de Dios, un camino no utilizado durante una hora caprichosa, pero al que recurri\u00f3 instintivamente cuando lleg\u00f3 el desastre y lo hizo pensar. Aprende aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> LO<\/strong> ESENCIAL<\/strong> SOLITUD<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. (Vers\u00edculos 5, 6) Encontramos a nuestro alrededor materia de diferentes grados de densidad, desde la ceniza volc\u00e1nica ligera hasta el mineral met\u00e1lico pesado. Pero los hombres de ciencia nos dicen que ninguna sustancia material es absolutamente s\u00f3lida. En la roca de grano m\u00e1s cercano, en el diamante mismo, las part\u00edculas \u00faltimas no est\u00e1n en contacto real. Se acercan uno al otro inconcebiblemente cerca, pero cuando la atracci\u00f3n los ha llevado tan lejos, interviene una repulsi\u00f3n misteriosa y proh\u00edbe que se toquen por completo. Este hecho del mundo material tiene, sin duda, su contrapartida en el mundo del esp\u00edritu. Hay una individualidad en el alma que no puede ser destruida. Podemos estar unidos a otros por los lazos m\u00e1s estrechos. Podemos ser de una mente, un coraz\u00f3n, un gusto y un objetivo. As\u00ed podemos acercarnos a los hombres y ser abordados por ellos desde muchos lados, sentirnos unidos y, para muchos efectos y prop\u00f3sitos, estar unidos unos con otros. Pero est\u00e1 claro que nunca nos unimos, nunca nos tocamos. El impacto del desastre personal lo prueba. Entonces todos los lazos parecen aflojarse y caer. Los amigos se separan. Estamos arrojados sobre nosotros mismos. Otros no pueden seguirnos a las profundidades. Estamos en una relaci\u00f3n con el acontecimiento en la que nadie m\u00e1s puede entrar. En el \u00faltimo recurso tenemos que afrontarlo solos. As\u00ed fue con Cristo (Juan 16:31<\/span>, Juan 16: 32<\/span>). Disc\u00edpulos, amigos, parientes, con ninguno de ellos podr\u00eda el Redentor compartir los dolores de la muerte. Tuvo que morir solo. Incluso el pensamiento anterior: \u00abNo estoy solo, el Padre est\u00e1 conmigo\u00bb dio paso en la hora de la agon\u00eda mortal a la pregunta de asombro doloroso: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb As\u00ed fue con Jon\u00e1s. Estaba presionado por un sentimiento de absoluto aislamiento. Las profundidades se cerraron sobre \u00e9l. La tierra con sus barrotes Le rodeaba. Esto lo sinti\u00f3, y en la medida en que lo sinti\u00f3 se dio cuenta de que estaba separado de los de su especie, envuelto en los horrores de una tumba viviente, y abandonado para enfrentarlos solo. \u00ab\u00bbMorir\u00e9 solo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbS\u00ed; y solo vives. Ning\u00fan alma toca a otra alma excepto en uno o dos puntos, y estos principalmente externos: un pensamiento temeroso y solitario, pero uno de la vida m\u00e1s verdadera. La muerte s\u00f3lo se da cuenta de lo que ha sido el hecho todo el tiempo. En las profundidades centrales de nuestro ser estamos solos\u00bb\u00bb (FW Robertson).<\/p>\n

II.<\/strong> TRES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ANTICIPATIVO<\/strong> PODER<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> VERDADERO<\/strong> FE<\/strong>. (Vers\u00edculos 7, 9) La oraci\u00f3n de Jon\u00e1s realmente no tiene ninguna petici\u00f3n. Se convierte en la ofrenda en un canto de alabanza. Todav\u00eda en las fauces del tibur\u00f3n, con la hierba marina alrededor de su cabeza, y descendiendo a trav\u00e9s de las profundas cuevas marinas hasta los cimientos de las monta\u00f1as, habla como un hombre entregado, y conociendo s\u00f3lo la ocasi\u00f3n de agradecer. Esta es la gran actitud y logro de la fe. Ve el final desde el principio. Espera el final porque les ha sido un comienzo. Anticipa el final desde el principio y lo trata como un hecho consumado. \u00ab\u00bbT\u00fa has <\/em>sacado mi vida de la corrupci\u00f3n, oh Se\u00f1or mi Dios.\u00bb \u00ab\u00bbNo conozco nada m\u00e1s sublime en toda la gama de declaraciones humanas registradas. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda dictar un lenguaje seguro y triunfante como este, sino una fe maravillosa, milagrosa? Su liberaci\u00f3n a\u00fan no ha llegado; sin embargo, la fe habla de ello como si lo fuera. \u00a1Oh noble fe! est\u00e1 en tu poder traer la liberaci\u00f3n que a\u00fan es futura, con la dulzura de lo que ya es presente, y la seguridad de lo que ya es pasado\u00bb. Esta cualidad de la fe de Jon\u00e1s apareci\u00f3 tambi\u00e9n en la de Pablo. Clamando por la liberaci\u00f3n del pecado que mora en \u00e9l, anticipa el evento y paga por adelantado las gracias (Rom 7:24<\/span>, Rom 7,25<\/span>). Tan seguramente es contestada la oraci\u00f3n, tan infaliblemente se acumula la ayuda necesaria, que de una fe adecuada la gratitud puede aumentar cuando la bendici\u00f3n a\u00fan no ha descendido. Y existe este poder prof\u00e9tico realizador en toda fe. Ella \u00abes la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven\u00bb. Lleva en su cabeza la joya de la esperanza; y donde llega el uno brilla el otro. La fe conf\u00eda en Dios que \u00e9l puede hacer todas las cosas, y la esperanza espera que se hagan. La liberaci\u00f3n potencial vista por la fe se convierte en liberaci\u00f3n real a los ojos de la esperanza. Y as\u00ed para el alma creyente \u00ab\u00bblas cosas que ser\u00e1n\u00bb\u00bb ya son, y el presente es brillante con la luz prestada de soles que a\u00fan no han salido.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> SOLO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MOMENTO<\/strong> DE<\/strong> COMPRENDIDO<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VIENE<\/strong> A<\/strong> UN ALMA<\/strong>. (Verso 7) Jon\u00e1s, como es evidente, hasta ahora se hab\u00eda olvidado de Dios. No solo eso, sino que lo hab\u00eda conducido deliberadamente y lo hab\u00eda mantenido persistentemente fuera de sus pensamientos. El estallido de una terrible tormenta lo impresion\u00f3 tan poco que, si lo hubieran dejado solo, habr\u00eda dormido hasta el final. La tosca piedad de los marineros, llamando a cada hombre a su dios, no envi\u00f3 ning\u00fan estremecimiento de respuesta a trav\u00e9s de \u00e9l. La llamada de reproche del capit\u00e1n para que se levantara y orara fue ignorada o ignorada. Incluso el siniestro sorteo, del que depend\u00eda su vida, fue observado con aparente calma. Su control de s\u00ed mismo<\/em> y f\u00e9rrea obstinaci\u00f3n se resistieron a morir. Pero muri\u00f3. La omnipotencia airada no ser\u00e1 negada; y Dios tom\u00f3 medidas que ni siquiera la audacia de Jon\u00e1s pudo sobrevivir. El profeta se derrumb\u00f3. Carne y coraz\u00f3n fallaron juntos. Y luego volvi\u00f3 a los primeros principios, y se acord\u00f3 de Dios. Dios, si lo supieran, es la \u00fanica necesidad de los corazones humanos. \u00ab\u00bbTodo esp\u00edritu finito est\u00e1 inherentemente relacionado con el Infinito, en \u00e9l para vivir, moverse y tener su ser. Quiere el conocimiento de Dios, la compa\u00f1\u00eda de Dios, la aprobaci\u00f3n de Dios, la manifestaci\u00f3n interna de Dios, una conciencia iluminada por su presencia, para recibir de su plenitud, para ser fuerte en su poder, para descansar en su amor, y centraos eternamente en su gloria\u00bb\u00bb (Horace Bushnell, DD). Pero el hombre natural no tiene idea de esto. Consciente de lo incompleto, no sabe en qu\u00e9 consiste. Y prescribe al azar para su propio caso. Se absorbe en los negocios, lucha por el camino de la ambici\u00f3n, se sumerge en la indulgencia loca, corre sin aliento de una sensaci\u00f3n a otra, buscando descanso y satisfacci\u00f3n, y no los encuentra. Todo se vuelve rancio y fastidioso, y el alma se encuentra desamparada y hu\u00e9rfana todav\u00eda. No pocas veces el hombre pasa sus d\u00edas as\u00ed en febril b\u00fasqueda del bien, y muere al final insatisfecho y sin alimento. Pero a veces, en la providencia de Dios, el desastre llega en esta etapa. Est\u00e1 perdiendo a su \u00eddolo. Est\u00e1 siendo despojado de todo lo que amaba, o abandonado de todo en lo que confiaba. Est\u00e1 siendo llevado a la boca de la tumba por una Providencia irresistible. Se convierte para \u00e9l en una cuesti\u00f3n de ayuda de Dios o ninguna. Y callado as\u00ed, lo elige, aunque s\u00f3lo sea como \u00faltimo recurso. \u00ab\u00bb Clam\u00e9 al Se\u00f1or con mi voz. En el d\u00eda de mi angustia busqu\u00e9 al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 116:3<\/span>, Sal 116:4<\/span>). Esta es la historia natural del recurso del alma a Dios. Es el \u00faltimo recurso. Toda otra ayuda ha sido probada y encontrada deficiente antes de que el pecador se vuelva a \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 gracia, que espere hasta entonces! que mientras se prueba toda panacea terrenal concebible, el B\u00e1lsamo de Galaad se mantiene almacenado y est\u00e1 disponible en la hora m\u00e1s extrema. Verdaderamente un Dios \u00ab\u00bblargo en sufrimiento y tardo para la ira, y grande en misericordia\u00bb\u00bb es nuestro Dios, que no se cansa de nuestro largo vagar, y acoge hasta el \u00faltimo regreso.<\/p>\n

IV. <\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> CADA UNO<\/strong> OTRO<\/strong> . (Verso 8) Jon\u00e1s hab\u00eda perdido de vista a Dios y su propia culpabilidad al mismo tiempo. En su conducta hasta este punto vemos el olvido m\u00e1s asombroso de ambos. Y ahora los dos asuntos vienen a la mente juntos, sugiriendo una conexi\u00f3n l\u00f3gica entre ellos. Y as\u00ed lo hay. El pecado es una ofensa consciente contra Dios. Su antagonismo hacia \u00e9l es su elemento esencial. En consecuencia, el sentido de ello vendr\u00e1 y se ir\u00e1 con el pensamiento de Dios, y ser\u00e1 adecuado en la medida en que este sea adecuado. No puedes recordar la ofensa y, sin embargo, olvidar al Ser ofendido. Tampoco puedes darte cuenta de que Dios est\u00e1 cerca y conocedor sin tener conciencia de tu actitud moral hacia \u00e9l. El pensamiento del pecado y el pensamiento de Dios, en efecto, se plantean el uno al otro. Y no s\u00f3lo se revela en la revelaci\u00f3n de Dios la realidad del pecado, sino tambi\u00e9n su extensi\u00f3n y maldad. El contacto con la plomada revela la curva en la pared inclinada. As\u00ed, al lado de la santidad ideal de Dios, el pecado se ve a s\u00ed mismo y se ve peor (Job 42:5<\/span>). Cuando un hombre ve su pecaminosidad, tambi\u00e9n tiene, como condici\u00f3n de ello, una vislumbre de Dios. A Jon\u00e1s, su \u00faltima conducta le parece ahora nada m\u00e1s que la persecuci\u00f3n de vanidades mentirosas. El no ten\u00eda fruto en Eso. Cada promesa de bien que ofrec\u00eda hab\u00eda sido falsificada. No se hab\u00eda escapado. No hab\u00eda mejorado las cosas de ninguna manera. Solo hab\u00eda intensificado los males existentes y se hab\u00eda involucrado a s\u00ed mismo ya otros en nuevos problemas. Y esa es una imagen real del pecado en todo el mundo ya trav\u00e9s de toda la historia. Es seguir fantas\u00edas enga\u00f1osas y huir de nuestras propias misericordias. Sus futuras bendiciones estallan como burbujas en nuestras manos, las manos que, de no haber sido por ellas, habr\u00edan estado llenas de los dones m\u00e1s selectos de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> RECIBIR<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> BUENO<\/strong> ES<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> UN DESEO<\/strong> DE<\/strong> HACER<\/strong> ALGO<\/strong> VOLVER<\/strong> . (Verso 9) La gratitud es un deber universal, y deber\u00eda ser una gracia universal. Todos los hombres reciben bendici\u00f3n de Dios, y como consecuencia le deben gracias. De la gratitud debida, sin embargo, se quedan cortas. Algunas cosas buenas vienen de inc\u00f3gnito, <\/em>y por lo tanto son recibidas con desagradecimiento. Otras cosas buenas, los dones gratuitos de Dios, se remontan a alguna fuente terrenal y, por lo tanto, no producen ning\u00fan sentimiento de gratitud. Y luego, la multitud de las misericordias de la vida, tan obviamente divinas, son sin embargo tan comunes que se olvida su origen y se reciben como algo natural. Pero los dones espirituales nunca pueden ser recibidos sin gratitud. Son demasiado conspicuamente amables para ser tomados como una cuesti\u00f3n de derecho. Son demasiado inconmensurablemente grandes para ser considerados a la ligera. Implican el don de un coraz\u00f3n nuevo mismo, en el que la gratitud es un crecimiento innato, porque la gracia lo ha hecho semejante a Dios. No hay cristianos desagradecidos. La ingratitud posiblemente signifique que la naturaleza espiritual est\u00e1 ausente o en suspenso, y apunta, donde la encontramos, a un debilitamiento espiritual previo. Jonah hab\u00eda sufrido tal desforzamiento durante la continuaci\u00f3n de su monstruo rebelde. Ahora que el principio religioso hab\u00eda retomado el dominio de su alma, se restablece la gratitud que hab\u00eda sido exiliada durante el interregno espiritual. Y en todas partes y siempre el coraz\u00f3n que ha sido bendecido con efecto salv\u00edfico es aquel en el que infaliblemente se plantea la cuesti\u00f3n de hacer un retorno agradecido.<\/p>\n

VI.<\/strong> DIVINO<\/strong> LA ENTREGA<\/strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> HORA<\/strong> PARA<\/strong> LLEGAR<\/strong> CUANDO<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> MADUREZ<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>. (Verso 10) La liberaci\u00f3n antes habr\u00eda sido demasiado pronto. Habr\u00eda anticipado el arrepentimiento, y as\u00ed habr\u00eda dejado al profeta errante sin ser reclamado. Habr\u00eda, de hecho, derrotado el objeto para el cual se hab\u00eda adoptado todo el curso disciplinario. Por lo tanto, no podr\u00eda ocurrir en una historia de vida divinamente ordenada. La providencia de Dios nunca contrarresta su esquema de gracia. El uno se ajusta al otro. Sus Jon\u00e1s reincidentes se convierten antes de que sus ballenas disciplinarias los vomiten. Ve en tu arrepentimiento, y Dios se encargar\u00e1 de tu alivio. Al refinar la plata, en cierta etapa el metal fundido se vuelve por un instante tan quieto y brillante que el refinador puede ver su imagen en \u00e9l como en un espejo. Y este, se dice, es el momento de derramarlo, anticipar cu\u00e1l o retrasarlo m\u00e1s all\u00e1 es estropear todo el experimento. En las visitaciones de su mano, Dios se sienta, leemos, \u201ccomo afinador y purificador de la plata\u201d, para \u201cpurificar a los hijos de Lev\u00ed, y purificarlos como a oro y como a plata\u201d (Ma Jon 3:3<\/span>). No temas que estropee el proceso sac\u00e1ndote del fuego un solo momento desfasado. Te mantendr\u00e1 bajo disciplina hasta que vea su imagen en tu alma purificada, y en ese momento precisamente quitar\u00e1 su mano.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que de la escoria ganara el mineral precioso,<\/p>\n

Inclina sobre el crisol un ojo sincero,<\/p>\n

El sutil proceso de b\u00fasqueda para explorar,<\/p>\n

Para que no pase el \u00fanico momento brillante<\/p>\n

Cuando, en la masa virgen de la plata fundida,
\u00c9l se encuentra con su rostro representado como en un espejo.
\u00ab\u00bbAs\u00ed en el horno de Dios es probado su pueblo,<\/p>\n

Tres veces felices los que hasta el fin soportar.<\/p>\n

\u00bfPero qui\u00e9n puede soportar la prueba de fuego?<\/p>\n

Quien del crisol sale tan puro<\/p>\n

Que aquel cuyos ojos de llama miran a trav\u00e9s del todo
\u00bfPodemos ver su imagen perfecta en el alma?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(J. Montgomery) <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WG BLAIKIE<\/strong><\/p>\n

Jon 2,1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

De profundis : angustia y oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces or\u00f3 Jon\u00e1s a Jehov\u00e1 su Dios desde el vientre del pez,\u00bb\u00bb etc. Unexa posici\u00f3n detallada de Jon\u00e1s: no se dan detalles y las insinuaciones son un tanto oscuras; evidentemente retuvo cierto grado de conciencia, pero no sabemos cu\u00e1nto tiempo\u2014parece haber sido consciente de moverse a trav\u00e9s del agua antes de ser tragado por el pez\u2014el milagro de su conservaci\u00f3n corresponde al de los tres hebreos en el horno (Dan 3,27<\/span>), o de la zarza ardiente (Ex 3,2<\/a>, \u00c9xodo 3:3<\/span>)\u2014el elemento de aparente destrucci\u00f3n se convierte en elemento sobrenatural de preservaci\u00f3n\u2014este registro de sus sentimientos compuesto despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n\u2014 un registro del conflicto entre la vista y la fe \u2014a la vista, la situaci\u00f3n desesperada\u2014, la fe atraviesa lo invisible, encuentra apoyo y finalmente triunfa. La oraci\u00f3n es una combinaci\u00f3n singular de oscuridad de medianoche y luz de mediod\u00eda.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SITUACI\u00d3N<\/strong>. Descrito en muchas expresiones, algunas de terrible intensidad: \u00ab\u00bbA causa de mi aflicci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbdel vientre del infierno\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bben lo profundo, en medio de los mares\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbLas inundaciones me rodearon, todos tus oleajes y tus ondas pasaron sobre m\u00ed;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbfuera de tu vista\u00bb; al pie de las monta\u00f1as, la tierra con sus barrotes me rodeaba para siempre\u00bb. La situaci\u00f3n parec\u00eda absolutamente desesperada; el entorno f\u00edsico era el m\u00e1s espantoso jam\u00e1s conocido; cada uno, tambi\u00e9n, parec\u00eda una muestra del desagrado divino; aparentemente tan poca esperanza para el alma como para el cuerpo.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> FUENTE<\/strong>\u2014DE<\/strong> DIOS. Porque no fue casualidad lo que le sucedi\u00f3 a Jon\u00e1s; todo fue obra de Dios: \u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>me hab\u00edas arrojado a lo profundo; todas tus <\/em>olas y tus <\/em>olas pasaron sobre m\u00ed.\u201d Dios lo hab\u00eda perseguido desde que le dio la espalda; levant\u00f3 la tempestad contra \u00e9l; hizo que la suerte cayera sobre \u00e9l; \u00e9chalo en lo profundo; lo sepult\u00f3 en el pez; callarlo, por as\u00ed decirlo, en la desesperaci\u00f3n. Sin embargo, no pronuncia ninguna palabra de reproche; Dios es justificado cuando habla, y claro cuando juzga (Sal 51:4<\/span>).<\/p>\n

III .<\/strong> CONSTERNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ALMA<\/strong>. El primer efecto fue paralizarlo. \u00ab\u00bbDije, soy echado de tu presencia\u00bb; \u00ab\u00bbMi alma desfalleci\u00f3 dentro de m\u00ed\u00bb.\u00bb Horrores de su situaci\u00f3n sin precedentes, escape imposible; encerrar a una presa indefensa a las formas m\u00e1s espantosas de destrucci\u00f3n: la Omnipotencia misma lo aplasta: \u00abHorrenda cosa es caer en manos del Dios vivo\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> AMANECER<\/strong>. \u00abCuando mi alma desfallec\u00eda dentro de m\u00ed, me acord\u00e9 del Se\u00f1or\u00bb. La hora m\u00e1s oscura de la noche es la que precede al amanecer: desde las profundidades de la impotencia y la desolaci\u00f3n, la fe comienza a surgir. Mucho m\u00e1s hermosa que la visi\u00f3n legendaria cuando la diosa de la belleza se levant\u00f3 de la espuma del oc\u00e9ano es la visi\u00f3n de la fe de Jon\u00e1s surgiendo de las profundidades, tanto literal como espiritual. El momento de impotencia absoluta<\/em> es a menudo el punto de inflexi\u00f3n en la experiencia espiritual, al principio, en la justificaci\u00f3n (Rom 3:19<\/a>, Rom 3:21<\/span>), luego en recuperaci\u00f3n de la reincidencia ( Os 2,14<\/span>), y en la santificaci\u00f3n (Rom 5,20<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbNada en mi mano traigo;
Simplemente a tu cruz me aferro;
Desnudo, vengo a ti para vestirme;
Desvalido, busco en ti la gracia;
Inmundo, yo al mosca de la fuente;
\u00a1L\u00e1vame, Salvador, o me muero! su Dios;\u00bb\u00bb suyo por alianza nacional, por elecci\u00f3n personal (fruto de la gracia divina), y por su llamado prof\u00e9tico y consagraci\u00f3n; suyo, aunque hab\u00eda tratado de huir de su presencia, porque \u00bfno dice: \u00abVu\u00e9lvete, rebelde Israel, y sanar\u00e9 tu rebeli\u00f3n\u00bb? (Jerem\u00edas 3:12<\/span>, Jerem\u00edas 3:22<\/span>)? El Dios que lo escogi\u00f3 primero en toda su indignidad a\u00fan debe tener inter\u00e9s en \u00e9l. As\u00ed exclam\u00f3 el salmista; as\u00ed Jes\u00fas despu\u00e9s con el mismo esp\u00edritu, \u00ab\u00bbDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Mir\u00f3 hacia el templo de Dios. \u00bfPor qu\u00e9? Por la promesa dada virtualmente a Salom\u00f3n (1Re 8:38<\/span>). Se basa en la palabra de Dios: \u00ab\u00bbAcu\u00e9rdate de la palabra dada a tu siervo, en la cual me has hecho esperar\u00bb\u00bb (Sal 119:49<\/span> ). Piensa en el templo, el arca sagrada, el propiciatorio, los querubines que dan sombra, la promesa a Mois\u00e9s: \u00abAll\u00ed me encontrar\u00e9 contigo y hablar\u00e9 contigo desde lo alto del propiciatorio\u00bb (\u00c9xodo 25:22<\/span>). Se aferra a esto, estabiliza su alma sobre \u00e9l, se sacude la impresi\u00f3n de su horrible entorno y entra en paz. \u00a1Qu\u00e9 cambio!\u2014el vientre del infierno se convirti\u00f3 en la puerta del cielo, \u00a1c\u00f3mo! de la desesperaci\u00f3n se transform\u00f3 en el aleluya del deleite. <\/p>\n

Vea aqu\u00ed un aliento al esp\u00edritu de fe\u2014en Jon\u00e1s se apagan todas las luces excepto la fe\u2014en lo m\u00e1s bajo, \u00ab\u00bbespera Israel en el Se\u00f1or, porque con el Se\u00f1or hay misericordia, y con \u00e9l es abundante redenci\u00f3n.\u00bb\u00bb Incluso cuando somos los autores de nuestros propios problemas, cuando estamos en las profundidades a causa del pecado, nil desperandum! <\/em>\u00ab\u00bbOh Israel, te has destruido a ti mismo, pero en m\u00ed<\/em> est\u00e1 tu ayuda\u00bb.\u00bb\u2014WGB<\/p>\n

Jon 2:2-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Triunfo, acci\u00f3n de gracias.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY dijo: Clam\u00e9 a causa de mi aflicci\u00f3n al Se\u00f1or, y \u00e9l me oy\u00f3; del vientre del infierno clam\u00e9, y mi voz o\u00edste,\u00bb etc. Este es uno de los ejemplos m\u00e1s notables en toda la Escritura del beneficio de la oraci\u00f3n de fe.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe\u00f1or, qu\u00e9 cambio dentro de nosotros una hora corta<\/p>\n

Pasado en tu presencia prevalecer\u00e1 para hacer!
\u00a1Qu\u00e9 pesadas cargas de nuestro seno tomar!<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 tierras resecas refrescan como con una lluvia!
Nos arrodillamos, y todo a nuestro alrededor parece descender;<\/p>\n

Nos levantamos, y todo, lo lejano y lo cercano,
Se destaca en un contorno soleado, valiente y claro.<\/p>\n

Nos arrodillamos, qu\u00e9 d\u00e9biles; nos levantamos, \u00a1cu\u00e1n llenos de poder!
\u00bfPor qu\u00e9, pues, deber\u00edamos hacernos este mal,<\/p>\n

Que siempre seamos abrumados por el cuidado?<\/p>\n

Que seamos siempre d\u00e9biles o sin coraz\u00f3n estar,<\/p>\n

Ansioso o atribulado, cuando est\u00e9s con nosotros en oraci\u00f3n,<\/p>\n

\u00bfY gozo, y fuerza, y coraje, est\u00e1n contigo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Trench )<\/p>\n

En la parte m\u00e1s brillante de la oraci\u00f3n de Jon\u00e1s notamos su\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> AGRADECIDO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> RESPONDIDA<\/strong>. (Vers\u00edculos 2, 7) Feliz efecto de certidumbre<\/em> en cuanto a esto. Hay motivos para tal certeza:<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando la oraci\u00f3n se ofrece con confianza<\/em>, se derrama como un la\u00fad al o\u00eddo de un Padre, que ha prometido escuchar tal oraci\u00f3n. Respuesta a ser esperada<\/em>, ya que Dios es verdadero y nunca nos puede enga\u00f1ar.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando efectivamente se evita el mal temido, o se env\u00eda el beneficio solicitado. La incredulidad dice que hubiera sido as\u00ed de todos modos; la fe dice: \u00abMi oraci\u00f3n lleg\u00f3 hasta ti, en tu santo templo\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de un sentido de la bondad y el amor de Dios y su confiabilidad incluso antes de que llegue la respuesta, se puede sentir que la oraci\u00f3n es escuchada. La confianza en Dios como Oidor de la oraci\u00f3n es la gracia cristiana m\u00e1s valiosa jam\u00e1s asociada con una profunda humildad, infinitamente alejada de la presunci\u00f3n y la jactancia.<\/p>\n

II.<\/strong> HUMILDE<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PASADO<\/strong> CULPA<\/strong> Y<\/strong> LOCURA<\/strong>. (Verso 8) \u00ab\u00bbLos que observan vanidades mentirosas, abandonan su propia misericordia\u00bb.\u00bb Esto es lo que hab\u00eda hecho. Los artificios humanos contrarios a la voluntad de Dios son \u00ab\u00bbvanidades mentirosas\u00bb\u00bb; vac\u00edos, no traen satisfacci\u00f3n; mintiendo, prometen paz y seguridad, pero traen miseria y horribles problemas. As\u00ed hall\u00f3 Eva, as\u00ed Fara\u00f3n, as\u00ed Israel cuando siguieron los caminos de los paganos. As\u00ed que el mismo Jon\u00e1s. As\u00ed tambi\u00e9n todos los que abandonan la Fuente de aguas vivas y cavan para s\u00ed cisternas rotas que no pueden contener agua. Los artificios mundanos para conseguir la felicidad aparte de Dios son, en verdad, \u00abvanidad de vanidades\u00bb. El alma del hombre no puede estar satisfecha con c\u00e1scaras. Para los siervos de Dios, seguirlos es abandonar su propia misericordia. Corresponde al hijo pr\u00f3digo cambiar la casa del padre por la sociedad de alborotadores y rameras: \u00abMuchos dolores ser\u00e1n para el imp\u00edo, pero al que conf\u00eda en Jehov\u00e1, la misericordia lo rodear\u00e1\u00bb\u00bb (Sal 32:10<\/span>). El camino del deber es siempre el camino de la seguridad, la paz y la comodidad; el deber descuidado es un seguro precursor de problemas; una mala conciencia nunca puede ser presagio de un dulce contenido.<\/p>\n

III.<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> P\u00daBLICA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> Y<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong>. (Verso 9) Sacrificio\u2014acci\u00f3n de gracias\u2014votos. Esto debe hacerse abierta y p\u00fablicamente en el lugar apropiado. Jon\u00e1s no ocult\u00f3 lo que hab\u00eda sucedido. De inmediato proclamar\u00eda su propia culpa y se declarar\u00eda a s\u00ed mismo monumento de la gracia de Dios. El arrepentimiento genuino conlleva un esp\u00edritu de humillaci\u00f3n propia, una deuda consciente con Dios, el deseo de consagrarse m\u00e1s a \u00e9l. El manantial de este sentimiento: \u00ab\u00bbla salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb La misericordia salvadora de Dios mantiene vivo en los corazones redimidos el sentido de la obligaci\u00f3n infinita, y los impulsa a todo reconocimiento adecuado. Ninguna otra din\u00e1mica espiritual como esta: toda obediencia activa, todo el trabajo del amor, toda la paciencia brotan de esto; cualesquiera que sean nuestras misericordias, tenemos el deber de recordarlas con gratitud. y consagraci\u00f3n activa a Dios en relaci\u00f3n con ellos. Jon\u00e1s es desenterrado<\/em> (vers\u00edculo 10). \u00abY habl\u00f3 Jehov\u00e1 al pez, y \u00e9ste vomit\u00f3 a Jon\u00e1s en tierra firme\u00bb. Al final, se cumple el prop\u00f3sito del castigo, por lo que se elimina. El gran pez contin\u00faa bajo el control de Dios, y habiendo llevado a Jon\u00e1s a salvo a trav\u00e9s de las profundidades, lo deposita en tierra firme. \u00ab\u00bbMientras ves la huella espumosa que deja la criatura, derriti\u00e9ndose gradualmente en el verde tranquilo del mar; mientras te vuelves y miras al profeta, lav\u00e1ndose de la inmundicia de su tumba viviente, y luego de pie en la orilla, inhalando la brisa fresca, regocij\u00e1ndose en la luz bendita del cielo, y para probar y sentirse vivo, para asegurarse de que no todo fue un sue\u00f1o, gritando, tal vez, en voz alta, ‘La salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or’, decir, ‘Dios me ayude, nunca me desesperar\u00e9. Nunca. \u00a1Para! mirad que el juicio m\u00e1s pesado madure en misericordia. La noche m\u00e1s oscura puede tener una ma\u00f1ana. La tumba m\u00e1s profunda tiene un portal de resurrecci\u00f3n. Un viaje envuelto en una tormenta arremolinada y horrible con peligros envolventes, a\u00fan puede terminar a salvo en una costa soleada'\u00bb\u00bb (Raleigh). Jon\u00e1s una se\u00f1al:<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. A los ninivitas. <\/em>Su historia es una doble lecci\u00f3n ilustrativa para ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> De la consecuencia de despreciar la autoridad del Dios de los hebreos; porque \u00e9l no es una deidad local, sino el Se\u00f1or de la tierra y el mar, de todas las criaturas y todas sus acciones, y ha demostrado que pod\u00eda castigar y humillar a Jon\u00e1s en el mismo elemento al que se hab\u00eda refugiado para protegerse de este Dios. Fue antes de este Dios que hab\u00edan venido las iniquidades de N\u00ednive. \u00bfC\u00f3mo debe considerar esto?<\/p>\n

(2)<\/strong> De la misericordia perdonadora, restauradora y preservadora de Dios hacia el penitente\u2014Dios no inexorable\u2014si N\u00ednive se arrepintiera, como Jon\u00e1s, experimentar\u00eda la misericordia de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. A la generaci\u00f3n de los hombres de Cristo<\/em>.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En su humillaci\u00f3n. <\/em>Los jud\u00edos le pidieron a Cristo una se\u00f1al (Mateo 12:40<\/span>), una gran demostraci\u00f3n de poder en los cielos. <\/em>\u00c9l se neg\u00f3; el \u00fanico signo que se dar\u00eda ser\u00eda precisamente el opuesto, a saber. la de Jon\u00e1s, una se\u00f1al no en el cielo, sino debajo de la faz de la tierra. As\u00ed como Jon\u00e1s sufri\u00f3 la humillaci\u00f3n por su propio pecado, as\u00ed Jes\u00fas sufrir\u00eda la humillaci\u00f3n por el pecado que carg\u00f3. La realidad de su condici\u00f3n de Mes\u00edas se mostrar\u00eda en su muerte y sepultura, y continuar\u00eda durante el mismo per\u00edodo que Jon\u00e1s bajo el poder de la muerte. El poder divino y salvador de Jes\u00fas est\u00e1 conectado con su humillaci\u00f3n como portador del pecado. Como si Jes\u00fas hubiera dicho: ‘Los signos que van a descubrirse en m\u00ed deben oscurecerse y no volverse m\u00e1s claros: deben derivarse, no de los cielos de arriba, sino de las profundidades de abajo, de la c\u00e1mara misma de los muertos. ; sin embargo, no soy menos por eso el Embajador del Cielo; s\u00ed, superando a Jon\u00e1s en la profundidad de mi humillaci\u00f3n, lo supero a\u00fan m\u00e1s en la dignidad de mi car\u00e1cter; y los habitantes de la ciudad pagana, que se arrepintieron por su predicaci\u00f3n, seguramente se levantar\u00e1n en juicio para condenar a los impenitentes de esta generaci\u00f3n'\u00bb\u00bb (Fairbairn).<\/p>\n

(2)<\/strong> En su exaltaci\u00f3n. <\/em>Este punto de vista est\u00e1 m\u00e1s bien impl\u00edcito que expresado por nuestro Se\u00f1or. Jon\u00e1s escapando del pez es un tipo de Cristo resucitando de entre los muertos. Los ninivitas fueron movidos al arrepentimiento por medio del tipo; deben haber escuchado la historia de Jon\u00e1s y haber quedado muy impresionados por ella. Los jud\u00edos ten\u00edan el antitipo: la resurrecci\u00f3n literal de Cristo de entre los muertos, pero no los conmov\u00eda. Aqu\u00ed hay una gran lecci\u00f3n para todos: \u00a1escuchen al Mensajero Divino, que vive y estuvo muerto, y est\u00e1 vivo para siempre, y tiene las llaves del infierno y de la muerte! \u201cAunque el hecho de que nuestro Se\u00f1or se\u00f1alara la se\u00f1al de Jon\u00e1s, con la seguridad de que no se les dar\u00eda ninguna otra, pudiera parecer al principio que solo presagiaba problemas y desastres para su misi\u00f3n, sin embargo, las mentes m\u00e1s reflexivas y perspicaces no dejar\u00edan de descubrir, en una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda, que tambi\u00e9n hab\u00eda expresado debajo de \u00e9l una promesa de aliento y \u00e9xito mucho m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que hab\u00eda aparecido hasta ahora. Iba a convertirse para el mundo en la se\u00f1al de lo que Jon\u00e1s fue para N\u00ednive s\u00f3lo cuando entrara en la vida de resurrecci\u00f3n, y en su Nombre se predicara al pueblo el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de los pecados. Y de ah\u00ed el gran \u00e9nfasis puesto sobre el hecho de la resurrecci\u00f3n por los primeros heraldos del evangelio, y el maravilloso efecto que produjo sobre aquellos que los escucharon, no simplemente por la prueba que proporcionaba de la verdad de las pretensiones de Cristo de ser el Hijo de Dios, sino tambi\u00e9n, y a\u00fan m\u00e1s, por el testimonio impresionante, el testimonio vivo que dio de la apacibilidad de Dios, y de la santa seriedad de su deseo de que los pecadores se arrepintieran y vivieran. Precisamente como en el caso de Jon\u00e1s, aunque de una manera indeciblemente m\u00e1s solemne y conmovedora, las cosas que le hab\u00edan sucedido a Jes\u00fas y la condici\u00f3n en la que ahora se presentaba a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de sus embajadores al pueblo, se vieron como una provisi\u00f3n singular y magn\u00edfica. de amor de parte de Dios para llegar a sus conciencias y evitar, antes de que sea demasiado tarde, el destino de condenaci\u00f3n que la justicia divina hab\u00eda suspendido sobre sus cabezas\u00bb\u00bb (Fairbairn).\u2014WGB <\/p>\n

HOMILIAS DE GT COSTER<\/strong><\/p>\n

Jon 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El valor de la aflicci\u00f3n (como se ve en la oraci\u00f3n de Jon\u00e1s).<\/strong><\/p>\n

Es:<\/p>\n

1<\/strong>. Trae al hombre a s\u00ed mismo. A la conciencia del alma, a la conciencia de Dios. Cuando \u00ab\u00bba la sombra de una gran aflicci\u00f3n, el alma se sienta muda\u00bb.\u00bb Castigado, siente su necesidad de castigo, y sabe de qui\u00e9n viene. \u00ab\u00bbTus olas;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbtus olas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Trae el consuelo de la Escritura al hombre. De varios salmos de dolor (ahora recordados) cita Jon\u00e1s. Por el dolor entra en el dolor de los dem\u00e1s. La aflicci\u00f3n \u00ab\u00bbabre la mina de la Escritura, antes vista s\u00f3lo en la superficie.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Lleva al hombre a Dios. \u00c9l le \u00ab\u00bbllora\u00bb\u00bb. \u00c9l viene a \u00e9l. Siente que \u00ab\u00bbcorona de dolor\u00bb es \u00abser echado de la vista de Dios\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Trae la seguridad de la salvaci\u00f3n al hombre. As\u00ed, divinamente bendito, la aflicci\u00f3n es buena. El alma, entonces, triunfante sobre los problemas, puede exclamar: \u00ab\u00bbLa salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or mi Dios\u00bb\u00bb\u2014GTC<\/p>\n

Jon 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Vanidades mentirosas.<\/strong><\/p>\n

1. vanidades. Las vanidades son cosas vanas, cosas que enga\u00f1an. As\u00ed son los \u00eddolos. Todas las cosas son \u00eddolos en los que los hombres conf\u00edan fuera de Dios. Jon\u00e1s ten\u00eda su <\/em>\u00eddolo: era su falso amor por su pa\u00eds. \u00a1Cu\u00e1ntos \u00eddolos!: ambici\u00f3n, orgullo, fuerza, riqueza, influencia, ego\u00edsmo, obstinaci\u00f3n. Y los hombres los observan<\/em> como dioses. Pero todos \u00abmienten\u00bb. Enga\u00f1an. Sus promesas fallan. Uno solo<\/em> es \u00ab\u00bbfiel que nos ha prometido\u00bb\u00bb la felicidad.<\/p>\n

2<\/strong>. La consecuencia de observar estas vanidades mentirosas. Los hombres que las observan \u00ab\u00bbabandonan su propia misericordia\u00bb.\u00bb \u00a1Cu\u00e1nto se dejan! \u00a1Misericordia! es para todos; pero no a todos por igual. \u00ab\u00bbLo suyo\u00bb.\u00bb Al volverse a cualquier \u00eddolo, los hombres abandonan a Dios, \u00ab\u00bbcuyo patrimonio es siempre tener misericordia\u00bb.\u00bb\u2014GTC<\/p>\n

Jon 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Agradecimiento.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl agradecimiento abre la puerta de la misericordia , libera la bondad de Dios para que sea bueno con nosotros, nos prepara para recibir bendici\u00f3n.\u00bb\u00bb Debe ser cultivada. Debe expresarse. \u00ab\u00bbLa voz<\/em> de acci\u00f3n de gracias\u00bb. Jonah estaba agradecido. De hecho, ten\u00eda fuertes razones para estarlo. \u00c9l pag\u00f3<\/em> los votos que hab\u00eda hecho. \u00ab\u00bbSed vosotros<\/em> agradecidos\u00bb. Toda misericordia es un incentivo para el agradecimiento. Y las misericordias de Dios, \u00abnuevas cada ma\u00f1ana y repetidas cada tarde\u00bb, y sin pausa en su venida, \u00abno se pueden contar\u00bb. Y todo coronado por el don de Cristo. \u00ab\u00bbGracias a Dios por su don inefable\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa acci\u00f3n de gracias es una acci\u00f3n de gracias\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue nunca pase el d\u00eda ni la noche sin santificar,
pero recuerda lo que el Se\u00f1or ha hecho,\u00bb\u00bb<\/p>\n

GTC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Jon\u00e1s 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n del profeta.<\/strong><\/p>\n

El contraste que describe Jon\u00e1s entre su propia conducta y la de los paganos con quienes entr\u00f3 en contacto es muy desfavorable para \u00e9l. Aparece como un cobarde que huye de su deber, y lo suficientemente cruel como para preferir que los ninivitas sean destruidos en lugar de que su precisi\u00f3n sea impugnada. Pero los marineros id\u00f3latras oraron en medio de la tormenta lo mejor que pudieron, y fueron lo suficientemente humanos como para tratar de salvarlo, incluso despu\u00e9s de que se les hab\u00eda dicho que lo arrojaran por la borda (Jon 1,13<\/span>). No s\u00f3lo es digno de menci\u00f3n que Jon\u00e1s escribiera as\u00ed, sino tambi\u00e9n que un libro que comparaba tan desventajosamente a un jud\u00edo con los paganos deber\u00eda haber sido preservado por el pueblo jud\u00edo, que era notoriamente orgulloso e intolerante. Describe el evento narrado en el cap\u00edtulo anterior. Se\u00f1ale el uso que nuestro Se\u00f1or hizo de ella para tipificar su propia muerte y resurrecci\u00f3n. Pasar a aplicar la experiencia del profeta a lo que ella representa entre nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOLIO<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> NOMBRADO<\/strong> ES<\/strong> UN PECADO<\/strong>. La orden dada a Jon\u00e1s fue bastante clara, pero \u00e9l la desobedeci\u00f3 deliberadamente. Algunas de las excusas que pudo haber dado a la conciencia pueden sugerirse provechosamente.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbYo<\/em> ya he hecho mi parte del servicio; que otro se encargue de esto.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Hab\u00eda transmitido fielmente su mensaje al rey Amas\u00edas, y sin duda hab\u00eda probado su fidelidad en otras ocasiones, pero se rehuy\u00f3 a este nuevo llamado de Dios. El servicio pasado no nos releva de las responsabilidades presentes. La indolencia o el fracaso de los dem\u00e1s no justificar\u00e1n que ignoremos el deber.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbEs in\u00fatil predicar a los ninivitas<\/em>; se burlar\u00edan de m\u00ed.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Ignorantes del verdadero Dios como eran, ciertamente era dif\u00edcil esperar que se humillaran ante \u00e9l por mandato de un extra\u00f1o que predicaba en sus calles. Sin embargo, a menudo aquellos que consideramos los m\u00e1s desesperanzados son los m\u00e1s dispuestos a escuchar. Incluso si no lo fueran, corremos el riesgo de negarnos a obedecer un impulso dado por Dios de hablarles.<\/p>\n

3<\/strong>. <\/em>\u00ab\u00bbEstos ninivitas son los enemigos de mi pa\u00eds; que uno de sus propios ciudadanos se levante para advertirles.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La hostilidad nacional y los prejuicios personales han hecho mucho para obstaculizar la obra de Dios en todas las \u00e9pocas.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> PECADO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> ES<\/strong> SEGUIDO<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El castigo no siempre sigue al pecado<\/em>. A veces la precede y la previene. El aguij\u00f3n en la carne de Pablo fue enviado, no porque fuera exaltado sobremanera, sino para que no lo fuera. Pero, a menudo, una aflicci\u00f3n tiene como objetivo llevar al pecador a un estado mental correcto sobre el pecado ya cometido.<\/p>\n

2<\/strong>. El castigo nos da tiempo para pensar. <\/em>Jon\u00e1s actu\u00f3 por impulso y se apresur\u00f3 a huir a Jope. Cuando fue arrojado al mar, imagin\u00f3 que todo hab\u00eda terminado para \u00e9l; pero cuando fue preservado milagrosamente, tuvo la oportunidad de reflexionar sobre sus propias malas acciones y sobre la maravillosa misericordia de Dios. As\u00ed que la mala salud que impide el trabajo, la aflicci\u00f3n familiar que nos tiene encerrados, el fracaso que nos libera de un \u00e1mbito acostumbrado, danos tiempo para pensar en los deberes descuidados y para recuperar fuerzas con la oraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. En el castigo Dios est\u00e1 cerca. <\/em>Jon\u00e1s sinti\u00f3 que no estaba m\u00e1s all\u00e1 de la ayuda divina. \u00ab\u00bbMi oraci\u00f3n lleg\u00f3 hasta ti\u00bb. Compare a Pedro en la prisi\u00f3n, a Pablo en la tormenta, a Juan en Patmos y a Bunyan en la c\u00e1rcel. Escuche las palabras de Bradford: \u00abDoy gracias a Dios m\u00e1s por esta prisi\u00f3n y este oscuro calabozo que por cualquier sal\u00f3n, s\u00ed, que por cualquier placer que haya tenido; porque en ella encuentro a Dios, mi dulce Dios siempre.\u201d Jon\u00e1s fue expulsado como Ad\u00e1n del Para\u00edso, y como Job de su casa, para que aprendiera, a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n, a sufrir y a ser fuerte.<\/p>\n

III.<\/strong> CASTIGO<\/strong>, BIEN<\/strong> RECIBIDO<\/strong>, TRAE<\/strong> ACERCA <\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para esto fue necesario que Jon\u00e1s reconociera la mano de Dios<\/em>en este evento. <\/em>Sinti\u00f3 que no era el resultado de la casualidad ni de la acci\u00f3n humana. Por eso no dice: \u00abLos marineros me arrojaron a lo profundo\u00bb, sino \u00abt\u00fa\u00bb (v. 3); ni habla de \u00ab\u00bblas olas y las olas del mar\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbtus olas y tus olas<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> (vers\u00edculo 3). Nosotros tambi\u00e9n debemos aprender a mirar m\u00e1s all\u00e1 de las segundas causas, como un paso desafortunado o la injusticia de un hombre, y ver a Dios como el Dispensador de todos los eventos.<\/p>\n

2<\/strong>. Este pensamiento llev\u00f3 a Jon\u00e1s al verdadero arrepentimiento. <\/em>No se desesper\u00f3, aunque no parec\u00eda haber esperanza de liberaci\u00f3n. No or\u00f3 para ser librado del peligro, sino que agradeci\u00f3 sinceramente a Dios por haberlo rescatado del mar, y lo alab\u00f3 en el vientre de la ballena por haber sido tan bueno y misericordioso. La realidad de su arrepentimiento se mostr\u00f3 en esto, que con gratitud y valent\u00eda hizo la obra que antes hab\u00eda rechazado. Su voto hecho en problemas se cumpli\u00f3 fielmente. Plinio aconsej\u00f3 a quien deseaba complacer a los dioses que fuera el mismo cuando estuviera bien como hab\u00eda jurado estar cuando estuviera enfermo. Una lecci\u00f3n para nosotros.<\/p>\n

IV.<\/strong> TAL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> BAJO<\/strong> CASTIGO<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Su oraci\u00f3n muestra que no hab\u00eda perdido la esperanza, que todav\u00eda cre\u00eda que Jehov\u00e1 era su Dios y que har\u00eda lo mejor con \u00e9l. Extra\u00f1amente y pronto la oraci\u00f3n fue respondida.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Podemos obtener misericordia como lo hizo Jon\u00e1s.<\/em>Podemos encontrar que el instrumento mismo de la muerte se convierte en el preservador de la vida, as\u00ed como el gran pez demostr\u00f3 ser un arca de seguridad para Jon\u00e1s; y como \u00e9l fue arrojado a la orilla, as\u00ed un problema puede arrojarnos a la orilla del deber, y la muerte nos arrojar\u00e1 a la orilla del cielo.\u2014AR<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jon 2:1-10 Parte I. ORACI\u00d3N Y DE JON\u00c1S strong> LIBERACI\u00d3N. Jon 2:1-9 1.Jon\u00e1s, en el vientre del pez, ofrece una oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias por su rescate de la muerte por ahogamiento, en la que ve una promesa de mayor liberaci\u00f3n. Jon 2:1 Entonces Jon\u00e1s or\u00f3. Estos eran sus sentimientos cuando se … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jon\u00e1s 2:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42935","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42935","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42935"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42935\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42935"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42935"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42935"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}