{"id":42936,"date":"2022-07-16T12:03:48","date_gmt":"2022-07-16T17:03:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jonas-31-10-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:48","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:48","slug":"interpretacion-de-jonas-31-10-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jonas-31-10-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jon\u00e1s 3:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jon 3:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Parte III<\/strong>. JON\u00c1S<\/strong> LA PREDICACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> N\u00cdNIVE<\/strong>; EL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NINEVITOS<\/strong>.<\/p>\n

Jon 3:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. Jon\u00e1s es enviado por segunda vez a N\u00ednive y obedece la orden.<\/em><\/p>\n

Jon 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La segunda vez.<\/strong> Es perdonado y restaurado a su cargo, y se renueva la comisi\u00f3n anteriormente dada. Los comentaristas han supuesto que subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n para pagar sus votos, y que all\u00ed le lleg\u00f3 la palabra del Se\u00f1or. Pero todos los detalles innecesarios se omiten en el relato, y no sabemos nada sobre este asunto. El comienzo del vers\u00edculo siguiente, \u00ablev\u00e1ntate\u00bb, v\u00e9ase ms para implicar que \u00e9l estaba entonces en alg\u00fan lugar de residencia, quiz\u00e1s en Gat-hefer.<\/p>\n

Jon 3:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Esa gran ciudad <\/strong>(ver nota en Jon 1:2<\/a>). Predicaci\u00f3n<\/strong>; traducido \u00ab\u00bbllorar\u00bb\u00bb en Jon 1:2<\/span>; Septuaginta, \u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03b3\u03bc\u03b1. Esta vez la proclamaci\u00f3n es hacia \u00e9l, como interesado en el mensaje, no \u00abcontra \u00e9l\u00bb como condenado a la destrucci\u00f3n (Pusey). <\/p>\n

Jon 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Levant\u00e1ndose, y se fue. Ahora estaba tan pronto a obedecer como antes a huir. Era<\/strong>; ie<\/em> cuando Jon\u00e1s lo visit\u00f3. Nada se puede argumentar aqu\u00ed del tiempo pasado en cuanto a la fecha de la composici\u00f3n del libro. Es un mero detalle hist\u00f3rico, y no puede ser forzado a una prueba que Jon\u00e1s escribi\u00f3 despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de N\u00ednive. Una ciudad muy grande<\/strong>; literalmente, una ciudad<\/em> grande para Dios<\/em>; \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2 \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b7 \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7; grande ante Dios\u2014en su estimaci\u00f3n, como si incluso Dios debiera reconocerlo. As\u00ed Nimrod es llamado (Gen 10:9<\/span>) \u00ab\u00bbun vigoroso cazador delante del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y Mois\u00e9s, en Hechos 7:20<\/span>, se dice que fue\u00bb\u00bbhermoso para Dios\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n tambi\u00e9n puede significar que Dios (Elohim, <\/em> Dios como Gobernador del mundo) miraba a esta ciudad con inter\u00e9s, como estaba previsto en los consejos divinos para desempe\u00f1ar un papel importante. Porque no es Dios solamente de los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n de los gentiles (Rom 3:29<\/span>). De tres d\u00edas de camino; <\/strong>es decir,<\/em> de circunferencia: unas sesenta millas (ver nota en Jon 1:2<\/span>). O el escritor puede querer decir que a Jon\u00e1s le llev\u00f3 tres d\u00edas visitar los diversos barrios de este enorme lugar. El \u00e1rea del vasto cuadril\u00e1tero que contiene los restos de las cuatro ciudades comprendidas bajo el nombre de N\u00ednive <\/em> est\u00e1 estimada por el profesor Rawlinson en doscientas diecis\u00e9is millas cuadradas. Sin embargo, debemos omitir Khorsabad de este c\u00e1lculo, ya que no se fund\u00f3 hasta la \u00e9poca de Sarg\u00f3n, 710 a. C.<\/p>\n

Jon\u00e1s 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. Jon\u00e1s, sin dejarse intimidar por el peligro de la empresa, ejecuta su misi\u00f3n a la una y anuncia la pr\u00f3xima destrucci\u00f3n de la ciudad. <\/em> Empez\u00f3 a entrar en la ciudad un d\u00eda de camino.<\/strong> Jon\u00e1s comenz\u00f3 su d\u00eda de viaje en la ciudad y, cuando encontr\u00f3 un lugar adecuado, lanz\u00f3 su grito de advertencia, no necesariamente continuando en l\u00ednea recta. claro, pero yendo a los lugares m\u00e1s frecuentados. En el momento de la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, la residencia real probablemente estaba en Chalah: es decir, Nimrud, la m\u00e1s meridional de las ciudades. Viniendo de Palestina, llegar\u00eda primero a esta parte, por lo que su extra\u00f1o mensaje pronto llegar\u00eda a o\u00eddos del rey (vers\u00edculo 6). A\u00fan cuarenta d\u00edas. <\/strong>\u00ab\u00bbCuarenta\u00bb\u00bb en las Escrituras es el n\u00famero de prueba (ver Gen 7:4<\/span>, Gn 7:12<\/span>; Ex 24:18; 1Re 19:8<\/span>; Mateo 4:2<\/span>). La LXX<\/strong>. tiene, \u1f14\u03c4\u03b9 \u03c4\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bbtodav\u00eda tres d\u00edas\u00bb\u00bb debido probablemente a alg\u00fan error administrativo, como escribir \u03b3 en lugar de \u03bc. San Agust\u00edn (‘De Civit.’, 18.44) se esfuerza por explicar m\u00edsticamente la discrepancia refiri\u00e9ndose a Cristo en diferentes circunstancias, siendo el mismo que permaneci\u00f3 cuarenta d\u00edas en la tierra despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, y que resucit\u00f3 al tercer d\u00eda. Ser\u00e1n derribados.<\/strong> Esta es la palabra usada para la destrucci\u00f3n de Sodoma (Gen 19:25<\/span>, Gen 19:25<\/span>, Gn 19,27<\/span>; Am 4,11<\/span>). El profeta parece haber seguido por la ciudad, repitiendo este terrible anuncio, mientras leemos sobre fan\u00e1ticos que denuncian el dolor de Jerusal\u00e9n antes de su destrucci\u00f3n final (Josefo, ‘Bell. Jud.’, 6.5.3). La amenaza era virtualmente condicional, aunque expresada en t\u00e9rminos intransigentes. En el hebreo se usa el participio, \u00ab\u00bbA\u00fan cuarenta d\u00edas, y N\u00ednive destruida\u00bb,\u00bb como si viera al final del tiempo especificado la gran ciudad en ruinas. Uno ve desde Isa 36:11<\/span>, Isa 36:13<\/a>, que los asirios pod\u00edan entender f\u00e1cilmente a Jon\u00e1s.<\/p>\n

Jon 3:5-9<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a7 3. Los ninivitas escuchan el clamor de Jon\u00e1s, creen en Dios y se arrepienten.<\/em><\/p>\n

Jon 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Crey\u00f3 en Dios;<\/strong> crey\u00f3 en Dios, <\/em>que implica confianza y esperanza; Vulgata, crediderunt in Deum. <\/em>Reconocieron a Jon\u00e1s como el mensajero de Dios; reconocieron el poder de Dios como capaz de ejecutar la amenaza, y ten\u00edan confianza en su misericordia si se arrepent\u00edan. Este gran resultado ha parecido a algunos incre\u00edble, y ha ocasionado dudas al este sobre la historia. Pero, como hemos visto en la Introducci\u00f3n, la misi\u00f3n de Jon\u00e1s ocurri\u00f3 probablemente en un momento de depresi\u00f3n nacional, cuando las mentes de los hombres estaban dispuestas a esperar calamidades y ansiosos por evitarlas por cualquier medio. Otras consideraciones llevaron al mismo resultado. Mucho hab\u00edan o\u00eddo del Dios de los hebreos, mucho de las obras de sus grandes profetas El\u00edas y Eliseo; y ahora ten\u00edan en medio de ellos a uno de estos hombres santos, quien, seg\u00fan se les inform\u00f3, hab\u00eda sido preservado milagrosamente de la muerte para llevarles su mensaje; porque as\u00ed fue como Jon\u00e1s fue \u00ab\u00bbuna se\u00f1al para los ninivitas\u00bb\u00bb (Luk 11:30<\/span>) parece lo m\u00e1s seguro. Vieron la inspiraci\u00f3n divina brillando en su mirada, dictando su pronunciamiento, animando su porte, llen\u00e1ndolo de coraje, confianza y fe. La credulidad con que recib\u00edan los anuncios de sus propios videntes, su predilecci\u00f3n nacional por los presagios y presagios, los animaban a abrir los o\u00eddos a este extra\u00f1o ya mirar su misi\u00f3n con grave atenci\u00f3n. Su propia conciencia tambi\u00e9n estaba del lado del profeta y asist\u00eda sus palabras con su poderosa s\u00faplica. Y creyeron en Dios, y proclamaron ayuno. <\/strong>Espont\u00e1neamente, sin ninguna orden especial de las autoridades. Antes de la ca\u00edda final de N\u00ednive, mencionan las inscripciones, el entonces rey orden\u00f3 un ayuno de cien d\u00edas y noches a los dioses para evitar el peligro amenazante. Ponte cilicio<\/strong> (comp. Gn 37:34<\/span>; 1Re 21:27<\/span>; Joe 1:13<\/span>). La costumbre de cambiarse el vestido en se\u00f1al de luto no se limitaba a los hebreos (comp. Eze 26:16<\/span>).<\/p>\n

Jon 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque vino palabra; <\/strong>y vino el asunto<\/em>; \u1f24\u03b3\u03b3\u03b9\u03c3\u03b5\u03bd \u1f41 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbla palabra se acerc\u00f3\u00bb\u00bb. Las se\u00f1ales de penitencia mencionadas en Jon 3:5<\/span> no se exhibieron en obediencia a ning\u00fan mandato real. M\u00e1s bien, a medida que la impresi\u00f3n hecha por el profeta se difundi\u00f3 entre el pueblo, y a medida que adoptaron estos modos de mostrar su dolor, la noticia del movimiento lleg\u00f3 al rey, y \u00e9l se puso a la cabeza del mismo. El monarca reinante probablemente era Salmanasar III<\/strong>. o uno de los dos que le sucedieron, Asshur-danil y Asshur-nirari, cuyos tres reinados se extendieron desde el 781 al 750 aC. Su t\u00fanica <\/strong>(addereth<\/em>); <\/em>la palabra que se usa para \u00abvestimenta de Babilonia\u00bb\u00bb en Josu\u00e9 7:21<\/span>. La magnificencia del atuendo de los reyes asirios est\u00e1 atestiguada por los monumentos. Sentado en cenizas<\/strong> (comp. Job 2:8<\/span> ; Est 4:3<\/span>).<\/p>\n

Jon 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l lo hizo,<\/strong> etc.; literalmente, hizo proclamar y dijo, es decir<\/em> por los heraldos. El decreto. <\/strong>La palabra utilizada aqu\u00ed (taam<\/em>) es un t\u00e9rmino acadiano, que se hab\u00eda naturalizado en Asiria, Persia y Babilonia, y se aplicaba a un mandato emitido por la autoridad real. Se encuentra en Dan 3:10<\/span>, Dan 3:29<\/a>; Daniel 4:6<\/span>; Esdras 4:8<\/span>, etc. Jon\u00e1s lo introduce aqu\u00ed como la misma palabra empleada para describir la proclamaci\u00f3n. Y sus nobles.<\/strong> Los monarcas de Asiria eran absolutos; y si el rey en el caso presente asoci\u00f3 a los magnates consigo mismo, lo hizo con una humildad ocasionada por la alarma, y porque vio que eran de la misma opini\u00f3n que \u00e9l (comp. Daniel 6:17<\/span>). Diciendo<\/strong>. El decreto se extiende desde aqu\u00ed hasta el final del vers\u00edculo 9. Hombre ni bestia;<\/strong> ie<\/em> animales dom\u00e9sticos, caballos, mulos, distintos de manadas y reba\u00f1os. Estas grandes ciudades conten\u00edan en su territorio inmensos espacios abiertos, como nuestros parques, donde se guardaba el ganado. Los animales mudos fueron hechos para compartir el ayuno y el dolor de sus amos, como ellos compart\u00edan su alegr\u00eda y banquete; sus balidos y bramidos eran otras tantas s\u00faplicas al cielo por misericordia; el castigo de estas criaturas inocentes fue una especie de expiaci\u00f3n por la culpa de sus se\u00f1ores (comp. Os 4:3<\/span>; Joe 1:20<\/span>; y observe c\u00f3mo se dice que la creaci\u00f3n bruta finge la felicidad del para\u00edso recuperado, Is 11:1-16<\/span>). Los comentaristas citan a Virgilio, ‘Ecl.’, 5:24, etc.; donde, sin embargo, el punto es que el dolor de los pastores les impide atender las necesidades de sus reba\u00f1os. Herodoto (9:24) menciona un ejemplo de los persas cortando las crines y las colas de sus caballos y mulas en un caso de duelo general.<\/p>\n

Jon 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Que hombres y animales se cubran de cilicio. <\/strong>Como ponemos atav\u00edos a los caballos en los funerales. La LXX<\/strong>. err\u00f3neamente hace que este vers\u00edculo d\u00e9 cuenta de la ejecuci\u00f3n del edicto en lugar de ser parte del edicto mismo; as\u00ed: \u00ab\u00bbY los hombres y las bestias estaban vestidos de cilicio\u00bb, etc. Grita con fuerza; <\/strong>ie<\/em> que el hombre llore fuertemente; Septuaginta, \u1f10\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u1ff6\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbcon intensidad\u00bb\u00bb; Vulgata, en fortaleza. <\/em>Ap\u00e1rtese cada uno de su mal camino<\/strong> (Jer 25:5<\/span>; Jerem\u00edas 36:3<\/span>, Jerem\u00edas 36:7<\/span>). El edicto reconoce la verdad de que los actos externos de penitencia son in\u00fatiles sin una reforma moral, una verdad que los propios jud\u00edos se resist\u00edan a admitir (ver Is 58,1-14<\/span>). Y de la violencia que hay en sus manos.<\/strong> Los actos de violencia que sus manos han cometido (Job 16:17<\/a>; Sal 7:3<\/span>). Este es el pecado especial de los asirios, siempre aferr\u00e1ndose al imperio, oprimiendo a otras naciones y culpables de rapi\u00f1a y avaricia en el hogar (ver Isa 10:13<\/a>, Is 10:14<\/span>; Is 37:24<\/a>, etc.; Nah 2:11<\/span>, Nah 2: 12<\/span>; Nah 3:1<\/span>).<\/p>\n

Jon 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede saberlo?<\/strong> (2 Samuel 12:22<\/span>). Una expresi\u00f3n de esperanza de que la ira Divina pueda evitarse mediante el arrepentimiento oportuno. Es la misma forma de palabras que en Joe 2:14<\/span>, \u00ab\u00bbQuiz\u00e1s Dios indicar\u00eda as\u00ed que \u00e9l mismo se lo hab\u00eda puesto en la boca \u00ab\u00bb (Pusey; comp. Jerem\u00edas 18:11<\/span>). Si Dios;<\/strong> es decir<\/em> el \u00fanico Dios, a quien el rey y su pueblo ahora reconocen como supremo, como los id\u00f3latras en el Carmelo, cuando se postraron sobre sus rostros, gritando: \u00bb \u00abJehov\u00e1, \u00e9l es el Dios\u00bb\u00bb (1Re 18:39<\/span>).<\/p>\n

Jon 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 4. Dios acepta este arrepentimiento y se evita la amenaza de destrucci\u00f3n. <\/em>Dios vio sus obras<\/strong>. No hay noticia en las inscripciones de este \u00abarrepentimiento\u00bb ni de ning\u00fan cambio en el culto polite\u00edsta de los ninivitas. Pero los registros existentes de este per\u00edodo son singularmente escasos y muestran un estado de calamidad y depresi\u00f3n, de conmociones internas y hambre. Tampoco es habitual en la historia monumental encontrar menci\u00f3n de otros hechos que no sean las guerras y la ejecuci\u00f3n de obras materiales; no se registran reformas morales. Dios se arrepinti\u00f3 del mal<\/strong> (\u00c9xodo 32:14<\/span>). Este es un modo antropop\u00e1tico de hablar; Dios actu\u00f3 como si, tomando el punto de vista del hombre sobre la transacci\u00f3n, se arrepintiera. La sentencia fue condicional, como bien sab\u00eda Jon\u00e1s (Jon 4:2<\/span>), de acuerdo con el gran principio establecido en Jerem\u00edas 18:7<\/span>, etc; verbigracia. que si una naci\u00f3n contra la cual se pronuncia sentencia se vuelve de su mal camino, la sentencia no ser\u00e1 ejecutada. Dios no cambia, pero amenaza con que el hombre cambie (ver nota en Amo 7:3<\/span>; y observar el mismo principio aplicado a los individuos, Eze 33:8<\/span>, Eze 33:13- 16<\/span>). \u00c9l no lo hizo.<\/strong> El d\u00eda malo fue pospuesto. Este arrepentimiento parcial, aunque no fue permanente y dej\u00f3 una impresi\u00f3n poco duradera en la vida nacional, mostr\u00f3 que hab\u00eda alg\u00fan elemento bueno en estos asirios, y que a\u00fan no estaban maduros para la destrucci\u00f3n. Se ha considerado que es una prueba del car\u00e1cter ahist\u00f3rico del Libro de Jon\u00e1s que no se hace menci\u00f3n de ninguno de los incidentes en los Libros de Reyes y Cr\u00f3nicas; pero no hay nada extra\u00f1o en esto. Esos registros nunca tocan la pol\u00edtica externa excepto en lo que est\u00e1 estrechamente relacionado con las fortunas de Israel; y, derivados como eran de los anales nacionales, no habr\u00eda sido natural para ellos haber narrado eventos que ocurrieron tan lejos, y que probablemente no se introdujeran en los documentos en los que se bas\u00f3 su historia.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jon 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Predicaci\u00f3n en la ciudad.<\/strong><\/p>\n

En Palestina no hab\u00eda grandes ciudades. La poblaci\u00f3n estaba dispersa por regiones pastoriles o reunida en pueblos peque\u00f1os y sin importancia. Este hecho dio car\u00e1cter a la vida nacional de los hebreos ya su religiosidad nacional. Fue una experiencia extra\u00f1a para un jud\u00edo como Jonah entrar en contacto con la vida de la ciudad en una escala grandiosa y colosal. Nosotros, los ingleses modernos, estamos m\u00e1s familiarizados con este desarrollo de la existencia y la actividad humanas. Necesitamos estudiar las relaciones de la religi\u00f3n con la vida de la ciudad, sus ocupaciones, tentaciones y oportunidades.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PREDADOR<\/strong> strong> EN<\/strong> UNA GRAN<\/strong> CIUDAD<\/strong> NECESITA<\/strong> TENER<\/strong> TENER<\/strong> > SU<\/strong> IMAGINACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> LLENADO<\/strong> CON<\/strong> UN<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MAGNITUD<\/strong> Y<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. A la vista del Todopoderoso, todas las cosas terrenales bien pueden parecer diminutas; sin embargo, se representa a Jehov\u00e1 comisionando a Jon\u00e1s para predicar en N\u00ednive: \u00ab\u00bbaquella gran ciudad\u00bb.\u00bb La poblaci\u00f3n, la riqueza, la industria, la importancia pol\u00edtica de una metr\u00f3poli deben ser sopesadas por quien debe desempe\u00f1ar un ministerio p\u00fablico entre sus habitantes. habitantes. As\u00ed ser\u00e1 m\u00e1s probable que se eleve a la altura debida de seriedad, de simpat\u00eda. El que trabaja en \u00ab\u00bbuna ciudad muy grande\u00bb\u00bb necesita llenar su alma con una convicci\u00f3n de las necesidades espirituales y las posibilidades espirituales de tal poblaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> Predicador<\/strong> EN<\/strong> UNA GRAN<\/strong> CIUDAD<\/strong> NERDS<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> UN MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. \u00ab\u00bbClama a ella el clamor\u00bb.\u00bb Tal es el lenguaje exacto en el que Jehov\u00e1 comision\u00f3 a su siervo. En la universidad, la capilla privada, la congregaci\u00f3n selecta y culta, puede haber lugar para la predicaci\u00f3n argumentativa, emotiva, po\u00e9tica o filos\u00f3fica. Lo que necesita una gran ciudad es una voz, un grito, una predicaci\u00f3n, en el sentido propio de esa palabra. Un testimonio claro y poderoso del pecado y la necesidad del hombre, de la gracia y el poder de Dios para salvar, un llamado al arrepentimiento y a la entrega: tal es lo que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n de una gran ciudad necesita.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> Predicador<\/strong> EN<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> CIUDAD<\/strong> NECESITA<\/strong> UN<\/strong> INCONFUNDIBLE<\/strong> DIVINO<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MENSAJE<\/strong>. \u00ab\u00bbLa predicaci\u00f3n que te mando,<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>tal deb\u00eda ser la carga de las declaraciones del profeta. Es s\u00f3lo la Palabra del Se\u00f1or la que debe ser proclamada por el ministro de religi\u00f3n en cualquier posici\u00f3n, en todas las circunstancias. Pero cuando se encuentra en medio de una gran metr\u00f3polis, \u00bfc\u00f3mo puede un hombre, justamente consciente de su propia ignorancia e impotencia, proceder en su ministerio, a menos que est\u00e9 seguro de que el Se\u00f1or lo ha enviado, a menos que pueda comenzar su testimonio con el prefacio , \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb?<\/p>\n

Jon 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrepentimiento nacional.<\/strong><\/p>\n

Sin duda el arrepentimiento es un ejercicio individual del coraz\u00f3n; sin embargo, cuando la mayor parte de una comunidad est\u00e1 impregnada de sentimientos similares, tambi\u00e9n puede ser un ejercicio nacional. Tal parece haber sido el caso con la poblaci\u00f3n de N\u00ednive; El testimonio de Jon\u00e1s fue cre\u00eddo por unos y por otros, hasta que la creencia se generaliz\u00f3; y, mientras la penitencia, el temor y la s\u00faplica se extend\u00edan de hombre a hombre, la ciudad parec\u00eda movida por un impulso com\u00fan, llevando a toda la poblaci\u00f3n a los pies de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> TAL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> COMIENZA<\/strong> EN<\/strong> FE<\/strong>. Los habitantes de la gran ciudad acreditaron el mensaje del profeta hebreo; es decir, cre\u00edan que el Supremo Gobernante y Juez estaba disgustado con ellos por su pecaminosidad; que estaban expuestos al castigo que merecen los imp\u00edos, los viciosos, los criminales; y quiz\u00e1s tambi\u00e9n que, a pesar de su peligrosa condici\u00f3n, hab\u00eda alguna esperanza para ellos en la misericordia divina, si se volv\u00edan a Dios. Ciertamente, el evangelio de Cristo no le pide al pecador que ceda su fe meramente a las noticias de la justicia y santidad de Dios; lo invita tambi\u00e9n a dar cr\u00e9dito a sus ofertas de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> CONTRICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> LAS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> A CAUSA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Hay algo muy conmovedor en el espect\u00e1culo de una naci\u00f3n que se lamenta y se lamenta por un gran duelo, cuando fallece un soberano honrado, un ministro de confianza, un guerrero poderoso. Pero el patetismo y el significado moral de ese luto nacional son mucho mayores cuando son provocados por una conciencia general de pecado, por una convicci\u00f3n de maldad nacional, por la humillaci\u00f3n ante un Dios omnisciente y justo. Las muestras de tal contrici\u00f3n, tal como se registra en el texto que se exhibi\u00f3 en N\u00ednive, eran apropiadas para esa \u00e9poca y comunidad, y acordes con las costumbres de Oriente. Pero cualesquiera que sean las manifestaciones de dolor, lo primero esencial es que sea real, como a la vista del coraz\u00f3n que escudri\u00f1a a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> COMPENSA<\/strong> strong> LA<\/strong> TODA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong>. En la mayor\u00eda de las ciudades hay individuos que suspiran y lloran por las abominaciones hechas por la gente. Incluso unos pocos son como la sal para preservar a la masa de la corrupci\u00f3n. Por el bien de unos pocos, una ciudad puede salvarse de la condenaci\u00f3n que se merece. Pero una naci\u00f3n en duelo por el pecado es un espect\u00e1culo tan sublime como conmovedor. N\u00ednive es en este sentido un ejemplo para otras ciudades pecadoras. El rey abri\u00f3 el camino, y sus s\u00fabditos lo siguieron. Incluso los m\u00e1s peque\u00f1os, los m\u00e1s bajos, se unieron al acto solemne de penitencia. Tal arrepentimiento es ciertamente arrepentimiento para vida; no puede ser desatendida ni recompensada por el Cielo.<\/p>\n

Jon 3:6<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La contrici\u00f3n de un rey.<\/strong><\/p>\n

Es una ilustraci\u00f3n del poder de la verdad, de la imponente majestad del fiel e intr\u00e9pido predicador, que presenciamos en esta narraci\u00f3n. Un hebreo desconocido, sin nada que lo recomiende, nada que llame la atenci\u00f3n, llega a una ciudad extranjera, pasa por los lugares p\u00fablicos, reprocha a los ciudadanos sus pecados, denuncia la destrucci\u00f3n sobre los habitantes como el castigo que les corresponde por su maldad. \u00bfY cu\u00e1l es el resultado? \u00bfEs negligencia, escarnio o incredulidad? Por el contrario, el pueblo siente la justicia de las reprensiones, reconoce su mal merecido, se humilla ante Dios y suplica misericordia, paciencia, perd\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 testimonio de la realidad de la ley moral, de la autoridad de la conciencia! Jon\u00e1s predica, y el rey de un poderoso imperio se despoja de las insignias de poder y dominio, \u00a1se humilla ante Dios en cilicio y ceniza!<\/p>\n

I.<\/strong> REYES<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong>. Rodeado de todo lo que puede contribuir a la gratificaci\u00f3n ego\u00edsta, acosado por aduladores, pose\u00eddo en algunos casos de poder absoluto, no es de extra\u00f1ar que los ocupantes de los tronos sean a menudo los m\u00e1s destacados en crueldad, vicio y autocomplacencia. Pueden culpar, pero en una estimaci\u00f3n justa se considerar\u00e1n sus peligrosas circunstancias. Son muchas sus tentaciones, y pocos sus fieles amigos.<\/p>\n

II.<\/strong> REYES<\/strong> SON<\/strong> CONSIDERANDO<\/strong> strong> A VECES<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> MISERIAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MATERIA<\/strong>. Cuando la ambici\u00f3n real ha llevado a la guerra y la matanza culpables; cuando los prop\u00f3sitos testarudos han resultado en desastre nacional, empobrecimiento y desgracia; cuando el lujo en los palacios ha acarreado hambre a los ocupantes de las chozas; en tales casos los soberanos tienen una terrible cuenta que rendir a aquel que no hace acepci\u00f3n de personas, que es Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores.<\/p>\n

III.<\/strong> REYES<\/strong> SON<\/strong> ADECUADAMENTE<\/strong> EMPLEADOS<\/strong> EN<\/strong> RUMBO<\/strong> CADA<\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> RENTABLE<\/strong> MOVIMIENTO<\/strong>. Felizmente hay muchos ejemplos de tal conducta por parte de aquellos que ocupan las posiciones m\u00e1s altas. Las instituciones y agencias para impartir conocimiento, para refinar la vida, para aliviar el sufrimiento, son m\u00e1s merecedoras del \u00ab\u00bbpatrocinio\u00bb\u00bb y la atenci\u00f3n de la realeza que esquemas de placer o m\u00e9todos de destrucci\u00f3n.<\/p>\n

IV. <\/strong> CUANDO<\/strong> REYES<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> S\u00daBDITOS<\/strong> HAN<\/strong> PECADO<\/strong> TODO<\/strong> TODO<\/strong> TODO<\/strong> TO<\/strong> HASTA<\/strong> EN<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> DE<\/strong> CONTRICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> VOTOS<\/strong> DE<\/strong> REFORMA<\/strong>, La conducta franca, digna y luchadora del Rey de N\u00ednive lo eleva a nuestra estima . Ning\u00fan hombre se deshonra por admitir sus faltas. Y todo hombre, aunque sea rey, est\u00e1 en su debido lugar cuando est\u00e1 de rodillas en penitencia y en oraci\u00f3n.<\/p>\n

Jon 3:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Jon 3:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

Arrepentimiento ceremonial y moral.<\/strong><\/p>\n

Debe haber sido un espect\u00e1culo llamativo y pintoresco el que present\u00f3 N\u00ednive cuando el decreto del rey y nobles se llevaba a cabo, cuando se observaba un ayuno general, cuando hombres y bestias vest\u00edan cilicio y ceniza, y cuando la oraci\u00f3n general ascend\u00eda en un poderoso clamor al Cielo. Pero para la mente reflexiva debe haber sido a\u00fan m\u00e1s interesante observar a la poblaci\u00f3n apart\u00e1ndose de sus malos caminos y absteni\u00e9ndose de actos de violencia. <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EXTERIOR<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> PENITENCIA<\/strong> Y<\/strong> CONTRICI\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> BUENAS<\/strong> CUANDO<\/strong>, Y<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> CUANDO<\/strong>, ELLOS<\/strong> SON<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> GENUINO<\/strong> Y<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>. Sentimos que este es el caso con referencia al dolor humano ordinario. El mero atuendo y apariencia de luto, siendo convencional, es de poco valor. Se considera apropiado cuando el doliente puede decir\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbTengo aquello dentro de lo cual pasan los espect\u00e1culos,
Estos son s\u00f3lo los adornos y las se\u00f1ales de aflicci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s el inter\u00e9s religioso y el valor de \u00ab\u00bbcilicio y ceniza\u00bb, \u00ab\u00bbayuno y oraci\u00f3n\u00bb\u00bb dependen de la sinceridad de las emociones as\u00ed expresadas!<\/p>\n

II. <\/strong> RESOLUCIONES<\/strong> PARA<\/strong> REFORMAR<\/strong> Y<\/strong> ENMENDAR<\/strong> SON<\/strong> LA<\/strong> MEJOR<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> AUTENTICIDAD<\/strong> Y<\/strong> ACEPTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Es mucho m\u00e9rito tanto del profeta como de aquellos a quienes predicaba que los ninivitas sintieran y expresaran la absoluta necesidad de la enmienda moral para poder gozar del perd\u00f3n, el favor y la aceptaci\u00f3n de Dios. Debe haber habido algo de b\u00fasqueda en la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, y algo muy receptivo en el coraz\u00f3n y la conciencia de los ninivitas, para haber producido tal estado mental como el aqu\u00ed indicado. Es especialmente observable que los ciudadanos se apartaron \u00abcada uno de su mal camino\u00bb. Los caminos del pecado son tortuosos, numerosos y variados; los pecadores se han apartado cada uno por su camino; el verdadero arrepentimiento se muestra en una resoluci\u00f3n de parte de cada ofensor individual de abandonar sus propios pecados. La \u00abviolencia\u00bb, ya sea la propensi\u00f3n a planes nacionales para atacar a otros pueblos, o ataques a ciudadanos pac\u00edficos, parece haber sido el pecado prevaleciente; porque de esto, se dice, el pueblo se arrepinti\u00f3 principalmente.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Toda la naturaleza, cuerpo y alma, est\u00e1 implicada en el pecado; y toda la naturaleza en consecuencia debe concurrir al arrepentimiento.<\/p>\n

Jon 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Esperando misericordia.<\/strong><\/p>\n

El patetismo de esta pregunta se acrecienta cuando recordamos la ignorancia de los ninivitas respecto al verdadero Dios. Su propia religi\u00f3n era tan probable que ocultara como que hiciera conocer el verdadero car\u00e1cter de la Deidad. Y lo que hab\u00edan o\u00eddo de Jon\u00e1s no era m\u00e1s que un terreno muy escaso sobre el cual proceder en sus acercamientos al Cielo. De ah\u00ed la incertidumbre, la mezcla del miedo con la esperanza en el lenguaje que empleaban: \u00ab\u00bfQui\u00e9n sabe?\u00bb, etc.?<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> > NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. Esto se desprende de considerar<\/p>\n

(1)<\/strong> el pecado humano; <\/p>\n

(2)<\/strong> Justicia divina; y <\/p>\n

(3)<\/strong> las amenazas expresas del Verbo Divino.<\/p>\n

Todo esto fue muy evidente en el caso de los ninivitas, y explica su actitud de contrici\u00f3n y s\u00faplica. Pero lo mismo vale para los hombres de todas las naciones y en todos los estados de la sociedad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con los ninivitas esto podr\u00eda haber sido nada m\u00e1s que alg\u00fan instinto en su propio coraz\u00f3n. Un Creador que ha implantado la piedad en el Pecho de sus criaturas seguramente no puede carecer \u00e9l mismo de esa cualidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Con aquellos a quienes se les predica el evangelio, el caso es diferente; no tienen que preguntar: \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede decirlo?\u00bb, porque el Se\u00f1or de todo se ha dado a conocer a ellos como complacido en la misericordia, y ha dado a su propio Hijo para que sea el Mediador y la Prenda de la misericordia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> ENTRADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con respecto a Dios, la aversi\u00f3n de su ira. Aplicando el lenguaje humano al Dios infinito, los suplicantes esperaban su conversi\u00f3n y arrepentimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto a s\u00ed mismos, los suplicantes deseaban que no perecieran, que no viniera sobre ellos la condenaci\u00f3n merecida y amenazada, que, en una palabra, pudieran salvarse. No es f\u00e1cil formarse un juicio sobre la medida en que el deseo de bendici\u00f3n espiritual entr\u00f3 en las oraciones de los hombres de N\u00ednive. Pero los cristianos ilustrados se ven obligados a sentir que la salvaci\u00f3n que buscan no es simplemente la liberaci\u00f3n del sufrimiento y la pena, sino la restauraci\u00f3n al favor y la obediencia de Dios.<\/p>\n

Jon 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El arrepentimiento del hombre y el de Dios.<\/strong><\/p>\n

La sencillez con en que se registra este gran hecho est\u00e1 muy de acuerdo con el estilo habitual en el que est\u00e1 escrito el Antiguo Testamento. Hombres inspirados escribieron de Dios como lo hubieran escrito de un gran rey. S\u00f3lo as\u00ed, de hecho, podemos recibir o comunicar ideas inteligibles sobre el Supremo. Es f\u00e1cil criticar afirmaciones como la de este texto tach\u00e1ndolas de \u00abantropop\u00e1ticas\u00bb; pero el hecho es que no es degradante sino exaltante la concepci\u00f3n de Dios atribuirle, no s\u00f3lo raz\u00f3n y voluntad, sino la capacidad de las m\u00e1s altas, puras y tiernas emociones.<\/p>\n

YO.<\/strong> HUMANO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> EL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El arrepentimiento implica apartarse con repugnancia de los caminos del pecado. Sin embargo, esto es muy dif\u00edcil de explicar. \u00bfC\u00f3mo, por qu\u00e9, aquellos que se han aficionado al pecado, ya sea por su placer o por su provecho, deber\u00edan considerarlo bajo una luz completamente diferente, contraria?<\/p>\n

2<\/strong>. El arrepentimiento implica una aprehensi\u00f3n de la majestad y la justicia de la ley moral. Mientras los hombres miren hacia la tierra nunca se arrepentir\u00e1n, ie<\/em> del pecado mismo; pero cuando ellos dirigen su mirada hacia el cielo, y perciben el esplendor y la belleza de una eterna e inflexible ley de justicia, t\u00fa, en comparaci\u00f3n con eso, su propio pecado parece odioso y degradante.<\/p>\n

II .<\/strong> DIVINO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El arrepentimiento atribuido a Dios no implica ning\u00fan cambio real en el car\u00e1cter o los prop\u00f3sitos de Dios. Siempre odia el pecado, y se compadece y ama al pecador; esto es as\u00ed tanto antes como despu\u00e9s del arrepentimiento del pecador.<\/p>\n

2<\/strong>. El arrepentimiento divino es, por lo tanto, el mismo principio que act\u00faa de manera diferente en circunstancias alteradas. Si la perspectiva de la pena responde al mismo fin que el de la pena misma; no hay inconsistencia en su remisi\u00f3n; porque el castigo no es un fin, es s\u00f3lo un medio para el bien, para el reinado de la ley de justicia.<\/p>\n

3<\/strong>. El arrepentimiento divino se manifiesta en el perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n del pecador contrito.<\/p>\n

4<\/strong>. Y tambi\u00e9n en la influencia moral que ejerce sobre el coraz\u00f3n de los reconciliados. Se excita la gratitud, se despierta el amor, se suscita la consagraci\u00f3n, se confirma la obediencia.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Debe observarse que estos grandes principios del gobierno divino se exhiben en todo su poder en el evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. En la cruz Dios llama a la humanidad al arrepentimiento; en la cruz Dios muestra c\u00f3mo \u00e9l mismo puede arrepentirse.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JE HENRY<\/strong><\/p>\n

Jon 3:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Reiteraci\u00f3n perentoria y pronta obediencia.<\/strong><\/p>\n

Vemos a Jon\u00e1s entrando aqu\u00ed en la segunda etapa de su extra\u00f1a carrera. Y se ajusta l\u00f3gicamente a lo primero. Sus experiencias recientes y sus sentimientos resultantes forman una preparaci\u00f3n obvia para el deber que se avecina. Ha pecado, sufrido y arrepentido. Ha desertado, ha sido capturado y se ha rendido incondicionalmente. Ha orado, y ha sido perdonado y puesto en libertad. Y es natural que el deber se enfrente desde ahora desde otro punto de vista. Ahora tiene otra mente y est\u00e1 listo para una nueva partida en esfuerzo personal y t\u00e1cticas oficiales. Y la oportunidad de hacerlo est\u00e1 prontamente provista.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DESERTOR<\/strong> EL RETORNO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> RE<\/strong> –COMPROMISO<\/strong>. Jon\u00e1s hab\u00eda desechado mucho y hab\u00eda sido despojado de m\u00e1s. Se hab\u00eda negado a actuar y ipso<\/em> facto <\/em>renunci\u00f3 a su comisi\u00f3n. Ahora, con un regreso a su mente cabal, hay restituci\u00f3n en su vocaci\u00f3n perdida y reempleo en su trabajo abandonado. Lo explicamos seg\u00fan el principio de que:<\/p>\n

1<\/strong>. Hay perd\u00f3n con Dios, para que \u00e9l sea temido. <\/em>Hay un perd\u00f3n que s\u00f3lo alienta la transgresi\u00f3n. Tal es el perd\u00f3n d\u00e9bil, que implica una falta de firmeza en el perdonador, sobre la cual existe la tentaci\u00f3n de hacer m\u00e1s agresiones. Tal es el perd\u00f3n descuidado, que no toma rehenes para el futuro, ni siquiera establece condiciones. Tal es el perd\u00f3n inequitativo, en el que se ignora el principio y se silencia la ofensa sin tener en cuenta los reclamos de la justicia. Pero el Divino \u00ab\u00bbcamino m\u00e1s excelente\u00bb\u00bb del perd\u00f3n es a la vez equitativo, definido y fuerte. Las enmiendas por el pasado y las enmiendas por el futuro se exigen con severidad. Dios perdona cuando ha castigado, y con la inflexible condici\u00f3n de que cese la ofensa. Entonces el castigo se mezcla con tanta misericordia, y la exigencia se endulza con tal] promesa de gracia, que la gratitud se une a la reverencia, y la obediencia es el primog\u00e9nito del lazo feliz. Los Jon\u00e1s insubordinados y amotinados, despu\u00e9s de haber sido planchados y sometidos, finalmente son liberados, para que despu\u00e9s de la acci\u00f3n puedan ejemplificar la obediencia incondicional y sin una apariencia de la antigua voluntad propia.<\/p>\n

2<\/strong>. El oficio espiritual se adjunta a la relaci\u00f3n espiritual existente<\/em>. El gobierno divino es paternal Los oficiales de Dios son los primeros, de todos sus hijos. Su idoneidad para el desempe\u00f1o de las funciones espirituales se debe a su previa dotaci\u00f3n de dones espirituales. Si son hombres no espirituales y mientras no sean espirituales, pueden estar formalmente en el cargo, pero son incapaces de realizar un trabajo espiritual. Cuando Jon\u00e1s cay\u00f3 temporalmente fuera de la conexi\u00f3n espiritual, dej\u00f3 de ser un profeta de Dios. No pod\u00eda ser a la vez reclutador y desertor, embajador y rebelde. Ahora ha regresado, y en las relaciones espirituales reanudadas encuentra la condici\u00f3n de las funciones religiosas restauradas. \u00c9l puede volver a hablar por Dios ahora que nuevamente est\u00e1 del lado de Dios. Ning\u00fan hombre va leg\u00edtimamente al mandato de Dios si no puede hacerlo con amore. <\/em>Los oficiales espirituales deben ser buscados exclusivamente por promoci\u00f3n de los rangos espirituales. Todo verdadero pastor ha sido ante todo una oveja en el redil de Dios, ya cada relaci\u00f3n ha entrado por Cristo, la Puerta.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong>EL PROGRAMA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ESTEREOTIPIADO<\/strong>, LO QUE<\/strong> OTRO<\/strong> PUEDE<\/strong> strong> CAMBIO<\/strong>. (Verso 2) Dios no ha cambiado, aunque Jon\u00e1s s\u00ed. El estallido de rebeli\u00f3n del profeta no lo ha movido ni un cabello de su prop\u00f3sito. Lo que quiso decir al principio todav\u00eda lo quiere decir, y lo tendr\u00e1. Entonces el profeta es devuelto exactamente al punto en el que se hab\u00eda separado, y se le dice que comience donde lo hab\u00eda dejado.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios est\u00e1 todav\u00eda movido por la misma compasi\u00f3n por los condenados. <\/em>\u00ab\u00bbEsa gran ciudad\u00bb.\u00bb La repetici\u00f3n de estas palabras en cada ocasi\u00f3n de la menci\u00f3n de N\u00ednive es significativa. Muestra que Dios tuvo en cuenta el tacto de su tama\u00f1o; que durante todo el arreglo de medidas para su advertencia lo conmovi\u00f3 el pensamiento de su prol\u00edfica poblaci\u00f3n entregada a la muerte. Por lo tanto, en el vers\u00edculo 3 se denomina \u00ab\u00bbuna gran ciudad para Dios\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>en su estimaci\u00f3n, y en Jon 4: 11<\/span> la divina compunci\u00f3n est\u00e1 directamente relacionada con la existencia de sus ciento veinte mil hijos, a\u00fan no responsables, pero destinados a perecer con ella. La compasi\u00f3n Divina es un factor glorioso en la vida humana. Su actitud es cat\u00f3lica. Abraza en amplios brazos paternales al pagano que no conoce a Dios, al infante que no podr\u00eda conocerlo si se revelara. Su efusi\u00f3n es ilimitada, evitando por completo una mir\u00edada de males, suavizando lo inevitable, indemnizando el pasado con las enmiendas del rico bien compensatorio. Cree en la piedad de Dios. Es un hecho espl\u00e9ndido. Es la provisi\u00f3n del hambre, y el anest\u00e9sico del dolor, y el consuelo de la miseria, y el buen samaritano de la humanidad en los tramos m\u00e1s oscuros de su viaje a Jeric\u00f3, y las experiencias m\u00e1s calamitosas por cierto.<\/p>\n

2<\/strong> . El paso prescrito por Dios sigue siendo el apropiado para tomar. <\/em>No podemos decir qu\u00e9 otros m\u00e9todos estaba dentro de los recursos de la omnipotencia divina para usar para la conversi\u00f3n de los ninivitas. Lo que sabemos es que la proclamaci\u00f3n de la verdad era el m\u00e9todo ordinario, y que Dios lo mantiene. \u00abLa espada del Esp\u00edritu\u00bb, con la que traspasa el alma y mata su pecado, es la \u00abPalabra de Dios\u00bb. siglos agrad\u00f3 a Dios salvar a los que creen. Y existe, si pudi\u00e9ramos verlo, la perfecci\u00f3n de la idoneidad en esta ordenanza. La verdad es luz que revela las cosas como son y como deber\u00edan ser. La verdad es motivo, presentando consideraciones que mueven a la inteligencia a buscar ese mejor estado. La verdad es fuerza, transmitiendo al alma y constituyendo en ella la energ\u00eda divina omnipotente en cuya fuerza surge el hombre nuevo y se vive la vida nueva. La verdad es consuelo, despliegue del descanso del alma y gozo de los libres que suben al trono del ser cuando comienza el nuevo r\u00e9gimen de justicia. Entonces la verdad predicada con la voz viva y el elemento personal es todo esto y m\u00e1s. A la influencia propia de la verdad abstracta se suma su influencia concretada en una vida humana. Como luz, se intensifica con el rayo adicional de una experiencia ilustrativa. Como poder, se ve reforzado por el impulso de una voluntad humana cooperante. Como consuelo, es a la vez confirmado y endulzado por el testimonio personal y el sentimiento de compa\u00f1erismo. No hay sustituto concebible en la maquinaria de la gracia para la predicaci\u00f3n personal de la palabra de vida a los pecadores.<\/p>\n

3<\/strong>. La mejor prueba del arrepentimiento es la obediencia en el asunto en el que hubo tropiezos antes. <\/em>Jon\u00e1s hab\u00eda pasado por una severa disciplina para vencer su propia voluntad. Si realmente se super\u00f3 o no, esta comisi\u00f3n reiterada pondr\u00eda a prueba. Y era necesario que el punto se resolviera. Todo juicio es \u00abpara justicia\u00bb; para traernos a ella si estamos lejos de ella, para restaurarnos a ella si nos hemos desviado. Y es esto no en lo general, sino en lo particular. Es comprobar las faltas particulares y producir las virtudes opuestas. En este objeto Dios se encargar\u00e1 de que tenga \u00e9xito… \u00c9l no puede fallar como fallan los hombres. Sus cadenas deben atar. \u00c9l no da instrucciones discutibles, ni mueve a su observancia por acci\u00f3n f\u00fatil. A remolque de sus disciplinarios corsarios cuando regresen a puerto, ser\u00e1n formalizados, como bot\u00edn de guerra, todas las naves furtivas que hab\u00edan estado tratando de hacer el trabajo del enemigo. La prueba de que sus medidas no han sido nulas es la realizaci\u00f3n circunstancial de su prop\u00f3sito. La iniquidad que castiga con la vara debe ver quitada. La tarea abjurada que impone con el brazo fuerte que debe ver hecha. \u201cDios mira a los hombres cuando los ha afligido y los ha librado de su aflicci\u00f3n, para ver si se reparar\u00e1n de aquella falta en particular por la cual fueron corregidos; y por lo tanto en eso nos preocupamos de que no recibamos la gracia de Dios en vano\u00bb\u00bb (Matthew Henry).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DISCIPLINADO<\/strong> SIERVO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> MEJORADO<\/strong> SIERVO<\/strong>. (Verso 3) La severa disciplina ha hecho su trabajo por fin. El ataque de rebeli\u00f3n ha terminado, y el siervo ingobernable es d\u00f3cil a la voluntad de su Se\u00f1or. \u00a1De qu\u00e9 males de terror, dolor y agon\u00eda podr\u00eda haber escapado si tan solo hubiera hecho esto al principio! Pero Dios inclina todas las cosas a su prop\u00f3sito, y el monstruo rebelde de Jon\u00e1s entre el resto. Su mensaje a N\u00ednive no solo est\u00e1 hecho, sino que est\u00e1 mejor hecho de lo que podr\u00eda haber sido al principio.<\/p>\n

1<\/strong>. Jonah est\u00e1 mejor preparado que antes. <\/em>Ha pecado y ha sido perdonado, ha sufrido y ha sido librado, ha orado y recibido respuesta. Y cada experiencia tiene la naturaleza de una calificaci\u00f3n para hacer mejor su trabajo. \u00ab\u00bbRegocij\u00e1ndose en la dulzura de una nueva y plena reconciliaci\u00f3n; aliviado en esp\u00edritu al gustar en Dios una misericordia m\u00e1s grande de lo que antes podr\u00eda haber pensado; limpiado de la oscuridad que se cern\u00eda sobre su alma, y de las innumerables im\u00e1genes de terror y maldad que se levantaron ante \u00e9l mientras hu\u00eda de su Dios en rebeli\u00f3n, y su Dios lo persegu\u00eda con ira\u00bb\u00bb (Martin), \u00e9l acercarse a la obra de su Maestro como nunca antes. La reverencia por un Dios tan grande y bueno, y la gratitud por un Dios tan misericordioso y bondadoso, brotar\u00edan juntas y trabajar\u00edan juntas en la nueva mente y camino. La aflicci\u00f3n, adem\u00e1s, hab\u00eda dejado su marca en \u00e9l. Fue sometido y castigado. Conoci\u00f3 experimentalmente su impotencia y la omnipotencia de Dios. Pod\u00eda hablar por libro de los terrores del Se\u00f1or, y la fatuidad de esperar desafiarlo y escapar. Y su predicaci\u00f3n tendr\u00eda una realidad y viveza al respecto s\u00f3lo alcanzable por medio de su \u00faltima experiencia. Entonces \u00abhab\u00eda invocado al Se\u00f1or en circunstancias casi adecuadas para cerrar la posibilidad de esperanza\u00bb. d\u00e9bil,\u00bb\u00bb es suyo. \u00bfNo reanudar\u00eda su puesto con una lealtad m\u00e1s viva y un sentido impl\u00edcito del deber, cuando podr\u00eda reanudarlo con la bendita protesta: \u00abYo amo al Se\u00f1or, porque ha o\u00eddo la voz de mi s\u00faplica; porque ha inclinado hacia m\u00ed su o\u00eddo , lo invocar\u00e9 mientras viva\u00bb\u00bb? <\/em>(Martin).<\/p>\n

2<\/strong>. Lo hace impl\u00edcitamente. <\/em>(Verso 3) \u00ab\u00bbEntonces Jon\u00e1s se levant\u00f3 y fue a N\u00ednive: La sumisi\u00f3n ahora es tan completa como al principio la voluntad propia era resuelta. El cambio es excelente, y su ocurrencia una reivindicaci\u00f3n del trato que lo ha producido. Una voluntad infinitamente sabia y santa es la de Dios. El ideal de la vida de un hombre es creer en esa voluntad, y quererla, y encontrar su alegr\u00eda en hacerlo. De la variaci\u00f3n irreconciliable a la armon\u00eda absoluta con ese ideal es el cambio de Jon\u00e1s, un cambio que significa su reajuste espiritual. No significar\u00e1 menos para todos nosotros \u00ab\u00bbLa felicidad del cielo consiste en gran medida en la sumisi\u00f3n perfecta en todas las cosas al gobierno de Jehov\u00e1 el Salvador. La miseria de este mundo es la falta de ese temperamento mental; el mismo fin y merecimiento de la gracia es restaurarnos a ella; y en la medida en que estamos bajo la influencia de la gracia de la vida, somos devueltos a ella; a m\u00e1s gracia, m\u00e1s sumisi\u00f3n; y la gracia no dejar\u00e1 de operar en los santos hasta que todo pensamiento sea llevado cautivo a la obediencia de Cristo\u00bb\u00bb (Jones). Un hombre siguiendo absolutamente las l\u00edneas de la voluntad infinitamente perfecta; un hombre que se mueve en ello con plena fe, simpat\u00eda y entusiasmo; un hombre que partiendo de all\u00ed como un ni\u00f1o parte hacia el refugio de los brazos de una madre; un hombre incapaz de otro pensamiento que seguirlos hacia el bien supremo, y hasta el final de su vida; ese es un hombre en el sentido m\u00e1s alto y con el efecto espiritual m\u00e1s alto.<\/p>\n

3. \u00c9l va de cerca por sus instrucciones. <\/em>(Verso 3) Conforme a la palabra del Se\u00f1or. Este registro escueto est\u00e1 lleno de sugesti\u00f3n. Fue porque se le dijo, y donde se le dijo, y cuando se le dijo, y como se le dijo, y para hacer lo que se le dijo, y en la forma en que se le dijo. Su conducta ahora era ejemplar como antes era intolerable. Y su caso es t\u00edpico. Sus instrucciones fueron las instrucciones del predicador para todos los pa\u00edses y tiempos. \u00abPredica la predicaci\u00f3n que yo te mando.\u00bb Esto fue lo que predic\u00f3 Mois\u00e9s (Dt 18:18<\/span>), y Jerem\u00edas (Dt 18:18<\/span>), =’bible’ refer=’#b24.1.7′>Jerem\u00edas 1:7<\/span>), y Pablo (1Co 11:23<\/span> ), y Cristo mismo (Juan 7:16<\/span>; Juan 12: 50<\/span>). Esto es lo que debemos predicar. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s vale la pena predicar, o puede o se atreve a ser predicado? En cuanto a la sustancia de su mensaje, el predicador no tiene poder discrecional. No debe predicar la ciencia, ni la filosof\u00eda, ni el sentimiento, ni sus propias nociones, ni el conocimiento humano. \u00c9l est\u00e1 correctamente dividiendo la Palabra de vida. Eso es todo, \u00ab\u00bbNo hay el m\u00e1s grande de los ministros, ni el m\u00e1s erudito ni el m\u00e1s agudo, Que no deba observar esta regla; ni Santiago, ni Juan, ni Pedro, ni toda la tropa de los ap\u00f3stoles, mi una vez diferente de esto: el que traiga otra doctrina, sea anatema por nosotros; el que habla de s\u00ed mismo, sea desechado por nosotros; por muy piadoso o santo que pretenda ser \u00e9l mismo, sin embargo, si declina esa palabra que deber\u00eda ser su direcci\u00f3n, que sea rechazado por nosotros \u00ab\u00bb (Abad). He aqu\u00ed una m\u00e1xima admirable de uso universal, \u00ab\u00bbseg\u00fan la Palabra del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Es buena, sabia, verdadera y pertinente a cada caso, la clave de cada enigma de la vida. \u00bfEres un pecador? hay salvaci\u00f3n para ti, plena, gratuita, presente y \u00abseg\u00fan la Palabra del Se\u00f1or\u00bb. \u00bfEres un buscador? espera encontrar, porque la salvaci\u00f3n est\u00e1 en Cristo, y de los que vienen a \u00e9l no hay ninguno desechado, \u00ab\u00bbseg\u00fan la Palabra del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00bfEres un santo? luego lucha y persiste y espera; porque eres \u00ab\u00bbguardado por el poder de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsegar\u00e1s si no desmayas\u00bb\u00bb es <\/em>\u00ab\u00bbconforme a la Palabra del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014JEH <\/p>\n

Jon 3:4-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Una ciudad pagana vestida de cilicio.<\/strong><\/p>\n

Tratemos de realizar la escena. Una ciudad oriental duerme en la luz rosada de la ma\u00f1ana. Sus murallas con foso se elevan treinta metros en el aire y, salpicadas de mil quinientas torres elevadas, se extienden a su alrededor a lo largo de m\u00e1s de sesenta millas. Las puertas ya est\u00e1n abiertas para el tr\u00e1fico temprano, y entre la multitud entra un extra\u00f1o. Las manchas del viaje est\u00e1n en su vestido, y mira con curioso asombro las figuras de toros colosales alados que hacen guardia simb\u00f3lica en silencio sobre la puerta por la que pasa. Dentro, cosas nuevas y extra\u00f1as aparecen a cada paso. Las casas, ubicadas cada una en su propio terreno, est\u00e1n cubiertas de verde. Las calles est\u00e1n atravesadas a intervalos con arcos triunfales, cuyo entablamento se enriquece con muchas historias escult\u00f3ricas. En cada eminencia hay un palacio, un monumento o un templo de \u00eddolos, custodiado por monstruos simb\u00f3licos en piedra y adornado en bajorrelieve con s\u00edmbolos sagrados. Los mercados se llenan, los bazares est\u00e1n llenos de m\u00faltiples tratos, soldados y carros de guerra desfilan por las calles, y las evidencias del poder desp\u00f3tico y la riqueza b\u00e1rbara y el culto pagano, con sus inevitables acompa\u00f1amientos de lujo, corrupci\u00f3n y violencia, abundan por todos lados. El extra\u00f1o est\u00e1 profundamente conmovido. La sorpresa da lugar al horror, luego el horror se convierte en justa indignaci\u00f3n; y con voz de trompeta y forma dilatada y ojo de fuego pronuncia las palabras del juicio final: \u00ab\u00bbDentro de cuarenta d\u00edas, N\u00ednive ser\u00e1 destruida\u00bb.\u00bb A trav\u00e9s de la calle, el parque, el cuartel y el bazar resuena el terrible mensaje. Hay una incredulidad moment\u00e1nea, luego una alarma r\u00e1pida, luego una consternaci\u00f3n absoluta. Como la p\u00f3lvora corre la noticia, y con ella el p\u00e1nico cunde. Llega a los nobles en sus palacios. Penetra al rey sobre su trono. Conmueve a la sociedad hasta lo m\u00e1s profundo. Y el resultado son las escenas de luto y humillaci\u00f3n que registra nuestro texto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL ARREPENTIMIENTO<\/strong> LLEGA<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> A<\/strong> MENTES<\/strong> NO TUTORIZADOS<\/strong>. Nunca un predicador vio frutos mejores o m\u00e1s r\u00e1pidos de sus labores que los que vio Jon\u00e1s en la pagana N\u00ednive. Con un solo serm\u00f3n, pero de unas pocas frases, envi\u00f3 a toda la ciudad a la penitencia y al cilicio. Concedido que hab\u00eda mucho para explicar esto en la predicaci\u00f3n misma. Fue audaz, oracular y expl\u00edcito, y hablado con la convicci\u00f3n que es m\u00e1s contagiosa. Fue reforzado por tal narraci\u00f3n de su propia historia reciente que lo hizo nada menos que una se\u00f1al para los hombres de N\u00ednive (Lucas 11:1-54:80). Concedido tambi\u00e9n \u00ab\u00bbla gran susceptibilidad de las razas orientales a la emoci\u00f3n, el temor de un Ser Supremo que es peculiar a todas las religiones paganas de Asia, y la gran estima en la que la adivinaci\u00f3n y los or\u00e1culos fueron tenidos en Asiria desde los tiempos m\u00e1s remotos\u00bb\u00bb (Keil). Sin embargo, el arrepentimiento, tan extendido, tan real, tan triste, tiene algo de fenomenal en la esfera religiosa. No fue as\u00ed como los profetas y sus declaraciones conmovieron a los jud\u00edos. Ellos \u00ab\u00bbgolpearon a uno, y mataron a otro, y apedrearon a otro,\u00bb\u00bb e ignoraron todo como regla general (Mat 21:35<\/span>). Uno mayor que Jon\u00e1s, la Verdad misma, les habl\u00f3, y habl\u00f3 en vano (Mat 12:41<\/span>). La incredulidad y el prolongado contacto con la verdad sin duda hab\u00edan producido la dureza excepcional de la naturaleza jud\u00eda. Las obras hechas en vano en el evangelio endurecieron a Coraz\u00edn o Betsaida, como sabemos, habr\u00edan llevado a Tiro y Sid\u00f3n al arrepentimiento en polvo y ceniza. Incluso la inmunda Sodoma habr\u00eda limpiado su camino, y se habr\u00eda salvado en la tierra, si hubiera visto las obras poderosas por las cuales Cafarna\u00fam a\u00fan permanec\u00eda totalmente impasible (Mat 11:20-24<\/span>). As\u00ed que cuando el suelo de la naturaleza jud\u00eda, sembrado con la semilla de la verdad hasta que los pies de los sembradores lo pisaron con fuerza, se neg\u00f3 por completo a producir, los ap\u00f3stoles encontraron un semillero f\u00e9rtil en el suelo virtu de la mente gentil (Hechos 13:44-48<\/span>). Un hecho an\u00e1logo es el \u00e9xito de Cristo entre la gente com\u00fan (Mar 12:37<\/span>), cuando los escribas y fariseos, m\u00e1s familiarizados con revelaci\u00f3n, permaneci\u00f3 sin ser influenciado casi hasta un hombre (Juan 7:48<\/span>, Juan 7:49<\/span>). Pareciera que la verdad divina, como potentes drogas con el cuerpo, es m\u00e1s eficaz sobre todo en sus primeros contactos con el alma. El contacto prolongado y frecuente con la verdad, si no regenera, s\u00f3lo engrosa la piel espiritual, y mucho o\u00edr significa por regla general poca atenci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ARREPENTIMIENTO <\/strong> IMPLICA<\/strong> UN ALIVIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. (Verso 5) Creer en la verdad es un primer paso l\u00f3gico para todo logro religioso (Heb 11:6<\/span>). La verdad es la revelaci\u00f3n de las cosas tal como son: del car\u00e1cter, del destino, del deber. Hasta que eso no haya sido recibido no puede haber comienzo espiritual. Mientras no se crea en el peligro sino en la enfermedad misma, el paciente no dar\u00e1 ning\u00fan paso hacia la curaci\u00f3n. \u00abEl que viene al Se\u00f1or debe creer que \u00c9l existe\u00bb. Este es el m\u00ednimo m\u00ednimo de conocimiento concebible en cualquier rinc\u00f3n inteligente. As\u00ed que el que se aparta del pecado debe creer que el pecado existe. A menos que lo haga, y hasta que lo haga, no tiene motivos para moverse. El que viene por el arrepentimiento y la fe, adem\u00e1s, debe creer en la propiedad y el deber de estos actos. Pronosticando el posible resultado del ministerio de Timoteo en el cambio de los imp\u00edos, Pablo dice: \u00abSi quiz\u00e1 Dios les d\u00e9 el arrepentimiento para conocer la verdad\u00bb. Esta aspiraci\u00f3n resalta exactamente el punto. El arrepentimiento y el reconocimiento de la verdad se implican e involucran mutuamente. La impenitencia es en gran parte el resultado de la incredulidad. Si un hombre realmente cree lo que Dios dice acerca del pecado, su dem\u00e9rito, deformidad y car\u00e1cter destructor, debe surgir el dolor, el odio y el cambio que constituyen el arrepentimiento. El hombre impenitente, o no cree en Dios en absoluto, o le da una credibilidad d\u00e9bil y negligente que nunca se pone en pr\u00e1ctica, y as\u00ed es la incredulidad pr\u00e1ctica. Que la palabra del dogma de Dios, la palabra de la promesa de Dios, sea verdadera y adecuadamente cre\u00edda, y la palabra del precepto de Dios ser\u00e1 obedecida infaliblemente. Un hombre puede contemplar su pecado con indiferencia y cometerlo con calma, pero el poder de hacerlo significa que el testimonio de las Escrituras contra \u00e9l ha sido silenciado, o que el testimonio ha sido eliminado del tribunal de la conciencia por completo. \u00abDebe observarse que la fe opera de manera diferente seg\u00fan el asunto cre\u00eddo. Cuando la fe mira hacia el amor redentor de Cristo, la fe obra por el amor. ‘Amamos al que nos am\u00f3 primero.’ Cuando la fe mira hacia la ira infinita de Dios, la fe produce temor, y ‘huimos para refugiarnos en la esperanza puesta delante de nosotros’. Cuando la fe mira a Cristo, palpitando en su amor la ira de la que nos llama a huir, la fe obra por el dolor; y, ‘mirando a aquel a quien traspasamos, nos lamentamos.’ Y todas estas operaciones de fe \u2014amor, temor, dolor\u2014 entran en ese arrepentimiento para salvaci\u00f3n que produce la verdadera fe\u201d\u201d (Martin).<\/p>\n

III.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> UNA VEZ<\/strong> PROFUNDIZADO<\/strong> POR<\/strong> MIEDO<\/strong> Y<\/strong> EDULZADO<\/strong> POR<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. Los ninivitas tem\u00edan \u00ab\u00bbperecer\u00bb\u00bb a causa de la \u00ab\u00bbira feroz\u00bb\u00bb de Dios, pero esperaban que \u00c9l pudiera \u00ab\u00bbapartarse\u00bb\u00bb de \u00e9l y \u00abarrepentirse\u00bb. El miedo es una emoci\u00f3n bastante innoble, pero no lo es. sin su lugar y poder en la esfera religiosa. La vida<\/em> de un hombre, en el sentido m\u00e1s amplio, es su confianza m\u00e1s preciada. Ganar el mundo entero no compensar\u00eda la p\u00e9rdida del mismo. De ah\u00ed el instinto universal de autoconservaci\u00f3n. \u00ab\u00bbTodo lo que el hombre tiene, lo dar\u00e1 por su vida\u00bb.\u00bb Y al apelar a este instinto, como lo hace tan a menudo, la Escritura asume su legalidad (Lucas 13:3<\/span>; Mateo 10:28<\/span>). La p\u00e9rdida de alma y cuerpo en el infierno es una p\u00e9rdida sin igual e irreparable, y que ser\u00eda una locura no temer. Los ninivitas lo tem\u00edan. El temor que le ten\u00edan era la causa principal de la penitencia que mostraban. Y naturalmente as\u00ed. Para un hombre todav\u00eda no espiritual, la carga de su pecado sobre su propio destino es la consideraci\u00f3n suprema. Cuando mejore, ser\u00e1 d\u00f3cil a motivos m\u00e1s elevados, pero el temor, en oposici\u00f3n a la seguridad carnal, es siempre un factor destacado en las primeras etapas de la vida religiosa. Pero el arrepentimiento de los ninivitas no surgi\u00f3 solo del miedo; tambi\u00e9n se basa en la esperanza. \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede decirlo?\u00bb, etc.? (vers\u00edculo 9). La esperanza aqu\u00ed estaba lejos de estar asegurada. Era un mero destello en el alma Sin embargo, todav\u00eda era esperanza. El escape no se consider\u00f3 imposible, eso era todo. Y hab\u00eda una sombra de terreno para la esperanza, que el ojo agudo de los condenados no dej\u00f3 de detectar. Ten\u00edan una idea intuitiva de que Dios har\u00eda alguna diferencia entre una ciudad penitente y una impenitente. Entonces la cat\u00e1strofe no hab\u00eda de venir hasta dentro de cuarenta d\u00edas, y, en la concesi\u00f3n de tan larga tregua, ver\u00edan abierta la puerta para un posible cambio antes de su cierre. Adem\u00e1s, la propia liberaci\u00f3n de Jon\u00e1s en un extremo a\u00fan m\u00e1s terrible, y de la cual evidentemente les habl\u00f3 en su predicaci\u00f3n (Lucas 11:1-54:80), sugerir\u00eda la posibilidad de un escape similar para ellos con un arrepentimiento similar. Si el predicador se hubiera salvado en tetas en el mismo momento de su muerte inminente, el hecho era motivo de esperanza para el pueblo que dispon\u00eda de cuarenta d\u00edas de indulto. As\u00ed, la fe en la que se origin\u00f3 el arrepentimiento de los ninivitas fue \u00abobtenida por el temor y la esperanza combinados\u00bb. El mal temido fue suficiente para quebrantar y humillar todo su orgullo. Y la esperanza que albergaban fue suficiente para evitar que su miedo se convirtiera en mera desesperaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Martin). Es el elemento de esperanza en \u00e9l lo que separa el dolor que s\u00f3lo produce muerte del dolor que produce arrepentimiento para salvaci\u00f3n. Hay una persuasi\u00f3n de los hombres que se basa en los terrores del Se\u00f1or, y una s\u00faplica de ellos tambi\u00e9n por las misericordias que ha mostrado. \u00bfY qu\u00e9 es esto sino hacer del miedo y la esperanza los miembros de un arco estable para llevar el arrepentimiento \u00abdel que no hay que arrepentirse\u00bb?<\/p>\n

IV.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> INCLUYE<\/strong> DOLOR<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong> Y <\/strong> REFORMA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Los ninivitas \u00abse vistieron de cilicio\u00bb, etc.; y \u00ab\u00bbhac\u00eda que cada uno se apartara de su mal camino\u00bb. Hab\u00eda una l\u00f3gica compendiosa en esto. El cilicio y la ceniza eran la librea convencional de la humillaci\u00f3n y el dolor (2Co 7:9<\/span>, 2Co 7:10<\/span>), y estos tienen un lugar distinto en la conexi\u00f3n espiritual (Joe 2:13<\/span>). Pero deben ser espirituales. No es el resultado de un orgullo herido, un prop\u00f3sito frustrado o perspectivas arruinadas. Estas cosas son totalmente carnales. No implican ning\u00fan sentido del dem\u00e9rito del pecado, ning\u00fan horror a su impureza. Son meramente aspectos y expresiones de ego\u00edsmo. Cada p\u00edcaro detectado puede ver que ha cometido un error en su sinuaci\u00f3n, y desde ese punto de vista se aflige. Sa\u00fal lo hace, exclamando, en la amargura del fracaso: \u00abMe he hecho el tonto en gran manera\u00bb. Y David clamando con un esp\u00edritu contrito y humillado: \u00abReconozco mi transgresi\u00f3n, y mi pecado est\u00e1 siempre delante de m\u00ed\u00bb, es un contraste moral perfecto. El suyo es un dolor que tiene a Dios en \u00e9l. El pecado es visto en su relaci\u00f3n con Dios, desde el punto de vista de Dios, y con sentimientos como los de Dios. Job se entristeci\u00f3 as\u00ed con Dios cuando dijo: \u00abAhora mi ojo te tranquiliza; por lo cual me aborrezco a m\u00ed mismo,\u201d etc. Tal dolor tiene esperanza en \u00e9l, y as\u00ed \u201c\u201cla promesa y potencia\u201d\u201d de una vida reformada. Bajo su impulso, los ninivitas \u00abvolvieron a cada uno de su mal camino\u00bb. La reforma es la obra adecuada para el arrepentimiento: la forma cristalina que revela el metal genuino. \u00ab\u00bbLos n\u00fameros har\u00e1n todo en la religi\u00f3n excepto volverse del pecado al Salvador; y donde esto no se hace, todo lo dem\u00e1s es trabajo perdido: su religi\u00f3n es hipocres\u00eda, su esperanza es mera ilusi\u00f3n, y su \u00faltimo fin es amargura y aflicci\u00f3n; porque todos los que reh\u00fasan apartarse del pecado deben perecer en el pecado. En vano ayunaremos por el pecado, si no ayunamos del pecado; y \u00bfqu\u00e9 bendiciones pueden traer todas nuestras oraciones mientras nos negamos a apartarnos de nuestros malos caminos?\u00bb\u00bb (Jones).<\/p>\n

V.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> LLAMA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Las palabras de Jon\u00e1s fueron como un terremoto en la gran ciudad. Del rey al mendigo hubo consternaci\u00f3n y consternaci\u00f3n. Los ej\u00e9rcitos destructores del cielo estaban a la mano. Los hombres no pueden descreer, ni dudar, ni resistir, ni volar, ni sobrevivir. \u00bfQu\u00e9 queda sino someterse y suplicar misericordia, el \u00faltimo recurso del pecador, pero el primer mandamiento de Dios? Y as\u00ed desciende el rey de su trono, y el mendigo se levanta de su paja, y un grito de auxilio universal afligido sube al o\u00eddo del Cielo. En tal ejercicio, el verdadero arrepentimiento est\u00e1 en casa. La oraci\u00f3n es la expresi\u00f3n espont\u00e1nea e instintiva de la nueva necesidad del alma. Un verdadero sentido del pecado, junto con una aprehensi\u00f3n de la misericordia de Dios en Cristo que incluye todo arrepentimiento genuino, conduce l\u00f3gicamente a la oraci\u00f3n. Dado un hombre enfermo completamente alarmado, y un m\u00e9dico dispuesto accesible, y la solicitud de ayuda seguir\u00e1 infaliblemente.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDe rodillas, repleto de dolor piadoso,
Mira d\u00f3nde se arrodilla el doliente para busca alivio;
De su coraz\u00f3n lleno brota la efusiva s\u00faplica,
\u00a1Dios de los perdidos, ten piedad de m\u00ed!’
La luz de la vida desciende en rayos celestiales,
Y \u00e1ngeles gritan y cantan: ‘\u00a1He aqu\u00ed, \u00e9l ora!'\u00bb\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> A <\/strong> SER<\/strong> NACIONAL<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> strong> NACIONAL<\/strong>. Los ninivitas eran un \u00abayuno p\u00fablico, general y real\u00bb. Entonces, cuando los juicios divinos amenazaron a Jerusal\u00e9n en el reinado de Joacim, todo el pueblo proclam\u00f3 un ayuno (Jerem\u00edas 36:9<\/span>). Entonces fue observado por todo el pueblo de acuerdo con un edicto real. Entonces Josafat \u00abtemi\u00f3 y proclam\u00f3 ayuno en todo Jud\u00e1\u00bb\u00bb (2Cr 20:3<\/span>) cuando Moab y Am\u00f3n invadieron el reino. Por la naturaleza del caso, el arrepentimiento debe corresponder a la transgresi\u00f3n. El pueblo debe arrepentirse de quien ha pecado, y en el car\u00e1cter y las relaciones en que se ha cometido el pecado. El hecho de que su acci\u00f3n en el asunto fuera sugerida y moldeada por un edicto real no rest\u00f3 nada al valor del arrepentimiento de los ninivitas. Las obligaciones de la religi\u00f3n gobiernan todas las relaciones de la vida. Cada comunidad debe ser religiosa, y los gobernantes de cada una deben considerar su oficio sagrado para el logro de este resultado. Los monarcas deben reinar para la gloria de Dios, y lo hacen cuando \u00abtoman orden\u00bb para la observancia del culto religioso con la debida consideraci\u00f3n a las prerrogativas de la Iglesia y al derecho de juicio privado. \u00ab\u00bbEs un principio malo y peligroso que eximir\u00eda a los gobernantes de un reino de estar sujetos en su capacidad p\u00fablica a la Palabra de Cristo, y de estar bajo la obligaci\u00f3n en su gobierno de gobernar para la promoci\u00f3n de su reino. Golpea la ra\u00edz de toda religi\u00f3n familiar y nacional; y mientras confinar\u00eda a Cristo a las conciencias separadas de los hombres individuales, le negar\u00eda el derecho de gobernar los hogares y las comunidades en las que en la Providencia est\u00e1n combinados\u00bb\u00bb (Martin). La lecci\u00f3n pr\u00e1ctica de esto nos la lee Jesucristo (Lc 11,32<\/span>). La existencia de santos en el mundo es una virtual condenaci\u00f3n de todos los pecadores. Con privilegios y oportunidades similares, \u00bfpor qu\u00e9 estos son espiritualmente cambiados y aquellos no? A menos que los creyentes hayan hecho m\u00e1s que su deber, los incr\u00e9dulos se han quedado lamentablemente cortos. Cada santo en una congregaci\u00f3n cristiana se levantar\u00e1 en el juicio como un testigo silencioso pero condenatorio contra sus miembros inconversos que permanecen as\u00ed bajo los mismos incentivos para el arrepentimiento. Y el caso es peor cuando la balanza del privilegio estaba del lado de los incr\u00e9dulos. As\u00ed fue entre N\u00ednive e Israel. El uno fue llevado al arrepentimiento por medios incomparablemente menores que los que hab\u00edan resultado totalmente inoperantes con el otro. Ser\u00e1 as\u00ed entre cada uno de ellos y nosotros, si estamos ciegos a nuestra mayor luz e insensibles a nuestras agencias espirituales m\u00e1s potentes. \u00abUno mayor que Jon\u00e1s est\u00e1 aqu\u00ed\u00bb: mayor en persona, mayor en oficio, mayor en poder y mayor en influencia. \u00bfLe hemos resistido? \u00bfHemos resistido su mayor esfuerzo? Entonces, \u00bfqui\u00e9n tan inexcusable, qui\u00e9n tan desesperanzado como nosotros? \u00bfQu\u00e9 culpa tan profunda, qu\u00e9 condenaci\u00f3n tan grande como la nuestra (Heb 10:28<\/span>)?\u2014JEH<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WG BLAIKIE<\/strong><\/p>\n

Jon 3,1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Segunda llamada de Jon\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vino palabra de Jehov\u00e1 a Jon\u00e1s por segunda vez, diciendo: Lev\u00e1ntate, ve a N\u00ednive , aquella gran ciudad, y predicad en ella la predicaci\u00f3n que yo os mando,\u00bb etc.<\/p>\n

I.<\/strong> RESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>. \u00abLa palabra del Se\u00f1or vino a Jon\u00e1s por segunda vez\u00bb. La rebeli\u00f3n de Jon\u00e1s hab\u00eda tenido un doble efecto en sus relaciones con Dios: rompi\u00f3 su comuni\u00f3n personal con \u00e9l y suspendi\u00f3 su funci\u00f3n oficial como profeta. La gracia de Dios lo restaur\u00f3 tanto personal como oficialmente, como despu\u00e9s en el caso de Pedro; pero, como en este caso, la restauraci\u00f3n del primero no inclu\u00eda necesariamente la del segundo. Los siervos de Dios que han ca\u00eddo necesitan una segunda llamada al servicio p\u00fablico; se necesita mostrar que Dios les conf\u00eda su obra nuevamente. Es natural que los ministros que han sido tratados y censurados p\u00fablicamente deseen ser reprendidos; pero esto no se puede hacer bien sin alguna se\u00f1al de que Dios los vuelve a llamar.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> NUEVOS<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLev\u00e1ntate, ve a N\u00ednive, esa gran ciudad, y predica en ella la predicaci\u00f3n que yo te mando\u00bb.\u00bb No sabemos d\u00f3nde estaba Jon\u00e1s, d\u00f3nde hab\u00eda sido desembarcado, qu\u00e9 hab\u00eda sucedido en el intervalo. La imaginaci\u00f3n puede imaginar al profeta en la orilla dirigi\u00e9ndose a Gat-hefer, y probablemente llegando all\u00ed. Nuevamente, el mensaje est\u00e1 precedido por la palabra de est\u00edmulo: \u00abLev\u00e1ntate\u00bb, \u00abprep\u00e1rate, prep\u00e1rate para el trabajo arduo; y esta vez traer\u00eda una lecci\u00f3n de advertencia: \u00a1recuerda con qu\u00e9 facilidad te desviaron antes! La obra no deb\u00eda facilitarse debido a la probada debilidad del profeta, sino que el profeta deb\u00eda buscar una fuerza superior. La grandeza de N\u00ednive se vuelve a mencionar: \u00ab\u00bbN\u00ednive, la gran ciudad\u00bb\u00bb – \u00abuna ciudad muy grande, y grande para Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3). \u201cPiensa en toda una gran ciudad, llena de esta humanidad, de esta vida inspirada por Dios; y \u00bfes sorprendente que una gran ciudad sea grande para Dios? \u00a1Qu\u00e9 destellos de luces intelectuales en un d\u00eda! Casi tantos como los rayos del sol por separado. \u00a1Qu\u00e9 latidos de prop\u00f3sito moral o inmoral, la facultad moral actuando en cada uno! \u00a1Qu\u00e9 suspiro de esp\u00edritus errantes, buscando inconsciente o ciegamente la porci\u00f3n perdida! \u00a1Qu\u00e9 oleaje y tir\u00f3n de la gran marea de vida animada compuesta por las corrientes individuales mezcladas! Londres es como un gran y ancho mar de vida. Las agitaciones diarias que se agitan en su pecho se sienten en pulsaciones m\u00e1s d\u00e9biles incluso en las costas lejanas; y en multitudes que ning\u00fan hombre puede contar, sus pensamientos y actos, y en \u00e9stos su accidentada historia moral, est\u00e1n subiendo al cielo de Dios. As\u00ed era N\u00ednive en la antig\u00fcedad, y por las razones que hemos mencionado, todav\u00eda era, como al principio, una ciudad grande para Dios\u00bb\u00bb (Raleigh). El mensaje es algo diferente al anterior: \u00abPredica la predicaci\u00f3n literalmente, ‘grita el clamor’] que te ordeno\u00bb. \u00abel clamor que ya te di\u00bb. O Jon\u00e1s deb\u00eda ir, como un almirante, con \u00f3rdenes selladas para ser abiertas en cierto lugar; o deb\u00eda decir lo que se le hab\u00eda ordenado que dijera antes, pero se hab\u00eda negado a decir. Este \u00faltimo punto de vista es probablemente correcto \u2014una prueba m\u00e1s de la sinceridad y sumisi\u00f3n de Jon\u00e1s\u2014 en el mismo asunto que antes lo hab\u00eda insatisfecho, fue llamado a ponerse en las manos de Dios y comprometerse a hacer exactamente lo que Dios le ordenar\u00eda. En todos los casos, la verdadera predicaci\u00f3n es \u00abla predicaci\u00f3n que yo te mando\u00bb. Es un simple mensaje de Dios; se vuelve eficaz cuando se da como tal. Todo muy bien para poder conciliarla con la raz\u00f3n y encomendarla a la conciencia, y exponerla con los enriquecimientos de la ciencia y los adornos del arte; pero existe el peligro de que su verdadera naturaleza simple quede disfrazada; no debe permitirse nada que impida que se presente como un simple mensaje de Dios: \u00ab\u00bbla predicaci\u00f3n que yo te ordeno\u00bb\u00bb. \u00a1Padre! ‘Jes\u00fas les respondi\u00f3, y dijo: Mi doctrina no es m\u00eda, sino del que me envi\u00f3; las palabras que os hablo, no las hablo por mi propia cuenta’ (Juan 7:16<\/span>). Conocedor personalmente de toda verdad, act\u00faa como Maestro de la Iglesia bajo la responsabilidad y dentro de los l\u00edmites exactos de su oficio. Oficialmente ordenado Embajador del Padre, se limita a una declaraci\u00f3n de las palabras del Padre… . Exactamente como el Padre le hab\u00eda dicho, as\u00ed habla \u00e9l\u00bb\u00bb (Martin).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>. \u00abEntonces Jon\u00e1s se levant\u00f3 y fue a N\u00ednive, conforme a la palabra del Se\u00f1or\u00bb. No lo vemos m\u00e1s consultando con carne y sangre, sino rindiendo pronta obediencia al llamado celestial. No m\u00e1s huir, sino preguntar: ‘Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga? Aqui estoy; env\u00edame.’ El Se\u00f1or dice: ‘Ve a N\u00ednive;’ instant\u00e1neamente se va sin objeciones ni resistencia\u00bb\u00bb (Jones). \u201cEn el presente caso, Jon\u00e1s retomar\u00eda su cargo con una nueva obediencia; con una mansedumbre, una fe, un coraje, para todos los cuales su castigo y perd\u00f3n hab\u00edan sido los medios se\u00f1alados para disciplinarlo. Reanudar\u00eda su trabajo y misi\u00f3n con otro esp\u00edritu:<\/p>\n

(1)<\/strong> como un hombre pecador, cuyo pecado hab\u00eda sido eminentemente perdonado;<\/p>\n

(2)<\/strong> como un hombre de oraci\u00f3n, cuya oraci\u00f3n hab\u00eda sido eminentemente respondida;<\/p>\n

(3)<\/strong> como un hombre afligido, cuya aflicci\u00f3n hab\u00eda sido eminentemente bendecida\u00bb\u00bb ( Mart\u00edn). \u00ab\u00bbLa Palabra dice: ‘Lev\u00e1ntate’, y Jon\u00e1s se levant\u00f3; la Palabra dice, ‘Ve’, y Jon\u00e1s fue. Es hermoso Es grandioso. De hecho, no debemos exagerar. Porque sabemos que todav\u00eda hay algo oscuro y amargo en este hombre, que estallar\u00e1 de nuevo. Pero mientras tanto, y en este acto de obediencia, hasta donde lo vemos, hay una grandeza como la de un \u00e1ngel, una sencillez como la de un ni\u00f1o\u00bb\u00bb (Raleigh).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> ENTREGADO<\/strong>. \u00abY comenz\u00f3 Jon\u00e1s a entrar en la ciudad, camino de un d\u00eda, y clam\u00f3 y dijo: Dentro de cuarenta d\u00edas, N\u00ednive ser\u00e1 destruida\u00bb. Jon\u00e1s en N\u00ednive: qu\u00e9 contraste con Gat-hefer, Jope o incluso \u00a1Jerusal\u00e9n! \u00a1Qu\u00e9 templos! \u00a1Qu\u00e9 tumbas! \u00a1Qu\u00e9 monumentos! \u00a1Qu\u00e9 nuevas impresiones de su inmensidad y poder! Quiz\u00e1s nuevas impresiones de su horrible trato a quienes se opusieron a \u00e9l. No era raro presenciar una fila de prisioneros, cada uno empalado vivo en una estaca de hierro; o hombres de marca desollados vivos; o cautivos, con garfios en la nariz, arrastrados por cabestros, llevando las cabezas ensangrentadas de sus reyes o nobles. De todos modos, abundaban las im\u00e1genes de tales cosas. No causaron una impresi\u00f3n indebida en Jon\u00e1s. \u00abFuertes en la fe\u00bb, se adelant\u00f3 con valent\u00eda y entreg\u00f3 el mensaje. \u00ab\u00bbLlor\u00f3,<\/em> y dijo\u00bb\u00bb\u2014alz\u00f3 su voz como una trompeta\u2014bajo las ventanas de los ricos, en los lugares de recreo de los pobres\u2014ante la orgullosa formaci\u00f3n militar\u2014ante nobles y jueces y todo Su mensaje fue m\u00e1s espec\u00edfico y sorprendente que antes. Predicaci\u00f3n severa, pero fiel y honesta; sin halagos; sin rehuir la exposici\u00f3n de la verdadera mente de Dios. Podr\u00edan hacer con \u00e9l lo que quisieran; no ten\u00eda un solo amigo en esa vasta multitud\u2014no ten\u00eda m\u00e1s protecci\u00f3n que la de Dios\u2014sin embargo, proclamar\u00eda el mensaje. Como John Knox dijo mucho tiempo despu\u00e9s: \u00abEstoy en el lugar donde Dios me ha ordenado decir la verdad; y la verdad que dir\u00e9, la impugnar\u00e1 cualquiera que haga su lista.\u201d Contraste el sentimiento de Jon\u00e1s ahora y cuando huy\u00f3 para ir a Tarsis. Su alma tumultuosa y agitada entonces, en paz y serenidad ahora. \u00abEl que diga que su vida la perder\u00e1, y el que pierda su vida por causa de m\u00ed, la hallar\u00e1\u00bb. Dios es la verdadera pol\u00edtica. \u00ab\u00bbA los que me honran, yo los honrar\u00e9\u00bb\u00bb (1Sa 2:30<\/span>).\u2014WGB<\/p>\n

Jon 3:5-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El arrepentimiento de N\u00ednive. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces los habitantes de N\u00ednive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio, desde el mayor de ellos hasta el menor de ellos,\u00bb\u00bb etc. Aqu\u00ed est\u00e1 Jon\u00e1s en N\u00ednive solo contra el mundo. \u00a1Oh, la grandeza moral de la vista! \u2014descansando s\u00f3lo en Dios\u2014 \u00ab\u00bbseg\u00fan su fe le fue hecho\u00bb\u00bb\u2014maravilloso \u00e9xito de su predicaci\u00f3n, por el poder divino obrando en \u00e9l y por medio de \u00e9l. Observe el contraste con No\u00e9 y Lot. \u00c9l es como Juan el Bautista: una antorcha que prende fuego a todo. Notamos los efectos de su clamor el clamor que Dios le lanz\u00f3.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE <\/strong> N\u00cdNIVE<\/strong> CRE\u00cd\u00d3<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 5) Aparentemente, \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb\u00bb fue el primero en impresionar\u2014las profundas impresiones religiosas com\u00fanmente comienzan con ellos, y se elevan desde ellos hasta la clase alta\u2014\u00bb\u00bbla gente com\u00fan escuch\u00f3 a Jes\u00fas con alegr\u00eda\u00bb.\u00bb Hay muchos obst\u00e1culos entre los hombres de la riqueza y la posici\u00f3n a la impresi\u00f3n religiosa, pero la Providencia da compensaciones: \u00aba los pobres se les anuncia el evangelio\u00bb. Creyeron en Dios. Vieron en Jos\u00edas s\u00f3lo a un mensajero: el mensajero de Dios, que hizo la tierra y el mar. Probablemente hab\u00edan escuchado su historia, porque \u00abJon\u00e1s fue una se\u00f1al para los ninivitas\u00bb. Ante uno, en cuya persona se hab\u00edan dado tales se\u00f1ales del poder divino, tanto para castigar como para salvar, se quedaron asombrados. \u00ab\u00bbLa multitud atareada es poco a poco arrestada; un solemne asombro se apodera de las mentes de la gente, se agolpan alrededor del predicador para saber qui\u00e9n y de d\u00f3nde es, y por qu\u00e9 lanza un grito tan siniestro en sus calles; y al escuchar, como lo hacen ahora, que, lejos de denunciar a la ligera este castigo contra ellos, \u00e9l ya, con riesgo de su vida, se hab\u00eda negado a ejecutar el cargo que se le hab\u00eda encomendado, que hab\u00eda sido expulsado por su resistencia deliberada en el poderoso abismo, y milagrosamente restaurado solo para que pudiera ser enviado de nuevo a pronunciar el grito que ahora escucharon de la destrucci\u00f3n que se acercaba, sabiendo todo esto sobre Jon\u00e1s y su carga, \u00a1cu\u00e1n solemne y peligrosa debe haber parecido su situaci\u00f3n en sus v\u00edsperas! (Kito). Aquel a quien ahora oyeron proclamar su advertencia era el mensajero de ese Dios que hab\u00eda despertado la tormenta y lo hab\u00eda arrojado por la borda; que hab\u00eda preparado al gran pez para trag\u00e1rselo, mantenerlo vivo dentro de su enorme cuerpo, y luego vomitarlo en tierra firme; y que lo hab\u00eda enviado de regreso para entregar su mensaje, \u00ab\u00bbDe aqu\u00ed a cuarenta d\u00edas, N\u00ednive ser\u00e1 destruida\u00bb.\u00bb Toda la comunidad estaba impulsada por un sentimiento com\u00fan. \u00ab\u00bbPalabra lleg\u00f3 al rey\u00bb.\u00bb Todos los rangos y clases se conmovieron por el mensaje del extra\u00f1o predicador; todos se dieron cuenta de que la ira de Dios y la destrucci\u00f3n venidera de la ciudad eran terribles calamidades; como los fariseos en el bautismo de Juan, se podr\u00eda haber hecho la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n os ense\u00f1\u00f3 a huir de la ira venidera?\u00bb Cuando Dios hace o\u00edr su voz, inclina el coraz\u00f3n del pueblo como el coraz\u00f3n de uno. hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN AYUNO<\/strong>. Una se\u00f1al externa de angustia se considera adecuada: los ayunos paganos se extienden tanto a los animales como a los hombres. \u00ab\u00bbEra una costumbre entre los paganos de la antig\u00fcedad negar comida a su ganado, as\u00ed como a ellos mismos, en tiempos de luto y humillaci\u00f3n; en algunos casos les cortan el pelo a sus bestias as\u00ed como a los suyos propios\u00bb\u00bb (Kitto). Actitud del rey, grande y noble (vers\u00edculo 6)\u2014todo su orgullo y vanagloria dejados a un lado\u2014se humilla abiertamente ante Dios\u2014contraste esto con el esp\u00edritu de Senaquerib despu\u00e9s (2 Reyes 18:1-37<\/span>; 2 Reyes 19:1-37<\/span>)\u2014 reyes nunca tan grandes como cuando rinden honor a aquel por quien los reyes reinan\u2014el Rey de N\u00ednive se elev\u00f3 por encima de toda verg\u00fcenza y vanidad, vio s\u00f3lo la terrible realidad, y actu\u00f3 en consecuencia. Los reyes est\u00e1n en su actitud m\u00e1s noble cuando llevan a su pueblo a honrar a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> EXIGIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbQue clamen fuertemente a Dios\u00bb.\u00bb Todos sus propios dioses deben ser dejados de lado; este Dios solo debe ser reconocido. Nadie parece haber dicho una palabra por los dioses asirios: \u00ab\u00bbNuestro Dios est\u00e1 en los cielos; todo lo que ha querido ha hecho\u00bb\u00bb (Psa 115 :3<\/span>). La oraci\u00f3n a menudo es ridiculizada por el mundo: en tiempos de peligro apremiante, las personas que oran son las personas sabias, patriotas y verdaderas. La verdadera oraci\u00f3n no es una forma est\u00e9ril: \u00ab\u00bbQue clamen fuertemente a Dios\u00bb\u00bb: arrojen sus almas enteras en el ejercicio: oren como si quisieran vivir. La verdadera idea de la oraci\u00f3n es suplicar la misericordia de Dios, suplicarla como el \u00fanico recurso, lo \u00fanico que puede salvar de la miseria y la ruina.<\/p>\n

IV.<\/strong> MORAL<\/strong> REFORMA<\/strong> EXIGIDA<\/strong>. \u00abAp\u00e1rtese cada uno de su mal camino, y de la violencia que est\u00e1 en sus manos\u00bb. La humillaci\u00f3n del pueblo m\u00e1s que externa: \u00abDeje el imp\u00edo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos\u00bb. (Isa 55:7<\/span>)\u2014reconocimiento instintivo de la santidad de Dios\u2014son los actos imp\u00edos y un esp\u00edritu imp\u00edo los que excitan su desagrado (ver Is 58:5-7<\/span>). Violencia <\/em>especificada: la crueldad rapaz que caracterizaba al pueblo, y cuyo clamor se hab\u00eda elevado ante Dios. Una vez despertada la conciencia, condenar\u00eda en voz alta estos actos de violencia. Interesante y hermosa vista: todas las clases apresur\u00e1ndose a dejar sus malos caminos, y revirti\u00e9ndolos, haciendo todo lo contrario de lo que sol\u00edan hacer.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos pecadores escucharon a Jon\u00e1s,
Y cada uno confes\u00f3 sus pecados.
La ciudad inmunda le oy\u00f3,
y pronto se despoj\u00f3 de sus abominaciones.
Tambi\u00e9n los amos le oyeron,
y proclamaron libertad a sus siervos:\u2026
A la voz de Jon\u00e1s, mujeres honradas
Abatieron su soberbia en cilicio:
El arrepentimiento fue verdaderamente sincero
\u00a1Cuando las mujeres altivas se revistieron de humildad!…
Las alegres les pusieron freno a los ojos,
para que no miraran a las mujeres.
Las mujeres se quitaron sus atav\u00edos,
para que no tropezaran los que las miraban.\u00bb<\/p>\n

(Ephraem Syrus, traducido por Burgess)<\/p>\n

Representaci\u00f3n permanente de lo que deber\u00eda ser la actitud de los reyes y el pueblo en tiempos de calamidad nacional: el pecado se siente entonces como una maldici\u00f3n y un veneno: \u00ab\u00bbBuscar nosotros, oh Dios, y conoce nuestros corazones; pru\u00e9banos y conoce nuestros pensamientos, y ve si hay en nosotros alg\u00fan camino de perversidad, y gu\u00edanos por el camino eterno.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ESTOS<\/strong> PASOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 9) \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede decir si Dios se volver\u00e1 y se arrepentir\u00e1, y se apartar\u00e1 del furor de su ira, para que no perezcamos?\u00bb Solo una posibilidad: \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede decirlo?\u00bb se debe actuar sobre la posibilidad. \u00ab\u00bbNo podemos alegar esto en aras de la justicia, ni podemos ejercer su fidelidad con ninguna garant\u00eda espec\u00edfica de misericordia, dada para satisfacer las necesidades de nuestro caso; no tenemos nada que nos anime sino el car\u00e1cter general de Dios mismo, como se manifiesta en sus tratos con los hombres en la tierra. Pero todav\u00eda tenemos eso, y el asunto no es del todo desesperado. Porque, \u00bfpor qu\u00e9 Dios deber\u00eda haber enviado a su profeta para advertirnos del pecado y predecir su juicio inminente, un profeta que tambi\u00e9n ha sido objeto de singular misericordia y paciencia? Si solo la destrucci\u00f3n hubiera sido su objetivo, \u00bfno nos habr\u00eda permitido seguir durmiendo en nuestra pecaminosidad? \u00bfY por qu\u00e9, en particular, estos cuarenta d\u00edas han de transcurrir entre nuestra perdici\u00f3n y nuestro castigo? Seguramente esto habla de alg\u00fan pensamiento de misericordia en Dios; debe haber tenido la intenci\u00f3n de dejar la puerta a\u00fan abierta para nosotros para el perd\u00f3n y la paz\u00bb\u00bb (Fairbairn). La proclamaci\u00f3n y la raz\u00f3n de la misma no fueron perfectas, no fueron m\u00e1s all\u00e1 del esp\u00edritu de temor y temblor, pero los ninivitas actuaron en su luz. \u00ab\u00bbSi primero hay una mente dispuesta, se acepta seg\u00fan lo que uno tiene, y no seg\u00fan lo que no tiene\u00bb\u00bb (2Co 8: 12<\/span>). Quien sigue fielmente la luz que tiene puede buscar m\u00e1s: \u00ab\u00bbal que tiene se le dar\u00e1\u00bb.\u00bb Es interesante pensar c\u00f3mo la profec\u00eda de Jon\u00e1s afectar\u00eda a los j\u00f3venes, y es propiedad de la ni\u00f1ez recibir el testimonio con plena fe. en eso. Posiblemente la emoci\u00f3n de los ni\u00f1os haya ayudado a conmover a los padres. La perspectiva de una muerte r\u00e1pida es naturalmente m\u00e1s terrible para los j\u00f3venes que para los viejos. Se puede citar la siguiente imagen de la escena de Ephraem Syrus:\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos ni\u00f1os preguntaron mientras lloraban
De sus padres, en medio de sus l\u00e1grimas,
‘Narra a nosotros, oh padres,
\u00bfcu\u00e1ntos d\u00edas faltan
a partir del tiempo que el predicador hebreo
ha fijado para nosotros?
\u00bfY qu\u00e9 hora ha indicado
cuando descender\u00e1 abajo al Seol?
\u00bfY en qu\u00e9 d\u00eda
Ser\u00e1 destruida esta bella ciudad?
Y adem\u00e1s, \u00bfcu\u00e1ndo ser\u00e1 el \u00faltimo d\u00eda
Despu\u00e9s del cual \u00bfNo existiremos?
\u00bfCu\u00e1ndo llegar\u00e1 la estaci\u00f3n,
Cuando angustias mortales se apoderar\u00e1n de todos nosotros?
Y cu\u00e1ndo, por todo el mundo
Volar\u00e1n las noticias de nuestra ruina ?
\u00bfY los espectadores que pasan contemplar\u00e1n
La ciudad abatida sobre sus amos?’
\u00ab\u00bbCuando los padres escuchaban estas cosas
De la boca de sus peque\u00f1os,
Sus l\u00e1grimas m\u00e1s amargas
Desbordaron, y ba\u00f1aron a sus hijos,
Y cayeron al mismo tiempo sobre las personas
De los spe y los oyentes.
Y los padres no eran capaces
de hallar palabras a trav\u00e9s del suspiro;
porque su dolor hab\u00eda cerrado
la senda recta de las palabras;
y su discurso fue interrumpido
\u00bfPor el llanto de sus amados?\u00bb<\/p>\n

Lea la analog\u00eda entre la destrucci\u00f3n amenazada de N\u00ednive y la destrucci\u00f3n de los pecadores en el \u00faltimo d\u00eda. Razones para el arrepentimiento en un caso infinitamente m\u00e1s fuertes en otro. Indiferencia natural e incredulidad de los hombres en referencia a estos \u00faltimos. Culpabilidad acumulada de los que rechazan al que habla desde el cielo. \u00ab\u00bbLos hombres de N\u00ednive se levantar\u00e1n en el juicio con los hombres de esta generaci\u00f3n, y la condenar\u00e1n; porque a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s se arrepintieron; y he aqu\u00ed, uno mayor que Jon\u00e1s est\u00e1 aqu\u00ed.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Ten\u00edan un solo predicador, y este era un extranjero. <\/p>\n

(2)<\/strong> Oyeron un solo mensaje, y fue la ira. <\/p>\n

(3)<\/strong> No ten\u00edan m\u00e1s que una vaga esperanza de misericordia.\u2014WGB<\/p>\n

Jon 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios arrepinti\u00e9ndose.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vio Dios las obras de ellos, que se apartaron de su mal camino; y se arrepinti\u00f3 Dios del mal, que hab\u00eda dicho que les har\u00eda; y no lo hizo.\u201d El car\u00e1cter misericordioso de Dios vindicado. \u00ab\u00bb\u00c9l no retiene la ira para siempre, porque se deleita en la misericordia;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDije, confesar\u00e9 mi transgresi\u00f3n al Se\u00f1or; y perdonaste la iniquidad de mi pecado;\u00bb\u00bb \u00abSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong>. \u00abDios vio sus obras, que se convirtieron de su mal camino\u00bb. No s\u00f3lo escuch\u00f3 sus profesiones, sino que vio en sus actos que eran reales; ellos creyeron a Dios\u2014creyeron que a causa de sus pecados su \u00ab\u00bbferoz ira\u00bb\u00bb se pos\u00f3 sobre ellos, y mostraron su fe por sus obras; y el tipo particular de obras fue el volverse de su mal camino, no recurrir a asuntos de adoraci\u00f3n de la voluntad, tales como la automutilaci\u00f3n o hacer pasar a los ni\u00f1os por el fuego, no extender las manos ni hacer muchas oraciones, sino abandonar el pecado que hab\u00eda cometido. ofendi\u00f3 a Dios; no dando dinero para construir o adornar templos o comprar el favor de Dios, sino arrancando el \u00eddolo de sus corazones, volvi\u00e9ndose de su mal camino. La verdadera prueba del arrepentimiento es abandonar el pecado, el pecado favorito, el pecado placentero, los pecados de sensualidad, indulgencia y ostentaci\u00f3n; entreg\u00e1ndolos como actos, y tratando de entregarlos como objetos de deseo; buscando tener el coraz\u00f3n limpio as\u00ed como las manos; tener el amor natural por ellos subyugado por el pensamiento de que excitan contra nosotros la ira feroz de Dios; y en nuestro caso, a la luz del evangelio, por todas las consideraciones derivadas de la cruz de Cristo, y de la demostraci\u00f3n de amor y gracia de Dios en \u00e9l. \u00bfFue el arrepentimiento de N\u00ednive completo, interior, espiritual? Esto no se dice, ni hay que creerlo. Probablemente no dur\u00f3 mucho. Sin embargo, fue el arrepentimiento, seg\u00fan su luz y circunstancias, la expresi\u00f3n de una profunda preocupaci\u00f3n nacional por los pecados que se hab\u00edan presentado ante Dios, y contra los cuales Dios hab\u00eda enviado a su profeta a testificar. Fue un reconocimiento del Dios de Jon\u00e1s como el Dios de toda la tierra, una sumisi\u00f3n de s\u00ed mismos a \u00e9l, tal sumisi\u00f3n que habr\u00eda salvado a Egipto y al Fara\u00f3n, si se hubiera hecho, en el tiempo de Mois\u00e9s, con las correspondientes muestras de dolor y tristeza. sinceridad. Se exige una mayor calidad de arrepentimiento de un individuo <\/em>que de una naci\u00f3n; <\/em>la comuni\u00f3n de Dios reconciliado con el individuo es mucho m\u00e1s \u00edntima y espiritual que con la naci\u00f3n; tal comuni\u00f3n es imposible, salvo en el caso de corazones regenerados; en el \u00ab\u00bbarrepentimiento para vida\u00bb\u00bb debe haber un aborrecimiento genuino de lo que Dios odia, y un amor por lo que ama.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMBIAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbDios se arrepinti\u00f3 del mal que hab\u00eda dicho que les har\u00eda; y no lo hizo\u00bb. Con frecuencia se objeta que esto implica inconstancia<\/em> por parte de Dios, como si fuera mutable, como si fuera un hijo de hombre para que se arrepintiera. Pero la inconstancia o mutabilidad implica un cambio de acci\u00f3n mientras las circunstancias siguen siendo las mismas; <\/em>inmutabilidad exige<\/em> cambio de acci\u00f3n cuando cambian las circunstancias. La inmutabilidad se prueba por principios <\/em>sobre los cuales uno act\u00faa en lugar de las acciones externas<\/em> que uno realiza; por lo tanto, no hay volubilidad de parte de Dios en las acciones opuestas, como cuando coloc\u00f3 al hombre en el Para\u00edso y luego lo expuls\u00f3. Cuando Dios dijo por medio de Jon\u00e1s: \u00ab\u00bbDentro de cuarenta d\u00edas, N\u00ednive ser\u00e1 destruida\u00bb\u00bb, se refer\u00eda a esa<\/em> N\u00ednive, N\u00ednive si continuaba igual, ennegrecida por la culpa, impenitente, no reformada. No quiso decir que otra<\/em>N\u00ednive ser\u00eda destruida\u2014N\u00ednive ayunando, penitente, transformada. Al cabo de cuarenta d\u00edas N\u00ednive no exist\u00eda; la corrupci\u00f3n que habr\u00eda provocado el juicio Divino fue removida\u2014en el sentido de que la antigua N\u00ednive fue destruida\u2014hab\u00eda desaparecido. En consecuencia, la denuncia dej\u00f3 de ser aplicable; el destino amenazado no fue infligido. Este fue el monto total del cambio de parte de Dios. La frase \u00abDios se arrepinti\u00f3\u00bb es un antropomorfismo; Dios actu\u00f3 como lo habr\u00eda hecho el hombre si se hubiera arrepentido: ya no lo consider\u00f3 como un caso para infligir juicio. Las denuncias de juicio de Dios est\u00e1n dirigidas m\u00e1s bien contra estados de \u00e1nimo y conducta que contra lugares o comunidades particulares, lo que implica, por lo general, una posibilidad de arrepentimiento. nuestro Se\u00f1or llorando sobre Jerusal\u00e9n. Al rechazarlo, hab\u00edan colmado la medida de sus iniquidades. Su casa qued\u00f3 desolada. \u00abSiempre debemos guardarnos de asignar la imperfecci\u00f3n humana a Dios. Pero igualmente debemos guardarnos de asignarle un car\u00e1cter o naturaleza tal que har\u00eda imposible una relaci\u00f3n viva, inteligible y amistosa entre \u00e9l y su pueblo. Pero toda relaci\u00f3n de este tipo puede ser absolutamente imposible, si no puedo hablarle a Dios en las mismas formas, frases y sentimientos en los que ofrecer\u00eda una petici\u00f3n, o expondr\u00eda mi caso a un pr\u00f3jimo, aunque por supuesto conservando una sumisi\u00f3n sin reservas y una adoraci\u00f3n ilimitada. del Poderoso de Israel. Mi adoraci\u00f3n sin l\u00edmites; mi entrega de m\u00ed mismo a Dios sin reservas; estos son tributos a la gloria inescrutable de su divinidad que no puedo negar y, sin embargo, profesar que lo adoro. Sin embargo, con estos se me debe permitir, en condescendencia a mi debilidad, pedir a Dios que est\u00e9 ‘atento a la voz de mis s\u00faplicas’; para ‘mirar y visitarme’; para ‘extender su mano’ para mi ayuda; para ‘brillar sobre m\u00ed con la luz de su rostro;’ para despertarse; ‘ surgir;’ para ‘acercarse; ‘para’ venir y morar conmigo.’ Todas estas expresiones y peticiones son a la manera de los hombres. Se me debe permitir extender mi pena y mi prueba ante \u00e9l, precisamente como si mi dise\u00f1o y expectativa fueran a trabajar en sus sentimientos, y conmoverlo e inducirlo en su piedad para que me libere\u00bb\u00bb (Martin).<\/p>\n

III.<\/strong> NINEVAH<\/strong> ES<\/strong> SALVA<\/strong>. Imag\u00ednese la ciudad a medida que se acercaba el cuadrag\u00e9simo d\u00eda; cuando amaneci\u00f3; despu\u00e9s, cuando pas\u00f3 y permaneci\u00f3 N\u00ednive. Imag\u00ednese el alivio y la alegr\u00eda universales, viejos y j\u00f3venes, felicitaciones, la vida apareciendo ante ellos con un nuevo brillo, el d\u00eda amanece y las sombras huyen. S\u00edmbolo de lo que se puede realizar cuando se evita la ira de Dios debido al pecado: \u00abEn aquel d\u00eda dir\u00e1s, oh Se\u00f1or, te alabar\u00e9; aunque te enojaste conmigo, tu ira se apart\u00f3, y t\u00fa me consuelas\u00bb. m\u00ed\u00bb\u00bb (Isa 12:1<\/span>). \u00ab\u00bbLo que, entonces, debemos esperar ser\u00e1 la dulce sorpresa y el transporte del alma difunta<\/em> en su primera entrada a la gloria; al trasladarse de repente de este mundo material al mundo de los esp\u00edritus; de entre los hombres a la presencia inmediata de Dios? \u00bfCu\u00e1les deben ser sus sensaciones, deleite y asombro cuando lo conducen por primera vez a la presencia del Salvador que reina en el trono de los cielos? \u00bfCu\u00e1les ser\u00e1n sus sentimientos cuando vea alrededor del trono una multitud que nadie puede contar, todos ataviados con t\u00fanicas blancas y con coronas brillantes que nunca se desvanecen; todos en transporte de alegr\u00eda, cantando de amor redentor, y celebrando las alabanzas del Cordero que fue inmolado, y sus voces como el estruendo de muchas aguas? Cuando el alma se una por primera vez a esta compa\u00f1\u00eda y revise los peligros de los que ha escapado en el mundo de abajo, su amor se encender\u00e1 en una llama ardiente y su canci\u00f3n ser\u00e1 eterna\u00bb.\u00bb\u2014WGB<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE GT COSTER<\/strong><\/p>\n

Jon 3,1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Jon\u00e1s en N\u00ednive.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> RESTAURACI\u00d3N. Despu\u00e9s de su recreo al deber, \u00bfqui\u00e9n se hab\u00eda sorprendido si Jon\u00e1s hab\u00eda sido expulsado de la oficina del profeta? La culpa de su huida, la insensibilidad moral en la que se hab\u00eda hundido, lo incapacitaron, pensar\u00edan muchos, para ser el portavoz de Dios ante los hombres. Pero Dios tuvo misericordia de \u00e9l. Y salvado, al poco tiempo ten\u00eda la seguridad de ello. Fue reinstalado en el oficio de profeta y solemnemente comisionado de nuevo a la obra del profeta. A \u00ab\u00bbsegunda<\/em>vez\u00bb\u00bb se le orden\u00f3 ir, se fue. Fue una gran restauraci\u00f3n, y marcada abiertamente por la gran misi\u00f3n a la que fue enviado. El trabajo<\/em> mostr\u00f3 que el trabajador fue restaurado. Por eso todav\u00eda<\/em> se recupera la reincidencia. No para el mero disfrute personal en la religi\u00f3n. No s\u00f3lo para tener la garant\u00eda de la seguridad individual. Pero tambi\u00e9n para \u00ab\u00bbmostrar\u00bb\u00bb las grandes cosas que Dios ha hecho por \u00e9l. \u00bfPedro fue restaurado? Que lo demuestre: \u201cApacienta mis ovejas\u2026 . mis corderos.\u00bb As\u00ed fue consolado Jon\u00e1s; restaurado, tuvo la seguridad<\/em> de ello en la comisi\u00f3n renovada, \u00ab\u00bbVe a N\u00ednive\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> UN GRANDE<\/strong> ESFERA<\/strong> PARA<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Dios mismo, al dar esta comisi\u00f3n, habl\u00f3 de N\u00ednive como \u00ab\u00bbesa gran ciudad\u00bb.\u00bb Jon\u00e1s sab\u00eda por testimonio humano que la ciudad era grande. Pero Dios<\/em> dice que lo es. Entonces que Jon\u00e1s est\u00e9 preparado para las dificultades. No es un trabajo peque\u00f1o el que se le encomienda. \u00bfY se menciona la grandeza de N\u00ednive solo<\/em> para prepararlo para la magnitud de la tarea que tiene por delante? \u00bfNo hay implicado<\/em> en ello una raz\u00f3n, deber\u00eda la gente arrepentirse, por la compasi\u00f3n Divina? \u00ab\u00bb\u00bfNo debo perdonar a N\u00ednive, esa gran ciudad?\u00bb\u00bb (Jon 4:11<\/span>). En un pueblo, con sus muchos hogares, familias, cuidados, virtudes, vicios, \u00a1cu\u00e1nto impresionar una imaginaci\u00f3n humana, afectar un coraz\u00f3n humano! Pero en las grandes ciudades, palpitantes de vida inquieta, cada hombre de la multitud millonaria con su propia historia, su propio destino, \u00a1c\u00f3mo se profundiza el inter\u00e9s solemne! Las grandes ciudades son grandes para Dios. <\/em>La religi\u00f3n es la \u00fanica protecci\u00f3n de la ciudad o el estado. El arrepentimiento de los ninivitas evit\u00f3 la ruina de N\u00ednive; su riqueza, valor, fama, no sirvieron para efectuar esto. Este castigo de las naciones como tales<\/em> viene en este mundo. Los pecados de las naciones las han destruido. \u00a1Que nuestra propia naci\u00f3n conozca el tiempo de su visitaci\u00f3n, para que no perezca!<\/p>\n

III.<\/strong> UN GRAN<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. Jonah se ve aqu\u00ed en su mejor momento. Hay una sublimidad moral en su prontitud. \u201cLev\u00e1ntate, vete.\u201d \u00c9l fue. La dificultad de la obediencia siempre crece con la demora, puede ser dif\u00edcil al principio, pero luego ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil que nunca. \u00ab\u00bbDios ama al dador alegre,\u00bb\u00bb cualquiera<\/em> sea el regalo. Audaz <\/em>era Jon\u00e1s. Sabiamente audaz. Tan pronto como <\/em>lleg\u00f3 a N\u00ednive, comenz\u00f3 su clamor solemne. Audaz, aunque solo. <\/em>No ten\u00eda ning\u00fan compa\u00f1ero humano que lo animara, que lo ayudara. Audaz, para pronunciar el grito de aflicci\u00f3n. Destrucci\u00f3n <\/em>fue el tema principal de su mensaje tantas veces repetido. Nada en eso<\/em> para ganarle afecto\u2014atenci\u00f3n amorosa y gozosa. \u00a1Que su valor sea el nuestro! Tenemos <\/em>buenas noticias que contar; y no hay un camino tan solitario para andar como \u00e9l. Con tal mensaje, y con la presencia ciega del Mensajero, podemos tener buen \u00e1nimo.\u2014GTC<\/p>\n

Jon 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La predicaci\u00f3n que Dios manda.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. No es el mensaje de nuestra propia imaginaci\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. No lo que yo, deseo y lo que ser\u00e1 apetecible para ellos. <\/p>\n

3<\/strong>. Pero lo que Dios manda. Al mensajero le da el mensaje de su Palabra; por su Esp\u00edritu.<\/p>\n

Su evangelio, no alterado, no a\u00f1adido, no disminuido, debe ser predicado \u00aba toda criatura\u00bb. . Como Lutero, \u00abno puedo hacer otra cosa; \u00a1Dios me ayude!\u00bb\u00bb\u2014GTC<\/p>\n

Jon 3:5-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El ministerio exitoso de Jon\u00e1s en N\u00ednive.<\/strong><\/p>\n

Con un \u00e9xito r\u00e1pido y maravilloso fue coronado el ministerio de Jon\u00e1s. Sin duda, los ninivitas sab\u00edan c\u00f3mo hab\u00eda tratado de escapar de su misi\u00f3n para con ellos, y todas las consecuencias peligrosas y milagrosas de su huida. Esto parece claramente impl\u00edcito en las palabras de nuestro Se\u00f1or, quien dice que Jon\u00e1s fue \u00abuna se\u00f1al para los ninivitas\u00bb. \u00c9l era \u00ab\u00bbuna se\u00f1al\u00bb\u00bb de que no se deb\u00eda jugar con Jehov\u00e1. Si \u00e9l, un amigo <\/em> de Jehov\u00e1, hubiera sido castigado, \u00bfqu\u00e9 podr\u00edan esperar los enemigos<\/em>? \u00ab\u00bbUna se\u00f1al\u00bb \u00abtambi\u00e9n de la misericordia<\/em> de Jehov\u00e1, as\u00ed como de la justicia. Si \u00e9l hubiera sido salvo, \u00bfno podr\u00edan ellos? Si su caso hab\u00eda sido completamente desesperado, \u00bfpor qu\u00e9 hab\u00eda venido \u00e9l? As\u00ed que, aunque no hab\u00edan visto ning\u00fan milagro, \u00abcreyeron en Dios\u00bb. Ese destino estaba cerca; condenaci\u00f3n que podr\u00eda, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda decirlo?, ser evitada, si \u00abgolpearan las puertas del cielo con tormentas de oraci\u00f3n\u00bb. Proclamaron un ayuno; \u00ab\u00bbel pueblo<\/em>;\u00bb\u00bb pues entonces, como siempre, el arrepentimiento nacional y la reforma se abrieron paso hacia arriba. <\/em>Aqu\u00ed, del pueblo, llegando finalmente a los nobles y al rey. \u00c9l tambi\u00e9n era un hombre y estaba en peligro y, como sus s\u00fabditos, deb\u00eda arrepentirse. Y, por proclamaci\u00f3n real, a todos se les orden\u00f3 ayunar, vestirse de cilicio; tambi\u00e9n las criaturas, dependientes de ellos, por su miseria muda, deb\u00edan compartir la humillaci\u00f3n nacional. Sobre todo, que la gente \u00abdeje de hacer el mal\u00bb y muestre un coraz\u00f3n cambiado por una vida alterada. La humillaci\u00f3n de los ninivitas fue\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> RAIZADA<\/strong> EN<\/strong> FE<\/strong>. \u00abEllos creyeron a Dios\u00bb. \u00bfQu\u00e9 eran para ellos ahora Asur y sus muchos dioses? Jehov\u00e1 era el Dios viviente<\/em>. Todos los dem\u00e1s estaban muertos. Cre\u00edan en su poder para castigar; y tambi\u00e9n que si ellos se volvieran de su mal camino, \u00e9l se volver\u00eda del ardor de su ira, y no perecer\u00edan. No \u00ab\u00bbpalabras ociosas\u00bb\u00bb fueron las de Jon\u00e1s. No se escucha con o\u00eddo cr\u00edtico. No cuestionada, y mucho menos opuesta. Jon\u00e1s, \u00bfqui\u00e9n era \u00e9l? mensajero de Dios. Creyeron a Dios. <\/em>De ah\u00ed su arrepentimiento. Si no hubieran cre\u00eddo, no se habr\u00edan arrepentido. \u00a1C\u00f3mo reprenden a muchos entre nosotros hoy! Los que han o\u00eddo muchos<\/em> de los mensajeros de Dios: \u00bfpor qu\u00e9 no se vuelven de su mal camino? Porque no creen en Dios. Esta es la cuenta capital en la acusaci\u00f3n Divina contra el hombre. \u00c9l hace a Dios un mentiroso. No cree en el testimonio que Dios ha dado en su Hijo. El terrible testimonio contra el pecado como el mal oscuro y espantoso que es. El testimonio de gracia de su amor inefable, que s\u00f3lo podr\u00eda<\/em> ser verdaderamente vocal al hablar en el dolor, los sufrimientos y las agon\u00edas de muerte de su Hijo. Si el hombre creyera esto con el coraz\u00f3n, ser\u00eda para arrepentimiento, para justicia. \u00ab\u00bbCreed en Dios\u00bb.\u00bb Arraigada en la fe, la conducta de los ninivitas fue\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> FRUCTIFICA<\/strong> EN<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. La verdadera creencia y el verdadero arrepentimiento est\u00e1n siempre conectados como ra\u00edz y fruto.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi la fe no produce obras, veo
que la fe no es un \u00e1rbol viviente\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Los ninivitas ayunaron, se vistieron de cilicio, clamaron a Dios con fuerza. \u00bfY la expresi\u00f3n<\/em> de nuestro arrepentimiento ser\u00e1 la misma que la de ellos? \u00bfDebemos ayunar? Si se entrega a los placeres de la mesa, a la saciedad del pan, la abstinencia<\/em> estar\u00e1 bien. Todo lo que <\/em>obstaculice el alma debe ser evitado. Si la ropa gay es una tentaci\u00f3n para nosotros, debemos cuidarnos de ese<\/em> peligro. El alma<\/em> debe ser suprema. Que llo <\/em>\u00ab\u00bbclame fuertemente\u00bb. Llore para que sea <\/em>verdaderamente arrepentido. Porque \u00abla tristeza seg\u00fan Dios\u00bb es el don de Dios. Se evit\u00f3 la ruina que se avecinaba sobre los ninivitas. \u00bfPor qu\u00e9? No el ayuno; no el cilicio; ni siquiera el gran clamor, aunque toda una ciudad estaba en oraci\u00f3n. Dios vio sus obras, que se convirtieron de su mal camino\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). Eso los arranc\u00f3 del peligro. Hubo arrepentimiento<\/em>, un cambio de mentalidad; reforma\u2014<\/em>un cambio de vida. Todo es nada sin eso. Apartaos de todo mal. \u00bfHas agraviado a otro .9 Confi\u00e9salo; hacer restituci\u00f3n. Sea la mente cambiada vista en la vida cambiada. El camino del pecado es un mal <\/em>camino y termina en el mal. Al\u00e9jate de eso. \u00abSe\u00f1or, hazme puro y santo, pero no ahora\u00bb, or\u00f3 el inconverso Agust\u00edn. Debe ser ahora. <\/em>Ap\u00e1rtate del pecado, y \u00ab\u00bb\u00bfqui\u00e9n puede decir si Dios se volver\u00e1?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bfDecir?\u00bb T\u00fa sabes\u2014<\/em>como <\/em>los ninivitas\u2014 el evangelio glorioso, que Dios espera para ser misericordioso; que por amor de Cristo os perdonar\u00e1. No seas avergonzado y condenado por los ninivitas arrepentidos. \u00ab\u00bbSe arrepintieron a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s; y he aqu\u00ed uno mayor que Jon\u00e1s est\u00e1 aqu\u00ed.\u00bb\u2014GTC<\/p>\n

Jon 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Misiones a los paganos.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Los paganos son capaces de salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. Dios se propone su salvaci\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. Los jud\u00edos fueron los primeros predicadores de salvaci\u00f3n divinamente designados para los gentiles paganos.<\/p>\n

El jud\u00edo Jon\u00e1s, el primero de los profetas, fue enviado a la pagana N\u00ednive. Un verdadero ejemplo delgado del genio del evangelio.\u201d \u00bfY los ap\u00f3stoles jud\u00edos fueron enviados a predicar a Jesucristo a \u201ctoda criatura? \u00a1\u00c9l <\/em>muri\u00f3 por todos<\/em>!\u2014GTC<\/p>\n

Jon 3: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios arrepinti\u00e9ndose.<\/strong><\/p>\n

Es otro<\/em> pueblo en N\u00ednive que Dios ahora busca abajo sobre. Estos han \u00ab\u00bbcesado de hacer el mal\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDios <\/em>vio sus obras, que se convirtieron de su mal camino\u00bb. Entonces, \u00bfha de venir la condenaci\u00f3n amenazada? No; \u00ab\u00bbDios se arrepinti\u00f3 del mal que hab\u00eda dicho que les har\u00eda; y no lo hizo.\u201d Y sin embargo, en otras Escrituras se dice que Dios no se arrepinti\u00f3. Las palabras solo pueden describir d\u00e9bilmente a un amigo humano<\/em>. \u00a1Cu\u00e1n d\u00e9biles, entonces, son todas las palabras para declarar a Dios! Las palabras que parecen<\/em> contradecirnos entre s\u00ed son necesarias para transmitirnos una visi\u00f3n m\u00e1s completa y m\u00e1s clara de \u00e9l. Si en una Escritura se dice que Dios no se arrepienta, o que \u00abcambie de opini\u00f3n\u00bb (como significa la palabra), eso es cierto. Si en otro se dice que lo hace, eso tambi\u00e9n es cierto. La Escritura declara sin temor ambos.] No hace ning\u00fan intento por armonizarlos. Es posible que no podamos hacerlo. Y, sin embargo, podemos creer<\/em>ambos; seguros de que est\u00e1n en armon\u00eda si no podemos armonizarlos. Los hombres<\/em> se arrepienten, o cambian de opini\u00f3n, en referencia al pecado. Dios se arrepiente, o cambia de opini\u00f3n, en referencia al pecador.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> INCAMBIABLE<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 cambios hay en la tierra y el cielo, las estaciones, la vida humana y la experiencia! \u00ab\u00bbEl hombre<\/em> no permanece en una sola estancia\u00bb. \u00abCon Dios\u00bb \u00abno hay mudanza, ni sombra de variaci\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00c9l nunca deja de ser todopoderoso, omnisciente\u00bb, \u00abel \u00fanico Dios sabio\u00bb. \u00c9l dice: \u00abYo soy el Se\u00f1or, no cambio\u00bb (Ma Jon 3:6<\/span>). Este fue el mensaje Divino de Balaam a Balac: \u201cDios no es hombre, para que mienta; ni el hijo del hombre, para que se arrepienta; ha dicho, \u00bfy no lo har\u00e1?\u00bb, etc. (Num 23:19<\/span>, N\u00fameros 23:20<\/span>). En otras palabras, ning\u00fan encantamiento, ninguna adivinaci\u00f3n, podr\u00eda valer contra Israel. \u00bfCu\u00e1les fueron los sobornos de Balac a Dios? Pod\u00eda cumplir sus promesas a Israel, porque era todopoderoso; \u00e9l lo har\u00eda, <\/em>porque fue fiel. Adem\u00e1s, en varias Escrituras (Gen 6:3<\/span>; Jer 18: 7<\/span>; as\u00ed como aqu\u00ed) se nos ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> SE ARREPIENTE<\/strong>, O<\/strong> CAMBIA<\/strong> SU<\/strong> PENSACI\u00d3N<\/strong>. Algunos limitar\u00edan esto a los tratos alterados de Dios con los hombres; a sus actos,<\/em> nunca a sus sentimientos. Sostienen que en sus sentimientos es siempre el mismo para los hombres; que ninguno de los afectos que se encuentran en nosotros tienen contrapartida en \u00e9l; que mira con desd\u00e9n todos los cambios humanos \u2014tristezas, alegr\u00edas, conflictos, derrotas, triunfos\u2014 \u00a1fr\u00edos, tranquilos, impasibles, inamovibles! \u00a1Qu\u00e9! un Dios solo pensamiento, solo voluntad? \u00bfSin piedad, sin piedad, sin simpat\u00eda, sin amor? \u00a1Credo desagradable! \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.\u00bb Entonces \u00e9l tiene los sentimientos<\/em> del amor, sin, de hecho, las imperfecciones que pueden mezclarse con las nuestras. \u00c9l es \u00ab\u00bbel Padre de nuestros esp\u00edritus\u00bb.\u00bb Nuestras <\/em>emociones son la imagen de las suyas; en \u00e9l <\/em>\u00ab\u00bbsin mancha,\u00bb\u00bb o defecto,\u00bb\u00bb o cualquier cosa por el estilo\u00bb. \u201ccompadeciendo a los que le temen,\u201d como regocij\u00e1ndose por sus criaturas arrepentidas; como arrepentidos<\/em> con respecto a N\u00ednive. Sin amenazas ociosas, Jon\u00e1s fue enviado a los ninivitas. Dios entonces signific\u00f3<\/em> destrucci\u00f3n. Y si el pueblo no se hubiera arrepentido, habr\u00eda llegado. Pero la misma amenaza fue bendecida para ellos. Vieron la grandeza de su pecado en la grandeza del castigo inminente. Y cuando ces\u00f3 su estado de rebeli\u00f3n y desaf\u00edo, su ciudad entr\u00f3 en una nueva relaci\u00f3n con Dios, \u00ab\u00bby se hizo lugar para que la palabra surtiera efecto; ‘la maldici\u00f3n sin causa no vendr\u00e1.'\u00bb\u00bb Dios sab\u00eda que la ciudad ser\u00eda perdonada. S\u00ed. Pero tambi\u00e9n sab\u00eda que, cuando<\/em> se salvara, ser\u00eda otra ciudad, una ciudad no de rebeldes violentos contra \u00e9l, sino de s\u00fabditos penitentes. Dios es justo<\/em> en todos sus caminos. \u00c9l recompensa a cada hombre seg\u00fan sus obras. Estaba de acuerdo, entonces, con su naturaleza<\/em>, que cuando los ninivitas se apartaron de sus malos caminos con verdadero dolor de coraz\u00f3n, \u00e9l deber\u00eda apartarse del furor de su ira. Aqu\u00ed hay una advertencia<\/em>. Las amenazas de Dios no deben tomarse a la ligera. Recuerde a los pecadores destruidos \u00ab\u00bben los d\u00edas de No\u00e9\u00bb; en \u00faltima instancia, estos mismos ninivitas; y el jud\u00edo, \u00abtribu del pie errante y del pecho cansado\u00bb, es hoy testigo por todas las tierras del hecho de que cuando una naci\u00f3n advertida no se arrepiente, Dios es fiel a su advertencia. Y as\u00ed con el individuo. Que el pecador advertido \u00abhuya de la ira venidera\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 consuelo<\/em> tambi\u00e9n en esta narraci\u00f3n! Dios \u00abno quiere que ninguno perezca; sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n dispuesto, cu\u00e1n revelado en Cristo, quien vino a \u00ab\u00bbllamar a los pecadores al arrepentimiento\u00bb\u00bb! Ap\u00e1rtate del pecado. Dios se volver\u00e1 hacia ti. De lejos te ver\u00e1. Correr\u00e1 a tu encuentro. \u00c9l besar\u00e1 hasta el olvido todos tus pecados. \u00c9l espera ser amable. \u00ab\u00bb\u00c9l se deleita en la misericordia\u00bb.\u00bb\u2014GTC<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jon 3:1-10 Parte III. JON\u00c1S LA PREDICACI\u00d3N EN N\u00cdNIVE; EL ARREPENTIMIENTO DE EL NINEVITOS. Jon 3:1-3 \u00a7 1. Jon\u00e1s es enviado por segunda vez a N\u00ednive y obedece la orden. Jon 3:1 La segunda vez. Es perdonado y restaurado a su cargo, y se renueva la comisi\u00f3n anteriormente dada. Los comentaristas han supuesto … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jon\u00e1s 3:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42936","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42936","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42936"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42936\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42936"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42936"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42936"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}