Jon 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n3. Dios hace brotar una planta para proteger a Jon\u00e1s del sol; pero se hace pronto para marchitarse y dejarlo expuesto a los rayos abrasadores.<\/em><\/p>\nJon 4: 6<\/span><\/strong><\/p>\nPreparado<\/strong> (Jon 4:7<\/span>, Jon 4:8<\/span>); designado<\/em> (ver nota en Jon 1:17<\/span>). Una calabaza<\/strong>; hebreo, kikaion<\/em> (aqu\u00ed solo en el Antiguo Testamento); Septuaginta, \u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03ba\u03cd\u03bd\u03b8\u03b7,\u00bb\u00bb calabaza;\u00bb\u00bb Vulgata, hedera; <\/em>Aquila y Theodotion, \u03ba\u03c5\u03ba\u03b5\u03ce\u03bd. Jerome describe esto como un arbusto llamado en sir\u00edaco elkeroa, <\/em>y com\u00fan en las regiones arenosas de Palestina. Tiene hojas grandes y crece hasta una altura considerable en muy pocos d\u00edas, de modo que un simple arbusto se convierte r\u00e1pidamente en un peque\u00f1o \u00e1rbol. El nombre cient\u00edfico de esta planta es Ricinus communis; <\/em>en egipcio, kiki; <\/em>en asirio, kukanitu. <\/em>Se da un dibujo de \u00e9l en el ‘Comentario’ del Dr. Pusey, p. 260. Tambi\u00e9n se conoce con el nombre de Palma Christi, <\/em>y de sus semillas se expresa \u00ab\u00bbaceite de ricino\u00bb. \u00ab\u00bb Pero es muy dudoso si esta es la planta prevista. Ciertamente, el ricinus <\/em>nunca se usa en Oriente como protecci\u00f3n contra el sol, para el cual su crecimiento irregular y abierto lo hace inadecuado; mientras que la calabaza, como testifica el Sr. Tristram, se usa universalmente para formar enrejados para dar sombra a cenadores y casas de verano, y proporciona una pantalla muy eficaz. \u00abLos orientales\u00bb, dice el Dr. Thomson, \u00abnunca so\u00f1aron con colocar una planta de aceite de ricino sobre una cabina, o plantarla para dar sombra, y tendr\u00edan poco respeto por cualquiera que lo hiciera. De ninguna manera est\u00e1 adaptado para ese prop\u00f3sito, mientras que miles de cenadores est\u00e1n cubiertos con varias enredaderas de la familia general de las calabazas\u00bb.\u00bb Con este testimonio es bueno estar satisfecho. Cualquiera que fuera la planta, su crecimiento era anormal en la actualidad, aunque la rapidez con la que se desarroll\u00f3 fue simplemente una aceleraci\u00f3n de sus poderes ordinarios, de acuerdo con su naturaleza y car\u00e1cter. de su pena; Septuaginta, \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u03ba\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bbde sus males\u00bb; Vulgata, ut… protegeret eum. <\/em>La palabra hebrea es la misma que en Jon 4:1<\/span>, y se refiere, no tanto al malestar f\u00edsico ocasionado por el calor, sino m\u00e1s bien a la condici\u00f3n de su mente, la vejaci\u00f3n y la desilusi\u00f3n bajo la cual estaba sufriendo. Nos alegramos sobremanera;<\/strong> literalmente, gozamos con gran gozo; <\/em>\u1f10\u03c7\u03ac\u03c1\u03b7 \u03c7\u03b1\u03c1\u1f70\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b7\u03bd. La franqueza y la sencillez del escritor en todo momento son muy notables. Puede haber visto en este refugio providencial una insinuaci\u00f3n de que Dios aprobaba su intenci\u00f3n de esperar y ver el resultado.<\/p>\nJon 4:7<\/span><\/strong><\/p>\nPreparado<\/strong> (ver nota en Jon 4:6 <\/span>). Un gusano.<\/strong> O un solo gusano que perfor\u00f3 el tallo y provoc\u00f3 que la planta se marchitara, o la palabra se usa colectivamente, como en Deu 28:39<\/span>, por \u00ab\u00bbgusanos\u00bb.\u00bb Una sola noche c\u00e1lida, con un ambiente h\u00famedo, bastar\u00e1 para producir una multitud de orugas, que en un tiempo incre\u00edblemente corto despojan a una planta de todas sus hojas. Cuando amaneci\u00f3. Al amanecer m\u00e1s temprano, antes de la salida real del sol (comp. Jueces 9:33<\/span>). Jon\u00e1s parece haber disfrutado del refugio de la calabaza todo un d\u00eda. El marchitamiento de la planta se produjo de forma natural, pero Dios lo orden\u00f3 en un momento determinado para darle a Jon\u00e1s la lecci\u00f3n deseada.<\/p>\nJon 4:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n\u00a7 4. Jon\u00e1s se aflige amargamente por la p\u00e9rdida de la calabaza; y Dios aprovecha esto para se\u00f1alar la inconsistencia y la falta de piedad del profeta al murmurar contra la misericordia mostrada a N\u00ednive con su multitud de habitantes.<\/em><\/p>\nJon 4:8<\/span><\/strong><\/p>\nUn fuerte viento del este;<\/strong> Septuaginta, \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03ba\u03b1\u03cd\u03c3\u03c9\u03bd\u03b9 (Santiago 1:11<\/span>) \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b1\u03af\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9 \u00ab\u00bbun viento abrasador\u00bb\u00bb Vulgata, vento calido et urenti<\/em>(Os 13,15<\/span>). La palabra traducida \u00ab\u00bbvehemente\u00bb\u00bb tambi\u00e9n se traduce como \u00ab\u00bbsilenciosa\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>bochornosa. Pusey y Hitzig se inclinan a pensar que puede significar el viento de oto\u00f1o o de cosecha. Cualquiera de las interpretaciones es adecuada, ya que, seg\u00fan el Dr. Thomson, hay dos tipos de siroco, igualmente destructivos y molestos: el viento violento, que llena el aire de polvo y arena; y el tranquilo, cuando apenas se mueve el aire, pero el calor es abrumador. Golpe en la cabeza<\/strong>. La misma palabra para el efecto de los rayos del sol que en Sal 121:6<\/span> y en otros lugares. Trochon cita a Ovidio, ‘Metam’, 7.804\u2014<\/p>\n\u00ab\u00bbSole fere radiis feriente cacumiua primis.\u00bb\u00bb
\u00ab\u00bbEl sol con los primeros rayos
Escasos alcanzando los picos m\u00e1s altos.\u00bb\u00bb <\/p>\n
Rich, ‘Koordistan’, 1.125, \u00ab\u00bbJusto cuando <\/em>asomaba la luna, sobre las diez, lleg\u00f3 una intolerable r\u00e1faga de viento del noreste. Todos guardaron silencio de inmediato, como si hubieran sentido un terremoto, y luego exclamaron, en un tono l\u00fagubre: ‘Ha llegado el sherki’. Este s\u00ed que era el tan temido sherki, y desde entonces sigue soplando con mucha violencia del este y del nordeste, calent\u00e1ndose el viento como nuestra sauna de Bagdad, pero creo que m\u00e1s suave y relajante. Este viento es el terror de estas partes\u201d. \u201cPocos viajeros europeos\u201d, dice Layard, \u201cpueden desafiar los rayos perpendiculares de un sol asirio. Incluso el \u00e1rabe experimentado busca la sombra durante el d\u00eda y viaja de noche a menos que lo impulse la necesidad o el amor a la guerra\u00bb\u00bb (citado por el Dr. Pusey, in loc<\/em>). Se desmay\u00f3 (ver nota en Amo 8:13<\/span>, donde se usa la famosa palabra para los efectos de la sed: comp. Jon 2:7<\/span>). Su posici\u00f3n al este de la ciudad (Sal 121:5<\/span>) lo expuso a toda la fuerza del sol abrasador y del viento. Deseaba en s\u00ed mismo morir;<\/strong> literalmente, pidi\u00f3 que su alma muriera; <\/em>Septuaginta, \u1f00\u03c0\u03b5\u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03c4\u03bf \u03c4\u1f74\u03bd \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, \u00abdesesperado por su vida\u00bb\u00bb (1Re 19:4<\/span>). La expresi\u00f3n implica que pidi\u00f3 a Dios que le concediera su vida para hacer con ella lo que quisiera. En su obstinaci\u00f3n e impaciencia todav\u00eda muestra su dependencia de Dios. Es posible que haya tenido en mente el precedente de su gran maestro El\u00edas, aunque su esp\u00edritu es muy diferente (ver nota en Sal 121:3<\/span> arriba ). Mejor me muero<\/strong>. Su deseo de muerte surgi\u00f3 de su ahora segura convicci\u00f3n de que la misericordia de Dios se extend\u00eda a los paganos. Argument\u00f3 por el repentino marchitamiento de la calabaza que no deb\u00eda quedarse all\u00ed y ver el cumplimiento de sus deseos, y, en su impaciencia e intolerancia, preferir\u00eda morir antes que ver a N\u00ednive convertida y salvada.<\/p>\n Jon 4:9<\/span><\/strong><\/p>\nDios dijo.<\/strong> Keil y otros han notado la variedad en el uso de los nombres de Dios en este pasaje (Jon 4:6-9<\/span>). La producci\u00f3n de la calabaza se atribuye a Jehov\u00e1-Elohim (Jon 4:6<\/span>), un nombre compuesto, que sirve para marcar la transici\u00f3n de Jehov\u00e1 en Jon 4:4<\/span> a Elohim en Jon 4:7<\/a> y Jon 4:8<\/span>. Jehov\u00e1, que responde a la queja del profeta (Jon 4:4<\/span>), prepara a la planta como Elohim Creador, y al gusano como ha-Elohim el Dios personal. Elohim, el Gobernante de la naturaleza, env\u00eda el viento del este para corregir la impaciencia del profeta; y en Jon 4:10<\/span> Jehov\u00e1 resume la historia y ense\u00f1a la lecci\u00f3n que se debe aprender de ella. \u00bfHaces bien en enojarte? <\/strong>La misma tierna argumentaci\u00f3n que en Jon 4:4<\/span>. Hago bien en enojarme hasta la muerte.<\/strong> Hago bien en enojarme, de modo que mi ira casi me mata. Privado del refugio de la calabaza, Jon\u00e1s se deprime de inmediato y, en su ira irrazonable, se defiende de los reproches de la voz de Dios dentro de \u00e9l. Septuaginta, \u03a3\u03c6\u03cc\u03b4\u03c1\u03b1 \u03bb\u03b5\u03bb\u03cd\u03c0\u03b7\u03bc\u03b1\u03b9 \u1f10\u03b3\u1f7c \u1f11\u03c9\u03c2 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5 \u00abEstoy muy afligido hasta la muerte\u00bb, que recuerda una de las palabras de nuestro Se\u00f1or en el jard\u00edn (Mar 14:34 <\/span>).<\/p>\nJon 4:10<\/span><\/strong><\/p>\nEl Se\u00f1or.<\/strong> Jehov\u00e1. cerrando la historia y llevando a casa la lecci\u00f3n con una fuerza incontestable, siendo el profeta mismo el juez. Has tenido piedad;<\/strong> t\u00fa por tu parte has perdonado; <\/em>Septuaginta, \u03c3\u1f7a \u1f10\u03c6\u03b5\u03af\u03c3\u03c9.<\/em> <\/em><\/strong>Por lo cual no has trabajado;<\/strong> Septuaginta, \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u1f26\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c0\u03ac\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03c2 \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbpor lo cual no sufriste ning\u00fan mal\u00bb.\u00bb Cuanto m\u00e1s nos cuesta una cosa, m\u00e1s la consideramos, como una madre ama m\u00e1s a su hijo enfermizo. Tampoco lo hiciste crecer. <\/strong>Como Dios hab\u00eda hecho de N\u00ednive una \u00abgran ciudad\u00bb. , y pereci\u00f3 hijo de una noche. <\/em>La alusi\u00f3n, por supuesto, es a la extraordinaria rapidez del crecimiento y destrucci\u00f3n de la calabaza.<\/p>\n Jon 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n\u00bfNo debo perdonar a N\u00ednive? <\/strong>El contraste entre el sentir y la conducta de Dios y los del profeta es muy contundente. Tienes compasi\u00f3n de una planta de poco valor, en cuyo crecimiento no te has preocupado, a la que no tienes derecho; \u00bfNo deber\u00eda compadecerme de una gran ciudad que es m\u00eda, a la que he permitido crecer hasta convertirse en poder? T\u00fa tienes compasi\u00f3n de una flor que brot\u00f3 en un d\u00eda y se sec\u00f3 en un d\u00eda; \u00bfNo he de compadecerme de este pueblo con su numerosa poblaci\u00f3n y su multitud de ganado, el menor de los cuales vale m\u00e1s que cualquier planta insensata, y que sostengo diariamente con mi providencia? Seis veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda;<\/strong> esto es<\/em> ni\u00f1os de tierna edad, que no sab\u00edan qu\u00e9 mano era la m\u00e1s fuerte y la m\u00e1s adecuada para el uso; o, metaf\u00f3ricamente, que no ten\u00eda conocimiento entre el bien y el mal\u00bb\u00bb (Dt 1,39<\/span>), actualmente incapaz de discernimiento moral. Esta limitaci\u00f3n incluir\u00eda a los ni\u00f1os de tres o cuatro a\u00f1os; y tomando \u00e9stos como la quinta parte de la poblaci\u00f3n, debemos fijar los habitantes en n\u00famero de seiscientos mil. La multitud de estos ni\u00f1os inocentes, que necesariamente perecer\u00edan si la ciudad fuera destruida, es una raz\u00f3n adicional por la que debe ser salvada. Se adjunta un reclamo m\u00e1s por compasi\u00f3n. Y tambi\u00e9n mucho ganado.<\/strong> La misericordia de Dios est\u00e1 sobre todas sus obras; \u00e9l preserva a los hombres y a las bestias (Sal 36:6<\/span>; Sal 145: 9<\/span>), y as\u00ed como el hombre es superior a otros animales, el ganado es mejor que las plantas. El libro termina abruptamente, pero su objetivo est\u00e1 cumplido. Jon\u00e1s es silenciado; no puede responder; s\u00f3lo puede confesar que est\u00e1 completamente equivocado y que Dios es justo. Aprende la lecci\u00f3n de que Dios quiere que todos los hombres se salven, y que esa estrechez mental que excluir\u00eda a los paganos de su reino le desagrada y es ajena a su dise\u00f1o. \u00ab\u00bbPorque t\u00fa tienes misericordia de todos; porque t\u00fa puedes hacer todas las cosas, y gui\u00f1as los pecados de los hombres para que se arrepientan. Porque amas todas las cosas que son, y no aborreces nada de lo que has hecho; porque nunca hubieras hecho nada si lo hubieras odiado. Pero lo perdonas todo; porque tuyos son, Se\u00f1or, Amante de las almas\u201d (Sb 11, 23, etc). <\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nJon 4:1- 3<\/span><\/strong><\/p>\nLament\u00e1ndose por la misericordia de Dios.<\/strong><\/p>\nUn car\u00e1cter m\u00e1s mixto que el de Jon\u00e1s no ser\u00eda f\u00e1cil de imaginar. El trato de Dios hacia \u00e9l, el lenguaje de Dios para \u00e9l, prueban que \u00e9l fue considerado como un siervo, como un profeta del Se\u00f1or. Sus propias oraciones y acciones de gracias indicaban una naturaleza en feliz comuni\u00f3n con el Eterno. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n falta de caridad humana, de verdadera sumisi\u00f3n, de generosidad! Fiel a su naturaleza, el retrato es muy sugerente para el lector reflexivo, que est\u00e1 ansioso por escapar de s\u00ed mismo y servir a Dios.<\/p>\n
YO.<\/strong> EL<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> REPINADO<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. El temor de Jonah se hizo realidad. <\/p>\n2<\/strong>. Los planes de Jon\u00e1s fueron derrotados. <\/p>\n3<\/strong>. La importancia personal de Jon\u00e1s fue herida.<\/p>\nSu pecado yac\u00eda aqu\u00ed: pensaba poco o nada en los ninivitas, mucho o totalmente en s\u00ed mismo. Tan devoto estaba \u00e9l de su propia dignidad, tan lleno de un sentido de la importancia de la estimaci\u00f3n que los hombres ten\u00edan de s\u00ed mismo, que no ten\u00eda piedad, ni pensamiento, por aquellos a quienes estaba comisionado. Aqu\u00ed se insin\u00faa la verdadera explicaci\u00f3n de gran parte del lamento, la murmuraci\u00f3n y el descontento que prevalecen entre los que profesan ser religiosos. Los hombres se quejar\u00edan con menos frecuencia y amargura, si pensaran menos en s\u00ed mismos y m\u00e1s en sus semejantes, si estuvieran m\u00e1s dispuestos a olvidarse de s\u00ed mismos al desear y buscar el bienestar de los dem\u00e1s.<\/p>\n
II.<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> REPINAR<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. Ira y disgusto. <\/p>\n2<\/strong>. Vejaci\u00f3n y abatimiento.<\/p>\nMois\u00e9s y El\u00edas, antes que Jon\u00e1s, hab\u00edan pedido que se le quitara la vida. Las almas ardientes, cuando est\u00e1n desilusionadas, son propensas al des\u00e1nimo. Pero una cosa es desanimarse porque el trabajo no tiene \u00e9xito; Otra cosa es desanimarse porque los hombres se salvan. Debido a que N\u00ednive se salv\u00f3, Jon\u00e1s de buena gana morir\u00eda. Si N\u00ednive hubiera perecido, habr\u00eda estado dispuesta a vivir.<\/p>\n
III.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> REPINADO<\/strong>. Esto se desprende del hecho, tan claramente declarado por el mismo Jon\u00e1s, de que la paciencia y la misericordia divinas se convirtieron en motivo de insatisfacci\u00f3n y queja. Si los hombres murmuran ante el ejercicio de los m\u00e1s misericordiosos atributos de Dios, no pueden tener una prueba m\u00e1s clara de su falta de simpat\u00eda por lo que es mejor, ni una indicaci\u00f3n m\u00e1s clara del deber urgente del arrepentimiento y la humillaci\u00f3n.<\/p>\nJon 4:2<\/span><\/strong><\/p>\nLa longanimidad de Dios.<\/strong><\/p>\nLa magn\u00edfica descripci\u00f3n del car\u00e1cter divino se da en un lenguaje familiar para los piadosos hebreos, como se desprende de su coincidencia casi exacta con otros pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento. Nada podr\u00eda contradecir de manera m\u00e1s concluyente la impresi\u00f3n com\u00fan de que el antiguo pacto era uno de justicia solamente y no de misericordia. El lenguaje, que aparece en estrecha relaci\u00f3n con el lamento del profeta, parece extra\u00f1amente fuera de lugar. Es sorprendente que Jon\u00e1s haya podido hablar as\u00ed de Dios sin sentirse reprobado y silenciado. \u00bfC\u00f3mo pudo haber reflexionado sobre la misericordia y la bondad de Dios, y haber seguido abrigando arrepentimiento porque sus amenazas no se cumplieron, porque se salv\u00f3 una gran ciudad?<\/p>\n
I.<\/strong> LOS<\/strong> BEN\u00c9VOLOS<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Por una redundancia de lenguaje, que da testimonio de la profundidad del aprecio sentido, se declara que el Se\u00f1or es:<\/p>\n1<\/strong>. Cort\u00e9s. <\/p>\n2<\/strong>. Misericordioso. <\/p>\n3<\/strong>. De gran bondad.<\/p>\nII.<\/strong> LAS<\/strong> ACCIONES<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> strong> DIOS<\/strong> EXPRESA<\/strong>