\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Verso 1:1-2:13<\/strong><\/p>\n Parte I. AMENAZAS<\/strong> Y<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>, CON<\/strong> PREDICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EVENTO<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n Mic 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n El inscripci\u00f3n, <\/em>o encabezamiento del libro, que transmite la autoridad del profeta. La palabra del Se\u00f1or. La expresi\u00f3n se aplica a todo el contenido del libro, como en Os 1:1<\/span> y Sof 1:1<\/span>. A menudo se usa para alg\u00fan mensaje particular a un profeta, como Jerem\u00edas 1:4<\/span>, Jerem\u00edas 1:11<\/span>; Jerem\u00edas 2:1<\/span>; Ezequiel 3:16<\/span>. Miqueas el Morastita;<\/strong> es decir<\/em> Miqueas de Moreset-Gat (vers\u00edculo 14), un pueblo en las tierras bajas de Judea, cerca de Eleutheropolis, a unas veinte millas al suroeste de Jerusal\u00e9n (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 II <\/strong>.). En los d\u00edas de Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas.<\/strong> As\u00ed, Miqueas fue contempor\u00e1neo de Isa\u00edas, aunque su ministerio no comenz\u00f3 tan pronto ni dur\u00f3 tanto como el de ese profeta (ver Isa\u00edas 1:1<\/span>); fue un poco posterior a Oseas y Am\u00f3s, quienes profetizaron bajo Uz\u00edas, el padre de Jotham. Los reyes de Jud\u00e1 se mencionan porque la misi\u00f3n del profeta fue a Jud\u00e1, como l\u00ednea de elecci\u00f3n; pero, como Am\u00f3s, tambi\u00e9n profetiz\u00f3 contra Samaria. Aunque divididas, las dos naciones son consideradas como un solo pueblo. Lo que vio<\/strong>. Lo que vio en visi\u00f3n o por iluminaci\u00f3n interna lo relata aqu\u00ed en palabras. As\u00ed las profec\u00edas de Isa\u00edas, Abd\u00edas, Nahum, etc; se llaman \u00abvisiones\u00bb. Acerca de Samaria y Jerusal\u00e9n. Samaria viene primero, como madura para el castigo, y la primera en sentir al vengador. Las capitales de los dos reinos Israel y Jud\u00e1 representan al pueblo mismo.<\/p>\n Miq 1:2- 4<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 1. Introducci\u00f3n al discurso del profeta. Las naciones y la tierra misma est\u00e1n convocadas a asistir al anuncio solemne.<\/em><\/p>\n Miq 1:2<\/a><\/strong><\/p>\n O\u00edd, pueblos todos;<\/strong> m\u00e1s bien, pueblos todos; <\/em>Septuaginta, \u03bb\u03b1\u03bf\u03af. Todas las naciones est\u00e1n llamadas a venir y ser testigos del juicio, ya aprovechar la amonestaci\u00f3n. As\u00ed Mica\u00edas, hijo de Imla, el audaz denunciador de los falsos profetas en la era de Ahah, hab\u00eda clamado: \u00abO\u00edd, pueblos todos\u00bb (1Re 22:28<\/span>). As\u00ed Mois\u00e9s, en su c\u00e1ntico (Dt 32,1<\/span>), llama al cielo y a la tierra a escuchar sus palabras (comp. Is 1:2<\/span>). Estas expresiones no son meras figuras ret\u00f3ricas; tienen una aplicaci\u00f3n especial. Cualquier cosa que le suceda a Israel tiene relaci\u00f3n con el desarrollo del reino de Dios; los juicios sobre el pueblo elegido no son solo una advertencia para los paganos, sino que traen la gran consumaci\u00f3n. Todo lo que hay en \u00e9l;<\/strong> literalmente, su plenitud; <\/em>Vulgata, plentitudo ejus; <\/em>Septuaginta, \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f31 \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc7, <\/em>\u00ab\u00bbtodos los que est\u00e1is en ella\u00bb\u00bb (Sal 24:1<\/em> a>). Sea el Se\u00f1or Dios<\/strong> (el Se\u00f1or Jehov\u00e1<\/em>) <\/em>testigo<\/strong>. Que Dios por sus juicios contra ti, a saber. Israel y Jud\u00e1, confirmen mi denuncia (comp. Dt 29:24<\/span>). Desde su santo templo;<\/strong> ie <\/em>desde el cielo, como muestra Miq 1:3<\/span> (1Re 8:30<\/span>; Sal 11:4<\/span>; Hab 2:20<\/span>).<\/p>\n Miq 1:3<\/span><\/strong> <\/p>\n Aqu\u00ed sigue una gran descripci\u00f3n, en lenguaje figurado, del curso del juicio Divino, y de la terrible majestad y el poder irresistible de Dios. Fuera de su lugar.<\/strong> Es como si los pecados de Israel lo hubieran despertado a la acci\u00f3n. Dios est\u00e1 oculto excepto cuando muestra su poder en juicio y misericordia (ver nota en Zacar\u00edas 14:3<\/span>). Bajar\u00e1. <\/strong>Expresi\u00f3n antropom\u00f3rfica, como Gen 18:21<\/span>. Los lugares altos.<\/strong> Como si descendiera del cielo, Dios descendi\u00f3 primero sobre las cumbres de los montes (ver nota en Am\u00f3 4:13 <\/span>; comp. Dt 32:13<\/span>). La frase implicar\u00eda la soberan\u00eda absoluta de Dios sobre el universo.<\/p>\n Miq 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n La descripci\u00f3n del advenimiento de Dios para el juicio se basa en la idea de una terrible tormenta y un terremoto, quiz\u00e1s acompa\u00f1ados de una erupci\u00f3n volc\u00e1nica, aunque no se dispone de evidencia de tales erupciones en el per\u00edodo hist\u00f3rico. La descripci\u00f3n recuerda la terrible revelaci\u00f3n del Sina\u00ed (Ex 19,1-25<\/span>.). Ser\u00e1n fundidos; <\/strong>ya sea por los rel\u00e1mpagos o por las lluvias que descienden del cielo. Las monta\u00f1as, el tipo de estabilidad y fuerza, se derrumban ante la presencia del Juez. Septuaginta, \u03c3\u03b1\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bbser\u00e1 sacudida;\u00bb\u00bb Vulgata, consumentur <\/em>(Jue 5:4<\/span>, Jueces 5:5<\/span>; Sal 18:7<\/span>, etc. ; Sal 68:8<\/span>; Sal 97:4<\/span> , Sal 97:5<\/span>; Am\u00f3s 9:5<\/span> ). S\u00e9 hendido;<\/strong> Septuaginta, \u03c4\u03b1\u03ba\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbse derretir\u00e1\u00bb.\u00bb Los valles ser\u00e1n excavados en canales por la fuerza del agua, que cae en torrentes. > Como cera <\/strong>(Sal 68:2<\/span>; Sal 97:5<\/span>). Esto pertenece a la primera cl\u00e1usula, \u00ab\u00bblas monta\u00f1as,\u00bb etc. Como aguas.<\/strong> Esto pertenece a la segunda cl\u00e1usula. Las llanuras hendidas se derretir\u00e1n como las aguas desaparecen por un precipicio. La idea que subyace a esta descripci\u00f3n es que la creaci\u00f3n inanimada comparte los efectos del juicio sobre el hombre, y es utilizada como instrumento en su castigo.<\/p>\n Miqueas 1:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 2. Se denuncia juicio sobre Israel por su pecado.<\/em><\/p>\n Miqueas 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta muestra el causa de este castigo. Transgresi\u00f3n<\/strong>; mejor, apostas\u00eda<\/em>, que en realidad fue la transgresi\u00f3n del pueblo. Jacob<\/strong>. Aqu\u00ed las diez tribus y Jud\u00e1: todo el pueblo del pacto. En la \u00faltima parte del vers\u00edculo, el t\u00e9rmino incluye solo las diez tribus, llamadas a menudo Israel o Efra\u00edn. Todo esto.<\/strong> La manifestaci\u00f3n del poder y la ira de Dios descrita en Miq 1:3<\/span> y Miq 1:4<\/span>. La casa de Israel. <\/strong>Las diez tribus. \u00bfNo es Samaria?<\/strong> Ella no es m\u00e1s que pecado. \u00c9l nombra las capitales de los dos reinos como la fuente y el centro de la idolatr\u00eda y la maldad que invadi\u00f3 todo el pa\u00eds. Samaria fue construida por Omri, un rey que \u00abhizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or, e hizo peor que todos los que fueron antes de \u00e9l\u00bb; y en ella su hijo Acab erigi\u00f3 un templo a Baal (1Re 16:32<\/span>), y se convirti\u00f3 en el principal asiento de la idolatr\u00eda en la tierra. \u00bfQu\u00e9 son los lugares altos?<\/strong> El profeta parece decir que Jerusal\u00e9n ya no es el santuario del Se\u00f1or, sino una colecci\u00f3n de santuarios no autorizados o id\u00f3latras. Estos eran edificios o altares erigidos en lugares visibles, contrarios a las promulgaciones de la Ley Mosaica (Dt 12:11-14<\/span>) , y usado m\u00e1s o menos para la adoraci\u00f3n id\u00f3latra. Con extra\u00f1a perversidad, los jud\u00edos mezclaron el servicio puro de Jehov\u00e1 con los ritos de las deidades paganas. Incluso los mejores reyes de Jud\u00e1 fueron incapaces de suprimir por completo estos santuarios locales (ver 2Re 12:3<\/span>; 2 Reyes 14:4<\/span>, etc.). Fueron encontrados incluso en la misma Jerusal\u00e9n (Jer 32:35<\/span>), especialmente en la \u00e9poca de Acaz (2 Reyes 16:4<\/span>). El paralelismo de esta cl\u00e1usula con la anterior se considera defectuosa (\u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb no es paralelo a \u00ab\u00bbapostas\u00eda\u00bb\u00bb), la Septuaginta dice, \u1f21 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1, \u00ab\u00bbel pecado\u00bb,\u00bb, seguido por el sir\u00edaco y el t\u00e1rgum . Un manuscrito hebreo confirma la lectura; pero probablemente no est\u00e1 autorizado y ha sido introducido por ignorancia. El profeta define los pecados de Samaria y Jerusal\u00e9n. El pecado del primero es la apostas\u00eda; el de este \u00faltimo, culto no autorizado. En lugar de \u00abqu\u00e9\u00bb en ambos lugares, el hebreo da \u00abqui\u00e9n\u00bb, lo que implica que hay una causa personal, las dos may\u00fasculas personificadas. La reforma parcial de Ezequ\u00edas no hab\u00eda tenido lugar cuando se pronunci\u00f3 esto.<\/p>\n Miqueas 1:6<\/span><\/strong> <\/p>\n Har\u00e9.<\/strong> Esta profec\u00eda, por lo tanto, fue entregada antes de la destrucci\u00f3n de Samaria en el cuarto a\u00f1o de Ezequ\u00edas. Como un mont\u00f3n del campo;<\/strong> o, en un mont\u00f3n del campo, <\/em>como un mont\u00f3n de piedras recogidas de un campo cultivado (comp. Isa 5:2<\/span>.<\/em>) <\/em>Septuaginta, \u1f30\u03c3\u1f40\u03c0\u03c9\u03c1\u03bf\u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03ba\u03b9\u03bf\u03bd \u1f00\u03b3\u03c1\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bbla choza de un observador de frutas.\u00bb\u00bb Como plantaciones de una vi\u00f1a;<\/strong> en las plantaciones, <\/em>etc.; es decir<\/em> en meras terrazas para vides. Tal ser\u00e1 la ruina total de la ciudad, que en su lugar se plantar\u00e1n vides. El profeta aqu\u00ed usa una descripci\u00f3n de destrucci\u00f3n completa que es una f\u00f3rmula regular en las inscripciones asirias, donde leemos de ciudades convertidas en \u00ab\u00bbun mont\u00f3n de basura y un campo\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n aparece, p. ej.; <\/em>en un monumento de Tiglat-Pileser. Derramar\u00e9 sus piedras en el valle<\/strong>. Samaria estaba sobre una plataforma monta\u00f1osa (1Re 16:24<\/span>), con una bajada escarpada por todos lados, y cuando fue derribada, sus piedras fueron arrojadas en el valle que lo rodea, como se puede ver hasta el d\u00eda de hoy. \u00abCuando miramos hacia abajo\u00bb, dice Tristram, \u00aba las demacradas columnas que se elevaban de los peque\u00f1os campos en terrazas, y a las vides que trepaban por las laderas de la colina una vez cubiertas por los palacios de la orgullosa Samaria, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda ayudar a recordar el profec\u00eda de Miqueas? No m\u00e1s literalmente se han cumplido las denuncias sobre Tiro o sobre Babilonia. Aunque Sebaste ascendi\u00f3, bajo Herodes, a un grado de mayor esplendor que incluso el de la antigua Samaria, el esfuerzo fue en vano, y la maldici\u00f3n se ha cumplido por completo. En toda la gama de la historia prof\u00e9tica, no conozco ning\u00fan cumplimiento m\u00e1s sorprendente para el testigo presencial en su precisi\u00f3n que este\u00bb. =’bible’ refer=’#b19.137.7′>Sal 137:7<\/span>; Eze 13:14<\/span>).<\/p>\n Miq 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n Im\u00e1genes esculpidas.<\/strong> Los \u00eddolos de piedra (Is 10:10<\/span>). Septuaginta, \u03c4\u1f70 \u03b3\u03bb\u03c5\u03c0\u03c4\u03ac. Su salario.<\/strong> La palabra propiamente significa, \u00ab\u00bbel salario de la prostituci\u00f3n\u00bb.\u00bb La idolatr\u00eda es vista como fornicaci\u00f3n espiritual, y las ofrendas hechas a los templos de los \u00eddolos se consideran regalos de rameras. Oseas habla de la misma manera (Os 2:5<\/span>, Os 2 :8<\/span>, Os 2:12<\/span>; Os 9 :1<\/span>; comp. Isa 23:17<\/span>; Ezequiel 16:31<\/span>). Puede haber alusi\u00f3n a las pr\u00e1cticas vergonzosas consagradas con el nombre de religi\u00f3n, cuyo producto se destinaba al sostenimiento de la idolatr\u00eda (ver Baruc 6:43; Herodes; 1:199; Estrab\u00f3n, 16:1). \u00cddolos<\/strong>; im\u00e1genes m\u00e1s costosas, hechas probablemente o chapadas con metales preciosos. Porque ella lo recogi\u00f3;<\/strong> m\u00e1s bien, ellos, las im\u00e1genes y los \u00eddolos, de las ofrendas hechas por id\u00f3latras, fornicarios espirituales, por lo que se llama el salario de una ramera. Volver\u00e1n al salario de una ramera.<\/strong> Los tesoros obtenidos por la idolatr\u00eda ir\u00e1n a otro pueblo id\u00f3latra, a saber. los asirios; las ofrendas dedicadas en los templos de Samaria ser\u00e1n llevadas a N\u00ednive para adornar los templos all\u00ed (comp. Daniel 1:2<\/span>; Daniel 5:3<\/span>; Esdras 1:7<\/span>). La oraci\u00f3n parece ser una especie de dicho proverbial, como el lat\u00edn, Male parta, male dilabuntur. <\/em>Sehegg compara el alem\u00e1n, Wie gewonnen, so zerronnen<\/em>, y Unrect Gut that sein Gut<\/em>. El juicio sobre Samaria fue ejecutado por los asirios. Tres veces en su breve reinado de menos de seis a\u00f1os Salmanasar IV<\/strong>. invadir Israel. Poco despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n al trono, teniendo razones para sospechar de la fidelidad de Oseas, \u00ab\u00bbsubi\u00f3 contra \u00e9l\u00bb\u00bb (2Re 17:3<\/span>), y lo intimid\u00f3 tanto por la exhibici\u00f3n de su poder superior que el rey de Israel se someti\u00f3 sin lucha, \u00abse convirti\u00f3 en sus siervos y le dio regalos\u00bb, o le rindi\u00f3 tributo. Pero la lealtad de Oseas a\u00fan no estaba asegurada. Animado por la empresa y el \u00e9xito del monarca et\u00edope So, o Shebek, que hab\u00eda derrotado y asesinado al rey egipcio y se hab\u00eda establecido firmemente en el trono del Alto Egipto, Oseas, confiando en la ayuda egipcia, se liber\u00f3 de nuevo del yugo de Asiria. , y rechaz\u00f3 el tributo acostumbrado. Su castigo fue r\u00e1pido y agudo. Salmanasar no tuvo dificultad en hacerse due\u00f1o de su persona, \u00ab\u00bbencerrarlo y atarlo en la c\u00e1rcel\u00bb.\u00bb En un nuevo acto de rebeli\u00f3n, de qu\u00e9 naturaleza no se nos informa, Salmanasar hizo su tercer ataque. Esta vez fue resistido en todas partes y termin\u00f3 por poner sitio a la misma Samaria. Ante esta ciudad sus fuerzas estuvieron detenidas por m\u00e1s de dos a\u00f1os; ni fue hasta el 722 a. C., cuando aparentemente su propio reinado hab\u00eda llegado a su fin, que Samaria fue tomada, su sucesor Sarg\u00f3n afirm\u00f3 que la conquista pertenec\u00eda a su primer a\u00f1o (Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 2.Os 9,1-17<\/span>.).<\/p>\n Micr\u00f3fono 1:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Micr\u00f3fono 1:9<\/a><\/p>\n 3. Miqueas se lamenta porque el castigo se extiende tambi\u00e9n a Jud\u00e1.<\/em><\/p>\n Miqueas 1:8<\/a><\/strong><\/p>\n Me lamentar\u00e9. <\/strong>El profeta marca la destrucci\u00f3n de Samaria con estas se\u00f1ales externas de duelo, para poder afectar las mentes de sus propios compatriotas, y mostrar c\u00f3mo se afligi\u00f3 por sus pecados que traer\u00edan un castigo similar. La palabra traducida \u00abgemido\u00bb significa \u00abgolpear\u00bb el pecho. Septuaginta, \u03ba\u03cc\u03c8\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9: Vulgata, plangam.<\/em> <\/em><\/strong>Desnudo y desnudo<\/strong>. El ep\u00edteto anterior el LXX<\/strong>. traducen \u1f00\u03bd\u03c5\u03c0\u03cc\u03b4\u03b5\u03c4\u03bf\u03c2,<\/em> como si significara \u00ab\u00bbdescalzo\u00bb\u00bb y refieren el vers\u00edculo a Samaria, no a Miqueas. Los dos ep\u00edtetos contienen una noci\u00f3n; el profeta asume el car\u00e1cter, no solo de un doliente, que se quita sus ropas habituales, sino el de un cautivo que fue despojado de la piel y llevado desnudo y despojado (comp. Isa\u00edas 20:2-4<\/span>; Isa\u00edas 47:2<\/span>, Isa\u00edas 47:8<\/span>). Dragones<\/strong>; Septuaginta, \u03b4\u03c1\u03b1\u03ba\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd: hebreo, tannim, <\/em>\u00ab\u00bbchacales\u00bb\u00bb (Job 30:29<\/span>; Mal 1,3<\/span>), cuyo l\u00fagubre aullido es bien conocido por todos los viajeros de Oriente. B\u00fahos<\/strong>; Septuaginta, \u03b8\u03c5\u03b3\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd \u03c3\u03b5\u03b9\u03c1\u03ae\u03bd\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbhijas de sirenas\u00bb; Vulgata, struthionum. <\/em>El p\u00e1jaro se llama en hebreo bath yaanah, <\/em>que algunos explican como \u00ab\u00bbhija del desierto\u00bb\u00bb, o bien se refieren a ra\u00edces que significan \u00ab\u00bbgritar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bba ser liberado.\u00bb \u00abSin duda se refiere al avestruz. Con respecto al aterrador chillido de este p\u00e1jaro, Pusey cita a Shaw, ‘Travels’, 2:349, \u00ab\u00bbDurante la parte solitaria de la noche, a menudo hacen un ruido triste y lastimero. Muchas veces los he o\u00eddo gemir como si estuvieran en las mayores agon\u00edas.\u00bb\u00bb<\/p>\n Miq 1:9<\/a><\/strong><\/p>\n Su herida;<\/strong> sus azotes<\/em>, el castigo infligido a Samaria. Incurable (comp. Jerem\u00edas 15:18<\/span>) El d\u00eda de la gracia ha pasado, e Israel no se ha arrepentido. Ha llegado.<\/strong> El azote, el castigo, llega a Jud\u00e1. Para el ojo prof\u00e9tico, la invasi\u00f3n de Judea por parte de los asirios parece estar cerca, e incluso el ataque final de los caldeos est\u00e1 a la vista. Los mismos pecados en las capitales del norte y del sur conducen al mismo destino. \u00c9l ha venido. <\/strong>\u00c9l, el enemigo, el agente de la \u00abraya\u00bb. La puerta de mi pueblo.<\/strong> La puerta, el lugar de reuni\u00f3n, el puesto bien guardado, est\u00e1 puesto para la ciudad mismo (comp. Gen 22:17<\/span>; Dt 28:52<\/a>; Oba 1:11<\/span>). Pusey piensa que Miqueas se refiere a algo menos que la escisi\u00f3n total y, por lo tanto, solo se refiere a la invasi\u00f3n de Senaquerib (2Re 18:13<\/span>). Pero la visi\u00f3n abreviada del profeta bien puede incluir la ruina final.<\/p>\n Miqueas 1:10- 15<\/span><\/strong><\/p>\n 4. El juicio sobre Jud\u00e1 est\u00e1 ejemplificado por el destino de algunas de sus ciudades, cuyos nombres el profeta conecta con su castigo en una serie de paronomasias.<\/em><\/p>\n Miq 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n No lo anunci\u00e9is en Gat. <\/strong>Esta frase de la eleg\u00eda de David sobre Sa\u00fal (2Sa 1:20<\/span>) se hab\u00eda convertido en un dicho proverbial, que desaprobaba la alegr\u00eda maliciosa de sus hostiles vecinos por las desgracias que les sucedieron. Se menciona a Gat como la sede de los filisteos, el constante y poderoso enemigo de Jud\u00e1. (Para su situaci\u00f3n, ver nota en Amo 6:2<\/span>.) Las paronomasias en este pasaje, que parecen artificiales y pueriles para los o\u00eddos modernos, son paralelo en muchos escritos tanto hebreos como cl\u00e1sicos, y eran naturales para un pueblo que buscaba un significado m\u00edstico en palabras y nombres. Por lo tanto, Gat se toma para significar \u00ab\u00bbDile a la ciudad\u00bb\u00bb y la cl\u00e1usula es, \u00ab\u00bbEn Dile a la ciudad no lo digas\u00bb. No llor\u00e9is en absoluto;<\/strong> Vulgata, lacrymis ne ploretis ; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbllora en silencio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bboculta tus l\u00e1grimas\u00bb\u00bb, para que el enemigo no conozca tu dolor. Como en efectivo de las otras cl\u00e1usulas se menciona una ciudad, algunos editores dir\u00edan aqu\u00ed, \u00ab\u00bbIn Acco (‘Ciudad de las l\u00e1grimas’) \u00a1no llores!\u00bb. tomado aqu\u00ed para representar otra ciudad extranjera que se regocijar\u00eda con las desgracias de Jud\u00e1 (ver, Jueces 1:31<\/span>). Solo la Septuaginta de todas las versiones parece <\/em>aprobar esta lectura, traduciendo, \u039f\u1f31 \u1f18\u03bd\u03b1\u03ba\u03b5\u1f76\u03bc \u03bc\u1f74 \u1f00\u03bd\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03b4\u03bf\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5, <\/em>\u00ab\u00bbYe Enakim, no reconstruy\u00e1is\u00bb,\u00bb que ha sido resuelto en \u03bf\u1f31 \u1f10\u03bd \u1f08\u03ba\u03b5\u1f76\u03bc, que se supone que es un error de \u03bf\u1f31 \u1f10\u03bd \u1f08\u03c7\u03af <\/em>Las objeciones contra esta lectura se pueden ver en Keil y Pusey. Hay un juego de palabras en ambas cl\u00e1usulas (como en los siguientes cinco versos), que no se ve en la versi\u00f3n en ingl\u00e9s, begath al taggidu, <\/em>y bako al tibeku. <\/em>Knabenbauer imita la paronomasia en lat\u00edn, \u00ab\u00bbCannis ne canite; Anconae ne angamini;\u00bb\u00bb Ewald y Schegg en alem\u00e1n, \u00ab\u00bbIn Molln meldet nicht; en Weinsberg. weinet nicht;\u00bb\u00bb Reuss en franc\u00e9s, \u00ab\u00bbN’allez pas le dire a Dijon! N’allez pas pleurer a Ploermel!\u00bb\u00bb En estos juegos de palabras, como deber\u00edamos llamarlos, el profeta est\u00e1 lejos, de hecho, de bromear. \u00ab\u00bb\u00c9l ve\u00bb, dice el Dr. Cheyne, \u00ab\u00bbcomo Isa\u00edas, en Isa 10:30<\/span>, una correspondencia predeterminada entre nombres y fortunas ;\u00bb\u00bb y desea inculcar esto en sus compatriotas, para que el juicio no caiga sobre ellos sin previo aviso. En la casa de Afra<\/strong>; mejor, en Beth-le-Aphrah, es decir<\/em> \u00ab\u00bbCasa de polvo\u00bb\u00bb Vulgata, in domo pulveris. <\/em>Se desconoce el sitio de Aphrah. Algunos la identifican con Ofr\u00e1 en Benjam\u00edn (Jos 18:23<\/span>), cuatro millas al noreste de Betel; otros, con Ofra en Filistea (1Cr 4:14<\/span>). Gran parte de las ciudades nombradas a continuaci\u00f3n se encuentran en la Sefel\u00e1. Keil nota que la palabra se apunta con pathach <\/em>aqu\u00ed por el bien de la paronomasia. Revu\u00e9lvete en el polvo; <\/strong>espolvorea polvo sobre ti mismo<\/em>. Este era un signo com\u00fan de duelo. El texto hebreo da, \u00ab\u00bbMe enrollo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbMe he rociado\u00bb\u00bb, identific\u00e1ndose el profeta con el pueblo. Pero como en todos los pasajes subsiguientes, no es lo que hace el profeta, sino lo que hacen los habitantes, es el punto destacado, la lectura del Keri debe ser preferida. Vulgata, pulvere vos conspergite. <\/em>La Septuaginta tiene una traducci\u00f3n inexplicable, \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03b3\u03ad\u03bb\u03c9\u03c4\u03b1 \u03b3\u1fc6\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c0\u03ac\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5, \u00ab\u00bbcontra la risa roc\u00eda la tierra\u00bb,\u00bb que Brenton traduce, \u00ab\u00bbroc\u00eda polvo en el lugar de tu risa\u00bb.\u00bb Con esta secci\u00f3n (Isa 10:10-15<\/span>) debe compararse Isa 10:28-32<\/span>, que describe la alarma ocasionada por la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por parte de Senaquerib desde el noreste, ya que Miqueas representa su avance hacia el suroeste.<\/p>\n Miq 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n Pasad. <\/strong>Sal de tu casa. T\u00fa, habitante de Saphir.<\/strong> El hebreo es \u00ab\u00bbhabitante\u00bb,\u00bb siendo la poblaci\u00f3n personificada como una virgen. \u00ab\u00bbSaphir\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbCiudad hermosa\u00bb.\u00bb Eusebio (‘Onomast.’) la coloc\u00f3 entre Ascalon y Eleutheropolis: ahora se identifica con unas ruinas llamadas Suafir, <\/em>cinco millas al sureste de Asdod. Teniendo tu verg\u00fcenza desnuda; <\/strong>\u00ab\u00bben desnudez y verg\u00fcenza\u00bb\u00bb (Pusey); Vulgata, confusa ignominia. <\/em>El profeta contrasta la verg\u00fcenza de su trato con el significado del nombre de su ciudad, \u00abVe, ciudad hermosa, a la inmunda deshonra\u00bb. Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1 \u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03c2 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03b9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2, \u00ab\u00bbhabitando bellamente sus ciudades\u00bb. San Jer\u00f3nimo, desesperado por explicar estas representaciones griegas, dice aqu\u00ed: \u00ab\u00bbMultum Hebraicum a LXX<\/strong>. Interpretatione discordat, et tantis tam mea quam illorum translatio difcilatibus involuta est, ut si quando indiguimus Spiritus Dei (semper autem in exponendis Scripturis sanctis illius indigemus adventu), nunc vel maxime eum adesse cupiamus.\u00bb\u00bb Zaanan<\/strong> is se supone que es lo mismo que Zenan, mencionado en Josu\u00e9 15:37<\/span>. El significado del nombre es dudoso. Se toma para significar \u00ab\u00bbabundancia en reba\u00f1os\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsalir\u00bb.\u00bb No sali\u00f3;<\/strong> o, no sali\u00f3. <\/em>La paronomasia parece residir m\u00e1s en el sonido que en el sentido, y se explica de diversas formas: \u00ab\u00bbLos habitantes de Flocktown no salieron con sus reba\u00f1os\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLos habitantes de Forthcoming no salieron\u00bb ie <\/em>para huir, o pelear, o ayudar a sus hermanos; o no escap\u00f3 de la destrucci\u00f3n. Vulgata, Non est egressa quae habitat in exitu<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u039f\u1f50\u03ba \u1f10\u03be\u1fc6\u03bb\u03b5 \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1 \u03a3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b1\u03ac\u03c1, \u00ab\u00bbLa que habitaba en Sennaar no sali\u00f3\u00bb.\u00bb