{"id":42939,"date":"2022-07-16T12:03:58","date_gmt":"2022-07-16T17:03:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-miqueas-21-13-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:03:58","modified_gmt":"2022-07-16T17:03:58","slug":"interpretacion-de-miqueas-21-13-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-miqueas-21-13-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Miqueas 2:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Miq 2:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 6. El profeta justifica su amenaza contando los pecados de los que son grandes y culpables.<\/em><\/p>\n

Miqueas 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta, \u00e9l mismo uno de el pueblo, primero vitupera contra los pecados de injusticia y opresi\u00f3n de los pobres. Idear… trabajar… practicar.<\/strong> Una gradaci\u00f3n. No son conducidos a estos pecados por otros, sino que ellos mismos conciben el mal prop\u00f3sito en su propio coraz\u00f3n; luego preparan y maduran su esquema por medio de la reflexi\u00f3n; luego proceden a ejecutarlo. Obran el mal; ie<\/em> preparan los medios para llevar a cabo su concepci\u00f3n (comp Isa 41:4<\/span>). Sobre sus camas.<\/strong> Por la noche, el tiempo natural para la reflexi\u00f3n (comp. Job 4:13<\/span>; Sal 4:4<\/span>; Sal 36:4<\/span>). Es luz.<\/strong> Lejos de retraerse de la luz del d\u00eda para poner en pr\u00e1ctica sus malvados proyectos, se dedican a su realizaci\u00f3n tan pronto como la ma\u00f1ana se lo permite. Porque est\u00e1 en el poder de su mano.<\/strong> Su fuerza hace su derecho. (Para la frase, comp. Gen 31:29<\/span>; Pro 3 :27<\/span>.) Como la palabra el <\/em> puede interpretarse como \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb as\u00ed como \u00ab\u00bbpoder\u00bb,\u00bb algunos traducen aqu\u00ed, \u00ab\u00bbPorque su mano es su dios ,\u00bb\u00bb comparando el alarde de Mecencio en Virgilio, ‘AE<\/strong>neid,’ 10:773\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDextra mihi Deus et telum quod misil libro<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

La Vulgata dice, Quoniam contra Deum est manus eorum; <\/em>LXX<\/strong>; \u0394\u03b9\u03cc\u03c4\u03b9\u03bf\u1f50\u03ba \u1f26\u03c1\u03b1\u03bd \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u1f78\u03bd \u03c7\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, porque no alzaron sus manos a Dios.\u00bb\u00bb As\u00ed el sir\u00edaco, con la omisi\u00f3n de la negativa.<\/p>\n

Miq 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos llevan a cabo con violencia abierta el fraude que han ideado y planeado (comp. Isa 5:8<\/span>; Am\u00f3s 4:1<\/span>). Codicia los campos. <\/strong>Compare la tranquilidad de Acab y Nabot (1Re 21:1-29<\/span>.). El mandamiento contra la codicia (\u00c9xodo 20:17<\/span>) ense\u00f1aba a los jud\u00edos que Dios consideraba los pecados de pensamiento tanto como los de acci\u00f3n. La Ley prohib\u00eda la enajenaci\u00f3n de la propiedad de la tierra y la transferencia de hacienda de tribu a tribu (Le 25:23-28<\/span>; N\u00fam 36:7<\/span>). Un hombre rico podr\u00eda comprar la propiedad de un hombre pobre sujeto a la ley del jubileo; pero estos grandes parecen haber forzado la venta de la propiedad, o bien se apoderaron de ella por la fuerza o el fraude. Oprimir<\/strong>; Vulgata, calumniabantur<\/em>. La palabra hebrea involucra la idea de violencia.<\/p>\n

Miq 2:3<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Al pecado le seguir\u00e1 su correspondiente castigo. Como ellos maquinaron el mal, Dios maquinar\u00e1 el castigo. Esta familia. <\/strong>Todo el pueblo (Am\u00f3 3:1<\/span>). Un mal.<\/strong> Un castigo, un juicio (Am\u00f3s 3:6<\/span>). T\u00fa<\/strong>. El profeta de repente se dirige a ellos, la \u00ab\u00bbfamilia\u00bb.\u00bb Vuestros cuellos<\/strong>. Habla de la calamidad como un yugo pesado y mortificante, del cual no deber\u00edan poder liberarse (comp. Os 10,11<\/span>). Este yugo es su conquista y exilio a manos de extranjeros (comp. Jerem\u00edas 27:12<\/span>). Con altivez<\/strong>. Con la cabeza erguida. Septuaginta, \u1f40\u03c1\u03b8\u03bf\u03af. <\/em>Su orgullo ser\u00e1 abatido. Este tiempo es malo;<\/strong> lleno de calamidad, que se anuncia en los siguientes versos. Las palabras aparecen en Amo 5:13<\/span>, pero el mal del que se habla all\u00ed es moral (comp. Ef 5:16<\/span>).<\/p>\n

Miq 2:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

En aquel d\u00eda.<\/strong> El mal tiempo mencionado en Miq 2:3<\/a>. Una par\u00e1bola<\/strong>(mashal<\/em>); probablemente aqu\u00ed \u00abuna canci\u00f3n de burla\u00bb. El enemigo usar\u00e1 las palabras en las que Israel lamenta su calamidad como una burla contra ella (Hab 2:6<\/a>). Y lamento con un lamento doloroso.<\/strong> El hebreo da una aliteraci\u00f3n notable, Nahah nehi niheyah<\/em>; <\/em>La Septuaginta, \u0398\u03c1\u03b7\u03bd\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b8\u03c1\u1fc6\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03bd \u03bc\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9, \u00ab\u00bbLament a lamentaci\u00f3n con melod\u00eda;\u00bb\u00bb Vulgata, Cantabitur canticum cum suavitate; <\/em>\u00ab\u00bbGime un gemido de aflicci\u00f3n\u00bb.\u00bb (Pusey). El sir\u00edaco coincide con el LXX<\/strong>. Al tomar las tres palabras como cognados, obtenemos una oraci\u00f3n muy contundente; pero la mayor\u00eda de los comentaristas modernos consideran que niheyah <\/em>no es una formaci\u00f3n femenina, sino niph. del verbo sustantivo hayah<\/em>; de ah\u00ed que las palabras querr\u00edan decir, \u00ab\u00bbLamentaos con la lamentaci\u00f3n\u00bb\u00bb; \u00ab\u00bbHecho est\u00e1\u00bb\u00bb, dir\u00e1n; \u00abEstamos completamente mimados\u00bb. As\u00ed Cheyne. El lamento comienza con \u00abHecho est\u00e1\u00bb y contin\u00faa hasta el final del verso. Los verbos se usan de manera impersonal: \u00abuno tomar\u00e1\u00bb, \u00abuno se lamentar\u00e1\u00bb, \u00abuno dir\u00e1\u00bb pero est\u00e1 claro que los dos \u00faltimos se refieren a los jud\u00edos que pronunciar\u00e1n el canto f\u00fanebre dado, que a su vez ser\u00e1 repetido como burla por el enemigo. Estamos completamente mimados. <\/strong>Seg\u00fan la segunda de las explicaciones de la cl\u00e1usula anterior, estas palabras ampl\u00edan y definen el grito desesperado: \u00ab\u00a1Hecho est\u00e1!\u00bb En el otro caso, son el comienzo del lamento. Septuaginta, \u03a4\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9\u03c0\u03c9\u03c1\u03af\u1fb3 \u1f10\u03c4\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9\u03c0\u03c9\u03c1\u03ae\u03c3\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd, \u00abSomos miserablemente miserables\u00bb. La queja es doble. Primero, la condici\u00f3n floreciente de Israel se convierte en ruina y desolaci\u00f3n. En segundo lugar, \u00c9l ha cambiado<\/strong> (cambiado<\/em>) la porci\u00f3n de mi pueblo. <\/strong>Esta es la segunda calamidad: \u00e9l, Jehov\u00e1, pasa nuestra heredad en manos de otros; la tierra de Cana\u00e1n, que se nos ha prometido, se transfiere a nuestros enemigos. Septuaginta \u03ba\u03c4\u03b5\u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03ae\u03b8\u03b7 \u1f10\u03bd \u03c3\u03c7\u03bf\u03b9\u03bd\u03af\u1ff3, <\/em>\u00ab\u00bbha sido medida con cordel\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo la quit\u00f3<\/strong>[la porci\u00f3n] de m\u00ed!<\/strong> Esta es mejor que la traducci\u00f3n alternativa, \u00ab\u00bfC\u00f3mo se apartar\u00e1 de m\u00ed?\u00bb. Volvi\u00e9ndose, ha dividido nuestros campos; antes bien, a un ap\u00f3stata<\/em> reparte nuestros campos. <\/em>El ap\u00f3stata es el Rey de Asiria o Caldea; y se le llama as\u00ed rebelde contra Jehov\u00e1, a quien podr\u00eda haber conocido a la luz de la religi\u00f3n natural (comp. Miq 5:15<\/span> ; Rom 1:20<\/span>). Esto se cumpli\u00f3 m\u00e1s tarde con la colonizaci\u00f3n de Samaria por una poblaci\u00f3n mixta.<\/p>\n

Miq 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto t\u00fa. Porque <\/strong>t\u00fa, el grande tir\u00e1nico y opresivo (Miq 2:1<\/span>, Miq 2:2<\/span>), has tratado injustamente con la tierra de tu pr\u00f3jimo, por tanto, no tendr\u00e1s quien eche cuerda<\/strong> (la l\u00ednea<\/em>) por lote<\/strong> (por mucho<\/em>); ie<\/em> no tendr\u00e1s m\u00e1s heredad en Israel. La \u00ab\u00bbl\u00ednea\u00bb\u00bb es la l\u00ednea de medida utilizada para dividir la tierra, como Amo 7:17<\/span>. La referencia es a la distribuci\u00f3n original de la tierra por sorteo en el tiempo de Josu\u00e9 (ver Josu\u00e9 14:2<\/span>, etc.). En la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/strong> El propio pueblo del Se\u00f1or, cuyo gobierno estaba a punto de ser disuelto. Hitzig, Reuss y Orelli suponen que este vers\u00edculo contiene una amenaza contra el mismo Miqueas por parte de los jud\u00edos imp\u00edos, insinuando que lo castigar\u00e1n por atreverse a profetizar contra ellos, y que morir\u00e1 sin dejar hijos. Pero esto parece exagerado e inadmisible.<\/p>\n

Miq 2:6-11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 7. La amenaza anunciada en <\/em>Mic 2:3<\/span> se reivindica a\u00fan m\u00e1s y se aplica a pecadores individuales, con una mirada a los falsos profetas que ense\u00f1aron a la gente a amar la mentira.<\/em><\/p>\n

Miqueas 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

No profetic\u00e9is;<\/strong> literalmente, no dej\u00e9is caer<\/em>, como Amo 7:16<\/span> (donde ver nota). Generalmente se supone que los oradores son los falsos profetas que desean tapar la boca de Miqueas y aquellos que piensan como \u00e9l. Esto es probablemente correcto; pero estos no son los \u00fanicos oradores; el pueblo mismo, los grandes opresores, que se ponen del lado de los videntes cazadores de popularidad, tambi\u00e9n est\u00e1n incluidos (ver nota en el vers\u00edculo 12). Digan a los que profetizan<\/strong>; m\u00e1s bien, as\u00ed profetizan<\/em>(gota<\/em>). <\/em>Miqueas usa su propia palabra sarc\u00e1sticamente, \u00ab\u00bbNo est\u00e9s siempre reprendiendo; As\u00ed reprenden\u201d. El resto del vers\u00edculo pertenece a los mismos hablantes, y debe traducirse: \u201cNo profetizar\u00e1n de estas cosas; los reproches nunca cesan.\u201d Los grandes hombres y los falsos profetas se quejan de los verdaderos profetas de que siempre est\u00e1n proclamando la desgracia y reprendiendo al pueblo, y les piden que dejen tales denuncias para el futuro. El pasaje es muy dif\u00edcil, y su interpretaci\u00f3n ha ejercitado mucho a los comentaristas; lo anterior es pr\u00e1cticamente la explicaci\u00f3n de Ewald, Hitzig, Caspari y Cheyne. Orelli hace de las dos \u00faltimas cl\u00e1usulas la respuesta de Miqueas al interdicto de los adversarios, \u201c\u00bfNo se debe profetizar de estas cosas? \u00bfDeber\u00edan nunca cesar los reproches (contra los verdaderos profetas)?\u00bb Preferimos las interpretaciones dadas anteriormente, y consideramos que la respuesta del profeta se da en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

Miq 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta responde al interdicto de los oradores en el vers\u00edculo anterior mostrando que los atributos de Dios no han cambiado, pero que los pecados del pueblo lo obligan a castigar. Oh t\u00fa que eres llamado la casa de Jacob. <\/strong>Se dan otras interpretaciones de estas palabras, a saber. \u00ab\u00bb \u00a1Ay! \u00a1Qu\u00e9 dicho!\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bb\u00bfEs esto algo que decir, oh casa de Jacob?\u00bb\u00bb Las versiones de la LXX<\/strong>; \u1f48 \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9\u03bd \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03c2 \u1f38\u03b1\u03ba\u1f7c\u03b2 \u03ba.\u03c4.\u03bb; y de la Vulgata, Dicit domus Jacob, <\/em>no conviene al hebreo. Si adoptamos la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, debemos considerar que Miqueas se dirige a aquellos que se gloriaban en su privilegio como familia de Jacob, aunque hab\u00edan dejado de ser lo que \u00e9l era, creyentes y obedientes. \u00ab\u00bbOh vosotros que sois s\u00f3lo en nombre y t\u00edtulo la naci\u00f3n escogida\u00bb\u00bb (comp. Isa 48:1<\/span>; Juan 8:33<\/span>, Juan 8:39<\/span>). El profesor Driver obtiene el significado muy adecuado, Num dicendum, <\/em>\u00ab\u00bfSe dir\u00e1, oh casa de Jacob, \u00bfSe ha acortado el o\u00eddo de Jehov\u00e1?\u00bb, etc.; por el cambio de un punto voc\u00e1lico. De manera algo similar, Orelli, \u00ab\u00bfEs este el discurso de la casa de Jacob?\u00bb, a saber: \u00bfDeber\u00eda Jehov\u00e1 estar impaciente? \u00bfO fueron estas sus obras? La siguiente cl\u00e1usula es la respuesta de Jehov\u00e1 a la objeci\u00f3n. \u00bfEst\u00e1 afligido el Esp\u00edritu del Se\u00f1or? <\/strong>o, abreviado<\/em>. \u00bfEs \u00e9l menos paciente que el Jehov\u00e1 de antes? \u00bfAcusar\u00e1 usted a Jehov\u00e1 de impaciencia? \u00ab\u00bbLa brevedad\u00bb\u00bb de esp\u00edritu se opone a la longanimidad (ver Pro 14:29<\/span>).\u00bfSon estas sus obras?<\/strong> \u00bfSon estos juicios y castigos sus actos habituales en los que se deleita? \u00bfEst\u00e1 la causa de ellos en \u00e9l? \u00bfNo est\u00e1 en vosotros (Lam 3:33<\/span>; Eze 33: 11<\/span>; Miqueas 7:18<\/span>)? \u00bfNo hacen bien mis palabras,<\/strong> etc.? Esta puede ser la respuesta de Jehov\u00e1 a las preguntas anteriores, o la refutaci\u00f3n de la queja por parte de Miqueas. La palabra del Se\u00f1or es buena, su acci\u00f3n es una bendici\u00f3n, pero s\u00f3lo para quien cumple sus mandamientos (Sal 18:25<\/span>, Sal 18:26<\/span>; Sal 25:10<\/span>; Sal 103:17<\/span>, etc.; Lc 1:50<\/span>). <\/p>\n

Miq 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Incluso de tarde;<\/strong> pero de tarde; <\/em>literalmente, ayer<\/em>, implicando una acci\u00f3n reciente y repetida. Septuaginta, \u1f14\u03bc\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd, \u00ab\u00bbantes\u00bb\u00bb Vulgata, e contrario. <\/em>El profeta ejemplifica la iniquidad que ha llevado a Dios a castigar. No son ofensas antiguas las que el Se\u00f1or est\u00e1 visitando, sino pecados de ocurrencia reciente y cotidiana. Mi pueblo se levanta como enemigo.<\/strong> Una lectura, que var\u00eda en una letra o dos, se traduce: \u00abPero contra mi pueblo uno se pone\u00bb. Pero eso no es una raz\u00f3n v\u00e1lida para alterar el texto recibido; especialmente porque, de acuerdo con Ewald, la presente lectura puede tomarse en un sentido causal \u00ab\u00bbEllos establecieron a mi pueblo como un enemigo\u00bb,\u00bb es decir<\/em> los grandes tratan al pueblo del Se\u00f1or como enemigos, robando y saqueando a ellos. Esta traducci\u00f3n obvia la dificultad de referir las palabras \u00abpueblo m\u00edo\u00bb en este vers\u00edculo al opresor, y en Miq 2:7<\/span> a los oprimidos. Seg\u00fan la opini\u00f3n habitual, y conservando la traducci\u00f3n autorizada, el significado es que los pr\u00edncipes se exhiben como enemigos del Se\u00f1or por sus actos de violencia y opresi\u00f3n, que el profeta procede a particularizar. Septuaginta, \u1f48 \u03bb\u03b1\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f14\u03c7\u03b8\u03c1\u03b1\u03bd \u1f00\u03bd\u03c4\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7, <\/em>\u00ab\u00bbMi pueblo resisti\u00f3 como enemigo\u00bb. la t\u00fanica lejos de la prenda. <\/em>La \u00ab\u00bbt\u00fanica\u00bb\u00bb (eder<\/em>) <\/em>es el manto ancho, el manto suficiente para envolver a toda la persona, y que a menudo era de un material muy costoso. La \u00ab\u00bbprenda\u00bb\u00bb (salmah<\/em>) <\/em>es la prenda interior principal, o t\u00fanica. Puede haber una alusi\u00f3n a la ley que prohib\u00eda a un acreedor retener la prenda prendada durante la noche (Ex 22:26<\/span>, etc.). Septuagint, \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c4\u1f74\u03bd \u0394\u03bf\u03c1\u1f70\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em> \u1f10\u03be\u03ad\u03b4\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03bd, \u00ab\u00bb Contra su paz se quit\u00f3 su piel \u00ab.\u00bb de ellos que se pasan de manera arrebelada como los hombres de la guerra. > Esta es probablemente la traducci\u00f3n correcta. Los grandes roban a los que est\u00e1n dispuestos pac\u00edficamente, tal vez despojan a sus deudores de sus capas mientras pasan tranquilamente por el camino. Las versiones var\u00edan considerablemente del texto hebreo recibido. La LXX<\/strong>. (con lo que el sir\u00edaco est\u00e1 parcialmente de acuerdo) tiene, \u03a4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03c6\u03b5\u03bb\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bb\u03c0\u03af\u03b4\u03b1\u03c2 \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03c1\u03b9\u03bc\u03bc\u03bf\u03bc\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbPara quitar la esperanza en la destrucci\u00f3n de la guerra\u00bb; Vulgata,Eos qui transibant simpliciter convertistis in bellum. <\/em>De esta interpretaci\u00f3n, Trochon deriva la par\u00e1frasis: Los trat\u00e1is como si fueran prisioneros de guerra. Hitzig considera que la referencia es a los fugitivos del reino del norte que pasaron por Judea en su intento de escapar de los males de la guerra, dejando esposas e hijos en manos de los jud\u00edos. Pero estos trataron a los refugiados con dureza.<\/p>\n

Miq 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Las mujeres de mi pueblo. <\/strong>El profeta se refiere a las viudas, que deber\u00edan haber sido protegidas y cuidadas (comp. Isa 10:2<\/span>). La LXX<\/strong>; con lo cual el \u00e1rabe est\u00e1 de acuerdo, se traduce, \u1f21\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bblos l\u00edderes de mi pueblo\u00bb.\u00bb Hab\u00e9is echado fuera.<\/strong> La palabra expresa una expulsi\u00f3n violenta, como Gn 3:24<\/span>. Sus agradables casas; <\/strong>literalmente, la casa de sus delicias<\/em>(Miq 1:16<\/span>). La casa que les era muy querida, el escenario de todas sus alegr\u00edas. Mi gloria.<\/strong> Todos los privilegios que disfrutaron como pueblo de Dios y su peculiar cuidado se llaman \u00ab\u00bbel ornamento\u00bb\u00bb del Se\u00f1or (comp. Ezequiel 16:14<\/span>). Algunos comentaristas, pero no tan acertadamente, se refieren a la \u00abgloria\u00bb exclusivamente a la vestidura. Estos ni\u00f1os sin padre hab\u00edan sido despojados sin piedad de sus bendiciones, ya sea al ser obligados a crecer en la miseria y la ignorancia, o al ser vendidos como esclavos y apartados de sus antiguas asociaciones religiosas. Para siempre<\/strong>. Los opresores nunca se arrepintieron ni intentaron hacer restituci\u00f3n; y as\u00ed incurrieron en la aflicci\u00f3n especial de aquellos que da\u00f1an a los pobres, los hu\u00e9rfanos y las viudas (Pusey). La septuaginta no tiene conexi\u00f3n con el texto hebreo actual de este verso, lectura, \u1f10\u03b3\u03b3\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u1f44\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f30\u03c9\u03bd\u03af\u03bf\u03b9\u03c2 , <\/em> \u00ab\u00bb Dibuje a las colinas eternas, \u00abe introduzca previamente un gloss, \u0394\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1f70 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03ba\u03cd \u03b1\u1f50\u03b1\u03b1\u03b1\u03b1\u03b1\u03b1\u03b1\u03b1\u03b1 \u1f10\u03be\u03ce\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, \u00ab\u00bbFueron rechazados por sus malas pr\u00e1cticas\u00bb. Jer\u00f3nimo explica el griego m\u00edsticamente, desesperado de la interpretaci\u00f3n literal en su presente conexi\u00f3n.<\/p>\n

Miq 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Levantaos y marchaos.<\/strong> El profeta anuncia el castigo de los opresores: ser\u00e1n desterrados de su tierra, as\u00ed como han arrancado a otros de su hogar.Este no es tu descanso. <\/strong>Cana\u00e1n se hab\u00eda dado como lugar de descanso a Israel (Dt 12:9<\/span>, Dt 12:10<\/span>; Jos 1:13<\/span>; Sal 95:11<\/span>), pero ya no deber\u00eda ser as\u00ed. Porque est\u00e1 contaminada.<\/strong> La tierra se considera contaminada por los pecados de sus habitantes. La idea se encuentra a menudo; por ejemplo<\/em> Le 18:25<\/span>, 28 <\/span>; N\u00fam 35:33<\/span>; Jerem\u00edas 2:7<\/span>. Os destruir\u00e1, aun con una dolorosa destrucci\u00f3n.<\/strong> Se dice que la tierra se destruye cuando expulsa a sus habitantes, como si la creaci\u00f3n inanimada se levantara en juicio contra los pecadores. La Versi\u00f3n Revisada, con Keil y otros, traduce, A causa de la inmundicia que destruye, aun con una destrucci\u00f3n dolorosa; <\/em>Septuaginta, \u0394\u03b9\u03b5\u03c6\u03b8\u03ac\u03c1\u03b7\u03c4\u03b5 \u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u1fb7, \u00ab\u00bbVosotros fuisteis completamente destruidos\u00bb\u00bb Vulgata, Propter immunditiam ejus corrumpetur putredine pessima<\/em>. La versi\u00f3n autorizada es correcta.<\/p>\n

Mic 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los profetas que hablan verdades desagradables no son populares entre los grandes; s\u00f3lo les gustan los que complacen sus vicios y profetizan mentiras. Este fue su pecado supremo. Si un hombre que anda en el esp\u00edritu de falsedad miente.<\/strong> \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu y la falsedad\u00bb\u00bb puede ser una endi\u00e1dica para \u00ab\u00bbun esp\u00edritu de falsedad\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbun esp\u00edritu de mentira\u00bb\u00bb. como 1Re 22:22<\/span> (comp. Eze 13:2<\/a>, Eze 13:3<\/span>, Eze 13:17<\/a>). Pero es mejor rendir, Si un hombre que anda tras <\/em>(conversado con<\/em>) el viento y la falsedad mienten. <\/em>El viento simboliza todo lo que es vano y sin valor, como Isa 26:18<\/span>; Isa\u00edas 41:29<\/span>. La Septuaginta introduce una glosa de Le Isa 26:17<\/span>, \u039a\u03b1\u03c4\u03b5\u03b4\u03b9\u03ce\u03c7\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5 \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u03bd\u1f78\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ce\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbVosotros huisteis, nadie persigui\u00e9ndote,\u00bb\u00bb y traduce la cl\u00e1usula anterior, \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5 \u03c8\u03b5\u1fe6\u03b4\u03bf\u03c2: \u00ab\u00bbspiritus statuit mendacium, ie<\/em> finem posuit mendacii\u00bb\u00bb (San Jer\u00f3nimo); Vulgata, Utinam non essem vir habens spiritum et mendacium potius loquerer<\/em>. te profetizar\u00e9, etc. Estas son las palabras de un falso profeta, \u00ab\u00bbProfetiza\u00bb, \u00ab\u00bbgota\u00bb,\u00bb como Isa 26:6 <\/span>. De vid y de bebida fuerte<\/strong>. En cuanto a las bendiciones temporales, insistir en las promesas de Dios de prosperidad material (Le Isa 26:4<\/span>, etc.; Dt 28:4<\/span>, Dt 28:11<\/span>) con el fin de alentar a los grandes en auto- indulgencia. \u00c9l ser\u00e1 aun el profeta de este pueblo. <\/strong>Tal es el \u00fanico profeta a quien escuchar\u00e1n los grandes hombres, los representantes de \u00ab\u00bbeste pueblo\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Miqueas 2:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Miqueas 2:13<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a7 8. Promesa de restauraci\u00f3n y liberaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Miq 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta, sin ning\u00fan prefacio, introduce abruptamente una promesa de restauraci\u00f3n despu\u00e9s del exilio, tipo del triunfo del Mes\u00edas. Algunos comentaristas, de hecho, consideran este verso y el siguiente como el lenguaje de los falsos profetas; otros, como denuncia de castigo, no como promesa de liberaci\u00f3n; otros, como una interpolaci\u00f3n tard\u00eda. Pero el estilo es enteramente de Miqueas (comp. Mic 4:6<\/span>, Miq 4:7<\/span>), la promesa es verdadera, y tales transiciones repentinas son comunes en los libros prof\u00e9ticos (comp. eg<\/em> Isa 4:2-6<\/span>; Os 1:10<\/span>; Os 11:9<\/span>; Am\u00f3s 9:11<\/span>); de modo que no necesitamos recurrir a la hip\u00f3tesis de que alg\u00fan eslab\u00f3n de conexi\u00f3n se ha ca\u00eddo del texto, o que la cl\u00e1usula est\u00e1 fuera de lugar; y estamos completamente justificados al considerar el p\u00e1rrafo insertado aqu\u00ed en su posici\u00f3n correcta, y como predictivo de la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos despu\u00e9s del cautiverio. Miqueas parecer\u00eda implicar: no soy, de hecho, como uno de los falsos profetas que te prometen bienes terrenales sin tener en cuenta tu idoneidad moral para recibir la munificencia de Dios; tampoco soy uno que no tiene mensaje sino de aflicci\u00f3n y calamidad; Yo tambi\u00e9n predigo la salvaci\u00f3n y la felicidad para un remanente de ustedes despu\u00e9s de que hayan sido probados por la derrota y el exilio. Seguramente me reunir\u00e9. <\/strong>Esto presupone dispersi\u00f3n entre los paganos, tal como se predice en Miq 1:8<\/span>, etc.; Miqueas 2:4<\/span>, etc. Oh Jacob, todos vosotros.<\/strong> La promesa se extiende a toda la naci\u00f3n, ya sea llamado Jacob o Israel, como Miq 1:5<\/span>; pero sigue siendo s\u00f3lo un remanente, <\/strong>es decir<\/em> esa porci\u00f3n de la naci\u00f3n que deber\u00eda hacer un buen uso de la adversidad, y volverse al Se\u00f1or con sincero arrepentimiento (comp. Isa 10:20<\/span>, etc.; Jerem\u00edas 31:8<\/span>; Eze 34:11<\/span>, etc.; Sof 3:12<\/a>,. etc.). Algunos ven en el t\u00e9rmino \u00abremanente\u00bb una alusi\u00f3n al pueblo que qued\u00f3 en el reino del norte despu\u00e9s de la ca\u00edda de Samaria. Como las ovejas de Bosra.<\/strong> Hab\u00eda dos o m\u00e1s pueblos llamados as\u00ed, uno en Sid\u00f3n, para lo cual v\u00e9ase la nota en Amo 1: 12<\/span>; y otro, hod. Buzrah, <\/em>en la frontera sur del Hauran. Esto se menciona en Jerem\u00edas 48:24<\/span>, como una de las ciudades de Moab, distrito c\u00e9lebre por sus reba\u00f1os (2 Reyes 3:4<\/span>); por lo tanto, \u00ab\u00bbovejas de Bosra\u00bb\u00bb puede haberse convertido en un dicho proverbial. Muchos comentaristas toman Botsrah como <\/em>un apelativo, que significa \u00ab\u00bbredoble\u00bb\u00bb, de acuerdo con la Vulgata, quasi gregem in ovili, <\/em>y Caldeo, as\u00ed como Aquila y S\u00edmaco. El paralelismo en las siguientes palabras parece favorecer este punto de vista. La LXX<\/strong>. se lee de manera diferente, traduciendo, \u1f10\u03bd \u03b8\u03bb\u03af\u03c8\u03b5\u03b9, \u00ab\u00bben problemas\u00bb.\u00bb As\u00ed, tambi\u00e9n, el sir\u00edaco. Como el reba\u00f1o en medio de su redil;<\/strong> m\u00e1s bien, como un reba\u00f1o en medio de su prado<\/em>. Har\u00e1n gran ruido, <\/strong>etc. Como un reba\u00f1o numeroso que bala en su redil, as\u00ed ser\u00e1n los israelitas que regresan, pr\u00f3speros y felices, celebrando su salvaci\u00f3n con alabanza y j\u00fabilo (comp. Eze 34:31 <\/span>). Septuaginta, \u1f18\u03be\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03be \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbSaltar\u00e1n de entre los hombres\u00bb\u00bb, lo que San Jer\u00f3nimo explica que significa que los israelitas arrepentidos se elevar\u00e1n por encima de las cosas mundanas y aspirar\u00e1n al cielo.<\/p>\n

Miq 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha llegado el rompedor<\/strong>(ido<\/em>) arriba delante de ellos.<\/strong> Miqueas representa la redenci\u00f3n de Israel bajo la figura de la liberaci\u00f3n del cautiverio. El pasaje es claramente mesi\u00e1nico, y no puede ser considerado una interpolaci\u00f3n ni torturado en una declaraci\u00f3n del asedio y ruina de Samaria o Jerusal\u00e9n. \u00ab\u00bbUno que rompe\u00bb\u00bb es un libertador, un l\u00edder que supera todos los obst\u00e1culos que se oponen al retorno de Israel. Puede haber una alusi\u00f3n en primera instancia a un l\u00edder humano, como Zorobabel, en analog\u00eda con Mois\u00e9s y Josu\u00e9 en la antig\u00fcedad, pero el conquistador real pretendido es generalmente considerado como el Mes\u00edas. Se supone que el quebrantador es un t\u00edtulo del Mes\u00edas bien conocido por los jud\u00edos (ver Pusey; y Pearson, ‘Exposition of the Creed’, art. 7; nota y). Esta interpretaci\u00f3n es rechazada por el profesor Driver, quien considera que el \u00ab\u00bbdisolver\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbun l\u00edder o un destacamento de hombres, cuyo deber era derribar muros u otros obst\u00e1culos que se opon\u00edan al progreso de un ej\u00e9rcito\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfno es esto presentar una agencia desconocida para estos tiempos? \u00bfHab\u00eda alg\u00fan cuerpo especial de hombres entrenados y mantenidos para este deber en particular? Esta \u00ab\u00bbdesintegraci\u00f3n\u00bb\u00bb, seg\u00fan la concepci\u00f3n del Dr. Driver, \u00ab\u00bbavanza delante de ellos, atravesando las puertas de la prisi\u00f3n en la que est\u00e1n confinadas las personas; ellos siguen, marchando triunfalmente a trav\u00e9s de este camino abierto; su rey, con Jehov\u00e1 a su lado (Sal 110:5<\/span>), encabeza la procesi\u00f3n victoriosa (\u00c9xodo 13:21<\/span>; Isa 52:12<\/span>)? Se han separado; <\/strong>roto, <\/em>o a trav\u00e9s. <\/em>Los cautivos cooperan con su l\u00edder. Han pasado por la puerta,<\/strong> etc. El profeta habla de una salida solemne y regular, como el \u00c9xodo de Egipto, a la que ning\u00fan poder humano puede oponerse. Su rey. <\/strong>Lo mismo que Jehov\u00e1 en la siguiente cl\u00e1usula (Isa 33:22<\/span>). Conducir\u00e1 el ej\u00e9rcito, como encabez\u00f3 a los israelitas cuando salieron de la casa de servidumbre (\u00c9xodo 13:21<\/span>). La predicci\u00f3n puede anticipar la reuni\u00f3n final de Israel, que San Pablo parece contemplar cuando escribe: \u00abY as\u00ed todo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb (Rom 11:26<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Miq 2:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Delineaciones de transgresi\u00f3n profunda, justa retribuci\u00f3n y equidad divina.<\/strong><\/p>\n

Tenemos en estos vers\u00edculos tres im\u00e1genes, dibujadas por una mano maestra, y muy sugestivas de ense\u00f1anza pr\u00e1ctica.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> PROFUNDA<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong>. (Micro 2:1<\/span>, Micro 2:2<\/span> , Micro 2:8<\/span>, Micro 2:9<\/span> .) Observar delineado en el mismo:<\/p>\n

1<\/strong>. El abuso de privilegio<\/em>. (Miq 2:1<\/span>.) \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n es la noche! \u00ab\u00bbLa temporada de reposo; la bendita barrera entre d\u00eda y d\u00eda, cuando el ajetreo y el bullicio, la ansiedad y la fatiga de los negocios se suspenden, cuando el artesano cansado descansa de su trabajo; cuando el viajero en el ancho mar olvida por un momento los peligros del mar principal; cuando el guerrero deja por un tiempo de o\u00edr el rugido del ca\u00f1\u00f3n y de enfrentarse al enemigo; y cuando toda la naturaleza se aquiete hasta el sue\u00f1o, salva a los cansados observadores junto al lecho del sufrimiento, y a las madres despiertas y amorosas que cuidan a sus seres queridos en sus tranquilos nidos. Bendecimos a Dios por el d\u00eda con su amanecer temprano, su gloria del mediod\u00eda, sus sombras vespertinas; pero lo bendecimos tambi\u00e9n por la noche, con su manto de sable, su vaga soledad, su sosegado descanso. Y este alto privilegio fue groseramente abusado. \u00ab\u00bb\u00a1Ay de los que traman iniquidad, y obran el mal sobre sus lechos!\u00bb\u00bb (Miqueas 2:1<\/span>). No es que los malos pensamientos invadieran sus mentes de mala gana, sino que deliberadamente planearon el mal, lo idearon. Una cosa es que los malos pensamientos entren espont\u00e1neamente en la mente en sus horas tranquilas; otra muy distinta es entretenerlos; y lo peor de todo es \u00ab\u00bbinventar\u00bb\u00bb estos, y en las mismas temporadas dadas al hombre para descansar, ser encontrado tramando y tramando da\u00f1o. As\u00ed ha sido siempre con los imp\u00edos, que han abusado de los mejores dones de Dios (Sal 36:4<\/span>; Prov. 4:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La no mejora de la oportunidad. <\/em>(Miq 2:1<\/span>.) Cada ma\u00f1ana llega trayendo para nosotros un nuevo regalo de tiempo de nuestro Dios. Con nuestras horas de vigilia llega el llamado Divino a un nuevo servicio. Se ha reunido fuerza, ahora para gastarla en el mejoramiento de las oportunidades del servicio santo que seguramente surgir\u00e1n. Felices los que comienzan el d\u00eda con Dios, y luego salen a santificar cada compromiso de la vida, y a usar para \u00e9l cada oportunidad que se les presente\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos corazones verdaderos se expanden y palpitan
a su Dios, como las flores hacen al sol:
Dale tus primeros pensamientos, y
le har\u00e1s compa\u00f1\u00eda todo el d\u00eda.\u00bb<\/p>\n

La grave acusaci\u00f3n aqu\u00ed instada era con el despuntar del d\u00eda salieron a renovar sus malas obras; que la nueva fuerza impartida a ellos por Dios fue empleada por ellos contra \u00e9l; el mal tramado por ellos en la noche salieron con el amanecer de la ma\u00f1ana para cometer; las energ\u00edas que deber\u00edan haber sido consagradas a Dios las dedicaron a actos oscuros y atrevidos de impiedad. \u00ab\u00bbCuando la ma\u00f1ana es clara, la practican, porque est\u00e1 en el poder de su mano\u00bb\u00bb (Miq 2:1<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. La perversi\u00f3n del poder. <\/em>(Mic 2:2<\/span>, Mic 2:8 <\/span>, Miqueas 2:9<\/span>.) Tanto Miqueas como Isa\u00edas enfatizaron el pecado predominante de la codicia, llevando a los poderosos e influyentes a pervertir el poder y la influencia que pose\u00edan, en perjuicio de los d\u00e9biles y oscuros, oprimi\u00e9ndolos y tiraniz\u00e1ndolos. Por lo tanto, se les acusa aqu\u00ed de<\/p>\n

(1)<\/strong> despojarlos sin escr\u00fapulos de su herencia (v. 2); <\/p>\n

(2)<\/strong> despojando de sus vestiduras a personas pac\u00edficas e inofensivas (v. 8); <\/p>\n

(3)<\/strong> echando a las viudas de sus casas, y haciendo sufrir a los hu\u00e9rfanos de padre en miseria y abandono (vers\u00edculo 9).<\/p>\n

De esta manera el triste La imagen del pecado desvergonzado que se nos presenta aqu\u00ed se oscurece cada vez m\u00e1s debido al pecado prevaleciente de la codicia, lo que conduce a una opresi\u00f3n severa y un mal grave.<\/p>\n

4<\/strong>. El rechazo deliberado de la luz y la preferencia por la oscuridad. <\/em>(Vers\u00edculos 6, 11.) A los verdaderos profetas del Se\u00f1or, que procuraban inculcarles un sentido de culpabilidad y guiarlos para que se volvieran al Se\u00f1or, dijeron: \u00abNo profetic\u00e9is \u00ab\u00bb (vers\u00edculo 6), mientras que a los esp\u00edritus mentirosos prestar\u00edan atenci\u00f3n (Juan 3:19<\/span>, Juan 3:20<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> M\u00c9RITO<\/strong> CASTIGO<\/strong>. (Vers\u00edculos 3, 4, 5, 10). La caracter\u00edstica principal de este cuadro es la ilustraci\u00f3n que ofrece del car\u00e1cter retributivo del castigo divino por el pecado. Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. Hab\u00edan \u00ab\u00bbmaquinado\u00bb\u00bb el mal contra los dem\u00e1s; ahora Dios \u00ab\u00bbtramar\u00eda\u00bb\u00bb el mal contra ellos (vers\u00edculo 3).<\/p>\n

2<\/strong>. Hab\u00edan oprimido a otros; ahora deber\u00edan ser oprimidos (vers\u00edculo 3), e incluso sus propias eleg\u00edas tristes, arrancadas de ellos a trav\u00e9s de su dolor, deber\u00edan ser retomadas y repetidas contra ellos en pura burla por sus opresores (vers\u00edculos 4, 5).<\/p>\n

3<\/strong>. Hab\u00edan elegido voluntariamente a sus falsos profetas y hab\u00edan acogido con agrado sus palabras mentirosas, y ahora no deber\u00edan obtener consuelo de las palabras de esperanza que, en los d\u00edas oscuros, deber\u00edan pronunciar los verdaderos profetas, y que deber\u00edan resultar de consuelo para el remanente de El pueblo de Dios que hab\u00eda permanecido fiel (vers\u00edculo 6).<\/p>\n

4<\/strong>. Hab\u00edan echado fuera a las viudas ya los hu\u00e9rfanos, y ellos mismos deb\u00edan ser echados fuera (vers\u00edculo 10). Vemos esta imagen del castigo venidero, y aprendemos de ella que la retribuci\u00f3n sigue al pecado; vemos en \u00e9l una ilustraci\u00f3n del Antiguo Testamento de la seguridad del Nuevo Testamento de que \u00abtodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb (Gal 6:7<\/a>, G\u00e1latas 6:8<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> A IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> EQUIDAD<\/strong>. (Vers\u00edculo 7.) Dios, a trav\u00e9s de su profeta, protest\u00f3 con el pueblo que hab\u00eda actuado tan indignamente, que llevaba el nombre de Israel, pero que deshonraba tanto su piadosa ascendencia; y les declar\u00f3 que sus caminos no eran desiguales; que la rectitud y la misericordia caracterizaron todas sus operaciones; que a trav\u00e9s de todo \u00e9l hab\u00eda estado buscando su bien; que no era su voluntad que los males amenazados les sobrevinieran; que esto fue enteramente su propio acto; y que ni sus pecados ni sus penas pod\u00edan ser cargados con verdad sobre \u00e9l. Hay muchos pasajes de este tipo dispersos a lo largo de los escritos prof\u00e9ticos, en los que Dios se dign\u00f3 reconvenir con los descarriados, pasajes indeciblemente tiernos y conmovedores (Jer 2,5<\/a>; Isa\u00edas 5:4<\/span>; Isa\u00edas 43:22<\/a>, Isa 43:25<\/span>). As\u00ed Cristo a los jud\u00edos de su \u00e9poca, cuando tomaron piedras para apedrearlo, pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfPor cu\u00e1l de estas obras me apedre\u00e1is?\u00bb\u00bb (Juan 10:32<\/span>). Y la misma voz Divina nos reprocha en nuestra pecaminosidad; y nuestra respuesta debe ser, \u00aba ti\u00bb, etc. (Dan 9:6<\/span>, Daniel 9:7<\/span>). Estas expostulaciones divinas son las flechas de convicci\u00f3n que vienen de Dios al coraz\u00f3n de los hombres, y que, a diferencia de las flechas envenenadas de los antiguos que cardaban la muerte en su huida, llevan misericordia y vida al alma humana.<\/p>\n

Miqueas 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los caminos de Dios son vindicados.<\/strong><\/p>\n

En este vers\u00edculo se hacen tres preguntas importantes, y en las respuestas a estas radica la clara reivindicaci\u00f3n de los caminos de Dios en su trato con los transgresores.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00ab\u00bbES<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ESTRUIDOS<\/strong>?\u00bb\u00bb es decir<\/em> cuando sus juicios alcanzan a los hombres por sus pecados, \u00bfdebe considerarse esto como una se\u00f1al de que la bondad amorosa y la longanimidad de Dios han fallado? No; sus compasiones nunca fallan. \u00ab\u00bbSu misericordia es para siempre\u00bb.\u00bb \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la explicaci\u00f3n? Es que tales juicios Divinos son imperativamente exigidos. Son tan:<\/p>\n

1<\/strong>. En<\/em> vindicaci\u00f3n de la rectitud Divina. <\/em>Si el pecado quedara impune, la justicia divina podr\u00eda, de hecho, ser cuestionada. Fue esta consideraci\u00f3n, y no un esp\u00edritu de venganza, lo que suscit\u00f3 \u00ablos salmos imprecatorios\u00bb, en los que se invocaba el castigo sobre los obradores de iniquidad.<\/p>\n

2<\/strong>. En inter\u00e9s de los mismos malhechores. <\/em>No es en beneficio de los transgresores mismos que se les permita continuar sin ruborizarse en el pecado. La longanimidad Divina puede operar para controlar y detener a tales personas; en castigarlos con miras a su reforma.<\/p>\n

3<\/strong>. Con el fin de promover el bienestar de la sociedad en general. <\/em>Jehov\u00e1 es el Gobernante soberano; el universo es su dominio; y puede ser esencial, para el bien de la raza, que a veces se interponga en el juicio. \u00ab\u00bbCuando sus juicios se extienden por la tierra, sus moradores aprenden justicia\u00bb\u00bb (Isa 26:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bbSON<\/strong> ESTAS<\/strong> SU<\/strong> HACER<\/strong>?\u00bb\u00bb ie<\/em> \u00bfEs Dios el Autor y la Causa de los males que los hombres tienen que experimentar cuando se desv\u00edan de la justicia? No; no puede ser; estos deben atribuirse a los propios malhechores, y son el resultado de sus fechor\u00edas. El pecador es su propio castigo. Los males que le sobrevienen los ha resuelto \u00e9l mismo. \u00ab\u00bbJudas cay\u00f3 del ministerio y del apostolado, para ir a su propio lugar<\/em>\u00ab. son amargos, dolorosos y malos ellos mismos, y no ven que esa es la ra\u00edz de su miseria\u00bb\u00bb (Bushnell).<\/p>\n

III.<\/strong> \u00ab\u00bbHACER<\/strong> NO<\/strong> MIS<\/strong> PALABRAS<\/strong> HACER<\/strong> BIEN<\/strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUE<\/strong> CAMINA<\/strong> RECTAMENTE<\/strong>?\u00bb\u00bb Seguramente; y por tanto, si se pierde este bien, \u00bfno debe ser porque hay falta de obediencia en los que lo pierden, de modo que la responsabilidad es enteramente de ellos?<\/p>\n

Miq 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La influencia ben\u00e9fica de las palabras de Dios sobre los obedientes.<\/strong><\/p>\n

Por las \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb de Dios entendemos las declaraciones de su mente llena de gracia. Estos fueron comunicados a los padres por los profetas; en \u00ab\u00bbla plenitud de los tiempos\u00bb\u00bb fueron dadas a conocer por su Hijo; a nosotros se nos dan en las Escrituras de verdad eterna. Su influencia sobre nosotros depende de nuestra actitud hacia ellos y del esp\u00edritu que atesoramos. Si nuestro objetivo es vivir una vida piadosa y seguir el camino de la rectitud y la obediencia, ser\u00e1n de gran ayuda para nosotros.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong>‘S \u00ab\u00bbPALABRAS<\/strong>\u00ab\u00bb \u00ab\u00bbHACER<\/strong> BIEN<\/strong>\u00ab\u00bb A<\/strong> EL<\/strong> VERTICAL<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>, COMO<\/strong> ES<\/strong> RESPETO<\/strong> SU<\/strong> PERSONAL<\/strong> Y<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> VIDA<\/strong>. Quedan as\u00ed beneficiados:<\/p>\n

1<\/strong>. F\u00edsicamente; <\/em>siendo preservados por estas ense\u00f1anzas de los excesos en que a menudo caen los imp\u00edos (Sal 91:16<\/span>; Sal 119:95<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Mentalmente; <\/em>dirigiendo sus mentes a los temas m\u00e1s sublimes, meditando sobre los cuales sus facultades intelectuales se purifican y fortalecen. Hombres que pose\u00edan las m\u00e1s altas dotes intelectuales han reconocido su profunda deuda con las santas palabras de Dios y las han aceptado con la m\u00e1s profunda reverencia y la m\u00e1s c\u00e1lida gratitud.<\/p>\n

3<\/strong>. En las temporadas m\u00e1s oscuras de su vida, las \u00ab\u00bbpalabras de Dios\u00bb\u00bb los han animado y consolado, y a trav\u00e9s de la influencia santificadora de estos, en los momentos de prueba m\u00e1s severa, se han vuelto tan tranquilos y tan tranquilos en la muerte que se puede decir: <\/p>\n

\u00ab\u00bbEl roc\u00edo de la noche no cae m\u00e1s suave sobre el suelo,
ni los vientos cansados y gastados expiran tan suave.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> \u00ab\u00bbPALABRAS<\/strong>\u00ab\u00bb \u00ab\u00bbHACER<\/strong> BIEN<\/strong>\u00ab\u00bb <\/em>AL<\/strong> EL<\/strong> RECTO<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>, COMO<\/strong> TI<\/strong> RESPETA<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> SOCIALES<\/strong>.<\/p>\n

1 . Su saludable influencia se experimenta en la vida hogare\u00f1a del obediente. En tales hogares se evitan el ego\u00edsmo, la frialdad, los celos, la ira, la contienda; y el amor, la simpat\u00eda, la uni\u00f3n, la armon\u00eda, se aprecian continuamente. Las palabras de Dios se recuerdan diariamente, y la voz de alabanza y oraci\u00f3n asciende continuamente a su Autor. As\u00ed se experimenta el \u00abbien\u00bb. En tales moradas est\u00e1 escrita, en caracteres legibles y dorados, la inscripci\u00f3n \u00abPaz\u00bb. D\u00eda tras d\u00eda, los miembros de tales hogares se unen en un v\u00ednculo m\u00e1s firme entre s\u00ed y con Dios. S\u00ed, es de ellos para disfrutar en el hogar de la tierra constantes anticipos del hogar del cielo.<\/p>\n

2<\/strong>. Y su influencia saludable se experimenta en la relaci\u00f3n de hombre<\/em> con hombre. <\/em>Las palabras de Dios dan una fuerza especial al principio de respeto mutuo que deben atesorar los hijos de los hombres. En la medida en que se realice el poder de sus declaraciones, el sirviente se ver\u00e1 inducido a promover los mejores intereses del empleador, y el empleador a actuar generosamente incluso con los m\u00e1s humildes a su servicio. Las santas ense\u00f1anzas de nuestro Dios impulsan a quienes verdaderamente las aceptan a atender las necesidades de los afligidos y a esforzarse por aliviar el sufrimiento y la aflicci\u00f3n humana. El amor es en verdad la esencia de todo lo que \u00e9l ha dicho. Y abundantes en amorosas ense\u00f1anzas para la gu\u00eda de sus destinatarios en su vida social y cotidiana, las \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb de Dios promueven el bien incluso de aquellos que inconscientemente se encuentran dentro del alcance de su influencia.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> \u00ab\u00bbPALABRAS<\/strong>\u00ab\u00bb \u00ab\u00bbHACER<\/strong> BIEN<\/strong>\u00ab\u00bb AL<\/strong> EL<\/strong> RECTO<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>, COMO<\/strong> TI<\/strong> RESPETA<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> . Los hombres que est\u00e1n bajo el dominio de estas palabras puras que Dios ha hablado son los verdaderos promotores del bienestar nacional. Las naciones, para su verdadera prosperidad, necesitan escuchar y prestar atenci\u00f3n a la voz de Dios que les habla como al Israel de la antig\u00fcedad, y les dice: \u00abY ahora, \u00bfqu\u00e9 requiere el Se\u00f1or de ti sino que temas al Se\u00f1or tu Dios, que andar en todos sus caminos… para tu bien?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Dt 10:12<\/a>, Dt 10:13<\/span>).<\/p>\n

Miqueas 2:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Miqueas 2:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Cosas gloriosas dichas del verdadero Israel.<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan miembro de \u00ab\u00bbla buena comuni\u00f3n de los profetas\u00bb\u00bb tuvo una mayor sentido v\u00edvido de la emancipaci\u00f3n final de todo mal, a la espera de la carrera, que ser\u00e1 efectuada por el Mes\u00edas a su debido tiempo, que fue pose\u00eddo por \u00abMiqueas el morastita\u00bb. Incluso como en la parte inicial de su profec\u00eda, se demor\u00f3, en pensamiento y expresi\u00f3n, sobre la impiedad que prevalece, marcando en cada mano confusi\u00f3n, contienda e injusticia. ng, todav\u00eda pod\u00eda ver venir \u00abla edad de oro\u00bb, cuando la paz y la armon\u00eda, la pureza y la rectitud asegurar\u00edan la victoria; y de esa edad gloriosa, he aqu\u00ed! \u00e9l aqu\u00ed canta. Justo lo que es el oasis para el desierto que lo rodea, o el revestimiento plateado de la nube oscura, o la pausa moment\u00e1nea en la tormenta, cuando por un instante el ruido de las olas se calma, anunciando la calma que se avecina, que estos dos versos parecen ser a los primeros tres cap\u00edtulos de este libro de la Escritura, a\u00f1adir por su tono brillante y esperanzado los corazones de \u00ab\u00bbel remanente\u00bb\u00bb que deplor\u00f3 la iniquidad abundante de los tiempos se convirti\u00f3, no lo dudemos, enaltecido con devoto agradecimiento e inspirado con fuerzas renovadas. \u00bfDebemos entender estos pasajes brillantes dispersos a lo largo de esta profec\u00eda, y que aluden a una gloria que se realizar\u00e1 en el futuro, como refiri\u00e9ndose simplemente a d\u00edas m\u00e1s felices que experimentar\u00e1 la naci\u00f3n jud\u00eda, o se debe considerar que tienen un alcance m\u00e1s amplio? ? Creyendo firmemente que un destino glorioso est\u00e1 ante la naci\u00f3n hebrea, y que la realizaci\u00f3n de ese destino ser\u00e1 no solo para su propio bien espiritual, sino tambi\u00e9n para el enriquecimiento del mundo (Rom 11:12<\/span>), sin embargo, deber\u00edamos perder mucha de la fuerza de las Escrituras prof\u00e9ticas en sus alusiones a \u00ab\u00bbla gloria del \u00faltimo d\u00eda\u00bb\u00bb al limitar sus declaraciones de esta manera. No debemos darnos cuenta a medias de la profundidad del significado que subyace a estos vers\u00edculos simplemente considerando que el pasaje establece que los jud\u00edos, despu\u00e9s de un per\u00edodo de cautiverio en Babilonia, deber\u00edan regresar nuevamente a su propia tierra. La profec\u00eda fue dise\u00f1ada para preparar el camino del Se\u00f1or Cristo. Y, as\u00ed visto, estuvo marcado por etapas progresivas. El trabajo comenz\u00f3 en la revelaci\u00f3n hecha a trav\u00e9s de Mois\u00e9s de la voluntad y la Ley de Dios. Luego, despu\u00e9s de un tiempo, sigui\u00f3 la era de Samuel, quien, con sus contempor\u00e1neos y sucesores, trabaj\u00f3 para mantener la religi\u00f3n verdadera en Israel, escogido por Dios como la naci\u00f3n a trav\u00e9s de la cual se desarrollar\u00edan sus prop\u00f3sitos de misericordia. Y siguiendo estos, llegamos a la era de la profec\u00eda escrita, en la que los santos videntes, sin descuidar los reclamos de su propia naci\u00f3n, tomaron una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y esperaron un nuevo pacto que afectar\u00eda a todas las naciones, y la venida del Mes\u00edas como Aquel que establecer\u00eda un reino espiritual, cuyas pretensiones se reclamar\u00edan en todo el mundo, y hacia quien se volver\u00edan los hombres de todas las naciones, tribus y tribus, formando as\u00ed el Israel espiritual sobre el cual el Mes\u00edas reinar\u00eda en justicia (ver ‘Profec\u00eda una preparaci\u00f3n para Cristo’ del Dr. Payne Smith). Miqueas perteneci\u00f3 notablemente a este per\u00edodo m\u00e1s avanzado del desarrollo prof\u00e9tico y, por lo tanto, sus brillantes anticipaciones del futuro glorioso deben entenderse como de un alcance m\u00e1s amplio. Fue contempor\u00e1neo de Isa\u00edas, quien constantemente represent\u00f3 al Se\u00f1or reinando sobre todas las tierras e incluso las tierras lejanas trayendo a \u00e9l su tributo. Nos vemos llevados a preguntar: \u00bfC\u00f3mo obtuvieron estos conceptos amplios y de gran alcance de todas las naciones reunidas, y volvi\u00e9ndose leales al Dios de los hebreos, y volvi\u00e9ndose uno como ciudadanos del Rey celestial? No era natural que ellos apreciaran una idea como esta. Involucr\u00f3 su ruptura con sus tradiciones nacionales, y viol\u00f3 todos sus prejuicios como jud\u00edos. Los hebreos se consideraban a s\u00ed mismos como los elegidos de Dios, escogidos por \u00e9l de entre todas las naciones a la m\u00e1s alta dignidad y honor. Entonces, \u00bfc\u00f3mo se desarroll\u00f3 en las mentes esta convicci\u00f3n de que el car\u00e1cter universal de las bendiciones del reinado del Mes\u00edas se desarroll\u00f3 en las mentes y se expres\u00f3 en las palabras ardientes de entusiasmo, por las lenguas de los hombres que compart\u00edan la parcialidad nacional? No hay explicaci\u00f3n de este notable fen\u00f3meno excepto una, incluso que ellos lo ten\u00edan forjado en ellos, y fueron guiados a abrazarlo y proclamarlo por la inspiraci\u00f3n del propio Esp\u00edritu de Dios (G\u00e1latas 1:12<\/span>). Aqu\u00ed se habla de \u00abcosas gloriosas\u00bb del verdadero Israel, del reino espiritual del Redentor, de la Iglesia del Dios vivo. Observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculo 12). Los buenos en la tierra eran pocos. Las grandes multitudes del pueblo, de toda clase y condici\u00f3n, hab\u00edan corrompido su camino. Se hab\u00edan desviado a la pr\u00e1ctica de la iniquidad en todas sus formas. Parec\u00eda que la verdadera piedad pronto se extinguir\u00eda en la tierra. Los corazones de los pocos que en medio de la infidelidad prevaleciente fueron hallados fieles estaban naturalmente abatidos y deprimidos. Y las palabras de esperanza pronunciadas aqu\u00ed por el profeta fueron dise\u00f1adas especialmente para el consuelo y la ayuda de los tales. Dios, por boca de su santo profeta, les record\u00f3 que as\u00ed como habr\u00eda, como consecuencia de la culpa de la naci\u00f3n, la dispersi\u00f3n y la dispersi\u00f3n, as\u00ed deber\u00eda llegar un tiempo de avivamiento y reuni\u00f3n. El verdadero Israel no debe perecer. As\u00ed como el pastor re\u00fane a los miembros dispersos de su reba\u00f1o, as\u00ed \u00abel remanente seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia\u00bb, ahora para ser dispersado por pecados que no son los suyos, debe ser vigilado en su exilio, y finalmente ser reunido como formando parte del reba\u00f1o del Mes\u00edas. Ni ellos solos; pero as\u00ed como en los primeros d\u00edas de su historia nacional, cuanto m\u00e1s perseguidos eran, m\u00e1s se multiplicaban y crec\u00edan, as\u00ed, como resultado de los dolores que ahora les esperan, debe asegurarse un gran aumento espiritual. S\u00ed, adem\u00e1s, mientras que \u00abtodo Israel debe ser salvo\u00bb, \u00abla plenitud de los gentiles\u00bb tambi\u00e9n debe entrar. ,\u00bb\u00bb cuya riqueza consist\u00eda en la abundancia de sus reba\u00f1os y manadas; de hecho, deber\u00edan ser tan numerosos, que deber\u00edan hacer \u00ab\u00bbgran ruido a causa de la multitud de hombres\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). Hay momentos en los que nos deprimimos y nos entristece el coraz\u00f3n en el servicio santo, y especialmente cuando observamos las vastas porciones de la raza humana que a\u00fan no han sido tocadas por las influencias sagradas y salvadoras de la verdad de Dios. Clamamos: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, oh Se\u00f1or, hasta cu\u00e1ndo? \u00bfPor qu\u00e9 tarda tanto en llegar su carro?\u201d \u201cPero, \u00a1\u00e1nimo! no ser\u00e1 nunca as\u00ed. El prop\u00f3sito divino es inundar el mundo con la luz de la verdad y reunir una multitud de cada naci\u00f3n, tribu, lengua y pueblo. Habr\u00e1 ampliaci\u00f3n. El Mes\u00edas \u00ab\u00bbver\u00e1 el fruto de la aflicci\u00f3n de su alma, y quedar\u00e1 satisfecho\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLo dilatado de su reino no tendr\u00e1 l\u00edmite\u00bb.\u00bb Esto es seguro; es cierto; no puede fallar. \u00ab\u00bbLa boca de Jehov\u00e1 lo ha dicho.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbComo el reba\u00f1o en medio de su redil\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). Una de las figuras ret\u00f3ricas m\u00e1s impresionantes y alentadoras que se emplean en las Escrituras para revelarnos el car\u00e1cter divino es aquella en la que se hace referencia al Se\u00f1or como el Pastor que pastorea el reba\u00f1o bajo su cuidado. Cierto, la figura sugiere mucho de lo que est\u00e1 calculado para humillarnos; porque si \u00e9l es nuestro \u00ab\u00bbPastor\u00bb, entonces nosotros somos \u00ab\u00bblas ovejas de su prado\u00bb,\u00bb y como tales estamos nosotros mismos muy indefensos, en medio de los peligros que nos rodean, y muy propensos a causa de nuestra debilidad para desviarnos del redil; pero luego el hermoso s\u00edmil nos anima, asegur\u00e1ndonos que el Se\u00f1or ser\u00e1 nuestra Fortaleza en la debilidad, que nos defender\u00e1 en medio de todo peligro, y que en todos nuestros extrav\u00edos nos seguir\u00e1 para restaurarnos con su poder y gracia . Puesto que \u00e9l es \u00abel Pastor de Israel\u00bb, su pueblo est\u00e1 seguro \u00abcomo ovejas en medio de su redil\u00bb. vida. Hay momentos en que incluso los mejores hombres son llamados a \u00abandar en tinieblas\u00bb sin tener \u00ab\u00bbluz\u00bb. la fidelidad y el amor del buen Pastor, y que encontrar\u00e1 consuelo en su vara y cayado, en las se\u00f1ales de su presencia, en la convicci\u00f3n de su soberano imperio y en las seguridades de su Palabra. Entonces Micah tendr\u00eda el coraz\u00f3n cansado, pero sincero, en su d\u00eda; y as\u00ed deben darse cuenta los tales en todas las \u00e9pocas, que en el cuidado de Dios est\u00e1n tan seguros de da\u00f1o como \u00ab\u00bbel reba\u00f1o en medio de su redil\u00bb\u00bb, vigilado por el cuidado continuo del pastor fiel.<\/p>\n

III.<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculo 13). El pasaje indica que no solo habr\u00e1 protecci\u00f3n en tiempos de peligro, sino tambi\u00e9n liberaci\u00f3n fuera del peligro. Es a este respecto que Miqueas introduce aqu\u00ed en las palabras de esperanza que pronunciaba una alusi\u00f3n al Mes\u00edas. Se refiri\u00f3 a \u00e9l como \u00abel Rompedor\u00bb, avanzando delante de sus sirvientes, venciendo y rompiendo todos los obst\u00e1culos para su avance; ellos lo siguen y a trav\u00e9s de \u00e9l se vuelven ellos mismos triunfantes. \u00ab\u00bbEl Triturador ha subido delante de ellos,\u00bb etc. (verso 13).<\/p>\n

IV.<\/strong> HONRA<\/strong>. \u00ab\u00bbY el Se\u00f1or a la cabeza de ellos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). A pesar de todo, fue su privilegio y distinci\u00f3n estar asociados con el Se\u00f1or Alt\u00edsimo. La verdadera gloria de la Shejin\u00e1 era de ellos. Y cuando finalmente el conflicto haya pasado, y el tiempo de \u00ab\u00bbtormenta y dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb haya terminado, el Amor que todo lo preside todav\u00eda estar\u00eda a la cabeza, su Luz eterna, su Gloria eterna. \u00ab\u00bbSu nombre estar\u00e1 en sus frentes\u00bb\u00bb (Ap 22:4<\/span>); \u00abEllos ser\u00e1n su pueblo, y \u00e9l ser\u00e1 su Dios\u00bb. \u00abMorar\u00e1n con \u00e9l, y \u00e9l permanecer\u00e1 con ellos; y de la experiencia constante de su amor y favor, su bendici\u00f3n fluir\u00e1 perpetuamente y fluir\u00e1 para siempre. As\u00ed, este mensajero del Se\u00f1or parece haber apartado sus pensamientos por un momento de la carga de aflicci\u00f3n que estaba entregando, y haber fijado su mente en esa era m\u00e1s brillante que por fin amanecer\u00eda sobre el mundo que el pecado hab\u00eda oscurecido y contaminado. Tambi\u00e9n hacemos bien en mantener esa era a la vista, y anticip\u00e1ndonos a ella \u00abcon paciencia para poseer nuestras almas\u00bb.<\/p>\n

Micro 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El Triturador<\/em>. En estas palabras, el profeta representa al Mes\u00edas yendo delante de su pueblo, quitando todas las barreras, superando todos los obst\u00e1culos, prepar\u00e1ndoles el camino y sac\u00e1ndolos de todas las dificultades. Esta representaci\u00f3n fue hecha con frecuencia por los profetas jud\u00edos, y el t\u00edtulo, \u00ab\u00bbEl Rompedor<\/em>\u00ab\u00bb era familiar para los jud\u00edos como uno de los t\u00edtulos del Mes\u00edas.<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTE<\/strong> T\u00cdTULO<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A <\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> UNIVERSAL<\/strong>. La victoria final y la gloria de la Iglesia de Dios est\u00e1n aseguradas. Tal es el prop\u00f3sito eterno de Dios, y que por su poder soberano finalmente lo llevar\u00e1 a cabo. Continuamente surgen obst\u00e1culos para el cumplimiento de este prop\u00f3sito. Se colocan impedimentos en el camino. Se ha ofrecido oposici\u00f3n activa al avance del reino de la verdad y la justicia. \u00ab\u00bbSe establecieron los reyes de la tierra,\u00bb etc. (Sal 2:2<\/span>). O cuando no est\u00e1n activamente comprometidos contra la verdad, a menudo han tomado tales medidas en inter\u00e9s de su propia pol\u00edtica mundana que han impedido seriamente el progreso de la verdad. Antiguos sistemas de idolatr\u00eda tambi\u00e9n han dominado durante mucho tiempo a millones de la raza humana, y la gloria debida al Se\u00f1or ha sido otorgada a \u00abim\u00e1genes esculpidas\u00bb. Sin embargo, \u00abel consejo del Se\u00f1or permanece firme\u00bb y el prop\u00f3sito se ha propuesto se cumplir\u00e1. Y con respecto a su cumplimiento, el Mes\u00edas es \u00ab\u00bbel Rompedor<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00c9l, \u00ab\u00bbel Caudillo y Comandante de su pueblo\u00bb,\u00bb ir\u00e1 delante de ellos, derribando las imaginaciones y frustrando los designios del mal, \u00ab\u00bbabriendo los ojos de los ciegos, sacando de la c\u00e1rcel a los presos, y de la casa de la prisi\u00f3n a los que moran en tinieblas\u00bb.\u00bb Todo monte se convertir\u00e1 en llanura delante de \u00e9l. Seguir\u00e1 conquistando y conquistando, hasta que al fin se eleve el grito de victoria: \u00ab\u00bbLos reinos de este mundo\u00bb, etc. (Rev 11:15<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> T\u00cdTULO<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> \u00c9L<\/strong> SOSTIENE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> INDIVIDUALMENTE<\/strong>. Es un t\u00edtulo que puede considerarse precioso, no s\u00f3lo para la Iglesia de Dios en su conjunto, sino tambi\u00e9n para cada siervo del Se\u00f1or. Es interesante notar c\u00f3mo Cristo, en uno de sus memorables discursos, asoci\u00f3 este pensamiento, de ir delante de sus siervos para sacarlos de todas las dificultades, con sus referencias a s\u00ed mismo como \u00abel buen pastor\u00bb; \u00bb de modo que en las palabras registradas de Jes\u00fas (Jn 10:3<\/span>, Juan 10:4<\/span>) encontramos la misma asociaci\u00f3n de figuras ret\u00f3ricas que fueron empleadas aqu\u00ed por Miqueas; porque Cristo dijo de s\u00ed mismo como el Pastor: \u00abA sus ovejas llama por su nombre, y las saca;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l va delante de ellas, y ellos lo siguen.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Y puede que el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos no haya tenido en mente las palabras Miqueas aqu\u00ed empleadas, y las palabras de Cristo aludidas, cuando escribi\u00f3 del Salvador como \u00ab\u00bbel Precursor\u00bb\u00bb de su pueblo (Heb 6:20<\/span>)? Cristo ha ido delante de sus siervos y ha ganado la victoria sobre sus enemigos espirituales. Ha vencido al maligno<\/em>. En su vida venci\u00f3, porque ni una sola vez el adversario gan\u00f3 ascendencia sobre \u00e9l; y en su muerte venci\u00f3, porque entonces \u00abdespoj\u00f3 a los principados y potestades, y los exhibi\u00f3\u00bb, etc. (Col 2:15<\/a>). Ha vencido al mundo, <\/em>y pudo decir a sus disc\u00edpulos: \u00abYo he vencido al mundo\u00bb. Y ha vencido a la muerte y al sepulcro,<\/em>cumpliendo la declaraci\u00f3n triunfal , \u00ab\u00bb \u00a1Oh muerte! \u00a1Ser\u00e9 tus plagas! \u00a1Oh tumba! yo ser\u00e9 tu destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (Os 13:14<\/span>; Isa 25:8<\/span>). Por lo tanto, \u00e9l es, en inter\u00e9s de cada uno de sus servidores, \u00ab\u00bbel Rompedor.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Con su victoria ha debilitado tanto la fuerza de nuestros adversarios espirituales como para convertirlos en el conflicto comparativamente f\u00e1cil para nosotros. Tenemos que encontrar enemigos ya derrotados por nuestro Se\u00f1or. Tenemos que enfrentarnos a enemigos ya desanimados por el fracaso, y que saben con seguridad que el tiempo de su triunfo es breve. Hermosa representaci\u00f3n del Mes\u00edas este! \u00ab\u00bbEl Rompedor,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>quien quita toda dificultad del camino de sus siervos; que les ha precedido para allanar el terreno, para derribar todo obst\u00e1culo, para enderezar \u00ablo torcido, y allanar lo escabroso\u00bb, para que \u00abse revele la gloria del Se\u00f1or\u00bb. Escuchemos su voz dici\u00e9ndonos, mientras nos gu\u00eda as\u00ed, \u00ab\u00bbS\u00edgueme\u00bb\u00bb y sea nuestro<\/p>\n

(1)<\/strong> alegremente, <\/p>\n

(2)<\/strong> con confianza, <\/p>\n

(3)<\/strong> y con valor para obedecer la llamada del gran Capit\u00e1n, y para entrar a trav\u00e9s de \u00e9l en el honor, la gloria y la inmortalidad !<\/p>\n

HOMILIAS DE ES PROUT<\/strong><\/p>\n

Mic 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecados deliberados que traen castigos predestinados.<\/strong><\/p>\n

Vemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> G\u00c9NESIS<\/strong> DE<\/strong> EL CRIMEN<\/strong>. Se describen tres etapas.<\/p>\n

1<\/strong>. Los deseos pecaminosos se abrigan en el coraz\u00f3n. <\/em>Estos pecadores \u00ab\u00bbtraman iniquidad\u00bb,\u00bb reflexionan sobre ella (Sal 7:14<\/span>), imaginan (la misma palabra que en 1Sa 18:25<\/span>, refiri\u00e9ndose al pensamiento y plan de Sa\u00fal para asegurar la muerte de David), insistir en ello; porque la maldad es \u00ab\u00bbdulce en su boca\u00bb\u00bb (Job 20:10-12<\/span>). Ilustrar a partir de los pensamientos licenciosos de David (2Sa 11:2<\/span>, 2Sa 11:3<\/span>) o Amn\u00f3n (2Sa 13:1<\/span>, 2Sa 13,2<\/span>), los pensamientos codiciosos de Acab (1Re 21,1-29<\/span>), o los pensamientos de envidia y venganza de Am\u00e1n (Est 3:5<\/span>, Est 3:6<\/span>; ver Stg 1:14<\/span>, Santiago 1:15<\/span>). Aqu\u00ed el pecado no se rastrea durante su crecimiento. Desde su nacimiento, Santiago pasa a su madurez: \u00abEl pecado, siendo consumado, da a luz la muerte\u00bb. Pero Miqueas se\u00f1ala etapas en su crecimiento.<\/p>\n

2. Los planes de maldad son deliberadamente ideados. <\/em>Ellos \u00ab\u00bbtrabajan\u00bb,\u00bb preparan o fabrican, \u00ab\u00bbel mal sobre sus lechos\u00bb. En sus horas de descanso, \u00ab\u00bbno pueden dejar de pecar\u00bb.\u00bb En sus lechos, donde pueden disfrutar del sue\u00f1o de amados de Dios, donde en las horas de vigilia puedan tener comuni\u00f3n con Dios y con sus propios corazones (Sal 4:4<\/span>; Sal 16:7<\/span>; Sal 63:6<\/span>; Sal 104:34<\/span>), traman sus cr\u00edmenes (Sal 36:4<\/span>; Pro 4:16<\/span>). Si quieren aliados no vacilan en conseguir la ayuda del falso testigo, de la proxeneta, del abogado deshonesto, del juez sobornado. Ilustr.: Jezabel; los sacerdotes (Mat 28,11-14<\/span>); los asesinos (Hechos 23:12-15<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . La trama se ejecuta en un crimen. <\/em>Act\u00faan con prontitud, temprano, sin mostrar signos de arrepentimiento o reflexi\u00f3n (Jer 8:6<\/span>); a la luz del d\u00eda, sin verg\u00fcenza (Est 6:4<\/span>; Mat 27 :1<\/span>, Mat 27:2<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbvelocidad para derramar sangre,\u00bb\u00bb o defraudar, o libertinaje. El poder constituye su derecho; \u00ab\u00bbimp\u00edamente poderoso y poderoso en la impiedad\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbporque est\u00e1 en el poder de sus manos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDextra mihi Deus\u00bb\u00bb (Virgilio). Son imprudentes ante la ruina causada a un inocente o a toda una familia despojada de su patrimonio (Neh 5:1-5<\/span> ), o de su cabeza (1Re 21:13<\/span>), o de la flor del reba\u00f1o, alg\u00fan hijo amado m\u00e1s precioso que cualquier heredad ( 2Sa 12:1-9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> INEVITABLE<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. Mientras los pecadores codician, conspiran, saquean, Dios est\u00e1 observando, planeando y enmarcando el castigo. Esto es:<\/p>\n

1<\/strong>. Predestinado; <\/em>sobre la base del pecado deliberado. Los \u00ab\u00bbpor tanto\u00bb\u00bb de Dios tienen toda la fuerza del razonamiento demostrativo (Pro 1:31<\/span>; Isa 65:12<\/span>, etc.).<\/p>\n

2<\/strong>. Dif\u00edcil de soportar. <\/em>Comparado con un yugo. Contrasta el yugo de la disciplina del Padre (Lam 3:27<\/span>), y del servicio del Redentor (Mateo 11:29<\/span>, Mateo 11:30<\/span>). Si estos yugos son desechados con desd\u00e9n, se prepara el yugo del mal del castigo, un \u00ab\u00bbyugo de hierro\u00bb\u00bb (Dt 28:48<\/span> ; Jerem\u00edas 28:14<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Inevitable. <\/em>Vea las figuras llamativas en Amo 9:1-4<\/span> y Zac 14:16-18<\/span> (los m\u00faltiples instrumentos de castigo de Dios); cf. 1Ti 6:9<\/span>, 1Ti 6:10<\/span>. <\/p>\n

4<\/strong>. Humillante. <\/em>\u00ab\u00bbNi os hag\u00e1is altivos\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n a menudo la retribuci\u00f3n sobre el soberbio o el extorsionador es sorprendentemente apropiada a su pecado! La habilidad del hombre para pecar con \u00e9xito es superada por la sabidur\u00eda de Dios para castigar (Job 9:4<\/span>). Cuando la sabidur\u00eda y el poder de Dios se ponen en contra de nosotros, es realmente un mal momento.<\/p>\n

5<\/strong>. Absolutamente desastroso. <\/em>Una revoluci\u00f3n en todas sus circunstancias (1Ti 6:4<\/span>). As\u00ed las consecuencias del pecado pueden ser irreparables en este mundo; pero el evangelio de la gracia de Dios habla de un perd\u00f3n por el cual el pecado puede ser justamente perdonado, y las consecuencias eternas pueden ser eliminadas (Isa 43:25<\/a>; Juan 5:24<\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Miq 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Un veto imp\u00edo; un retiro fatal.<\/strong><\/p>\n

Adoptamos como nuestra traducci\u00f3n de este vers\u00edculo dif\u00edcil, \u00ab\u00bbNo profetic\u00e9is; a la verdad profetizar\u00e1n; no profetizar\u00e1n a \u00e9stos; la verg\u00fcenza no se apartar\u00e1.\u00bb\u00bb Vemos la suya:<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> IMPIOUS<\/strong> VETO<\/strong>. Los hombres pueden buscar poner su veto en un mensajero fiel de varias maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Buscando persuadirlo para que pronuncie palabras suaves. <\/em>As\u00ed fue atacada por primera vez la integridad de Mica\u00edas (1Re 22:13<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n, en los \u00faltimos d\u00edas de Am\u00f3s <\/em>(Amo 2:12<\/span>, donde la corrupci\u00f3n de los profetas tambi\u00e9n como de nazareos) y de Isa\u00edas (Is 30,9-11<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Mi veto directo, apoyado por amenazas, <\/em>pronunciadas o impl\u00edcitas, como en el caso de Amos (Amo 7:10-13<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. Por persecuci\u00f3n directa. <\/em>Mica\u00edas fue encarcelado; Jezabel \u00abcort\u00f3 a los profetas del Se\u00f1or\u00bb y trat\u00f3 de matar a El\u00edas. Se formaron conspiraciones contra la libertad y la vida de Jerem\u00edas (Jer 20:1<\/span>, Jerem\u00edas 20:2<\/span>; Jerem\u00edas 26:8<\/span>, Jerem\u00edas 26:9<\/span>). Los testigos fieles de Dios son siempre odiosos para \u00ab\u00bbla bestia\u00bb\u00bb y los que llevan su marca (Ap 11:7-10<\/span> ). Los pasos sucesivos de este veto imp\u00edo se ven en la experiencia de los ap\u00f3stoles de Cristo (Hch 4,1-3<\/span>, Hechos 4:18-21<\/span>; Hechos 5:17<\/a>, Hecho 5:18<\/span>, Hecho 5:26<\/a> 40<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Por negligencia obstinada o desprecio altivo. <\/em>Estos son virtualmente un veto a los predicadores fieles (cf. Isa 28:9-12<\/span>; Is 53:1<\/span>). Es como si sus oyentes dijeran: \u00abAhorra <\/em>tu aliento\u00bb, etc.; o en una frase a\u00fan m\u00e1s grosera, \u00ab\u00bb\u00a1C\u00e1llate!\u00bb\u00bb Porque en realidad prefieren maestros como los a los que se alude en el vers\u00edculo 11, que los alientan en el pecado y el enga\u00f1o (Dt 29:19<\/span>, Dt 29:20<\/span>). El desprecio con que a menudo se mira a los predicadores y sus mensajes es una tentaci\u00f3n para abandonar la obra. Dicen: \u00abNo decaigas\u00bb (hebreo), lo que parece casi equivalente a \u00abNo tonter\u00edas\u00bb. O\u00edmos hablar de \u00abla decadencia de la predicaci\u00f3n\u00bb y sabemos cu\u00e1ntos la descuidan. Decir: \u00abNo nos interesa o\u00edr tu mensaje\u00bb es muy parecido a decir: \u00abNo profetices\u00bb. predicador que vela por las almas no por las sonrisas (Eze 33,30-32<\/span>). A este veto imp\u00edo, la respuesta es:<\/p>\n

II.<\/strong> UNA RETIRADA<\/strong> FATAL<\/strong>. Escuchamos tres mensajes agudos y decisivos.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbProfetizar\u00e1n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los siervos de Dios continuar\u00e1n haci\u00e9ndolo bajo la presi\u00f3n de un mandato divino y un impulso irresistible. Ambos est\u00e1n ilustrados en la historia de Jerem\u00edas, quien se retrajo de su misi\u00f3n (Jer 1:5-19<\/span>; Jer 1:5-19<\/span>; Jerem\u00edas 15:10<\/span>; Jerem\u00edas 20:7<\/span>, Jerem\u00edas 20:8<\/span>), pero la emprendi\u00f3 (Jerem\u00edas 2:1<\/a>), y volv\u00eda a \u00e9l una y otra vez (Jer 15:15<\/span>, Jerem\u00edas 15:16<\/span>; Jerem\u00edas 20:9<\/span>). San Pablo es otro ejemplo (Hch 26,16-20<\/span>; Gal 1:15<\/span>, Gal 1:16<\/span>;ver tambi\u00e9n Hch 20:24<\/span>; 1Co 9:16<\/span>). La impiedad de los hombres no frustrar\u00e1 los prop\u00f3sitos de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbA \u00e9stos no profetizar\u00e1n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El ministerio ser\u00e1 retirado (Sal 74: 9<\/span>; Am\u00f3s 8:11-13<\/span>; y ver 1 Mac. 4:46; 9:27; 14:41); o, si contin\u00faa, ser\u00e1 en vano debido a la dureza de coraz\u00f3n de los oyentes (Eze 3:24<\/span>, Ezequiel 3:27<\/span>). Ambas amenazas est\u00e1n ilustradas por el tratamiento del evangelio por parte de los jud\u00edos y de los jud\u00edos por parte de los ap\u00f3stoles (Hch 13:46<\/span>, Hechos 13:47<\/span>; Hechos 28:23-28<\/a>). Muchos ahora est\u00e1n sujetos a una sentencia similar. Asisten nominalmente al ministerio de alg\u00fan pastor, pero pr\u00e1cticamente est\u00e1n sin \u00e9l, porque son sordos al mensaje que les trae. Entonces se cumple la amenaza contra la antigua vi\u00f1a de Dios: \u00abTambi\u00e9n mandar\u00e9 a las nubes que no llueva sobre ella\u00bb (Isa 5:6<\/a>). Lluvias de bendiciones caen sobre otros, pero sus corazones est\u00e1n secos, como el vell\u00f3n de Gede\u00f3n cuando el suelo alrededor estaba empapado de roc\u00edo.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbLa verg\u00fcenza no se apartar\u00e1.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Al silenciar a los mensajeros de Dios, esperaban silenciar los reproches de la conciencia y la verg\u00fcenza que sent\u00edan por las reprensiones del profeta. Pero en vano. El hecho de la retirada de los mensajeros fue en s\u00ed mismo una verg\u00fcenza para el pueblo; como la retirada de un embajador porque hab\u00eda sido tratado vergonzosamente (ilust.: 2Sa 10:1-4<\/span>; embajador romano insultado en Tarento; y cf. Luk 10:16<\/span>). Esta verg\u00fcenza era fruto de sus propias acciones y, por lo tanto, estaba ligada a su historia futura. Se agrav\u00f3 cada vez m\u00e1s debido a la influencia degradante del pecado. La ira de Dios recay\u00f3 sobre ellos, mientras que, por el arrepentimiento y la fe, podr\u00eda haber sido quitada (cf. Juan 3:36<\/span> con Juan 9:41<\/span>). El resultado final del pecado vergonzoso debe ser una resurrecci\u00f3n \u00ab\u00bbpara verg\u00fcenza\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcondenaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Dan 12:2<\/span>; Juan 5:29<\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Miq 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio, obra extra\u00f1a de Dios; misericordia, su deleite.<\/strong><\/p>\n

Adoptando como nuestra traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbOh t\u00fa, llamada la casa de Jacob, \u00bfes corta la paciencia de Jehov\u00e1? \u00bfSon estas sus obras? \u00bfNo le hacen bien sus palabras al que anda en integridad?\u201d aprendemos dos verdades con respecto a Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> JUICIO<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> \u00ab\u00bbEXTRA\u00d1A<\/strong> OBRA<\/strong>.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. A la gente se le recuerda esto por su propio nombre. <\/em>Es un gran honor pero una gran responsabilidad tener un buen nombre y ascendencia (Juan 8:39<\/span>; Hechos 3:25<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 asociaciones sagradas se agruparon alrededor del nombre, \u00ab\u00bbcasa de Jacob\u00bb\u00bb! La historia personal de su antepasado Jacob le dio un gran significado al nombre, \u00ab\u00bbDios de Jacob\u00bb\u00bb (Sal 46:11<\/span>). La historia de Jacob muestra que \u00e9l ten\u00eda que ver con un Dios que es indulgente con los pecadores; que entra en pacto con los hombres, y renueva ese pacto incluso con los hijos indignos de padres piadosos; que es el Oidor de la oraci\u00f3n, y se digna presentarse a s\u00ed mismo como vencido por ella; quien da vida eterna a los que mueren en la fe (Ex 3:6<\/span>; Mateo 22:31<\/span>, Mateo 22:32<\/span>). Se pueden aprender lecciones similares del tratamiento de Dios de \u00ab\u00bbla casa de Jacob\u00bb\u00bb cuyo nombre se gloriaron. Podr\u00edan mirar hacia atr\u00e1s a un largo cat\u00e1logo de misericordias (Sal 78:1-72<\/span>; Sal 105:1-45<\/span>; Sal 106:1-48<\/span>.). Sin embargo, el mismo hecho de que llevaran este nombre hizo m\u00e1s evidente el contraste entre este y su car\u00e1cter real (Miq 2:5<\/span>, Miq 2:6<\/span>; Os 12:2-7<\/a>; Juan 8:33-40<\/span>; Rm 2,17-29<\/span>). Aplicar al nombre que llevamos los ingleses como naci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

2<\/strong>. Se apela a sus juicios en cuanto al car\u00e1cter de Dios. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfEs corta la paciencia de Jehov\u00e1?\u00bb\u00bb Que Dios les d\u00e9 testimonio (\u00c9xodo 34:6<\/span>, Ex 34:7<\/span>), y Mois\u00e9s responde (Num 14:17 -20<\/span>), y David retoman la tensi\u00f3n (Sal 103:8-10<\/span>), y el largo vidas de imp\u00edos, y arrepentimientos tard\u00edos confirman las palabras divinas, y sus propias conciencias confiesan que Jehov\u00e1 es un Dios sufrido.<\/p>\n

3<\/strong>. Se les recuerda que Dios no es responsable por el pecado y no se complace en el castigo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfSon estas sus obras?\u00bb\u00bb Tomamos como un axioma moral que Dios no es responsable del pecado, a menos que el sol pueda ser considerado responsable de las sombras causadas por objetos opacos (Santiago 1:13<\/span>; 1Jn 1:5<\/span>). En el mejor de los casos, el pecado es la corrupci\u00f3n de lo que Dios hizo bueno; por ejemplo, <\/em>el ego\u00edsmo es amor propio depravado; la envidia es emulaci\u00f3n ca\u00edda; y as\u00ed con otros pecados. Con respecto al castigo, sabemos que \u00abno aflige voluntariamente\u00bb. \u00c9l preside sus propias leyes y ejecuta sus amenazas; pero es el pecado, no Dios, quien es el gran destructor. \u00ab\u00bbEl mal <\/em>mata al imp\u00edo\u00bb\u00bb (Sal 34:21<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> Delicia<\/strong>. \u201c\u00bfNo hacen bien mis palabras,\u201d etc.? La referencia especial parece ser a las palabras de Dios a trav\u00e9s de sus profetas, por lo que fue un pecado flagrante y una locura tratar de silenciar a los profetas de Dios (Mic 2: 6<\/span>), cuyas palabras eran tan sanas (Jer 15,16<\/span>), porque revelaban el Nombre de Dios, y por tanto el camino de paz y seguridad (Sal 9:10<\/span>). Los profetas habr\u00edan tergiversado gravemente el Nombre de Dios si hubieran consolado a los imp\u00edos en su maldad Isa 3:10<\/span>, Isa\u00edas 3:11<\/span>). Contraste a Sedequ\u00edas con Mica\u00edas y El\u00edas en su conducta hacia Acab; y cf. Ezequiel 13:1-23<\/span>. con Sal 18:25<\/span>, Sal 18:26<\/span> ; Sal 34:15<\/span>, Sal 34:16<\/span>. A nosotros las palabras de Dios nos hacen bien a\u00fan m\u00e1s abundantemente. Las palabras del salmista: \u00abEngrandeciste tu palabra sobre todo tu nombre\u00bb son verdaderas de la revelaci\u00f3n de Dios en \u00abla palabra de verdad del evangelio\u00bb. Sin embargo, aun el evangelio, aunque ofrece misericordia a los m\u00e1s viles. , puede hacer el bien s\u00f3lo a aquellos que lo tratan verdaderamente y as\u00ed caminan rectamente. La perversi\u00f3n de la mayor bendici\u00f3n puede ser la maldici\u00f3n m\u00e1s fatal. La palabra de vida ser\u00e1 la palabra de juicio (Juan 12:48<\/span>); los ministros pueden llegar a ser un \u00ab\u00bbolor de muerte\u00bb\u00bb, y Cristo una piedra que ser\u00e1 molida hasta convertirla en polvo. \u00ab\u00bbCuando el evangelio llega a ser mortal para un hombre, es una cosa terrible; morir de una plaga del evangelio es una manera terrible de morir\u00bb\u00bb (John Howe). La revelaci\u00f3n del deleite de Dios en la misericordia por el sacrificio de Cristo por los pecadores hace posible que los m\u00e1s viles anden rectamente. Pero la salvaci\u00f3n es del pecado mismo. El car\u00e1cter es esencial para el cielo, o incluso Dios no podr\u00eda convertirlo en el cielo para nosotros.\u2014ESP<\/p>\n

Miq 2:10<\/a><\/strong><\/p>\n

El pecado, el gran perturbador.<\/strong><\/p>\n

As\u00ed ha sido desde el principio; as\u00ed ser\u00e1 hasta el final.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL PECADO<\/strong> FUI<\/strong> EL<\/strong> PERTURBADOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> TERRENO<\/strong> PARA\u00cdSO<\/strong>. No fue la serpiente ni la tentaci\u00f3n, sino el pecado de Ad\u00e1n, lo que destruy\u00f3 el descanso de nuestros primeros padres. Podr\u00edan haber sabido de la presencia del tentador, haber visto su rastro, o\u00eddo su silbido y estado conscientes de sus solicitudes, y a\u00fan as\u00ed haber continuado en el resto de la confianza inquebrantable en Dios. Pero cuando el pecado entr\u00f3 en sus corazones, el descanso huy\u00f3 y la culpa, la verg\u00fcenza y el miedo tomaron su lugar. Si se les permitiera permanecer en el jard\u00edn, ya no habr\u00eda sido un Ed\u00e9n, un Para\u00edso para ellos. Los gemidos de la creaci\u00f3n comienzan a mezclarse con los reproches de sus propios corazones. Pero se oye la voz: \u00abLevantaos y marchaos\u00bb, etc. (Gn 3,22-24<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> PECADO<\/strong> EXPULSADO<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> HABITANTES<\/strong> DE<\/strong> CANAAN<\/strong>. Ya entonces era \u00abla gloria de todas las tierras\u00bb, una espl\u00e9ndida herencia (Gn 13:10<\/span>; N\u00fam 14:7<\/span>, N\u00fam 14:8<\/span>; Dt 8,7-9<\/span>). Pero el pecado de la clase m\u00e1s inmunda estaba all\u00ed. El vicio y el crimen hac\u00edan imposible el descanso real. La tierra se representa manchada, saturada de pecado, incapaz de tolerar m\u00e1s iniquidad (cf Gn 15,16<\/span>); pero dispuestos a \u00ab\u00bbvomitar\u00bb\u00bb a sus habitantes (Le 18:24-28<\/span>; 20:22<\/span>, 23<\/span>). El llamamiento sali\u00f3: Lev\u00e1ntate y parte, pero no al exilio, sino a la destrucci\u00f3n total.<\/p>\n

III.<\/strong> EL PECADO<\/strong> CAMBIADO<\/strong> EL<\/strong> RESTO<\/strong> DE<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> A<\/strong> UNA TIERRA<\/strong> DE<\/strong> DISTURBIOS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> ELEGIDA. Cana\u00e1n fue prometido como uno de los descansos de Dios, no el m\u00e1s alto, pero no menos real (Dt 12:9<\/span>; Sal 95:11<\/span>). Qu\u00e9 descanso pudo haber sido, enriquecido con sus recursos naturales, bendecido con la paz y la fraternidad entre las tribus, y coronado con la seguridad de la protecci\u00f3n divina (Exo 34 :24<\/span>; Dt 12:10<\/span>). Una visi\u00f3n tenue de la plenitud del descanso que podr\u00edan haber disfrutado se vio en el reinado de Salom\u00f3n el pac\u00edfico (1Re 4:25<\/span>). Pero a lo largo de toda su historia permitieron que el pecado estropeara su herencia e irrumpiera en su descanso. Hubo per\u00edodos de especial desmoralizaci\u00f3n, como en los d\u00edas de los jueces y de los reyes posteriores. Echaron fuera al hu\u00e9rfano ya la viuda (Miq 2:9<\/span>), saquearon a los pac\u00edficos (Miq 2:8<\/span>), se entregaron a algunas de las abominaciones de los antiguos cananeos (1Re 22:46<\/a>; 2Re 23:7<\/span>). Por lo tanto, ellos mismos no pod\u00edan tener descanso, sino que estaban condenados al exilio (Ap 13:10<\/span>). La tierra se representa una vez m\u00e1s tomando partido por Dios y volvi\u00e9ndose contra aquellos que abusaron de su bondad. El falso informe de los esp\u00edas (N\u00fam 13:32<\/span>) se cumpli\u00f3, como predijo Mois\u00e9s (Le 26:18-35<\/span>) y Ezequiel descrito (Eze 36:13- 19<\/span>), como si un terremoto o una inundaci\u00f3n alejara a los pecadores (Amo 8,8<\/span>). Ilustr.: Pompeya. As\u00ed ha sido en la historia de las naciones desde entonces (guerras, esclavitud, despotismo, revoluciones, etc.). Ilustrar del jefe indio con su tribu huyendo de sus enemigos. hasta que, a orillas de un espl\u00e9ndido r\u00edo, clav\u00f3 su lanza en el suelo, exclamando: \u00ab\u00a1Alabama! \u00a1Aqu\u00ed descansamos!\u00bb\u00bb Pero en vano.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL PECADO<\/strong> ROMPE<\/strong> EL<\/strong> DESCANSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAS FELIZ<\/strong> HOGAR<\/strong>. Una novia y un novio j\u00f3venes pueden pensar que han alcanzado la meta de la felicidad terrenal. Pero a menos que Cristo ocupe en sus corazones el lugar que reclama y que s\u00f3lo \u00c9l puede llenar, pronto aprender\u00e1n que el pecado es un gran perturbador, incluso en un Ed\u00e9n dom\u00e9stico. Se encuentra que las palabras de Agust\u00edn son verdaderas: \u00abOh Dios, nos has hecho para ti, y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en ti\u00bb. La enfermedad, el sufrimiento, la muerte y otros frutos de la el pecado revuelve su nido (Dt 32:11<\/span>), y recu\u00e9rdales que su descanso est\u00e1 contaminado y por lo tanto inseguro.<\/p>\n

V.<\/strong> EL PECADO<\/strong> INVADE<\/strong> Y<\/strong> MULTEA<\/strong> INCLUSO<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> ADOPTADA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Porque \u00ab\u00bbla muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron\u00bb,\u00bb de modo que \u00ab\u00bbtambi\u00e9n nosotros que tenemos las primicias del Esp\u00edritu, gemimos dentro de nosotros mismos\u00bb\u00bb (Rom 5,12<\/span>; Rom 8,23<\/span>). Nos regocijamos al saber que \u00abaqu\u00ed no tenemos ciudad continua\u00bb, porque est\u00e1 contaminada. Pero ya sabemos de un descanso en <\/em>Cristo (Mat 11:28<\/span>, Mat 11:29<\/span>; Heb 4:3<\/span>), que se perfeccionar\u00e1 en un reposo con <\/em>Cristo (Heb 4:9<\/span>), cuando habremos escapado completamente\u00bb\u00bb de la corrupci\u00f3n que est\u00e1 en el mundo por la concupiscencia,\u00bb\u00bb y ser hechos plenamente \u00ab\u00bbparticipantes de la naturaleza divina\u00bb\u00bb (2Pe 1:4<\/span>). Para nosotros, el llamamiento \u00abLevantaos y marchaos\u00bb ser\u00e1 la se\u00f1al de la emancipaci\u00f3n; la maldici\u00f3n se cambiar\u00e1 en bendici\u00f3n, porque \u00ab\u00bbpartiremos para estar con Cristo, lo cual es much\u00edsimo mejor\u00bb.\u00bb\u2014ESP<\/p>\n

Miqueas 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios, el gran rompedor de lazos.<\/strong><\/p>\n

Hay un marcado contraste entre el tono de Mic 2:10<\/span>, Mic 2:11<\/a> y la del vers\u00edculo 12, 13. Dios se deleita en tales contrastes. Le encanta pasar de las amenazas a las promesas. El juicio es su obra extra\u00f1a; la misericordia es su deleite. La dispersi\u00f3n de su pueblo es una dolorosa necesidad, su restauraci\u00f3n es una alegr\u00eda para \u00e9l. De ah\u00ed el tono jubiloso de los \u00faltimos versos de este cap\u00edtulo. El gran rompedor de lazos es Dios mismo. Aplicar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ROMPIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BABILONIA<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong>. Cyrus era un rompedor de bonos. En cierto sentido, las palabras son aplicables a \u00e9l (Ezr 1:2<\/span> 4<\/span>, etc). Pero por encima de \u00e9l estaba el gran Libertador, a quien Ciro mismo reconoci\u00f3, quien mucho antes hab\u00eda predicho la liberaci\u00f3n (Isa 45:1-6<\/span> ), y que ahora pone en el coraz\u00f3n del monarca persa actuar como su sirviente. Antes de que Dios se interpusiera, los cautivos no eran m\u00e1s que un reba\u00f1o de ovejas (Miq 2:12<\/span>) a las que un redil, por no decir fortaleza, pod\u00eda contener. Hasta que se cumplieran los setenta a\u00f1os de cautiverio destinado, ning\u00fan rompedor podr\u00eda soltar ese reba\u00f1o; pero entonces apareci\u00f3 \u00ab\u00bbel hombre que ejecuta mi consejo desde un pa\u00eds lejano\u00bb\u00bb (Isa 46:9-11<\/span>). Cuando Dios se abri\u00f3 paso, fue algo f\u00e1cil, incluso para aquellas ovejas t\u00edmidas, atravesar o romper cualquier puerta (como Pedro pasando la puerta de hierro de su prisi\u00f3n). Mientras sal\u00edan de Babilonia, Zorobabel, \u00ab\u00bbel Pr\u00edncipe de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (Ezequiel 1:8<\/span>), los guiaba. Pero hab\u00eda otro L\u00edder invisible, de una realeza m\u00e1s noble que Zorobabel, \u00ab\u00bbsu Rey\u00bb,\u00bb que iba delante de ellos (Isa 49:8 -10<\/span>; Isa 52:12<\/span>). Ver Exo 13:21<\/span> : all\u00ed se ve\u00eda el s\u00edmbolo; ahora el Rey invisible fue visto por el ojo de la fe prof\u00e9tica. Aprendan a reconocer la mano Divina en todas las liberaciones nacionales; al igual que David (2Sa 5:20<\/span>), y la reina Isabel en la destrucci\u00f3n de la Armada (medalla y su inscripci\u00f3n, \u00ab\u00bbAfflavit Deus, et dissipuntur\u00bb\u00bb), y monarcas piadosos en d\u00edas posteriores.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa Palabra\u00bb\u00bb fue el Divino Libertador de Israel desde Babilonia (Isa 63:9<\/span>), y lo es tambi\u00e9n para nosotros. Los jud\u00edos reconocieron \u00ab\u00bbel Rompedor\u00bb\u00bb como un t\u00edtulo de Mes\u00edas su Pr\u00edncipe. En esta obra de liberaci\u00f3n espiritual fue predicho, y ahora se revela como:<\/p>\n

1<\/strong>. A<\/em> Rompedor de lazos. <\/em>(Isa\u00edas 42:7<\/span>; Isa\u00edas 49:8 <\/span>, Isa\u00edas 49:9<\/span>, Isa\u00edas 49:24 <\/span>, Isa 49:25<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Un l\u00edder<\/em> y comandante. <\/em>(Isa\u00edas 55:4<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Un Redentor a costa del conflicto. <\/em>(Isa\u00edas 63:1-6<\/span>.)<\/p>\n

4. Un rey pastor <\/em>(Eze 34:23<\/span>, Ez 34,24<\/span>); quien gana la supremac\u00eda al morir por el reba\u00f1o que busca liberar (Juan 10:11<\/span>, Juan 10:27-30<\/span>; Hebreos 2:9-15<\/span>) .<\/p>\n

5<\/strong>. Un Salvador de los enemigos internos y de los opresores externos. <\/em>(Mateo 1:21<\/span>; Tito 2:14 <\/span>.) Quien salvar\u00e1 al fin a todo Israel. <\/em>(Isa\u00edas 59:20<\/span>,Isa\u00edas 59:21 <\/span>; Rom 11:26<\/span>.) En ambas liberaciones los redimidos tienen su trabajo designado. Israel se escondi\u00f3 para humillarse en el arrepentimiento (Le 26:40-42<\/span>), para orar en la fe (Jerem\u00edas 29:12<\/span>, Jerem\u00edas 29:13<\/span>), y aceptar el Se\u00f1or como su Redentor y L\u00edder (Os 1:11<\/span>). Y a nosotros tambi\u00e9n se nos ordena arrepentirnos, a \u00ab\u00bbcreer en el Nombre de su Hijo Jesucristo\u00bb\u00bb (Hch 17:30<\/span>; 1Jn 3:23<\/span>), y as\u00ed realizar \u00ab\u00bbla obra de Dios\u00bb\u00bb (Juan 6:29<\/span>). Entonces Cristo, nuestro rompedor de lazos, romper\u00e1 por nosotros el poder de los malos h\u00e1bitos, de este presente mundo malo y del opresor infernal de nuestras almas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl mundo, con el pecado y Satan\u00e1s, <\/p>\n

En vano se opone nuestra marcha;<\/p>\n

Por la fe los abriremos paso a todos,<\/p>\n

Y cantaremos el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s.\u00bb<\/p>\n

ESP<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Miq 2:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Avaricia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAy de los que traman iniquidad y obran mal sobre sus lechos! cuando la ma\u00f1ana es clara, la practican, porque est\u00e1 en el poder de su mano,\u00bb\u00bb etc. El profeta, en el cap\u00edtulo anterior, predijo el juicio que caer\u00eda sobre ambos reinos a causa de su apostas\u00eda del Dios vivo. Comienza este cap\u00edtulo denunciando la avaricia rapaz de sus protagonistas. La opresi\u00f3n es uno de los mayores cr\u00edmenes sociales; \u00a1Pobre de m\u00ed! uno que ha prevalecido en cada edad y tierra; un crimen este tambi\u00e9n, que la Biblia denuncia con gran frecuencia y con terrible fuerza. La avaricia, o codicia, es la fuente y el esp\u00edritu de toda opresi\u00f3n. En el texto tenemos esta avaricia rapaz que se nos presenta en tres aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> MATURACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong>. Los hombres avaros \u00ab\u00bbtraman iniquidad y obran el mal sobre sus lechos\u00bb.\u00bb Cuando la avaricia se apodera de un hombre, trabaja el cerebro tanto de noche como de d\u00eda. Mantiene ocupadas las facultades intelectuales en la quietud de las horas nocturnas. \u00a1Qu\u00e9 planes para estafar, defraudar y saquear a los hombres se fabrican en este Londres nuestro todas las noches sobre la almohada! Quiz\u00e1 no haya pasi\u00f3n que se apodere m\u00e1s del hombre que \u00e9sta, y que mueva su intelecto con tanta concentraci\u00f3n y constancia. Se le ha llamado \u00abel gran sepulcro de todas las dem\u00e1s pasiones\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> TRABAJAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> \u00ab\u00bbCuando la ma\u00f1ana es clara, lo practican, porque est\u00e1 en el poder de su mano\u00bb. Delitzsch traduce esto, \u00abA la luz de la ma\u00f1ana ellos lo llevan a cabo, porque su mano es su dios.\u201d La idea es, quiz\u00e1s, que lo que m\u00e1s estiman es la ganancia mundana de su avaro trabajo. As\u00ed es siempre; la ganancia es el dios del hombre codicioso. Sacrifica todo su tiempo y trabajo en su altar. Ante ella postra su alma Tu hombre avaro en el d\u00eda trota por las calles, las tiendas, los mercados, como un sabueso hambriento en busca de alimento. Shakespeare compara a un hombre as\u00ed con una ballena, que juega y da volteretas, empujando a los pobres alevines delante de \u00e9l, y finalmente los devora a todos de un bocado. He o\u00eddo hablar de tales ballenas en la tierra, que nunca se van boquiabiertas hasta que se han tragado toda la parroquia: la iglesia, el campanario, las campanas y todo.<\/p>\n

III.<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, as\u00ed dice el Se\u00f1or; He aqu\u00ed, yo planeo contra esta familia un mal del cual no quitar\u00e9is vuestro cuello, etc. El juicio viene al fin; y en el juicio, como estas palabras nos dan a entender, la pena corresponder\u00e1 al pecado. \u00ab\u00bbPorque reflexionan sobre el mal\u00bb, dice Delitzsch, \u00abpara despojar a sus semejantes de sus posesiones, Jehov\u00e1 traer\u00e1 el mal sobre esta generaci\u00f3n, pondr\u00e1 un yugo pesado sobre sus cuellos, bajo el cual no podr\u00e1n caminar con aire arrogante o con el cuello extendido.\u00bb\u00bb Ay, llegar\u00e1 el tiempo en que el avaro millonario exclamar\u00e1: \u00ab\u00bbSeremos completamente mimados\u00bb. ,\u00bb\u00bb, etc. (Stg 5:1<\/span>).\u2014DT<\/p>\n

Miqueas 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdad de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbOh t\u00fa la que llevas el nombre de casa de Jacob, \u00bfse ha acobardado el esp\u00edritu del Se\u00f1or? \u00bfSon estas sus obras? \u00bfNo hacen bien mis palabras al que anda en integridad?’ \u00ab\u00bbT\u00fa llamaste casa de Jacob, \u00bfes corta entonces la paciencia de Jehov\u00e1? o es esto su obra? \u00bfNo son mis palabras buenas para el que anda en integridad?\u201d Esa es una traducci\u00f3n moderna. Preferimos la traducci\u00f3n de Henderson, como sigue: \u201c\u00a1Qu\u00e9 idioma, oh casa de Jacob! \u00bfSe acorta el Esp\u00edritu de Jehov\u00e1? \u00bfSon estas sus operaciones? \u00bfNo benefician mis palabras al que anda en integridad?\u201d Estas palabras parecen ser una respuesta a una objeci\u00f3n planteada contra los profetas en el vers\u00edculo anterior. El objetor no aprob\u00f3 predicciones tan terriblemente severas. \u00abNo es extra\u00f1o\u00bb, dice Matthew Henry, \u00absi las personas que son viciosas y libertinas codician tener ministros que son completamente como ellos, porque est\u00e1n dispuestos a creer que Dios tambi\u00e9n lo es\u00bb. en todas las congregaciones que se rebelan ante la proclamaci\u00f3n de cualquier doctrina desde el p\u00falpito que no concuerde con su amor por la comodidad y sus apreciadas nociones, y especialmente si tales doctrinas no les son familiares. Desean que las cosas viejas se repitan sin fin, y con el menor cambio posible de forma y nota. El texto puede tomarse como un reproche a tal. Les dice dos cosas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> DIVINA<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> RETENIDA<\/strong>. \u00ab\u00bfEst\u00e1 afligido el Esp\u00edritu del Se\u00f1or?\u00bb No hay l\u00edmite para la verdad; es un oc\u00e9ano que no tiene orillas, un campo cuyas semillas siempre brotantes son innumerables. Los sistemas teol\u00f3gicos de los hombres, incluso los m\u00e1s grandes, tienen l\u00edmites estrechos. Son, en comparaci\u00f3n con la verdad divina, s\u00f3lo como una cruz est\u00e9ril a un continente f\u00e9rtil; un peque\u00f1o charco de arena al caudaloso Atl\u00e1ntico. No est\u00e1 \u00abestrecha\u00bb. No tiene l\u00edmite. Para todo verdadero ministro, este Esp\u00edritu tiene algo nuevo que sugerir, y que est\u00e1 obligado a proponer y hacer cumplir. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or tiene a\u00fan m\u00e1s luz y verdad para brotar de su Palabra\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> DIVINA<\/strong> NO PUEDE<\/strong> PERO<\/strong> HACER<\/strong> BIEN<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfNo hacen bien mis palabras al que anda en integridad?\u00bb Aunque nunca antes hayas escuchado la verdad particular, aunque pueda ser demasiado severa para complacerte, aunque pueda chocar con todos tus prejuicios y deseos, si practicas te har\u00e1 bien.<\/p>\n

1<\/strong>. Se debe practicar<\/em>. No est\u00e1 preparado simplemente para la especulaci\u00f3n, la sistematizaci\u00f3n, la controversia y el debate; es para inspirar las actividades y gobernar la vida. Es un c\u00f3digo m\u00e1s que un credo; no es algo para jugar con el cerebro, la imaginaci\u00f3n o las emociones, sino para poseer, impregnar y transformar toda la vida. Debe encarnarse, hacerse carne y habitar en la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando<\/em> practicarlo es una bendici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfMis palabras no hacen bien al que anda en integridad?\u00bb\u00bb S\u00ed, hacen bien, cuando se traducen, no a idiomas y credos, sino a hechos vivos. Un hombre se vuelve bueno s\u00f3lo cuando desarrolla un car\u00e1cter noble. Pero, \u00bfqu\u00e9 es un buen personaje? Se compone de buenos h\u00e1bitos, y los buenos h\u00e1bitos se componen de buenas acciones, y las buenas acciones no son m\u00e1s que las formas y expresiones de las palabras e ideas de Dios.\u2014DT<\/p>\n

Miq 2:8<\/span><\/strong>, <\/strong> Miq 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado es un antagonista.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbA\u00fan en los \u00faltimos tiempos mi pueblo se ha levantado como enemigo : despoj\u00e1is el manto con el vestido de los que pasan seguros como hombres que no quieren la guerra. A las mujeres de mi pueblo echasteis de sus casas deleitosas; de sus hijos hab\u00e9is quitado mi gloria para siempre.\u201d Este cap\u00edtulo se refiere al car\u00e1cter y las acciones de Israel durante los \u00faltimos nueve a\u00f1os de Acaz. Este fue un per\u00edodo muy oscuro en la historia de Israel. \u00ab\u00bbSe nos dice en 2Cr 28:24<\/span>, 2Cr 28: 25<\/span> que Acaz cerr\u00f3 las puertas del templo y erigi\u00f3 altares en todos los rincones de Jerusal\u00e9n. Podemos concluir con seguridad, del lenguaje de Miqueas (2) e Isa\u00edas (11), que cuando lo hizo, abominaciones de todo tipo invadieron la tierra. A un profeta como Miqueas ya no se le permit\u00eda hablar. El testimonio de Isa\u00edas (Is 7:8<\/span>.) no hab\u00eda dado fruto; la inutilidad de invocar la ayuda de Asiria no le hab\u00eda ense\u00f1ado nada mejor. Acaz no se arrepinti\u00f3, como Manas\u00e9s, sino que persisti\u00f3 en sus malos caminos. \u00a1Qu\u00e9 melanc\u00f3lico curso de conducta! Al igual que Uz\u00edas, a Acaz se le neg\u00f3 un entierro honroso (2Cr 28:27<\/span>). El profeta aqu\u00ed, al denunciar los pecados que entonces prevalec\u00edan en Jud\u00e1 y Efra\u00edn, alude expresamente a los actos de opresi\u00f3n y violencia comunes entonces, y les dice que por eso ser\u00edan expulsados de la tierra\u00bb. que veamos el pecado en el aspecto de un antagonista, <\/em>y sugiera\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ESO <\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ANTAGONISTA<\/strong> A<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbIncluso \u00faltimamente [margen, ‘ayer’] mi pueblo se ha levantado como enemigo\u00bb. \u00ab\u00bbNo se dice\u00bb, dice Delitzsch, \u00abcontra qui\u00e9n se levanta el pueblo como enemigo; pero, seg\u00fan el contexto, s\u00f3lo puede ser contra Jehov\u00e1.\u201d El pecado es un antagonista de Dios; levanta el alma en hostilidad contra su Hacedor. Se nos dice que la mente carnal est\u00e1 en enemistad con Dios; no s\u00f3lo est\u00e1 alienado de \u00e9l, sino que se opone mortalmente a \u00e9l. Los hombres no regenerados dicen que no son conscientes de ninguna enemistad en sus corazones hacia su Hacedor; por el contrario, a veces sienten un fulgor pasajero de gratitud y adoraci\u00f3n por \u00e9l. Pero es la conducta de un hombre lo que prueba el estado estable de su coraz\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 pasa si un hombre puede decir que no tiene sentimientos desagradables hacia m\u00ed, por el contrario, que tiene una cierta cantidad de respeto; si sigue un curso de conducta que sabe que est\u00e1 en oposici\u00f3n directa a mis deseos, intereses y reputaci\u00f3n, \u00bfpuedo creerle? Juzgo su estado de \u00e1nimo hacia m\u00ed, no por sus palabras, sino por su conducta habitual. As\u00ed prueban los hombres su enemistad contra Dios; siguen un curso de vida que saben que es repugnante a su naturaleza, hostil a su gobierno y perjudicial para el orden y la felicidad de su universo.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta enemistad es de lo m\u00e1s injustificable. <\/em>La enemistad a veces admite justificaci\u00f3n, pero nunca en este caso. \u00abMe odiaron sin causa\u00bb. No hay nada en su car\u00e1cter o procedimiento que justifique una chispa de animosidad de cualquier criatura inteligente en el universo hacia \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong> . Esta enemistad es la m\u00e1s perversa<\/em>. Es contra la raz\u00f3n y la justicia. El car\u00e1cter y las relaciones de Dios son tales que exigen el amor supremo de todas sus criaturas inteligentes.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta enemistad es de lo m\u00e1s miserable. <\/em>La enemistad con Dios es la fuente de todas las miserias del universo; es la ra\u00edz de todas las pasiones malditas del alma. La salvaci\u00f3n del alma est\u00e1 en el amor, su condenaci\u00f3n en la enemistad.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ANTAGONISTA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong>. \u00ab\u00bbQuit\u00e1is el manto con el vestido [margen, ‘enfrente del vestido’] de los que pasan seguros como hombres que no quieren la guerra\u00bb.\u00bb No contentos con el vestido exterior, con avidez roban a los transe\u00fantes de t\u00fanica ajustada al cuerpo y que fluye hasta los pies; y esto hac\u00e9is, no a los enemigos, sino a los amigos, a los que est\u00e1n \u00abcontrariados a la guerra\u00bb. M\u00e1s a\u00fan: \u00abA las mujeres de mi pueblo hab\u00e9is echado de sus casas agradables\u00bb. Las viudas de los hombres. muertos por ti en la batalla, los has despojado de sus hogares. Ellos \u00ab\u00bbdevoraron\u00bb las casas de las viudas\u00bb.\u00bb Esto no fue todo. \u00abA sus hijos les hab\u00e9is quitado mi gloria para siempre\u00bb. Los ni\u00f1os hu\u00e9rfanos los hab\u00e9is despojado. En todo esto est\u00e1 la manifestaci\u00f3n del pecado, como antagonista de las luchas humanas y de la felicidad humana. El pecado pone al hombre contra su hermano; de ah\u00ed las calumnias, las querellas, los pleitos, las guerras, que abundan en toda sociedad humana. Juan dice: \u00abSi un hombre ama a Dios, amar\u00e1 a su hermano\u00bb. Lo contrario de esto tambi\u00e9n es cierto. Si un hombre odia a Dios, odiar\u00e1 a su hermano.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Mira el pecado como un antagonista de Dios y del hombre, ev\u00edtalo con horror y lucha contra \u00e9l con toda la fuerza de tu ser. Esta es la gran batalla de la vida.\u2014DT<\/p>\n

Miq 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00e9xodo del alma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLevantaos y marchaos; porque esto no es vuestro reposo: porque est\u00e1 contaminado, os destruir\u00e1, aun con una dolorosa destrucci\u00f3n.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl profeta, habiendo derribado, en Miq 2,7-9<\/span>, la objeci\u00f3n a sus profec\u00edas amenazadoras se\u00f1alando los pecados del pueblo, repite ahora el anuncio del castigo, y que en forma de llamado a salir del tierra al cautiverio, porque la tierra no puede soportar la profanaci\u00f3n resultante de tales abominaciones\u00bb\u00bb (Delitzsch). Este mandato no significa ninguna de las tres cosas siguientes:<\/p>\n

1<\/strong>. No significa la terminaci\u00f3n de nuestra vida mortal. La vida es un talento que debemos cuidar. El suicidio es un delito.<\/p>\n

2<\/strong>. No significa el descuido de los intereses y deberes materiales. Se nos manda ser diligentes en los negocios, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. No significa retiro absoluto del mundo. La vida del ermita\u00f1o es un pecado contra nuestros afectos sociales, los derechos de nuestra especie y los mandamientos de la Biblia. \u00bfQu\u00e9, entonces, debemos interpretar que significa? El levantamiento del alma por encima del materialismo dominante de esta vida. Es el escenario de los \u00ab\u00bbafectos sobre las cosas de arriba\u00bb.\u00bb Es el \u00e9xodo del alma del Egipto de un materialismo dominante. Hay tres razones sugeridas aqu\u00ed para este \u00e9xodo moral del esp\u00edritu.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> NO <\/strong> DESCANSO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> EN<\/strong> UN DOMINANTE<\/strong> MATERIALISMO<\/strong>. \u00abEste no es vuestro descanso\u00bb. Hay cuatro formas en las que este materialismo dominante existe entre nosotros, y en ninguna de las cuales el alma puede encontrar descanso.<\/p>\n

1<\/strong>. Existe la forma burda y sensual<\/em>. El sensualista y el voluptuoso viven en esto; pero no tienen descanso. Preg\u00fantale al epic\u00fareo y al libertino.<\/p>\n

2<\/strong>. Existe la forma completamente secular<\/em>. El hombre que est\u00e1 absorto en el trabajo de hacer dinero vive aqu\u00ed; pero no encuentra en ella descanso. Preg\u00fantale al hombre que se ha convertido en la criatura de los negocios, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 la forma intelectual<\/em>. La regi\u00f3n de la mera sabidur\u00eda carnal, las artes carnales y la literatura carnal: poes\u00eda y novelas que apelan a la carne. Aqu\u00ed no hay descanso para el alma. Preg\u00fantale a Byron, Burns, Dryden, Churchill, etc.<\/p>\n

4<\/strong>. Est\u00e1 la forma religiosa<\/em>. Hay una religi\u00f3n carnal entre los hombres: una religi\u00f3n de im\u00e1genes, m\u00fasica, ritos y ceremonias pomposas, todo atractivo para los sentidos. Aqu\u00ed no hay descanso para el alma. Que \u00ab\u00bbse levante, luego, y se vaya\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> CONTAMINACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong>. Permitir que lo material en cualquier forma nos gobierne es un pecado.<\/p>\n

1<\/strong>. La raz\u00f3n muestra esto<\/em>. La mente fue hecha para gobernar la materia; los sentidos fueron hechos para ser servidores, no soberanos, del alma<\/p>\n

2<\/strong>. La conciencia<\/em> lo testifica. <\/em>La conciencia protesta eternamente contra el dominio de la carne.<\/p>\n

3<\/strong>. La Biblia declara esto<\/em>. La mente carnal es enemistad contra Dios (Rom 8:7<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> PELIGRO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> EN<\/strong> MATERIALISMO<\/strong> \u00ab\u00bbOs destruir\u00e1.\u00bb \u00ab\u00bbNo os enga\u00f1\u00e9is; Dios no puede ser burlado: porque todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar\u00e1 corrupci\u00f3n\u00bb\u00bb (G\u00e1l 6:7<\/span>, G\u00e1latas 6:8<\/span>). Porque el ocuparse de la carne es muerte. La obra de destrucci\u00f3n del alma est\u00e1 ocurriendo a cada momento; el alma decae en este estado. La fuerza del intelecto, la discriminaci\u00f3n del juicio, la libertad de la voluntad, la sensibilidad de la conciencia, la elasticidad del alma, est\u00e1n siendo destruidas.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Lev\u00e1ntate, entonces! La voz de la filosof\u00eda, la voz de la historia, la voz de la Biblia y la voz de los santos difuntos, todas se combinan en el mandato: \u00ab\u00a1Lev\u00e1ntate y vete!\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Miq 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Predicador popular de Israel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi un hombre que anda en el esp\u00edritu y en la falsedad miente, diciendo: Te profetizar\u00e9 del vino y de la sidra; \u00e9l ser\u00e1 el profeta de este pueblo\u00bb. Vale la pena citar la traducci\u00f3n de Henderson de este vers\u00edculo: \u00abSi alguno conservador en su mente y en la falsedad miente, diciendo: Te profetizar\u00e9 del vino y de la sidra, \u00e9l tambi\u00e9n ser\u00e1 el profeta de este pueblo\u00bb. profeta de este pueblo.\u201d Esta es la idea de Miqueas en cuanto a la clase de profeta, o, como deber\u00edamos decir, p\u00falpito, que los hombres de Israel aceptar\u00edan voluntaria y un\u00e1nimemente. Ahora, si miramos un poco en el bosquejo aqu\u00ed de este predicador popular<\/em>, encontraremos que estaba marcado por dos cosas que siempre tienden a hacer que un predicador sea generalmente aceptable para los hombres irreflexivos en cada \u00e9poca.<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> VAC\u00cdO<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong>. \u00abSi un hombre que anda en el esp\u00edritu y en la falsedad miente\u00bb, o, como en el margen, \u00abanda con el viento, y miente con falsedad\u00bb. ; ning\u00fan pensamiento profundo, ninguna rica reserva de informaci\u00f3n, ninguna creencia bien digerida o convicci\u00f3n profunda. \u00c9l camina con el viento. Sus movimientos son las oleadas del viento, su voz los ecos del viento. Ahora, el tipo de predicador que los israelitas deseaban es el tipo de predicador que en general se solicita en casi todas partes. \u00bfQu\u00e9 hombre pensante que conozca extensamente el mundo religioso no sabe que, por regla general, cuanto menos cerebro, inteligencia y convicci\u00f3n tenga un predicador, si posee el don de la pasi\u00f3n, la voz y la expresi\u00f3n, m\u00e1s atractivo resultar\u00e1? ser para la gente en general? Es el hombre que atrae a la multitud. Las causas de esto son obvias. Cuanto m\u00e1s vac\u00edo es un hombre, m\u00e1s fluido<\/em> es. Las pausas en el habla requeridas por la reflexi\u00f3n nunca son agradables para los irreflexivos; les gusta el flujo traqueteante. La mente vac\u00eda tiene generalmente una lengua simplista. Una vez m\u00e1s, cuanto m\u00e1s vac\u00edo es un hombre, m\u00e1s dogm\u00e1tico. <\/em>El hombre reflexivo s\u00f3lo puede sugerir e insinuar, y presentar sus doctrinas con cautela y reverencia. Porque, como pensador, ha tocado dificultades y misterios en todos los puntos; s\u00f3lo puede hablar con modestia. Esto, para la gente, es m\u00e1s o menos desagradable; quieren dogmatismo, positivismo, seguridad, llegando a la audacia. Esto lo puede dar el hombre vac\u00edo. Cuanto m\u00e1s vac\u00edo es un hombre, m\u00e1s somn\u00edfico. <\/em>A la gente no le gusta el esfuerzo mental en sus bancos; lo que quieren es excitaci\u00f3n suave y enso\u00f1aci\u00f3n espiritual. Esto el hombre vac\u00edo puede y lo hace.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> MINISTRANDO<\/strong> A<\/strong> POR FAVOR<\/strong>. \u00abTe profetizar\u00e9 del vino y de las bebidas fuertes\u00bb. Estos profetas se adaptar\u00edan a los gustos y h\u00e1bitos de sus oyentes, y sancionar\u00edan sus indulgencias. No perturbar\u00edan sus conciencias ni atacar\u00edan sus prejuicios, sino que les hablar\u00edan de tal manera que los dejaran satisfechos consigo mismos. El predicador que pueda hacer esto, que pueda enunciar sus discursos de tal manera que no interfiera con los gustos, h\u00e1bitos y placeres de la gente, siempre ser\u00e1 popular. Oh, es triste pensar en los miles de sermones que son predicados cada a\u00f1o por nuestro clero y nuestros ministros que en nada interfieren con los deleites pecaminosos de la gente, que los dejan en la plena indulgencia de su vino, bebida fuerte, y otras gratificaciones carnales!<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Un predicador como este predicador popular es, por muchas razones, la mayor maldici\u00f3n para su raza. Veo poca esperanza para el progreso del cristianismo o para la reforma espiritual de la humanidad, hasta que los p\u00falpitos de la cristiandad est\u00e9n cerrados para siempre contra tales hombres. \u00a1Oh, apresura el tiempo en que nadie asumir\u00e1 el oficio solemne de predicador sino aquellos que, por la manifestaci\u00f3n de la verdad, \u00abse encomienden a s\u00ed mismos a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios\u00bb\u00bb (2Co 4:2<\/span>)!<\/p>\n

\u00ab\u00bbVenero al hombre de coraz\u00f3n sincero,
Cuyas manos son puras, cuya doctrina y cuya vida,
Coincidente, exhibe prueba l\u00facida
De que es honesto en la causa sagrada
A los tales les rindo m\u00e1s que mero respeto,
Cuyas acciones dicen que se respetan a s\u00ed mismos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Cowper.)<\/p>\n

DT<\/p>\n

Miq 2:12<\/a><\/strong>, <\/strong>Miq 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Obra del evangelio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCiertamente te reunir\u00e9, oh Jacob, a todos; ciertamente recoger\u00e9 el remanente de Israel; Los juntar\u00e9 como ovejas de Bosra, como reba\u00f1o en medio de su redil; har\u00e1n gran ruido a causa de la multitud de los hombres. El quebrantador ha subido delante de ellos; han roto, y han pasado la puerta, y han salido por ella; y su rey pasar\u00e1 delante de ellos, y el Se\u00f1or sobre la cabeza de ellos\u00bb. ciertamente te reunir\u00e9 por completo, oh Jacob; ciertamente recoger\u00e9 el resto de Israel; Los juntar\u00e9 como a las ovejas de Bosra, como a un reba\u00f1o en medio de su pasto: se alborotar\u00e1n a causa de la multitud de los hombres. El Rompedor ha subido delante de ellos, se abren paso y pasan a la puerta, salen por ella; el rey pasa delante de ellos, incluso Jehov\u00e1 a la cabeza\u201d\u201d (Henderson). El profeta pasa aqu\u00ed de las amenazas a las promesas, de un presente oscuro a un futuro brillante. El futuro era abrazar dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Una<\/em> gran reuni\u00f3n. <\/em>Jacob y el remanente de Israel deb\u00edan ser \u00ab\u00bbreunidos\u00bb\u00bb como un reba\u00f1o poderoso en la fruct\u00edfera y hermosa regi\u00f3n de Bosra. El escenario de la reuni\u00f3n ser\u00eda como los ricos pastos de Bosra, y el n\u00famero de los reunidos ser\u00eda enorme. \u00abHar\u00e1n gran ruido a causa de la multitud de hombres.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Una<\/em> liberaci\u00f3n triunfal. <\/em>\u00ab\u00bbEl rompedor ha subido delante de ellos\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n es el rompedor? Si aqu\u00ed se hace referencia a los lazos jud\u00edos, fue a Mois\u00e9s; si al cautiverio babil\u00f3nico, fue a Ciro; si a la servidumbre del diablo, fue a Cristo. Aplicaremos las palabras para ilustrar la gran obra del evangelio. \u00abEl cumplimiento de esta profec\u00eda\u00bb, dice Delitzsch, \u00abcomenz\u00f3 con la reuni\u00f3n de Israel con su Dios y Rey mediante la predicaci\u00f3n del evangelio, y se completar\u00e1 en alg\u00fan momento futuro, cuando el Se\u00f1or redima a Israel, que ahora languidece en dispersi\u00f3n, fuera de las cadenas de su incredulidad y vida de pecado. No debemos excluir toda alusi\u00f3n a la liberaci\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda de la Babilonia terrenal por Ciro; al mismo tiempo, es solo en su significado t\u00edpico que esto entra en consideraci\u00f3n, a saber. como una etapa preliminar y prenda de la redenci\u00f3n que Cristo efectuar\u00e1 de la Babilonia espiritual de este mundo.\u201d Tomando las palabras, entonces, como una ilustraci\u00f3n de la obra del evangelio, se sugieren dos pensamientos.<\/p>\n

I.<\/strong> UNIFICACI\u00d3N<\/strong>. \u00abLos juntar\u00e9 como ovejas de Bosra\u00bb. Los hombres est\u00e1n moralmente divididos; hay un cisma en el gran cuerpo de la humanidad. Los hombres no s\u00f3lo han perdido el inter\u00e9s por sus semejantes, sino que prevalece entre ellos una antipat\u00eda. Est\u00e1n dispersos en diferentes pa\u00edses, bajo diferentes gobiernos y en conexi\u00f3n con diferentes religiones e intereses. La gran obra del evangelio es unir a los hombres, reunirlos en alguna Bosra moral, unirlos en el redil de Cristo. \u00bfC\u00f3mo se hace esto? Ni por ning\u00fan pacto pol\u00edtico, ni concordato eclesi\u00e1stico, ni organizaci\u00f3n social. Estas cosas nunca pueden unir las almas; se han intentado mil veces, pero han fallado. S\u00f3lo hay un camino, y ese es la presentaci\u00f3n de un objeto de suprema atracci\u00f3n moral para todos los hombres. <\/em>Ese objeto que presenta el evangelio; es Cristo. Se predijo que a \u00e9l se congregar\u00eda el pueblo, y que reunir\u00eda en uno a los hijos de Dios que est\u00e1n dispersos. Y \u00e9l mismo dijo: \u00abYo, si fuere levantado… atraer\u00e9 a todos hacia m\u00ed\u00bb. Hay en \u00e9l lo que no se encuentra en ninguna otra parte: aquello que puede atraer con igual poder a todas las almas y centralizar en \u00e9l la m\u00e1s fuertes simpat\u00edas de todos los corazones. Los hombres s\u00f3lo pueden unirse socialmente entre s\u00ed en el amor fraterno uni\u00e9ndose primero a Cristo. La verdadera uni\u00f3n de las almas es como la uni\u00f3n de los planetas que tienen un centro de luz, vida y gobierno. Como cuesti\u00f3n de filosof\u00eda, proclamo que no hay nada m\u00e1s que el evangelio que pueda silenciar las discordias, sanar las divisiones y poner fin a todas las guerras y contiendas entre los hombres; e hist\u00f3ricamente declaro que nada m\u00e1s ha hecho nada con \u00e9xito <\/em>al respecto.<\/p>\n

II.<\/strong> EMANCIPACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl quebrantador ha subido delante de ellos; han roto, y han pasado por la puerta\u00bb.\u00bb Los hombres en todas partes est\u00e1n en esclavitud moral. Son esclavos del pecado y del diablo. \u00ab\u00bbCarnal, vendido al pecado\u00bb.\u00bb La servidumbre moral es la peor de todas las ataduras; es una atadura<\/p>\n

(1)<\/strong> conectada con la autocomprensi\u00f3n; es una esclavitud <\/p>\n

(2)<\/strong> del alma, del yo; es una esclavitud <\/p>\n

(3)<\/strong> que la muerte no puede terminar.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n librar\u00e1 al hombre de esta esclavitud? \u00bfQui\u00e9n es el Mois\u00e9s que nos sacar\u00e1 de este Egipto, el Ciro que nos librar\u00e1 de esta Babilonia? Hay Uno, y s\u00f3lo Uno\u2014Cristo. \u00c9l es el que rompe las cadenas, rompe las puertas de la prisi\u00f3n y deja que el alma entre en la verdadera luz y libertad de la vida. Vino a predicar la libertad a los cautivos ya hornear las puertas de las c\u00e1rceles de los aprisionados.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Bendito evangelio, acelera tu trabajo! Re\u00fana a todas las secciones dispersas del mundo y \u00fanalas uni\u00e9ndolas a un centro com\u00fan: Cristo. Rompe las cadenas morales que atan las facultades, las simpat\u00edas y las almas de los hombres al pecado y al diablo. Trae el jubileo moral de la raza, y que el toque de clar\u00edn de la libertad se escuche por toda la tierra.\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Miq 2:1-5 \u00a7 6. El profeta justifica su amenaza contando los pecados de los que son grandes y culpables. Miqueas 2:1 El profeta, \u00e9l mismo uno de el pueblo, primero vitupera contra los pecados de injusticia y opresi\u00f3n de los pobres. Idear… trabajar… practicar. Una gradaci\u00f3n. No son conducidos a estos pecados por … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Miqueas 2:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42939","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42939","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42939"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42939\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42939"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42939"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42939"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}