\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Verso 3:1-5:15<\/strong><\/p>\n Parte II<\/strong> DENUNCIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> CR\u00cdMENES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> GRANDEES<\/strong>, SEGUIDOS<\/strong> POR<\/strong> UNA PROMESA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GLORIFICACION<\/strong> DE<\/strong> SION<\/strong>, EL<\/strong> NACIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n Miqueas 3:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 1. Pecados de los gobernantes, y su castigo.<\/em><\/p>\n Miq 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta denuncia los pecados de los gobernantes, los falsos profetas , y pr iests; y comienza con la injusticia y la opresi\u00f3n practicada por los grandes hombres. Y dije. <\/strong>La nueva direcci\u00f3n se introduce as\u00ed como an\u00e1loga a las denuncias del cap\u00edtulo anterior, que fueron interrumpidas por la promesa de liberaci\u00f3n, a la que no se hace referencia aqu\u00ed. Oh cabezas de Jacob; sin\u00f3nimo de pr\u00edncipes de la casa de Israel<\/strong> (comp. Miq 3:8<\/span>; Miq 1:5<\/span>). Miqueas se dirige a los cabezas de familia ya los funcionarios a quienes les correspond\u00eda la administraci\u00f3n de justicia. Estos magistrados y jueces parecen haber sido principalmente miembros de la familia real, al menos en Jud\u00e1; ver Jerem\u00edas 21:11<\/span>, Jerem\u00edas 21:12<\/span> (Cheyne). Septuaginta, \u03bf\u1f31 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03bf\u03b9 \u03bf\u1f34\u03ba\u03bf\u03c5 \u1f38\u03c3\u03c1\u03b1\u03ae\u03bb, <\/em>\u00ab\u00bbvosotros que quedan de la casa de Israel\u00bb. conocer lo que es justo y equitativo, y practicarlo (comparar el comienzo del Libro de la Sabidur\u00eda).<\/p>\n Mic 3 :2<\/span><\/strong><\/p>\n El bien\u2026el mal; <\/strong>ie<\/em> bondad y maldad. Septuaginta, \u03c4\u1f70 \u03ba\u03b1\u03bb\u03ac \u03c4\u1f70 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03ac (Amo 5:14<\/span>, etc.; Juan 3:20<\/span>; Rom 1:32<\/span>). Quienes les arrancan la piel de sobre ellos.<\/strong> No son pastores, sino verdugos. Tenemos la misma expresi\u00f3n figurativa para la extorsi\u00f3n y el saqueo despiadados. Ezequiel hace una queja similar (Eze 34:2-4<\/span>). Cheyne ve en este vers\u00edculo y en el siguiente una posible alusi\u00f3n al canibalismo como al menos lo conocen los israelitas de o\u00eddas o por tradici\u00f3n. Hay un pasaje en Sabidur\u00eda (Eze 12:5<\/span>) que en cierto modo favorece la idea de que los cananeos fueron culpables de esta enormidad, pero probablemente sea s\u00f3lo una exageraci\u00f3n ret\u00f3rica del escritor. En el presente pasaje los t\u00e9rminos parecen ser simplemente met\u00e1foras tomadas de la preparaci\u00f3n de carne para alimento humano. Tal alusi\u00f3n es natural en boca de quien acababa de hablar de Israel como un reba\u00f1o (Miq 2:12<\/span>).<\/p>\n Miq 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n Se repite la idea del \u00faltimo verso aqu\u00ed con m\u00e1s \u00e9nfasis. Los gobernantes tratan al pueblo como ganado para comer, desollado, descuartizado, cortado en pedazos, hervido en la olla (comp Sal 14:4<\/a>). (Para una figura an\u00e1loga, v\u00e9ase Eze 34:3-5<\/span>.)<\/p>\n Miq 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n El implacable no alcanzar\u00e1 misericordia. Luego, cuando llegue el d\u00eda del castigo, \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb, del cual, quiz\u00e1s, el profeta habl\u00f3 m\u00e1s plenamente cuando pronunci\u00f3 originalmente este discurso. \u00c9l no los escuchar\u00e1. <\/strong>Una retribuci\u00f3n justa para aquellos que se negaron a escuchar el clamor de los pobres y necesitados (comp. Sal 18:41<\/span>; Pro 1:28<\/span>; Jerem\u00edas 11:11<\/span>; Santiago 2:13<\/span>). Como se han portado mal en sus obras; <\/strong>seg\u00fan hayan hecho malas sus acciones, <\/em>o porque las han hecho, <\/em>etc.; \u1f00\u03bd\u03b8 \u1f66\u03bd.<\/p>\n Miq 3:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 2. Pecados de los falsos profetas que extraviaron al pueblo.<\/em><\/p>\n Miqueas 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Acerca de los profetas <\/strong>(Miqueas 2: 11<\/span>). Estos son los profetas mentirosos de los que se queja Jerem\u00edas (Lam 2:14<\/span>). Que muerden con los dientes, y claman, Paz.<\/strong> Muchos comentaristas toman la frase, \u00ab\u00bbmuerden con los dientes\u00bb\u00bb en el sentido de \u00ab\u00bbcomer\u00bb,\u00bb por lo que la cl\u00e1usula significa que los profetas cuando se soborna con comida predice paz y felicidad a las personas. La ant\u00edtesis de la siguiente cl\u00e1usula parece requerir esta explicaci\u00f3n, que es apoyada adem\u00e1s por el caldeo. Pero no tiene precedentes encontrar la palabra traducida \u00ab\u00bbmorder\u00bb\u00bb (nashakh<\/em>) <\/em>en el sentido de \u00ab\u00bbcomer\u00bb\u00bb o como se toma aqu\u00ed, \u00bb \u00abtener algo para comer\u00bb; dondequiera que aparezca significa \u00ab\u00bbmorder como una serpiente\u00bb\u00bb, herir (ver Gn 49:17<\/a>; N\u00fam 21:8<\/span>, N\u00fam 21:9<\/a>; Am\u00f3s 5:19<\/span>; Am\u00f3s 9:3<\/a>). El paralelismo del miembro siguiente no nos obliga a dar una interpretaci\u00f3n forzada a la palabra. Estos videntes venales hacen da\u00f1o vital, infligen da\u00f1o grav\u00edsimo, cuando proclaman paz donde no hay paz; por tal falso consuelo en realidad est\u00e1n infundiendo veneno y muerte. El que no pone en sus bocas.<\/strong> Si alguno no los soborna, y as\u00ed cierra su mala boca. Incluso preparan la guerra contra \u00e9l.<\/strong> La expresi\u00f3n hebrea es \u00ab\u00bbellos consagran\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsantifican la guerra\u00bb.\u00bb Puede haber una alusi\u00f3n a los ritos religiosos que acompa\u00f1an una declaraci\u00f3n de guerra (Jerem\u00edas 6:4<\/span>; Joe 3:9<\/span>); pero Miqueas parece querer decir que, si se retienen los sobornos acostumbrados, estos profetas anuncian la guerra y la calamidad como inevitables; las proclaman en nombre de Dios, como hablando con su sanci\u00f3n y bajo su Inspiraci\u00f3n (comp. Jer 23:16<\/span>, etc.; Jer 23:16<\/span>, etc.; Eze 13:19<\/span>; ver nota en Sof 1:7<\/span>) .<\/p>\n Mic 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n Noche ser\u00e1 para vosotros, que no tendr\u00e9is visi\u00f3n. <\/strong>El hebreo es, \u00ab\u00bbde\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsin una visi\u00f3n\u00bb.\u00bb Septuaginta, \u1f10\u03be \u1f41\u03c1\u03ac\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbfuera de la visi\u00f3n\u00bb; Vulgata, pro visione . <\/em>Por lo tanto, algunos interpretan esto como dicho a los falsos profetas, quienes, para castigar sus profec\u00edas mentirosas y supuestas revelaciones, ser\u00e1n abrumados por la calamidad. Pero es mejor tomarlo como si todav\u00eda estuviera dirigido a los gobernantes, y Miqueas dice que en el tiempo de su angustia no habr\u00e1 profec\u00eda que los dirija. \u00ab\u00bbLa noche ser\u00e1 para ellos sin una visi\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bbLa noche\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla oscuridad\u00bb\u00bb son met\u00e1foras de calamidad, como en todos los idiomas. Que no adivin\u00e9is; <\/strong>sin adivinaci\u00f3n. <\/em>Septuaginta, \u1f10\u03ba \u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbfuera de la profec\u00eda\u00bb.\u00bb Paralelo e id\u00e9ntico en significado con la cl\u00e1usula anterior. El sol se pondr\u00e1 sobre los profetas;<\/strong> es decir<\/em> sobre los falsos profetas. El sol de su prosperidad se pondr\u00e1. Micah parece derivar sus im\u00e1genes del fen\u00f3meno de un eclipse (comp. Jer 15:9<\/span>; Am\u00f3s 8:9<\/span>). El d\u00eda.<\/strong> El tiempo de su castigo (Miq 2:4<\/span>; Am\u00f3 5:18<\/span>).<\/p>\n Miq 3:7<\/a><\/strong><\/p>\n Ser\u00e1n avergonzados los videntes. <\/strong>Los falsos profetas se avergonzar\u00e1n porque sus or\u00e1culos han resultado ser enga\u00f1osos. Todos cubrir\u00e1n sus labios<\/strong>; el labio superior; es decir,<\/em> la cara hasta la nariz, en se\u00f1al de luto y verg\u00fcenza (ver Le 13:45<\/span>; Ezequiel 24:17<\/span>, Ezequiel 24:22<\/span>). Es equivalente a cubrirse la cabeza por la misma raz\u00f3n, como Est 6:12<\/span>; Jerem\u00edas 14:4<\/span>. Septuaginta, \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b1\u03bb\u03ae\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03af, <\/em>tomando el verbo como \u00ab\u00bbabrir\u00e1\u00bb\u00bb (no \u00ab\u00bbcubrir\u00e1\u00bb\u00bb) sus labios contra ellos. Porque no hay respuesta de Dios. <\/strong>No hubo revelaci\u00f3n (Sal 74:9<\/span>; Ezequiel 7:26<\/span>). Septuaginta, \u0394\u03b9\u03cc\u03c4\u03b9 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f41 \u1f10\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u03cd\u03c9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, \u00abPorque no habr\u00e1 quien les escuche\u00bb.<\/p>\n Mic 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n Miqueas contrasta sus propios poderes y actos con los de los falsos profetas.Estoy lleno de poder por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or.<\/strong> Miqueas afirma que habla y bebe por inspiraci\u00f3n directa de Dios; reclama tres dones que le ha otorgado el Esp\u00edritu Santo para permitirle llevar a cabo su prop\u00f3sito. El primero de ellos es \u00ab\u00bbpoder\u00bb,\u00bb tal poder impartido a \u00e9l que sus palabras caen con fuerza y proclaman su origen divino (comp. Luk 1: 17<\/span>; Hechos 1:8<\/span>). El segundo don es el juicio: el justo juicio de Dios; esto llena su mente y comprende todo su mensaje. El tercer don es poder,<\/strong> es decir<\/em> un valor santo que le permite enfrentar cualquier peligro al dar su testimonio. En estos puntos est\u00e1 en fuerte contraste con los falsos profetas, quienes no fueron inspirados por el Esp\u00edritu de Dios. no hablaban con poder, llamaban bien al mal, y al mal bien, eran t\u00edmidos y sirvientes del tiempo. Jacob… Israel.<\/strong> Los dos son id\u00e9nticos como en el vers\u00edculo 1, y las cl\u00e1usulas en las que ocurren contienen el mismo pensamiento repetido para enfatizar.<\/p>\n Miq 3,9-12<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 3. Recapitulaci\u00f3n de los pecados de los tres clases: gobernantes, sacerdotes y profetas, con el anuncio de la destrucci\u00f3n de Si\u00f3n y del templo.<\/em><\/p>\n Miqueas 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta ejemplifica su valent\u00eda al entregar en su totalidad la denuncia con la que comenz\u00f3 (Miq 3:1<\/span> : ver nota all\u00ed). Escucha esto. <\/strong>Lo que sigue. Pervertir toda equidad. <\/strong>Vosotros, que por vuestra posici\u00f3n deb\u00e9is ser modelos y guardianes de la justicia y la equidad, violad todas las leyes, humanas y divinas, torciendo lo recto, distorsionando toda noci\u00f3n de derecho (comp. Isa 59:8<\/span>).<\/p>\n Miq 3:10<\/a><\/strong><\/p>\n Ellos edifican a Si\u00f3n con sangre.<\/strong> La sangre es, por as\u00ed decirlo, el cemento que une el edificio. Levantan palacios con dinero ganado por extorsi\u00f3n, rapi\u00f1a y asesinatos judiciales como el de Nabot (1Re 21:1-29<\/span>. ; comp. Jerem\u00edas 22:13<\/span>, etc.; Eze 22: 27<\/span>; Hab 2:12<\/span>). Cheyne cree que esta es una visi\u00f3n demasiado oscura del estado de la moral p\u00fablica y, por lo tanto, considerar\u00eda que \u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb se usa para conductas violentas que conducen a la ruina de otros, comparando Isa\u00edas 1:15<\/span>; Isa\u00edas 59:3<\/span>; Pro 1:11<\/span>. En estos pasajes, sin embargo, puede significar un derramamiento de sangre real; y sabemos muy poco de la condici\u00f3n moral de Judea en este momento para poder decidir en contra de la visi\u00f3n m\u00e1s oscura.<\/p>\n Mic 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n Juzgar por recompensa.<\/strong> Los mismos jueces aceptan sobornos (Isa 1:23<\/span>; Eze 22:12<\/span>), que la Ley tan severamente prohib\u00eda (ver \u00c9xodo 23:8<\/span>; Dt 16:19<\/span>, etc.). Sus sacerdotes ense\u00f1an a sueldo. <\/strong>Los sacerdotes estaban obligados a ense\u00f1ar y explicar la Ley, y decidir cuestiones de religi\u00f3n y ritual (Le 10:11<\/span>; Dt 17:11<\/span>; Dt 33:10<\/span>; comp. Hag 2:11<\/span>, etc.). Esto deber\u00edan haberlo hecho gratuitamente, pero corruptamente lo convirtieron en una fuente de ganancia. Divino por dinero.<\/strong> Se repite la acusaci\u00f3n en Miq 3:5<\/span>. Estos falsos profetas vendieron sus or\u00e1culos, fingiendo tener una revelaci\u00f3n adecuada cuando les pagaron (Eze 22:28<\/span>; Sof 3:3<\/span>, Sof 3:4<\/span>). Sin embargo, se apoyar\u00e1n en el Se\u00f1or. <\/strong>Estos sacerdotes y profetas eran adoradores de Jehov\u00e1 y confiaban en \u00e9l, como si no pudiera abandonar a su pueblo. Ten\u00edan fe sin amor, divorciaron la religi\u00f3n de la moralidad, hicieron que cierta conformidad exterior sirviera para la justicia y la verdad. \u00bfNo est\u00e1 el Se\u00f1or entre nosotros? <\/strong>(\u00c9xodo 17:7<\/span>). Como si el mismo hecho de que ten\u00edan en medio de ellos el templo, donde la presencia de Jehov\u00e1 estaba asegurada, los proteger\u00eda de todo da\u00f1o, cualquiera que fuera su conducta. Esta confianza presuntuosa es reprobada por Jerem\u00edas (Jer 7:4<\/span>, Jer 7:8<\/span>, etc.; comp. Amo 5:14<\/span>, y nota ah\u00ed).<\/p>\n Miq 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n Esta es la profec\u00eda citada por los ancianos al rey Joacim ( Jerem\u00edas 26:17<\/span>, etc.). Pudo haber sido pronunciado originalmente antes del tiempo de Ezequ\u00edas, y repetido durante su reinado, cuando fue productivo de una reforma. La denuncia contrasta con el anuncio de Miq 2:12<\/span>; pero nunca se cumpli\u00f3 completamente, estando, como todos esos juicios, condicionado por las circunstancias. As\u00ed que\u2026 por vosotros.<\/strong> Por los cr\u00edmenes de los gobernantes, sacerdotes y profetas. \u00bfSer\u00e1 arada Si\u00f3n como un campo?<\/strong> Se especifican tres localidades cuya destrucci\u00f3n alcanzar\u00e1 a Si\u00f3n, Jerusal\u00e9n y el templo. Si\u00f3n significa la parte de la ciudad donde se encontraba el palacio real. La profec\u00eda se relaciona principalmente con la destrucci\u00f3n de la ciudad por parte de los caldeos, cuando, como testifica Jerem\u00edas (Lam 5:18<\/span>), Sion qued\u00f3 desolada y los zorros caminaron sobre \u00e9l. La expresi\u00f3n en el texto puede ser hiperb\u00f3lica, pero sabemos que a menudo se alude a la roturaci\u00f3n de los cimientos de las ciudades capturadas. As\u00ed Horacio, ‘Carm.’, 1.16, 20\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bb… imprimeretque muris<\/em><\/p>\n Aratrum exercitus insolens hostil<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n (Comp. ‘Propert.’, 3.7, 41; y para todo el pasaje, Isa 32:13<\/a>, Isa 32:14<\/span>.) \u00ab\u00bbLa superficie general del monte Si\u00f3n desciende abruptamente hacia el este hasta el Tirope\u00f3n y Cedr\u00f3n, y hacia el sur hasta el valle de Hinnom. Toda la colina aqu\u00ed est\u00e1 bajo cultivo y presenta un cumplimiento m\u00e1s literal de la profec\u00eda de Miqueas \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bbDesde el lugar donde me par\u00e9\u00bb, dice el Dr. Porter, \u00abvi el arado trabajando en los peque\u00f1os campos que ahora cubren el sitio de Sion\u00bb. Jerusal\u00e9n se convertir\u00e1 en montones.<\/strong> La ciudad propiamente dicha se convertir\u00e1 en montones de ruinas (Jer 9:11<\/span>; Neh 2:17<\/span>; Neh 4:2<\/span>) Septuaginta, \u1f61\u03c2 \u1f40\u03c0\u03c9\u03c1\u03bf\u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03ba\u03b9\u03bf\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bb como almac\u00e9n de frutos,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como en Sal 78:1-72 <\/span>. (79) 1. La monta\u00f1a de la casa. <\/strong>La monta\u00f1a sobre la que se construy\u00f3 el templo, el monte Moriah, y por lo tanto el templo mismo, ya no se menciona como la morada del Se\u00f1or. Como los lugares altos del bosque;<\/strong> o, como cumbres boscosas, <\/em>volviendo, por as\u00ed decirlo, a la condici\u00f3n salvaje en la que se encontraba cuando Abraham ofreci\u00f3 su sacrificio all\u00ed. En tiempo de los Macabeos, despu\u00e9s de su profanaci\u00f3n por los paganos, el relato habla de arbustos que crec\u00edan en los patios como en un bosque o en una de las monta\u00f1as (1 Mac. 4:38). Tal iba a ser el destino del templo en el que pusieron su confianza y se jactaron.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Miq 3:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n El abuso de influencia.<\/strong><\/p>\n Dios ha impartido a todos los hombres el poder de influir en los dem\u00e1s. Diariamente ejercemos una influencia para bien o para mal. Quienes nos conocen, y quienes entran en contacto con nosotros, son mejores o peores como resultado de tal conocimiento y asociaci\u00f3n. La naturaleza de nuestra influencia depende de nuestro propio car\u00e1cter. El que este sutil poder que todos poseemos resulte en bien o en mal depende por completo de lo que seamos nosotros mismos. Que la vida sea pura y santa, alimentada y sostenida por esos manantiales ocultos que se elevan en el trono de Dios, y entonces seguir\u00e1 seguramente una influencia saludable y \u00fatil, como el efecto sigue a la causa. La extensi\u00f3n del alcance de la influencia de un hombre depende mucho de la posici\u00f3n social que ocupa. Cuanto m\u00e1s prominente sea un hombre entre sus semejantes, m\u00e1s amplio ser\u00e1 el c\u00edrculo de su influencia. En cada comunidad habr\u00e1, necesariamente, puestos de especial prominencia que ocupar. Desear ocuparlos por el bien de ser prominente y considerado grande, es ciertamente una ambici\u00f3n muy pobre; sino desear alcanzarlos con la esperanza de ganar y usar para bien la influencia adicional as\u00ed adquirida; mientras \u00ablevant\u00e1ndose en el mundo\u00bb, para estar tambi\u00e9n ascendiendo a las alturas de la santidad y la bondad, y al ascender de esta manera extender la mano de ayuda a otros y ayudarlos a superar las nieblas del error y el pecado, es una aspiraci\u00f3n que es verdaderamente noble; y feliz es para las comunidades cuando tales hombres se levantan. Cuando los hombres buenos son exaltados \u00abla ciudad se regocija\u00bb. Estos vers\u00edculos nos presentan un doloroso ejemplo de lo contrario de todo esto. Tenga en cuenta que aqu\u00ed tenemos<\/p>\n I.<\/strong> GRAN<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> GROSSY<\/strong> ABUSO<\/strong> fuerte>. Se hace referencia especial a tres clases influyentes en el reino de Jud\u00e1.<\/p>\n 1<\/strong>. Los pr\u00edncipes; es decir,<\/em> la clase dominante, los jueces y magistrados, siendo estas funciones ejercidas por miembros de la familia real (Jer 21:11<\/span>, Jerem\u00edas 21:12<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Los<\/em> sacerdotes; es decir,<\/em> miembros del sacerdocio jud\u00edo, participando en los servicios del templo, y tambi\u00e9n en la ense\u00f1anza del pueblo.<\/p>\n 3<\/strong>. los profetas; es decir, no los hombres que fueron especialmente inspirados por Dios, como Miqueas, sino los hombres que afirmaron poseer un deseo de trabajar para Dios, que fueron entrenados en \u00ab\u00bblas escuelas de los profetas\u00bb\u00bb y que se convirtieron en un muy clase numerosa en la tierra, y tom\u00f3 una parte importante en la educaci\u00f3n de la comunidad. En estas tres clases hemos comprendido a los hombres m\u00e1s influyentes del pa\u00eds; hombres que, en virtud de su posici\u00f3n, deber\u00edan haber ejercido la influencia m\u00e1s sabia y saludable sobre el pueblo. Pero en lugar de esto, en realidad sucedi\u00f3 todo lo contrario. Los que deber\u00edan haber sido \u00ab\u00bbla sal de la tierra\u00bb\u00bb eran \u00ab\u00bbcomo la sal que hab\u00eda perdido su sabor\u00bb.\u00bb Los pr\u00edncipes, en lugar de administrar la Ley con rectitud, buscaron su propio enriquecimiento. Aceptaron sobornos (\u00abSus cabezas juzgar\u00e1n por recompensa\u00bb, vers\u00edculo 11), y sacrificaron por completo los derechos e intereses del pueblo. \u00ab\u00bbCon sangre edificaron a Si\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10), es decir<\/em> levantaron sus lujosos palacios y aumentaron su propia reserva de riqueza pervirtiendo la equidad y con decisiones injustas. Sus juicios injustos, sus extorsiones y opresiones, presionaron tanto al pueblo que la misma sangre vital de la naci\u00f3n fue drenada. Bajo la figura expresiva del canibalismo, el vidente describe el efecto de su rapacidad (vers\u00edculos 2, 3). Los profetas tambi\u00e9n eran completamente mercenarios. Si el soborno solo se daba, profetizaban como se deseaba. \u00ab\u00bbHac\u00edan errar al pueblo, mordiendo con los dientes [ie<\/em> aliment\u00e1ndose del soborno] y clamando, Paz\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5); pero s\u00f3lo se les retuvo el soborno, y ellos cambiaron su tono y se convirtieron en heraldos de malas noticias (vers\u00edculo 5). Los sacerdotes tampoco se quedaron atr\u00e1s en albergar el mismo esp\u00edritu. \u00ab\u00bbLos sacerdotes ense\u00f1an a sueldo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 11). El apoyo del sacerdocio jud\u00edo fue provisto por un arreglo divino especial. El d\u00e9cimo en Israel fue repartido a los hijos de Lev\u00ed como herencia (N\u00fam 18:20<\/span>; Dt 18:2<\/span>). Pero, aunque as\u00ed provistos, tal era su codicia que, \u00ab\u00bbproduciendo la respuesta de Dios al recibir dinero, vendieron la gracia del Se\u00f1or a precio de codicia\u00bb\u00bb (Jer\u00f3nimo). Y as\u00ed estas clases prominentes y distinguidas en el reino de Jud\u00e1 abusaron de la gran influencia que se les hab\u00eda otorgado. La historia se repite; y ha habido \u00e9pocas en el desarrollo de otras naciones que han presentado la contrapartida de lo que aqu\u00ed se registra con respecto al reino de Jud\u00e1 (ver, por ejemplo, el estado de Europa durante la \u00e9poca anterior a \u00abla Reforma\u00bb, como se describe por D’Aubigne, ‘Historia de la Reforma’, libro 1. Mic 3:1-12<\/span>.).<\/p>\n