{"id":42943,"date":"2022-07-16T12:04:11","date_gmt":"2022-07-16T17:04:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-miqueas-61-16-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:04:11","modified_gmt":"2022-07-16T17:04:11","slug":"interpretacion-de-miqueas-61-16-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-miqueas-61-16-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Miqueas 6:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Verso 6:1-7:20<\/strong><\/p>\n

Parte III<\/strong>. En este discurso, que es posterior a las partes anteriores, el profeta establece el camino de la salvaci\u00f3n: CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>; ARREPENTIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> \u00daNICA<\/strong> BASE<\/strong> PARA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> PARTICIPAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.<\/p>\n

Miqueas 6:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Dios<\/em>‘s controversia con su pueblo por su ingratitud.<\/em><\/p>\n

Miqueas 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

O\u00edd ahora.<\/strong> Se dirige a toda la naci\u00f3n y se le pide que preste atenci\u00f3n a la s\u00faplica de Dios. Lev\u00e1ntate, contiende t\u00fa. Estas son las palabras de Dios a Miqueas, pidi\u00e9ndole que se ponga en el lugar de su pueblo y abogue como abogado ante el gran tribunal inanimado. Delante de las monta\u00f1as;<\/strong> es decir, <\/em>en presencia del colinas eternas, que han sido testigos del trato misericordioso de Dios con su pueblo desde la antig\u00fcedad y de la larga ingratitud de Israel (comp. Miqueas 1:2<\/span>) .<\/p>\n

Miqueas 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Escuchar vosotros, oh monta\u00f1as. <\/strong>La naturaleza insensata es llamada como testigo. (Para apelaciones similares, comp. Dt 4:26<\/span>; Dt 32 :1<\/span>; Isa 1:2<\/span>; Jer 22 :29<\/span>.) La controversia del Se\u00f1or. <\/strong>As\u00ed Dios llama a su s\u00faplica a su pueblo para mostrarles su pecado e incredulidad ingrata; como dice en Isa 1:18<\/span>, \u00ab\u00bbVenid, y estemos a cuenta\u00bb\u00bb (comp. Os 4:1<\/span>; Os 12:2<\/span>). Vosotros, fuertes <\/strong>(perdurables<\/em>) fundamentos de la tierra.<\/strong> Los montes son llamados eternos (Gen 49:26<\/span>; Dt 33:15<\/span>), como firme, inmutable y en comparaci\u00f3n con la vida del hombre y hechos, que no son m\u00e1s que transitorios. La LXX<\/strong>. ofrece una interpretaci\u00f3n as\u00ed como una traducci\u00f3n, \u0391\u1f31 \u03c6\u03ac\u03c1\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03c2 \u03b8\u03b5\u03bc\u03ad\u03bb\u03b9\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2, \u00abVosotros, los valles, los cimientos de la tierra\u00bb. Con su pueblo. <\/strong>Es porque Israel es el pueblo de Dios que su pecado es tan atroz, y que Dios se digna a suplicarle. Tocar\u00eda as\u00ed su conciencia al recordar sus beneficios. As\u00ed en los siguientes vers\u00edculos.<\/p>\n

Miq 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pueblo m\u00edo.<\/strong> La controversia toma la forma de una protesta amorosa; y as\u00ed, en su maravillosa condescendencia, Jehov\u00e1 abre el juicio. \u00bfQu\u00e9 te he hecho?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 ha ocasionado tu ca\u00edda de m\u00ed? \u00bfTienes algo de qu\u00e9 acusarme, de que est\u00e9s cansado de m\u00ed? \u00bfHan sido mis requisitos demasiado duros o no he cumplido las promesas que te hice (comp. Isa 43:23<\/span>, etc.; Isa 43:23<\/span>, etc.; Jerem\u00edas 2:5<\/span>)? Testimoniar<\/strong>. Un t\u00e9rmino judicial; hacer una defensa formal o responder a los interrogatorios judiciales; deponer (N\u00fam 35:30<\/span>) (Pusey).<\/p>\n

Miq 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios responde a su propia pregunta relatando algunas de sus principales misericordias para con Israel. No ha cargado al pueblo, sino que lo ha colmado de beneficios. Yo te hice subir,<\/strong> etc. El \u00c9xodo fue el ejemplo m\u00e1s maravilloso de la intervenci\u00f3n de Dios y a \u00e9l se refieren a menudo los profetas (comp. Isa 63:11<\/span>, etc.; Jer 2:6<\/span>; Am\u00f3s 2:10<\/span>). De la casa de los siervos<\/strong>; de servidumbre, <\/em>citando el lenguaje del Pentateuco, para mostrar la grandeza del beneficio (Exo 13:3<\/span>, \u00c9xodo 13:14<\/span>; Dt 8:14<\/span>, etc.). envi\u00e9 delante de ti. Como l\u00edderes del reba\u00f1o del Se\u00f1or (Sal 77:20<\/span>). Mois\u00e9s<\/strong>, el inspirado l\u00edder, maestro y legislador. Aaron<\/strong>, el sacerdote, el director del culto Divino. Miriam<\/strong>, la profetisa, que dirigi\u00f3 las alabanzas del pueblo en su gran liberaci\u00f3n (\u00c9xodo 15:20<\/span>), y quien probablemente fue encargado de alguna misi\u00f3n especial a las mujeres de Israel (ver Num 12:1<\/span>, N\u00fam 12:2<\/span>).<\/p>\n

Miqueas 6:5<\/a><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or le recuerda al pueblo otro gran beneficio posterior al \u00c9xodo, a saber. la derrota de los designios de Balac, y las hechicer\u00edas de Balaam. Consultado<\/strong>. Unidos con los ancianos de Madi\u00e1n en un complot contra ti (ver N\u00fam 22:1-41<\/span>. etc.). Le respond\u00ed.<\/strong> Deber\u00eda haber una parada aqu\u00ed. La respuesta de Balaam fue la bendici\u00f3n que se vio obligado a dar, en lugar de la maldici\u00f3n que fue contratado para pronunciar (comp. Jos 24:10<\/a>). Desde Sitim hasta Gilgal.<\/strong> Esta es una nueva consideraci\u00f3n, que se refiere a las misericordias bajo Josu\u00e9, y puede aclararse insertando \u00ab\u00bbrecordar\u00bb\u00bb (que, tal vez, se ha eliminado del texto), como en la Versi\u00f3n Revisada. Sitim fue la \u00faltima estaci\u00f3n de los israelitas antes de cruzar el Jord\u00e1n, y Gilgal la primera en la tierra de Cana\u00e1n; y entonces Dios les pide que recuerden todo lo que les sucedi\u00f3 entre esos lugares: su pecado en Sitim y la misericordia que les fue mostrada (N\u00fam 25:1 -18<\/span>.), el paso milagroso del Jord\u00e1n, la renovaci\u00f3n de la alianza en Gilgal (Jos 5,9<\/span>). Sitim; la pradera de acacias <\/em>(Abel-Shittim<\/em>), hod. Ghor-es-Seisaban, <\/em>estaba en la esquina sureste de Ciccar, <\/em>o Llanura del Jord\u00e1n, a unas siete millas del Mar Muerto. Gilgal <\/em>(ver nota en Amo 4:4<\/span>). Para que conozc\u00e1is la justicia<\/strong>(actos justos<\/em>) <\/em>del Se\u00f1or.<\/strong> Todos estos ejemplos de la interposici\u00f3n de Dios prueban c\u00f3mo fiel es a sus promesas, c\u00f3mo cuida de sus elegidos, cu\u00e1les son sus buenos consejos para con ellos (ver la misma expresi\u00f3n, Jueces 5:11<\/a>; 1Sa 12:7<\/span>).<\/p>\n

Miq 6:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. El pueblo, consciente de su ingratitud y necesidad de expiaci\u00f3n, pregunta c\u00f3mo agradar a Dios, y es referido como respuesta a las exigencias morales de la Ley.<\/em><\/p>\n

Miq 6:6 <\/span><\/strong><\/p>\n

Se duda mucho de qui\u00e9n habla aqu\u00ed. El obispo Butler, en su serm\u00f3n \u00abSobre el car\u00e1cter de Balaam\u00bb, adopta la opini\u00f3n de que Balac es el hablante de Miq 6:6<\/span> y Miqueas 6:7<\/span>, y Balaam responde en Miqueas 6:8<\/a>. Knabenbauer considera al mismo Miqueas como el interlocutor, hablando en el car\u00e1cter del pueblo; lo que hace que el aparente cambio de personas en el vers\u00edculo 8 sea muy extra\u00f1o. La mayor\u00eda de los comentaristas, antiguos y modernos, toman las preguntas de los vers\u00edculos 6 y 7 como si fueran hechas por personas personificadas, aunque no est\u00e1n de acuerdo en cuanto al esp\u00edritu del que proceden, pensando algunos que son pronunciadas con farise\u00edsmo, como si los oradores hab\u00edan hecho todo eso y m\u00e1s de lo que se pod\u00eda exigir de ellos; otros consideran que las indagaciones representan un cierto reconocimiento del pecado y un deseo de medios de propiciaci\u00f3n, aunque se manifiesta una falta de apreciaci\u00f3n de la naturaleza de Dios y del servicio que es lo \u00fanico aceptable para \u00e9l. La \u00faltima opini\u00f3n es la m\u00e1s razonable y est\u00e1 de acuerdo con la manera de Miqueas. Con qu\u00e9<\/strong>; es decir<\/em> \u00bfcon qu\u00e9 ofrenda? El profeta representa a la congregaci\u00f3n pidi\u00e9ndole que les diga c\u00f3mo propiciar al Se\u00f1or ofendido y obtener su favor. Venid delante;<\/strong> id al encuentro, <\/em>presentaos en la presencia del Se\u00f1or. Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03ac\u03b2\u03c9, \u00ab\u00bbalcanzar\u00bb.\u00bb Inclinarme ante el Dios supremo; <\/strong>literalmente, Dios de las alturas, <\/em>que tiene su trono en lo alto (Isa 33:5<\/span>; Is 57:15<\/span>); Vulgata, curvabo genu Deo excelso<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03ae\u03c8\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f51\u03c8\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbAferrar\u00e9 a mi Dios alt\u00edsimo\u00bb.\u00bb Becerros de un a\u00f1o.<\/strong> Estos fueron considerados las v\u00edctimas m\u00e1s selectas (comp. Exo 12:5<\/span>; Le \u00c9xodo 9:2<\/span>, \u00c9xodo 9:3<\/span>).<\/p>\n

Miq 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Miles de carneros, <\/strong>como si la cantidad aumentara el valor, y tendiera a disponer al Se\u00f1or a considerar la pecaminosidad mil veces mayor del oferente con mayor favor. Diez mil r\u00edos<\/strong> (torrentes<\/em>, como en Job 20:17<\/span>) de aceite.<\/strong> El aceite se usaba en la ofrenda de comida diaria, y en la que acompa\u00f1aba a cada ofrenda quemada (ver Ex 29:40<\/a>; Le \u00c9xodo 7:10-12<\/span>; N\u00fam 15,4<\/span>, etc.). La Vulgata tiene una lectura diferente, In multis millibus hircorum pinguium<\/em>; <\/em>as\u00ed la Septuaginta, \u1f10\u03bd \u03bc\u03c5\u03c1\u03b9\u03ac\u03c3\u03b9 \u03c7\u03b9\u03bc\u03ac\u03c1\u03c9\u03bd [\u1f00\u03c1\u03bd\u1ff6\u03bd, <\/em>Alex.] \u03c0\u03c4\u03cc\u03bd\u03c9\u03bd, \u00bb \u00abcon diez mil cabras gordas\u00bb, as\u00ed tambi\u00e9n el sir\u00edaco. La alteraci\u00f3n se ha introducido probablemente con alguna idea de hacer el paralelismo m\u00e1s exacto. \u00bfDar\u00e9 mi primog\u00e9nito?<\/strong> Miqueas representa exactamente el sentimiento del pueblo; ellos har\u00edan cualquier cosa menos lo que Dios requer\u00eda; har\u00edan el sacrificio m\u00e1s costoso, incluso, en su devoci\u00f3n exagerada, manteni\u00e9ndose listos para hacer una ofrenda prohibida; pero no atender\u00edan a los requisitos morales de la Ley. Probablemente sea por una mera hip\u00e9rbole que se hace la pregunta en el texto. La pr\u00e1ctica del sacrificio humano se basaba en la noci\u00f3n de que el hombre deb\u00eda ofrecer a Dios lo m\u00e1s caro y costoso, y que la aceptabilidad de una ofrenda era proporcional a su valor. Los hebreos hab\u00edan aprendido la costumbre de sus vecinos, p. ej.<\/em> los fenicios y los moabitas, y durante siglos hab\u00edan ofrecido sus hijos a Moloch, desafiando las severas prohibiciones de Mois\u00e9s y sus profetas (Le 18:21<\/span>; 2Re 16:3<\/span>; Is 57:5<\/span>). Podr\u00edan haber aprendido, a partir de muchos hechos e inferencias, que la autoentrega del hombre no se realizar\u00eda mediante este ritual; la santidad de la vida humana (G\u00e9n 9,6<\/span>), la sustituci\u00f3n de Isaac por el carnero (Gn 22,13<\/span>), la redenci\u00f3n de los primog\u00e9nitos (\u00c9x 13,13<\/span>), todo hecho por esta verdad. Pero la idea pagana retuvo su poder entre ellos, de modo que la investigaci\u00f3n anterior est\u00e1 estrictamente de acuerdo con las circunstancias. El fruto de mi cuerpo; <\/strong>ie <\/em>el resto de mis hijos (Dt 28:4<\/span>).<\/p>\n

Miq 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta responde en su propia persona las preguntas en Miqueas 6:6<\/span> y Miqueas 6:7<\/span>, por mostrando la inutilidad de las observancias externas cuando los preceptos morales ya no se observan. \u00c9l te ha mostrado<\/strong>; literalmente, uno te lo ha dicho, <\/em>o, te ha sido dicho, es decir<\/em> por Mois\u00e9s y en la Ley (Dt 10:12<\/span>, etc.). Septuaginta, \u0395\u1f30 \u1f00\u03bd\u03b7\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b7 \u03c3\u03bf\u03b9,<\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo se te ha dicho?\u00bb\u00bb <\/em>Qu\u00e9<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 pide el Se\u00f1or de ti? <\/strong>Los profetas a menudo imponen la verdad de que los principios de la conducta justa se requieren de los hombres, y no una mera adoraci\u00f3n formal. Esto bien podr\u00eda ser un consuelo para los israelitas cuando escucharon que estaban condenados a ser expulsados de su pa\u00eds, y que el templo ser\u00eda destruido, y que el ritual en el que tanto \u00e9nfasis se volver\u00eda impracticable por un tiempo. De modo que la inculcaci\u00f3n de virtudes morales a menudo se relaciona con la predicci\u00f3n de desgracia o cautiverio. (Para conocer el punto de vista prof\u00e9tico de la importancia primordial de la justicia, consulte 1Sa 15:22<\/span>; Sal 40:6<\/span>, etc.: Sal 50:8<\/span>, etc.; Isa 1:11-17<\/span>; Jerem\u00edas 6:20<\/span>; Os 6:6<\/span>, etc.; ver en Zac 7:7 <\/span>.) Hacer justicia. <\/strong>Actuar equitativamente, no lastimar a nadie de palabra ni de obra, que era exactamente lo contrario de la conducta antes mencionada (Miq 2:1<\/a>, Micro 2:2<\/span>, Micro 2:8<\/a>; Miqueas 3:2<\/span>, etc.). Amar la misericordia.<\/strong> Ser guiado en la conducta hacia los dem\u00e1s por el amor bondadoso. Estas dos reglas contienen todo el deber hacia el pr\u00f3jimo. Compare la descripci\u00f3n de Cristo de la religi\u00f3n genuina (Mat 23:23<\/span>). Andar humildemente con tu Dios.<\/strong> Este precepto comprende el deber del hombre hacia Dios, la humildad y la obediencia. \u00ab\u00bbAndar\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n que implica \u00ab\u00bbvivir y actuar\u00bb\u00bb ya que se dice que los patriarcas \u00ab\u00bbcaminaron con Dios\u00bb\u00bb, lo que denota que viv\u00edan conscientemente bajo su mirada y le refer\u00edan todas sus acciones. La humildad se impone en gran medida en las Escrituras (ver eg<\/em> Isa 2:11<\/span>, etc.). Septuaginta, \u1f15\u03c4\u03bf\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5, \u00abestar preparados para caminar con el Se\u00f1or\u00bb; Vulgata, Solicitum ambulare cum Deo<\/em>; Siriaco, \u00abPrep\u00e1rate para seguir a tu Dios\u00bb. Pero nuestra versi\u00f3n es sin duda correcta.<\/p>\n

Miq 6:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 3. Debido a que Israel estaba muy lejos de actuar en este esp\u00edritu, Dios la reprende severamente por los pecados predominantes<\/em>. <\/p>\n

Miq 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or voz <\/strong>(Isa 30:31<\/span>; Joe 2: 11<\/span>; Am\u00f3s 1:2<\/span>). Estas ya no son palabras del profeta, sino de Dios mismo, y no dichas en secreto, sino a la ciudad, para que oigan la sentencia todos los que moran en Jerusal\u00e9n. El hombre de sabidur\u00eda ver\u00e1 tu Nombre; es decir<\/em> el que es sabio mira tu Nombre y obedece el tiempo, no s\u00f3lo escucha, sino que aprovecha lo que escucha. La lectura es incierta. Otros traducen: \u00abBendito el que ve tu Nombre\u00bb; pero la construcci\u00f3n est\u00e1 en contra de esto. Otros, \u00abTu nombre mira hacia la sabidur\u00eda\u00bb (o la prosperidad), tiene a la vista la verdadera sabidur\u00eda de la vida. Las versiones leen \u00ab\u00bbtemor\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbver\u00bb.\u00bb As\u00ed, la LXX<\/strong>; \u03a3\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c6\u03bf\u03b2\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u1f78 \u039f\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bbSalvar\u00e1 a los que temen su Nombre;\u00bb\u00bb Vulgata, Salus erit timentibus Nomen tuum<\/em>; <\/em>Sir\u00edaco, \u00bb \u00ab\u00c9l imparte instrucci\u00f3n a los que temen su Nombre;\u00bb\u00bb Chaldee, \u00abLos maestros temen su Nombre\u00bb. Esta lectura depende de un cambio en la puntuaci\u00f3n de las vocales. Orelli traduce, \u00ab\u00bbFeliz es el que teme tu Nombre\u00bb.\u00bb La traducci\u00f3n autorizada, que parece estar bien establecida en general, toma el sustantivo abstracto \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb como equivalente a \u00ab\u00bbel sabio\u00bb\u00bb o \u00bb \u00abel hombre de sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb Para expresiones similares, Henderson se refiere a Sal 109:4<\/span>; Pro 13:6<\/span>; Pro 19:15<\/span>. El profeta anuncia entre par\u00e9ntesis que, sin importar c\u00f3mo la mayor\u00eda de la gente reciba el mensaje, los verdaderamente sabios lo escuchar\u00e1n y se beneficiar\u00e1n de \u00e9l. Oid la vara.<\/strong> Observad la vara de la ira de Dios, los juicios amenazados (as\u00ed Isa 9:4<\/span> [3 , hebreo]; Isa 10:5<\/span>, Isa 10:24<\/a>). El poder de Asiria se entiende, La LXX<\/strong>. traduce de manera diferente,] \u0391\u03ba\u03bf\u03c5\u03b5 \u03c6\u03c5\u03bb\u03ae, \u00ab\u00bbEscucha, oh tribu\u00bb\u00bb as\u00ed la Vulgata, Audite, tribus<\/em>. Y qui\u00e9n lo ha establecido.<\/strong> F\u00edjense qui\u00e9n es el que ha ordenado este castigo. Es de la mano del Se\u00f1or. Septuaginta, \u03a4\u03af\u03c2 \u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03bd; \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n adornar\u00e1 la ciudad?\u00bb\u00bb con alguna referencia, quiz\u00e1s, a Jer 31:4<\/span>, \u00ab\u00bbDe nuevo ser\u00e1s adornado con tus tabrets;\u00bb\u00bb Vulgata, Et quis approbabit illud?<\/em> Esto implica que pocos se beneficiar\u00e1n de la advertencia.<\/p>\n

Miq 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La reprensi\u00f3n se da en forma de preguntas, para despertar la conciencia dormida del pueblo. \u00bfHay todav\u00eda tesoros de iniquidad en la casa de los imp\u00edos?<\/strong> \u00bfSiguen los imp\u00edos trayendo a sus casas tesoros obtenidos por iniquidad? Las versiones antiguas comparan esta riqueza mal habida con un fuego que consumir\u00e1 las casas de sus poseedores. Septuaginta, \u039c\u1f74 \u03c0\u1fe6\u03c1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03c2 \u1f00\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 \u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03c5\u03c1\u03af\u03b6\u03c9 \u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03c5\u03c1\u03bf\u03c5\u03bc\u03bf\u03c5\u03c2; <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfHay fuego y la casa de los imp\u00edos atesorando tesoros imp\u00edos?\u00bb\u00bb Vulgata, Adhuc ignis in domo impii thesauri iniquitatis? <\/em>Entonces el sir\u00edaco; el caldeo se apega a la lectura masor\u00e9tica. La medida escasa;<\/strong> literalmente, el efa de flaqueza. <\/em>El efa era como tres picotazos. Seg\u00fan Josefo (‘Ant.,’ 15.9.2), conten\u00eda un \u00e1tico medimnus, que ser\u00eda casi un bushel y medio. A menudo se denuncian pesos y medidas fraudulentos (Le 19:35<\/span>, etc.; Dt 25:14<\/span>, etc.; Pro 20:10<\/span>, Pro 20:23<\/span>; Amo 8:5<\/span>). Vulgata, Mensura minor irae plena, <\/em>donde el hebreo tiene, eso es abominable. Tales fraudes son odiosos para Dios y est\u00e1n marcados con su ira.<\/p>\n

Miqueas 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfLos tendr\u00e9 por puros? <\/strong>literalmente, \u00bfSer\u00e9 puro? <\/em>La cl\u00e1usula es oscura. La Versi\u00f3n Autorizada considera que el hablante es el mismo que en Miqueas 6:10<\/span>, y traduce con cierta violencia el texto. Puede ser que el profeta hable como el representante del transgresor despierto, \u00ab\u00bfPuedo ser inocente con tal enga\u00f1o sobre m\u00ed?\u00bb Pero el cambio repentino de personificaci\u00f3n y de estado de sentimiento es muy duro. Por lo tanto, algunos siguen a Jer\u00f3nimo al considerar a Dios como el hablante y traducir: \u00ab\u00bfDebo justificar el equilibrio inicuo?\u00bb, Otros, la Septuaginta, el sir\u00edaco y el caldeo, \u0395\u1f30 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03c9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd \u03b6\u03c5\u03b3\u1ff7 \u1f04\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2; \u00ab\u00bfSer\u00e1n justificados los imp\u00edos por la balanza?\u00bb Cheyne se inclina a leer el verbo en segunda persona, \u00ab\u00bfPuedes t\u00fa (Oh Jerusal\u00e9n) ser pura?\u00bb ricos de ella\u00bb\u00bb (ie<\/em> de Jerusal\u00e9n). Si mantenemos la lectura actual, \u00ab\u00bfPuedo ser inocente?\u00bb, debemos considerar la pregunta como puesta, en aras del efecto, en la boca de uno de los opresores ricos. La traducci\u00f3n de Jer\u00f3nimo es contraria al uso del verbo, que siempre es intransitivo en kal.<\/p>\n

Miq 6:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Los ricos de ella;<\/strong> ie<\/em> de la ciudad mencionada en Miqueas 6:9<\/span>. Acaban de ser acusados de injusticia y fraude, ahora son denunciados por practicar todo tipo de violencia. Y no s\u00f3lo los ricos, sino todos los habitantes caen bajo censura por mentir y enga\u00f1ar. Su lengua es enga\u00f1osa;<\/strong> literalmente, enga\u00f1o; <\/em>no pueden abrir la boca sin hablar mentiras peligrosas y destructivas.<\/p>\n

Miq 6:13 -16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 4. Por todo esto Dios amenaza con castigo.<\/em><\/p>\n

Miqueas 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfTe enfermar\u00e9 al herirte? <\/strong>literalmente, he hecho enfermarte al herirte;<\/em> es decir<\/em> incurable, como Nah 3: 19<\/span>, o, \u00ab\u00bbhan hecho mortales los golpes que te han dado\u00bb. El perfecto se usa para expresar la certeza del futuro. La Septuaginta y la Vulgata dicen: \u00abHe comenzado [o comenzar\u00e9] a herirte\u00bb.<\/p>\n

Mic 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Comer\u00e1s,<\/strong> etc. El castigo responde al pecado (lo que prueba que viene de Dios), y recuerda el amenazas de la Ley (Le 26:25<\/span>, etc.; Deu 28:29<\/span>, etc.; comp. Os 4:10<\/span>; Hageo 1:6<\/span>). Tu destrucci\u00f3n ser\u00e1 en medio de ti;<\/strong> ie<\/em> tu humillaci\u00f3n, tu decadencia y ca\u00edda, ocurrir\u00e1 en el mismo centro de tu riqueza y fuerza, donde has guardado tu tesoro y practicado tu maldad. Pero el significado del hebreo es muy incierto y el texto puede estar corrupto. La LXX<\/strong>. ten\u00eda una lectura diferente, \u03c3\u03c5\u03c3\u03ba\u03bf\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03b9 \u03b5\u03bd \u03c3\u03bf\u03b9, \u00ab\u00bbla oscuridad estar\u00e1 en ti\u00bb\u00bb. El sir\u00edaco y el caldeo interpretan la palabra traducida \u00ab\u00bbderribando\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05e9\u05d7 , que no se encuentra en ning\u00fan otro lugar) de alguna enfermedad como la disenter\u00eda. Es m\u00e1s adecuado entender esta cl\u00e1usula como conectada con la amenaza precedente del hambre, y tomar la palabra inusual en el sentido de \u00abvac\u00edo\u00bb. Por lo tanto, \u00abtu vac\u00edo (de est\u00f3mago) permanecer\u00e1 en ti\u00bb. Jerem\u00edas (Jer 52:6<\/span>) habla del hambre que hab\u00eda en la ciudad en el momento del asedio. Te asir\u00e1s; <\/strong>m\u00e1s bien, retirar\u00e1s<\/em>(tus bienes<\/em>). <\/em>Este es el segundo castigo. Deben tratar de sacar sus bienes y familias del alcance del enemigo, pero no deben poder salvarlos. La LXX<\/strong>. interpreta el verbo de escapar por la fuga. Lo que entregas.<\/strong> Si por casualidad algo es arrebatado, caer\u00e1 en manos del enemigo.<\/p>\n

Miq 6:15<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed otro juicio conforme a las amenazas de la Ley (Dt 28:33<\/span>, Dt 28:38<\/span>, etc.; comp. Am\u00f3s 5:11<\/span>; Zep 1:13<\/span>; Hag 1:6<\/span>). No segar\u00e1s.<\/strong> El efecto puede deberse a la esterilidad judicial del suelo, pero m\u00e1s probablemente a las incursiones del enemigo. Trochon cita a Virgilio, ‘Eel.’, 1:70\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbImpius haec tam culta novalia miles habebit?<\/em><\/p>\n

Barbarus has segetes ? es, quo discordia cives
Produxit miseros! his nos consevimus agros!<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

Pisar las aceitunas.<\/strong> Las aceitunas sol\u00edan ser prensadas o trituradas en un molino, para extraer el aceite; el proceso de pisar; probablemente fue adoptado por los pobres. Getseman\u00ed tom\u00f3 su nombre de las prensas de aceite all\u00ed. El aceite se aplicaba a la persona por comodidad, lujo y ceremonia, y era casi indispensable en un pa\u00eds caluroso. Vino dulce. <\/strong>Pisar\u00e1s el vino nuevo de la vendimia, pero tendr\u00e1s que dejarlo para el enemigo (comp. Amo 5:11<\/span> ). La Septuaginta tiene aqu\u00ed una interpolaci\u00f3n, \u039a\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c6\u03b1\u03bd\u03b9\u03c3\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bd\u03cc\u03bc\u03b9\u03bc\u03b1 \u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbY las ordenanzas de mi pueblo se desvanecer\u00e1n\u00bb,\u00bb que ha surgido en parte de una confusi\u00f3n entre Omri, el nombre propio en el siguiente verso, y ammi, <\/em>\u00ab\u00bbpueblo m\u00edo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Miqueas 6:16<\/a><\/strong><\/p>\n

La amenaza se cierra con la repetici\u00f3n de su causa: el castigo es la justa recompensa de la conducta imp\u00eda. La primera parte del vers\u00edculo corresponde a Miq 6:10-12<\/span>, la segunda parte a Miqueas 6:13-15<\/span>. Los estatutos de Omri.<\/strong> Los estatutos son las reglas de culto prescritas por aquel de quien se dice (1Re 16:25<\/a>) que \u00abhizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or, e hizo peor que todos los que fueron antes de \u00e9l\u00bb. No se mencionan \u00ab\u00bbestatutos\u00bb\u00bb especiales suyos en ninguna parte; pero se le nombra aqu\u00ed como el fundador de esa dinast\u00eda malvada que entreg\u00f3 a Acab a Israel, y la asesina Atal\u00eda (a quien se llama en 2Re 8:26<\/a>, \u00ab\u00bbla hija de Omri\u00bb\u00bb) a Jud\u00e1. El pueblo guarda sus estatutos en lugar de los del Se\u00f1or (Le 20:22<\/span>). Las obras de la casa de Acab<\/strong> son sus delitos y pecados, especialmente las pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas observadas por esa familia, como el culto a Baal, que se convirti\u00f3 en la religi\u00f3n nacional (1Re 16:31<\/span>, etc.). Tal apostas\u00eda tuvo un efecto desastroso sobre el vecino reino de Jud\u00e1 (2Re 8:18<\/span>). Camina en sus consejos. <\/strong>Tome su tono y pol\u00edtica de ellos. Para que yo te haga.<\/strong> \u00ab\u00bbEl castigo estaba tan ciertamente conectado con el pecado, en el prop\u00f3sito de Dios, como si su imposici\u00f3n hubiera sido el fin al que apuntaban\u00bb\u00bb (Henderson). El h\u00e9roe profeta amenaza con una pena triple, ya que hab\u00eda mencionado una culpabilidad triple. Una desolaci\u00f3n; <\/strong>\u1f00\u03c6\u03b1\u03bd\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd; perditionem<\/em>(Vulgata). Seg\u00fan Keil, \u00abobjeto de horror\u00bb, como Dt 28:37<\/span>; Jerem\u00edas 25:9<\/span>. Miqueas se dirige a Jerusal\u00e9n misma en la primera cl\u00e1usula, a sus habitantes en la segunda ya toda la naci\u00f3n en la \u00faltima. Un silbido; <\/strong>es decir, <\/em>objeto de escarnio, como Jerem\u00edas 19:8<\/span>; Jerem\u00edas 25:18<\/span>, etc. Por tanto<\/strong> (y<\/em>) har\u00e9is lleven el oprobio de mi pueblo.<\/strong> Tendr\u00e1n que o\u00edrse reproches de boca de los paganos, en cuanto a que, siendo ustedes el pueblo peculiar del Se\u00f1or, fueron arrojados fuera y entregados en manos de sus enemigos. La Septuaginta, a partir de una lectura diferente, traduce, \u039a\u03b1\u03b9\u03b4\u03b7 \u03bb\u03b1\u1ff6\u03bd \u03bb\u03ae\u03c8\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, \u00ab\u00bbRecibir\u00e9is los oprobios de las naciones\u00bb,\u00bb que es como Eze 34:29<\/a>; Eze 36:6<\/span>, Eze 36:15<\/span>. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Miq 6:1- 5<\/span><\/strong><\/p>\n

Las memorias del camino.<\/strong><\/p>\n

Verdaderamente conmovedoras son aquellas porciones de las Escrituras en las que se representa a Dios como exclamando y suplicando a los hombres descarriados (Os 6:4<\/span>; Os 11: 8<\/span>; Is 1:16-20<\/span>; Jerem\u00edas 2:1-14<\/span>). Los primeros vers\u00edculos de este cap\u00edtulo tienen el mismo car\u00e1cter. Dios testifica, y al hacerlo llama a las monta\u00f1as y colinas y a los fuertes cimientos de la tierra que se han mantenido de edad en edad para que den testimonio y confirmen su testimonio (Miqueas 6:2<\/span>). \u00abPueblo m\u00edo\u00bb, exclama, \u00ab\u00bfqu\u00e9 te he hecho?\u00bb, etc.? \u00a1Qu\u00e9 tristeza, qu\u00e9 dolor desgarrador, qu\u00e9 dolor inefable, est\u00e1 impl\u00edcito en estas palabras! Verdaderamente Dios se aflige por los hombres pecadores. No es impasible, sino infinitamente sensible a los pecados y dolores de los hombres, y toda transgresi\u00f3n hiere el coraz\u00f3n del Divino Padre. Seguramente este dolor del amor divino por los males que el hombre se inflige a s\u00ed mismo a trav\u00e9s del pecado debe llevarnos a volver a Dios en la humildad, en la penitencia y en la sumisi\u00f3n a su autoridad y voluntad. \u00a1Cu\u00e1n notable es la facultad de la memoria, que fortalece los afectos, ayuda al progreso, aumenta el disfrute y alivia el dolor! Bien puede el poeta cantar sobre \u00abla estrella matutina de la memoria\u00bb. el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Con respecto a estos recuerdos, tenga en cuenta\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> NOTABLE<\/strong> VARIEDAD<\/strong>. Hubo recuerdos de:<\/p>\n

1<\/strong>. Maravillosas liberaciones. <\/em>De la esclavitud egipcia (Miq 6:3<\/span>); de la maldici\u00f3n pronunciada por Balaam (Miq 6:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Gu\u00eda celestial. <\/em>\u00ab\u00bbEnvi\u00e9 delante de ti a Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (Miq 6:4<\/span>), el distinguido l\u00edder y legislador.<\/p>\n

3<\/strong>. Compa\u00f1erismo sagrado. <\/em>\u00ab\u00bbAar\u00f3n\u00bb\u00bb (Miqueas 6:4<\/span>), su sumo sacerdote e intercesor, quien los gui\u00f3 en pensamiento a \u00ab\u00bb el <\/em>santo de todos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Adoraci\u00f3n agradecida. <\/em>\u00ab\u00bbMiriam\u00bb\u00bb (Miq 6:4<\/span>), con panderos y danzas inspir\u00e1ndolos a celebrar en exaltada alabanza la misericordia redentora de Dios .<\/p>\n

5<\/strong>. Interposici\u00f3n continua. <\/em>\u00ab\u00bbDe Sitim a Gllgal\u00bb\u00bb (Miq 6:5<\/span>), ie <\/em>desde el desierto a la alabanza prometida; por milagro, tipo, profec\u00eda y promesa, experimentaban continuamente la ayuda y el aliento divinos. As\u00ed con nosotros; las misericordias temporales y espirituales nos han sido otorgadas en infinita variedad; mientras que en n\u00famero han sido m\u00e1s de los que podr\u00edan contarse.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PROYECTADA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> fuerte>. Estos recuerdos y memorias de la gran bondad de Dios est\u00e1n dise\u00f1ados para llevar a los hombres a \u00ab\u00bbconocer la justicia del Se\u00f1or<\/em>\u00ab\u00bb (Mic 6 :5<\/span>), y darle la confianza inquebrantable de sus corazones. A trav\u00e9s de todos sus tratos con los hijos de los hombres, los ha estado llamando al arrepentimiento, la fe, la novedad de vida, la eliminaci\u00f3n del pecado acariciado, el desprendimiento de las asociaciones imp\u00edas, la ruptura con los h\u00e1bitos del mal, la experiencia de los m\u00e1s satisfaciendo el bien, y al m\u00e1s puro y noble servicio.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ENF\u00c1TICO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. El Alt\u00edsimo, al dignarse protestar con los hombres descarriados, apela a \u00e9stos (Miq 6,3<\/span>). \u00c9l pregunta: \u00abPueblo m\u00edo, \u00bfqu\u00e9 te he hecho?\u00bb Y no debe ser esta nuestra respuesta: \u00abNada m\u00e1s que bien; bueno, solo bueno\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 te he cansado?\u00bb, pregunta. \u00bfY no debemos responder, \u00ab\u00bbTus mandamientos no son gravosos; sin embargo, seguramente te hemos cansado por la forma en que los hemos menospreciado y descuidado, y no hemos logrado rendirles la verdadera obediencia de nuestro coraz\u00f3n y de nuestra vida?\u00bb \u00ab\u00bbTestifica contra m\u00ed\u00bb, dice Dios. \u00ab\u00bbNo, s\u00f3lo podemos testificar contra nosotros mismos.\u00bb\u00bb A ti, oh Se\u00f1or, pertenece la misericordia, pero a nosotros la verg\u00fcenza y la confusi\u00f3n de rostro'\u00bb\u00bb ( Dan 9:7<\/span>). \u00ab\u00bbAs\u00ed que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios,\u00bb etc. (Rom 12:1<\/span>). Entonces todo debe ir bien con nosotros aqu\u00ed, y por fin entraremos en la tierra de la luz y el descanso y la plenitud de la alegr\u00eda, donde, con la memoria nunca fallando y con la gratitud elev\u00e1ndose cada vez m\u00e1s, reflexionaremos sobre todo el curso a lo largo del cual hemos caminado. han sido guiados y sustentados por aquel cuya misericordia y amor perduran para siempre.<\/p>\n

Miq 6:6-8 <\/span><\/strong><\/p>\n

La necesidad espiritual del hombre y su provisi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos forman uno de los pasajes m\u00e1s sorprendentes del Antiguo Testamento Escrituras. Que cualquiera pregunte acerca de la naturaleza de la verdadera religi\u00f3n, y puede encontrar la exposici\u00f3n de ella expresada aqu\u00ed con maravilloso vigor y concisi\u00f3n en el discurso, y con una integridad que no deja nada por suplir. El concepto falso con respecto a la religi\u00f3n verdadera como algo que es externo es barrido como con una escoba, y la visi\u00f3n m\u00e1s elevada acerca de ella se presenta ante nosotros en una dicci\u00f3n tan simple que no puede ser malinterpretada y en un tono tan serio que no puede fallar. volver a casa a la conciencia y al coraz\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> BAJO<\/strong> ESTOS<\/strong> PALABRAS<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PROFUNDO<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbVenir ante el Se\u00f1or\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbinclinarse ante el Dios alt\u00edsimo\u00bb\u00bb es una necesidad de la humanidad. Descentrados de Dios, los hijos de los hombres est\u00e1n siempre anhelando un bien inalcanzado, y el \u00fanico que consiste en el favor y la bendici\u00f3n divinos. Se vuelven hacia objetos que son indignos y que nunca pueden satisfacer las necesidades de su naturaleza superior. Buscan satisfacci\u00f3n en lo material, en abrigar apego a lo exterior, lo fugaz, lo irreal; as\u00ed como este pueblo de Jud\u00e1 se volvi\u00f3 hacia el lujo, la comodidad y la autoindulgencia; y el resultado es y siempre debe ser una miserable desilusi\u00f3n. O recurren a objetos que son realmente valiosos: riqueza, erudici\u00f3n, oratoria, honores pol\u00edticos y c\u00edvicos; pero previendo sacar de ellos m\u00e1s de lo que ten\u00edan derecho a esperar, se produce el fracaso y la consiguiente inquietud. \u00ab\u00bb\u00c9l te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno\u00bb.\u00bb Dios ha declarado que el verdadero descanso del coraz\u00f3n s\u00f3lo se puede encontrar en \u00e9l mismo. \u00abT\u00fa nos formaste para ti, y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en ti\u00bb\u00bb. Considere\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IMPOSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> LA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PROFUNDA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> EN<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> FORMAL<\/strong> Y<\/strong> SERVICIO<\/strong> EXTERNO<\/strong>. Es una gran cosa cuando un verdadero reformador logra causar una buena impresi\u00f3n. Cuando los males se han arraigado profundamente, cuando los hombres se han acostumbrado a caminos pervertidos, hay una indiferencia y una insensibilidad en ellos que es ciertamente dif\u00edcil de superar. Y la distinci\u00f3n de este vidente hebreo se ve en el \u00e9xito que logr\u00f3 donde tantos han fallado de manera significativa. Por la fuerza de su propio car\u00e1cter personal, combinado con la sencillez y la viveza, la mezcla de severidad, ternura y la intensa seriedad de su lenguaje, logr\u00f3 despertar en muchos un sentido de su pecaminosidad y despertar en ellos deseos y aspiraciones. despu\u00e9s de una vida m\u00e1s verdadera, e incit\u00e1ndolos a clamar: \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 vendr\u00e9?\u00bb, etc.? (Miqueas 6:6<\/span>). Pero fijaos en lo que sigui\u00f3. Miqueas profetiz\u00f3 en el reinado de Ezequ\u00edas, y la historia muestra que el pueblo descans\u00f3 en la reforma exterior y las formas externas. Clamaron: \u00ab\u00bfHe de presentarme delante de \u00e9l con holocaustos… r\u00edos de aceite?\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 6, 7); es decir<\/em> \u00bftraer\u00e9 los sacrificios m\u00e1s costosos y selectos, y har\u00e9 que fluya abundantemente el aceite que acompa\u00f1a a las ofrendas? \u00ab\u00bfDebo\u00bb (siguiendo la pr\u00e1ctica de los paganos) \u00abdar a mi primog\u00e9nito\u00bb, etc.? (vers\u00edculo 7). Y actuaron en el esp\u00edritu de estas investigaciones. Se revivi\u00f3 el inter\u00e9s por el templo y sus servicios, se ley\u00f3 la Ley, se renovaron los sacrificios, se observaron una vez m\u00e1s los ayunos y las fiestas, y se retrasaron los juicios amenazados. Pero todo esto fue s\u00f3lo temporal, hubo una reforma exterior, pero no acompa\u00f1ada de una renovaci\u00f3n interior; la observancia de las formas externas y el descansar en \u00e9stas en vez de en Dios; de manera que continu\u00f3 el malestar espiritual, y prosigui\u00f3 el proceso de decadencia nacional, mientras se o\u00eda la voz de Dios pronunciando las m\u00e1s en\u00e9rgicas denuncias, diciendo: \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito?\u00bb, etc.?(Is 1,11-15<\/span>). Guardaos de abrigar una piedad meramente formal, de honrar a Dios con los labios cuando vuestro coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de \u00e9l, de descansar en la reforma exterior y en el culto exterior (Sal 51: 16<\/span>, Sal 51:17<\/span>; Juan 4: 23<\/span>, Juan 4:24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CUMPLIDA <\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SINCERO<\/strong> Y<\/strong> GENUINO<\/strong> PIEDAD<\/strong>. Tal piedad se describe (vers\u00edculo 8) como consistente en hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios. Es de naturaleza espiritual y tiene su asiento en el coraz\u00f3n. Poseyendo un coraz\u00f3n renovado, confiado y obediente a la voluntad Divina, Dios morar\u00e1 con nosotros, ser\u00e1 nuestro principal gozo, y en todo lugar y en todo tiempo se nos manifestar\u00e1. As\u00ed encontraremos tranquilidad y paz en todo momento y en todas las circunstancias. As\u00ed cantaremos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbSin ti la vida y el tiempo son tristeza,<\/p>\n

No hay fragancia alrededor;<\/p>\n

Pero contigo hasta el dolor es alegr\u00eda,<\/p>\n

El coraz\u00f3n ha encontrado su hogar.\u00bb<\/p>\n

Miq 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La respuesta Divina al clamor de la humanidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.\u00bb\u00bb \u00bb \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 el bien?\u00bb\u00bb (Sal 4:6<\/span>) es el grito de la humanidad, y ha sido su reiterada indagaci\u00f3n a lo largo de las edades de la historia del mundo. Y no s\u00f3lo el hombre ha planteado incesantemente la cuesti\u00f3n, sino que ha buscado su soluci\u00f3n, y as\u00ed ha ca\u00eddo en errores, que son corregidos por la respuesta que Dios ha dado a esta aspiraci\u00f3n del esp\u00edritu humano. Nos volvemos, en nuestra oscuridad, a su Palabra infalible, y encontramos luz derramada sobre este oscuro problema.<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> CORRIGE<\/strong> LA<\/strong> NOCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> \u00ab\u00bbBUENO<\/strong>\u00ab\u00bb ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> BUSCADO<\/strong> Y<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> EN<\/strong> MATERIAL<\/strong> COSAS<\/strong> POR<\/strong> MOSTRAR<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> OBTENIDO<\/strong> SOLO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> REPOSO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> CORRIGE<\/strong> LA<\/strong> NOCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> \u00ab\u00bbBUENO<\/strong> \u00ab\u00bb MAYO<\/strong> SER OBTENIDO<\/strong> POR<\/strong> OBSERVANCIAS<\/strong> EXTERNAS<\/strong> Y<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> , POR<\/strong> MOSTRAR<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> DEFIENDE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> MENTIRAS<\/strong> EN<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> Y<\/strong> YO<\/strong>–ENTREGACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DIVINA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> CORRIGE<\/strong> LA<\/strong> NOCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> \u00ab\u00bbBUENO<\/strong>\u00ab\u00bb ES<\/strong> EL<\/strong> MONOPOLIO<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> CLASE<\/strong> O <\/strong> NACI\u00d3N<\/strong>, POR<\/strong> strong> ATRACTIVO<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong> COMO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Miq 6:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

La verdadera piedad: su clara delimitaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bfY qu\u00e9 pide el Se\u00f1or de ti?\u00bb, etc.?<\/p>\n

I.<\/strong> A \u00ab\u00bbHACER<\/strong> JUSTAMENTE<\/strong>.\u00bb Exige que la rectitud y la rectitud nos caractericen en todas nuestras relaciones. No estamos para oprimir ni defraudar. No debemos tratar de da\u00f1ar la reputaci\u00f3n de otro, ni de palabra o de hecho esforzarnos por disminuir la buena opini\u00f3n que se ha formado con respecto a \u00e9l. Se debe actuar seg\u00fan la regla de oro, y \u00ab\u00bbhacemos a los dem\u00e1s lo que nos gustar\u00eda que nos hicieran a nosotros\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> A \u00ab\u00bb AMOR<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.\u00bb\u00bb Hay dos ideas aqu\u00ed, la del perd\u00f3n y la de la compasi\u00f3n. Misericordia es perd\u00f3n para con los que yerran y benevolencia para con los probados; sobre los pecadores y los que sufren extiende su ala. Esta cualidad es verdaderamente real en su car\u00e1cter. \u00abLa dulce misericordia es la verdadera insignia de la nobleza\u00bb. Es ciertamente divina y semejante a Dios, y no puede ejercerse sin asegurarnos la verdadera felicidad. \u00abEs dos veces bendito\u00bb, etc. Es bueno que los hombres sean rectos con sus semejantes, que \u00abhagan justicia\u00bb, pero que esto se una a \u00abamar la misericordia\u00bb, buscando as\u00ed suavizar el camino del otro a trav\u00e9s de la vida. Respetamos al hombre cuya conducta se rige por estricta justicia; pero podemos amar al hombre que se eleva m\u00e1s alto que esto, y que, mientras hace lo que es justo, tambi\u00e9n es grande de coraz\u00f3n y generoso.<\/p>\n

III.<\/strong> A \u00ab\u00bbCAMINAR<\/strong> HUMILDEMENTE<\/strong> CON<\/strong> TU<\/strong> DIOS<\/strong>.\u00bb\u00bb Caminar con Dios es hacerlo nuestro prop\u00f3sito fijo y determinaci\u00f3n de vivir para \u00e9l; dedicarnos a su servicio. Caminar con Dios es reconocerlo como nuestro Soberano y nuestro Padre; ponerlo siempre delante de nosotros; vivir una vida de santa comuni\u00f3n con \u00e9l; hacer de su gloria el gran objeto y fin de la vida; procurar hacer s\u00f3lo aquellas cosas que son agradables a sus ojos. Andar con Dios es tener nuestra mente y voluntad en sujeci\u00f3n a la suya; esforzarnos por hacer todo lo que \u00c9l quiere que hagamos y ser todo lo que \u00c9l quiere que seamos; esforzarnos cada vez m\u00e1s por parecernos a \u00e9l, y haber quitado de nosotros todo lo que en nosotros es contrario a \u00e9l. Caminar con Dios es amarlo; regocijarse en su presencia; sentirnos atra\u00eddos hacia \u00e9l; no valorar nada m\u00e1s que su favor; para desaprobar nada m\u00e1s que su disgusto. Caminar con Dios es tenerlo morando continuamente en nuestro coraz\u00f3n; buscar siempre su aprobaci\u00f3n; siempre hacer que el gran negocio de la vida sea glorificarlo y honrarlo. Y en todo esto la verdadera humildad es para marcarnos cuando pensamos en su grandeza y en nuestra propia peque\u00f1ez e indignidad. La verdadera piedad cubre as\u00ed toda la gama del deber humano; abarca nuestro deber hacia Dios y hacia nuestros semejantes. El cumplimiento de esto es \u00ab\u00bbrequerido\u00bb\u00bb de nosotros, y en tal obediencia radica la evidencia de que somos poseedores de una piedad sincera y vital.<\/p>\n

Miq 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera piedad: su car\u00e1cter exaltado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY \u00bfQu\u00e9 pide el Se\u00f1or de ti?\u00bb, etc.? El est\u00e1ndar que Dios ha establecido para la conducta humana es muy alto. Su ley cubre toda la gama de relaciones del hombre y exige logros elevados. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PIEDAD<\/strong> COMO<\/strong> DEFINIDA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TEXTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MUY<\/strong> EXALTADO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Ver esto:<\/p>\n

1<\/strong>. En su car\u00e1cter eminentemente pr\u00e1ctico<\/em>. Es entrar en todas las preocupaciones de nuestra vida diaria. No ignora lo emocional en el hombre, pero insiste en que el sentimiento santo se transmute en un servicio santo a Dios y al hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Por ser sin\u00f3nimo de moralidad<\/em>. La distinci\u00f3n a menudo trazada entre \u00abun hombre religioso\u00bb y \u00abun hombre moral\u00bb no tiene reconocimiento aqu\u00ed. La Ley de Dios tiene dos tablas: una se refiere a nuestras obligaciones para con Dios y la otra a nuestros deberes para con el hombre; y, hablando correctamente, el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbmoralidad\u00bb\u00bb s\u00f3lo puede aplicarse a aquellos que se esfuerzan por cumplir estos dos requisitos, y no tiene derecho a ello quien considera s\u00f3lo una de estas tablas, y la menor, y quien virtualmente excluye a Dios de su propia Ley. Y lo contrario tambi\u00e9n es cierto. As\u00ed como no puede haber verdadera moral aparte de la piedad, tampoco puede haber verdadera piedad aparte de la moral; en otras palabras, que estos pr\u00e1cticamente no se pueden separar. Profesi\u00f3n y vida deben ir juntas, y estar en armon\u00eda; es la uni\u00f3n de religi\u00f3n y moral lo que constituye la vida de piedad verdadera y vital.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> EXALTADO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> PIEDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CALCULADA<\/strong> PARA<\/strong> EJERCER<\/strong> UNA DEPRESI\u00d3N<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> SOBRE<\/strong> NUESTRO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Cuando reflexionamos sobre el requisito Divino a la luz de nuestras propias acciones y conducta, sentimos cu\u00e1n infinita y dolorosamente cortos hemos ca\u00eddo por debajo de lo que deber\u00edamos haber sido. El est\u00e1ndar establecido es tan elevado que tememos que nunca lo alcanzaremos. \u00ab\u00bbEs alto, no podemos alcanzarlo\u00bb\u00bb, gritamos, y casi nos sentimos desesperados y sin esperanza.<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> SIN<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> GLORIOSOS<\/strong> EST\u00cdMULOS<\/strong>.<\/p>\n

1 . El prop\u00f3sito divino<\/em>. Qu\u00e9 est\u00edmulo yace en el pensamiento de que aquel que ha revelado esta Ley perfecta para la conducta humana, y que tiene los corazones de todos los hombres a su disposici\u00f3n, no descansar\u00e1 hasta que por el poder de su gracia y Esp\u00edritu haya tocado y elevado de tal manera la vida del hombre como que el ideal se har\u00e1 realidad, y la raza ser\u00e1 librada, plena y para siempre, de la culpa y el pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. La obediencia<\/em> de Cristo. <\/em>De acuerdo con este prop\u00f3sito divino, Dios dio a su propio Hijo, y Cristo apareci\u00f3 entre los hombres. Piensa en la vida que vivi\u00f3, y cu\u00e1n completa fue una transcripci\u00f3n de la Ley Divina. Y aunque ejemplific\u00f3 esa Ley en su vida, en su entrega voluntaria al golpe de la muerte como sacrificio por la culpa humana, le dio un honor duradero. Por esa muerte memorable declar\u00f3 en silencio la pureza de la Ley Divina, y atestigu\u00f3 la justicia de la pena adjunta a su violaci\u00f3n. Se ha dicho con verdad que \u00abel hombre convencido de pecado est\u00e1 dispuesto a sacrificar lo que es m\u00e1s querido para \u00e9l antes que renunciar a su propia voluntad y entregarse a s\u00ed mismo a Dios\u00bb (W. Robertson Smith). Es m\u00e1s f\u00e1cil ofrecer \u00ab\u00bbvenir delante de \u00e9l con holocaustos, con becerros de un a\u00f1o\u00bb\u00bb, que poner nuestra voluntad orgullosa a sus pies y entregarle nuestro coraz\u00f3n. Pero cuando contemplamos la obediencia de Cristo y su entrega por nosotros, y vemos en \u00e9l expresado el gran amor del Padre, lo que era dif\u00edcil se vuelve ligero: nos reconocemos sometidos, vemos el pecado ahora a la luz de la cruz, y vemos su repugnancia, y deseamos liberarnos m\u00e1s completamente de su pr\u00e1ctica, mientras que al contemplar la Ley de Dios, bajo la influencia de los sentimientos y emociones as\u00ed excitados dentro de nosotros, somos impelidos a clamar con toda la plenitud de un coraz\u00f3n consagrado, \u00bb \u00ab\u00a1Me deleito en la Ley de Dios seg\u00fan el hombre interior!\u00bb\u00bb (Rom 7:22<\/span>); \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1nto amo yo tu ley!\u00bb\u00bb (Sal 119:97<\/span>).<\/p>\n

Miq 6:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Miq 6:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Castigo divino.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UNA SOLEMNIA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VENIDA<\/strong> CASTIGO<\/strong>. (Miq 6:13-15<\/span>.) La forma que asumir\u00eda este castigo sugiere el pensamiento de total decepci\u00f3n . <\/em>Su ganancia debe convertirse en p\u00e9rdida; sus expectativas deber\u00edan verse completamente frustradas; todo lo que esperaban realizar como resultado de sus enga\u00f1os y extorsiones les fallar\u00eda, as\u00ed como el arroyo falla al viajero sediento cuando llega a \u00e9l para saciar su sed ardiente, \u00a1he aqu\u00ed! lo encuentra seco. Deben quedar desolados a causa de sus pecados (Miq 6:13<\/span>). Rodeados por un tiempo, y a trav\u00e9s de sus ganancias mal habidas, con todas las comodidades materiales, no deber\u00edan estar m\u00e1s satisfechos con esto que \u00e9l sobre quien la enfermedad se ha apoderado de sus garras mortales (Miqueas 6:13<\/span>). Tampoco deben permanecer estas comodidades materiales. Los conflictos internos y la invasi\u00f3n extranjera deber\u00edan resultar en su empobrecimiento. El trabajo de la siembra hab\u00eda sido de ellos, pero no deb\u00edan experimentar \u00ab\u00bbel gozo de la cosecha\u00bb\u00bb; hab\u00edan pisado las aceitunas y hab\u00edan exprimido las uvas, pero no deb\u00edan regocijarse en el aceite que hace resplandecer el rostro, o el vino que alegra el coraz\u00f3n del hombre (Miq 6:14<\/span>, Miqueas 6:15<\/span>). Hab\u00edan quebrantado la Ley de Dios, y el juicio amenazado en esa Ley ahora deben experimentarlo inevitablemente (Le 26:16<\/span>; Dt 28:30<\/span>, Dt 28:38<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> CASTIGO<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. (Miqueas 6:9<\/span>.) \u00ab\u00bbLa voz del Se\u00f1or clama a la ciudad,\u00bb\u00bb pidiendo a los hombres que escuchen al que hab\u00eda \u00ab\u00bbdesignado\u00bb\u00bb el juicio (Miqueas 6:9<\/span>). \u00ab\u00bbYo <\/em>te enfermar\u00e9,\u00bb\u00bb, etc. (Miqueas 6:13<\/span>). Se permiti\u00f3 que su pecado obrara sus malas consecuencias sobre ellos, para que pudieran ser inducidos a ver lo malo que era. Dios convierte los acontecimientos en maestros y las penas en disciplina. \u00c9l permite que las ca\u00f1as sobre las que los hombres se apoyaban se rompan, y los placeres terrenales en los que sus corazones estaban puestos, s\u00f3lo produzcan la amargura de la hiel y el ajenjo, para que as\u00ed puedan ser inducidos a mirar hacia \u00e9l, la Primavera inagotable. No es casualidad que las pruebas encuentren a los hijos de los hombres en el camino de la vida. Es el arreglo divino que los hombres sean as\u00ed encontrados, si acaso se ven impelidos a alejarse de un mundo insatisfactorio, y son inducidos a buscar en \u00e9l su principal bien. A veces somos tan descarriados que no vamos a detenernos en nuestro deambular hasta que Dios nos revele el peligro que hay en nuestro camino. El hijo pr\u00f3digo tuvo que sentir verg\u00fcenza y hambre antes de que \u00abvolviera en s\u00ed\u00bb. Por lo tanto, a veces debemos asustarnos y disciplinarnos para que obedezcamos. Incluso los castigos de Dios son amor. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 al que ama, disciplina,\u00bb etc. (Heb 12:6-8<\/span>); \u00ab\u00bbReprendo y castigo a todos los que amo\u00bb\u00bb (Ap 3:19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> RECONOCER<\/strong> DIOS<\/strong> EN <\/strong> ESTAS<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> ADVERSAS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbY los sabios,\u00bb etc. (Miq 6:9<\/span>). Mostramos la posesi\u00f3n por nosotros de esta sabidur\u00eda cuando<\/p>\n

(1)<\/strong> aceptamos los dolores de nuestra vida como si vinieran a nosotros con esta sabia y amorosa intenci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> cuando nos inclinamos con calma y confianza ante la voluntad Divina en los momentos de dolor;<\/p>\n

(3)<\/strong> cuando apreciamos la solicitud que el misericordioso los fines trazados se cumplan en nosotros; y<\/p>\n

(4)<\/strong> cuando, nuestras ataduras \u00ab\u00bbsueltas\u00bb,\u00bb y superado el dolor, el reconocimiento agradecido, brotando de lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestras almas, brota de nuestros labios, \u00bb \u00abBueno me es haber sido afligido\u00bb\u00bb (Sal 119,71<\/span>); \u00ab\u00bbAntes de ser afligido anduve descarriado,\u00bb etc. (Sal 119:67<\/span>).<\/p>\n

Miq 6:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Pesado en la balanza, y encontrado deficiente.<\/strong><\/p>\n

Habiendo expuesto la naturaleza de la verdadera piedad, el profeta, en estos vers\u00edculos, procede a aplicar los principios as\u00ed enunciados al caso de su pueblo, esforz\u00e1ndose por medio de indagaciones penetrantes para llevar a casa a sus corazones un sentido de su culpa y depravaci\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UN<\/strong> ILUSTRATIVO<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong> CUANDO<\/strong> PROBADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> REQUISITOS<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> QUERER<\/strong>. Aviso en este caso:<\/p>\n

1<\/strong>. La deshonestidad en el comercio en oposici\u00f3n a <\/em>\u00ab\u00bbhacer justicia.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La ley de Dios insist\u00eda repetidamente en la rectitud en todas las transacciones de la vida como lo dio Mois\u00e9s (Le 19:35<\/span>, 36<\/a>; Dt 25:14<\/span>, Dt 25:15<\/a>). El incumplimiento de este requisito fue una acusaci\u00f3n constante contra el pueblo jud\u00edo por parte de sus fieles videntes (Amo 8:4-6<\/span>; Eze 45:9<\/span>, Eze 45:10<\/span>; Os 12:7<\/span>, Os 12:8<\/span>). Algunos han considerado que dedicarse al comercio es una insignia de inferioridad social. Ning\u00fan hombre sensato podr\u00eda hablar o siquiera pensar as\u00ed. Todos los oficios honestos son honorables. Ninguno debe avergonzarse de sus oficios porque estos pertenecen a la tienda y al mercado. La deshonra radica en el fraude, el enga\u00f1o, el enga\u00f1o y la pr\u00e1ctica aguda; pero que se eviten todos estos, y prevalezcan los principios de rectitud y honor, y el comercio m\u00e1s humilde, realizado de esta manera, se ennoblecer\u00e1. \u00ab\u00bbLa realeza en sus ropajes de estado no es tan majestuosa como el Comercio vestido con una integridad inmaculada y con una confianza ilimitada. La victoria, levantando sus trofeos del bot\u00edn de un ej\u00e9rcito conquistado, no es tan gloriosa como el Comercio, paciente y perseverante, lento pero seguro, logrando su fin despreciando y desde\u00f1ando las artes que prometen una pronta pero traicionera elevaci\u00f3n\u201d (Dr. Robert Halley).<\/p>\n

2<\/strong>. Opresi\u00f3n y violencia <\/em>en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbamar la misericordia\u00bb\u00bb (Miq 6:12<\/span>). Los hombres, apresur\u00e1ndose a enriquecerse, caen en muchas trampas da\u00f1inas (1Ti 6:9<\/span>), y una de ellas es la de oprimir a los menos favorecidos que ellos mismos. Se vuelven duros y son llevados a aprovecharse indebidamente de aquellos que est\u00e1n necesitados y que de alguna manera pueden ser tributarios de sus intereses. En la Ley de Mois\u00e9s se hizo una provisi\u00f3n en contra de esto (Dt 24:10-22<\/span>). Esta disposici\u00f3n de esa ley divina, que tan maravillosamente cumpl\u00eda con cada circunstancia y condici\u00f3n de la vida, el profeta acus\u00f3 a su pueblo de ignorarla. \u00ab\u00bbSus ricos est\u00e1n llenos de violencia\u00bb\u00bb (Miq 6:12<\/span>; Is 1:23<\/span>; Is 5:7<\/span>; Am\u00f3s 5:11<\/span>; Mal 3:5<\/span>). El amor a la misericordia fue sacrificado al amor a la ganancia. El hombre, consumido por la lujuria de la riqueza, utiliz\u00f3 a sus semejantes como meros pelda\u00f1os, pisote\u00e1ndolos bajo sus pies.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfLa degeneraci\u00f3n en el habla es totalmente incompatible con <\/em>\u00ab\u00bbcaminar humildemente con Dios?<\/em>‘ <\/em>(Miq 6:12<\/span>.) Muy glorioso es el poder de la expresi\u00f3n, la habilidad de dar expresi\u00f3n audible, con claridad y perspicacia, a los pensamientos que pueden estar llenando nuestras mentes y conmoviendo nuestras mismas almas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY cuando hablaba
Dulces palabras, como miel derramada, ella derramaba:
Y entre las perlas y los rub\u00edes quebraba suavemente
Un sonido de plata que parec\u00eda m\u00fasica celestial hacer\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(‘Faery Queene’ de Spenser.)<\/p>\n

El habla es un \u00edndice muy seguro del car\u00e1cter. \u00ab\u00bbPor tu propia boca <\/em>te juzgar\u00e9\u00bb\u00bb (Lucas 19:22<\/span>). \u00ab\u00bbUna campana puede tener un crujido, y es posible que no lo veas, pero toma el recortador y golp\u00e9alo, y pronto te dar\u00e1s cuenta de que tiene fallas\u00bb.\u00bb La degradaci\u00f3n est\u00e1 marcada, no solo en la forma f\u00edsica de las tribus salvajes. , sino tambi\u00e9n del propio lenguaje que emplean. Cuando, como resultado de un largo curso de transgresi\u00f3n o de un prolongado destierro de la civilizaci\u00f3n, los pensamientos nobles y los conceptos espirituales elevados se han apartado de ellos, ha acompa\u00f1ado a esto la p\u00e9rdida incluso de las mismas palabras por las cuales estos pensamientos y conceptos se expresan, de modo que el lenguaje de tales personas se ha empobrecido lamentablemente. Claramente, entonces, si tuvi\u00e9ramos un discurso correcto, debemos tener nuestro coraz\u00f3n correcto. \u00ab\u00bbLas pesas y las ruedas est\u00e1n en el coraz\u00f3n, y el reloj da las campanadas seg\u00fan su movimiento. La verdad en las partes internas es la cura segura para todo mal en la lengua\u00bb. La degeneraci\u00f3n predominante por la cual este vidente se lament\u00f3 tan profundamente se indica en sus palabras: \u00abSus habitantes hablaron mentiras, y su lengua es enga\u00f1osa en su boca\u00bb\u00bb (Miq 6:12<\/span>). Y, siendo este el caso, estaban completamente incapacitados para cumplir con el requisito de que deb\u00edan caminar humildemente \u00ab\u00bbcon su Dios\u00bb,\u00bb porque solo \u00ab\u00bblos puros de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb pueden tener comuni\u00f3n con \u00e9l. \u00ab\u00bbPesados\u00bb\u00bb as\u00ed \u00ab\u00bben la balanza\u00bb\u00bb de los requisitos de la Ley pura de Dios, fueron \u00ab\u00bbencontrados deficientes\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> AUNQUE <\/strong> DIFERENTE<\/strong> EN<\/strong> GRADO<\/strong>, AUN<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> VERDADERO<\/strong> UNIVERSALMENTE<\/strong> QUE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> HUMANA<\/strong>, PROBADO<\/strong> strong> AS\u00cd<\/strong>, SE<\/strong> NO<\/strong> SOPORTAR\u00c1<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong>. La Ley de Dios es \u00ab\u00bbsanta, justa y verdadera\u00bb\u00bb y el hombre es por naturaleza y pr\u00e1ctica tan pecaminoso que, juzgado por ese alto est\u00e1ndar, \u00ab\u00bbtoda boca debe cerrarse, y todo el mundo debe aparecer culpable ante Dios\u00bb\u00bb ( Rom 3,19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> DEBE<\/strong> DIRIGIR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> ACOGER<\/strong> EL<\/strong> CRISTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, CUYO<\/strong> ADVIENTO<\/strong> ESTE<\/strong> PROFETA<\/strong> PREDICIDO<\/strong>, Y<\/strong> A <\/strong> REGOCIJARSE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong> EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> strong> NOMBRE<\/strong>. No podemos encontrarnos con Dios sobre la base de la obediencia a su Ley pura. Si tomamos esa posici\u00f3n, entonces \u00e9l requiere de manera justa e imperativa que se guarde toda la Ley; y esto es imposible para nosotros, ya que incluso si fu\u00e9ramos capaces de una obediencia perfecta en el futuro, esto no compensar\u00eda los fracasos del pasado. El verdadero lugar de encuentro no es el Sina\u00ed, sino el Calvario (2Ti 1:9<\/span>; Rom 3:20-26<\/span>).<\/p>\n

Miq 6:16<\/a><\/strong><\/p>\n

La influencia de los hombres malos.<\/strong><\/p>\n

Estas son las \u00faltimas palabras registradas de Miqueas declarativas del juicio venidero; y son profundamente impresionantes al exponer la influencia ejercida por hombres malvados.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PERPETUIDAD<\/strong>. \u201cPorque se guardan los estatutos de Omri, y todas las obras de la casa de Acab, y and\u00e1is en sus consejos\u201d (vers\u00edculo 16). Dios hab\u00eda separado a este pueblo de entre las naciones, y los hab\u00eda favorecido especialmente con una revelaci\u00f3n de su voluntad. \u00c9l les hab\u00eda dado su Ley pura. Sus padres se hab\u00edan reunido en la antig\u00fcedad en el Sina\u00ed, para que<\/p>\n

\u00ab\u00bbSeparados del mundo, su pecho<\/p>\n

Tomara debidamente y guardara fuertemente<\/p>\n

La huella del cielo para ser expresada<\/p>\n

Dentro de poco en el acantilado de Sion.\u00bb
(Keble.)<\/p>\n

Dios les hab\u00eda conferido un honor se\u00f1alado al constituirlos depositarios de su verdad , y sus testigos hasta los confines de la tierra. Estaban obligados por las obligaciones m\u00e1s sagradas, los votos m\u00e1s solemnes renovados repetidamente, y tambi\u00e9n por dolores y penas, \u00aba guardar sus estatuas\u00bb y \u00aba obedecer sus mandamientos\u00bb. Pero lamentablemente no cumplieron su alta misi\u00f3n. , y el fracaso se remonta en gran medida en estos registros a la influencia de sus reyes. Jeroboam, Omri y Acab se destacan conspicuamente en la historia del reino de Israel por haber pecado y haber hecho pecar a Israel, y la mala influencia as\u00ed ejercida se extendi\u00f3 al reino de Jud\u00e1 y descendi\u00f3 de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Hab\u00edan pasado ciento setenta a\u00f1os desde la muerte de Acab, casi doscientos desde la muerte de Omri, y como doscientos treinta desde la muerte de Jeroboam; sin embargo, todav\u00eda se sent\u00eda su perniciosa influencia, y el pueblo guardaba sus estatutos en lugar de los de Dios, y andaba en sus caminos en lugar de \u00ab\u00bbel camino de la santidad\u00bb. ser ayudantes, incluso para aquellos que vienen despu\u00e9s de nosotros, en todo lo que es bueno, podemos tambi\u00e9n, por la perversi\u00f3n de este poder, resultarles obst\u00e1culos y alejarlos de la dicha m\u00e1s alta. Las malas acciones, as\u00ed como las buenas acciones, tienen el sello de permanencia sobre ellas. \u00abEstando muertos\u00bb, los hombres \u00abtodav\u00eda hablan\u00bb tanto para mal como para bien. No se puede limitar la influencia de las malas acciones a los hombres que las cometen. Las generaciones a\u00fan no nacidas experimentar\u00e1n los terribles efectos de los pecados que los hombres est\u00e1n cometiendo ahora. \u00ab\u00bbPor los estatutos de Omri\u00bb\u00bb (verso 16).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PERNICIEDAD<\/strong>. \u00abPara que yo te haga\u00bb, etc. (vers\u00edculo 16). Los efectos nocivos as\u00ed forjados en una naci\u00f3n se exponen aqu\u00ed especialmente.<\/p>\n

1<\/strong>. Conduce a la decadencia nacional. \u00ab\u00bbPara convertirte en desolaci\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16).<\/p>\n

2<\/strong>. Excita el desprecio de los adversarios. \u00ab\u00bbY sus moradores un silbido\u00bb\u00bb (verso 16).<\/p>\n

3<\/strong>. Pone el honor espiritual en el mismo polvo, y hace que los enemigos de Dios y de su verdad blasfemen. \u00ab\u00bbPor tanto, vosotros llevar\u00e9is el oprobio de mi pueblo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16; Eze 36:20<\/span>; Sal 89:4<\/span>; Sal 44:13-16<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT<\/strong><\/p>\n

Mic 6: 1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Una protesta y una retrospectiva.<\/strong><\/p>\n

El estado grave de la se\u00f1al entre Jehov\u00e1 y su pueblo es mostrado por este llamamiento a las colinas y monta\u00f1as. Como si entre todas las naciones no pudiera encontrarse ninguna lo suficientemente imparcial para ser \u00e1rbitros, o incluso testigos, la naturaleza inanimada debe proporcionar su testimonio. (Ilustraci\u00f3n de Job 12:7<\/span>, Job 12:8<\/a>; Is 1:2<\/span>, Is 1:3<\/a>;Luc 19:40;2Pe 2:16<\/span>.) Los montes tienen estabilidad; no as\u00ed la naci\u00f3n favorecida. Han sobrevivido a muchas generaciones de desagradecidos beneficiarios de Dios, y han sido testigos de las bendiciones que esos desagradecidos han recibido. Los acantilados de Horeb han hecho eco de los preceptos y las promesas de Jehov\u00e1, y los tonos m\u00e1s suaves de su \u00abvoz apacible y delicada\u00bb, pero su pueblo ha permanecido sordo a sus llamados. Por lo tanto\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PROTESTA<\/strong>. Antes de dictar sentencia, Jehov\u00e1 permite que se le considere acusado si su pueblo se atreve a presentar alg\u00fan cargo contra \u00e9l. \u00c9l sabe que nada m\u00e1s que un trato injusto de su parte podr\u00eda justificar que se apartaran de \u00e9l. De ah\u00ed la apelaci\u00f3n en Jerem\u00edas 2:5<\/span>, y las amonestaci\u00f3nes similares de Cristo en Juan 8:46<\/span> y Juan 10:32<\/span>. S\u00f3lo los agravios intolerables pueden justificar una revuelta nacional o una deserci\u00f3n de la casa paterna. \u00bfHab\u00eda Dios \u00ab\u00bbcansado\u00bb\u00bb a Israel con un trato irrazonable? Toda la historia de la naci\u00f3n refuta el libelo sugerido. \u00bfO podemos hacer tales cargos contra Dios? \u00bfCu\u00e1les pueden ser?<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfSeveridad indebida? <\/em>\u00bfPuede \u00ab\u00bbmi pueblo<\/em>\u00ab\u00bb (\u00a1qu\u00e9 serm\u00f3n en ese mero t\u00e9rmino!) decirlo (Job 11: 6<\/span>; Sal 103:10<\/span>; Dan 9: 7<\/span>)?<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfUn temperamento duro y dif\u00edcil? <\/em>Todo lo contrario es el esp\u00edritu del \u00ab\u00bbPadre de las misericordias\u00bb\u00bb (Sal 145:8<\/span>, <\/em>Sal 145:9<\/span>).<\/em><\/p>\n

3<\/strong> . Exacciones irrazonables de servicio? <\/em>No; \u00e9l puede hacer la s\u00faplica, \u00ab\u00bbNo te he hecho servir con una ofrenda, ni te he cansado con incienso\u00bb\u00bb (Isa 43:23<\/a>). Su \u00abyugo es f\u00e1cil\u00bb; \u00ab\u00bbSus mandamientos no son gravosos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfNegligencia en su entrenamiento de nosotros? <\/em>Lejos de eso; puede declarar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s se podr\u00eda haber hecho?\u00bb, etc. (Isa 5:1-4<\/span>). La paciencia, la bondad amorosa y la consideraci\u00f3n cuidadosa han marcado la conducta de Dios en todo momento. El caso contra Dios se derrumba por completo. En lugar de desear reprender, o incluso \u00ab\u00bbrazonar con Dios\u00bb, como lo hizo Job en un tiempo, cada alma razonable, al escuchar las palabras de Dios y captar alguna visi\u00f3n de su gloria, debe reconocer, como lo hizo el patriarca, \u00ab\u00bbAborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza\u00bb\u00bb (cf. Job 13:3<\/span>; Job 42:5<\/span>, Job 42:6<\/span>). El camino est\u00e1 despejado. Oh Dios, eres justificado cuando hablas, y claro cuando eres juzgado. Y ahora el mensajero de Dios puede retomar su par\u00e1bola, como Samuel (1Sa 12:7<\/span>), y Dios mismo puede hacer el llamamiento en los vers\u00edculos 4, 5.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA RETROSPECTIVA<\/strong>. Jehov\u00e1 selecciona espec\u00edmenes de sus tratos misericordiosos con ellos de su historia temprana. Les recuerda a:<\/p>\n

1<\/strong>. Una gran redenci\u00f3n<\/em>. (Vers\u00edculo 4). Nosotros tambi\u00e9n, como naci\u00f3n, podemos hablar de grandes liberaciones de la esclavitud pol\u00edtica y eclesi\u00e1stica. V\u00e9ase el himno de TH Gill\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEleva tu canci\u00f3n entre las naciones,
Inglaterra del Se\u00f1or amada.\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

Y para cada uno de nosotros ha sido provisto una redenci\u00f3n de una esclavitud peor que la egipcia, a trav\u00e9s de \u00abCristo, nuestra Pascua, sacrificado por nosotros\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. L\u00edderes ilustres. <\/em>Mois\u00e9s, su legislador inspirado y amigo de Dios (N\u00fam 12,8<\/span>); Aar\u00f3n, sumo sacerdote e intercesor; Miriam, cantante, poeta, profetisa. \u00a1Qu\u00e9 recuerdos de \u00ab\u00bblas bondades amorosas del Se\u00f1or\u00bb\u00bb recordar\u00edan estos nombres: la noche pascual, la ma\u00f1ana de la liberaci\u00f3n final y el canto de triunfo junto al Mar Rojo, el man\u00e1, la plaga se detuvo, etc.! Nosotros tambi\u00e9n podemos recordar a nuestros ilustres l\u00edderes de la historia inglesa. Y en com\u00fan con toda la cristiandad, \u00ab\u00bbtodas las cosas son tuyas, ya sea Pablo, Apolos, Cefas\u00bb\u00bb -los ap\u00f3stoles, los m\u00e1rtires, los predicadores, los poetas del pasado- \u00ab\u00bbtodo es tuyo\u00bb\u00bb por derecho , si no por disfrute real.<\/p>\n

3<\/strong>. Enemigos frustrados. <\/em>(Vers\u00edculo 5.) \u00ab\u00bbRecuerda ahora\u00bb\u00bb: una palabra de tierna apelaci\u00f3n, como si Dios dijera: \u00ab\u00bbOh, recuerda\u00bb. Balac era un enemigo representativo que luchaba contra Israel, primero por medio de la pol\u00edtica. (N\u00fam 22:1-41<\/span>.), luego por villan\u00eda (Num 25:1-18<\/span>.), y finalmente por la violencia (Num 31:1 -54<\/span>.). Una vez m\u00e1s, el paralelo se puede rastrear en la historia nacional e individual.<\/p>\n

4<\/strong>. Las maldiciones se convirtieron en bendiciones<\/em>. (Dt 23:5<\/span>.) As\u00ed ha sido con muchas de las pruebas del pasado. \u00ab\u00bbRecuerda<\/em> desde Sitim hasta Gilgal\u00bb\u00bb (cf. N\u00fam 25:1<\/span> y Josu\u00e9 4:19<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 contraste! pecados perdonados; reproche \u00ab\u00bbarrastrado\u00bb\u00bb (Jos 5,9<\/span>); castigos benditos; entr\u00f3 la largamente buscada tierra de promisi\u00f3n. Todas estas bendiciones nos muestran \u00ab\u00bblos actos justos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Nos recuerdan los actos sucesivos de la justa gracia de Dios. Hacen que pecar contra \u00e9l sea vergonzosamente desagradecido y groseramente injusto. \u00a1Oh, que la bondad de Dios lleve al arrepentimiento! para que venza nuestro mal con su bien! que \u00ab\u00bbel amor de Dios que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u00bb\u00bb nos obligue a vivir de ahora en adelante, no para nosotros mismos, sino para \u00e9l!\u2014ESP<\/p>\n

Miq 6:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo esencial de la piedad.<\/strong><\/p>\n

Si las preguntas de Mic 6:6<\/span> y Mic 6 :7<\/span> son las de Balac y las respuestas son de Balaam, nos recuerdan c\u00f3mo un hombre puede conocer y explicar claramente el camino de la justicia y la paz y, sin embargo, descuidarlo. Balsam puede profetizar; Demas puede predicar; Judas puede echar fuera demonios; pero \u00ab\u00bbNunca te conoc\u00ed; \u00a1Apartaos de m\u00ed, obradores de iniquidad!\u00bb\u00bb O si consideramos las preguntas como propuestas, ya sea por la naci\u00f3n condenada por el pecado (Mic 6: 1-5<\/span>), o por cualquier alma herida por el pecado, aprendemos las mismas verdades. Es la vieja controversia, m\u00e1s antigua que Balac, entre Dios y el hombre, en cuanto a las bases de la aceptaci\u00f3n del hombre por parte de Dios y los requisitos esenciales del hombre por parte de Dios. Vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ANGOSOS<\/strong> PREGUNTAS<\/strong>. (Miqueas 6:6<\/span>, Miqueas 6:7<\/span> .) Estas preguntas nos recuerdan:<\/p>\n

1<\/strong>. El sentido del hombre<\/em>de la distancia de Dios. <\/em>\u00c9l no est\u00e1 caminando conscientemente \u00abcon Dios\u00bb como Enoc; \u00ab\u00bbdelante de Dios,\u00bb\u00bb como Abraham.<\/p>\n

2<\/strong>. Su convicci\u00f3n de que no puede venir a Dios por ning\u00fan derecho o m\u00e9rito propio. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfCon qu\u00e9?\u00bb\u00bb No puede venir tal como est\u00e1, con las manos vac\u00edas. No tiene derecho de entrada a la corte del Divino Rey.<\/p>\n

3<\/strong>. Y que si viene, debe <\/em>\u00ab\u00bbinclinarse<\/em>,\u00bb\u00bb como un inferior, consciente de la dependencia absoluta. <\/em>Esta \u00ab\u00bbconciencia de absoluta dependencia\u00bb\u00bb (definici\u00f3n de religi\u00f3n de Schleiermacher), que es compartida por todas las criaturas inteligentes, es intensificada por la conciencia de pecado. El pecado tiene como sombra la culpabilidad<\/em> y cuanto m\u00e1s brillante es la luz, m\u00e1s clara y m\u00e1s oscura es la sombra. Esa sombra se proyecta en el futuro misterioso. Un sentido de merecimiento de castigo y \u00abuna cierta expectaci\u00f3n de juicio con l\u00e1grimas\u00bb son los acompa\u00f1antes del pecado, aunque puede que no haya derretimientos de tristeza piadosa por un sentido de su ingratitud b\u00e1sica. As\u00ed el pecado es el gran separador; el hombre lo siente; Dios lo declara (Isa 59:1<\/span>, Isa 59:2<\/a>). De ah\u00ed que sigan sugestivas indagaciones en cuanto a los medios por los cuales se puede obtener la aceptaci\u00f3n de Dios. \u00bfSer\u00e1n \u00ab\u00bbofrendas quemadas\u00bb\u00bb? Hab\u00eda un germen de verdad en este pensamiento (cf. 2Sa 24:24<\/span>). Las ofrendas quemadas estaban enteramente dedicadas a Dios. Pueden ser preciosos en calidad, como \u00ab\u00bbterneros de un a\u00f1o\u00bb\u00bb, o multiplicados en cantidad (\u00ab\u00bbmiles de carneros\u00bb, etc.). Estos holocaustos fueron dise\u00f1ados para denotar el derecho de Dios a nuestra entrega total, pero no pod\u00edan sustituir esa entrega. Pueden ser signos de un anhelo de aceptaci\u00f3n, aunque a un alto precio. Pero en s\u00ed mismos no pod\u00edan traer ning\u00fan sentido de acceso a Dios y de paz con \u00e9l. Luego viene la sugerencia de un sacrificio infinitamente m\u00e1s costoso (\u00abmi primog\u00e9nito\u00bb, etc.). Para un padre, la vida de un hijo es m\u00e1s preciosa que la suya propia. Si el pecador puede ser perdonado y aceptado solo a ese precio, \u00bfser\u00e1 pagado? Las conciencias aterradas y enga\u00f1adas han respondido: \u00abS\u00ed\u00bb, pero la paz no ha llegado. Si bien algunas de estas propuestas son detestables para Dios, todas ellas son in\u00fatiles. A menos que el hombre mismo est\u00e9 bien con Dios, ning\u00fan sacrificio puede valer. Sin embargo, muchos preferir\u00edan sacrificar la salud, la vida, la esposa, el hijo, que abandonar el pecado, que es el gran separador. El hombre pecador puede hacer preguntas tan angustiosas como estas, pero no puede responderlas. Sus sugerencias lo llevan a una culpa m\u00e1s profunda o, en el mejor de los casos, lo dejan en una desesperaci\u00f3n en blanco.<\/p>\n

II.<\/strong> RESPUESTAS Tranquilizadoras<\/strong> RESPUESTAS<\/strong> . (Miq 6:8<\/span>.) Estos vienen de Dios mismo. Cada fragmento de evangelio\u2014<\/em>nueva del bien, es noticia de Dios. No fue dado ahora por primera vez. Dios hab\u00eda hablado en diversas ocasiones y de diversas maneras por medio de Mois\u00e9s y los primeros profetas. Todas las revelaciones previas de la Ley y la gracia fueron medios para mostrar a los hombres \u00ablo que es bueno\u00bb. Con respecto al hombre mismo, Dios desde el principio ha testificado que su \u00fanico \u00ab\u00bbbien\u00bb\u00bb real es la verdadera piedad. Esta fue la suma de sus requisitos (ver Dt 10:12<\/span>, Dt 10,13<\/span>, etc.). No busc\u00f3 algo de s\u00ed mismos, sino de s\u00ed mismos y del fruto de su Esp\u00edritu en ellos. Exist\u00edan m\u00e9todos falsos<\/em> mediante los cuales se buscaba \u00ablo bueno\u00bb, como los sacrificios paganos y las austeridades. Hab\u00eda m\u00e9todos inadecuados, como el propio sistema de sacrificios y servicios designado por Dios, cuando estaban vac\u00edos del esp\u00edritu de autoentrega que estaban destinados a fomentar y de la ense\u00f1anza que conten\u00edan de la necesidad de \u00ab\u00bbmejores sacrificios\u00bb\u00bb (Hebreos 9:23<\/span>). Estos sacrificios educativos simb\u00f3licos eran solo parte de un proceso que deb\u00eda resultar en la aceptaci\u00f3n del hombre por parte de Dios, para que as\u00ed el hombre pudiera dar a Dios lo que requer\u00eda, y pudiera conocer y \u00abprobar cu\u00e1l sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta\u00bb. \u00bb (cf. Heb 10:1-10<\/span>, Hebreos 10:19-25<\/span>). Mirando de cerca Miqueas 6:8<\/span>, vemos un resumen de la Ley y el evangelio.<\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em>\u00ab\u00bbHacer justicia.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La moral elemental est\u00e1 aqu\u00ed vinculada con todo lo que es Divino. Hacer justicia <\/em> no es solo hacer lo que es justo, sino porque es justo, y con un ferviente deseo de estar bien con Dios. La \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbama el Se\u00f1or justo\u00bb\u00bb (Sal 11:7<\/span>) es m\u00e1s que el acto exterior. Y, sin embargo, estos actos de justicia m\u00e1s elementales fueron descuidados por muchos entonces (Miq 6:10-12<\/span> y Miq 7:3<\/span>) as\u00ed como ahora, quienes propusieron ansiosas preguntas sobre su aceptaci\u00f3n con Dios o incluso afirmaron haber encontrado respuestas satisfactorias a las mismas.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbAmar la misericordia<\/em>.\u00bb\u00bb La misericordia es m\u00e1s que la justicia, as\u00ed como \u00ab\u00bbun hombre bueno\u00bb\u00bb es m\u00e1s que uno meramente \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb (Rom 5,7<\/span>). La falta de ella puede provenir de la dureza de car\u00e1cter, o de no haber pasado nunca por las tentaciones en que algunos han ca\u00eddo. Cultivar el amor de la misericordia nos acercar\u00e1 a Dios y nos facilitar\u00e1 derramar bendiciones en nuestro camino, incluso a los ingratos y malvados (Pro 21:21<\/span>; Mat 5:7<\/span>; Lucas 6:32-36<\/span>). Tal disposici\u00f3n es incompatible con el orgullo espiritual. Pero para que un hombre justo y ben\u00e9volo no sea tentado a enorgullecerse ya depender de su conducta exterior, se nos recuerda el \u00faltimo requisito de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbAndar humildemente con tu Dios<\/em>.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed se combinan la primera tabla del Dec\u00e1logo y la ley del evangelio. \u00ab\u00bbAndar con <\/em>Dios.\u00bb\u00bb \u00bfC\u00f3mo puede el pecador, sino reconciliarse (Amo 3:3<\/span>) ? De ah\u00ed la necesidad de paz en el camino se\u00f1alado por Dios. Este camino para nosotros no es el camino de la justicia propia o el camino de las ceremonias y los sacramentos, sino el camino de la fe en la expiaci\u00f3n designada y aceptada por Dios mismo (Rom 4:4<\/span>, Rom 4:5<\/span>; 1Jn 3,23<\/span>). Para \u00ab\u00bbsometerse\u00bb\u00bb a esta justicia de Dios se requiere la humillaci\u00f3n de muchos corazones orgullosos. Y si hemos recibido la reconciliaci\u00f3n como un regalo gratuito de Dios a trav\u00e9s de Cristo, caminaremos humildemente con nuestro Dios como sus hijos felices y agradecidos. Un caminar tan humilde nos facilitar\u00e1 la justicia y la misericordia. Cuando se le pregunt\u00f3 a Lutero cu\u00e1l era el primer paso en la religi\u00f3n, respondi\u00f3 \u00ab\u00bbLa humildad\u00bb\u00bb y cuando se le pregunt\u00f3 cu\u00e1l era el segundo y el tercero, respondi\u00f3 de la misma manera. Anda, pues, humildemente, como un aprendiz; como pensionado; como ni\u00f1o perdonado y gozoso, \u00ab\u00bbesperando la misericordia del Se\u00f1or Jesucristo para vida eterna\u00bb\u00bb (Tit 2,11-14 <\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Miq 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de la vara.<\/strong><\/p>\n

La voz de Dios muchas veces ha llamado a Jerusal\u00e9n en misericordia y en amonestaci\u00f3n; ahora clama en juicio es la voz de la vara. <\/em>Aviso\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> QUE<\/strong> LLAMAN <\/strong> PARA<\/strong> TI<\/strong>. En el contexto, se enumeran una vez m\u00e1s muchos de los principales pecados nacionales, como las ganancias il\u00edcitas (Miq 6:10<\/span>), pesos falsos y medidas (Mic 6:10<\/span>, Mic 6:11<\/a>), opresi\u00f3n de los pobres por los peque\u00f1os magnates de la ciudad (Miq 6:12<\/span>), fraude y falsedad habitual (Miqueas 6:12<\/span>). Aplique estas ilustraciones a algunos de los pecados nacionales de Inglaterra. Pero como si esto no fuera suficiente, se le a\u00f1adieron los pecados del per\u00edodo m\u00e1s oscuro del reino del norte, a saber. de Omri a Jeh\u00fa. Estos pecados incluyeron el establecimiento de la idolatr\u00eda y todas las inmoralidades asociadas con la adoraci\u00f3n de Baal, la persecuci\u00f3n de los siervos fieles de Dios (1Re 18:13<\/span>; 1Re 19:10<\/span>; 1Re 22:27<\/span>), y opresi\u00f3n incluso por parte de los m\u00e1s altos (por ejemplo, <\/em>Nabot). En los d\u00edas de Acaz el reino de Jud\u00e1 se hundi\u00f3 a tal nivel. Todos estos males se concentraron en Jerusal\u00e9n, de modo que a esta ciudad apela la vara.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MENSAJES<\/strong> ES<\/strong> TRAE<\/strong>. Se pueden discernir algunos elementos de justicia retributiva distinta.<\/p>\n

1<\/strong>. Inquietud, por la conciencia de culpa, mientras persigue y busca disfrutar de sus nefastos rumbos. La conciencia puede ser como un El\u00edas confrontando a Acab en la vi\u00f1a de Nabot. Ilustr.: Ricardo III<\/strong> de Shakespeare.<\/p>\n

2<\/strong>. As\u00ed como defraudaron a los pobres, as\u00ed deben quedar amargamente defraudados cuando busquen el fruto de su propio trabajo (Miq 6:14<\/span>; Ecl 6:1<\/span>, Ec 6:2<\/span>).<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Su trabajo ser\u00eda en beneficio de los dem\u00e1s, y todos sus esfuerzos por conseguirlo para s\u00ed mismos se ver\u00edan tan frustrados como los trabajos arduos de aquellos a quienes hab\u00edan defraudado (Miq 6:14<\/span>, Miq 6:15<\/span>). Porque nada pueden salvar de la mano de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. As\u00ed sus heridas ser\u00edan incurables (Miq 6:13<\/span>), y su ganancia mal habida un tesoro de ira (Santiago 5:1-4<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Estos lujosos y delicados deben convertirse en esc\u00e1ndalo y oprobio para todos los que los rodean (Miq 6:16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> QUE<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> EL SILENCIO<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Reconocer la mano de Dios<\/em>como sosteni\u00e9ndola. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bblo ha establecido\u00bb.\u00bb <\/em>(Ilustraci\u00f3n de Isa 10:5<\/span>; Jerem\u00edas 47:6<\/span>, Jerem\u00edas 47:7<\/span>; ahora Am\u00f3s 3:6<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Escuchar la voz de Dios hablando a trav\u00e9s de \u00e9l. <\/em>Su gran pecado en el pasado ha sido el desprecio de la voz de Dios (Isa 48:18<\/span>; Jerem\u00edas 13:15-17<\/span>). Las voces de s\u00faplica y advertencia no fueron escuchadas, as\u00ed que ahora habla la voz del castigo. Sin embargo, incluso en el momento de tal castigo puede haber esperanza (Pro 1:24-27<\/span>, Pro 1:33<\/span>; y ver Le 26:40-45<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. Honrando el Nombre de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl hombre de sabidur\u00eda ver\u00e1 tu nombre\u00bb.\u00bb El nombre de Dios declara su car\u00e1cter, y es su car\u00e1cter como un Dios santo que requiere el castigo de los injustos (\u00c9xodo 34:7<\/span>). Mientras los hombres persistan en el pecado, deben permanecer bajo la ira de Dios. El pecado y el castigo son inseparables. Hasta que los pecadores \u00ab\u00bbvean el Nombre de Dios\u00bb\u00bb reconociendo su significado y aprendiendo que pueden honrarlo con nada m\u00e1s que renunciando al pecado, la voz de la vara debe ser escuchada incluso a trav\u00e9s de las edades de la eternidad.\u2014ESP<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Miq 6:6-8 <\/span><\/strong><\/p>\n

El anhelo del hombre por su Hacedor.<\/strong><\/p>\n

El profeta supone que sus llamados fervientes han tenido alg\u00fan efecto en que la gente est\u00e1 despertados de su insensatez, y est\u00e1n comenzando a sentir a Dios. Abrumados por la conciencia del pecado, no se atreven a acercarse a \u00e9l tal como son. Su vacilaci\u00f3n y su autocomunicaci\u00f3n son como las del pr\u00f3digo en el pa\u00eds lejano cuando volvi\u00f3 en s\u00ed. El sentido de distancia entre lo finito y lo infinito, entre lo manchado por el pecado y lo santo, es opresivo y doloroso, y encuentra expresi\u00f3n en las palabras de nuestro texto.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ANGOSIA<\/strong> CONSULTA<\/strong>. \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 me presentar\u00e9 ante el Se\u00f1or y me inclinar\u00e9 ante el Dios supremo?\u00bb Ya sea que los hombres deseen hacerlo o no, est\u00e1n obligados por las leyes inexorables de Dios a presentarse ante \u00e9l. Ellos pueden <\/em>venir como pecadores, confiando en su misericordia, como vinieron David y el publicano; pero ellos deben<\/em> venir, en el \u00faltimo gran d\u00eda, como criaturas responsables, para dar cuenta de las obras hechas en el cuerpo, ya sean buenas o malas. No es como raza, ni aun como familias, que los hombres recibir\u00e1n el juicio, sino cada uno en su capacidad individual. De ah\u00ed que el sabio se pregunte: \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 yo<\/em> me presentar\u00e9 ante el Se\u00f1or?\u00bb\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto implica creer en un Dios personal<\/em>. No hay concepci\u00f3n aqu\u00ed ni en ninguna otra parte de la Escritura del mundo siendo gobernado por un Poder impersonal, por una tendencia que conduce a la justicia. Tales teor\u00edas son, a la larga, destructivas del sentido de responsabilidad personal y, por lo tanto, fatales para la base sobre la que descansa la ley moral.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto implica convicci\u00f3n de pecado. <\/em>Si no, \u00bfpor qu\u00e9 este pavor sin nombre, y esta noci\u00f3n de ofrenda por el pecado? No importa c\u00f3mo se despierte, ya sea por tiernos toques del amor divino o por fervientes llamados de mensajeros inspirados; ni importa si los pecados fueron de omisi\u00f3n o de comisi\u00f3n; pero de alguna forma y por alg\u00fan medio, un sentido de pecado es despertado en la mayor\u00eda de los hombres por el poder del Esp\u00edritu Santo, cuyo oficio es \u00ab\u00bbconvencer al mundo del pecado, de la justicia y del juicio venidero. \u00ab\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Esto implica la voluntad de hacer alg\u00fan sacrificio.<\/em> Incluso los paganos han tenido la conciencia innata de que sin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n. Los jud\u00edos ten\u00edan un sistema de sacrificio divinamente ordenado y muy elaborado, que manten\u00eda esta idea en sus mentes, en todas las condiciones cambiantes de la vida. Pero se les ense\u00f1\u00f3 que no eran estas ofrendas externas y visibles las que expiaban el pecado. \u00ab\u00bbT\u00fa no deseas sacrificio, de lo contrario te lo dar\u00eda\u00bb,\u00bb etc. \u00ab\u00bbEl L\u00edbano no es suficiente para quemar\u00bb\u00bb etc. \u00ab\u00bbLos sacrificios de Dios son un esp\u00edritu quebrantado: un coraz\u00f3n quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciar\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SATISFACTORIA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>. Lleg\u00f3 con una plenitud cada vez mayor, hasta que por fin se escuch\u00f3 la voz del Se\u00f1or Jes\u00fas que dec\u00eda: \u00abYo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre, sino por m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo Jes\u00fas<\/em> ofreci\u00f3 una expiaci\u00f3n por nosotros<\/em>. \u00ab\u00bbUna vez, en la consumaci\u00f3n de los siglos, se present\u00f3 para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo\u00bb, \u00ab\u00c9l no ha derogado la ley morel; no ha abolido la necesidad de medios de cultura moral; no ha apagado la ira Divina; pero ha revelado (no creado) el prop\u00f3sito divino, y ha recomendado (no comprado) el amor divino. \u00ab\u00bbDios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo Jes\u00fas ha acercado a Dios a nosotros<\/em>. En \u00e9l Dios se manifiesta en carne. \u00ab\u00bbEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Al verlo podemos entender lo que es Dios. El poder invisible que pulsa a trav\u00e9s de este universo ilimitado es demasiado vasto para que lo apreciemos; pero revelado en el Se\u00f1or Jes\u00fas, sabemos que es una Persona que nos habla con sabidur\u00eda y amor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por Jes\u00fas sabemos que Dios es amor. Inspira esperanza y confianza en aquellos que est\u00e1n alienados y temerosos. Una exhibici\u00f3n de la gloria divina nos aterrorizar\u00eda; pero nos anima a acercarnos a Aquel que apareci\u00f3 como el Ni\u00f1o de Bel\u00e9n, como el Maestro paciente de los disc\u00edpulos, como el Amigo misericordioso de los pecadores y afligidos.<\/p>\n

3<\/strong> . Cristo Jes\u00fas nos atrae hacia Dios<\/em>. Suscitando gratitud y confianza, es el gran im\u00e1n de los corazones humanos. \u00ab\u00bbY yo, si fuere levantado, atraer\u00e9 a todos hacia m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> REQUISITO<\/strong>. \u00ab\u00c9l te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y qu\u00e9 requiere el Se\u00f1or de ti, sino hacer justicia, y amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios.\u201d Esto no se requiere como un medio de nuestra Justificaci\u00f3n, sino como una evidencia de ella. No excluye la obra de Cristo, sino que la presupone. Pero, por otro lado, refuta efectivamente la noci\u00f3n de que los elegidos pueden vivir como quieran. S\u00f3lo est\u00e1n \u00ab\u00bbpredestinados a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>\u00ab\u00bbHacer justicia<\/em>\u00ab\u00bb implica el cumplimiento de deberes justamente exigidos tanto hacia Dios como hacia el hombre. Somos injustos en nuestro trato con Dios cuando retenemos el tiempo, la riqueza y la influencia que podemos dedicarle. Somos injustos como siervos cuando rendimos un mero servicio visual; injustos como los empleadores cuando solo miramos \u00ab\u00bben nuestras propias cosas\u00bb.\u00bb Compradores y vendedores, estadistas y diplom\u00e1ticos, todos deben escuchar esta ley.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbAmar la misericordia<\/em>\u00ab\u00bb es ir m\u00e1s all\u00e1 de los estrictos derechos que los dem\u00e1s pueden reclamarnos en el ejercicio de la generosidad y la piedad. \u00abBienaventurado el que piensa en los pobres\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbSi tu enemigo tuviere hambre, dale de comer.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbAndar humildemente con<\/em> Dios<\/em>\u00ab\u00bb implica comuni\u00f3n, constante y real. Reverencia y seriedad en el tratamiento de la revelaci\u00f3n divina; conciencia de la infinitud de la verdad y de nuestra incapacidad para captarla; humilde sumisi\u00f3n a la voluntad de nuestro Padre, cuando es contraria a nuestros propios deseos; y progreso constante en la vida cristiana, mientras caminamos de la mano con \u00e9l; estamos todos involucrados en caminar humildemente con nuestro Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAndar en reverencia<\/p>\n

Humildemente contigo,<\/p>\n

Sin embargo, de todo temor abyecto<\/p>\n

Amorosamente libre;<\/p>\n

Incluso como un amigo con un amigo,
Alegr\u00eda hasta el final del viaje,<\/p>\n

Caminando contigo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Miqueas 6:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre en el tribunal moral de la historia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbO\u00edd ahora lo que el Se\u00f1or dice; Lev\u00e1ntate, contiende ante los montes, y que los collados oigan tu voz. O\u00edd, montes, el pleito del Se\u00f1or y fuertes cimientos de la tierra: porque el Se\u00f1or tiene pleito con su pueblo, y pleitear\u00e1 con Israel, etc. Hay tres cosas aqu\u00ed muy llamativas y que merecen nuestra solemne atenci\u00f3n. .<\/p>\n

Yo.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> HAY<\/strong> UNA LLAMADA<\/strong> ON<\/strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> AUDIENCIA<\/strong> A<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbO\u00edd ahora lo que dice el Se\u00f1or.\u00bb Estas son las palabras del profeta que habla en el nombre de Jehov\u00e1, y en su nombre. Una audiencia como esta es:<\/p>\n

1<\/strong>. Naturales<\/em>. \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s natural que el ni\u00f1o se cuelgue de los labios y preste atenci\u00f3n a las palabras de su padre? \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s natural para la inteligencia finita abrir sus o\u00eddos a las palabras del Infinito! Es m\u00e1s natural que el alma humana mire hacia arriba, escuchando, al gran Padre-Esp\u00edritu, y reciba comunicaci\u00f3n de \u00e9l, que que la tierra tenga sed del rayo del sol y de la lluvia. El alma humana est\u00e1 hecha para ello.<\/p>\n

2<\/strong>. Enlace<\/em>. De todos los deberes es el cumplir primario e imperativo. El gran mandato de Dios para todos es: \u00abEscuchadme atentamente; o\u00edd, y vivir\u00e1 vuestra alma\u00bb\u00bb (Isa 55:2<\/span>, Isa\u00edas 55:3<\/span>). La conciencia de todo hombre le dice que su gran deber es calentar a Dios en todas las operaciones de la naturaleza, en todos los acontecimientos de la vida, en todas las ense\u00f1anzas de la Biblia, en todas las moniciones del alma. Dios siempre est\u00e1 hablando al hombre. \u00a1Ojal\u00e1 el o\u00eddo humano estuviera alguna vez abierto a su voz!<\/p>\n

3<\/strong>. Imprescindible<\/em>. S\u00f3lo cuando los hombres oyen, interpretan, digieren, se apropian y encarnan la Palabra de Dios, pueden elevarse a una vida verdadera, noble y feliz. O\u00edd ahora, pues, lo que dice el Se\u00f1or.\u00bb \u00ab\u00bbAhora<\/em>. En las escenas de retribuci\u00f3n a las que te apresures, estar\u00e1s obligado a escuchar su voz, lo quieras o no.<\/p>\n

II.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ES<\/strong> UNA CITA<\/strong> A<\/strong> INANTIMA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> A<\/strong> ESCUCHA<\/strong> LA<\/strong> CONTROVERSIA<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EL HOMBRE . \u00abLev\u00e1ntate, contiende ante los montes, y que los collados oigan tu voz. O\u00edd, montes, el pleito del Se\u00f1or, y fuertes cimientos de la tierra: porque el Se\u00f1or tiene pleito con su pueblo, y pleitear\u00e1 con Israel\u201d. erudito, \u00ab\u00bbcon los profetas para hacer apelaciones respecto a la enormidad de la culpa humana a la parte inanimada de la creaci\u00f3n, como si fuera imposible que ella no les inspirara la vida, para llamarlos como testigos inteligentes de lo que hab\u00eda sucedido en su presencia (ver Dt 32:1<\/span>; Isa 1:2<\/a>; Jerem\u00edas 2:12<\/span>, Jerem\u00edas 2:18<\/a>). Por una personificaci\u00f3n similar, las monta\u00f1as y los cimientos duraderos de la tierra son convocados aqu\u00ed para comparecer en la corte del cielo. Jehov\u00e1, sin embargo, en lugar de presentar la acusaci\u00f3n, abdica, por as\u00ed decirlo, de su derecho, y deja que la parte culpable exponga el caso. En la apelaci\u00f3n a las monta\u00f1as elevadas y eternas, en las que los insignificantes asuntos del hombre no podr\u00edan suscitar prejuicios y que, por lo tanto, podr\u00edan considerarse jueces bastante imparciales, hay algo inexpresablemente sublime\u00bb. La apelaci\u00f3n a la naturaleza inanimada:<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Indica la seriedad del profeta. <\/em>Parecer\u00eda hablar con tanta seriedad vehemente como si fuera a despertar las monta\u00f1as y colinas muertas para escuchar su voz, y sacudir los mismos \u00ab\u00bbcimientos de la tierra\u00bb\u00bb con sus truenos. Gritar\u00eda en voz alta y no escatimar\u00eda. Todo ministro debe ser ferviente. \u00ab\u00bbLa pasi\u00f3n es raz\u00f3n\u00bb\u00bb aqu\u00ed.<\/p>\n

2<\/strong>. Sugiere la estupidez de la gente. <\/em>Quiz\u00e1s el profeta quiso compararlos con las colinas y monta\u00f1as muertas. Tan firmemente asentados en el pecado estaban como las monta\u00f1as, tan duros de coraz\u00f3n como las rocas.<\/p>\n

3<\/strong>. Insin\u00faa la universalidad de su tema. <\/em>Su misi\u00f3n no ten\u00eda l\u00edmites; su doctrina no era un secreto, era tan abierta y libre como la naturaleza.<\/p>\n

III.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> A DESAFIO<\/strong> A<\/strong> HOMBRE<\/strong> A<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> FALLA<\/strong> CON <\/strong> TRATOS DIVINOS<\/strong> TRATOS<\/strong>. \u00abPueblo m\u00edo, \u00bfqu\u00e9 te he hecho yo? \u00bfY en qu\u00e9 te he cansado? Testifica contra m\u00ed.\u00bb\u00bb Su desaf\u00edo:<\/p>\n

1<\/strong>. Implica que no pod\u00edan traer nada contra \u00e9l. \u00ab\u00bfQu\u00e9 te he hecho yo?\u00bb, que significa: \u00abNo he hecho nada\u00bb. No te he tratado con injusticia, no te he impuesto cargas intolerables, \u00bfte desaf\u00edo a acusarme de cualquier acto injusto o cruel? \u00bfQu\u00e9 culpa tiene el pecador de encontrar con Dios?<\/p>\n

2<\/strong>. Declara que hab\u00eda hecho todo por ellos. Aqu\u00ed les recuerda:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su liberaci\u00f3n de la esclavitud egipcia. \u00abYo te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto, y te redim\u00ed de la casa de los siervos.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que hizo por ellos en el camino a Cana\u00e1n. \u00ab\u00bbEnvi\u00e9 delante de ti a Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y Miriam.\u00bb\u00bb Mois\u00e9s el legislador, Aar\u00f3n el sacerdote y Miriam la profetisa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo que hizo por ellos en Cana\u00e1n. \u201cPueblo m\u00edo, acordaos ahora de lo que consult\u00f3 Balak, rey de Moab\u201d, etc. ellos, pero fue inspirado por el Cielo para bendecirlos. Si los israelitas no pudieron encontrar fallas en Dios, y si \u00c9l hizo tanto por ellos, \u00bfc\u00f3mo nos encontramos aqu\u00ed en este pa\u00eds y en esta era bajo la plena luz de la dispensaci\u00f3n del evangelio? \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda haber hecho por nosotros de lo que ha hecho? etc.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Pecador, est\u00e1s en el gran tribunal moral del universo, eres procesado ante tu Juez, se te ordena escuchar su voz. La naturaleza inanimada que te rodea es testigo en tu contra en este tribunal; los mismos maderos del muro clamar\u00e1n contra vosotros. Se le ordena dar una explicaci\u00f3n completa de su conducta. Si tienes alguna falta que encontrar con el Todopoderoso, s\u00e1cala. Si no lo ha hecho, medite hasta que su coraz\u00f3n se rompa en penitencia y gratitud al recordar sus maravillosas misericordias para con usted.\u2014DT<\/p>\n

Miq 6:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Comuni\u00f3n con Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfCon qu\u00e9 vengo ante el Se\u00f1or, y me inclino ante el Dios alto? \u00bfMe presentar\u00e9 ante \u00e9l con holocaustos, con becerros de un a\u00f1o? \u00bfSe agradar\u00e1 el Se\u00f1or de millares de carneros, o de diez mil r\u00edos de aceite?\u00bb, etc. De estas palabras sacamos tres observaciones generales:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> UNA AMOR<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> URGENTE<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 me presentar\u00e9 ante el Se\u00f1or?\u00bb El lenguaje es el de un alma convencida de su pecado, y despertada a un sentido de la importancia de la amistad con el Todopoderoso. \u00ab\u00bb\u00bfCon qu\u00e9 vengo?\u00bb\u00bb Ven debo<\/em>; Siento que la distancia de \u00e9l es mi gran pecado y miseria.<\/p>\n

1<\/strong>. La comuni\u00f3n amorosa con el gran Dios es esencial para la felicidad de las inteligencias morales. La raz\u00f3n <\/em>sugiere esto. Todas las almas son descendencia de Dios; y \u00bfd\u00f3nde pueden los hijos encontrar la felicidad sino en la amistad, el intercambio y la presencia de su Padre amoroso? Conciencia<\/em> indica esto. En lo profundo de las almas morales de todos los hombres est\u00e1 el anhelo de tener relaciones con el Infinito. Los corazones de todos \u00abclaman al Dios vivo\u00bb. La Biblia<\/em> ense\u00f1a esto. \u00bfQu\u00e9 significan expresiones como estas: \u00abVenid ahora, y estemos a cuenta\u00bb; \u00abVolved al Se\u00f1or\u00bb, \u00abVenid a m\u00ed\u00bb, etc.? No es m\u00e1s imposible que un planeta brille cuando est\u00e1 separado del sol, que un r\u00edo fluya cuando est\u00e1 separado de la fuente, que una rama crezca cuando est\u00e1 separada de la ra\u00edz, que que un alma sea feliz separada de Dios. \u00ab\u00bbEn tu presencia hay plenitud de gozo;<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. El hombre, en su estado no regenerado, est\u00e1 apartado y lejos de Dios. <\/em>Se le representa como una oveja descarriada que vaga por el desierto lejos del redil, como el hijo pr\u00f3digo lejos de la casa de su padre y en un pa\u00eds lejano. \u00bfQu\u00e9 tan lejos est\u00e1 el alma humana, en su estado no regenerado, de Dios? \u00bfQu\u00e9 tan lejos est\u00e1 el ego\u00edsmo de la benevolencia, el error de la verdad, la contaminaci\u00f3n de la santidad, el mal del bien? El espacio moral o abismo que se encuentra entre ellos es inconmensurable.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> EL<\/strong> LOS MAS<\/strong> COSTOSOS<\/strong> SON<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> INSUFICIENTES<\/strong> PARA<\/strong> ASEGURAR<\/strong> ESTA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bfMe presentar\u00e9 ante \u00e9l con holocaustos, con becerros de un a\u00f1o?\u00bb Tales ofrendas se presentaban bajo la Ley (Lev 1 :1-17<\/span>; etc.). \u00ab\u00bfSe complacer\u00e1 el Se\u00f1or en millares de carneros, o en diez mil r\u00edos de aceite?\u00bb Esto tambi\u00e9n fue ordenado en Lev\u00edtico. Deb\u00eda derramarse aceite sobre la ofrenda de carne. \u00ab\u00bfDar\u00e9 mi primog\u00e9nito por mi transgresi\u00f3n, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?\u00bb Los jud\u00edos ofrec\u00edan muchos sacrificios humanos en el valle de Hinnom. Hicieron pasar a sus hijos por el fuego en honor a Moloc. La idea es: \u00bfHay alg\u00fan sacrificio que pueda hacer, por costoso y doloroso que sea, para encomendarme al favor y la amistad de Dios Todopoderoso? El interrogatorio implica un negativo: no. Ofrecer el ganado sobre mil colinas: \u00bfpueden ser una satisfacci\u00f3n por el pecado? \u00bfPueden encomendarte al Amor Infinito? Todos son suyos. C\u00f3mo los hombres llegaron a suponer al principio que los sacrificios humanos pod\u00edan ser aceptables para Dios es uno de los mayores enigmas de la historia. \u00ab\u00bbAunque uno d\u00e9 su cuerpo para ser quemado, sin caridad no es nada.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed se presentan dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. El gran clamor de un alma condenada por el pecado es por Dios. <\/em>Tan pronto como la convicci\u00f3n de pecado es golpeada en el alma humana, \u00e9sta se aparta inmediatamente del mundo hacia Dios: \u00abQuiero a Dios; lo he perdido; Dios debo tener; \u00a1Oh, si supiera d\u00f3nde podr\u00eda encontrarlo!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Las posesiones mundanas, en la estimaci\u00f3n de un alma condenada por el pecado, son comparativamente in\u00fatiles. <\/em>Est\u00e1 dispuesto a hacer cualquier sacrificio. holocaustos, miles de carneros, decenas de miles de r\u00edos de aceite; \u00bfQu\u00e9 son? Nada en comparaci\u00f3n con los intereses del alma \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo\u00bb, etc.? Se siente esto cuando es condenado por el pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> MORAL<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> POR<\/strong> EL CUAL<\/strong> ESTE <\/strong> BECA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> OBTENER<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l te ha mostrado, oh hombre [hebreo, ‘Ad\u00e1n’, toda la raza, jud\u00edos y gentiles por igual], lo que es bueno; \u00bfY qu\u00e9 pide el Se\u00f1or de ti, sino hacer justicia, y amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios?\u00bb\u00bb Esta excelencia moral consta de dos partes, social y religiosa.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que se refiere al hombre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbHaced justicia;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, hacedlo \u00bfas\u00ed tambi\u00e9n a ellos?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDad a todos lo que les corresponde\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbAma la misericordia\u00bb.\u00bb La mera justicia no es suficiente, no debe haber tierna conmiseraci\u00f3n por los que sufren; los pobres y los afligidos deben ser recordados. La misericordia no s\u00f3lo debe ser mostrada, sino amada. Ayudar al necesitado debe ser una delicia.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que se refiere a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbCamina humildemente con tu Dios\u00bb.\u00bb Caminar con Dios implica conciencia de la presencia divina, armon\u00eda con la voluntad divina, progreso en la excelencia divina. Esta es la excelencia moral, la excelencia moral que Dios ha revelado a todos los hombres, jud\u00edos y gentiles, a toda la raza, y que \u00c9l exige de todos; y esta es la condici\u00f3n de la comuni\u00f3n con \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo se alcanza esta excelencia moral? se puede preguntar. Filos\u00f3ficamente, s\u00f3lo s\u00e9 de una manera: la fe en Aquel que es la Revelaci\u00f3n, la Encarnaci\u00f3n, el Ejemplo de toda excelencia moral Jesucristo.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aprende de esto qu\u00e9 es la religi\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n trascendente! Es el alma que se aleja del pecado y del mundo hacia Dios. No meramente a templos, teolog\u00edas, ceremonias, sino a Dios; y a \u00e9l, no a trav\u00e9s de sistemas intelectuales o observancias ceremoniales, sino a trav\u00e9s de una vida verdadera, tanto en relaci\u00f3n con el hombre como con Dios.\u2014DT<\/p>\n

Miq 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de Dios a las ciudades.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa voz del Se\u00f1or clama a los ciudad, y el hombre de sabidur\u00eda ver\u00e1 tu nombre: o\u00edd la vara, y qui\u00e9n la ha se\u00f1alado.\u00bb\u00bb Levantamos tres comentarios de este vers\u00edculo.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> UNA \u00ab\u00bbVOZ<\/strong>\u00ab\u00bb A<\/strong> CIUDADES. \u00ab\u00bbLa voz del Se\u00f1or clama a la ciudad\u00bb.\u00bb La ciudad a la que se refiere aqu\u00ed es Jerusal\u00e9n. Le habla a una ciudad:<\/p>\n

1<\/strong>. A trav\u00e9s de su comercio. Los fracasos que siguen al fraude, la indolencia, la artima\u00f1a.<\/p>\n

2<\/strong>. A trav\u00e9s de su moralidad<\/em>. Los cortejos f\u00fanebres que oscurecen las calles, los cementerios que yacen dentro y alrededor.<\/p>\n

3<\/strong>. A trav\u00e9s de sus iglesias. <\/em>Los sermones que se predican, los agentes que se emplean para iluminar a los ignorantes, consolar a los afligidos, recuperar a los perdidos. La Sabidur\u00eda Celestial \u00ab\u00bbse para en la esquina de las calles; ella grita en voz alta,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong> EN<\/strong> CIUDADES<\/strong> RECONOCEN<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong>. \u00ab\u00bbEl hombre de sabidur\u00eda ver\u00e1 tu Nombre.\u00bb \u00ab\u00bbY la sabidur\u00eda tiene tu Nombre en su ojo\u00bb\u00bb (Delitzsch). \u00ab\u00bbY el que es sabio considerar\u00e1 tu Nombre\u00bb\u00bb (Henderson). La idea parece ser esta: que el hombre sabio reconocer\u00e1 la voz de Dios. Job dice: \u00abDios habla una vez, s\u00ed dos veces, y ellos no lo perciben\u00bb. Las multitudes que pueblan las ciudades son sordas a la \u00ab\u00bbvoz\u00bb Divina\u00bb. placeres, ahogan la voz de Dios. Pero el sabio tiene su alma siempre en actitud de escucha. Como el joven Samuel, dice: \u00abHabla, Se\u00f1or; porque tu siervo oye. Abraham oy\u00f3 la voz de Dios acerca de Sodoma, Daniel acerca de Babilonia, Jon\u00e1s acerca de N\u00ednive, Jerem\u00edas acerca de Jerusal\u00e9n. \u00ab\u00bbEscuchar\u00e9 lo que dir\u00e1 el Se\u00f1or Dios\u00bb\u00bb: este es el lenguaje de los sabios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO <\/strong> DE<\/strong> CIUDADES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> ESA<\/strong> VOZ<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbO\u00edd la vara, y qui\u00e9n la ha se\u00f1alado\u00bb.\u00bb La vara es el s\u00edmbolo del juicio. \u00ab\u00bbOh asirio, la vara de mi ira, la vara en su mano es mi indignaci\u00f3n\u00bb\u00bb(Isa 10:5<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Dios advierte a las ciudades.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l les advierte de la ruina temporal final. Todas las ciudades deben irse, irse con N\u00ednive, Grecia, Babilonia, Roma, Jerusal\u00e9n. Londres, Par\u00eds, Petersburgo, Nueva York, etc.; todos deben ir como estos han ido. Es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de tiempo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Les advierte del peligro espiritual. \u00abEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u00bb. Esta es su voz para todos los ciudadanos. Aqu\u00ed est\u00e1 la \u00abvara\u00bb: la advertencia sobre todas las ciudades.<\/p>\n

2<\/strong>. Su advertencia debe ser atendida<\/em>. \u00ab\u00bbEscuchad la vara\u00bb.\u00bb La \u00fanica manera de escapar es la atenci\u00f3n. Esc\u00fachalo, y huye en busca de refugio; esc\u00fachalo y hazlo sonar para alarmar a los descuidados; escucharlo antes de que sea demasiado tarde. \u00ab\u00bb\u00a1Si conocieras las cosas que pertenecen a tu paz en este d\u00eda! pero ahora est\u00e1n escondidos de tus ojos\u00bb\u00bb (Luk 19:42<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl cielo da lo necesario , pero descuidada, llamada.
\u00bfQu\u00e9 d\u00eda, qu\u00e9 hora, sino llama a los corazones humanos,
Para despertar el alma al sentido de las escenas futuras?
Las muertes est\u00e1n, como Mercurio, en todos los sentidos,
Y tenga la amabilidad de indicarnos el final de nuestro viaje\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Young.)<\/p>\n

DT<\/p>\n

Miqueas 6:10-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecados c\u00edvicos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfHay todav\u00eda tesoros de iniquidad en la casa del imp\u00edo, y medida escasa que es abominable? \u00bfLos tendr\u00e9 por puros con mala balanza, y con saco de enga\u00f1osas pesas? Porque sus ricos est\u00e1n llenos de violencia, etc. En estos vers\u00edculos hemos especificado una muestra de los cr\u00edmenes que abundaban en la ciudad, y que traer\u00edan el juicio amenazado. El pasaje nos lleva a hacer dos observaciones sobre los pecados c\u00edvicos<\/em> , <\/em>o los pecados de una ciudad.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> VARIEDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed hay fraude. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfHay todav\u00eda tesoros de maldad en la casa de los imp\u00edos, y la medida escasa que es abominable?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bfHay todav\u00eda en la casa de los imp\u00edos tesoros de maldad y el efa escaso?\u00bb (Henderson). Este pecado se describe en Am\u00f3 8:5<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1ndo desaparecer\u00e1 la luna nueva para que podamos vender ma\u00edz? y el d\u00eda de reposo, para que saquemos el trigo, achicando el efa y grande el siclo, y falsificando las balanzas con enga\u00f1o?\u00bb\u00bb El fraude es uno de los delitos m\u00e1s frecuentes en todas las ciudades. Tal vez en ninguna ciudad fue m\u00e1s frecuente que en Londres hoy. Nuestra inmoralidad comercial es la que horroriza a los hombres reflexivos.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed hay<\/em> violencia.<\/em> \u00ab\u00bbSus ricos est\u00e1n llenos de violencia\u00bb. Fuerte en todas las \u00e9pocas ha sido la tendencia de los ricos a oprimir a las clases bajas mediante exacciones injustas. de servicio, por promulgaciones opresivas. La riqueza tiende a hacer que los hombres sean arrogantes, altivos, despiadados, a menudo inhumanos. El tirano en el hombre, por regla general, crece con el aumento de su riqueza.<\/p>\n

3<\/strong>. Aqu\u00ed hay falsedad.<\/em> \u00ab\u00bbSus habitantes han dicho mentiras, y su lengua es enga\u00f1osa en su boca\u00bb. Apenas hay un oficio o una profesi\u00f3n que no tenga enga\u00f1o. Las fortunas se hacen con mentiras. Los hombres est\u00e1n en todas partes enga\u00f1\u00e1ndose unos a otros. Tales son ejemplos de los cr\u00edmenes que prevalecen en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. Todos estos cr\u00edmenes son ofensivos para el Gobernante del universo y, por la ley de la retribuci\u00f3n, traen terribles resultados a la poblaci\u00f3n. Dios dice: \u00ab\u00bfLos tendr\u00e9 por puros con las malas balanzas?\u00bb. Se dice en Sal 18:26<\/span> que con el \u00ab\u00bb Dios puro se mostrar\u00e1 puro; pero con el perverso se mostrar\u00e1 perverso,\u00bb\u00bb \u00bfY cu\u00e1les son los resultados? Aqu\u00ed se especifican varios.<\/p>\n

1<\/strong>. Enfermedad<\/em>. \u00ab\u00bbPor tanto, tambi\u00e9n te enfermar\u00e9 al herirte\u00bb.\u00bb El crimen es perjudicial para la salud y la fuerza f\u00edsicas. Las enfermedades que prevalecen en las ciudades son, en la mayor\u00eda de los casos, atribuibles a sus delitos. En todo pecado hay un germen de enfermedad f\u00edsica, algo que tiende a perturbar los nervios, contaminar la sangre y socavar la constituci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Desolaci\u00f3n<\/em>. \u00ab\u00bbAl dejarte desolado a causa de tus pecados\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 es la desolaci\u00f3n? No es la mera p\u00e9rdida de propiedad, amigos o los medios externos de disfrute f\u00edsico. Un hombre puede tener todo esto y, sin embargo, estar desolado. Es la terrible sensaci\u00f3n de soledad y deserci\u00f3n. Hombre desolado es el que ni ama ni es amado; y el pecado produce este estado. Pocos estados de \u00e1nimo son m\u00e1s terribles o m\u00e1s abrumadores que la sensaci\u00f3n de soledad.<\/p>\n

3<\/strong>. Insatisfacci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbComer\u00e1s, pero no te saciar\u00e1s\u00bb. De lo que sea que un hombre pecador participe, por deliciosas que sean las viandas, por selectas y costosas que sean las provisiones, no tiene satisfacci\u00f3n del alma. Tiene en conexi\u00f3n con, y a pesar de todo, un hambre profunda, corrosiva, insaciable. El pecado y la satisfacci\u00f3n nunca pueden coexistir.<\/p>\n

4<\/strong>. Decepci\u00f3n<\/em>. \u00ab\u00bbSembrar\u00e1s, pero no cosechar\u00e1s; pisar\u00e1s aceitunas, pero no te ungir\u00e1s con aceite; y vino dulce, pero no beber\u00e1s vino.\u201d Un alma pecadora nunca puede obtener de su trabajo lo que espera. \u00c9l trabaja duro para el disfrute, pero todos los peajes son infructuosos; el disfrute no se gana. Llega el oto\u00f1o, y se recogen los frutos: el trigo, las aceitunas, el vino dulce; pero no le aportan aquello por lo que ha luchado: el verdadero disfrute. Ha trabajado por lo que no satisface.<\/p>\n

5<\/strong>. Destrucci\u00f3n<\/em>. \u00ab\u00bbTu ca\u00edda ser\u00e1 en medio de ti; y asir\u00e1s, mas no librar\u00e1s; y lo que cultives, lo entregar\u00e9 a la espada\u201d. La traducci\u00f3n de Henderson de esto me parece buena: \u201cEstar\u00e1s interiormente abatido; Podr\u00e1s quitar, pero no rescatar\u00e1s, o lo que rescates lo dar\u00e9 a espada.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Marca la ley de la retribuci\u00f3n. \u00abNo os dej\u00e9is enga\u00f1ar; Dios no puede ser burlado: porque todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAseg\u00farate de que tu pecado te alcanzar\u00e1\u00bb.\u00bb No es m\u00e1s cierto que los r\u00edos fluyen hacia el oc\u00e9ano, los planetas siguen al sol , que el sufrimiento sigue al pecado. Los pecados traen consigo enfermedad, desolaci\u00f3n, insatisfacci\u00f3n, decepci\u00f3n, destrucci\u00f3n.\u2014DT<\/p>\n

Miq 6:16<\/span> <\/strong><\/p>\n

Omri y Acab: lecciones dignas de estudio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque los estatutos de Omri se guardan, y todas las obras de la casa de Acab, y and\u00e1is en sus consejos; que os convertir\u00e9 en desolaci\u00f3n, y sus moradores en escarnio; por tanto, llevar\u00e9is el oprobio de mi pueblo\u00bb.\u00bb En el largo y oscuro rollo de la infamia humana hay pocos nombres m\u00e1s oscuros que los de Omri y Acab. El primero, que en un principio fue oficial del ej\u00e9rcito de Israel (1Re 16:30<\/span>), a sangre y matanza tom\u00f3 posesi\u00f3n del trono de Israel, que tuvo por contaminado y deshonrado durante doce largos a\u00f1os. Construy\u00f3 Samaria y la convirti\u00f3 en la capital de las diez tribus. Acab era su hijo y su sucesor, y rivalizaba incluso con su padre en inmoralidad e impiedad. Estableci\u00f3 el culto a Baal como religi\u00f3n nacional. Extraigo tres lecciones de este pasaje.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> A MENUDO<\/strong> TERRIBLEMENTE<\/strong> PERVERTIDO . Omri y Acab no solo eran id\u00f3latras, sino que establecieron la idolatr\u00eda en su pa\u00eds. Adoraban a Baal, el dios que era adorado por los cartagineses, los babilonios, los asirios y otros, el dios, se supone, que a veces se llama Moloc, a quien los amonitas hac\u00edan sus crueles y sangrientos sacrificios. Para el servicio de este dios Acab estableci\u00f3 una numerosa jerarqu\u00eda de sacerdotes. El sentimiento religioso en el hombre es quiz\u00e1s el elemento fundamental de su naturaleza. El hombre est\u00e1 hecho para adorar, y para adorar al \u00fanico Dios vivo y verdadero. Pero tan cegado est\u00e1 su intelecto, tan degradada su naturaleza, tan absolutamente corrompida, que, en lugar de adorar al infinitamente Grande, se postra ante lo infinitamente despreciable. La perversidad del sentimiento religioso:<\/p>\n

1<\/strong>. Explica los errores, cr\u00edmenes y miserias del mundo. <\/em>El amor m\u00e1s fuerte del hombre es el manantial de todas sus actividades, la fuente fuente de toda su influencia. Cuando esto se dirige a un \u00eddolo, toda su vida se corrompe.<\/p>\n

2<\/strong>. Revela la necesidad absoluta del evangelio del hombre<\/em>. <\/em>No hay nada m\u00e1s que el evangelio de Cristo que puede dar a este sentimiento una direcci\u00f3n correcta.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> HUMANOS<\/strong> SOBERANOS<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> UN GRANDE<\/strong> strong> CRIMEN<\/strong>. La adoraci\u00f3n de Baal fue promulgada por los \u00ab\u00bbestatutos\u00bb\u00bb de Omri y reforzada por la pr\u00e1ctica de Acab. Si el establecimiento de una religi\u00f3n por ley puede hacerla correcta, era correcto que la gente adorara a Baal. Pero no estaba bien; Estaba mal. Una ley humana, promulgada por el m\u00e1s grande soberano del mundo con la sanci\u00f3n de los m\u00e1s ilustres estadistas, si no est\u00e1 de acuerdo con los principios eternos de justicia y verdad, como se revela en la Palabra de Dios, debe ser repudiada, renunciada y transgredida. . \u00ab\u00bbSi es correcto obedecer a Dios antes que a los hombres, juzgad vosotros.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CR\u00cdMENES<\/strong> DE<\/strong> PAR<\/strong> DOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> MAYO<\/strong> EJERCER<\/strong> UNA INFLUENCIA<\/strong> CORRUPTORA<\/strong> SOBRE<\/strong> MILLONES<\/strong> EN<\/strong> FUTURAS<\/strong> GENERACIONES<\/strong>. Los reinados de Omri y Acab fueron siglos anteriores a la \u00e9poca en que vivi\u00f3 Mica\u00eda. No obstante, todav\u00eda se obedec\u00edan sus leyes, se segu\u00edan sus ejemplos y se segu\u00edan sus pr\u00e1cticas. La maldad de estos dos hombres fue ahora, a\u00f1os despu\u00e9s, perpetrada por toda una naci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n grande la influencia del hombre para bien o para mal! En verdad, un pecador destruye mucho bien. De una fuente corrupta puede fluir una corriente de influencia contaminante que rodar\u00e1 por todos los tiempos futuros, se ampliar\u00e1 y profundizar\u00e1 en su curso, y llevar\u00e1 a miles en su seno al crimen y la ruina.<\/p>\n

Nuestras muchas acciones, los pensamientos que hemos pensado,
Salen de nosotros agolp\u00e1ndose en todas las casas;
Y en todos ellos est\u00e1 envuelto un poder
Que en la tierra los mueve de un lado a otro:
Y poderosas son las maravillas que han forjado
En los corazones que no conocemos y que tal vez nunca sepamos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(FWFaber.)<\/p>\n

DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Verso 6:1-7:20 Parte III. En este discurso, que es posterior a las partes anteriores, el profeta establece el camino de la salvaci\u00f3n: CASTIGO ES LA CONSECUENCIA DE PECADO; ARREPENTIMIENTO ES LA \u00daNICA BASE PARA ESPERANZA DE PARTICIPAR EN EL PACTO MISERICORDIA. Miqueas 6:1-5 1. Dios‘s controversia con su pueblo por su ingratitud. Miqueas … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Miqueas 6:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42943","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42943","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42943"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42943\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42943"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42943"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42943"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}