{"id":42944,"date":"2022-07-16T12:04:15","date_gmt":"2022-07-16T17:04:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-miqueas-71-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:04:15","modified_gmt":"2022-07-16T17:04:15","slug":"interpretacion-de-miqueas-71-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-miqueas-71-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Miqueas 7:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Miq 7:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 5. Reconocimiento penitencial de Israel de la corrupci\u00f3n general.<\/em><\/p>\n

Miq 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ay de m\u00ed!<\/strong> (Job 10:15<\/span>). Miqueas ya no amenaza, representa al Israel arrepentido, confesando su corrupci\u00f3n y lamentando la necesidad del castigo. Soy como cuando han recogido los frutos de verano;<\/strong> literalmente, soy como las reuniones de la siega de los frutos. <\/em>El punto de comparaci\u00f3n solo debe inferirse del contexto. En el fruto. cosecha no temprana se encontrar\u00e1n higos, y (en la siguiente cl\u00e1usula) despu\u00e9s de la vendimia no habr\u00e1 m\u00e1s uvas; as\u00ed que en Israel no queda ning\u00fan justo. La Septuaginta da una exposici\u00f3n m\u00e1s clara, recoge la paja en la cosecha;\u00bb\u00bb as\u00ed la Vulgata, Factus sum sicut qui collegit in autumno racemos vindimiae, <\/em> uniendo las dos cl\u00e1usulas. Mi alma dese\u00f3 el primer fruto maduro; mejor, ni<\/em> higo temprano que mi alma deseaba. <\/em>La santidad y la gracia de tiempos m\u00e1s primitivos est\u00e1n totalmente ausentes de este \u00faltimo per\u00edodo (ver Os 9:10<\/span>, donde una figura similar se usa; compare tambi\u00e9n el trato de Cristo con la higuera est\u00e9ril, Mat 21:18<\/span>, etc.). Los primeros higos maduros eran proverbialmente dulces y buenos (ver Isa 28:4<\/span>; Jerem\u00edas 24:2<\/span>; y Oseas, loc cit<\/em>.).<\/p>\n

Miq 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo explica la comparaci\u00f3n anterior; la uva y el higo temprano representan al hombre justo. El buen hombre<\/strong>; LXX<\/strong>; \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03ae\u03c2, el hombre piadoso y piadoso. La palabra hebrea (khasidh<\/em>) implica alguien que ejerce amor hacia los dem\u00e1s, que es misericordioso, amoroso y justo. Ha desaparecido de la tierra;<\/strong> ha desaparecido del mundo ( comp. Sal 14:2<\/span>, Sal 14:3<\/a>; y especialmente Isa 57:1<\/span>). Todos est\u00e1n al acecho de la sangre. <\/strong>Todos ellos practican la violencia y la rapi\u00f1a, y meditan c\u00f3mo pueden seguir sus malvados designios, hasta el derramamiento de sangre. LXX<\/strong>; \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b1\u1f36\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03b4\u03b9\u03ba\u03ac\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>que limita el cargo a un tipo especial de iniquidad, vie. cometiendo asesinatos judiciales. Cada uno caza a su hermano con red.<\/strong> Deben amar a sus hermanos, a sus compatriotas, part\u00edcipes de la misma esperanza y privilegios (Lev\u00edtico 19:18<\/span>). En lugar de esto, los persiguen como el cazador atrapa p\u00e1jaros o las bestias cazadoras. La palabra traducida como \u00ab\u00bbred\u00bb\u00bb (cherem<\/em>) se traduce en la mayor\u00eda de las versiones como \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb. As\u00ed, la Septuaginta, \u1f10\u03ba\u03b8\u03bb\u03af\u03b2\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u1f10\u03ba\u03b8\u03bb\u03b9\u03b2\u1fc7: <\/em>Vulgata, ad mortem venatur<\/em>; as\u00ed el sir\u00edaco y el caldeo. En este contexto, es mejor tomarlo como \u00ab\u00bbnet\u00bb\u00bb (Hab 1:15<\/span>).<\/p>\n

Miq 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que hagan el mal,<\/strong> etc. m\u00e1s bien, ambas manos est\u00e1n sobre<\/em> (equivalente a \u00ab\u00bbocupado con\u00bb) mal para hacerlo a fondo<\/em>. Esta cl\u00e1usula y el resto del verso son muy oscuros. Cheyne supone que el texto est\u00e1 corrupto. Henderson traduce, \u00abPara el mal sus manos est\u00e1n bien preparadas\u00bb; as\u00ed virtualmente Hitzig, Pusey y la Septuaginta. Caspari est\u00e1 m\u00e1s bien de acuerdo con la Vulgata (Malum manuum suarum dicunt bonum<\/em>), \u00abLas manos est\u00e1n (ocupadas) sobre el mal para hacer (parecer) el bien\u00bb, \u00abque mira hacia ese extremo de la iniquidad cuando los hombres\u00bb \u00abLlama a lo malo bueno, y a lo bueno malo\u00bb\u00bb (Is 5:20<\/span>). El significado general es que est\u00e1n lo suficientemente listos para hacer el mal y, como dice la siguiente cl\u00e1usula, pueden ser sobornados para hacer cualquier cosa. El pr\u00edncipe pregunta; <\/strong>hace alguna nefasta demanda al juez, alguna perversi\u00f3n de la justicia en sus manos, como en el caso de Nabot (1Re 21: 1-29<\/span>.). El juez pide <\/strong>(est\u00e1 listo<\/em>) <\/em><\/strong>una recompensa.<\/strong> El juez est\u00e1 dispuesto hacer lo que el pr\u00edncipe desea, si es sobornado por ello. LXX<\/strong>; \u1f49 \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03ae\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c1\u03b7\u03bd\u03b9\u03ba\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f10\u03bb\u03ac\u03bb\u03b7\u03c3\u03b5, \u00ab\u00bbEl juez habla palabras de paz\u00bb\u00bb (comp. Mic 3:11<\/span>; Isa 1:23<\/span>; Sof 3:8<\/span>). su deseo travieso; <\/strong>o, la maldad de su alma. <\/em>El rico habla sin ruborizarse del mal que ha concebido en su coraz\u00f3n, el mal designio que medita.As\u00ed lo envuelven;<\/strong> mejor, y lo tejen juntos . <\/em>El pr\u00edncipe, el juez y el rico tejen juntos su malvado plan, para hacerlo fuerte y justo a los ojos de los dem\u00e1s. El pasaje tiene un significado alterado por una agrupaci\u00f3n diferente de las letras hebreas, as\u00ed: \u00ab\u00bbEl pr\u00edncipe exige (una recompensa) para hacer el bien; y el juez, en recompensa de un gran hombre, declara lo que \u00e9l mismo desea. Y enredan a los buenos m\u00e1s que las zarzas, y a los justos m\u00e1s que un seto de espinos.\u00bb\u00bb La LXX<\/strong>. lleva el sentido al siguiente vers\u00edculo, \u039a\u03b1\u1f76 \u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f70 \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u1f70 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f60\u03c2 \u03c3\u1f74\u03c2 \u1f10\u03ba\u03c4\u03c1\u03ce\u03b3\u03c9\u03bd, \u00abY destruir\u00e9 sus bienes como polilla consumidora\u00bb.<\/p>\n

Miq 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La mejor de ellas es como una zarza;<\/strong> dura y penetrante, atrapante y aguantando todo lo que pasa. La planta a la que se refiere la palabra chedek <\/em>es una planta espinosa que se usa para setos (Pro 15:19<\/span>). Bajo otro aspecto, las espinas son un s\u00edmbolo de lo que es nocivo y sin valor (2Sa 23:6<\/span>), o de pecado y tentaci\u00f3n.<\/em> <\/em><\/strong>El m\u00e1s vertical es m\u00e1s afilado<\/strong> (peor<\/em>) <\/em>que un seto de espinos.<\/strong> Los que parecen comparativamente rectos son m\u00e1s da\u00f1inos, enredados e inaccesibles que un seto de espinos. En castigo de toda esta corrupci\u00f3n, el profeta se\u00f1ala el d\u00eda del juicio. El d\u00eda de tus centinelas. <\/strong>El d\u00eda de la retribuci\u00f3n anunciado por los profetas (Isa 21:6<\/span>; Jerem\u00edas 6:17<\/span>; Ezequiel 3:17<\/span>). Y (incluso<\/em>) tu visitaci\u00f3n;<\/strong> en aposici\u00f3n con el d\u00eda, la hora, y explicativo del castigo. Viene<\/strong>; ha venido\u2014el tiempo perfecto que denota la certeza del evento futuro. Septuaginta, \u039f\u1f50\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f31 \u1f10\u03ba\u03b4\u03b9\u03ba\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5 \u1f25\u03ba\u03b1\u03c3\u03b9, \u00ab\u00bb \u00a1Ay! ha venido tu venganza.\u00bb\u00bb Ahora ser\u00e1 su perplejidad.<\/strong> Cuando venga este d\u00eda del Se\u00f1or, habr\u00e1 confusi\u00f3n (Isa 22:5<\/span>); traer\u00e1 castigo antes de la liberaci\u00f3n. El profeta aqu\u00ed, como en otras partes, cambia de la segunda a la tercera persona, hablando del pueblo en general. Septuaginta, \u039d\u1fe6\u03bd \u1f14\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03bb\u03b1\u03c5\u03b8\u03bc\u03bf\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u00ab\u00bb Ahora ser\u00e1 su llanto; \u00ab\u00bb as\u00ed el sir\u00edaco. Pusey nota aqu\u00ed la paronomasia. Eran tan malos como un seto de espinos (merucah<\/em>); <\/em>caer\u00e1n en perplejidad (mebucah<\/em>).<\/em><\/p>\n

Miq 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Tal es la corrupci\u00f3n moral que no se puede confiar en los parientes m\u00e1s cercanos: el ego\u00edsmo reina en todas partes El profeta enfatiza este mal universal advirtiendo a la mejor parte de la gente. Amigo… gu\u00eda.<\/strong> Hay una gradaci\u00f3n aqu\u00ed, que comienza con \u00ab\u00bbvecino\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbconocido com\u00fan\u00bb\u00bb y termina con \u00ab\u00bbesposa\u00bb. La palabra traducida como \u00ab\u00bbgu\u00eda\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbamigo m\u00e1s cercano y familiar, como en Sal 55:13<\/span> (14, hebreo). Nuestra versi\u00f3n est\u00e1 sancionada por la Septuaginta, \u1f21\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2, \u00ab\u00bbl\u00edderes\u00bb\u00bb y la Vulgata, duce; <\/em>pero el contexto confirma la otra traducci\u00f3n (comp. Pro 16:28<\/span>; Proverbios 17:9<\/span>). Nuestro Se\u00f1or ha usado algunas de las expresiones en el siguiente vers\u00edculo para describir las miserias de los \u00faltimos d\u00edas (Mat 10:21<\/span>, Mat 10:35<\/span>, Mat 10:36<\/span>; Mateo 24:12<\/span>; comp. Lucas 12:53<\/span>; Lucas 21:16<\/span>; 2Ti 3:2<\/span>). Guarda las puertas de tu boca.<\/strong> Guarda tus secretos. (Para la frase, comp. Sal 141:3<\/span>.) La que yace en tu seno. <\/strong>Tu esposa (Dt 13:6<\/span>; Dt 28 :54<\/span>).<\/p>\n

Miqueas 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el hijo deshonra; <\/strong>Septuaginta, \u1f00\u03c4\u03b9\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9: <\/em>Vulgata, contumeliam facit; <\/em>literalmente, trata como un tonto, desprecia <\/em>(Dt 32:6<\/span>, Dt 32:15<\/span>). (Para el resto del vers\u00edculo, v\u00e9ase Mat 10:21<\/span>, Mat 10:35<\/span>, etc.) Hombres de su propia casa. <\/strong>Sus sirvientes dom\u00e9sticos (Gn 17:27<\/span>). Henderson, refiri\u00e9ndose a esta disoluci\u00f3n de todo v\u00ednculo natural, compara a Ovidio, ‘Metamorph.’, 1:144, etc.\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbVivitur ex rapto; non hospes ab hespite tutus,<\/em><\/p>\n

Non socer a genero; fratrum quoque gratia rara est;
Imminet exitio vir conjugis, illa mariti;
Lurida terribiles miscent aconita novercae;
Filius ante diem patrios iuquirit in annos;
Victa jacet pietas<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Miqueas 7:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 6. Israel expresa su fe en Dios, aunque sufre una gran tribulaci\u00f3n, y conf\u00eda en el cumplimiento de la restauraci\u00f3n prometida.<\/em><\/p>\n

Miq 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto yo;<\/strong> m\u00e1s bien, pero en cuanto a m\u00ed , yo, etc. El profeta habla en nombre del Israel ideal. Aunque el amor y la confianza hayan desaparecido, y el d\u00eda de la visitaci\u00f3n haya llegado, y la ayuda humana falle, sin embargo, Israel no pierde su confianza en el Se\u00f1or. Mirar\u00e1; <\/strong>mira fijamente, como si estuviera apostado en una torre de vigilancia para buscar ayuda. Esperar\u00e1<\/strong> con anhelante confianza, sin que lo interrumpa la demora. El Dios de mi salvaci\u00f3n. <\/strong>El Dios de quien viene mi salvaci\u00f3n (Sal 18:46<\/span>; Sal 25:5<\/span>; Sal 27:9<\/span>; Hab 3:18<\/span>) Mi Dios me escuchar\u00e1.<\/strong> Mi oraci\u00f3n seguramente ser\u00e1 contestada (Isa 30:19<\/span>).<\/p>\n

Miqueas 7:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Israel en su dolor y cautiverio afirma su confianza inquebrantable en el Se\u00f1or. Oh enemigo m\u00edo.<\/strong> El opresor de la Iglesia, el poder mundano, est\u00e1 representado en un momento por Asshur, en otro por Babilonia. Dios usa estos reinos paganos como agentes de su venganza. Cuando me caigo<\/strong>; <\/em><\/strong>He ca\u00eddo; si he ca\u00eddo<\/em>; ie<\/em> supongan que he sufrido calamidad y p\u00e9rdida (Amo 5:2<\/span>). Si\u00e9ntate en la oscuridad. <\/strong>La oscuridad es otra met\u00e1fora de la angustia (Sal 23:4<\/span>; Isa\u00edas 9:2<\/span>; Lam 3:6<\/span>; Am\u00f3s 5:18<\/span>). El Se\u00f1or me ser\u00e1 por luz, d\u00e1ndome alegr\u00eda y verdadero discernimiento (comp. Sal 27:1<\/span>; Sal 97:11<\/span>). La distinci\u00f3n entre la oscuridad y la plena luz del d\u00eda es m\u00e1s marcada en los pa\u00edses del este que en nuestros climas del norte.<\/p>\n

Mic 7 :9<\/span><\/strong><\/p>\n

Soportar\u00e9 la ira del Se\u00f1or.<\/strong> Por mucho tiempo que pase antes de que llegue el alivio, Israel soportar\u00e1 con paciencia los castigos infligidos. sobre ella, porque sabe que se los merece. Este es el lenguaje del pueblo arrepentido, reconociendo la justicia de la sentencia, pero confiando en el Dios del pacto, quien en la ira se acuerda de la misericordia. Hasta que \u00e9l defienda mi causa. <\/strong>Hasta que Dios considere que el castigo ha hecho su trabajo, y tome mi causa en sus manos, y juzgue entre m\u00ed y los instrumentos de su venganza. Ejecute el juicio por m\u00ed. <\/strong>Asegura mis derechos, violados por los paganos, que abusan del poder que Dios les ha dado. La luz<\/strong>(ver nota en Miq 7:8<\/span>). Su justicia<\/strong>(Miqueas 6:5<\/span>); su fidelidad a sus premisas se manifest\u00f3 en la destrucci\u00f3n de los enemigos y la restauraci\u00f3n de su pueblo. Para esta concepci\u00f3n de la justicia divina, Cheyne compara 1Jn 1:9<\/span>, \u00ab\u00bb\u00c9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados\u00bb.\u00bb <\/p>\n

Miq 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La que es mi enemiga . El poder mundano est\u00e1 aqu\u00ed personificado, como tantas veces \u00abla hija de Jerusal\u00e9n\u00bb. Lo ver\u00e1. Ver\u00e1 que Israel no fue conquistado porque Dios no pudo salvar. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Se\u00f1or tu Dios? <\/strong>Los asirios siempre atribuyeron su \u00e9xito en las armas a la ayuda de sus dioses y la superioridad de sus deidades sobre las de las naciones conquistadas (comp. Isa 10:9-11<\/span>; Isa 37:10-13<\/span>). As\u00ed comienza la inscripci\u00f3n del palacio de Khorsabad: \u00abLos dioses Assur, Nebo y Merodach me han conferido la realeza de las naciones… Por la gracia y el poder de los grandes dioses, mis amos, he arrojado mi armas, por mi fuerza he vencido a mis enemigos\u00bb\u00bb (‘Records of the Past’, vol. 9.). (Para burlas como esa en el texto, v\u00e9ase Sal 42:3<\/span>; Sal 79:10<\/span>; Sal 115:2<\/span>; Joe 2:17<\/span>.) Mis ojos la ver\u00e1n<\/strong>. Israel contemplar\u00e1 la destrucci\u00f3n del enemigo. Como el lodo de las calles<\/strong>(Isa 10:6<\/span>; Zac 10:5<\/span>).<\/p>\n

Miq 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta aqu\u00ed se dirige a Sion y anuncia su restauraci\u00f3n. En el d\u00eda en que tus muros sean edificados;<\/strong> m\u00e1s bien, un d\u00eda para edificar tus muros <\/em>(gader<\/em>) viene<\/em>. Sion se representa como una vi\u00f1a cuyo cerco ha sido destruido (Isa 5:5<\/span>, Is 5:7<\/span>). El anuncio se da de manera abrupta y concisa en tres oraciones cortas. En aquel d\u00eda el decreto ser\u00e1 muy lejano. El decreto (Sof 2:2<\/span>) es explicado por Hengstenberg y muchos comentaristas, antiguos y modernos, como el del enemigo por el cual defend\u00edan Israel cautivo. Keil y otros suponen que se refiere a la ley que separ\u00f3 a Israel de todas las dem\u00e1s naciones, la antigua ordenanza que confin\u00f3 al pueblo de Dios y las bendiciones de la teocracia a l\u00edmites estrechos. Esto ahora debe dejarse de lado (comp. Ef 2:11-16<\/span>), cuando las naciones paganas acudan a la ciudad de Dios. Oaspari, Hitzig, Cheyne y otros traducen, \u00ab\u00bbel l\u00edmite estar\u00e1 lejos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>los l\u00edmites de la tierra de Israel se extender\u00e1n ampliamente (comp. Isa 33:17<\/span>, que Cheyne explica, \u00ab\u00bbTus ojos ver\u00e1n un territorio muy extenso\u00bb\u00bb). Wordsworth obtiene casi el mismo significado al tomar el verbo en el sentido de \u00ab\u00bbpromulgar\u00bb\u00bb y referirse al \u00ab\u00bbdecreto\u00bb\u00bb, como en Sal 2: 7<\/span>, Sal 2:8<\/span>, al prop\u00f3sito de Dios de dar al Mes\u00edas lo \u00faltimo de la tierra en posesi\u00f3n. La construcci\u00f3n de los muros no indica el estrechamiento de los l\u00edmites del reino teocr\u00e1tico. Ya sea que chok <\/em> se tome para significar \u00ab\u00bbdecreto\u00bb\u00bb (lex<\/em>, Vulgata) o \u00ab\u00bbl\u00edmite\u00bb,\u00bb el efecto de su remoci\u00f3n se ve en el pr\u00f3ximo vers\u00edculo a sea la entrada de naciones extranjeras en el reino de Dios. La LXX<\/strong>. favorece la primera interpretaci\u00f3n, \u1f08\u03c0\u03bf\u03c4\u03c1\u03af\u03c8\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 [\u1f00\u03c0\u03ce\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, Alex.] \u03bd\u03cc\u03bc\u03b9\u03bc\u03ac \u03c3\u03bf\u03c5 <\/em>[\u03c3\u03bf\u03c5 omit, <\/em>Alex.] \u1f21 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1 \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03b7, \u00abEse d\u00eda abolir\u00e1 por completo\u00bb. \u00ab<\/p>\n

Miq 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l vendr\u00e1; <\/strong>ellos vendr\u00e1n<\/em>. Los hombres acudir\u00e1n en tropel a Si\u00f3n como metr\u00f3polis del nuevo reino (Miq 4:2<\/span>). Los pa\u00edses mencionados son aquellos en los que se dispersaron los jud\u00edos (ver Isa 11:11<\/span>). Miqueas abarca en una vista la restauraci\u00f3n de Israel y la conversi\u00f3n de los paganos (comp. Isa 19:24<\/span>; Isa 27:12<\/span>, Isa 27:13<\/span>). Asiria<\/strong>. El tipo del mayor enemigo de Dios. Las ciudades fortificadas; <\/strong>m\u00e1s bien, las ciudades de Mazor,<\/em> la tierra fuerte, es decir<\/em> Egipto. El t\u00e9rmino usual para Egipto es Mizraim; pero Mazor se encuentra en 2Re 19:24<\/span>; Isa\u00edas 19:6<\/span>; Isa\u00edas 37:25<\/span>. Cheyne compara el nombre asirio de este pa\u00eds, Mucar.<\/em> De la fortaleza;<\/strong> de Mazor; <\/em>Septuaginta, \u1f00\u03c0\u1f78 \u03a4\u03cd\u03c1\u03bf\u03c5, \u00ab\u00bbde Tiro\u00bb\u00bb o Tsor. Hasta el r\u00edo.<\/strong> Desde Egipto hasta el \u00c9ufrates, que era el r\u00edo por excelencia<\/em>. (G\u00e9n 15:18<\/span>). De mar a mar<\/strong>. No necesariamente del Mediterr\u00e1neo al Mar Muerto o al Golfo P\u00e9rsico (como Joe 2:20<\/span>), pero generalmente, de un mar a otro , de la tierra limitada por los mares; as\u00ed, de monte en monte;<\/strong> es decir, <\/em>no del L\u00edbano al Sina\u00ed, ni de Hor (Num 20 :22<\/span>) a Hor (Num 34:7<\/span>), que es demasiado limitada, pero de todas las tierras situadas entre barreras monta\u00f1osas, cu\u00e1les son los l\u00edmites del mundo (comp. Isa 60:3<\/span>, etc.).<\/p>\n

Miq 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, la tierra ser\u00e1 desolada. <\/strong>Muchos comentaristas consideran que aqu\u00ed se trata de la tierra de Cana\u00e1n, recurriendo el profeta a las amenazas de juicio antes de que se lleve a cabo la gran restauraci\u00f3n; pero es mejor considerar que la cl\u00e1usula se refiere a todo el mundo, excepto Cana\u00e1n. Mientras se establezca el reino mesi\u00e1nico, el juicio fallar\u00e1 sobre el mundo pecador. \u00ab\u00bbPorque la naci\u00f3n y el reino que no te sirvan, perecer\u00e1n; s\u00ed, esas naciones ser\u00e1n completamente asoladas\u00bb\u00bb (Isa 60:12<\/span>; comp. Ap 12:12<\/span>). Y el mundo material sufrir\u00e1 con sus habitantes (Gen 3:15<\/span>, Gn 3,18<\/span>; Gn 6,13<\/span>; Gn 19,25<\/span>; Is 34,4<\/span>, etc.). Sus obras.<\/strong> Sus malas obras, especialmente el rechazo del Mes\u00edas.<\/p>\n

Miq 7:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 7. El<\/em> profeta en nombre del pueblo ora por esta salvaci\u00f3n prometida, y el El Se\u00f1or le asegura que sus misericordias no faltar\u00e1n y que las naciones enemigas ser\u00e1n humilladas.<\/em><\/p>\n

Mic 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Apacienta a tu pueblo con tu vara.<\/strong> El profeta ora al Pastor de Israel (Gen 49:24<\/span>; Sal 80:1<\/span>), rog\u00e1ndole que gobierne y gu\u00ede a su pueblo , y encontrarles pastos. La \u00ab\u00bbvara\u00bb\u00bb es el bast\u00f3n del pastor (Le 27:32<\/span>; Sal 23:4<\/span>). El reba\u00f1o de tu heredad.<\/strong> As\u00ed es llamado Israel (Sal 28:9<\/span>; Sal 95:7<\/span>; comp. Sof 3:13<\/span>). Que habitan solitarios;<\/strong> o, para que habiten; <\/em>separado de todas las dem\u00e1s naciones, religiosa y f\u00edsicamente, por instituci\u00f3n y posici\u00f3n geogr\u00e1fica. Compare las palabras de Balaam (N\u00fam 23:9<\/span>; tambi\u00e9n Dt 33:28 <\/span>). Era una caracter\u00edstica especial de Israel ser santo, es decir, <\/em>apartado, y solo prosperaba cuando observaba su deber a este respecto (ver Ex 33:16<\/span>). En el bosque <\/strong>(bosque<\/em>)en medio del Carmelo<\/strong>. El bosque aislar\u00eda al reba\u00f1o y lo proteger\u00eda de interferencias. Se nombran las principales tierras de pastoreo al oeste y al este del Jord\u00e1n, y se incluye todo el pa\u00eds en la descripci\u00f3n. (Para el Carmelo, v\u00e9ase la nota en Am\u00f3 1:2<\/span>.) Bas\u00e1n y Galaad<\/strong> tambi\u00e9n fueron celebrados por sus ricos pastos . \u00ab\u00bbToros de Bas\u00e1n\u00bb\u00bb era un proverbio para los animales bien alimentados y una met\u00e1fora para los arist\u00f3cratas hinchados y orgullosos (Dt 32:14<\/span>; Sal 22:12<\/span>; Eze 39:18<\/span>; Am\u00f3s 4:1<\/span>). Galaad estaba tan bien adaptada para el ganado que Rub\u00e9n y Gad se sintieron irresistiblemente atra\u00eddos a establecerse all\u00ed (Num 32:1<\/span>, N\u00fam 32:5<\/span>; 1Cr 5:9<\/span>; ver el paralelo a este pasaje en Isa\u00edas 65:9<\/span>, Isa\u00edas 65:10<\/span>, y Eze 34:13<\/span>, Eze 34:14<\/span> ). Como en los d\u00edas de anta\u00f1o;<\/strong> por lo general se refiere a la \u00e9poca de Mois\u00e9s y Josu\u00e9, pero tambi\u00e9n, y m\u00e1s probablemente, a la de David y Salom\u00f3n, que realizaron el ideal de paz y prosperidad (comp. Miq 4:4<\/span>).<\/p>\n

Miq 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan<\/strong> (como en<\/em>) los d\u00edas.<\/strong> El Se\u00f1or responde a la oraci\u00f3n del profeta, recogiendo su \u00faltima palabra, y prometiendo a\u00fan m\u00e1s de lo que pide, comprometi\u00e9ndose a igualar las maravillas que marcaron el \u00e9xodo de Egipto. Esa gran liberaci\u00f3n fue un tipo y presagio de la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica (comp. Isa 43:15<\/span>, etc.; Isa 51:10<\/span>; 1Co 10:1<\/span>, etc.). A \u00e9l;<\/strong> al pueblo de Israel (Miq 7:14<\/span>). Cosas maravillosas;<\/strong> Septuaginta, \u039f\u03c8\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u03b8\u03b1\u03c5\u03bc\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac,<\/em> \u00ab\u00bbVer\u00e9is cosas maravillosas\u00bb. Se entienden sucesos sobrenaturales, como \u00c9xodo 3:20 <\/span>; \u00c9xodo 15:11<\/span>; Sal 77:14<\/span>. No leemos de ning\u00fan milagro especial en el regreso del cautiverio, por lo que la gente fue guiada a mirar hacia el advenimiento del Mes\u00edas por estas maravillas.<\/p>\n

Miq 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Ver\u00e1n.<\/strong> Las naciones ver\u00e1n estas maravillas. Avergonzaos de <\/strong>(avergonzaros<\/em>) <\/em>de todo su poder\u00edo.<\/strong> Las naciones hostiles se avergonzar\u00e1n cuando encuentren la impotencia de su poder jactado. Compare el efecto del \u00c9xodo en las naciones contiguas (\u00c9xodo 15:14<\/span>, etc.; Josu\u00e9 2:9<\/span>, Josu\u00e9 2:10<\/span>). Se llevar\u00e1n la mano a la boca.<\/strong> Enmudecer\u00e1n de asombro y asombro (Jueces 18:19<\/span>; Job 21:5<\/span>; Is 52:15<\/span>) . Sus o\u00eddos ensordecer\u00e1n<\/strong>. Sus sentidos quedar\u00e1n estupefactos por las maravillas que contemplan, lo que Job (Job 26:14<\/span>) llama \u00ab\u00bbel trueno de sus proezas\u00bb .\u00bb\u00bb Tambi\u00e9n puede haber una alusi\u00f3n a su obstinaci\u00f3n voluntaria e incredulidad.<\/p>\n

Miq 7:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Lamer\u00e1n el polvo como una serpiente<\/strong> (Gn 3:14<\/a>; Isa 65:25<\/span>). Los enemigos del pueblo de Dios \u00ab\u00bblamer\u00e1n el polvo\u00bb\u00bb (Sal 72:9<\/span>), ser\u00e1n reducidos a la m\u00e1xima degradaci\u00f3n (Is 49:23<\/span>). Saldr\u00e1n de sus agujeros, <\/strong>etc.; m\u00e1s bien, salen temblando de sus lugares cerrados<\/em>(o, fortalezas, <\/em>Sal 18:46<\/a>), como los reptiles de la tierra<\/em>. Los que se enorgullec\u00edan de su seguridad saldr\u00e1n de sus fortalezas con gran temor, expulsados como serpientes de sus guaridas (comp. Sal 2:11<\/a>; Os 11:10<\/span>, etc.). Temer\u00e1n<\/strong> (lloriquear de miedo a<\/em>) el Se\u00f1or nuestro Dios. <\/strong>Ser\u00e1n impulsados por el terror a reconocer al Dios de Israel. La expresi\u00f3n es ambigua y puede significar temor servil, que hace que el hombre se aleje de Dios. o ese miedo. que es un paso hacia el arrepentimiento; esto \u00faltimo parece estar destinado aqu\u00ed, como en Os 3:5<\/span>, donde, como dice Pusey, las palabras \u00aby su bondad\u00bb determinar el car\u00e1cter del miedo. Por<\/strong> (o, antes<\/em>) de<\/strong>. Son los paganos quienes siguen siendo el tema, no los israelitas (Jer 10:7<\/span>). El repentino cambio de personas est\u00e1 muy en el estilo del profeta.<\/p>\n

Miq 7:18-20<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a7 8. El libro termina<\/em> con una oda l\u00edrica en alabanza a la misericordia y la fidelidad de Dios<\/em>. <\/em><\/p>\n

Miqueas 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n

En En vista de las muchas provocaciones y rebeliones del pueblo, Miqueas se llena de asombro ante la bondad y longanimidad de Dios. \u00bfQui\u00e9n es un Dios como t\u00fa?<\/strong> La pregunta parece recordar el propio nombre del profeta, que significa \u00ab\u00bfQui\u00e9n como Jehov\u00e1?\u00bb y la cl\u00e1usula del c\u00e1ntico de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 15:11<\/span>), \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa, oh Se\u00f1or, entre los dioses?\u00bb\u00bb Tales comparaciones se hacen desde el punto de vista de las naciones que creen en la existencia real de sus falsos dioses. Que perdona la iniquidad<\/strong> (comp. \u00c9xodo 34:7<\/span>; N\u00fameros 14:18<\/span>). Pasa por la transgresi\u00f3n; <\/strong>Septuaginta, \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03c9\u03bd \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, \u00abpasando por alto las iniquidades\u00bb; Vulgata, transis peccatum. <\/em>Pasar, o pasar por alto, es perdonar, como Amo 7:8<\/span>. Probablemente haya una alusi\u00f3n, como dice Jer\u00f3nimo, a la noche del \u00c9xodo. As\u00ed como el \u00e1ngel destructor pas\u00f3 por encima de los israelitas y no los destruy\u00f3, as\u00ed Dios perdona a su pueblo, no imput\u00e1ndoles sus iniquidades. El remanente<\/strong> (Miq 2:12<\/span>; Miqueas 4:6<\/span>, Miqueas 4:7<\/span>). El verdadero Israel, que es s\u00f3lo un remanente (Isa 10:21<\/span>; Rm 9,27<\/span>). No retiene su ira para siempre<\/strong>(Sal 103:9<\/span>). La palabra traducida \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb\u00bb es traducida por Jerome ultra<\/em>, y por la Septuaginta \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, ie<\/em> para atestiguar la justicia de su castigo. \u00c9l se deleita en la misericordia. <\/strong>Como dice la Colecta: \u00ab\u00bbOh Dios, cuya naturaleza y propiedad es siempre tener misericordia y perdonar\u00bb\u00bb (comp. Sab. 11:24).<\/p>\n

Miq 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Volver\u00e1 y tendr\u00e1 compasi\u00f3n de nosotros.<\/strong> El verbo \u00ab\u00bbvolverse\u00bb\u00bb unido a otro verbo, a menudo denota la repetici\u00f3n de una acci\u00f3n, como en Job 7:7<\/span>; Os 14:8<\/span>, etc.; as\u00ed que aqu\u00ed podemos traducir simplemente, \u00ab\u00c9l volver\u00e1 a tener compasi\u00f3n\u00bb. \u00c9l someter\u00e1; <\/strong>literalmente, pisar bajo los pies. <\/em>El pecado es considerado como un enemigo personal, que por la gracia soberana de Dios ser\u00e1 completamente subyugado. Entonces, seg\u00fan una interpretaci\u00f3n, el pecado es personificado (Gen 4:7<\/span>; comp. Sal 65:8<\/span>). Arroja todos sus pecados a lo profundo del mar. <\/strong>Borrar\u00e1s y enterrar\u00e1s por completo y para siempre, como una vez derrotaste a los egipcios en el Mar Rojo (\u00c9xodo 15:1<\/span> , \u00c9xodo 15:4<\/span>, \u00c9xodo 15:10<\/span> , \u00c9xodo 15:21<\/span>). La liberaci\u00f3n milagrosa de los israelitas en el \u00c9xodo es un tipo de la mayor liberaci\u00f3n de los verdaderos israelitas en Cristo (Sal 103:12<\/span>; 1Jn 1:7<\/span>; comp. Isa 43:25<\/span>) .<\/p>\n

Miqueas 7:20<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa har\u00e1 <\/strong>(literalmente, dar<\/em>) <\/em>la verdad a Jacob, y la misericordia a Abraham.<\/strong> Jacob y Abraham son mencionados como los jefes y representantes de la familia elegida; y \u00ab\u00bbla verdad\u00bb\u00bb (ie<\/em> la fidelidad de Dios a sus promesas) y \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb\u00bb se dan por igual a ambos, asignados por separado s\u00f3lo por el bien del paralelismo. Knabenbaner compara pasajes como Salmo 114:1<\/span>, \u00abCuando Israel sali\u00f3 de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo de lengua extra\u00f1a \u00ab\u00bb (Salmo o. 6; Isa 41:8<\/span>; Isa 63:16<\/span>, etc.). El significado general, por lo tanto, es que Dios cumplir\u00e1 las promesas hechas a los antepasados, como Luk 1:72<\/span>, etc. Hast jurado, <\/strong>como en Gn 22:16<\/span>. etc.; G\u00e9n 28:13<\/span>, etc.; Dt 7:12<\/span>. Con el cierre de la oda Hengstenberg compara Rom 11:33-36<\/span>. As\u00ed, la profec\u00eda a cuadros termina con el resplandor de la fe y la feliz esperanza.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Miq 7:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El bien en tiempos degenerados.<\/strong><\/p>\n

No debemos entender que estos vers\u00edculos se refieran especialmente al profeta mismo. En Micro 1:8<\/span>, Micro 1:9<\/span> tenemos su propio lamento en vista de la impiedad que prevalece; aqu\u00ed \u00ab\u00bbel que habla no es el profeta, sino el verdadero Israel, es decir<\/em> Israel dentro de Israel, personificado\u00bb\u00bb (Cheyne). Dios nunca se ha dejado sin testigos. Incluso en los tiempos m\u00e1s corruptos y degenerados ha tenido un pueblo para mostrar su alabanza. As\u00ed fue en la \u00e9poca a la que se refiere este libro de la Escritura. Aunque la depravaci\u00f3n estaba muy extendida, \u00abun remanente\u00bb continu\u00f3 fiel, leal a Dios y obediente a su voluntad; y Miqueas aqu\u00ed habla simplemente como el portavoz de estos, exponiendo su tristeza en vista de la maldad abundante, pero con su confianza inquebrantable en el triunfo de la verdad y la justicia; mientras que luego, como el profeta del Se\u00f1or, declar\u00f3 que esta confianza no deber\u00eda ser defraudada, sino que la victoria anticipada se ganar\u00eda con toda seguridad. Note aqu\u00ed, en cuanto a la Iglesia de Dios\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> AMARGO<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 1-6.)<\/p>\n

1<\/strong>. El deseo por la excelencia espiritual fue acariciado ardientemente<\/em>. Esta aspiraci\u00f3n del bien se expresa aqu\u00ed en sentido figurado. \u00ab\u00bbMi alma dese\u00f3 los primeros higos maduros\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1). Estos fueron considerados los m\u00e1s selectos y dulces, y fueron muy refrescantes y muy bienvenidos para el viajero cansado, y por lo tanto fueron elegidos como s\u00edmbolo de excelencia espiritual. As\u00ed en otras partes de los escritos prof\u00e9ticos (Os 9:10<\/span>; Jerem\u00edas 24:1-10<\/span>.). El significado, entonces, es que los buenos anhelaban el predominio de la piedad en la naci\u00f3n, y ver al pueblo producir frutos de justicia. Esta es la aspiraci\u00f3n del bien en cada \u00e9poca. Como el escultor desea ardientemente ver el tosco bloque transformado en la estatua perfecta, o el artista ver el lienzo desnudo frente a \u00e9l cubierto con las creaciones de su genio, o el horticultor ver el campo bald\u00edo transformado en un jard\u00edn de delicias, y llevando, en infinita variedad, las flores y frutos; as\u00ed todos los hombres buenos anhelan ver la transformaci\u00f3n espiritual del mundo. \u00ab\u00bbMi alma dese\u00f3 los primeros higos maduros\u00bb\u00bb (verso 1).<\/p>\n

2<\/strong>. Este deseo ardientemente acariciado no se realiz\u00f3.<\/em> (Verso 1.) El vers\u00edculo nos trae v\u00edvidamente la sensaci\u00f3n de desilusi\u00f3n que surge de la esterilidad espiritual y la improductividad que prevalec\u00eda en la tierra. La escena que se presentaba no era la de una cosecha abundante, sino la de una tierra desnuda y yerma, cuyos mejores d\u00edas eran los de anta\u00f1o, en los que quedaba tan poco bien que era como rebuscos cuando se acaba la vendimia, sin quedar ni un racimo. \u201cSoy como cuando se juntan\u201d, etc. (vers\u00edculo 1). Y para ilustrar m\u00e1s este desenga\u00f1o, se da una descripci\u00f3n gr\u00e1fica de la desolaci\u00f3n espiritual reinante.<\/p>\n

(1)<\/strong> La mortalidad y el martirio hab\u00edan empobrecido la tierra al sacar de ella la tierra tierna. , el fiel, el verdadero (verso 2; Isa 57:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Reinaba la anarqu\u00eda, acompa\u00f1ada de violencia, traici\u00f3n e injusticia (vers\u00edculos 2, 3).<\/p>\n

(3)<\/strong> La administraci\u00f3n de justicia se hab\u00eda vuelto burlesca, sus administradores trabajando juntos, \u00ab\u00bbenvolvi\u00e9ndolo\u00bb,\u00bb entreteji\u00e9ndolo para mantener la forma y parecer justos, mientras realmente buscan sus propios fines ego\u00edstas (vers\u00edculo 3), e incluso \u00ab\u00bblos mejores\u00bb\u00bb entre ellos siendo \u00ab\u00bbduro y penetrante\u00bb,\u00bb incluso como una zarza, y \u00ab\u00bbel m\u00e1s recto\u00bb\u00bb siendo como \u00ab\u00bbun seto de espinos que, puesto para protecci\u00f3n, inflige da\u00f1o\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4).<\/p>\n

(4)<\/strong> La amistad, \u00ab\u00bbendulzante de la vida y soldador de la sociedad\u00bb,\u00bb se hab\u00eda vuelto insincera e irreal; s\u00ed, incluso las relaciones m\u00e1s sagradas de la vida se hab\u00edan pervertido, y el afecto natural se hab\u00eda sacrificado y cambiado en odio (vers\u00edculos 5, 6).<\/p>\n

3<\/strong>. Esta falta de realizaci\u00f3n ocasion\u00f3 una amarga decepci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Ay de m\u00ed!\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1). Una vida de piedad est\u00e1 marcada por la experiencia de la verdadera alegr\u00eda (Sal 1,1-3<\/span>; Pro 3:17<\/span>). Sin embargo, no siempre es sol, incluso con los buenos. \u201cSi escuchamos el arpa de David, oiremos tantas armon\u00edas de coche f\u00fanebre como villancicos\u201d (Bacon). Y un ingrediente muy grande en la copa del dolor por el bien es ocasionado por la contemplaci\u00f3n de los efectos devastadores del pecado. Mientras miran a su alrededor, y a pesar de sus esfuerzos por diseminar la verdad y la justicia, ven multitudes que caminan de acuerdo con las m\u00e1ximas del mundo, apreciando su esp\u00edritu y cosechando su triste cosecha, el dolor llena sus corazones y se vuelven abatidos y tristes. Y de ah\u00ed el lamento de la Iglesia en vista de su peque\u00f1o n\u00famero y la corrupci\u00f3n general, como aqu\u00ed se expresa, \u00ab\u00bb\u00a1Ay de m\u00ed!\u00bb\u00bb etc. (verso 1).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> INTERRUPTOR<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. <\/em>(Vers\u00edculos 7-10.)<\/p>\n

1<\/strong>. Esta confianza descansaba en Dios<\/em>. \u00ab\u00bbPor tanto, mirar\u00e9 al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7). En tiempos de aparente fracaso en el servicio sagrado, debemos abrigar una confianza inquebrantable en el Dios de la verdad y, habiendo cumplido fielmente con nuestro deber, debemos encomendarle el resto.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta confianza expresada en la espera paciente de Dios. <\/em>Hab\u00eda \u00ab\u00bbhablado bien de Israel\u00bb\u00bb y hab\u00eda declarado \u00ab\u00bbcosas gloriosas\u00bb\u00bb con respecto a Sion, la ciudad de Dios. Y en los d\u00edas oscuros, sus sirvientes estaban preparados para esperar pacientemente el cumplimiento de estos, as\u00ed como el marinero espera vientos favorables y mareas favorables, o como el vigilante espera durante la larga noche la llegada del d\u00eda. \u00ab\u00bbCaminar\u00e9 por el Dios de mi salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7).<\/p>\n

3<\/strong>. Esta confianza fue sostenida por una esperanza inspiradora. <\/em>\u00ab\u00bbMi Dios me escuchar\u00e1\u00bb.\u00bb As\u00ed la esperanza lanz\u00f3 su arco de promesa a trav\u00e9s de la nube tormentosa y encendi\u00f3 la estrella brillante en el cielo oscuro.<\/p>\n

4<\/strong>. Esta confianza triunf\u00f3 incluso en medio de la adversidad. <\/em>El gusano era muy malo, y los buenos en la tierra eran pocos. La iniquidad parec\u00eda triunfar, y la fuerza triunfaba sobre el derecho. Los corazones de los piadosos, llenos de patriotismo y del amor de Dios, estaban tristes; sin embargo, su confianza fue inquebrantable e inquebrantable. Les esperaban d\u00edas oscuros, deb\u00edan experimentar un castigo severo, y pronto sentir\u00edan la vara del opresor y estar\u00edan expuestos a las burlas de los paganos, quienes preguntar\u00edan burlonamente: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Se\u00f1or tu Dios?\u00bb. pudieran descansar en la seguridad de que el Se\u00f1or ser\u00eda su Luz en las tinieblas; que se interpondr\u00eda a favor de ellos, sac\u00e1ndolos de las tinieblas a la luz, cubriendo de verg\u00fcenza a sus enemigos, y vindicando su propia justicia. \u00ab\u00bbNo os regocij\u00e9is contra m\u00ed\u00bb, etc. (vers\u00edculos 8-10).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ASEGURADO<\/strong> VICTORIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 11-13.) En estos vers\u00edculos, hablando, no como el portavoz de los buenos sino prof\u00e9ticamente como el vidente, Miqueas da la seguridad que Dios le inspir\u00f3 para pronunciar, y teniendo en cuenta el tiempo por venir. Sus palabras, tal como se traducen en la Versi\u00f3n Autorizada, son algo oscuras, pero de ellas deducimos que un futuro m\u00e1s brillante deber\u00eda amanecer sobre el mundo que el pecado hab\u00eda oscurecido y contaminado, y de esa era gloriosa aqu\u00ed habla. Y como su pueblo, en los d\u00edas en que \u00abse sentaban junto a los r\u00edos de Babilonia y lloraban acord\u00e1ndose de Sion\u00bb y pensaban en la desolaci\u00f3n que hab\u00eda causado el pecado, recurrieron a estas y otras garant\u00edas similares de la edad de oro que estaba por venir. , \u00a1qui\u00e9n puede decir hasta qu\u00e9 punto se animaron de nuevo y se inspiraron con renovado coraje y esperanza! Del mismo modo, que aquellos que se afligen hoy, con los buenos a trav\u00e9s de todas las edades, por los efectos devastadores del pecado, se regocijen en la perspectiva de la victoria final. \u00abLevantad vuestras cabezas, la redenci\u00f3n est\u00e1 cerca\u00bb. Ahora la muerte reina y el pecado triunfa; pero antes de mucho reinar\u00e1 la gracia por la justicia para vida eterna. Cada estertor de dolor nos est\u00e1 acercando al tiempo de la plena liberaci\u00f3n del mundo del poder del mal. El triunfo es seguro. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or Dios Omnipotente reina\u00bb.\u00bb Este sugerente p\u00e1rrafo cierra con una nota de advertencia. \u201cSin embargo,\u201d etc. (vers\u00edculo 13). Hay un futuro glorioso esperando a la Iglesia de Dios, pero mientras tanto la obra del juicio debe ser perfeccionada. A pesar de la brillante perspectiva que aqu\u00ed se despliega, el pecado ciertamente producir\u00e1 sus terribles efectos. El triunfo de la justicia lleva consigo la derrota de la injusticia. Uno de los poetas canta sobre una campana suspendida en la roca de Inchcape, para que el sonido advierta a los marineros de su proximidad al peligro; y cuenta c\u00f3mo los piratas cortan la campana para silenciar el sonido; y c\u00f3mo, posteriormente, estos mismos piratas golpearon la misma roca a la que hab\u00edan privado de sus medios para advertirles. No tratemos as\u00ed esta nota de advertencia, sino que nos limitemos a \u00abquitar el pecado con la justicia\u00bb, ya que nos recuerda que \u00abDios no puede ser burlado\u00bb y que \u00abtodo lo que el hombre sembrare, eso ser\u00e1 tambi\u00e9n cosechar.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Miq 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Esperando en Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEsperar\u00e9 en el Dios de mi salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb El bien, personificado, se representa aqu\u00ed como declarando que se pondr\u00e1 en armon\u00eda con la sabia y santa voluntad de Dios; que aceptar\u00edan confiadamente y aguantar\u00edan tranquilamente, sacando de la \u00edntima relaci\u00f3n personal con Dios esa santa inspiraci\u00f3n que les permitir\u00eda en los d\u00edas oscuros que ahora les esperaban, con verdadero hero\u00edsmo para hacer frente a cada dificultad, y con serena resignaci\u00f3n para soportar cada dolor, y para encuentra al hacerlo tranquilidad y paz. \u00ab\u00bbEsperar\u00e9,\u00bb etc. (Miq 7:7<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> CON FRECUENCIA<\/strong> LLAME<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> PACIENTE<\/strong> ESPERANDO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Es el m\u00e9todo de nuestro Dios por procesos lentos para llevar a cabo todo lo que \u00e9l ha dise\u00f1ado, ya sea en la naturaleza, en la providencia o en la gracia. Sus prop\u00f3sitos evolucionan gradualmente. Sus retrasos son por razones sabias y graciosas. Por lo tanto, en lugar de inquietarnos y lamentarnos e impacientarnos ante la adversidad, como si algo extra\u00f1o nos estuviera sucediendo, nos corresponde \u00abdescansar en el Se\u00f1or\u00bb, y as\u00ed estar alegres incluso en la noche y bajo la sombra de la nube. , asegur\u00f3 que a los que est\u00e1n bien ejercitados por el dolor \u00abla tribulaci\u00f3n produce paciencia, y la paciencia experimenta, y experimenta la esperanza\u00bb (Rom 5:8<\/span>, Rom 5:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CUIDAR<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ENNOBLECE<\/strong> HUMANO<\/strong> PERSONAJE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ves en tal caso a un hombre que continuamente obtiene triunfos donde multitudes son vencidas y derrotadas.<\/em> Hay muchos que pueden hacer, pero que no pueden soportar. Pueden servir activamente a Dios y esforzarse por promover los intereses de los hombres, pero no pueden entregarse pasivamente a la voluntad de Dios y, sin resentimiento, soportar los reproches de aquellos que buscan su da\u00f1o. Y ciertamente el hombre que es capaz de hacer esto es el m\u00e1s real. \u00bfQui\u00e9n puede dudar de la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n cuando dijo: \u00abMejor es el que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu que el que toma una ciudad\u00bb? (Pro 16:32<\/a>)?<\/p>\n

2<\/strong>. Usted ve en tal caso a un hombre que est\u00e1 claramente bajo la influencia de motivos cristianos elevados. <\/em>Las influencias que impulsan a un hombre con calma y confianza a someterse a las sabias pero a menudo inescrutables designaciones de Dios, no son humanas, sino divinas. No hay nada en las meras consideraciones terrenales que est\u00e9 calculado para inspirar esta paciencia. Solo cuando traemos las realidades de la eternidad para influir en nuestras experiencias presentes, nos elevamos a un reino superior y somos capaces de soportar pacientemente.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> ESTE<\/strong> PACIENTE<\/strong> ESPERANDO<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> GLORIFICADO<\/strong> Y<\/strong> SERVIDO<\/strong>. La idea de servir a Dios se limita demasiado a menudo a un esfuerzo activo<\/em>. Se pasa por alto que puede ser estimulado por nosotros tanto pasiva como activamente; por la tranquila resignaci\u00f3n a su voluntad, as\u00ed como por el trabajo abierto y ferviente en la b\u00fasqueda del bien de los dem\u00e1s. \u00abTambi\u00e9n sirven los que s\u00f3lo est\u00e1n de pie y esperan\u00bb. Grande fue el servicio prestado por Jesucristo Hombre al atravesar las ciudades y aldeas de Palestina, andando haciendo el bien, y hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios; pero aun mayor servicio fue prestado por \u00e9l cuando con santa resignaci\u00f3n accedi\u00f3 a la voluntad del gran Padre y \u00absoport\u00f3 la cruz, menospreciando la verg\u00fcenza\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTE<\/strong> ESPERANDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN <\/strong> NO<\/strong> SABIA<\/strong> PIERDA<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>. Habr\u00e1 liberaci\u00f3n final; la salvaci\u00f3n vendr\u00e1, y el reconocimiento agradecido ser\u00e1: \u00abHe aqu\u00ed, este es nuestro Dios; en \u00e9l hemos esperado, y \u00e9l nos ha salvado; \u00e9ste es el Se\u00f1or; le hemos esperado, nos alegraremos y nos regocijaremos por siempre en su salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Isa 25:9<\/span>).<\/p>\n

Mic 7:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Miq 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n

De las tinieblas a la luz.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Cuando est\u00e9 sentado en tinieblas, el Se\u00f1or ser\u00e1 una luz para m\u00ed… \u00c9l me sacar\u00e1 a la luz\u00bb. La Biblia es \u00abel libro del coraz\u00f3n del mundo\u00bb. ense\u00f1anza espiritual, debemos estudiarla a la luz de nuestras propias experiencias del alma, de nuestras alegr\u00edas, tristezas y necesidades. Una cosa es poder comprender el volumen en el significado de sus palabras y la construcci\u00f3n de sus frases y formas de expresi\u00f3n; pero otra cosa es sentir que nos corresponde a nosotros entrar en las experiencias internas de los santos de Dios de la antig\u00fcedad, a trav\u00e9s de los cuales nos habla en estas p\u00e1ginas maravillosas, experiencias por las cuales los ha capacitado para ser sus mensajeros de ayuda y esperanza. al mundo; y para adentrarnos en ellos debemos llevar nuestros corazones as\u00ed como nuestros intelectos al estudio del libro, y esforzarnos por rastrear la aplicaci\u00f3n de sus ense\u00f1anzas a las necesidades y aspiraciones del esp\u00edritu humano. F\u00edjate en la experiencia humana aqu\u00ed descrita:<\/p>\n

I.<\/strong> OSCURIDAD<\/strong>. Las influencias adversas de la vida est\u00e1n as\u00ed simbolizadas. Estamos constantemente atendidos por estos. Tiene que ser as\u00ed. La vida humana es una peregrinaci\u00f3n, y ning\u00fan viajero puede esperar llegar al final de su viaje sin sentirse cansado y agotado. Es un viaje, y por lo tanto debemos encontrarnos con tormentas. El mundo es un escenario, y nosotros somos los actores, y aunque a simple vista pueda parecer que estamos representando nuestras respectivas partes con facilidad, \u00bfqui\u00e9n puede decir qu\u00e9 ansiedad se encuentra detr\u00e1s de escena? <\/em>Estas influencias adversas se encuentran con nosotros en los deberes diarios de la vida. A menudo son ocasionados por diferencias de temperamento y disposici\u00f3n, lo que da lugar a malentendidos; o por la estrechez de las circunstancias temporales; o por suspenso prolongado y tedioso en referencia al \u00e9xito o fracaso de ciertos proyectos; o por esperanzas y expectativas frustradas. Vienen a nosotros en la forma de las penas de la vida. Hay fallas en la salud, con los d\u00edas ansiosos y las noches cansadas que trae al hogar. Hay duelo, con su dolor y tristeza concomitantes. Tambi\u00e9n hay crueles tergiversaciones, censuras maliciosas, reproches injustos (Miq 7:10<\/span>). Y estas influencias adversas siguen en r\u00e1pida sucesi\u00f3n.<\/p>\n

Cuando vienen los dolores, no vienen esp\u00edas solos,<\/p>\n

Sino en batallones\u00bb\u00bb<\/p>\n

Llenan el coraz\u00f3n de tristeza, y se asienta sobre el esp\u00edritu atribulado la oscuridad de la noche. \u00ab\u00bbYo me siento en la oscuridad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LUZ<\/strong> EN<\/strong> OSCURIDAD<\/strong>. La luz es reveladora, restauradora, alegre, en sus efectos. Bajo su influencia, lo que antes estaba oculto se nos manifiesta; se infunde nueva vida en nosotros, y la alegr\u00eda y el gozo se inspiran en nosotros. As\u00ed ser\u00e1 con los buenos en un sentido espiritual. En sus temporadas m\u00e1s sombr\u00edas, estas influencias de gracia ser\u00e1n experimentadas por ellos debido a la presencia con ellos del Se\u00f1or su Dios. No es tanto que el Se\u00f1or har\u00e1 que la luz irrumpa sobre ellos (aunque eso es gloriosamente cierto), sino que \u00c9l mismo estar\u00e1 con ellos como su Luz. \u00ab\u00bbCuando est\u00e9 sentado en tinieblas, el Se\u00f1or me ser\u00e1 una luz\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es mi luz y mi salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 27 :1<\/span>); \u00ab\u00bbA su favor est\u00e1 la vida\u00bb\u00bb (Sal 30:5<\/span>). Luz en la oscuridad, brotando de la presencia consciente del Se\u00f1or, es el pensamiento expresado aqu\u00ed. Y en el siguiente verso est\u00e1 el pensamiento adicional, aunque estrechamente relacionado, de:<\/p>\n

III.<\/strong> DESMANECIMIENTO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> TINIEBLAS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l me sacar\u00e1 a la luz\u00bb\u00bb (Miq 7:9<\/span>). As\u00ed ha sido en el pasado en la experiencia del bien. Jacob (comp. Gn 42:36<\/span>. con G\u00e9n 45,26-28<\/span>); El\u00edas; el sunammita; el cautiverio (comp. Sal 123:1-4<\/span>. con Sal 126:1-6<\/span>.). As\u00ed tambi\u00e9n a todos los corazones confiados; y as\u00ed de ahora en adelante, \u00abJehov\u00e1 ser\u00e1 tu luz eterna, y los d\u00edas de tu luto ser\u00e1n acabados\u00bb\u00bb (Isa 60:20<\/span> ).<\/p>\n

Miqueas 7:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n y su respuesta.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 misteriosamente grande es el privilegio de la oraci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 maravilloso que las criaturas finitas puedan as\u00ed acercarse al Infinito, llevando sus necesidades a la presencia Divina, respirando sus deseos en el o\u00eddo de Dios y obteniendo de \u00c9l toda la misericordia y la gracia requeridas! Pensamos en el patriarca que, cansado y desgastado por sus vagabundeos, se durmi\u00f3 con una piedra como almohada, y hablamos de la escalera que vio conectando el lugar donde yac\u00eda con el mismo trono de Dios, como su visi\u00f3n <\/em>; pero el pensamiento de la oraci\u00f3n<\/em> cambia esto en una bendita realidad, <\/em>porque se ha establecido la comunicaci\u00f3n entre la tierra y el cielo, y as\u00ed los esp\u00edritus humanos se elevan hacia Dios, y los enriquecimientos descienden de \u00e9l para satisfacer las necesidades m\u00e1s profundas de los hombres! La oraci\u00f3n, en su concepci\u00f3n m\u00e1s elevada, es una comuni\u00f3n reflexiva con Dios. Es una relaci\u00f3n con Dios. Es un contacto simp\u00e1tico con \u00e9l. Es un ejercicio en el que nos comprometemos para tener comuni\u00f3n con lo Invisible, y as\u00ed comprender la voluntad Divina, y estar cada vez m\u00e1s dispuestos a ser obedientes a ella. De hecho, es \u00fatil la influencia que derivamos de la comuni\u00f3n con los puros y santos entre los hombres; luego di cu\u00e1n elevado debe ser el contacto con Aquel que es perfecto en pureza, \u00a1el Esp\u00edritu Eterno! Pero la oraci\u00f3n es tambi\u00e9n s\u00faplica. Tenemos deseos. Dios nos ha constituido seres dependientes. Las necesidades, tanto temporales como espirituales, nos presionan a veces con un gran peso. Y la oraci\u00f3n es el alma, profundamente consciente de estas necesidades, acudiendo a Dios con intenso deseo buscando su provisi\u00f3n. Nuestras s\u00faplicas, sin embargo, deben ir m\u00e1s all\u00e1 de nuestras propias necesidades individuales. La oraci\u00f3n debe ser presentada por nosotros en nombre de los dem\u00e1s. En este santo ejercicio debemos aprovechar intereses m\u00e1s amplios que los que pertenecen a nuestra propia vida personal y, con verdadera preocupaci\u00f3n, debemos llevarlos ante el trono de Dios. As\u00ed como el gran Intercesor intercede por nosotros ante el trono de su Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros en nuestra medida debemos ser intercesores por los hombres. El profeta Miqueas se nos presenta en estos vers\u00edculos ejerciendo esta funci\u00f3n de intercesi\u00f3n. N\u00f3tese aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEVOTO<\/strong> VIDENTE<\/strong> SUPLICA<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. (Verso 14.) Observe:<\/p>\n

1. <\/strong>Hace menci\u00f3n de su peculiar relaci\u00f3n con el Alt\u00edsimo:<\/p>\n

(1)<\/strong> Como sus siervos escogidos. \u00ab\u00bbTu pueblo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel reba\u00f1o de tu heredad\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Como separado de las naciones para su alabanza: \u00ab\u00bbque habitan en soledad\u00bb. \u00ab<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l recuerda las manifestaciones fruncidas hacia ellos de la bondad divina en el otorgamiento de ricas bendiciones. \u00ab\u00bbLos d\u00edas de anta\u00f1o.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Suplica al Divino Pastor que est\u00e9 con ellos en los d\u00edas oscuros que ahora les esperan, sosteni\u00e9ndolos y enriqueci\u00e9ndolos con abundancia (vers\u00edculo 14).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DIVINA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong> > DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Al profeta se le asegur\u00f3 que su pueblo deber\u00eda ser liberado por interposici\u00f3n divina (vers\u00edculo 15).<\/p>\n

2<\/strong>. Se le declar\u00f3 que los enemigos que triunfar\u00edan sobre ellos ser\u00edan finalmente cubiertos de confusi\u00f3n y verg\u00fcenza (vers\u00edculos 16, 17). La oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n sigue siendo una parte esencial del ministerio de la Iglesia; es poderoso y prevaleciente; manda y maneja las fuerzas del cielo. \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n eficaz y ferviente del justo puede mucho\u00bb\u00bb (Santiago 5:16<\/span>).<\/p>\n

Miq 7:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Miq 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dios que perdona.<\/strong><\/p>\n

Ninguna palabra podr\u00eda haber sido m\u00e1s m\u00e1s apropiadas que \u00e9stas para cerrar este breve libro de profec\u00eda. Cuando pensamos en el car\u00e1cter degenerado de la \u00e9poca en la que vivi\u00f3 este profeta, y cuando recordamos que constantemente tuvo que lidiar con la culpa y la depravaci\u00f3n humana, declarar los juicios divinos y esforzarse por advertir y amenazar a los hombres un sentido de su pecaminosidad; qu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s apropiado que eso, al cerrar su contribuci\u00f3n a los or\u00e1culos divinos, deber\u00eda explayarse, como lo hace aqu\u00ed de manera tan impresionante, sobre Jehov\u00e1 como el Dios que perdona<\/em>. Su dise\u00f1o en estos vers\u00edculos claramente fue exaltar la gracia y la misericordia del Se\u00f1or su Dios. Mientras pensaba en el amor divino que perdona, sinti\u00f3 que nadie puede compararse con el Alt\u00edsimo. Con <\/strong>la m\u00e1s c\u00e1lida admiraci\u00f3n, combinada con la m\u00e1s profunda adoraci\u00f3n, pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa, de edad avanzada, perdona la iniquidad y pasa por alto la transgresi\u00f3n del remanente de su heredad?\u00bb (Miq 7:18<\/span>). Y en lugar de intentar responder a su propia pregunta, indica cu\u00e1l ser\u00eda su respuesta ampliando a\u00fan m\u00e1s la gracia perdonadora de Dios: \u00ab\u00bb\u00c9l no retiene\u00bb, etc. (Miqueas 7:18<\/span>, Miqueas 7:19<\/span>). Reflexionemos sobre lo incomparable del Se\u00f1or nuestro Dios, visto como el Divino Perdonador. Considere:<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> DIVINO<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> IMPLICA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> gran hecho del pecado<\/em>. Hay quienes se han esforzado por explicar este hecho solemne del pecado; quienes sostienen que no se encuentra en el hombre ninguna preferencia intencional del mal al bien; que lo que llamamos pecado es algo predecible de la sociedad m\u00e1s que del individuo; que el hombre mismo tiene bastante raz\u00f3n, pero carece de la ciencia requerida para organizar correctamente la sociedad; y que lo que llamamos pecado es, despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo el desarrollo de estas causas discordantes en la sociedad. V\u00e9ase la respuesta de Bushnell a esto, exponiendo sobre esta teor\u00eda nuestra inconsistencia en culpar a las personas por quienes se han forjado actos pecaminosos, y en censurarnos a nosotros mismos cuando hemos realizado actos indignos, etc. (‘Nature and the Supernatural’, Miq 5:1-15<\/span>.). No hay escape de admitir el gran hecho del pecado. La Palabra es infalible al declarar que \u00abtodos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb\u00bb (Rom 3:23<\/span>) ; que \u00abno hay quien haga el bien, ni aun uno\u00bb\u00bb (Rom 3:12<\/span>); y que \u00ab\u00bbtoda boca debe cerrarse, y todo el mundo debe ser culpable ante Dios\u00bb\u00bb (Rom 3:19<\/span>).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. La interposici\u00f3n divina con miras a la liberaci\u00f3n de la raza de esta terrible plaga. <\/em>No podemos formarnos un concepto verdadero del perd\u00f3n Divino a menos que estos hechos de culpa y transgresi\u00f3n personal, y de la intervenci\u00f3n Divina para nuestra liberaci\u00f3n, se mantengan prominentemente ante nosotros. E incluso en esta etapa nuestra admiraci\u00f3n se pone en ejercicio, y clamamos: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es un Dios como t\u00fa?\u00bb Esto se intensifica cuando consideramos\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> DIVINO<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> INCLUYE<\/strong>. Incluye la liberaci\u00f3n de las tristes consecuencias de Sire Note cu\u00e1les son.<\/p>\n

1<\/strong>. Marque las consecuencias del pecado para el individuo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Hay p\u00e9rdida de poder. <\/em>Toda derrota espiritual va acompa\u00f1ada del debilitamiento de la fuerza moral.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay inquietud de conciencia.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Separaci\u00f3n de Dios<\/em>. No puede haber comuni\u00f3n donde hay contrariedad de naturaleza. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo pueden dos andar juntos si no estuvieren de acuerdo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Sufrimiento y muerte. <\/em>La conexi\u00f3n entre el esp\u00edritu y el cuerpo es tan \u00edntima que el cuerpo necesariamente sufre por la desorganizaci\u00f3n que el pecado ha producido en el alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Consecuencias<\/em> resultantes para la sociedad. <\/em>Estos tambi\u00e9n son tristes y angustiosos. \u00ab\u00bbLa mala herencia pasa, y los miedos, los fraudes, los delitos contra la propiedad, el car\u00e1cter y la vida, los abusos de poder, las opresiones de los d\u00e9biles, las persecuciones de los buenos, las pirater\u00edas, las guerras de revuelta, las guerras de conquista, son el alimento b\u00e1sico de la la amarga historia del mundo. Es un poder despiadado y terrible, como necesariamente debe ser la sociedad ca\u00edda\u00bb\u00bb. El perd\u00f3n Divino significa la liberaci\u00f3n de todas estas tristes consecuencias del mal. No es un mero perd\u00f3n, sino que lleva consigo la liberaci\u00f3n de los efectos devastadores del mal. Hay la impartici\u00f3n a los perdonados de un poder Divino, una fuerza espiritual interna para permitir ellos para resistir el mal y las tendencias a la baja; el poder perdido es restaurado, y que es poderoso en \u00ab\u00bbsuprimir nuestras iniquidades\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19). Est\u00e1 la impartici\u00f3n a los perdonados de paz de conciencia; los elementos discordantes y perturbadores son silenciados; se restauran las armon\u00edas. Est\u00e1 la experiencia de la comuni\u00f3n renovada con el Eterno. El alma, aceptada y renovada, morar\u00eda siempre a los pies del Se\u00f1or. Hay unidad y acuerdo ahora, y por lo tanto la comuni\u00f3n es posible y practicable, s\u00ed, se siente deseable y esencial. \u00abBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u00bb. una alquimia divina, el car\u00e1cter de estos dolores de la vida se cambia por completo, y dejan de ser vistos como duras inflicciones, pero se aceptan como la disciplina amorosa por la cual el Padre Divino vuelve el car\u00e1cter perfecto y completo, mientras que \u00ab\u00bbel aguij\u00f3n de la muerte\u00bb \u00abhabiendo sido quitado, el terror tambi\u00e9n se ha ido. Y a medida que los hombres sean as\u00ed llevados a esta santa experiencia, se llevar\u00e1 a cabo la regeneraci\u00f3n del mundo y su completa liberaci\u00f3n del mal. \u00a1Qu\u00e9 plenitud de significado, entonces, hay cuando se habla de Dios como \u00ab\u00bbque perdona la iniquidad\u00bb\u00bb! Y al pensar c\u00f3mo este perd\u00f3n trae consigo todos los privilegios, honores y goces de la vida espiritual aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1, nuestra admiraci\u00f3n por Aquel que ha hecho posible todo esto para el individuo y la raza se eleva a\u00fan m\u00e1s, y lloramos con asombro y amor adorador, \u00ab\u00bfQui\u00e9n es un Dios como t\u00fa?\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> DIVINO<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> INVOLUCRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ha implicado por parte de Dios todo lo que est\u00e1 comprendido en el don y obra de su Hijo Jesucristo<\/em>; porque es solo a trav\u00e9s de Cristo que se asegura este perd\u00f3n de los pecados. \u00ab\u00bbEn \u00e9l tenemos redenci\u00f3n por su sangre, el perd\u00f3n de nuestros pecados\u00bb\u00bb (Col 1:14<\/span>). Involucraba la venida del Pastor celestial para buscar a su mundo perdido y ca\u00eddo. \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre ha venido a buscar ya salvar lo que se hab\u00eda perdido\u00bb\u00bb (Luk 19:10<\/span>). \u00a1Lo! el Cristo de Dios, el Don del amor del Padre, se revisti\u00f3 de nuestra humanidad, obedeci\u00f3 la Ley que hab\u00edamos quebrantado, expi\u00f3 el pecado en la muerte de cruz, para que no perezcamos, para que cambiemos el desierto por el redil , ser elevado de la condici\u00f3n perdida a la esperanza, la dignidad y el car\u00e1cter aqu\u00ed, y ser elevado en el m\u00e1s all\u00e1 a la pureza, la paz y el gozo inmortales. El poder del lenguaje humano es demasiado d\u00e9bil para describir adecuadamente el amor de Dios tal como se expresa incluso en el m\u00e1s m\u00ednimo de sus actos; pero en referencia a esta b\u00fasqueda de los descarriados, con miras a su restauraci\u00f3n, falla notablemente, y solo podemos clamar con adoraci\u00f3n: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es un Dios como t\u00fa?\u00bb<\/p>\n

2 . Por parte del hombre<\/em> este perd\u00f3n Divino implica penitencia<\/em> y fe. <\/em>\u00ab\u00bbArrepent\u00edos, y creed en el evangelio\u00bb\u00bb (Mar 1:15<\/span>). En condiciones tan sencillas, el transgresor m\u00e1s vil puede encontrar misericordia del Se\u00f1or. Y si hay otro pensamiento que nos lleva a sentir que este amor perdonador de Dios es m\u00e1s maravilloso, es el recuerdo de que \u00e9l no s\u00f3lo ha provisto el perd\u00f3n, sino que incluso se digna rogar a los hombres, para que sean inducidos a cumplir las condiciones justas y recibir la bendici\u00f3n (Isa 1:18<\/span>; Apocalipsis 3:20<\/span>). Al que ha venido a bendecirnos, no lo rechacemos apart\u00e1ndonos de nuestras iniquidades, sino m\u00e1s bien d\u00e9mosle un cordial saludo. Entonces, con este antiguo vidente y con los perdonados de todos los tiempos, clamaremos, con el coraz\u00f3n rebosante, de amor y alabanza: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Dios como t\u00fa?\u00bb (vers\u00edculos 18, 19).<\/p>\n

Miq 7:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Las promesas divinas y su cumplimiento .<\/strong><\/p>\n

Estas palabras llevan sobre ellos la impresi\u00f3n de una profunda experiencia humana. Forman el testimonio supremo de un hombre que durante mucho tiempo hab\u00eda probado la realidad de lo que afirman. Al cerrar su libro de profec\u00eda, con todo su coraz\u00f3n y alma, pondr\u00eda su sello en la brillante declaraci\u00f3n de que Dios es siempre fiel y verdadero. Jehov\u00e1 era para \u00e9l una realidad viva, el centro de sus afectos y la fortaleza de su coraz\u00f3n. \u201cSoport\u00f3 como si viera al Invisible.\u201d Y divina, en verdad, es esa confianza en el Se\u00f1or eterno que enciende el alma y la pone nerviosa para entrar en \u201cla guerra santa\u201d; , y resulta invulnerable mientras participa en la lucha; y que tambi\u00e9n, cuando el buen soldado, despu\u00e9s de haber combatido bien y encanecido en el servicio, comienza a despojarse de sus armas y esperar tranquilamente la llamada a la presencia y gozo del Se\u00f1or a quien ha servido, prueba su consuelo y apoyo. Miqueas sin duda ten\u00eda en mente las ricas promesas dadas por Dios, primero a Abraham, y luego reiteradas a Jacob, que ser\u00edan bendecidos y multiplicados, y que a trav\u00e9s de su l\u00ednea fluir\u00edan bendiciones duraderas a todas las familias de la tierra (Gn 22,16-18<\/span>; Gn 28,13<\/a>, Gn 28:14<\/span>). Aviso\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> REPRESENTA<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> PROMESAS<\/strong> COMO<\/strong> CARACTERIZADAS<\/strong> POR<\/strong> \u00ab\u00bbMISERICORDIA<\/strong>\u00ab\u00bb Y<\/strong> \u00ab\u00bbVERDAD<\/strong>.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa verdad a Jacob, y la misericordia a Abraham\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20). La expresi\u00f3n es, a primera vista, bastante peculiar; sin embargo, puede explicarse f\u00e1cilmente. Por \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb\u00bb entendemos el favor mostrado a los que no lo merecen. Por gran h\u00e9roe que fuera Abraham, no hab\u00eda nada en \u00e9l que mereciera tan distinguido honor como el que se le concedi\u00f3. La elecci\u00f3n fue totalmente atribuible a la abundante misericordia y gracia de Dios. Lo mismo sucedi\u00f3 con Jacob, quien, al comienzo de su carrera, era tan desagradable como el hombre podr\u00eda serlo. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9, cabe preguntarse, el cambio en la forma de expresi\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 no \u00ab\u00bbla misericordia a Abraham\u00bb\u00bb y la misericordia a Jacob\u00bb\u00bb? \u00bfPor qu\u00e9 \u00ab\u00bbla misericordia a Abraham\u00bb y la \u00ab\u00bbverdad a Jacob\u00bb\u00bb? Simplemente para introducir el pensamiento adicional de \u00ab\u00bbverdad\u00bb. \u00ab\u00bbVerdad\u00bb aqu\u00ed significa sacar a la luz m\u00e1s claramente lo que se hab\u00eda insinuado parcialmente. \u00abLo que para Abraham fue misericordia gratuita se convirti\u00f3, una vez que Dios se lo prometi\u00f3, en su verdad\u00bb (Pusey). Y su revelaci\u00f3n de la verdad se hizo m\u00e1s y m\u00e1s clara, hasta que finalmente apareci\u00f3 en quien tanto \u00ab\u00bbla gracia como la verdad\u00bb\u00bb vinieron en su claridad descubierta y en su plenitud ilimitada.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TRAZA<\/strong> ESTAS<\/strong> DIVINAS<\/strong> PROMESAS<\/strong> COMO<\/strong> TENIENDO<\/strong> SU<\/strong> FUENTE<\/strong> Y<\/strong> PRIMAVERA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> ETERNO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.\u00bb\u00bb Desde los d\u00edas de anta\u00f1o\u00bb\u00bb es decir,<\/em> desde la eternidad, Dios ha acariciado el prop\u00f3sito amoroso de enriquecernos as\u00ed. No es \u00abun proyecto moderno, sino una carta antigua\u00bb. >EN<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> QUE<\/strong> ESTAS<\/strong> DIVINAS<\/strong> PROMESAS <\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SIN DUDAS<\/strong> CUMPLIR<\/strong>. \u00abT\u00fa cumplir\u00e1s\u00bb, etc. Esta seguridad descansaba en la prenda divina<\/em> (\u00ab\u00bbque has jurado a nuestros padres\u00bb\u00bb), y que el Fiel Prometedor puede y est\u00e1 dispuesto a redimir . \u00ab\u00bb\u00c9l no puede negarse a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (2Ti 2:13<\/span>). Al construir el templo de Salom\u00f3n, se erigieron dos columnas en el p\u00f3rtico del edificio: la de la izquierda se llamaba Booz, es decir, <\/em>\u00ab\u00bbEn Dios est\u00e1 la fuerza\u00bb\u00bb y la otra de la derecha se llamaba Jachin, es decir<\/em> \u00ab\u00bb\u00c9l establecer\u00e1\u00bb\u00bb\u2014asociando as\u00ed hermosamente los pensamientos de la capacidad de Dios y su resoluci\u00f3n voluntaria de bendecir. Dejemos que estos pensamientos moren en nuestras mentes respet\u00e1ndolo, porque sobre estos pilares nuestra fe y nuestra esperanza pueden descansar siempre seguras.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT<\/strong><\/p>\n

Mic 7:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Miq 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Escasez moral en la tierra.<\/strong><\/p>\n

El profeta, hablando en nombre del remanente piadoso de la tierra, lamenta su terrible aislamiento. Se nos recuerda as\u00ed la triste condici\u00f3n de una tierra en la que hay escasez de hombres buenos. Para:<\/p>\n

1<\/strong>. Son los frutos selectos de la tierra<\/em>: sanos, fragantes, deliciosos. El Israel ideal se compara con \u00ab\u00bbuvas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblas primicias de la higuera\u00bb\u00bb (Hoe. 9:10<\/span>) . El Se\u00f1or \u00abse complace\u00bb en los tales; satisfacen el hambre del coraz\u00f3n Divino por la piedad en la criatura (Sal 147:11<\/span>; Sal 149:4<\/span>; Pro 11:20<\/span>). En la medida en que comparten el esp\u00edritu de Cristo, son, como \u00e9l, \u00ab\u00bbamados de Dios\u00bb\u00bb y deben ser atractivos para los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Son la sal de la tierra, el \u00fanico elemento que preserva de la corrupci\u00f3n universal. El cuadro que se nos presenta es la desaparici\u00f3n gradual de los piadosos; ellos \u00ab\u00bbcesan\u00bb\u00bb (Sal 12:1<\/span>), ellos \u00ab\u00bbperecen\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 57:1<\/span>). Quedan unos pocos, \u00abdos o tres en la punta de la \u00faltima rama\u00bb, que no fueron tocados, o los inmaduros que eran imperfectos y pobres, o los que hab\u00edan ca\u00eddo, \u00aby as\u00ed estaban sucios y manchados, y mas no fueron del todo arrebatados.\u00bb\u00bb La promesa, \u00ab\u00bbEn lugar de tus padres ser\u00e1n tus hijos\u00bb\u00bb (Sal 45:16<\/span>) , ya no se cumple. Los hijos e hijas de los piadosos no se levantan para ocupar sus lugares en la Iglesia. Los pocos sobrevivientes piadosos se escuchan lament\u00e1ndose y a\u00f1orando a los piadosos compa\u00f1eros de anta\u00f1o; \u00ab\u00bbmi alma desea el primer higo maduro\u00bb\u00bb (desiderio tam cari capitis<\/em>). <\/em>Cuantos menos buenos quedan, m\u00e1s dif\u00edcil les resulta conservar el fervor de su piedad. Las brasas dispersas pronto se extinguen. Es dif\u00edcil mantener la temperatura de junio bajo el cielo de diciembre. De esta escasez de los piadosos se siguen muchos males. Hay una p\u00e9rdida de confianza, primero en el compa\u00f1erismo espiritual y luego en las relaciones sociales (Miq 7:5<\/span>). Hay un aflojamiento de las curvas familiares m\u00e1s sagradas. La depravaci\u00f3n y la degradaci\u00f3n se vuelven m\u00e1s profundas y oscuras (Mic 7:3<\/span>, Mic 7:4<\/span>). El peque\u00f1o remanente de los siervos de Dios est\u00e1 cada vez m\u00e1s deprimido y desalentado: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed!\u00bb\u00bb (cf. Sal 120:5<\/span>; Isa\u00edas 6:5<\/span>). Esto resulta del contacto constante con el pecado y de la enfermedad del coraz\u00f3n que causa; \u00ab\u00bbgran pesadumbre y continuo dolor en mi coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 9:2<\/span>). As\u00ed aprendemos:<\/p>\n

1<\/strong>. La mayor calamidad para una naci\u00f3n no es la guerra, la pestilencia o el hambre, sino la retenci\u00f3n del Esp\u00edritu de gracia para convertir los corazones de los hombres y, en consecuencia, la muerte de los justos. El hambre de pan es mala; el hambre \u00ab\u00bbde o\u00edr las palabras del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es peor. Pero lo peor de todo es la escasez de testigos vivos de Dios en la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Ganar almas para Dios es la mayor sabidur\u00eda y el patriotismo m\u00e1s ilustrado.<\/p>\n

3<\/strong>. El bienestar de una naci\u00f3n est\u00e1 ligado al Dios vivo, la Iglesia verdadera y la oraci\u00f3n creyente.\u2014ESP<\/p>\n

Mic 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecadores fervorosos.<\/strong><\/p>\n

Se sugiere un contraste entre varios grados de maldad. Algunos son. no tanto activo como pasivo en el pecado. Ellos van a la deriva; son conducidos; cuando los pecadores los atraen, ellos \u00abconsienten\u00bb, tal vez de mala gana al principio. Por falta de resistencia al poder, se les encuentra andando \u00aben el consejo de los imp\u00edos\u00bb. Antes de que pase mucho tiempo, se animan a satisfacer alg\u00fan deseo pecaminoso. Al principio est\u00e1n tibios en el servicio del pecado, porque la memoria y la conciencia a\u00fan los retienen. \u00abSu coraz\u00f3n est\u00e1 dividido\u00bb, y es s\u00f3lo una banda que extienden para agarrar el fruto prohibido. Su otra mano sostiene con branquias el libro de la Ley de su Dios que aprendieron en las rodillas de su madre. Pronto descubren que no pueden servir a dos amos. El libro de Dios se cae; la mano que la sosten\u00eda, liberada del misterioso poder magn\u00e9tico que la Biblia ejerce sobre quienes la estudian, se extiende para cooperar con su pr\u00f3jimo en las obras del pecado. La pr\u00e1ctica hace la perfecci\u00f3n; el apetito crece por lo que se alimenta; y pronto el transgresor, que no hace mucho tiempo se sonrojaba incluso ante las incitaciones al pecado que se le dirig\u00edan, ahora es el primero entre los que \u00ab\u00bbhacen el mal con ambas persianas con seriedad\u00bb.\u00bb En estos pecadores concienzudos notamos los siguientes puntos. <\/p>\n

1<\/strong>. Unidad de prop\u00f3sito. <\/em>Son hombres de una sola idea: c\u00f3mo complacerse a s\u00ed mismos. Como han abandonado todo pensamiento de buscar su placer en hacer la voluntad de Dios y hacer \u00ab\u00bbel bien a todos los hombres\u00bb\u00bb, concentran sus energ\u00edas \u00ab\u00bbambas manos\u00bb\u00bb en satisfacer todos los deseos, cualquiera que sea el costo. <\/p>\n

2<\/strong>. Perversi\u00f3n de la conciencia. <\/em>Se nos recuerda esto por la traducci\u00f3n de Jer\u00f3nimo: \u00ab\u00bbLlamaron bueno al mal de sus manos\u00bb. Hablaron del mal hecho como \u00ab\u00bbbien hecho\u00bb.\u00bb ten\u00eda de alguna manera pervertida la conciencia. Algunas de las formas de iniquidad reveladas en Miq 7:3-6<\/span> implican esto. Y ciertamente este es uno de los resultados m\u00e1s fatales del pecado. Los actos de pecado forman h\u00e1bitos de pecado que reaccionan sobre el juicio y lo pervierten hasta que se incurre en la condenaci\u00f3n, \u00ab\u00bb\u00a1Ay de los que a lo malo llaman bueno, y a lo bueno malo!\u00bb\u00bb etc. (Is 5:20<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Una conspiraci\u00f3n de hombres de influencia. <\/em>Esperamos una cierta cantidad de delincuencia y oblicuidad moral en lo que se ha llamado el residuo <\/em>de la sociedad; pero el despilfarro en las altas esferas es esc\u00e1ndalo y \u00ab\u00bboprobio para cualquier pueblo\u00bb\u00bb. V\u00e9ase la experiencia de Jerem\u00edas (Jer 5,1-5<\/a>). Dondequiera que comenz\u00f3 la infecci\u00f3n, ahora se ha extendido a la corte y la sala de juicio: \u00abLa muerte ha entrado en nuestros palacios\u00bb. incluso del silencioso testimonio de su presencia, falta. Los pr\u00edncipes esperan sobornos, o \u00abcorreo negro\u00bb. Los jueces juzgan por recompensa. El testimonio de los profetas contempor\u00e1neos y posteriores sobre este punto es muy fuerte (Isa 1:23<\/span>; Eze 22:27<\/span>; Os 4:18<\/span>; Am\u00f3s 5:12<\/span>). Y velan estos cr\u00edmenes bajo nombres m\u00e1s suaves. El pr\u00edncipe exige, <\/em>pero lo llama \u00ab\u00bbpedir\u00bb.\u00bb El soborno<\/em> del juez se denomina recompensa por el servicio prestado. El gran hombre no duda en \u00ab\u00bbexpresar su malicioso deseo\u00bb\u00bb en presencia de hombres m\u00e1s mezquinos, quienes, \u00e9l sabe, estar\u00e1n lo suficientemente listos para llevarlo a cabo, si pueden as\u00ed congraciarse con \u00e9l o ganar dinero, aunque sea el precio de la sangre; \u00ab\u00bbas\u00ed lo tejen juntos\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Ilustrar mediante la conspiraci\u00f3n de Acab, Jezabel, y los ancianos y nobles en el robo y asesinato de Nabot.<\/p>\n

4<\/strong>. Vemos que esta infecci\u00f3n se extiende a las escenas m\u00e1s sagradas de la vida familiar. <\/em>Qu\u00e9 cuadro tan terrible sugieren los vers\u00edculos 5, 61. Los grandes hombres que han conspirado en el crimen llevan el contagio a casa con ellos. No pueden dejar su pecado en el umbral, como un vestido infectado. Sus hijos contraen la peste. Incluso una esposa no est\u00e1 libre de sospechas. As\u00ed, las maldiciones vuelven a casa para descansar. Los pecados de los padres recaen sobre los hijos. Las familias est\u00e1n desmoralizadas. \u00ab\u00bbEl fin de estas cosas es la muerte\u00bb.<\/p>\n

Aprende.<\/p>\n

1<\/strong>. La sinceridad no es en s\u00ed misma algo excelente. <\/em>El diablo es terriblemente serio, \u00abandando como le\u00f3n rugiente\u00bb, etc. (1Pe 5:8<\/span>) . Los falsos maestros a veces son m\u00e1s serios que los verdaderos. \u00ab\u00bbTe buscan con celo para nada bueno\u00bb\u00bb (Gal 4:17<\/span>). La seriedad puede ser tan brillante como el fuego y tan destructiva.<\/p>\n

2<\/strong>. Los pecadores fervientes deben ser motivo y est\u00edmulo para los siervos de Cristo.<\/em> Si ellos est\u00e1n tan ansiosos en la obra de destrucci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 clase de personas debemos ser nosotros en la obra de salvaci\u00f3n? Sin embargo, algunos no mueven ninguna mano, sino que permanecen ociosos todo el d\u00eda. Otros son tibios, y por lo tanto ejercen su trabajo con una sola mano, sin dedicar todas sus facultades a Aquel a quien tienen como Redentor y Se\u00f1or. Ilustrar de la entrevista del rey Jo\u00e1s con Eliseo (2Re 13:14<\/span> 19<\/a>). La lealtad a nuestro Salvador-Rey exige concentraci\u00f3n de energ\u00eda y entusiasmo de devoci\u00f3n, para que podamos hacer el bien \u00ab\u00bbcon ambas manos fervientemente\u00bb.\u00bb\u2014ESP<\/p>\n

Miq 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Un alma encerrada para Dios.<\/strong><\/p>\n

La palabra \u00bb \u00abpor lo tanto,\u00bb\u00bb o el t\u00e9rmino en la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbpero en cuanto a m\u00ed,\u00bb\u00bb <\/em>marca la transici\u00f3n de una terrible necesidad a un privilegio invaluable. Era una \u00e9poca en la que era necesario sospechar de aquellos que deber\u00edan haber sido dignos de una confianza ilimitada. No se pod\u00eda confiar en un compa\u00f1ero ni en un amigo familiar, ni siquiera en un hijo o una esposa (Miq 7:5<\/span>, Miqueas 7:6<\/span>). Tal hab\u00eda sido la experiencia de muchos en el pasado. Sans\u00f3n hab\u00eda sido traicionado por los miembros de su tribu, su amigo, su suegro (Jdg 14:20<\/span>), y la que \u00ab\u00bbyac\u00eda en su seno.\u00bb\u00bb David hab\u00eda encontrado su confianza traicionada por los hombres de Jud\u00e1 (1Sa 23:12<\/span>, 1Sa 23:19<\/span>), de Joab (2Sa 3:22-39<\/a>), por Ahitofel y por Absal\u00f3n. Como fue en los d\u00edas de Miqueas, as\u00ed ser\u00eda en los d\u00edas de Jesucristo, cuando muchos de sus disc\u00edpulos regresar\u00edan y no andar\u00edan m\u00e1s con \u00e9l, y cuando un ap\u00f3stol lo traicionar\u00eda. No es de extra\u00f1ar que algunos de sus siervos sean llamados a una experiencia similar (Mat 10:24<\/span>, Mateo 10:34-36<\/span>). La perspectiva hacia el hombre <\/em>es por lo tanto oscura y deprimente en extremo. Note qu\u00e9 fuerza desintegradora y destructiva es el pecado. No s\u00f3lo separa al hombre de Dios (Isa 59:2<\/span>), sino que tiende a alejar a los amigos, a romper familias, a destruir confidencias humanas, y g\u00e9nero un pesimismo que encuentra expresi\u00f3n en el veredicto apasionado, aunque no deliberado, del salmista: \u00abTodos los hombres son mentirosos\u00bb. Si no podemos depositar la confianza en los dem\u00e1s, \u00bfpodemos confiar en nosotros mismos? Nuestra conciencia de pecado y fracaso total nos lo proh\u00edbe (vers\u00edculos 8, 9; Jerem\u00edas 17:9<\/span>). As\u00ed estamos completamente cerrados a Dios. Un militar, aquejado de alguna oscura enfermedad mental, ten\u00eda la costumbre de pasearse por cierto sendero de las murallas, despu\u00e9s de la puesta del sol. Cuando camin\u00f3 hacia el este, y no ten\u00eda nada m\u00e1s que el cielo oscuro para mirar, un abatimiento extremo oprim\u00eda su mente nublada. Pero apenas se volvi\u00f3 hacia el oeste, donde sus ojos captaron el brillo dejado por el sol que se hab\u00eda puesto, la esperanza y la paz revivieron en su coraz\u00f3n. Hay momentos en los que, si miramos a cualquier lugar que no sea Dios, nuestro Sol, podemos sentirnos a punto de desanimarnos o desesperarnos. Entonces sabemos lo que es estar encerrado para Dios. \u00ab\u00bbPero en cuanto a m\u00ed, mirar\u00e9 al Se\u00f1or\u00bb. Esa mirada implica esperanza: \u00ab\u00bbEsperar\u00e9\u00bb\u00bb y fe: \u00ab\u00bbMi Dios me escuchar\u00e1\u00bb.\u00bb Cuando miramos as\u00ed, esperamos, confiamos , nuestros pensamientos pueden expresarse en los siguientes pensamientos acerca de Dios, y nuestra \u00abmeditaci\u00f3n en \u00e9l ser\u00e1 dulce\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> MUCHO<\/strong> NOS<\/strong> TENEMOS<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su nombre, Jehov\u00e1, describe su naturaleza<\/em>. \u00c9l es el Dios eterno, inmutable, fiel y que guarda el pacto. Se revel\u00f3 a s\u00ed mismo con ese nuevo nombre cuando vino como el Redentor de su pueblo afligido. Y este Jehov\u00e1 es \u00ab\u00bbmi Dios\u00bb.\u00bb Mart\u00edn Lutero comenta: \u00ab\u00bbHay una gran cantidad de divinidad en los pronombres\u00bb.\u00bb La teolog\u00eda que se ense\u00f1a en el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbmi <\/em>Dios\u00bb\u00bb es vale m\u00e1s que todas las conferencias jam\u00e1s dadas sobre \u00ab\u00bblos atributos\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Las figuras empleadas para Dios nos recuerdan el tesoro que tenemos en \u00e9l. <\/em>Observe, por ejemplo, un solo grupo de figuras en el salmo sesenta y dos. All\u00ed se describe a Dios como \u00ab\u00bbmi roca\u00bb\u00bb sobre la cual puedo descansar y construir con seguridad; como \u00ab\u00bbmi torre alta\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada); \u00ab\u00bbmi morada fuerte, a la cual puedo recurrir continuamente\u00bb\u00bb (Sal 71:3<\/span>); y por lo tanto como \u00abmi Refugio\u00bb, donde puedo estar a salvo de la espada del vengador de la sangre, o de cualquier otro enemigo. La ciudad de Metz se enorgullec\u00eda del nombre \u00ab\u00bbLa Pucelle\u00bb,\u00bb la fortaleza virgen; pero en octubre de 1870, su buena fama se vio empa\u00f1ada por su ca\u00edda, y sus habitantes quedaron a merced de sus enemigos. Pero tal desastre nunca puede alcanzar a aquellos que pueden decir del Se\u00f1or: \u00abMi Refugio y mi Fortaleza son mi Dios; en \u00e9l confiar\u00e9.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NTO<\/strong> MUCHO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> ESPERAR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbAlma m\u00eda, espera s\u00f3lo en Dios; porque de \u00e9l es mi esperanza.\u00bb\u00bb Entre las bendiciones que podemos esperar est\u00e1n las dos misericordias supremas que el profeta reclama por fe.<\/p>\n

1<\/strong>. Respuestas a<\/em> oraci\u00f3n; <\/em>que ser\u00e1 definido, apropiado, decisivo (\u00ab\u00bbMi Dios me escuchar\u00e1\u00bb\u00bb), tal como lo recibieron los siervos de Dios de anta\u00f1o; p. ej.<\/em> Jacob (Gn 32:1-32<\/span>.), Mois\u00e9s (N\u00fam 14:18-20<\/span>), Asa (2Cr 14:11<\/a>, 2Cr 14:12<\/span>), Josafat (2Cr 20:1-37<\/span>.). Estas oraciones traer\u00e1n:<\/p>\n

2<\/strong>. Liberaci\u00f3n<\/em>; porque \u00ab\u00bbmi Dios\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbel Dios de mi salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb. As\u00ed, en medio de los peligros de fuera o de dentro podemos decir, con el salmista: \u00abNo ser\u00e9 muy conmovido\u00bb\u00bb (Sal 62:2<\/span>). Al igual que los rockingstones en la costa de Cornualles, es posible que a veces seamos ligeramente sacudidos pero no \u00abmuy conmovidos\u00bb; movidos, <\/em>pero no eliminados<\/em>. Como el im\u00e1n, podemos oscilar por un tiempo y ser ligeramente afectados por las condiciones cambiantes, pero nunca demasiado alejados de nuestro prop\u00f3sito de testificar fielmente de Dios y su verdad. Sin embargo, nuestra confianza con respecto a nuestra estabilidad no est\u00e1 en nosotros mismos, sino en nuestro Dios, en \u00ab\u00bbel amor de Dios que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> CU\u00c1N<\/strong> DIGNO<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> ILIMITADO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. \u00ab\u00bbMirar\u00e9\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEsperar\u00e9\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAlma m\u00eda, espera s\u00f3lo<\/em> en Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbConf\u00eda en \u00e9l en todo tiempo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEs \u00abes comparativamente f\u00e1cil\u00bb, dice el Dr. Edward Payson, \u00abesperar en Dios, pero esperar s\u00f3lo en \u00e9l; sentir, en lo que se refiere a nuestra fuerza, felicidad y utilidad, como si todas las criaturas y las causas secundarias fueran aniquilados, y est\u00e1bamos solos en el universo con Dios es, sospecho, un logro dif\u00edcil y raro\u00bb.\u00bb Esta es la confianza ilimitada a la que aspiramos. Entonces no s\u00f3lo podemos esperar en<\/em> Dios, sino esperar en <\/em>Dios, dej\u00e1ndole la melod\u00eda y el m\u00e9todo de nuestra liberaci\u00f3n a \u00c9l (Sal 37:7-9<\/span>; Sal 130:5<\/span>, Sal 130:6<\/span>). Entonces no solo estaremos encerrados para Dios, sino encerrados con Dios (Sal 91:1<\/span>). Con Dios de nuestro lado somos mayor\u00eda. \u00ab\u00bfPor cu\u00e1ntos me cuentas?\u00bb, Pregunt\u00f3 un anciano comandante de un oficial que estaba alarmado por la disparidad de las fuerzas que pod\u00edan desplegar contra el enemigo. \u00ab\u00bbNo temer\u00e9 mal alguno, porque t\u00fa estar\u00e1s conmigo<\/em>.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00e9 t\u00fa mi Dios, y el mundo entero es m\u00edo;<\/p>\n

Mientras seas Soberano, estoy seguro;
Ser\u00e9 rico hasta que t\u00fa seas pobre;<\/p>\n

Por todo lo que temo y todo lo que deseo, cielo,<\/p>\n

Tierra , y tuyo es el infierno.\u00bb\u00bb<\/p>\n

ESP<\/p>\n

Miq 7:8<\/span> <\/strong>, <\/strong>Miqueas 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios, el vindicador del penitente.<\/strong><\/p>\n

Las verdades aqu\u00ed ense\u00f1adas podr\u00edan aplicarse al pueblo de Israel, con quien el profeta se identifica, cuando se humilla ante enemigos exultantes como los edomitas ( Oba 1:8-15<\/span>) o sus conquistadores caldeos. La luz les lleg\u00f3 en Babilonia, a trav\u00e9s del testimonio de Daniel y sus amigos, el ministerio de Ezequiel, el favor de Ciro, y sobre todo por su liberaci\u00f3n de la maldici\u00f3n de la idolatr\u00eda antes de su restauraci\u00f3n a su tierra. Pueden aplicarse tambi\u00e9n a una Iglesia en un estado deprimido o ca\u00eddo. Un remanente piadoso a\u00fan pod\u00eda esperar la liberaci\u00f3n y el avivamiento. Por ejemplo<\/em> Sardis (Ap 3:1-5<\/span>). Tambi\u00e9n podemos usar las palabras para describir la experiencia de un pecador humillado ante Dios y los hombres. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> ESTADO<\/strong> ACTUAL<\/strong>.<\/p>\n

1. Ha ca\u00eddo<\/em>. Entonces \u00e9l se hab\u00eda parado antes. No ha sido un hip\u00f3crita, sino un peregrino en el camino de la Ciudad de la Destrucci\u00f3n a la Ciudad Celestial. Como Christian en la alegor\u00eda inmortal de Bunyan, ha sido confrontado por Apollyon. En el forcejeo ha sido herido en la cabeza, la mano y el pie. \u00abEntonces Apollyon, al ver su oportunidad, comenz\u00f3 a acercarse a Christian y, luchando con \u00e9l, le dio una terrible ca\u00edda; y con eso, la espada de Christian sali\u00f3 volando de su mano\u00bb.\u00bb Postrado e impotente, parece \u00ab\u00bbllevado a la muerte y listo para ser asesinado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong> . Se sienta en la oscuridad. <\/em>Un pecador endurecido en tal crisis puede tener una luz, tal como es (\u00ab\u00bbCamina a la luz de tu fuego, y en las chispas que has encendido\u00bb\u00bb Is 50:11<\/span>). Pero se escucha al cristiano ca\u00eddo lament\u00e1ndose (Job 29:2<\/span>, Job 29:3<\/span>). El sol, la luz del rostro de Dios, se ha ido. Es una noche de niebla. Ni siquiera se puede ver una estrella de la promesa excepto cuando la niebla se dispersa por un momento o dos ante el aliento ascendente del Divino Consolador, quien, aunque afligido, no se ir\u00e1.<\/p>\n

3. Est\u00e1 expuesto a la indignaci\u00f3n del Se\u00f1or. <\/em>No puede atribuir su oscuridad a una enfermedad o depresi\u00f3n nerviosa. En la oscuridad causada por la conciencia ve la sombra causada por la justa ira de Dios. \u00ab\u00bbPor tanto, esperamos la luz, pero contemplamos la oscuridad; en busca de claridad, pero andamos en tinieblas,\u201d \u201c\u201cPorque nuestras transgresiones se multiplican,\u201d etc. (vers\u00edculos 9, 12).<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l tiene que soportar el desprecio de los hombres<\/em>. Sus enemigos se regocijan. Esto hace que la copa de la amargura se desborde. El formalista santurr\u00f3n agradece a Dios que no es como los dem\u00e1s hombres, ni siquiera como este cristiano. <\/em>El libertino encuentra una excusa m\u00e1s para afirmar que no existe tal cosa como la verdadera religi\u00f3n (cf. Sal 35:15<\/span>, Sal 35:16<\/span>, Sal 35:21<\/span>, Sal 35:25<\/span>). Podemos imaginar el morbo de la curiosidad en las calles de Jerusal\u00e9n, cuando se empez\u00f3 a rumorear que en el palacio del rey David se hab\u00eda cometido un hecho oscuro, y que la muerte de Ur\u00edas hab\u00eda sido procurada por medios inmundos. \u00bfNo se burlar\u00edan los hombres de Belial del salmista real, seductor y asesino Samuel Ezequiel 12:14<\/span>)? \u00a1C\u00f3mo debieron re\u00edrse entre dientes los soldados y los sirvientes alrededor del fuego dentro del juicio mientras Pedro lloraba afuera! El mundo puede celebrar su carnaval m\u00e1s tumultuoso, no cuando los m\u00e1rtires est\u00e1n ardiendo en la hoguera, o sus cad\u00e1veres yacen en las calles de Sodoma, sino cuando el Salvador es herido en la casa de sus amigos, y la Iglesia est\u00e1 de luto por el reputaciones perdidas de sus miembros ca\u00eddos (Luk 17:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> BASES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONFIANZA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. El cristiano ca\u00eddo espera levantarse de nuevo. Anticipa un nuevo d\u00eda cuando el Sol de Justicia volver\u00e1 a salir sobre \u00e9l. Habla con denuedo (Ezequiel 12:8<\/span>). Esta es la presunci\u00f3n m\u00e1s grosera o la fe m\u00e1s noble. Es como la jactancia de Sans\u00f3n: \u00abSaldr\u00e9 como las otras veces\u00bb; o como la anticipaci\u00f3n confiada de David: \u00abEntonces ense\u00f1ar\u00e9 a los transgresores tus caminos\u00bb, etc. Que estas palabras no son vana jactancia, lo aprendemos de los motivos de su confianza.<\/p>\n

1<\/strong>. Resuelve soportar en silencio los golpes de castigo de Dios<\/em>. <\/em>Tal sumisi\u00f3n es una se\u00f1al de arrepentimiento genuino. Ilustr.: Los jud\u00edos en cautiverio (Le 26:40-42<\/span>, \u00ab\u00bby entonces aceptan, el castigo de sus iniquidad; entonces me acordar\u00e9 de mi pacto, etc.); Eli (1Sa 3:18<\/span>); David, durante todo su largo castigo (ver, por ejemplo, 2Sa 12:20; 2Sa 15:25<\/span>, 2Sa 15:26<\/span>; 2Sa 16:11<\/span>; cf. Job 34:1-37 : 81; Lam 3:39<\/span>; Heb 12: 5-7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l pone toda su confianza en Dios. <\/em>Justo antes (Ezequiel 12:7<\/span>) se ha referido a s\u00ed mismo como encerrado para Dios. Nuevamente regresa a \u00e9l y expresa repetidamente su fe: \u00abEl Se\u00f1or ser\u00e1 una luz para m\u00ed; \u00e9l defender\u00e1 mi causa; \u00e9l me sacar\u00e1 a la luz\u00bb. una pel\u00edcula m\u00edstica, un cord\u00f3n espiritual que lo ata, incluso en su estado ca\u00eddo, a su Padre-Dios y tiene promesas que suplicar (Sal 37:24<\/a>; Pro 24:16<\/span>). Ilustr.: Jon\u00e1s (Jon 2:3<\/span>, Jon 2:4 <\/span>), San Pablo (Rom 7,24<\/span>, Rom 7,25<\/span>). Por graves que sean los pecados de los hijos adoptivos de Dios, est\u00e1n provistos: \u00abHijitos m\u00edos, estas cosas os escribo para que no pequ\u00e9is. Y si alguno pecare\u00bb\u00bb\u2014si alguno de vosotros hijitos pecare, por grave y grave que sea vuestro<\/em> pecado\u2014\u00bb\u00bbAbogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; y \u00e9l es la Propiciaci\u00f3n por nuestros pecados<\/em>\u00ab\u00bb (1Jn 2:1<\/span>, 1Jn 2,2<\/span>). Dios vindica a tal penitente. \u00c9l restaura su alma. Renueva su paz. \u00c9l restablece su reputaci\u00f3n empa\u00f1ada. Pone en su boca c\u00e1ntico nuevo (Sal 40:1-3<\/span>; Isa\u00edas 12:1<\/span>, Isa\u00edas 12:2<\/span>; Isa\u00edas 57:18<\/span>, Isa\u00edas 57:19<\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Miq 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El fruto de sus obras.<\/strong><\/p>\n

Esta expresi\u00f3n es de lo m\u00e1s sugestiva. Ocurre tres veces en el profeta Jerem\u00edas. En Jerem\u00edas 17:10<\/span> Dios declara, como una de las se\u00f1ales de su poder omnisciente que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n, que no s\u00f3lo puede recompensar a cada individuo seg\u00fan sus caminos<\/em>, sino \u00ab\u00bbseg\u00fan el fruto de sus obras.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>En Jer 21:14<\/span> una declaraci\u00f3n similar se dirige a la casa real de David: \u00ab\u00bbOs castigar\u00e9 seg\u00fan el fruto de vuestras obras\u00bb.\u00bb Y en Jer 32:17-19<\/span> el profeta expresa su admiraci\u00f3n por la omnipotencia discriminatoria de Dios\u2014\u00bb\u00bbgrande en consejo, y poderoso en obras: para tus ojos est\u00e1n abiertos sobre los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno seg\u00fan sus caminos<\/em>, y seg\u00fan el fruto de sus obras<\/em>.\u00bb\u00bb Nuestro texto pide exposici\u00f3n<\/em> y admite ilustraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong>. Un acto es una cosa; el fruto de ese acto es otra cosa. Por fruto entendemos aquello que es el resultado natural de los actos que realizamos. Esos resultados naturales bajo el reino de la ley moral podr\u00edamos preverlos. Los actos, como los \u00e1rboles, dan fruto \u00abseg\u00fan su especie\u00bb. Por tal fruto somos responsables. La responsabilidad var\u00eda seg\u00fan los conocimientos adquiridos o alcanzables. La falsedad de un ni\u00f1o, aunque cargada de desastres para toda la vida, es menos criminal que la mentira menos da\u00f1ina de un adulto. Pero no podemos desconectar nuestros actos y su fruto. No podemos matarlos en la semilla, o cortarlos en el capullo, o arruinarlos en la flor; dar\u00e1n fruto de alg\u00fan tipo. No somos responsables de lo que podemos llamar los resultados accidentales de nuestros actos. Se puede hablar mal de nuestro bien. Las inferencias m\u00e1s injustificables pueden extraerse de nuestras palabras o hechos. La ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or ha sido motivo de discordia en las familias y lucha en los estados (Mat 10:34-36<\/span>). La doctrina de San Pablo fue pervertida (Rom 3:8<\/span>). Se necesita un juicio claro para discernir cu\u00e1l ser\u00e1 el efecto natural de nuestra conducta. No podemos ni nos atrevemos a dejar fuera de la cuenta nuestra influencia sobre los dem\u00e1s. Debemos usar la Palabra que ilumina, y orar por la ayuda del Esp\u00edritu que ilumina, para que podamos adquirir una conciencia iluminada. Y luego debemos buscar vivir de tal manera que el fruto de nuestras acciones traiga honor a Dios y sea para nosotros \u00abalabanza y honor y gloria en la aparici\u00f3n de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong>. Nuestra primera clase de ilustraciones ser\u00e1n aquellas en las que el fruto de nuestras acciones, como el fruto del \u00e1rbol en el jard\u00edn, es \u00abbueno\u00bb y \u00abagradable a los ojos\u00bb y \u00abdeseable\u00bb como alimento para el alma, por toda la eternidad.<\/p>\n

1<\/strong>. La vida y obra de Jesucristo<\/em>. El \u00ab\u00bbbuen Maestro\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbanduvo haciendo el bien\u00bb\u00bb hizo la voluntad del que lo envio, y al hacerla \u00ab\u00bbse hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u00bb\u00bb\u00bfCual es el fruto de estos hechos? S\u00f3lo la eternidad puede revelar. Su recompensa ser\u00e1 conforme a ella, seg\u00fan la gloria dada a Dios y la bienaventuranza de los hombres (Isa 53:11<\/span>,Is 53:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El car\u00e1cter y la labor de los siervos devotos de Cristo<\/em>. La vida y obra de Cristo es modelo y aliento para todos sus seguidores (Lc 6,40<\/span>). Siembra ahora la semilla del cristiano traer y hacer. Puede parecer perdido, como la semilla arrojada sobre la superficie de las tierras inundadas, pero la encontrar\u00e1s despu\u00e9s de muchos d\u00edas. Puedes morir sin ver el fruto en esta vida; descansar\u00e9is de vuestros trabajos, pero vuestras obras os seguir\u00e1n (G\u00e1l 6,7-9<\/span>). Con frecuencia salen a la luz incidentes que confirman esto. En un aniversario unitario en Nueva Inglaterra hace algunos a\u00f1os, uno de los ministros, hablando de los peque\u00f1os resultados de su trabajo, agreg\u00f3: \u00abDebe recordarse d\u00f3nde est\u00e1 mi campo. El valle de Connecticut es el hogar de Jonathan Edwards, y aunque muri\u00f3 hace un siglo, hoy es un gran nombre y un poder para la ortodoxia en todo ese pa\u00eds\u00bb.\u00bb Un pastor devoto, el reverendo Thomas Hall, trabaj\u00f3 durante veinte a\u00f1os. siete a\u00f1os en Heckmondwike, Yorkshire, en medio de un gran des\u00e1nimo porque vio muy pocos frutos de su trabajo. Su sucesor pudo informar que durante mucho tiempo despu\u00e9s de su muerte, la mayor\u00eda de los que se sumaron a la comunidad de la Iglesia reconocieron su deuda con su difunto pastor por sus primeras impresiones religiosas o alguna otra ayuda espiritual especial. \u00c1nimo, compa\u00f1eros de trabajo. Si parece que has trabajado en vano, puedes a\u00f1adir: \u00abMi juicio est\u00e1 en el Se\u00f1or, y mi obra en mi Dios\u00bb\u00bb (Isa 49: 4<\/span>). \u00c9l te recompensar\u00e1 seg\u00fan los resultados naturales del trabajo de tu vida, \u00ab\u00bbel fruto de tus obras\u00bb\u00bb (Is 3:10<\/span>). Sin embargo, este fruto debe variar con la calidad de nuestro trabajo (ver esta lecci\u00f3n ense\u00f1ada en 1 Corintios 3:8-15<\/span>). Pero la verdad de nuestro texto tiene tanto su lado oscuro como su lado soleado.<\/p>\n

3<\/strong>. Una naci\u00f3n ser\u00e1 recompensada de acuerdo con sus pecados nacionales y el fruto de ellos. <\/em>Ilustraci\u00f3n: Gran Breta\u00f1a y el tr\u00e1fico de opio. Incluso el arrepentimiento y la reforma nacional pueden no evitar algunas de las consecuencias desastrosas de las transgresiones pasadas. La esclavitud colonial ha dejado algunas de sus sucias manchas en la generaci\u00f3n actual.<\/p>\n

4<\/strong>. Los pecadores deben esperar <\/em>\u00ab\u00bbla cosecha<\/em>\u00ab\u00bb que es <\/em>\u00ab\u00bbel fin del mundo<\/em>\u00ab\u00bb antes de pueden recibir la justa recompensa de sus obras. <\/em>William Cowper, en una carta a John Newton, aludiendo a la traducci\u00f3n de Homero en la que estaba comprometido, dice muy acertadamente: \u00abUn autor ten\u00eda que vigilar estrechamente su pluma, para que no se le escapara una l\u00ednea que por posibilidad puede hacer da\u00f1o cuando ha estado muerto y enterrado hace mucho tiempo. Lo que hayamos hecho cuando hayamos escrito un libro nunca se sabr\u00e1 hasta el d\u00eda del juicio; entonces la cuenta ser\u00e1 liquidada, y todo el bien que haya ocasionado ser\u00e1 testigo a favor o en contra de nosotros\u201d. El mismo Homero proporciona una ilustraci\u00f3n de esto. Se nos dice que fue la ‘Il\u00edada’ la que hizo mucho para moldear el car\u00e1cter de Alejandro de Macedonia. La vida de Alejandro fue la inspiraci\u00f3n de otros dos guerreros notorios: Julio C\u00e9sar y Carlos XII<\/strong>. de Suecia En contraste con la influencia p\u00f3stuma de Jonathan Edwards, est\u00e1 registrado el efecto nefasto en un pueblo de Berkshire del infiel, ingenioso y libertino Lord Bolingbroke. Muri\u00f3 en 1751; pero hab\u00eda envenenado de tal manera las mentes de los pobres aldeanos contra la religi\u00f3n, que tres cuartos de siglo despu\u00e9s \u00abel fruto de sus obras\u00bb se pod\u00eda rastrear m\u00e1s claramente. Tampoco es necesario que nuestros actos sean flagrantemente malvados para producir mejor fruto. El descuido del deber tiende a hacer que otros lo descuiden y, por lo tanto, dejen ese deber completamente sin cumplir. El descuido de \u00ab\u00bbreunirnos\u00bb\u00bb en el culto p\u00fablico tiende a la disoluci\u00f3n de tales asambleas y al abandono de tal culto. El fruto del discipulado secreto ser\u00eda la extinci\u00f3n de las iglesias cristianas. \u00bfQu\u00e9 puede ser el fruto del pecado sino dolor, sufrimiento, p\u00e9rdida? \u00ab\u00bbLa mies ser\u00e1 un mont\u00f3n en el d\u00eda del dolor y de la angustia desesperada\u00bb\u00bb (Isa 17:11<\/span>). Aunque el pecado sea perdonado mediante el arrepentimiento y la fe, las consecuencias de los a\u00f1os mal utilizados o desperdiciados permanecer\u00e1n. Y como esas consecuencias, cada vez m\u00e1s amplias, no pueden resumirse hasta el gran d\u00eda de Dios, \u00abtodos debemos ser manifestados ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba lo que ha hecho mientras estaba en el cuerpo, <\/em>seg\u00fan lo que haya hecho, sea bueno o sea malo\u00bb. \u00e9l\u00bb\u00bb (2Co 5:9<\/span>, 2Co 5:10<\/a>).\u2014ESP<\/p>\n

Mic 7:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Miq 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Misericordia sin igual<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJehov\u00e1 tu Dios te cambi\u00f3 la maldici\u00f3n en bendici\u00f3n, porque Jehov\u00e1 tu Dios te am\u00f3.\u00bb\u00bb Estas palabras de Mois\u00e9s reciben una ilustraci\u00f3n sorprendente en el hecho de que cada uno de los \u00bb profetas \u00abmenores\u00bb que amenaza con juicios contra Israel termina con promesas de liberaci\u00f3n que anticipan los d\u00edas del Mes\u00edas. En ninguno se ve esto m\u00e1s sorprendentemente que en Miqueas. En este cap\u00edtulo el profeta, que ha estado lamentando la corrupci\u00f3n universal del pueblo (vers\u00edculos 1-6), encuentra consuelo solo en Dios, a quien mira con sumisi\u00f3n y esperanza, y obtiene la seguridad del favor divino renovado cuando el castigo es pasado (vers\u00edculos 7-15). Esto lo anima a orar (vers\u00edculo 14). Su oraci\u00f3n es respondida por una promesa de liberaci\u00f3n como la que Dios cumpli\u00f3 para su pueblo en Egipto (vers\u00edculos 15-17). Ante esto, prorrumpe en adoraci\u00f3n de la misericordia incomparable<\/em> de Dios, y anticipa el cumplimiento de las promesas que solo se realizar\u00edan con la venida del Libertador largamente esperado (vers\u00edculos 18-20; y cf. Lucas 1:70-75<\/span>). Esta misericordia incomparable se muestra tanto en el car\u00e1cter esencial de Dios como en su trato con los pecadores. Cada cl\u00e1usula sugiere una nueva reflexi\u00f3n sobre este atractivo tema.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00ab\u00bbQUI\u00c9N<\/strong> ES<\/strong> UN DIOS <\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> TU<\/strong>?\u00bb\u00bb La referencia al \u00c9xodo (vers\u00edculo 15) nos recuerda las palabras de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 15:11<\/span>). Si no hay nadie como Dios, \u00abglorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de prodigios\u00bb, \u00bfqu\u00e9 maravilla puede ser tan grande como la liberaci\u00f3n del pecado? Si incluso a los hombres imp\u00edos les encanta la adoraci\u00f3n de memoria durante un breve per\u00edodo como una liberaci\u00f3n del peligro, \u00a1cu\u00e1n profunda e incesantemente debemos adorar y glorificar a Dios por la salvaci\u00f3n del pecado, que es un mal m\u00e1s terrible que el c\u00f3lera, la locura o la muerte! Observe c\u00f3mo a menudo se hace o responde una pregunta como esta; p. ej.<\/em> con respecto al poder de Dios (Dt 33:26<\/span>), su fidelidad (1Re 8:23<\/span>), su liberaci\u00f3n de los oprimidos (Sal 35:10<\/span>) , su condescendencia hacia los humildes (Sal 113:5<\/span>, Sal 113 :6<\/span>). En una palabra, en su car\u00e1cter y en todos sus tratos est\u00e1 solo (Sal 89:6-8<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bbQUE<\/strong> PERDONE<\/strong> INIQUIDAD<\/strong>.\u00bb\u00bb Esta es una parte tan esencial de El car\u00e1cter de Dios como es el amor maternal en el coraz\u00f3n de una madre. Cuando Mois\u00e9s le dijo a Dios: \u00ab\u00bbTe suplico, mu\u00e9strame tu gloria<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>la respuesta fue: \u00ab\u00bbHar\u00e9 que todas mis bondades<\/em> em>pasa delante de ti, y proclamar\u00e9 el Nombre del Se\u00f1or delante de ti\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 33:18<\/span>, \u00c9xodo 33:19<\/span>). Y cuando se hizo la sublime proclamaci\u00f3n, uno de los elementos esenciales del car\u00e1cter de Jehov\u00e1, como se revela en su Nombre, fue \u00ab\u00bbperdonar la iniquidad y la transgresi\u00f3n y el pecado\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 34:5-7<\/span>). Dios ama que se le recuerde su Nombre, y ver que es aquello sobre lo que descansan nuestras esperanzas de perd\u00f3n; p. ej.<\/em> N\u00fam 14:17-20<\/span>; Sal 25:11<\/span>; Sal 86:5<\/span>, Sal 86:15<\/span>; Sal 130:4<\/span>; Daniel 9:9<\/span>.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00ab\u00bbY<\/strong> PASSETH<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RESTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HERENCIA<\/strong>.\u00bb\u00bb Esto denota una acci\u00f3n continua de parte de Dios. Actos aislados de indulto no resolver\u00edan el caso. Viene con sus ojos como llama de fuego, y sin embargo no \u00ab\u00bbse\u00f1ala las iniquidades\u00bb\u00bb (Sal 130:3<\/span>; y cf. N\u00fam 23:21<\/span>). Lo que recomienda lo practica (Pro 19:11<\/span>). Sin embargo, no por alguna laxitud en sus relaciones con el pecado, sino por su justa gracia. Tales declaraciones de la misericordia divina de las que est\u00e1 lleno el Antiguo Testamento solo pueden entenderse perfectamente cuando se leen a la luz del Nuevo Testamento y del sacrificio expiatorio de Cristo, \u00abpara la redenci\u00f3n de las transgresiones que hab\u00eda bajo el primer pacto; \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbA quien Dios puso como propiciaci\u00f3n por medio de la fe, por su humor, para mostrar su justicia, a causa de la aprobaci\u00f3n<\/em> de los pecados cometidos antes de tiempo, en la paciencia de Dios\u00bb \u00bb (Rom 3:25<\/span>; Heb 9:15<\/a>).<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9L<\/strong> CONSERVA<\/strong> NO<\/strong> SU<\/strong> IRA<\/strong> PARA SIEMPRE<\/strong>, PORQUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> DELEITA<\/strong> EN<\/strong> strong> MISERICORDIA<\/strong>.\u00bb\u00bb En medio de las palabras de gracia tenemos un claro reconocimiento de la ira como una de las perfecciones de Dios. As\u00ed que en \u00c9xodo 34:7<\/span>, \u00ab\u00bbque de ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al culpable\u00bb.\u00bb Si no estuviera enojado con los pecadores, estar\u00eda menos perfecto. Esta verdad necesita ser enfatizada en los d\u00edas actuales de puntos de vista superficiales del pecado. Pero si retuviera su ira para siempre, ser\u00eda fatal (Isa 57:16<\/span>). As\u00ed que \u00abno siempre rega\u00f1ar\u00e1\u00bb, etc.; \u00e9l \u00ab\u00bbno desechar\u00e1 para siempre; pero aunque cause tristeza, se compadecer\u00e1 conforme a la multitud de sus misericordias\u00bb\u00bb (Sal 103:9<\/span>; Lam 3:31<\/span>, Lam 3:32<\/span>). Y esto \u00ab\u00bbporque se deleita en la misericordia\u00bb.\u00bb En su sentido literal \u00ab\u00bbse inclina a la misericordia\u00bb.\u00bb Pruebas de esta multitud sobre nosotros de todos lados. Lo vemos en la historia de Israel (Neh 9:16-19<\/span>, Neh 9:26-31<\/span>; Sal 78:1-72<\/a>.), en la cruz de Cristo (1Jn 4,10<\/span>), en la longevidad de muchos de los m\u00e1s impenitentes (Rom 2,4<\/span>), y en la experiencia de los que ahora gozan de la salvaci\u00f3n (Ef 2:4-7<\/span>; Tit 3:4-7<\/span>). Por lo tanto, es un gozo para Dios perdonar y salvar. Las par\u00e1bolas de Luc 15,1-10<\/span> nos lo recuerdan. La perla de las par\u00e1bolas que sigue podr\u00eda llamarse, no \u00ab\u00bbEl hijo pr\u00f3digo\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbEl padre que sufre y se regocija\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9L<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> VOLVER<\/strong> OTRA VEZ<\/strong>, \u00c9L<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> TEN<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong>.\u00bb\u00bb En nuestro idioma \u00ab\u00bb\u00c9l volver\u00e1 a tener compasi\u00f3n de nosotros\u00bb.\u00bb Cuando Dios envi\u00f3 a Jesucristo \u00ab\u00bbpredicando la paz\u00bb\u00bb a Israel, no era nada nuevo. Fue la \u00faltima y m\u00e1s sublime ilustraci\u00f3n de un h\u00e1bito divino (Heb 1:1<\/span>). En los d\u00edas del desierto, \u00ab\u00e9l, lleno de compasi\u00f3n, perdon\u00f3 la iniquidad de ellos, y no los destruy\u00f3; s\u00ed, muchas veces apart\u00f3 su ira, y no despert\u00f3 toda su ira\u00bb\u00bb (Sal 78:38<\/span>). As\u00ed los trat\u00f3 Dios a lo largo de su historia. V\u00e9ase el resumen de la historia posterior de Jud\u00e1 en 2Cr 36:14-16<\/span>, \u00ab\u00bb…hasta que no hubo remedio,\u00bb\u00bb etc. Pero de nuevo tuvo compasi\u00f3n; hizo volver su cautiverio, seg\u00fan sus promesas hechas por Mois\u00e9s (Dt 30,1-6<\/span>). Y aunque crucificaron a Cristo, y fueron \u00ab\u00bbdesprendidos\u00bb,\u00bb todav\u00eda son \u00ab\u00bbamados por causa del padre\u00bb.\u00bb Dios volver\u00e1 a tener compasi\u00f3n de ellos (Zac 12:10-14<\/span>; Zac 13:1<\/span>). \u00ab\u00bbY as\u00ed todo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb.\u00bb Estos repetidos actos de misericordia en los que Dios se deleita pueden animar a los m\u00e1s viles a apelar al perd\u00f3n, \u00ab\u00bbconforme a la multitud de tus tiernas misericordias\u00bb\u00bb (Sal 51:1<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9L<\/strong> VOLVER\u00c1 <\/strong> SUJUVAR<\/strong> NUESTRAS<\/strong> INIQUIDADES<\/strong>\u00ab\u00bb \u00c9l las pisotear\u00e1, las pisotear\u00e1. Una de las peculiaridades marcadas del perd\u00f3n divino es el resultado sobre el pecador mismo. Nadie perdona con tan buen efecto sobre el pecador perdonado. Algunos est\u00e1n desilusionados con aquellos a quienes perdonan. No as\u00ed Dios. Siempre que perdona el pecado, reforma al pecador. Su salvaci\u00f3n proviene del amor y el poder, as\u00ed como del castigo del pecado; un pecador no puede aferrarse al perd\u00f3n y descuidar la pureza. Tampoco lo desea. Los motivos m\u00e1s sagrados lo proh\u00edben. La promesa del perd\u00f3n va acompa\u00f1ada de la seguridad del Esp\u00edritu purificador (Ez 36,25-27<\/span>; Rom 8:1<\/span>, Rom 8:2<\/span>; 1Co 6:11<\/span>). El pecado es una serpiente que se aplasta bajo el calca\u00f1ar (Rom 16:20<\/span>). Es un enemigo a vencer, y que ser\u00e1 vencido porque \u00abno estamos bajo la ley, sino bajo la gracia\u00bb\u00bb (Rom 6:14<\/a>). La victoria es de Dios, aunque su bienaventuranza es nuestra (Sal 98:1<\/span>), \u00ab\u00bb\u00c9l someter\u00e1 nuestras iniquidades\u00bb.\u00bb<\/p>\n

VII.<\/strong> \u00ab\u00bbTU<\/strong> WALT<\/strong> CAST<\/strong> TODO<\/strong> SUS<\/strong> PECADOS<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> PROFUNDIDADES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAR<\/strong>.\u00bb\u00bb Esto indica la plenitud de la salvaci\u00f3n Divina. En otro lugar tenemos la promesa (Sal 103:12<\/span>). Ezequ\u00edas dice: \u00abHas echado todos mis pecados a mis espaldas\u00bb, para que el acusador no pueda obtenerlos sin ir detr\u00e1s del mismo trono de Dios; y Dios mismo nunca volver\u00e1 a verlos. Aqu\u00ed la figura es a\u00fan m\u00e1s llamativa; los pecados arrojados, no a los baj\u00edos, sujetos a los maremotos que podr\u00edan volver a arrojarlos a la vista, sino a las profundidades del mar (cf. Jer 1, 1-19, 20). Se usan otras figuras para ense\u00f1ar la misma verdad: la nube borrada, para no ser vista nunca m\u00e1s (Isa 44:22<\/span>); el pecado olvidado, incluso por Dios mismo (Is 43,25<\/span>). Tal es la incomparable misericordia de Dios al perdonar el pecado. Y cuando nuestros pecados sean finalmente subyugados y perdonados, arrojados a las profundidades del mar, mientras estemos en la orilla eterna, justificados, santificados, glorificados, entonces cantaremos el c\u00e1ntico final, \u00abGracias a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb\u00bb Y porque ya estamos siendo salvados por un Dios de misericordia sin igual, en quien hemos puesto nuestra confianza, no tenemos temor en cuanto a la cuesti\u00f3n (Rom 8:38<\/span>, Rom 8:39<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbLevantamos nuestras manos exultantes<\/p>\n

En tu omnipotente favor,<\/p>\n

El amor Divino, que nos hizo tuyos,<\/p>\n

Nos mantendr\u00e1 tuyos para siempre. \u00ab\u00bb<\/p>\n

ESP<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Miqueas 7:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Miqueas 7:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Un Dios que perdona.<\/strong><\/p>\n

En los d\u00edas de Miqueas la condici\u00f3n social y religiosa de Jerusal\u00e9n estaba orable En todo el pa\u00eds prevalec\u00edan los males, pero eran peores en su centro. Instintivamente, los viciosos se dirigen a una ciudad abarrotada. Si el vicio es condenado en la naci\u00f3n, su verg\u00fcenza es menos conspicua en una multitud; y si no se condena el vicio, la ciudad ofrece las mejores oportunidades para la gratificaci\u00f3n del deseo imp\u00edo. Todav\u00eda se necesita coraje y sabidur\u00eda para reconocer y combatir los males que prevalecen en las grandes ciudades, y Dios todav\u00eda requiere caballeros de la cruz que luchen, no como anta\u00f1o por la tumba de Cristo, sino por su Iglesia. Miqueas fue uno de ellos. Los pecados predominantes en los d\u00edas del profeta amenazaban la existencia de la sociedad, soltando los lazos que daban unidad a la naci\u00f3n y dividiendo en facciones a los miembros de una misma familia. Los ricos chupaban la misma sangre vital de los pobres, y los jueces ped\u00edan sobornos abiertamente, sin el menor sentimiento de verg\u00fcenza; de modo que los profetas no s\u00f3lo eran los maestros de la verdad, sino tambi\u00e9n los tribunos del pueblo. La incredulidad en Dios estaba en la ra\u00edz de tal maldad, porque a menos que los gobernantes reconocieran su responsabilidad ante \u00e9l, se destruir\u00eda una de las mayores salvaguardias contra su abuso de autoridad. Convenci\u00e9ndose a s\u00ed mismos de que Dios era igual a ellos, prevaleci\u00f3 la idolatr\u00eda, y aunque el templo a\u00fan estaba en pie y su adoraci\u00f3n era tan espl\u00e9ndida como siempre, la irrealidad y la hipocres\u00eda hicieron que tal religi\u00f3n fuera peor que in\u00fatil. Algunas voces se alzaron audazmente contra este estado de cosas. Isa\u00edas y Miqueas estuvieron uno al lado del otro en sus protestas e hicieron mucho para detener la ola de iniquidad. Sin embargo, a pesar de toda su vigorosa denuncia del pecado, se ofreci\u00f3 constantemente esperanza al pecador, y nunca se expuso m\u00e1s claramente la misericordia de Dios que en las palabras de nuestro texto. Setecientos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de este profeta, unos Reyes Magos de Oriente vinieron a Jerusal\u00e9n preguntando por aquel que hab\u00eda nacido para ser Rey de los jud\u00edos y Luz del mundo. Se les respondi\u00f3 con las palabras de Miqueas, y fue siguiendo sus instrucciones que vieron y adoraron al ni\u00f1o Jes\u00fas. Incluso en nuestros d\u00edas podemos decir: \u00abMuerto, a\u00fan habla\u00bb. Mientras que las espl\u00e9ndidas oraciones de Cicer\u00f3n y Dem\u00f3stenes no tienen influencia sobre la sociedad moderna, y los discursos registrados por T\u00e1cito y Tuc\u00eddides s\u00f3lo tienen su maravilloso valor literario, las palabras del anciano y delgado profeta suple nuestras necesidades, danos gu\u00eda y consuelo, anim\u00e1ndonos a confiar en la misericordia de un Dios perdonador. El tema del perd\u00f3n divino <\/em>sugerido aqu\u00ed tendr\u00e1 ahora nuestra consideraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PREROGATIVA<\/strong> strong> DE<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> RECLAMADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> MISMO<\/strong>. Conoc\u00eda las necesidades de sus hijos, y por eso proclam\u00f3 su amor perdonador desde el principio. Incluso en medio de los terrores del Sina\u00ed, se revel\u00f3 a s\u00ed mismo como un Dios que \u00abperdona la iniquidad\u00bb. tu amorosa bondad\u00bb, etc. \u00c9l perdona por su propia voluntad, porque, como dice Miqueas, \u00ab\u00e9l se deleita en la misericordia; y con un conocimiento perfecto de lo que es peor en nosotros, declara su voluntad de perdonar a todos los que son penitentes. Este poder no lo ha delegado a ning\u00fan hombre. Si Jes\u00fas hubiera sido simplemente humano, los fariseos habr\u00edan estado justificados al decir: \u00abEste hombre blasfema\u00bb, cuando perdon\u00f3 los pecados del paral\u00edtico. Tampoco la declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a sus ap\u00f3stoles: \u00abA quienes remitiereis los pecados, les son remitidos\u00bb, les otorg\u00f3 un privilegio sobrenatural o exclusivo. Su derecho era solo ministerial y declarativo, y es compartido por todos aquellos que, por la gracia divina, han sido hechos \u00ab\u00bbreyes y sacerdotes para Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINO<\/strong> PERDON<\/strong> PARECE<\/strong> EL<\/strong> MAS<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong> CUANDO<\/strong> COMPARA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong>PERD\u00d3N<\/strong> DEL HOMBRE. \u201cComo los cielos son m\u00e1s altos que la tierra, as\u00ed mis caminos son m\u00e1s altos que vuestros caminos\u201d, etc. Supongamos el caso de un empleado que, habiendo robado a su amo, es descubierto, pero ante la evidencia de un sincero arrepentimiento es reinstalado en su puesto. Su restituci\u00f3n va acompa\u00f1ada de condiciones duras, se le observa con recelo y su empleador considera que ha sido excepcionalmente generoso para restituirlo. Contraste esto con lo que nuestro Se\u00f1or dice del amor perdonador de Dios en su par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo. En lugar de ser rechazado, su padre lo ve \u00ab\u00bbcuando est\u00e1 muy lejos\u00bb\u00bb; en lugar de reproches airados, tiene \u00ab\u00bbcompasi\u00f3n hacia \u00e9l\u00bb\u00bb; en lugar de fr\u00eda reserva, se echa sobre su cuello y lo besa; en lugar de sospecha, hay alegr\u00eda, y toda la casa se llena de m\u00fasica y baile. O tomemos, como otro contraste, el recibimiento dado en casa a una ni\u00f1a que se ha descarriado, con la conmovedora historia del amor de nuestro Se\u00f1or a la mujer que era pecadora. Y Jes\u00fas dice: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb. >III.<\/strong> DIVINO<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PROPREDIDO<\/strong> EL ENEMIGO<\/strong> TODO<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Aqu\u00ed y en otros lugares se usan diferentes palabras para mostrar que ning\u00fan tipo de mala acci\u00f3n est\u00e1 exenta de perd\u00f3n; para que tanto los morales como los viciosos, los que han pecado interior o exteriormente, se animen a volver al Se\u00f1or. \u00ab\u00bbTransgresi\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb es un acto de mal cometido contra una Ley reconocida como santa. Significa cruzar una l\u00ednea dibujada y visible. La \u00abindagaci\u00f3n\u00bb es la tendencia interna que responde a las sugerencias del mal; que no podemos desarraigar, y que hace que la autoreforma sea in\u00fatil. \u00ab\u00bbPecados<\/em>\u00ab\u00bb son actos cometidos por motivos incorrectos. Todo esto se promete ser\u00e1 eliminado con nuestro arrepentimiento.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIVINO<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> ES <\/strong> COMPLETO<\/strong> Y<\/strong> EXHAUSTIVO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbT\u00fa arrojar\u00e1s todos sus pecados a las profundidades del mar<\/em>.\u00bb\u00bb Si arrojamos un cuchillo en un charco de marea, podemos verlo y recuperarlo; pero si navegamos fuera de la vista de la tierra, y lo tiramos por la borda en las \u00ab\u00bbprofundidades del mar\u00bb,\u00bb se ha ido para siempre. As\u00ed desaparecieron por completo nuestros pecados perdonados.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbEl dominar\u00e1 nuestras iniquidades<\/em>.\u00bb\u00bb Si nuestra naturaleza no es santificada, s\u00f3lo volveremos a hacer nuestras malas obras. Todos nuestros afectos y pensamientos deben estar sujetos a la voluntad Divina, y esto s\u00f3lo puede ser el resultado de la propia obra de Dios.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1C\u00f3mo puede Dios ser justo y, al mismo tiempo, nuestro Justificador! <\/em>Este misterio, que est\u00e1 en la ra\u00edz de su gobierno moral, encuentra su \u00fanica respuesta en la cruz de Cristo. Las leyes de Dios son eternas e inexorables. \u00c9l no puede desviarse de la justicia absoluta. El pecado debe traer verg\u00fcenza, miseria y muerte, aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1. Si, por lo tanto, Dios hubiera dicho que todo ser\u00e1 pasado por alto, la pena ser\u00e1 eliminada, la Ley abrogada, parecer\u00eda a mir\u00edadas de seres inteligentes (comparados con cuya multitud la raza humana es como nada) que la Ley era injusta en su enunciaci\u00f3n o injusta en su derogaci\u00f3n. Sin embargo, un sentido de la perfecta integridad de Dios es el fundamento de la bienaventuranza de su criatura. Pero el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre. Reuni\u00f3 en s\u00ed mismo todas las simpat\u00edas, poderes y sufrimientos de nuestra raza. Se destac\u00f3 como nuestro Representante, vindicando la Ley con su obediencia y muriendo en la cruz por los transgresores. Esto evocar\u00eda mayor reverencia por la Ley que si la raza hubiera sido castigada; y tal muestra de amor gana todos los corazones de la desobediencia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMi fe pondr\u00eda su mano<\/p>\n

Sobre esa querida cabeza tuya,<\/p>\n

Mientras como me pongo penitente,<\/p>\n

Y all\u00ed confieso mi pecado.\u00bb<\/p>\n

AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Miqueas 7:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El lamento de un verdadero patriota sobre las corrupciones morales de su pa\u00eds.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ay de m\u00ed! porque yo soy como cuando se han recogido los frutos del verano, como las uvas que se rebuscan en la vendimia: no hay racimo para comer: mi alma dese\u00f3 las primicias maduras, etc. En estos vers\u00edculos el profeta lamenta la condici\u00f3n moral de su pa\u00eds. El cuadro que dibuja de su maldad es muy espantoso. Responde no solo al car\u00e1cter del pueblo en el reinado de Acaz, sino a su car\u00e1cter bajo el reinado de otros reyes y en otros tiempos. Toma las palabras como el lamento de un verdadero patriota sobre las corrupciones morales de su pa\u00eds. \u201c\u00a1Ay de m\u00ed!\u201d, etc. \u00c9l quiere decir: \u201cEs conmigo como quien busca fruto despu\u00e9s de la cosecha, uvas despu\u00e9s de la vendimia; no hay un racimo.\u00bb\u00bb Hay varias cosas de las que se lamenta.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PARTIDA<\/strong> DE<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PA\u00cdS<\/strong>. \u00abEl hombre bueno pereci\u00f3 de la tierra\u00bb. No se sabe qui\u00e9nes son los hombres buenos a los que se hace referencia aqu\u00ed. La declaraci\u00f3n se expresa en t\u00e9rminos generales y puede implicar simplemente que no hay buenos hombres en el pa\u00eds. \u00bfO las palabras, como algunos piensan, apuntan especialmente a Ezequ\u00edas, Jos\u00edas oa hombres buenos desconocidos para la fama? Sin embargo, se hab\u00edan marchado. No se dice si hab\u00edan emigrado a tierras lejanas o se hab\u00edan ido a la gran eternidad. Esta \u00faltima es la idea m\u00e1s probable. En cualquier caso, la partida de tales hombres es una gran p\u00e9rdida, una p\u00e9rdida que los verdaderos patriotas bien pueden lamentar. Los hombres buenos son las \u00ab\u00bbluces del mundo\u00bb. Son la \u00ab\u00bbsal de la tierra\u00bb. Su influencia penetra en la masa, contrarresta su tendencia a la corrupci\u00f3n, elimina su insipidez moral, le da un nuevo esp\u00edritu, un esp\u00edritu picante y sabroso. Son los conservadores de lo bueno y los reformadores pac\u00edficos de lo malo. \u00abPerecieron de la tierra\u00bb. No dice, \u00abperecieron de la existencia\u00bb. Hab\u00edan dejado la tierra, pero no el universo. Estaban pensando, sintiendo, activos todav\u00eda. De hecho, hay un sentido en el que no podr\u00edan perecer fuera de la tierra. Los buenos hombres dejan tras de s\u00ed principios, ideas, un car\u00e1cter, que vivir\u00e1 y se extender\u00e1 y obrar\u00e1 hasta el fin de los tiempos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RAMPAN<\/strong> DE<\/strong> AVARICE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PA\u00cdS<\/strong>. Las obras de la avaricia se indican en el \u00faltimo final del segundo y los dos vers\u00edculos siguientes.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos su trabajo entre la comunidad en general. <\/em>\u00ab\u00bbTodos est\u00e1n al acecho de la sangre; cada uno caza a su hermano con una red.\u201d \u201cHacer riquezas para s\u00ed mismos era para ellos una pasi\u00f3n tan furiosa, que los derechos y vidas de los dem\u00e1s eran despreciados. Su avaricia era tan voraz como la pasi\u00f3n de una bestia salvaje. No, consideraban a los hombres s\u00f3lo como v\u00edctimas de su presa. \u00bfEsta avaricia no funciona as\u00ed en la sociedad inglesa? El hombre ha llegado a valorar al hombre en la misma proporci\u00f3n en que puede prestarle servicio, enriquecer su hacienda y promover su engrandecimiento. \u00a1Qu\u00e9 redes se tienden en cada calle, en cada mercado y oficina, en cada diario, para atrapar a los hombres! \u00ab\u00bbCazan a todos los hombres\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos su trabajo entre las clases altas. <\/em>\u00ab\u00bbPara que puedan hacer el mal con ambas manos con empe\u00f1o, el pr\u00edncipe pide, y el juez pide una recompensa; y el gran hombre expresa su mal\u00e9volo deseo: as\u00ed lo envuelven\u201d. La idea parece ser esta: que el \u201cgran hombre\u201d, el \u201cpr\u00edncipe\u201d, por alg\u00fan motivo corrupto, busca la condenaci\u00f3n. de alguna persona inocente; y el \u00ab\u00bbjuez\u00bb,\u00bb por un soborno, gratifica su deseo. Un juez por avaricia declarar\u00e1 culpable a un inocente. Todo esto se hace con mucha laboriosidad \u00aba dos manos\u00bb. El negocio debe ser despachado lo antes posible, no sea que alg\u00fan evento comience a frustrarlos; y cuando se hace \u00ab\u00bblo envuelven\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAs\u00ed que lo envuelven\u00bb.\u00bb La avaricia, como todas las pasiones pecaminosas, busca envolver sus cr\u00edmenes. Pero la versi\u00f3n autorizada probablemente sea incorrecta, y la interpretaci\u00f3n deber\u00eda ser \u00ab\u00bbellos lo entrelazan\u00bb,\u00bb es decir<\/em> unirse en el trazado (ver Exposici\u00f3n).<\/p>\n

III. <\/strong> LA<\/strong> TRAVESURA<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> MEJOR<\/strong> EN<\/strong> strong> SU<\/strong> PA\u00cdS<\/strong>. \u00ab\u00bbEl mejor de ellos es como una zarza: el m\u00e1s recto es m\u00e1s agudo que un seto de espinos\u00bb.\u00bb Hay una gradaci\u00f3n de la maldad de los hombres en el campo, pero el mejor de ellos es como una espina punzante y peor que un seto de espinas. El profeta est\u00e1 tan impresionado con esto que el pensamiento de la retribuci\u00f3n se apodera de \u00e9l, y dice: \u201cEl d\u00eda de tus centinelas y tu visitaci\u00f3n viene; ahora ser\u00e1 su perplejidad.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> FALTA<\/strong> DE<\/strong> VERACIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PA\u00cdS<\/strong>. \u00ab\u00bbNo confi\u00e9is en un amigo, no confi\u00e9is en un gu\u00eda\u00bb, etc. \u00ab\u00bbNo confi\u00e9is en un compa\u00f1ero; no conf\u00edes en un amigo familiar; de la que yace en tu seno guarda las puertas de tu boca. Porque el hijo desprecia al padre, la hija se levanta contra su madre, la nuera contra su suegra; los enemigos de un hombre son los miembros de su propia familia\u201d\u201d (Henderson). Toda la fe social se hab\u00eda ido; un hombre hab\u00eda perdido toda confianza en su hermano. el escepticismo social y la sospecha prevalecieron en todos los c\u00edrculos. No se deb\u00eda poner fe en un amigo. Los mismos labios deb\u00edan ser sellados. Sin confianza en la esposa, ya no deb\u00eda ser tratada como un objeto de confianza. Ninguna confianza en el hijo, la hija o la madre. Los parientes m\u00e1s cercanos se contaban como enemigos, \u00ab\u00bbLos enemigos de un hombre son los hombres de su propia casa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Tales eran los males sobre los cuales este profeta patriota derrama sus lamentos. \u00bfQu\u00e9 hombre de buen coraz\u00f3n no lamentar\u00eda tal corrupci\u00f3n moral en su pa\u00eds? Jerem\u00edas dijo: \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 mi cabeza se hiciese agua, y mis ojos fuentes de l\u00e1grimas, para que yo llorara d\u00eda y noche!\u00bb, etc. Pablo dijo: \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 yo fuera anatema!\u00bb, etc. Cristo dijo: \u00ab\u00bb\u00a1Oh Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n!\u00bb\u00bb, etc. Es la caracter\u00edstica de un verdadero patriota que siente una preocupaci\u00f3n m\u00e1s profunda por el estado moral de su pa\u00eds que por su condici\u00f3n educativa o comercial.\u2014DT<\/p>\n

Miq 7:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Las posibilidades de Dios hombres cayendo en grandes problemas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, mirar\u00e9 al Se\u00f1or; Esperar\u00e9 en el Dios de mi salvaci\u00f3n: mi Dios me escuchar\u00e1. No te alegres contra m\u00ed, oh enemigo m\u00edo: cuando caiga, me levantar\u00e9; cuando est\u00e9 sentado en tinieblas, el Se\u00f1or me ser\u00e1 una luz\u00bb, etc. El profeta, habiendo vuelto en los vers\u00edculos anteriores de este cap\u00edtulo a la maldad de su pueblo, que antes hab\u00eda descrito en los colores m\u00e1s oscuros y terribles, aqu\u00ed procede a representarlos en su estado de cautiverio, reducidos al arrepentimiento, y anhelando esa interposici\u00f3n divina que implicar\u00eda la destrucci\u00f3n completa de sus enemigos. Tomo las palabras como exhibiendo las posibilidades de lo piadoso?<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> PIADOSOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> CAYENDO<\/strong> EN<\/strong> GRANDES<\/strong> PROBLEMA<\/strong>. \u00abNo te regocijes contra m\u00ed, oh enemigo m\u00edo; cuando caiga, me levantar\u00e9\u00bb. Qui\u00e9n es el enemigo aqu\u00ed mencionado apenas importa, si Babilonia, Edom, o alguna otra persona o pueblo. Todos los hombres piadosos alguna vez han tenido sus enemigos. Todos los que alguna vez se han esforzado por llevar una vida piadosa han sufrido persecuci\u00f3n de alg\u00fan modo y medida. Aqu\u00ed se hace referencia a dos cosas con respecto al problema.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue una <\/em>\u00ab\u00bbca\u00edda<\/em>.\u00bb\u00bb Los hombres piadosos est\u00e1n expuestos a muchas ca\u00eddas: ca\u00eddas de la salud a la enfermedad, de la riqueza a la pobreza, de la amistad social a la desolaci\u00f3n; pero el mayor fracaso es moral<\/em>: la ca\u00edda del car\u00e1cter. A esto est\u00e1n sujetos los mejores de los hombres, p. ej.<\/em> Mois\u00e9s, David, Pedro.<\/p>\n

2<\/strong>. El problema era una <\/em>\u00ab\u00bboscuridad<\/em>.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCuando me siento en la oscuridad\u00bb.\u00bb La luz y la oscuridad se usan con frecuencia para la prosperidad y la adversidad. Hay muchas cosas que oscurecen el alma. La decepci\u00f3n es una nube, el remordimiento es una nube, la desesperaci\u00f3n es una nube. Algunas de estas nubes a menudo cubren el cielo mental de cilicio. A los hombres piadosos a menudo se les permite andar en tinieblas y sin luz.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> PIADOSOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> SER<\/strong> GLORIOSAMENTE<\/strong> SOSTENIDO<\/strong> EN<\/strong> PROBLEMA<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, mirar\u00e9 al Se\u00f1or; Esperar\u00e9 en el Dios de mi salvaci\u00f3n\u00bb, etc. El hombre piadoso tiene un poder dentro de \u00e9l, con la ayuda divina, de elevar su alma por encima de las preocupaciones, los sufrimientos y las penas aplastantes de la vida. \u00ab\u00bbNo te regocijes por m\u00ed, oh enemigo m\u00edo: cuando caiga, me levantar\u00e9; cuando est\u00e9 sentado en tinieblas, el Se\u00f1or me ser\u00e1 una luz.\u00bb\u00bb \u00bfC\u00f3mo lo hace?<\/p>\n

1<\/strong>. Al mirar a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, mirar\u00e9 al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb El hombre que fija sus ojos en el sol se vuelve inconsciente de las peque\u00f1as cosas que lo rodean. El alma que siente a Dios como el gran objetivo en su horizonte dif\u00edcilmente puede dejar de ser optimista y valiente.<\/p>\n

2<\/strong>. Esperando en Dios<\/em>. \u00ab\u00bbEsperar\u00e9 en el Dios de mi salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00c9l est\u00e1 seguro de venir a mi liberaci\u00f3n; es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de tiempo, y esperar\u00e9. As\u00ed como el granjero en las nieves y las tormentas del invierno espera la estaci\u00f3n vernal, seguro de que llegar\u00e1, as\u00ed el hombre piadoso, en la prueba, espera la llegada de Dios.<\/p>\n

3<\/strong> . Al<\/em> confiar en Dios. <\/em>\u00ab\u00bbMi Dios me oir\u00e1\u00bb.\u00bb \u00c9l ha prometido hacerlo; lo ha hecho antes; es una oraci\u00f3n que escucha a Dios. Ha dicho: \u00abA ese hombre mirar\u00e9\u00bb, etc.<\/p>\n

4<\/strong>. Al someterse a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbSoportar\u00e9 la ira del Se\u00f1or, porque he pecado contra \u00e9l\u00bb.\u00bb No me quejar\u00e9 ni me rebelar\u00e9 bajo mi sufrimiento; Me inclinar\u00e9 a su voluntad, porque merezco castigo, ya que he pecado contra \u00e9l. Los sufrimientos que soporto son insignificantes comparados con los pecados que he cometido.<\/p>\n

5<\/strong>. Esperando en Dios<\/em>. \u00ab\u00c9l me sacar\u00e1 a la luz, y contemplar\u00e9 su justicia\u00bb. \u00ab\u00bbEl llanto puede durar una noche, pero el gozo viene con la ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb As\u00ed es posible que los hombres piadosos se levanten en coraje y incluso triunfar en las mayores calamidades. Hundidos en la aflicci\u00f3n m\u00e1s profunda, pueden mirar a sus enemigos a la cara y decir: \u00abNo te regocijes contra m\u00ed, oh enemigo m\u00edo: cuando caiga, me levantar\u00e9\u00bb. Aunque ahora estoy abajo, me levantar\u00e9 de nuevo. \u00a1Bendita esperanza!<\/p>\n

\u00ab\u00bbSusurra sobre el ni\u00f1o acunado<\/p>\n

R\u00e1pidamente encerrado en un sue\u00f1o apacible,<\/p>\n

Antes de que su alma pura sea enga\u00f1ada por el pecado,<\/p>\n

p><\/p>\n

Antes de que el dolor la haga llorar.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCalma el o\u00eddo de la madre con esperanza,<\/p>\n

Como el dulce repique de plata de las campanas,<\/p>\n

Y cuerpos hacia el alcance desconocido<\/p>\n

\u00a1Del tiempo oscuro y misterioso!<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Se escucha en el d\u00eda resucitado de la humanidad,<\/p>\n

Y anima al alma a poder,<\/p>\n

Cuando la vida resplandece con su m\u00e1ximo rayo,<\/p>\n

Avisando menos de la noche.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHabla de fines nobles a alcanzar,<\/p>\n

Un mundo a remendar por el amor<\/p>\n

Que atempera la fuerza de la mano y del cerebro<\/p>\n

Con la dulzura de la paloma.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCae sobre el o\u00eddo envejecido<\/p>\n

p><\/p>\n

Aunque sordo a la voz humana,<\/p>\n

Y cuando la tarde del hombre se vuelve l\u00fagubre,<\/p>\n

Le pide que a\u00fan se regocije.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHabla de dicha m\u00e1s all\u00e1 de la tumba,<\/p>\n

Las almas separadas para emocionar\u2014<\/p>\n

La recompensa de los verdaderamente valientes<\/p>\n

Que lucharon contra los poderes del mal\u00bb.\u00bb
(Palabras del hogar.)<\/p>\n

\u2015DT<\/p>\n

Miq 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Perseguidores religiosos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces la que es m\u00eda enemigo la ver\u00e1, y la cubrir\u00e1 verg\u00fcenza la que me dec\u00eda: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Jehov\u00e1 tu Dios? mis ojos la ver\u00e1n; ahora ser\u00e1 hollada como el lodo de las calles.\u00bb \u00bb \u00abY mi enemigo lo ver\u00e1, y la cubrir\u00e1 verg\u00fcenza la que me dijo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Jehov\u00e1 tu Dios? Mis ojos lo ver\u00e1n; ahora ser\u00e1 para ser pisoteada como lodo en las calles\u201d\u201d (Delitzsch). \u00abAunque, por ejemplo, Dios hab\u00eda entregado su naci\u00f3n al poder de sus enemigos, las naciones del mundo, a causa de sus pecados, para que cumplieran la voluntad de Dios al destruir los reinos de Israel y Jud\u00e1 y llevarse llevar al pueblo al exilio; sin embargo, se enorgullecieron de su propio poder al hacerlo, y no se reconocieron a s\u00ed mismos como instrumentos de castigo en la mano del Se\u00f1or, sino que atribuyeron sus victorias al poder de su propio brazo, e incluso en medio de la destrucci\u00f3n de Israel con desde\u00f1oso desaf\u00edo del Dios vivo. As\u00ed violaron los derechos de Israel, de modo que el Se\u00f1or se vio obligado a llevar a cabo la contienda de su pueblo con los paganos, y asegurar los derechos de Israel mediante el derrocamiento del poder pagano del mundo\u00bb\u00bb (ibid.). Las palabras nos presentan algunos pensamientos sobre<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> HUMILLANTE<\/strong> HUMILIANTE<\/strong>. \u00abEntonces la que es mi enemiga lo ver\u00e1, y la cubrir\u00e1 la verg\u00fcenza\u00bb. \u00ab\u00bbVer\u00bb\u00bb \u00bfqu\u00e9? La liberaci\u00f3n, la exaltaci\u00f3n que Dios obr\u00f3 para las v\u00edctimas. Pocas cosas son m\u00e1s dolorosas para una naturaleza maligna que presenciar la prosperidad y la felicidad del objeto de su intensa aversi\u00f3n. Cada haz de deleite en el odiado cae como fuego sobre los nervios del alma del que odia. Testigo Am\u00e1n y Mardoqueo. Est\u00e1 destinado que cada perseguidor imp\u00edo sea testigo un d\u00eda de la felicidad de los piadosos a quienes ha atormentado. Las canciones del m\u00e1rtir caer\u00e1n en los o\u00eddos de los demonios humanos que forjaron sus cadenas, encendieron sus fuegos y lo torturaron en vida. \u00abAll\u00ed ser\u00e1 el lloro y el crujir de dientes, cuando ve\u00e1is a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros mismos echados fuera\u00bb. Otra cosa en el pasaje que se nos presenta concerniente a los perseguidores religiosos es\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> burla<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Se\u00f1or tu Dios?\u00bb El desprecio es uno de los principales elementos del alma del perseguidor. \u00abMis l\u00e1grimas\u00bb, dijo David, \u00abhan sido mi pan de d\u00eda y de noche, mientras mis enemigos dicen continuamente: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora tu Dios?\u00bb Dios?\u00bb\u00bb Nuevamente, \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 han de decir las naciones: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 su Dios?\u00bb\u00bb \u00a1C\u00f3mo se mostr\u00f3 este esp\u00edritu burl\u00f3n en aquellos que persiguieron y dieron muerte al Hijo de Dios! \u201cLos que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: T\u00fa que derribas el templo, y en tres d\u00edas lo reedificas, s\u00e1lvate a ti mismo. Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz\u00bb\u00bb (Mat 27:40<\/span>). El esp\u00edritu burl\u00f3n es generalmente mal\u00e9fico<\/em>. Es diab\u00f3lico, contiene el veneno del infierno. El esp\u00edritu burl\u00f3n es generalmente altivo. <\/em>\u00ab\u00bbSoberbio y altivo escarnecedor es su nombre\u00bb\u00bb (Pro 21:24<\/span>). El esp\u00edritu burl\u00f3n es generalmente ignorante. El que trata con el rid\u00edculo generalmente carece del poder de la informaci\u00f3n y el argumento.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> TOTAL<\/strong> RUINA . \u00abAhora ser\u00e1 hollada como el lodo de las calles\u00bb. Hay un Dios que juzga en la tierra, y sus fuerzas retributivas siempre pisan los talones del crimen. La sangre de los m\u00e1rtires clama al cielo y mueve estas fuerzas a la acci\u00f3n. \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?\u00bb\u00bb (Rev 6: 10<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbV\u00e9ngate, oh Se\u00f1or, de tus santos sacrificados, cuyos huesos<\/p>\n

Yacen esparcidos sobre las fr\u00edas monta\u00f1as alpinas;
Ev’n ellos que guardaste tan pura tu verdad desde antiguo,
Cuando todos nuestros padres adoraron cepos y piedras,<\/p>\n

No olvides: en tu libro registra sus gemidos<\/p>\n

Quienes fueron tus ovejas, y en su redil antiguo
Asesinados por los sangrientos piamonteses que rodaron
Madre con ni\u00f1o por los grajos. Sus gemidos<\/p>\n

Los valles se redoblaron a las colinas, y ellos<\/p>\n

Al cielo. Su sangre y cenizas m\u00e1rtires sembraron
Sobre todos los campos italianos, donde a\u00fan se balancea<\/p>\n

El triple tirano; para que de estos crezca<\/p>\n

Centuplo, quien, habiendo aprendido tu camino,
Desde temprano pueda volar el ay de Babilonia.\u00bb\u00bb
(Milton.)<\/p>\n

DT<\/p>\n

Miq 7:11<\/span><\/strong>, <\/strong> Miq 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Llegan los buenos tiempos.<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00ab\u00bbEl d\u00eda en que se edificar\u00e1n tus muros, en aquel d\u00eda el decreto ser\u00e1 muy lejano. En aquel d\u00eda vendr\u00e1 tambi\u00e9n a ti desde Asiria, y desde las ciudades fortificadas, y desde la fortaleza hasta el r\u00edo, y de mar a mar, y de monte a monte.\u201d El profeta aqu\u00ed habla en nombre de Israel, y parece regocijarse en la expectativa de la completa restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Sus muros ser\u00edan reconstruidos, y sus ciudadanos dispersos ser\u00edan reunidos con ella desde Asiria hasta Egipto, de mar a mar y de monte a monte. \u00abLa construcci\u00f3n m\u00e1s natural\u00bb, dice Henderson, \u00abes que el decreto de Dios con respecto a los cambios pol\u00edticos que iban a tener lugar no se limitar\u00eda a Babilonia, sino que se extender\u00eda a todos los pa\u00edses alrededor de Judea, como consecuencia de lo cual un gran n\u00famero se convertir\u00eda en pros\u00e9litos de la fe jud\u00eda?\u00bb\u00bb Las palabras pueden usarse para ilustrar dos cosas relacionadas con el buen tiempo que se avecina.<\/em><\/p>\n

I. <\/strong> ESTO<\/strong> SERA<\/strong> SE<\/strong> UN MOMENTO<\/strong> PARA<\/strong> RECONSTRUIR<\/strong> EL<\/strong> ARRUINADO<\/strong>. \u00ab\u00bbEn el d\u00eda en que tus muros hayan de ser edificados\u00bb.\u00bb Se hace referencia a los muros de Jerusal\u00e9n\u2014los muros de fortificaci\u00f3n, protecci\u00f3n; estos deben ser reconstruidos. Daniel dijo que iban a ser reconstruidos en tiempos dif\u00edciles (Daniel 9:25<\/span>). Sin embargo, hay una reconstrucci\u00f3n m\u00e1s importante que \u00e9sta: una reconstrucci\u00f3n que est\u00e1 en marcha y que seguir\u00e1 en marcha; hasta que la gran ciudad moral sea completa.<\/p>\n

1<\/strong>. El alma humana es un edificio<\/em>. Es un templo, una \u00abcasa espiritual\u00bb levantada como residencia del Eterno, un hogar para que habite el Esp\u00edritu Santo. Es \u00abuna ciudad cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. El alma humana es un edificio en ruinas.<\/em> Los muros est\u00e1n derribados; sus columnas, arcos, techo, habitaciones, todo en ruinas.<\/p>\n

3<\/strong>. El alma humana es un edificio que hay que reconstruir. <\/em>Cristo debe ser la piedra fundamental, etc. \u00ab\u00bbVosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Ef 2:22 <\/span>). Esta reconstrucci\u00f3n se lleva a cabo seg\u00fan un plan del gran Arquitecto moral; est\u00e1 siendo elaborado por agentes que no saben nada del plan. Se completar\u00e1 un d\u00eda; la piedra angular ser\u00e1 sacada un d\u00eda, con gritos de \u00ab\u00a1Gracia, gracia!\u00bb\u00bb (Zac 4:7<\/span>). Esta nueva Jerusal\u00e9n establecida en la tierra, \u00a1qu\u00e9 magn\u00edfica ciudad ser\u00e1! Las palabras pueden usarse para ilustrar otra cosa relacionada con el buen momento que se avecina.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> SERA<\/strong> SER<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> PARA<\/strong> REUNIR<\/strong> LOS<\/strong> DISPARADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbAquel d\u00eda vendr\u00e1 tambi\u00e9n a ti desde Asiria, y desde las ciudades fortificadas, y desde las fortalezas hasta el r\u00edo, y de mar a mar, y de monte a monte.\u00bb\u00bb \u00abTodos,\u00bb\u00bb dice un antiguo escritor, \u00ablos que pertenecen a la tierra de Israel, dondequiera que est\u00e9n dispersos y afligidos, a lo largo y ancho de la faz de toda la tierra, vendr\u00e1n en masa a ella otra vez. Vendr\u00e1 a ti, teniendo libertad para volverse y coraz\u00f3n para volverse de Asiria, adonde fueron llevadas las diez tribus, aunque estaba lejos de las ciudades fortificadas y de la fortaleza, aquellas plazas fuertes en las que pensaban que los ten\u00edan firmemente ; porque cuando llegue el tiempo de Dios, aunque Fara\u00f3n no dejar\u00e1 ir al pueblo, Dios los sacar\u00e1 con mano fuerte. Vendr\u00e1n de todos los lugares remotos, de mar a mar y de monte a monte, sin volverse atr\u00e1s por temor a vuestros desalientos, sino que ir\u00e1n fortaleci\u00e9ndose hasta llegar a Sion\u201d\u201d La familia humana, que el Cielo destinado a vivir como una gran hermandad, se ha dividido en secciones morales, antag\u00f3nicas entre s\u00ed, y esparcidas por todo el mundo. Llegar\u00e1 el momento en que se reunir\u00e1n, no, por supuesto, en un sentido local, sino en un sentido espiritual, en unidad de sentimiento, simpat\u00eda, objetivo, alma. Todos ser\u00e1n uno en Cristo. Ser\u00e1n reunidos en esp\u00edritu de los cuatro vientos del cielo.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Ap\u00farate este buen tiempo! \u00a1Que las ruedas del carro de la Providencia giren con mayor velocidad!<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn canto emplea a todas las naciones; y todos claman:
‘\u00a1Digno es el Cordero, porque fue inmolado por nosotros!’
Los habitantes de los valles y de las pe\u00f1as
Gritan unos a otros, y las cimas de los montes
Desde monta\u00f1as distantes atrapa la alegr\u00eda voladora;
Hasta que, naci\u00f3n tras naci\u00f3n ense\u00f1\u00f3 la tensi\u00f3n,
La tierra hace rodar el entusiasta Hosanna\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Cowper.) \u2015 DT<\/p>\n

Miq 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre arruina el fruto de su propia conducta.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSin embargo, la tierra ser\u00e1 desolada a causa de los que moran en ella, por el fruto de sus obras\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay una predicci\u00f3n de lo que suceder\u00eda antes el advenimiento de esos gloriosos eventos se\u00f1alados en los vers\u00edculos anteriores. Habr\u00e1 una noche oscura antes de la ma\u00f1ana, una gran tormenta antes de la calma. El tema aqu\u00ed es: la ruina del hombre<\/em> es el fruto de su propia conducta. <\/em>Aqu\u00ed se declara la raz\u00f3n por la cual la tierra debe ser \u00ab\u00bbdesolada\u00bb\u00bb antes de la venida de los tiempos gloriosos: \u00ab\u00bbpor el fruto de sus obras\u00bb.\u00bb La experiencia universal demuestra que la ruina del hombre brota de su conducta. as\u00ed como por la Palabra de Dios. \u00ab\u00bbOh Israel, te has destruido a ti mismo… Oh Israel, vu\u00e9lvete a Jehov\u00e1 tu Dios; porque por tu iniquidad has ca\u00eddo\u00bb\u00bb (Os 13:9<\/span>; Os 14,1<\/span>). Es el hombre que escucha los dichos de Cristo y no los hace el que se arruinar\u00e1 al final. \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb. Asumiendo que es un hecho que la ruina del hombre es siempre el fruto de su propia conducta, se siguen cuatro cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> ESA<\/strong> SU<\/strong> MISERIA<\/strong> SE<\/strong> SERA<\/strong> IDENTIFICADA<\/strong> > CON<\/strong> REMMORDIMIENTO<\/strong>. Moralmente es imposible para un hombre atribuir su ruina a su organizaci\u00f3n, a las circunstancias oa alguna fuerza sobre la que no tiene control. Debe sentir que se lo ha buscado \u00e9l mismo; y este sentimiento es el que hace de su miserable condici\u00f3n un verdadero infierno. El sufrimiento del remordimiento es el alma del sufrimiento. \u00ab\u00bbUn esp\u00edritu herido que puede soportar?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> > SUFRIMIENTOS<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> VINDICAR<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Obligado a ver y sentir que todos sus pecados y miserias surgen de su propia conducta, se ver\u00e1 obligado a decir: \u00ab\u00bbJusto y recto eres t\u00fa\u00bb, etc. (Ap 15:3<\/span>). En lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n de tales Dios habla las palabras, \u00ab\u00bbOdiaron el conocimiento, despreciaron toda mi reprensi\u00f3n; comer\u00e1n, pues, el fruto de su camino, y se saciar\u00e1n de sus propios designios\u00bb\u00bb (Pro 1:29<\/span>). Toda su miseria no es m\u00e1s que comer del fruto de sus propias acciones; cosechan lo que han sembrado. Como el fruto responde a la semilla, como el eco al sonido, sus calamidades responden a su conducta.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RUINA<\/strong> REQUIERE<\/strong> UN CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. La conducta de los hombres est\u00e1 modelada y regida por sus gustos y aversiones, sus simpat\u00edas y antipat\u00edas; en otras palabras, si su conducta es mala, solo se puede mejorar mediante un cambio de coraz\u00f3n. \u00abNo os maravill\u00e9is de que os dije: Os es necesario nacer de nuevo.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> SISTEMA<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> CONOZCA<\/strong> SU<\/strong> CASO<\/strong>. La misi\u00f3n del cristianismo es cambiar el coraz\u00f3n, renovar la vida y efectuar una reforma espiritual. Para esto est\u00e1 dise\u00f1ado<\/em>, para esto est\u00e1 equipado<\/em>, esto ha hecho, esto est\u00e1 haciendo; y ning\u00fan otro sistema en la tierra es capaz de realizar este trabajo.\u2014DT<\/p>\n

Miq 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Una oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbApacienta con tu vara a tu pueblo, el reba\u00f1o de tu heredad, que habita solitario en el bosque, en en medio del Carmelo: apacenten en Bas\u00e1n y en Galaad, como en los d\u00edas antiguos.\u00bb\u00bb He aqu\u00ed una oraci\u00f3n dirigida por el profeta a Dios Todopoderoso. Es breve, pero hermoso, hermoso en esp\u00edritu y estilo. Tiene un aspecto prof\u00e9tico. Esta oraci\u00f3n reconoce tres cosas.<\/p>\n

YO.<\/strong> UN<\/strong> INTERESANTE<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> ENTRE <\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>, REBA\u00d1O<\/strong> Y<\/strong> PASTOR<\/strong>. Los jud\u00edos, aqu\u00ed como en otros lugares, son referidos metaf\u00f3ricamente como un reba\u00f1o, y Jehov\u00e1 como su Pastor (Sal 80:1<\/span>; Sal 95:7<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es mi Pastor\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo soy el buen Pastor\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 Pastor es \u00e9l!<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l es el Due\u00f1o absoluto<\/em> del reba\u00f1o. \u00ab\u00bbMis ovejas son m\u00edas, y las conozco\u00bb. \u00ab\u00bbTodas las almas son m\u00edas\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n incalculablemente valiosa es un alma! \u00a1Un esp\u00edritu libre, siempre activo, influyente e imperecedero! \u00a1Cu\u00e1n rico es este Pastor, para poseer millones de tales!<\/p>\n

2<\/strong>. Tiene un conocimiento perfecto del reba\u00f1o. <\/em>\u00c9l sabe lo que son, lo que han sido, lo que ser\u00e1n a trav\u00e9s de todo el futuro. \u00ab\u00bbConozco a mis ovejas,\u00bb etc. (Juan 10:1-42<\/span>.).<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Tiene un amor infinito por el reba\u00f1o. <\/em>El buen Pastor ha dado su vida por ellos<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l tiene abundantes provisiones para el reba\u00f1o. <\/em>Aunque sus deseos son variados, numerosos, urgentes, siempre recurrentes, \u00e9l es capaz de satisfacerlos a todos. \u00abYo doy a mis ovejas vida eterna, y nadie las arrebatar\u00e1 de mis manos;\u00bb ‘#b49.3.20’>Efesios 3:20<\/span>); \u00abApacienta a tu pueblo con tu vara\u00bb, o bast\u00f3n. Reconoce\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> > QUE<\/strong> EL<\/strong>PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> ENCONTRADO<\/strong>. \u00ab\u00bbQue habitan solitarios en el bosque, en medio del Carmelo\u00bb.\u00bb La referencia principal es a su cautiverio en Babilonia. (Para otro punto de vista, ver Exposici\u00f3n.) Eran como ovejas en el bosque o bosque; en peligro de perderse en la espesura o ser devorado por las fieras. Las almas humanas en este mundo est\u00e1n en un desierto moral; acosado por peligros por todas partes. \u00ab\u00bbEst\u00e1n esparcidos por los montes como ovejas que no tienen pastor\u00bb.\u00bb Dos hechos hacen que esta condici\u00f3n sea particularmente angustiosa.<\/p>\n

1<\/strong>. Es causado por uno mismo<\/em>. Las almas no han sido llevadas al cautiverio moral. \u00ab\u00bbTodos nosotros nos descarriamos como ovejas.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. No se puede entregar por s\u00ed mismo. <\/em>Ninguna alma jam\u00e1s encontr\u00f3 su camino de regreso a Dios por sus propios esfuerzos sin ayuda; por eso Cristo vino a \u00abbuscar y salvar a los perdidos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ANTIGUOS<\/strong> GOCES<\/strong>. \u00ab\u00bbLote; apacientan en Bas\u00e1n y Galaad, como en los d\u00edas antiguos. Las regiones de Bas\u00e1n y Galaad, al oriente del Jord\u00e1n, eran c\u00e9lebres por sus ricos pastos, y por eso fueron elegidas por las tribus de Rub\u00e9n y Gad. y la media tribu de Manas\u00e9s (Num 12:1-16<\/span>.; Dt 3:17<\/span>). Moralmente, la gran necesidad del hombre es la restauraci\u00f3n de los derechos normales, las virtudes normales, los goces normales.<\/p>\n

\u00ab\u00bbBuen Pastor, apresura ese d\u00eda glorioso,<\/p>\n

Cuando todos <\/p>\n

\u00a1En el redil permanecer\u00e9 contigo por siempre!\u00bb\u00bb<\/p>\n

DT<\/p>\n

Miq 7:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La \u00faltima liberaci\u00f3n del hombre del pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u201cConforme a los d\u00edas de tu salida de la tierra de Egipto, le mostrar\u00e9 cosas maravillosas. Las naciones ver\u00e1n y se avergonzar\u00e1n de todo su poder\u00edo; se llevar\u00e1n la mano a la boca, sus carros ensordecer\u00e1n. Lamer\u00e1n el polvo como serpiente, como gusanos de la tierra se mover\u00e1n de sus agujeros: tendr\u00e1n miedo de Jehov\u00e1 nuestro Dios, y temer\u00e1n de ti.\u201d En este pasaje hay una respuesta a la oraci\u00f3n del profeta. Contiene una seguridad divina de que maravillas an\u00e1logas a las que se desplegaron en la liberaci\u00f3n de los Jaws de Egipto ser\u00edan concedidas en su liberaci\u00f3n del cautiverio babil\u00f3nico; y que la exhibici\u00f3n de esas maravillas llevar\u00eda a la total confusi\u00f3n y ruina de las \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb que eran sus enemigas. Sentir\u00edan que toda su fuerza era una impotencia despreciable ante la presencia del gran poder de Dios. Esta liberaci\u00f3n, as\u00ed descrita, se parece a la liberaci\u00f3n final del hombre del pecado y la ruina en dos aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> IMPLICA<\/strong> strong> LA<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MARAVILLA<\/strong>. Se mostraron \u00ab\u00bbcosas maravillosas\u00bb\u00bb cuando los hebreos fueron liberados de Egipto; cosas maravillosas cuando fueron sacados del cautiverio babil\u00f3nico; pero estas cosas maravillosas no son m\u00e1s que meras sombras de las maravillas desplegadas en la redenci\u00f3n moral de la humanidad. La encarnaci\u00f3n de Cristo; <\/em>las maravillas que hizo su mano poderosa; los fen\u00f3menos extraordinarios relacionados con su muerte, su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n al cielo; las revoluciones en el car\u00e1cter moral y las instituciones de la humanidad; todas estas son, en verdad, las maravillas de lo maravilloso, las maravillas de lo maravilloso.<\/p>\n

II.<\/strong> IT <\/strong> IMPLICA<\/strong> LA<\/strong> CONFUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. \u00ab\u00bbLas naciones ser\u00e1n avergonzadas por su poder, se llevar\u00e1n la mano a la boca\u00bb, etc. As\u00ed como Egipto y Babilonia fueron confundidos, humillados y aterrorizados por las maravillas de Dios en su liberaci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n lo estar\u00e1n todos los enemigos espirituales de Cristo. ser finalmente abrumado por las maravillas mostradas en la redenci\u00f3n del mundo. Vale la pena citar los comentarios de Matthew Henry sobre este pasaje. \u00ab\u00bb1. Aquellos que se hab\u00edan regocijado por el pueblo de Dios en su angustia, y se gloriaron de que cuando los ten\u00edan abatidos los mantendr\u00edan abatidos, se avergonzar\u00e1n cuando los vean levantarse as\u00ed sorprendentemente; ser\u00e1n avergonzados de todo el poder\u00edo con que ahora se esforzar\u00e1n los cautivos, a quienes cre\u00edan incapacitados para siempre. Ahora se llevar\u00e1n las manos a la boca como avergonzados de lo que han dicho, y no podr\u00e1n decir nada m\u00e1s a manera de triunfo sobre Israel. No, sus o\u00eddos ser\u00e1n sordos tambi\u00e9n, tanto que se avergonzar\u00e1n de la maravillosa liberaci\u00f3n; se tapar\u00e1n los o\u00eddos por no querer o\u00edr m\u00e1s las maravillas que Dios hizo en favor de aquel pueblo al que tanto despreciaron y se regocijaron.<\/p>\n

2<\/strong>. Aquellos que se hab\u00edan enfrentado descaradamente a Dios mismo, ahora ser\u00e1n golpeados por un temor de \u00e9l, y por lo tanto llevados, al menos en profesi\u00f3n, a someterse a \u00e9l. Lamer\u00e1n el polvo como serpiente; ser\u00e1n tan mortificados como si fueran a ser sentenciados a la misma maldici\u00f3n bajo la cual se coloc\u00f3 la serpiente (Gen 3:14<\/span>). Ser\u00e1n llevados a las humillaciones m\u00e1s bajas imaginables, y estar\u00e1n tan desanimados que se someter\u00e1n d\u00f3cilmente a ellos. Lamer\u00e1n el polvo de los pies de la Iglesia (Is 49,23<\/span>). Los soberbios opresores se har\u00e1n conscientes de lo mezquinos y peque\u00f1os que son ante el gran Dios; y con temblor y la m\u00e1s baja sumisi\u00f3n saldr\u00e1n de los hoyos en los que se hab\u00edan metido, como gusanos de la tierra como son, avergonzados y temerosos de asomar la cabeza; tan abatidos ser\u00e1n y tan abyectos ser\u00e1n cuando sean humillados. Cuando Dios hizo maravillas por su Iglesia, mucha gente de la tierra se hizo jud\u00eda porque cay\u00f3 sobre ellos el temor de los jud\u00edos y de su Dios (Est 8: 17<\/span>). \u00a1As\u00ed que aqu\u00ed se promete que tendr\u00e1n temor del Se\u00f1or nuestro Dios, y temer\u00e1n a causa de ti, oh Israel! Las sumisiones forzadas a menudo son sumisiones fingidas; sin embargo, redundan en la gloria de Dios y de la Iglesia, aunque no para el beneficio de los mismos falsificadores\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Miqueas 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo incomparable de Dios ilustrado en su perd\u00f3n del pecado: 1. La naturaleza de su perd\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 Dios como t\u00fa, que perdona la iniquidad, y pasa por alto la transgresi\u00f3n del remanente de su heredad?\u00bb\u00bb El profeta aqu\u00ed, anticipando la liberaci\u00f3n total, no solo de los jud\u00edos del cautiverio babil\u00f3nico, pero probablemente de la humanidad misma por la maldici\u00f3n del pecado a trav\u00e9s de Jesucristo\u2014 estalla en una sublime tensi\u00f3n de alabanza y admiraci\u00f3n en relaci\u00f3n con el car\u00e1cter incomparable<\/em> de Dios. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es un Dios como t\u00fa?\u00bb\u00bb El tema de los dos vers\u00edculos (18, 19) es el perd\u00f3n divino, <\/em>su naturaleza, <\/em>su fuente y su completitud. <\/em>Nos limitaremos ahora a la naturaleza<\/em> del perd\u00f3n divino. El perd\u00f3n de Dios aqu\u00ed est\u00e1 representado en las palabras, \u00e9l \u00abpasa por alto la transgresi\u00f3n del remanente de su heredad\u00bb. Esto no significa que Dios no observe el pecado, porque todas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas para \u00e9l; ni que no sea una ofensa para \u00e9l, porque es \u00ab\u00bbuna abominaci\u00f3n a sus ojos\u00bb\u00bb sino que lo considera sin esp\u00edritu de censura, sino con una generosidad noble. As\u00ed como los padres amorosos est\u00e1n dispuestos a pasar por alto muchas cosas de sus hijos que no pueden aprobar, el gran Padre est\u00e1 dispuesto a pasar por alto muchas cosas. \u00abNo es estricto en marcar la iniquidad\u00bb. La pasa de largo, prosigue su marcha ben\u00e9vola como si no existiera. La teolog\u00eda, que ha arrojado una neblina sobre muchas de las cosas brillantes de la revelaci\u00f3n, ha empa\u00f1ado este, uno de sus orbes m\u00e1s gloriosos. Olvidando que la Biblia es un libro popular, que utiliza el lenguaje para adaptarse a nuestros h\u00e1bitos de pensamiento y expresi\u00f3n, ha construido sus teor\u00edas sobre la etimolog\u00eda de las palabras. La verdad y pertinencia de esta observaci\u00f3n se ver\u00e1 si, de entrada, consideramos las muy diversas formas en que la Biblia nos presenta la doctrina del perd\u00f3n divino. En general, de hecho, lo encuentro presentado bajo figuras que corresponden a los aspectos en los que el pecado se presenta ante la mente del escritor en ese momento. Por ejemplo:<\/p>\n

I.<\/strong> CUANDO<\/strong> EL PECADO<\/strong> APARECE<\/strong> COMO<\/strong> UNA DEUDA<\/strong>, UN<\/strong> INCUMPLIDA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong>, ENTONCES<\/strong> INDONACI\u00d3N<\/strong> strong> SE<\/strong> HABLA<\/strong> DE<\/strong> COMO<\/strong> UNA CANCELA<\/strong>. As\u00ed, en el cap\u00edtulo cuarenta y tres de Isa\u00edas, se representa a Jehov\u00e1 diciendo: \u00abYo, yo soy el que borro tus rebeliones\u00bb; y Pedro, en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s, exhorta a su vasto auditorio a \u00abarrepentirse, para que sean borrados sus pecados\u00bb\u00bb Cuando un hombre ha pagado sus deudas, o cuando otro las ha cumplido, el acreedor toma su pluma en la mano y tacha del libro tanto el nombre del deudor como la cantidad. Pero el pecado es una deuda en un sentido muy figurativo, y por lo tanto tales representaciones de perd\u00f3n no deben tomarse en un sentido literal.<\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> EL PECADO<\/strong> APARECE<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> ALEJAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, ENTONCES<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> COMO<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. Pero como el extra\u00f1amiento no es mutuo, siendo exclusivamente de parte del hombre; en la reconciliaci\u00f3n no hay cambio de mentalidad mutuo. Dios no puede<\/em> cambiar, y necesita<\/em> cambiar, para reconciliarse con el pecador.<\/p>\n

III.<\/strong> CU\u00c1NDO <\/strong> EL PECADO<\/strong> APARECE<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong>, PERD\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> HABLA<\/strong> DE<\/strong> COMO<\/strong> UNA JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong>. Pero la justificaci\u00f3n puede, en la naturaleza del caso, tener una semejanza muy remota con el t\u00e9rmino forense tal como lo usan los hombres. En la justificaci\u00f3n civil, por ejemplo, el cargo se ha encontrado falso, el acusado exige la justificaci\u00f3n como un derecho<\/em> y se retira de la corte con un alto sentido de inocencia insultada.<\/p>\n

IV.<\/strong> CUANDO<\/strong> EL PECADO<\/strong> APARECE<\/strong> COMO<\/strong> UNA CONTAMINACI\u00d3N<\/strong>, EL PERD\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> COMO<\/strong> UNA LIMPIEZA<\/strong>. Por eso leemos de la sangre de Cristo que limpia de todo pecado. Pero es s\u00f3lo en un sentido muy figurativo que se puede emplear la palabra \u00ab\u00bblavar\u00bb\u00bb a la mente, que es un poder invisible e impalpable.<\/p>\n

V.<\/strong> CUANDO<\/strong> EL PECADO<\/strong> APARECE<\/strong> COMO<\/strong> UNA ENFERMEDAD<\/strong>, EL PERD\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> COMO<\/strong> UNA CURACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbYo sanar\u00e9 tu rebeli\u00f3n;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHe venido a vendar a los quebrantados de coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> PARENTES<\/strong> APARECE<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> OBSTRUCCI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> EL <\/strong> ALMA<\/strong> Y<\/strong> DIOS<\/strong>, EL PERD\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> COMO<\/strong> UNA COMPENSA<\/strong>. Las monta\u00f1as se nivelan, las nubes se dispersan, los enemigos son aplastados y sepultados como Fara\u00f3n y su hueste fueron sepultados en las profundidades del mar. Hay tres puntos de contraste entre el perd\u00f3n divino y el humano.<\/p>\n

1<\/strong>. En los gobiernos humanos el perd\u00f3n se ejerce con las m\u00e1s cautelosas limitaciones. <\/em>Los soberanos humanos, por generosas que sean sus naturalezas, solo pueden perdonar a unos pocos de los numerosos criminales. Si el perd\u00f3n se generalizase, se debilitar\u00eda el poder del gobierno para mantener el orden. No existe tal limitaci\u00f3n al ejercicio de esta prerrogativa en Dios. Ofrece perd\u00f3n a todos.<\/p>\n

2<\/strong>. En las extremidades anteriores humanas no hay garant\u00eda contra la delincuencia futura. <\/em>El prisionero indultado por un Soberano humano puede estar inspirado por la gratitud y tal vez impulsado a decidirse por una vida de futura obediencia y, sin embargo, su coraz\u00f3n permanece inalterable. Los principios que condujeron a su crimen pueden estar todav\u00eda en \u00e9l y, estando all\u00ed, pueden brotar de nuevo. Pero en el perd\u00f3n Divino no es as\u00ed. El hombre perdonado es un hombre cambiado: tiene un coraz\u00f3n nuevo puesto dentro de \u00e9l, un coraz\u00f3n inspirado con tal amor al Soberano que asegurar\u00e1 una obediencia gozosa y constante.<\/p>\n

3<\/strong> . El perd\u00f3n humano nunca puede poner al criminal en una posici\u00f3n tan buena como la que ten\u00eda antes de su transgresi\u00f3n. <\/em>Tiene su libertad como antes, pero no tiene su respeto por s\u00ed mismo, no tiene la misma posici\u00f3n en la sociedad; sus contempor\u00e1neos nunca volver\u00e1n a mirarlo bajo la misma luz. Algunos lo evitar\u00e1n, otros sospechar\u00e1n de \u00e9l y pocos se aventurar\u00e1n a darle su confianza y su amor. Pero en el perd\u00f3n Divino el criminal es elevado a un estatus m\u00e1s alto incluso que el de la inocencia. No s\u00e9 si los \u00e1ngeles habr\u00edan sido sus servidores si \u00e9l nunca hubiera ca\u00eddo; pero despu\u00e9s de su perd\u00f3n llegan a serlo. Se regocijan con \u00e9l en su conversi\u00f3n, lo animan en su peregrinaje, lo llevan en sus plumas a sus escenarios celestiales. Es llevado a una \u00abinnumerable compa\u00f1\u00eda de \u00e1ngeles\u00bb. Vemos parcialmente por su estado en el Ed\u00e9n qu\u00e9 relaciones habr\u00eda entablado el hombre con su Hacedor si nunca hubiera pecado; pero creo que nunca hubiera tenido lo que tiene el pecador perdonado: el honor de ver a su Hacedor, en la Persona de Jes\u00fas, en el trono del universo, mirado por todos los ojos y adorado por todos los ojos y adorado por todos los corazones. .\u2014DT<\/p>\n

Miq 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo incomparable de Dios ilustrado en su perd\u00f3n de los pecados: 2. La fuente de su perd\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo retiene su ira para siempre, porque se deleita en la misericordia\u00bb.\u00bb Ira en Dios no es pasi\u00f3n, sino principio; no antagonismo a la existencia, sino a los males que maldicen la existencia. Su ira no es m\u00e1s que amor excitado contra todo lo que tiende a perturbar la armon\u00eda, nublar el brillo y herir la felicidad de su creaci\u00f3n. \u00abNo hay furor en m\u00ed\u00bb, etc. (Isa 27:4<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 la fuente del perd\u00f3n: \u00ab\u00c9l se deleita en la misericordia\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN MISERICORDIOSO<\/strong> ACT\u00daA<\/strong>. No es un acto de equidad, sino de compasi\u00f3n; no de justicia, sino de amor. Es la prerrogativa de la misericordia. \u00ab\u00bbPas\u00f3 el Se\u00f1or delante de \u00e9l, y proclam\u00f3: El Se\u00f1or, el Se\u00f1or Dios, misericordioso y clemente, paciente y abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad y la transgresi\u00f3n y el pecado\u00bb. El Se\u00f1or es paciente y grande en misericordia, que perdona la iniquidad y la transgresi\u00f3n.\u201d La misericordia es la que cancela la deuda, borra la nube, efect\u00faa la reconciliaci\u00f3n, limpia la mancha y sana la enfermedad. \u00abNo por obras de justicia que nosotros hayamos hecho\u00bb, etc. Todos los redimidos en el cielo reconocen esto: \u00abAl que nos am\u00f3 y nos lav\u00f3 [desat\u00f3] de nuestros pecados con su propia sangre\u00bb, etc. (Ap 1:5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DELEITO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00c9l se deleita en la misericordia\u00bb. La misericordia es una modificaci\u00f3n de la benevolencia. Siempre implica miseria, porque si no hubiera miseria no habr\u00eda misericordia. Si bien Dios no se deleita en la miseria, se deleita en eliminarla. \u00bfQu\u00e9 mayor deleite tiene un padre amoroso que restaurar la salud y el vigor de un hijo enfermo y que sufre? Para un alma verdadera, el deleite de la restauraci\u00f3n moral es a\u00fan mayor que esto. Un padre noble tal vez se deleite m\u00e1s en las virtudes y el compa\u00f1erismo del hijo a quien \u00e9l ha sido el medio de elevar de la depravaci\u00f3n moral a la pureza y el poder espiritual, que en las del que siempre ha seguido el camino virtuoso. Es as\u00ed con aquel de quien procede todo amor humano, se deleita en la misericordia. \u00bfNo tendr\u00e1 el c\u00e1ntico de los redimidos m\u00e1s m\u00fasica en sus o\u00eddos que los elevados acordes de los que nunca cayeron? Se deleita en recibir en su escoba y en su hogar a los pr\u00f3digos que regresan.<\/p>\n

1<\/strong>. Si se deleita en la misericordia, entonces callad para siempre los p\u00falpitos que blasfemamente lo representan como maligno. <\/em>El Dios que ten\u00e9is en la teolog\u00eda calviniana no es el Dios de la Biblia, sino el Dios de las almas malhumoradas, malhumoradas y vengativas. De ah\u00ed que las masas de Inglaterra se alejen con horror de algunos p\u00falpitos modernos. \u00ab\u00bb\u00c9l se deleita en la misericordia\u00bb. \u00a1Declaremos esto! \u00abDeje el imp\u00edo su camino\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbVenid, razonemos juntos\u00bb\u00bb, etc.; \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Si \u00e9l<\/em> se deleita en la misericordia, que ning\u00fan pecador se desespere a causa de la enormidad de sus pecados. <\/em>Que todos los pecados del mundo se encarnen en la vida de un hombre; vu\u00e9lvase aquel hombre a Dios, y le \u00ab\u00bbampliamente <\/em>perdonar\u00e1\u00bb\u00bb. Lo har\u00e1, no de mala gana, no a medias, sino con sobreabundancia de gozo. \u00c9l se regocijar\u00e1 por ti. \u00abHay m\u00e1s alegr\u00eda en el cielo por un pecador que se arrepiente,\u00bb etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Si se deleita en la misericordia, \u00bfno podemos esperar que un d\u00eda llegue el fin de toda la miseria del universo moral? <\/em>\u00ab\u00bbNo retiene su ira para siempre\u00bb\u00bb \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 sino en un futuro distante, de alguna manera no revelado, toda discordia en el universo moral ser\u00e1 silenciada, toda prisi\u00f3n abierta, todos los que sufren liberados y todos los infiernos apagado? \u00bfQu\u00e9 coraz\u00f3n generoso no preferir\u00eda mil veces creer en esto, si pudiera, que en el tormento eterno o la extinci\u00f3n total?\u2014DT<\/p>\n

Miq 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo incomparable de Dios ilustrado en su perd\u00f3n de los pecados: 3. Lo completo de su perd\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVolver\u00e1, tendr\u00e1 compasi\u00f3n de nosotros; \u00e9l someter\u00e1 nuestras iniquidades; y arrojar\u00e1s todos sus pecados en lo profundo del mar.\u201d La referencia aqu\u00ed, quiz\u00e1s, es a la destrucci\u00f3n de Fara\u00f3n y su hueste. \u201c\u201c\u00c9l destruir\u00e1 sus pecados como los destruy\u00f3 a ellos, y los enterr\u00f3 en lo profundo del mar\u201d\u201d (\u00c9xodo 15:4<\/span>, \u00c9xodo 15:10<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> TOTAL<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> PECADOS<\/strong>. \u00abEl pecado\u00bb, dice Henderson, \u00abdebe considerarse siempre como hostil al hombre. No s\u00f3lo es contrario a sus intereses, sino que se opone poderosamente y combate los principios morales de su naturaleza y los principios superiores implantados por la gracia; y, si no fuera por la energ\u00eda contraria de la influencia Divina, debe resultar victorioso. Sin la subyugaci\u00f3n de las malas propensiones, el perd\u00f3n no ser\u00eda una bendici\u00f3n. Si el car\u00e1cter id\u00f3latra y rebelde de los jud\u00edos no hubiera sido subyugado durante su estancia en Babilonia, no habr\u00edan sido restaurados.\u201d El pecado es el enemigo de todos los enemigos. Si est\u00e1 en nosotros, pone en nuestra contra a los santos y felices cielos. T\u00f3malo de nosotros, y el infierno se convierte en nuestro ministro para siempre. Este Dios somete. En verdad, el perd\u00f3n Divino es la destrucci\u00f3n del pecado en nosotros, nada m\u00e1s. No es algo exterior; todo est\u00e1 dentro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbT\u00fa arrojar\u00e1s todos sus pecados en las profundidades del mar? El perd\u00f3n es liberaci\u00f3n del pecado. \u00a1Cu\u00e1n fuertes son las im\u00e1genes empleadas en la Biblia para representar la plenitud de esta liberaci\u00f3n! Es como el borramiento de una espesa nube.\u201d \u201cMira esa oscura masa de nube all\u00e1 arriba; \u00a1C\u00f3mo oculta el sol y enfr\u00eda el aire! Ha surgido una brisa y se ha ido: el cielo es azul, la escena es brillante y el aire que fluye es c\u00e1lido con vida. Esa nube no puede volver nunca m\u00e1s; no m\u00e1s tus pecados. Es como arrojarlos detr\u00e1s de Dios. \u00ab\u00bbT\u00fa has echado todos mis pecados a tus espaldas\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n sabe d\u00f3nde est\u00e1 la disposici\u00f3n de Dios? Veo su rostro en la naturaleza. Sus sonrisas son la belleza del mundo. Veo su rostro en Jes\u00fas, \u00abel Resplandor de su gloria\u00bb. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 su espalda? Es el abismo insondable de la nada. Es una separaci\u00f3n en la medida en que el este est\u00e1 del oeste. Dime la distancia del este al oeste, y te dir\u00e9 la distancia que perdon\u00f3. el pecador es del pecado. Es arrojarlos a las \u00ab\u00bbprofundidades del mar\u00bb.\u00bb No en la orilla, para ser arrastrados por las olas entrantes, sino en las \u00ab\u00bbprofundidades\u00bb. En los abismos de alg\u00fan poderoso Atl\u00e1ntico, donde no hay tormentas. los despertar\u00e1, ninguna trompeta los despertar\u00e1 de sus sepulcros. \u00abEn aquellos d\u00edas, dice el Se\u00f1or, la iniquidad de Israel ser\u00e1 buscada, y no ser\u00e1 hallada\u00bb. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n enterrados? En el olvido del amor infinito. \u00ab\u00bbNo recordar\u00e9 m\u00e1s su pecado\u00bb.\u00bb \u00bfPuede la Inteligencia Infinita olvidar? S\u00ed, y su olvido es uno de los atributos radiantes de su car\u00e1cter. \u00bfNo implica todo perd\u00f3n verdadero el olvido? Quien dice perdonar y no puede olvidar, carece de la facultad de perdonar; hasta ahora, el Cielo no les ha dado el poder de conceder la absoluci\u00f3n. Est\u00e1 en la naturaleza misma del amor ocultar las heridas. La caridad cubre los pecados. Dios tiene el poder de olvidar las injurias, porque \u00e9l es Amor. <\/em>Veo el poder del amor al ocultar las lesiones que act\u00faan en todas partes de la naturaleza. El mar se apresura a tapar las heridas que los nav\u00edos despiadados han abierto en su noble escoba. El \u00e1rbol, sangrando por las llagas que le ha infligido el le\u00f1ador, no pierde tiempo en sus esfuerzos por ocultar las marcas de violencia que ha recibido. D\u00eda tras d\u00eda va, hasta que llega el a\u00f1o en que, entre su frondoso follaje, miras en vano las viejas cicatrices. Y as\u00ed, como las olas del mar y la savia que fluye, el amor obra siempre. Se apresura a tapar del ojo de la memoria las heridas que ha recibido. \u00a1Cu\u00e1n pronto el amor de una esposa entierra en el olvido las injurias que ha recibido del hombre al que ama demasiado! Los innumerables dolores que la irreflexi\u00f3n y la rebeld\u00eda de los ni\u00f1os en sus primeros d\u00edas infligen al coraz\u00f3n de los padres pronto se entierran en el mar del amor de los padres. El amor cava en el coraz\u00f3n de los padres una tumba para los males y construye un museo para las virtudes de sus hijos. Todo esto es de Dios, semejante a Dios. El amor infinito \u00abpasa por alto la transgresi\u00f3n\u00bb. La deja atr\u00e1s mientras procede, en la majestad de su bondad, a difundir m\u00e1s y m\u00e1s ampliamente para siempre la bienaventuranza de su propio ser. \u2014DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Miq 7:1-6 \u00a7 5. Reconocimiento penitencial de Israel de la corrupci\u00f3n general. Miq 7:1 \u00a1Ay de m\u00ed! (Job 10:15). Miqueas ya no amenaza, representa al Israel arrepentido, confesando su corrupci\u00f3n y lamentando la necesidad del castigo. Soy como cuando han recogido los frutos de verano; literalmente, soy como las reuniones de la siega … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Miqueas 7:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42944","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42944","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42944"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42944\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42944"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42944"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42944"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}