{"id":42945,"date":"2022-07-16T12:04:18","date_gmt":"2022-07-16T17:04:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-nahum-11-15-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:04:18","modified_gmt":"2022-07-16T17:04:18","slug":"interpretacion-de-nahum-11-15-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-nahum-11-15-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Nah\u00fam 1:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Nah 1:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Parte I. EL<\/strong> JUICIO<\/strong> SOBRE<\/strong> NINIVE<\/strong> DECRETO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

Nah 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. El encabezamiento del libro.<\/em>El libro tiene un t\u00edtulo doble , dando el primero el objeto de la profec\u00eda, que de otro modo no ser\u00eda evidente; el segundo, su autor, a\u00f1adido para dar confianza en su contenido. La carga;<\/strong> massa <\/em>( Hab 1:1<\/span>), un t\u00e9rmino generalmente usado para referirse a una profec\u00eda grave y amenazante (Isa 13:1<\/span>), aunque traducido por la LXX<\/strong>. \u03bb\u1fc6\u03bc\u03bc\u03b1 aqu\u00ed, y en otros lugares \u1f44\u03c1\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2, y \u1fe5\u1fc6\u03bc\u03b1. Algunos prefieren traducirlo como \u00ab\u00bbexpresi\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb or\u00e1culo\u00bb.\u00bb La palabra es capaz de ambos significados. Casi siempre (ej. concepto, tal vez, en Zacar\u00edas 12:1<\/span>) introduce una amenaza de juicio. De N\u00ednive. <\/strong>La denuncia de esta ciudad es el objeto de la profec\u00eda. El efecto de la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s hab\u00eda sido s\u00f3lo temporal; la reforma fue parcial y superficial; y ahora la larga paciencia de Dios se hab\u00eda agotado, y el tiempo del castigo estaba por venir. (Para un relato de N\u00ednive, vea la nota en Jon 1:2<\/span>). Algunos cr\u00edticos han considerado que una parte del t\u00edtulo es una interpolaci\u00f3n; pero la conexi\u00f3n de las dos porciones es obvia, y sin la primera no conocer\u00edamos el objeto de la denuncia del profeta hasta Nah 2:8<\/span>. El libro de la visi\u00f3n.<\/strong> Este es el segundo t\u00edtulo, en aposici\u00f3n con el anterior, y defini\u00e9ndolo m\u00e1s estrechamente como el Libro en el que fue escrita la profec\u00eda de Nahum. Se llama una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb porque lo que el profeta predijo se le present\u00f3 a su vista mental y qued\u00f3 claramente ante \u00e9l (comp. Isa 1:1 <\/span>). El Elkoshita;<\/strong> ie<\/em> nativo de Elkosh, para lo cual, ver Introducci\u00f3n, \u00a7 II<\/strong>.<\/p>\n

Nah 1:2-6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. El profeta describe al inflexible justicia de Dios, e ilustra su poder irresistible por el control que ejerce sobre el mundo material.<\/em><\/p>\n

Nah 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios es celoso, y el Se\u00f1or venga; mejor, Jehov\u00e1 es un Dios celoso y vengador, como <\/em>\u00c9xodo 20:5<\/span>; Dt 4:24<\/span>; Josu\u00e9 24:19<\/span>. La triple repetici\u00f3n del nombre de Jehov\u00e1 <\/em>y el atributo \u00ab\u00bbvengador\u00bb\u00bb da una maravillosa fuerza a esta sublime descripci\u00f3n del car\u00e1cter Divino. Dios es aqu\u00ed llamado celoso <\/em> antropop\u00f3ticamente, como dispuesto a defender su honor contra todos los que se le oponen, como Aquel que ama a su pueblo y castiga a sus opresores. Est\u00e1 furioso; <\/strong>literalmente, maestro de la furia, como Gen 37:19<\/span>, \u00ab\u00bbmaestro de los sue\u00f1os\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or est\u00e1 lleno de ira. (comp. Pro 10:12<\/span> :24; Pro 29:22 <\/span>). La palabra utilizada implica un sentimiento permanente, Hire del griego \u03bc\u1fc6\u03bd\u03b9\u03c2. Se reserva para la ira.<\/strong> El hebreo es simplemente \u00ab\u00bbobservando\u00bb, \u00ab\u00bbobservando\u00bb\u00bb para castigo. Septuaginta, \u1f10\u03be\u03b1\u03af\u03c1\u03c9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f10\u03c7\u03b8\u03c1\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, \u00ab\u00bbcortando \u00e9l mismo a sus enemigos\u00bb\u00bb; Vulgata, irascens ipse inimicis ejus<\/em>. Dios retiene su mano por un tiempo, pero no olvida. Toda esta descripci\u00f3n de los atributos de Dios pretende mostrar que la destrucci\u00f3n de Asiria es obra suya, y que su cumplimiento es seguro.<\/p>\n

Nah 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Lento para la ira <\/strong>(\u00c9xodo 34 :6<\/span>, \u00c9xodo 34:7<\/span>). Nahum parece retomar las palabras de Jon\u00e1s (Jon 4:2<\/span>) o Joel (Joe 2:13<\/span>). Dios es paciente, no por debilidad, sino porque es grande en poder<\/strong> y puede castigar cuando quiere. De ninguna manera absuelve a los imp\u00edos;<\/strong> literalmente, mantenerse puro no tendr\u00e1 por puro; es decir, no tratar\u00e1 al culpable como inocente. \u1f08\u03b8\u03c9\u1ff6\u03bd [Alex; \u1f00\u03b8\u1ff6\u03bf\u03bd] \u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03b8\u03c9\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9; Mundans non faciet inocentem <\/em>(comp. \u00c9xodo 20:7<\/span>; \u00c9xodo 34:7<\/span>). El Se\u00f1or tiene su camino, <\/strong>etc. El profeta basa su descripci\u00f3n de la majestad y el poder de Dios en la revelaci\u00f3n del \u00c9xodo y en el Sina\u00ed. (ver Ex 19:16-18<\/span>; Sal 18:1-50<\/span>.; 97<\/span>.). Las nubes son el polvo de sus pies, Grandes y grandiosas como las nubes nos parecen a nosotros, son para Dios pero como el polvo levantado por los pies al caminar. Como ilustraci\u00f3n de esta afirmaci\u00f3n (aunque, por supuesto, Nahum desconoc\u00eda por completo el hecho), se ha se\u00f1alado que un reciente descubrimiento cient\u00edfico afirma que las nubes deben su belleza, e incluso su existencia misma, a la presencia de part\u00edculas de polvo en las nubes. atm\u00f3sfera. Se dice que el vapor acuoso se condensa sobre estas part\u00edculas y, por lo tanto, se hace visible.<\/p>\n

Nah 1:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Los grandes cambios f\u00edsicos y convulsiones en el mundo son se\u00f1ales de la ira de Dios sobre las naciones pecadoras. \u00c9l reprende al mar, <\/strong>como al paso del Rojo Mar (Ex 14:21<\/span>; Sal 106:9<\/a>). Esta es una se\u00f1al de omnipotencia (comp. Luk 8:24<\/span>). Todos los r\u00edos.<\/strong> Una generalizaci\u00f3n del milagro en el Jord\u00e1n (Jos 3:1-17<\/span> .; comp. Sal 107:33<\/span>; Isa 1:2<\/a>). Septuaginta, \u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f10\u03be\u03b5\u03c1\u03b7\u03bc\u1ff6\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbhaciendo r\u00edos desolados;\u00bb\u00bb Vulgata, flumina ad desertum deducens. <\/em>Bas\u00e1n<\/strong> (ver nota en Am\u00f3 4:1<\/span>). Carmelo<\/strong> (ver en Amo 1:2<\/span>). Flor del L\u00edbano. <\/strong>Este distrito era famoso, no solo por sus cedros, sino tambi\u00e9n por sus vides y flores (comp. Os 14:7<\/span>; Entonces Oseas 4:11<\/span>). Estas tres regiones se mencionan como notables por su fertilidad, y ocurren de la manera m\u00e1s natural en la mente de un nativo de Galilea, como lo fue Nahum. Tambi\u00e9n son geogr\u00e1ficamente los l\u00edmites este, oeste y norte de la tierra. Se usan aqu\u00ed proverbialmente para expresar la verdad de que Dios puede hacer que las regiones m\u00e1s exuberantes se marchiten por su palabra.<\/p>\n

Nah 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Las monta\u00f1as tiemblan. <\/strong>Los montes, emblemas mismos de la estabilidad, tiemblan ante \u00e9l (Adios 8:8). Las colinas se derriten;<\/strong> \u039f\u1f31 \u03b2\u03bf\u03c5\u03bd\u03bf\u1f76 \u1f10\u03c3\u03b1\u03bb\u03b5\u03cd\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbLas colinas se estremecieron\u00bb\u00bb. Las colinas se disuelven como cera o de nuevo ante su presencia (ver Amo 4:13<\/span>; Miq 1:4<\/span>). Quemado<\/strong>; Septuaginta, \u1f00\u03bd\u03b5\u03c3\u03c4\u03ac\u03bb\u03b7, \u00ab\u00bbretrocede\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbse levanta\u00bb,\u00bb como por un terremoto. Esta traducci\u00f3n tiene la mayor autoridad. El mundo;<\/strong> es decir, <\/em>el mundo habitable y todos los seres vivientes que en \u00e9l habitan (Joe 1 :18-20<\/span>). La naturaleza animada e inanimada se representa como actuada por el terror de la culpa consciente.<\/p>\n

Nah 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede estar de pie? <\/strong>(Sal 76:7<\/span>; Joe 2:11 <\/span>; Mal 3:2<\/span>; comp. Rev 6 :17<\/span>). Su furor se derrama como fuego <\/strong>(Dt 4:24<\/span>); como el azufre y el fuego que destruy\u00f3 a Sodoma y Gomorra (Gn 19,24<\/span>), o como la lava fundida que sale de un volc\u00e1n (Jerem\u00edas 7:20<\/span>). Septuaginta (lectura diferente), \u1f41 \u03b8\u03c5\u03bc\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c4\u03ae\u03ba\u03b5\u03b9 \u1f00\u03c1\u03c7\u03ac\u03c2: consumit principatus<\/em> (Jer\u00f3nimo). Son derribados;<\/strong> m\u00e1s bien, se rompen en pedazos<\/em>. Si tal es el poder de Dios, \u00bfc\u00f3mo resistir\u00e1 Asiria?<\/p>\n

Nah 1:7-11 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 3. El profeta prepara el camino para proclamar el castigo de N\u00ednive lay burl\u00e1ndose de que la ira de Dios no cae sobre los que conf\u00edan en \u00e9l, sino que es reservada para sus enemigos.<\/em><\/p>\n

Nah 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 es bueno.<\/strong> El Targum a\u00f1ade innecesariamente, \u00ab\u00bbpara Israel\u00bb\u00bb (Sal 25:8<\/a>). \u00c9l es \u00ab\u00bbbueno\u00bb,\u00bb en el sentido de que es una fortaleza en el d\u00eda de la angustia<\/strong>, como en el tiempo peligroso cuando los asirios atacaron Judea (comp. Sal 27:1<\/span>; Jerem\u00edas 16:19<\/span>). \u00c9l sabe; <\/strong>ama y cuida.<\/p>\n

Nah 1:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Con una inundaci\u00f3n que se desborda. <\/strong>Esto puede ser simplemente una met\u00e1fora para expresar la devastaci\u00f3n total que deber\u00eda abrumar a N\u00ednive, ya que a menudo se describe as\u00ed la invasi\u00f3n de un ej\u00e9rcito hostil (comp. Isa 8:7<\/span>; Dan 11:26<\/span>, Dan 11:40<\/span>); o puede ser una alusi\u00f3n a la inundaci\u00f3n que ayud\u00f3 a capturar la ciudad (ver nota en Nah 2:6<\/span>). De su lugar; <\/strong>es decir, <\/em>de N\u00ednive, no nombrada, pero presente en la mente del profeta, y comprendida por el encabezamiento (Nah 1: 1<\/span>). (Por la destrucci\u00f3n total de N\u00ednive, comp. Sof 2:13<\/span>, etc.) La LXX<\/strong>. tiene, \u03c4\u03bf\u03c5\u03bd\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 (\u00ab\u00bblos que se levantan\u00bb\u00bb). El caldeo tiene una lectura similar, con el significado de que Dios exterminar\u00eda a los que se levantan contra \u00e9l. La oscuridad perseguir\u00e1 a sus enemigos.<\/strong> As\u00ed la Septuaginta y la Vulgata. Pero est\u00e1 mejor traducido, \u00c9l perseguir\u00e1 a sus enemigos en la oscuridad,<\/em> para que desaparezcan de la tierra. Si este es el significado de la cl\u00e1usula, se asemeja a la terminaci\u00f3n de muchas inscripciones asirias que registran la derrota de un jefe hostil: \u00ab\u00bby nadie ha visto ning\u00fan rastro de \u00e9l desde entonces\u00bb.<\/p>\n

Nah 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta se dirige repentinamente tanto a jud\u00edos como a asirios, animando a los primeros con la pensaron que Dios puede cumplir lo que promete, y advirtiendo a estos \u00faltimos que su jactancia (comp. Isa 10:9<\/span>, etc.; =’bible’ refer=’#b23.36.20′>Is 36:20<\/span>) fue vano. \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is contra el Se\u00f1or? <\/strong>Quid cogitatis contra Dominum? <\/em>(Vulgata). Esta interpretaci\u00f3n considera la pregunta dirigida a los asirios, exigi\u00e9ndoles qu\u00e9 es lo que se atreven a tramar contra Dios; \u00bfSe atreven a luchar contra \u00e9l, oa creer que sus amenazas no se cumplir\u00e1n? Pero la frase se traduce mejor, \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is del Se\u00f1or? <\/em>\u03a4\u03af \u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd; <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 tramais contra el Se\u00f1or?\u00bb\u00bb. Esto se dirige no solo a los jud\u00edos en el sentido de \u00ab\u00bfCre\u00e9is que no cumplir\u00e1 su amenaza contra N\u00ednive?\u00bb, sino tambi\u00e9n a los asirios. Har\u00e1 un fin absoluto.<\/strong> Esta denuncia se repite de Nah 1:8<\/span> para denotar la certeza absoluta de la condenar. La aflicci\u00f3n no se levantar\u00e1 por segunda vez.<\/strong> Los asirios nunca m\u00e1s tendr\u00e1n el poder de oprimir a Jud\u00e1 como han arruinado a Israel, no habr\u00e1 repetici\u00f3n de la invasi\u00f3n de Senaquerib. Septuaginta, \u039f\u1f50\u03ba \u1f10\u03ba\u03b4\u03b9\u03ba\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03b4\u1f76\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03bf\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78 \u1f10\u03bd \u03b8\u03bb\u03af\u03c8\u03b5\u03b9: Non vindicabit bis in idipsura<\/em> (Jer\u00f3nimo). De este texto los Padres aprovechan para discutir la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo es que Dios no castiga dos veces por el mismo pecado.<\/p>\n

Nah 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras est\u00e9n entrelazados como espinas.<\/strong> La cl\u00e1usula es condicional: \u00abAunque est\u00e9n entrelazados como espinas\u00bb. Aunque los asirios presentan un frente impenetrable, que parece desafiar el ataque. (Para la comparaci\u00f3n de un ej\u00e9rcito hostil con abrojos y espinas, v\u00e9ase Isa 10:17<\/span>; Isa 27:4<\/span>; Henderson.) Y mientras est\u00e1n borrachos como borrachos<\/strong>; y aunque est\u00e9n embriagados con su bebida<\/em>, consider\u00e1ndose invencibles, y empapados de vino, y entregados al lujo y al exceso. Puede haber una alusi\u00f3n a la leyenda actual sobre la destrucci\u00f3n de N\u00ednive. Diodoro (2,26) relata que, despu\u00e9s de que el enemigo hab\u00eda sido rechazado tres veces, el rey de N\u00ednive estaba tan euf\u00f3rico que se entreg\u00f3 a la fiesta, y permiti\u00f3 que todo su ej\u00e9rcito se entregase a la mayor licencia, y que fue mientras estaban ocupados. en borracheras y banquetes fueron sorprendidos por los medos al mando de Ciaxares, y su ciudad tomada. En Bonomi, ‘Nineveh and its Discoveries’, p\u00e1g. 187, etc. Podemos comparar el destino de Belsasar (Dan 5:1<\/span>, etc.). Ser\u00e1n devorados como hojarasca completamente seca;<\/strong> como desperdicios sin valor, aptos s\u00f3lo para ser quemados (\u00c9xodo 15:7<\/span>; Isa 5:24<\/span>;Joe 2:5<\/span>; Oba 1:18<\/span>). La LXX<\/strong>. traduce este vers\u00edculo de manera diferente, \u00ab\u00bbPorque hasta sus cimientos se secar\u00e1 (\u03c7\u03b5\u03c1\u03c3\u03c9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9: redigentur in vepres, <\/em>Jer\u00f3nimo), y como mala hierba (\u03c3\u03bc\u1fd6\u03bb\u03b1\u03be) entrelazada ser\u00e1 devorada, y como hojarasca completamente seco.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Nah 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La se dice la raz\u00f3n de la destrucci\u00f3n y del castigo. Uno saldr\u00e1 de ti<\/strong>. Se habla de N\u00ednive; y no necesitamos referir las palabras enteramente a Senaquerib y sus amenazas imp\u00edas, pero podemos tomarlas en general como expresi\u00f3n de la arrogante impiedad de los asirios y su actitud hacia Jehov\u00e1. Un malvado consejero;<\/strong> literalmente, un consejero de Belial; es decir, <\/em>de inutilidad. La expresi\u00f3n, quiz\u00e1s aplicada principalmente a Senaquerib, tambi\u00e9n se refiere a los planes preparados por los asirios para destruir al pueblo de Dios, un tipo del mundo dispuesto contra la piedad.<\/p>\n

Nah 1:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 4. Se anuncia enf\u00e1ticamente la destrucci\u00f3n de N\u00ednive, y Sion se la representa regocij\u00e1ndose con la noticia de su ruina y celebrando sus fiestas en un lugar seguro.<\/em><\/p>\n

Nah 1 :12<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed dice el se\u00f1or.<\/strong> Expresi\u00f3n utilizada para introducir una declaraci\u00f3n solemne. Aunque<\/strong> (los asirios) se callen.<\/strong> Shalem <\/em>tiene este significado en otros lugares, como G\u00e9n 34:21<\/span>; pero esto no es adecuado aqu\u00ed, donde debe traducirse, \u00ab\u00bbcon toda su fuerza\u00bb, \u00ab\u00bbsin defectos\u00bb, \u00ab\u00bbcompleto\u00bb\u00bb, como el seto de espinos en Gn 34:10<\/span>. Vulgata, Si perfecti fuerint. <\/em>Aunque sean intactos en fuerza, e igualmente<\/strong> (por eso<\/em>) muchos<\/strong> en n\u00famero. Septuaginta, \u03a4\u03ac\u03b4\u03b5 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd \u1f51\u03b4\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1ff6\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or, que gobierna sobre muchas aguas\u00bb.\u00bb As\u00ed el sir\u00edaco y el \u00e1rabe. Jer\u00f3nimo interpreta \u00ab\u00bblas aguas\u00bb\u00bb en el sentido de los poderes celestiales (Sal 148:4<\/span>). Sin embargo,<\/strong> (aunque tal es su estado) ser\u00e1n cortados.<\/strong> El verbo se usa para segar un redil o esquilar ovejas, e implica destrucci\u00f3n completa. Cuando pase;<\/strong> mejor, y pasar\u00e1. <\/em>Se cambia el n\u00famero, pero se refiere a las mismas personas, se habla de ellas como una sola para mostrar su insignificancia y su completa aniquilaci\u00f3n. Septuaginta \u00ab\u00bbAs\u00ed ser\u00e1n dispersados [\u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03bb\u03ae\u03c3\u03bf\u03c5\u03c4\u03b1\u03b9: dividentur, <\/em>Jerome], y nunca m\u00e1s se oir\u00e1 tu fama en ellos\u00bb. La siguiente cl\u00e1usula no est\u00e1 traducida. Aunque te he afligido.<\/strong> El Se\u00f1or se dirige a Jud\u00e1, refiri\u00e9ndose a la opresi\u00f3n de Judea por parte de los asirios en tiempos de Acaz y Ezequ\u00edas (2Re 16:18<\/span>; 2Cr 28:20<\/span>, etc.; 32.). No te afligir\u00e9 m\u00e1s; <\/strong>seg\u00fan la promesa en Gn 34:9<\/span>. Esto se confirma a\u00fan m\u00e1s en lo que sigue.<\/p>\n

Nah 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Su yugo.<\/strong> El yugo de Asiria, probablemente refiri\u00e9ndose al vasallaje de Jud\u00e1 (2Re 18:14<\/span> ; 2Cr 33:11<\/span>). (Para la met\u00e1fora de \u00ab\u00bbyugo\u00bb\u00bb que denota subyugaci\u00f3n, preparaci\u00f3n. Le 26:13<\/span>; Jerem\u00edas 27:2<\/span>; Ez 34:27<\/span>.) Jerem\u00edas (Jer 30,8<\/span>) parece utilizar estas palabras de Nahum para anunciar la liberaci\u00f3n de Israel del cautiverio. Rompe tus ataduras;<\/strong> con el derrocamiento final del poder asirio (Sal 2:3<\/span>; Jerem\u00edas 2:20<\/span>).<\/p>\n

Nah 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

De ti. <\/strong>El profeta se dirige al asirio y anuncia el prop\u00f3sito de Dios con respecto a \u00e9l. Para que no se siembre m\u00e1s de tu nombre. <\/strong>No hay una referencia especial a Senaquerib en esta cl\u00e1usula ni en la siguiente, pero el profeta quiere decir que el pueblo asirio y su nombre se extinguir\u00e1n. Fuera de la casa de tus dioses<\/strong> (Isa 37:38<\/span>, ramera el asesinato de Senaquerib en el templo de Nisroch es mencionado). Se encontrar\u00e1 un relato de la religi\u00f3n de los asirios en Layard, ‘Nineveh and its Remains’, vol. 2 cap. 7<\/span>. Imagen grabada; <\/strong>tallado en madera o piedra. Fundido<\/strong>; fundido en metal. Los dos t\u00e9rminos comprenden todo tipo de \u00eddolo, como en Dt 27:15<\/span>; Jueces 17:3<\/span>. Los asirios sol\u00edan destruir las im\u00e1genes de los dioses adorados por las naciones conquistadas (2Re 19:18<\/span>). Bonomi da una imagen de soldados cortando la imagen de alguna deidad extranjera y llev\u00e1ndose los pedazos. As\u00ed debe hacerse ahora con sus dioses. Har\u00e9 tu sepultura.<\/strong> Te enviar\u00e9, oh asirio, y a tus \u00eddolos al olvido (Eze 32:22<\/a>, etc). No es, \u00abYo lo har\u00e9, el templo, tu sepulcro\u00bb, como aquellos que ven una referencia a la muerte de Senaquerib (2Re 19: 37<\/span>) rendirlo; pero, \u00abYo preparo tu sepulcro\u00bb: te condeno a la destrucci\u00f3n. Se da la raz\u00f3n: Porque eres vil; <\/strong>quia inhonoratus es <\/em>(Vulgata): \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c4\u03b1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03c2, \u00ab\u00bbporque son veloces\u00bb\u00bb. La palabra tambi\u00e9n se traduce como \u00ab\u00bbluz\u00bb, \u00abpesada en la balanza y encontrada deficiente, como Dan 5:27<\/span>.<\/p>\n

Nah 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El segundo cap\u00edtulo comienza aqu\u00ed en hebreo y sir\u00edaco; el anglicano sigue las versiones Septuaginta, Vulgata y Caldea. Esto parece m\u00e1s agradable al m\u00e9todo de la profec\u00eda, donde la amenaza es seguida por la promesa, la denuncia del enemigo por declaraci\u00f3n de consuelo a Jud\u00e1 (comp. Nah 1: 6<\/span>, Nah 1:7<\/span>, Nah 1: 12<\/span>, y Nah 1:13<\/span>; as\u00ed que aqu\u00ed Nah 1:14<\/span> y Nah 1:15<\/span>). El profeta anuncia la alegr\u00eda con la que Jud\u00e1 recibe la noticia de la destrucci\u00f3n de N\u00ednive. He aqu\u00ed sobre los montes,<\/strong> etc. Isa\u00edas (Isa 52:7<\/span>) usa estas palabras para proclamar la venida del Mes\u00edas (comp. Isa 40:9<\/span>; Rom 10:15<\/a>). Los mensajeros vienen del este a trav\u00e9s de las monta\u00f1as de Palestina, anunciando la ca\u00edda de N\u00ednive y la consiguiente paz y seguridad de Jud\u00e1, un tipo del derrocamiento de los enemigos de Dios y la seguridad de su Iglesia. Puede haber una alusi\u00f3n a la costumbre de difundir las noticias mediante faros de fuego. Guardad vuestras fiestas solemnes. <\/strong>Se exhorta a Jud\u00e1 a reanudar la observancia de sus solemnidades, que fueron interrumpidas durante la ocupaci\u00f3n del pa\u00eds por el enemigo, o que no pudieron ser debidamente atendidas por los habitantes distantes. Jud\u00e1 debe ofrecer alabanzas y acciones de gracias por la liberaci\u00f3n, y cumplir los votos<\/strong> que hizo al Se\u00f1or en el momento del peligro. Los imp\u00edos <\/strong>(hebreo, Belial<\/em>) <\/em>nunca m\u00e1s pasar\u00e1n por ti.<\/strong> Belial <\/em> est\u00e1 aqu\u00ed el adversario, el ej\u00e9rcito contrario (ver vers\u00edculo 11).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Nah 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Una visi\u00f3n y una carga.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NAHUM<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La persona del profeta.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su nombre. Nahum, \u00ab\u00bbConsuelo\u00bb\u00bb\u2014apropiadamente llevado por alguien cuya misi\u00f3n era ser el consolador del pueblo de Dios. Que tantos en la Iglesia hebrea y en la naci\u00f3n poseyeran nombres prof\u00e9ticos de sus destinos futuros apunta como explicaci\u00f3n a una providencia dominante, que de esta manera mantuvo viva en los corazones de la gente una creencia fuertemente operativa en una intervenci\u00f3n divina en los asuntos humanos. Que los nombres no sean ahora significativos de esta manera no prueba que Dios sea menos consciente o est\u00e9 menos interesado en los asuntos mundanos, sino que simplemente muestra que tales dispositivos no son ahora necesarios para permitir que las personas reflexivas detecten el dedo de Dios en el progreso de la historia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su lugar de nacimiento. Elkosh; no debe buscarse en Asiria, como p. ej.<\/em> en la aldea cristiana moderna de Elkosh, al este del Tigris y al noroeste de Khorsabad, a dos d\u00edas de viaje desde Mosul, donde todav\u00eda se muestra la tumba del profeta , en forma de simple caja de alabastro de estilo moderno (Michaelis, Eichhorn, Ewald, etc.); pero en Galilea, quiz\u00e1s en el pueblo actual de Helcesaei <\/em>(Jerome, Hitzig, Delitzsch, Keil, etc.).<\/em><\/p>\n

( 3)<\/strong> Su filiaci\u00f3n. Desconocido. Que el nombre de su padre era Elkosh (Strauss) solo pod\u00eda sostenerse considerando \u00ab\u00bbel elkoshita\u00bb\u00bb como un patron\u00edmico, y los elkoshitas como una familia distinta. De esto, sin embargo, la Escritura no da rastro.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su tiempo. Incierto. Seg\u00fan Josefo (‘Ant.,’ 9.11, 3), Nahum profetiz\u00f3 en el reinado de Jotham. Pero la profec\u00eda misma m\u00e1s bien apunta a una fecha posterior, no a los primeros a\u00f1os de Ezequ\u00edas, antes de la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Senaquerib (Jer\u00f3nimo, Fausset), sino a un momento posterior a ese evento y, en consecuencia, despu\u00e9s de la conquista de Samaria y el deportaci\u00f3n de las diez tribus (Vitringa, Hitzig, Delitzsch, Keil, Nagelsbach en Herzog), m\u00e1s particularmente a una \u00e9poca posterior a la destrucci\u00f3n de No-Amon, o Tebas (Nah 3:8<\/span>), que tuvo lugar poco despu\u00e9s de la muerte de Tirhakah, en el 664 a. C. Por lo tanto, el 660 a. C., o los \u00faltimos a\u00f1os de Manas\u00e9s, pueden aceptarse como la fecha m\u00e1s probable para la profec\u00eda de Nahum. 2. La naturaleza de su visi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No es mera previsi\u00f3n pol\u00edtica, ya que la destrucci\u00f3n de N\u00ednive ocurri\u00f3 en 609-606 a. C. (Schrader ), es decir<\/em> medio siglo despu\u00e9s de los d\u00edas de Nahum, que es un abismo demasiado amplio para ser superado por la sagacidad puramente humana. Si el Predicador no est\u00e1 en error (Ecc 3:11<\/span>; Ecc 8:7<\/span>), Nahum requer\u00eda m\u00e1s que una mera habilidad natural para poder predecir la ca\u00edda de la gran capital asiria cincuenta a\u00f1os antes de que sucediera.<\/p>\n

(2)<\/strong> Solo la inspiraci\u00f3n divina puede explicar las palabras de Nahum. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or Dios no har\u00e1 nada sin que revele su secreto a sus siervos los profetas\u00bb\u00bb (Amo 3:7<\/span>). Compare los ejemplos de Abraham (Gen 18:17<\/span>), Mois\u00e9s ( N\u00fam 12,6<\/span>), Samuel (1Sa 3,11<\/span>), El\u00edas (1Re 18:36<\/span>), Jerem\u00edas (Jer 11:18<\/span>), Daniel (Dan 2:19<\/span>), etc. Los detalles dados en la profec\u00eda de Nahum sobre N\u00ednive son tales que deben haber sido obtenidos por conocimiento personal directo o por revelaci\u00f3n Divina. Pero en la medida en que la primera hip\u00f3tesis, el terreno sobre el cual algunos eruditos y cr\u00edticos ubican a Elkosh en Asiria, se vuelve imposible en la \u00e9poca en que vivi\u00f3 Nahum (poco despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de No-Amon), solo puede haber sido por el \u00faltimo m\u00e9todo que adquiri\u00f3 su informaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CARGA<\/strong> DE<\/strong> NINEVE.<\/p>\n

1. La ciudad. <\/em>N\u00ednive; en asirio Ninua, <\/em>o Nina, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbEstaci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbMorada\u00bb,\u00bb si la palabra es de origen sem\u00edtico; equivalente a \u00ab\u00bbCasa de pescado\u00bb\u00bb si se deriva del acadiano (Delitzsch). Ciudad destacable por:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su antig\u00fcedad. Fundado por Asshur, que sali\u00f3 de la tierra de Shinar, o Babilonia, y construy\u00f3 N\u00ednive, la actual Kouyunjik <\/em>y Nebbi Yunus. <\/em>frente a Mosul en el Tigris (Layard, Smith, Schrader); Rehoboth Ir, cuyo sitio se desconoce; Calah, representada por los mont\u00edculos de Nimrud<\/em> (Layard, Smith, Schrader); y Resen, o Selamiyeh <\/em>(Layard, Smith, Schrader), entre Calah y Nimroud (Gen 10:11<\/span>, Gn 10:12<\/span>). \u00ab\u00bbLa fundaci\u00f3n de N\u00ednive, la moderna Kouyunjik, probablemente se remonta a una \u00e9poca tan temprana como la de Assur (Kalah Shergat, la capital original), pero no fue hasta mucho m\u00e1s tarde cuando se convirti\u00f3 en una ciudad importante y suplant\u00f3 la capital m\u00e1s antigua del reino’.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su tama\u00f1o. Incluso desde los primeros tiempos se la consideraba una gran ciudad, incluidas Calah, Rehoboth Ir y Resen, as\u00ed como la propia N\u00ednive. En los d\u00edas de Jon\u00e1s era \u00ab\u00bbuna gran ciudad\u00bb\u00bb (Jon 1:1<\/span>), \u00ab\u00bbuna ciudad muy grande de tres d\u00edas de camino \u00ab\u00bb (Jon 3:3<\/span>). Esto concuerda tanto con las afirmaciones de los escritores cl\u00e1sicos, uno de los cuales da su circunferencia como cuatrocientos ochenta estadios, o doce millas geogr\u00e1ficas, como con los descubrimientos de la investigaci\u00f3n moderna, seg\u00fan los cuales N\u00ednive parece haber sido utilizada para designar en un tiempo a N\u00ednive. propiamente dicho, en otro momento las cuatro grandes ciudades prominentes: N\u00ednive, equivalente a Kouyunjik <\/em>y Nebbi Yunus; <\/em>Calah, Nimroud<\/em>; <\/em>Resen, Selamiych<\/em>; <\/em>y Dur-Sargina de las inscripciones, Khorsabad<\/em>. Estas cuatro ciudades \u00abformaban un trapecio, cuyos \u00e1ngulos agudos estaban hacia el norte y el sur, los lados largos estaban formados por el Tigris y las monta\u00f1as, la longitud media era de unas veinticinco millas inglesas y la anchura media quince\u00bb. (Delitzsch, sobre Jon 1:1<\/span>). \u00ab\u00bbLa circunferencia de estos cuatro barrios o pueblos ha sido dada por el ingl\u00e9s Jones en casi noventa millas inglesas, lo que puede corresponder a un circuito de tres d\u00edas de viaje\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(3) <\/strong> Su poblaci\u00f3n. En tiempos de Jon\u00e1s conten\u00eda m\u00e1s de ciento veinte mil j\u00f3venes de siete a\u00f1os o menos (Jon 4:11<\/span>), lo que dar\u00eda una poblaci\u00f3n de seiscientas mil (Niebuhr, Delitzsch, Keil) o setecientas mil (Schrader) almas, un n\u00famero superado por muchas ciudades modernas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su riqueza. Nah\u00fam habla de N\u00ednive como habiendo multiplicado sus mercaderes sobre las estrellas del cielo (Nah 3:16<\/span>); y que esta era su situaci\u00f3n \u00ab\u00bben el punto culminante de las tres cuartas partes del globo, Europa, Asia y \u00c1frica\u00bb\u00bb (O. Strauss), podr\u00eda naturalmente llevar a uno a esperar. Que N\u00ednive conten\u00eda inmensas reservas de oro y plata (Nah 2:9<\/span>) concuerda con las declaraciones de los escritores antiguos, que representan el bot\u00edn de N\u00ednive como habiendo sido incomparable en extensi\u00f3n. Tan completamente tambi\u00e9n fue saqueado que \u00abapenas se han encontrado fragmentos de oro y plata en sus ruinas\u00bb\u00bb (Kitto’s ‘Cyclopaedia’, 3:334), verificando as\u00ed la predicci\u00f3n de que deber\u00eda estar \u00ab\u00bbvac\u00eda y vac\u00eda, y desperdicio\u00bb\u00bb (Nah 2:10<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Su poder . Los coronados, ie<\/em> nobles, y los mariscales, ie<\/em> los capitanes, de N\u00ednive eran tan abundantes como las langostas y los grandes saltamontes (Nah 3:17<\/span>); en cuyo caso, \u00bfcu\u00e1l debe haber sido el n\u00famero de los soldados comunes? A estos, los reclutados y seleccionados (para la guerra) y la soldadesca, m\u00e1s que a los pr\u00edncipes y comandantes, seg\u00fan otra interpretaci\u00f3n (Keil), se refiere el lenguaje del profeta. Los escudos y las t\u00fanicas escarlata de sus valientes, el traqueteo de sus carros de guerra y las cabriolas de sus caballos est\u00e1n v\u00edvidamente representados (Nah 2:3<\/a>; Nah 3:1<\/span>); as\u00ed como la ferocidad y destructividad de su guerra (Nah 2:11<\/span>, Nah 2:12<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Su maldad. Esto, que en tiempo de Jon\u00e1s estaba tan agravado que suscitaba contra \u00e9l una amenaza de castigo divino (Jon 1:2<\/span>; Jon 3:4<\/span>, Jon 3:8<\/span>, Jon 3,10<\/span>), no fue menos conspicuo en los d\u00edas de Nahum. La \u00ab\u00bbciudad sangrienta llena de mentiras y rapi\u00f1a\u00bb\u00bb (Nah 3:1<\/span>), hab\u00eda justificado plenamente su designaci\u00f3n por la forma en que hab\u00eda enga\u00f1ado y destruido a las naciones, Siria, Fenicia, Filistea, Israel y hasta Egipto.<\/p>\n

2<\/strong>. La carga. <\/em>Esto, que se refiere al or\u00e1culo de Nahum sobre N\u00ednive, describe apropiadamente:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su car\u00e1cter trascendental. Una carga sobre el alma del profeta hasta que fue pronunciada, inmediatamente se convirti\u00f3 en un peso de condenaci\u00f3n sobre la ciudad contra la cual fue pronunciada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su cumplimiento seguro. Puesto sobre la ciudad sangrienta por la mano de Jehov\u00e1 (Nah 2:13<\/span>; Nah 3:5<\/span>), infligir\u00eda una herida grave y causar\u00eda una contusi\u00f3n para la cual no deber\u00eda haber curaci\u00f3n (Nah 3:19<\/a>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El argumento de la profec\u00eda para la inspiraci\u00f3n de las Escrituras.<\/p>\n

2<\/strong>. La superioridad de la dispensaci\u00f3n cristiana, cuyo mensajero no era un profeta de Jehov\u00e1, sino el Hijo de Dios (Heb 1:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La excelencia del evangelio, que contiene una carga, no de ira, sino de misericordia.<\/p>\n

Nah 1:2-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La ira de Dios: una advertencia.<\/strong><\/p>\n

I. NECESARIO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> Basado en el car\u00e1cter de Dios como un Dios celoso. Celoso:<\/p>\n

1<\/strong>. Para su propia gloria, <\/em>y por lo tanto no admitiendo ning\u00fan rival que pretenda la adoraci\u00f3n y el homenaje del hombre (\u00c9xodo 34:14<\/span>; Dt 4:24<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Por su<\/em> santa Ley, <\/em>y por tanto encerrada para castigar la iniquidad (\u00c9xodo 20:5<\/a>; Dt 5:9<\/span>; Dt 29:20<\/a>; Josu\u00e9 24:19<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Por su propio pueblo<\/em>, y por tanto impelidos a vengarse de sus adversarios.<\/p>\n

II.<\/strong> JUSTOS<\/strong> AS <\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Dirigido \u00fanicamente y siempre:<\/p>\n

1<\/strong>. Contra sus adversarios; es decir,<\/em> contra los que se niegan a rendirle homenaje, y lo manifiestan adorando \u00eddolos.<\/p>\n

2<\/strong>. Contra los que deshonran su santa Ley <\/em>con su desobediencia e injusticia.<\/p>\n

3<\/strong>. Contra los que oprimen y tiranizan a su pueblo, <\/em>como hab\u00edan hecho y estaban haciendo los asirios.<\/p>\n

III.<\/strong> FURIOSO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> OPERACI\u00d3N<\/strong>. La ira de Jehov\u00e1 no es poca cosa. Nahum habla de ello como algo que tiene furor (vers\u00edculos 2, 6). Los profetas generalmente lo representaron como terrible en su avance contra el pecado y los pecadores (Dt 29:28<\/span>; 2Cr 28:13<\/span>; Isa 13:9<\/span>; Jer 21:5<\/span>; Sof 1:18<\/span>; Zacar\u00edas 7:12<\/span>). Cristo no lo vio como de poca importancia (Luk 21:23<\/span>; Lucas 22:22<\/span>). La raz\u00f3n no amerita la idea de que ser\u00e1 leve y f\u00e1cil de soportar, siendo la ira de un Dios grande y santo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LENTO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. No brota f\u00e1cilmente. Las Escrituras claramente testifican que Dios es lento para la ira (vers\u00edculo 3).<\/p>\n

1<\/strong>. Jehov\u00e1 mismo afirm\u00f3 que tal era su car\u00e1cter,<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> cuando habl\u00f3 a la gente en el Monte Sina\u00ed (\u00c9xodo 20:6<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> cuando declar\u00f3 su Nombre a Mois\u00e9s (\u00c9xodo 34:6<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. Toda la Biblia le concede este car\u00e1cter. <\/em>Mois\u00e9s (N\u00fam 14:18<\/span>), David ( Sal 86:15<\/span>), Jon\u00e1s (Jon 4:2<\/span>), Miqueas (Miq 7:18<\/span>), Nehem\u00edas (Neh 9:17<\/span>), igualmente lo proclaman. En el Nuevo Testamento, Pablo (Rom 9,22<\/span>) y Pedro (2Pe 3:9<\/span>, 2Pe 3:15<\/span>) tienen la misma idea.<\/p>\n

3<\/strong>. La experiencia confirma suficientemente la afirmaci\u00f3n divina y la representaci\u00f3n b\u00edblica. <\/em>El tratamiento providencial del mundo, de la raza antediluviana, de Israel y Jud\u00e1, de N\u00ednive y Babilonia, de los incr\u00e9dulos en la cristiandad y de los id\u00f3latras en el paganismo, la mejor evidencia de que Dios no quiere que nadie perezca. <\/p>\n

V.<\/strong> CIERTO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> INCIDENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su car\u00e1cter tal como para exigir esto.<\/em> \u00ab\u00bb\u00c9l de ninguna manera absuelve al culpable\u00bb.\u00bb Si lo hiciera, contradir\u00eda las representaciones de su car\u00e1cter, falsificar\u00eda su palabra y pondr\u00eda en peligro a su gobierno. Por lo tanto, su largo sufrimiento no puede surgir de ninguna simpat\u00eda secreta que tenga con el pecado, sino que debe surgir \u00fanicamente de su propia misericordia inherente.<\/p>\n

2<\/strong>. Su poder suficiente para asegurar esto. <\/em>Si Jehov\u00e1 es tardo para la ira, esto no procede de ning\u00fan defecto en su capacidad para ejecutar la ira sobre sus adversarios. \u00c9l es de gran poder, una verdad expl\u00edcitamente establecida en las Escrituras (Gen 18:14<\/span>; Ex 15:11<\/span>; Dt 7:21<\/span>; Job 9:4<\/span>; Sal 89:8<\/span>, etc.), y ampliado e ilustrado por Nahum, quien describe ese poder de una manera triple.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por su car\u00e1cter sobrenatural. \u00abJehov\u00e1 se abre paso en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies\u00bb (vers\u00edculo 3). Como tal es misterioso, violento y veloz, inescrutable en cuanto a origen, inconmensurable en cuanto a vehemencia, incalculable en cuanto a velocidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por sus efectos tan irresistible. Nada puede resistir ante \u00e9l; no el elemento m\u00e1s incontrolable de la naturaleza, el mar, que con sus olas estrepitosas y sus aguas gimientes es para la mente humana un llamativo emblema de poder. \u00ab\u00bb\u00c9l reprende al mar y lo seca, y seca todos los r\u00edos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4), una alusi\u00f3n a la desecaci\u00f3n del Mar Rojo y del Jord\u00e1n para que los israelitas pasaran (\u00c9xodo 14:22<\/span>; Jos 3:17<\/span>), la supremac\u00eda de Jehov\u00e1 sobre el mar un tema frecuente entre los escritores de las Escrituras (Job 9:8<\/span>; Job 38:8<\/span>, Job 38:11<\/span>; Sal. 29:3<\/span>; Sal 65:7<\/span>; Sal. 74:15<\/span>; Isa 44:27<\/span>; Isa 51:10<\/span>). No los m\u00e1s frescos y vigorosos, de los cuales Bas\u00e1n, Carmelo y el L\u00edbano se citan como ejemplos; estos languidecen y se desvanecen, su belleza decae y su fecundidad desaparece cuando \u00e9l dirige contra ellos la furia de su poder col\u00e9rico (v. 4; cf. Sal 107:34<\/span>). No lo m\u00e1s s\u00f3lido y estable, las monta\u00f1as, las colinas, la tierra, el mundo, todo lo cual tiembla, se derrite y arde en su presencia (v. 5; cf. Sal 68:8<\/span>; Miq 1:4<\/span>; Is 64:1<\/span>). No los m\u00e1s exaltados y sabios, las criaturas vivientes que moran sobre la superficie del globo, bestias y hombres, los cuales se estremecen de terror ante las manifestaciones del poder de Jehov\u00e1 (Joe 1:18<\/span>, Joe 1:20<\/span>; Os 4:3<\/span>; Sal 65:8<\/span>).<\/p>\n

APLICACI\u00d3N. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede estar de pie ante su indignaci\u00f3n? \u00bfY qui\u00e9n podr\u00e1 permanecer en el furor de su ira?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6).<\/p>\n

Nah 1:7<\/a><\/strong>, <\/strong>Nah 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Consuelo en Dios.<\/strong><\/p>\n

I. EN<\/strong> SU<\/strong> AMOR<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es bueno\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Revelado en su Palabra.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dado a conocer a Mois\u00e9s ( \u00c9xodo 33:19<\/span>; \u00c9xodo 34:6<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> proclamado por David (Sal 52,1<\/span>; Sal 100: 5<\/span>; Sal 119:68<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> anunci\u00f3 por Jerem\u00edas (Lam 3:25<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> confirmado por Cristo ( Mateo 19:17<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Atestiguado por sus obras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En la creaci\u00f3n, Dios hizo que la tierra fuera una morada de felicidad para innumerables mir\u00edadas de criaturas: \u00bb \u00abLa tierra est\u00e1 llena de la bondad del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 33:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En providencia, siendo bueno con todos (Sal 145:9<\/span>), y haciendo que todas las cosas cooperen para bueno para con su pueblo (Rom 8:28<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En gracia , por el don de su Hijo para ser Redentor del hombre (Rom 8,32<\/span>; 2Co 9:15<\/span>), y por las diversas bendiciones de salvaci\u00f3n que les otorga por Cristo: perd\u00f3n, paz, adopci\u00f3n, santidad, luz, fuerza, vida, cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. Experimentado por sus santos. <\/em>Desde el principio de los tiempos, los hombres buenos han sido part\u00edcipes y se han deleitado en dar testimonio de la bondad de Dios, diciendo, como David: \u00abEl Se\u00f1or es mi pastor\u00bb, etc. (Sal 23:1<\/span>); \u00ab\u00bbMe ha hecho bien\u00bb\u00bb (Sal 13:6<\/span>); confesando, como Salom\u00f3n, \u00ab\u00bbNinguna palabra ha fallado de toda su buena promesa\u00bb\u00bb (1Re 8:56<\/span>); reconociendo, como Jacob, \u00ab\u00bb\u00c9l me ha alimentado toda mi vida hasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb (Gen 48:15<\/span>).<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Ilustrado por su Hijo. <\/em>La evidencia m\u00e1s alta, clara y completa de que Dios es bueno la proporcion\u00f3 Jesucristo, quien era bueno en s\u00ed mismo (Jn 10:11<\/a>), y anduvo continuamente haciendo el bien (Hch 10:38<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l es una Fortaleza en el d\u00eda de la angustia.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Accesible.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A todos los atribulados, entre su pueblo creyente (Sal 46:1<\/span>; Pro 14:26<\/span>; Isa 25:4<\/span>), y entre la humanidad en general, si quieren aprovecharla (Sal 91:9<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> De todos los rincones del mundo, de todos los rangos y condiciones de la sociedad. Jehov\u00e1 el Dios, no s\u00f3lo de los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n de los gentiles (Rom 3:29<\/span>); no de los ricos y eruditos y externamente virtuosos, con exclusi\u00f3n de los pobres, ignorantes y degradados, ni de estos en desventaja de aquellos\u2014con \u00e9l no hay acepci\u00f3n de personas (2Cr 19:7<\/span>; Rom 2:11<\/span>; Ef 6:9<\/span>; Col 3:25<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En toda forma de calamidad, en el d\u00eda de la adversidad nacional, como la que a menudo hab\u00eda acontecido a Israel indiviso (\u00c9xodo 14:10<\/a>; Jueces 6:1<\/span>, Jueces 6:2<\/a>; Jueces 10:9<\/span>; 1Sa 4:2<\/a>), y Jud\u00e1 en separaci\u00f3n (2Cr 14:9<\/span>; 2Cr 20:1<\/span>; 2Cr 32:1<\/span>), y que pronto volver\u00eda a amenazar a este \u00faltimo, si no desde el Asiria, de Babilonia poder niano; en el d\u00eda de la tribulaci\u00f3n dom\u00e9stica, como la que le sobrevino a Job (Job 1:13-19<\/span>), David (2 Samuel 15- 18), Jacob (Gen 42:36<\/span>), Jairo (Mat 9:18<\/span>), el centuri\u00f3n (Luk 7:2<\/span>), la viuda de Na\u00edn (Luk 7:12<\/span>), el noble (Juan 4:46<\/span>), y el casa de Betania (Juan 11:1<\/span>); en el d\u00eda de la aflicci\u00f3n personal, que puede ser espiritual como la angustia que cay\u00f3 sobre David (Sal 38:3<\/span>), o material como esa que alcanz\u00f3 a Lot (Gen 19:29<\/span>), corporalmente como el que hiri\u00f3 a Ezequ\u00edas (Isa 32:1<\/span>), o mental como la que aplast\u00f3 a Jerem\u00edas (Jer 9:1<\/span>), ocasional como esa lo que le sucedi\u00f3 a Manas\u00e9s (2Cr 33:12<\/span>), o perpetua como la que le toc\u00f3 en suerte a Pablo (2Co 4:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Inexpugnable. <\/em>Esto es inevitable, considerando qu\u00e9 clase de fortaleza es: Divina, y con qu\u00e9 municiones est\u00e1 custodiada, el batall\u00f3n real de los atributos Divinos, por la omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia, fidelidad, sabidur\u00eda, santidad, amor de Jehov\u00e1, Contra esto, manifiestamente, ning\u00fan arma puede prevalecer. \u00ab\u00bbMi omnipotencia ser\u00e1 tu guardia. Soy Dios Todopoderoso, vuestro Todopoderoso Protector, vuestro Todopoderoso Benefactor. \u00bfY si tus enemigos son muchos? M\u00e1s son los que est\u00e1n contigo que los que est\u00e1n contra ti; porque estoy contigo \u00bfY si son poderosos? no son todopoderosos,\u00bb\u00bb etc..<\/p>\n

3<\/strong>. Suficiente. <\/em>Todo el socorro que el alma necesita en el d\u00eda de su angustia se encuentra en Dios, y se encuentra oomph confiar\u2014por la culpa del alma, perd\u00f3n (Isa 1: 16<\/span>; Is 43:25<\/span>); por su contaminaci\u00f3n, limpieza (Eze 36:25<\/span>); por su ansiedad, paz (Isa 26:3<\/span>; Mat 11: 28<\/span>); por su debilidad, fuerza (Isa 45:24<\/span>); por sus tinieblas, luz (Sal 118:27<\/span>; 1Pe 2: 9<\/span>; 1Jn 1:5<\/span>); porque su muerte, vida (Is 25,8<\/span>; Rom 4: 17<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l conoce a los que ponen su confianza en \u00e9l.\u00bb\u00bb \u00c9l los conoce:<\/p>\n

1<\/strong>. Colectivamente. <\/em>Todo lo que pertenece al cuerpo de su pueblo creyente lo sabe exactamente y siempre, para poder pensar y hablar de ellos como su pueblo (Isa 32,18<\/span>; 2Ti 2,19<\/span>), como hace Cristo con los suyos (Juan 10:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Individualmente. <\/em>No s\u00f3lo en masa, sino separada y singularmente, los conoce (2Sa 7:20<\/span>; Sal 139:1<\/span>; 1Co 8:3<\/span>, Heb 4:13<\/span>), como tambi\u00e9n Cristo llama a sus propias ovejas por su nombre (Juan 10:3 <\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Completamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sus caracteres, ya que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n (1Re 8:39<\/span>; Jerem\u00edas 17:10<\/span>; Sal 139:2<\/span>; Luc 16:15<\/span>; Hechos 1:24<\/span>; Hechos 15:8<\/span>; 1 Tesalonicenses 2:4<\/span>). Por lo tanto, nunca puede errar en cuanto a sus personas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus condiciones, ya que nada se le puede ocultar, ni persona (Jer 23:24<\/span>; Os 5:3<\/span>) ni cosa (Sal 139:15<\/span>; Jer 16:17<\/span>), pero ambos manifiestan por igual ante sus ojos (Heb 4:13<\/span>). Por lo tanto, nunca puede equivocarse en cuanto a sus circunstancias, sino que siempre debe comprender con precisi\u00f3n lo que necesitan.<\/p>\n

4<\/strong>. Eficientemente. <\/em>A diferencia del imp\u00edo, a quien conoce de lejos (Sal 138:6<\/span>), ie <\/em>como a las personas alejadas y hostiles a \u00e9l elfo, a las que depositan su confianza en \u00e9l, las conoce con aprecio y ayuda, para amarlas, cuidarlas, protegerlas y ayudarlas. \u00ab\u00bbAunque el Se\u00f1or es alto, tiene respeto por los humildes\u00bb\u00bb: a sus personas para amarlos, a sus caracteres para admirarlos, a sus deseos para suplirlos, a sus almas para salvarlos.<\/p <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter de aquellos para quienes existe este consuelo, ponen su confianza en Dios. Observa la sencillez y eficacia de la fe.<\/p>\n

2<\/strong>. La mala suerte de aquellos que, estando desprovistos de fe, son sus enemigos: ser\u00e1n destruidos por una inundaci\u00f3n impetuosa, sus habitaciones arrasadas, sus personas sumergidas, sus esperanzas defraudadas, sus proyectos frustrados, sus ambiciones esparcidas por los vientos; ser\u00e1n perseguidos por (o hacia) la oscuridad (ver la siguiente homil\u00eda).<\/p>\n

Nah 1:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

Perseguido por (Versi\u00f3n Autorizada), en (Versi\u00f3n Revisada), oscuridad.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN LAMENTABLE<\/strong> DESTINO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La imagen. <\/em>La de un enemigo derrotado perseguido por un general victorioso que aparece detr\u00e1s de sus enemigos como las sombras de la noche sobre un viajero cansado y desanimado que avanza tropezando por un camino incierto y peligroso, como Abraham cay\u00f3 sobre los reyes de noche y los hiri\u00f3. y los persigui\u00f3 hasta Hobah (Gn 14:15<\/span>); o bien, que los conduce delante de \u00e9l a la oscuridad de la noche, donde se encuentran con peligros imprevistos y perecen, como les sucedi\u00f3 a los reyes de Sodoma y Gomorra cuando fueron perseguidos por las tropas de Quedorlaomer (G\u00e9n 14:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La interpretaci\u00f3n. <\/em>El enemigo vencido es el pecador; el conquistador perseguidor es la oscuridad, es decir aquellas calamidades que Dios ha ordenado que sigan al pecado, o Dios mismo, por quien el pecador ser\u00e1 perseguido hasta tal desastroso derrocamiento. En cualquier caso, con tinieblas detr\u00e1s o tinieblas delante\u2014y, en realidad, es tanto detr\u00e1s como delante\u2014la condici\u00f3n del enemigo de Dios es ciertamente lamentable.<\/p>\n

II.<\/strong> A CIERTO<\/strong> DOOM<\/strong>. Perseguido por o en la oscuridad. No hay \u00ab\u00bbquiz\u00e1s\u00bb\u00bb sobre la suerte de los imp\u00edos. Lo que aqu\u00ed se predice no es contingente, sino absoluto; no s\u00f3lo lo que debe ser, o s\u00f3lo lo que puede ser, sino lo que ser\u00e1.<\/p>\n

1<\/strong>. La Palabra de Dios<\/em> lo ha declarado. <\/em>\u00ab\u00bbLos imp\u00edos enmudecer\u00e1n en la oscuridad,\u00bb etc. (1Sa 2:9<\/span>); \u00ab\u00bbLos ojos de los imp\u00edos desfallecer\u00e1n\u00bb, etc. (Job 11:20<\/span>); \u00ab\u00bbSer\u00e1 arrojado de la luz a las tinieblas\u00bb\u00bb (Job 18:18<\/span>); \u00ab\u00bbQue su camino sea oscuridad y resbaladeros\u00bb\u00bb (Sal 35:6<\/span>); \u00ab\u00bbLa vela de los imp\u00edos se apagar\u00e1\u00bb\u00bb (Pro 24:20<\/span>); \u00ab\u00bbLos hijos del reino [que se han convertido en enemigos de Dios] ser\u00e1n arrojados a las tinieblas de afuera\u00bb, etc. (Mat 8:12<\/span> )\u2014\u00bb\u00bbY la Escritura no puede ser quebrantada\u00bb\u00bb (Juan 10:35<\/span>).<\/p>\n

2 <\/strong>. El car\u00e1cter de Dios lo requiere. <\/em>Si su amor y misericordia hacen que ninguno de los que vuelven a \u00e9l sea rechazado (Is 55:7<\/span>; Isa 55:7<\/span>; Jer 3,22<\/span>; Os 14,4<\/span>), su santidad y la justicia hace igualmente imperativo que los impenitentes e incr\u00e9dulos, los rebeldes y desobedientes, sean castigados con eterna perdici\u00f3n, apartados de la presencia de Dios y de la gloria de su poder (Rom 1:18<\/span>; 1Co 6:9<\/span>; 1Pe 3:12<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El pecado mismo lo asegura. <\/em>Toda acci\u00f3n que un hombre realiza lleva en su propio seno su recompensa o su castigo. \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte\u00bb,\u00bb tan ciertamente como \u00ab\u00bbel fruto de la santidad\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb (Rm 6,21-23<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UNA JUSTA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. Ser perseguido por o en la oscuridad es una suerte adecuada para aquellos que en su vida han amado la oscuridad en lugar de la luz.<\/p>\n

1<\/strong>. La ley de retribuci\u00f3n moral exige que as\u00ed sea. <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb\u00bb (G\u00e1l 6:7<\/span>). El que camina en la oscuridad aqu\u00ed no puede esperar caminar en la luz m\u00e1s all\u00e1; el que hace las obras de las tinieblas en la tierra probablemente no comenzar\u00e1 a hacer las obras de la luz en el cielo.<\/p>\n

2<\/strong>. El car\u00e1cter de los imp\u00edos asegura que as\u00ed ser\u00e1. <\/em>Ning\u00fan ser puede actuar de otra manera que de acuerdo con su naturaleza. El mero cambio de lugar no basta para alterar la propia naturaleza. No hay raz\u00f3n para pensar que pasar de una forma de existencia a otra efectuar\u00e1 una transmutaci\u00f3n radical del propio ser. Por lo tanto, aquellos que han muerto en las tinieblas (con toda probabilidad) continuar\u00e1n morando en las tinieblas.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Abandona el pecado. \u00abNo particip\u00e9is en las obras infructuosas de las tinieblas.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Sigue la santidad. \u00ab\u00bbAndad como hijos de la luz.\u00bb<\/p>\n

Nah 1:9-14<\/a><\/strong><\/p>\n

Un consejero malvado.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> PERSONA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El poder asirio. <\/em>Representado en el reinado de Ezequ\u00edas por Senaquerib; en Manas\u00e9s (tiempo de Nahum) por Esar-had\u00f3n o Assurbanipal; en cada reinado sucesivo por el soberano gobernante.<\/p>\n

2<\/strong>. El mundo incr\u00e9dulo. <\/em>De esto Asiria era ahora el s\u00edmbolo, como en tiempos pasados lo hab\u00eda sido Egipto, como en d\u00edas posteriores lo fue Roma (Juan 15:18<\/a>; Santiago 4:4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El coraz\u00f3n no renovado. <\/em>La mente cortante es enemistad contra Dios (Rom 8:7<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> SU<\/strong> PERSONAJE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Potente. <\/em>El asirio en la \u00e9poca de Nahum era \u00ab\u00bben toda su fuerza\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12), una confederaci\u00f3n bien organizada y firmemente unida como \u00ab\u00bbespinas enredadas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10), que eran peligrosas de tocar, y una multitudinaria pueblo (vers\u00edculo 12) en comparaci\u00f3n con el cual Jud\u00e1 era solo un pu\u00f1ado. Los mismos elementos de poder coexisten en el mundo incr\u00e9dulo fuerza (Ef 2:2<\/span>), orden (Ef 6,12<\/span>), n\u00fameros (1Jn 5,19<\/span>), en comparaci\u00f3n con los cuales la Iglesia de Dios es d\u00e9bil, desunido y peque\u00f1o. El transgresor individual tambi\u00e9n exhibe con frecuencia una energ\u00eda, una determinaci\u00f3n y una capacidad para reclutar a otros a su lado que faltan en los seguidores de Dios y Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Autosuficiente. <\/em>Como borrachos empapados en bebida (vers\u00edculo 10), los asirios eran neciamente confiados y se cre\u00edan invencibles. De la misma manera, el mundo incr\u00e9dulo en general y el pecador individual en particular, son de la opini\u00f3n de que son m\u00e1s que suficientes para hacer frente a cualquier forma de calamidad que pueda asaltarlos, y para asegurar su propia seguridad contra cualquier enemigo, corporal o fantasmal. , terrenal o sobrenatural, humano o divino.<\/p>\n

3<\/strong>. Vil.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La corte asiria era notoria por su glotoner\u00eda y jolgorio, especialmente en los d\u00edas de Asurbanipal. El mundo tambi\u00e9n corre a un extra\u00f1o exceso de alboroto al comer y beber (Rom 13:13<\/span>; 1Pe 4:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El pueblo asirio era adorador de \u00eddolos (v. 14); y el mundo de hoy tiene sus \u00eddolos ante los cuales se deleita en postrarse y rendir homenaje.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los reyes asirios eran tir\u00e1nicos, crueles y opresores; y as\u00ed tambi\u00e9n es el mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PROYECTOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Maldad. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l aconseja la maldad\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 11), en particular la opresi\u00f3n del pueblo de Jehov\u00e1 (vers\u00edculo 13). Tal fue el objetivo de Asiria hacia Jud\u00e1; tal es el fin del mundo hacia la Iglesia; y del incr\u00e9dulo hacia el creyente.<\/p>\n

2<\/strong>. Impia. <\/em>Sus malvados consejos tambi\u00e9n est\u00e1n dirigidos \u00abcontra el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 9, 11). Este era el esp\u00edritu de Asiria representado por el Rabsaces en la \u00e9poca de Ezequ\u00edas (2Re 18:28-35; 2Cr 32:11-17<\/a>; Is 36:7<\/span>, Is 36:14<\/a>, Isa 36:15<\/span>, Isa 36:18-20<\/span>; Is 37:10-13<\/span>); y de Herodes, Poncio Pilato, el mundo gentil y los jud\u00edos incr\u00e9dulos en los d\u00edas de Cristo (Sal 2:1<\/span>; Hechos 4:25-28<\/span>); y es el esp\u00edritu todav\u00eda del coraz\u00f3n no renovado (Rom 8:7<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Vanidoso. <\/em>Los frutos de una \u00ab\u00bbimaginaci\u00f3n\u00bb\u00bb corrompida (vers\u00edculos 9, 11), resultar\u00e1n ociosos y sin valor. Los planes de Asiria para subyugar a Jud\u00e1 fracasaron; as\u00ed resultaron derrotados los de Herodes y de Pilato, de los jud\u00edos y de los gentiles contra el santo Ni\u00f1o Jes\u00fas; y as\u00ed terminar\u00e1n en verg\u00fcenza los de los hombres imp\u00edos en general contra la verdad.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> DOOM<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cierto. <\/em>El decreto hab\u00eda salido contra Asiria cuando Nahum habl\u00f3. \u00abJehov\u00e1 ha dado mandamiento acerca de ti, que no se siembre m\u00e1s de tu semilla\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). Un decreto similar ha salido contra el mundo imp\u00edo (2Pe 3:7<\/span>; 1Jn 2:15-17<\/span>), y contra los incr\u00e9dulos como individuos (Flp 3:19<\/span>; 1Tes 1:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Completa. <\/em>Jehov\u00e1 iba a hacer de N\u00ednive \u00abun fin total\u00bb para que no se requiriera una segunda aflicci\u00f3n para destruirlos (Calvin, Hitzig), o pudiera proceder de ellos (Keil, Fausset) contra Jud\u00e1 (vers\u00edculo 9); los asirios iban a ser \u00ab\u00bbdestruidos como hojarasca seca\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10), \u00ab\u00bbpara ser cortados y desaparecer\u00bb\u00bb, para que Jehov\u00e1 no aflija m\u00e1s (al menos por su mano) a su pueblo (vers\u00edculo 12). ); la casa real llegar\u00eda a su fin, ya no se sembrar\u00eda m\u00e1s de ese nombre (v. 14); las mismas divinidades de Asiria y N\u00ednive deb\u00edan ser exterminadas (vers\u00edculo 14). Era inconcebible una ruina m\u00e1s completa; as\u00ed ser\u00e1n completamente destruidos todos los enemigos de Dios y de Cristo (Jer 12:17<\/span>; Sal 37:38<\/span>; Mat 21:41<\/span>; 2Pe 2:12<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El peligro de formar designios contra Dios o su pueblo.<\/p>\n

2<\/strong>. La sabidur\u00eda de tomar la advertencia a tiempo antes de que sea demasiado tarde.<\/p>\n

3<\/strong>. La certeza de que, cuando Dios comienza la obra del juicio, tambi\u00e9n la terminar\u00e1.<\/p>\n

Nah 1:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Buenas nuevas para el pueblo de Dios.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN PODEROSO<\/strong> ENEMIGO<\/strong>.<\/p>\n

1 . La alusi\u00f3n hist\u00f3rica. <\/em>El \u00ab\u00bbmalvado\u00bb\u00bb a quien Nahum representa como \u00ab\u00bbcompletamente cortado\u00bb\u00bb era el poder de Asiria, cuya aniquilaci\u00f3n cierta y completa acaba de predecir (vers\u00edculo 14), y ahora describe como consumada.<\/em> p><\/p>\n

2<\/strong>. La aplicaci\u00f3n espiritual. <\/em>Capaz de ser aplicado a cada liberaci\u00f3n obrada por Jehov\u00e1 para Jud\u00e1, en particular a su liberaci\u00f3n del cautiverio babil\u00f3nico, es especialmente cierto de esa emancipaci\u00f3n que fue obrada por la humanidad pecadora por la destrucci\u00f3n del mayor enemigo de la Iglesia, el pr\u00edncipe de la potestad del aire, sobre los cuales triunf\u00f3 Cristo por medio de su cruz. Esta es la primera nota del mensaje evang\u00e9lico de que Cristo ha destruido la muerte, y el que tiene el imperio de la muerte, el diablo (Heb 2:14<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN BEATO<\/strong> PAZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La escena representada. <\/em>El profeta representa a los heraldos que aparecen en las monta\u00f1as que rodean a Jerusal\u00e9n con el gozoso anuncio de que el antiguo y terrible enemigo que ella tem\u00eda hab\u00eda sido derrotado y ya no pod\u00eda invadir su tierra ni oprimir a su pueblo, y que de ahora en adelante podr\u00eda disipar toda ansiedad. y ten paz.<\/p>\n

2<\/strong>. El sentido pretendido. <\/em>El profeta deseaba transmitir la idea de que una vez que se rompiera el poder de Asiria, no habr\u00eda motivo de alarma, que Jud\u00e1 podr\u00eda descansar tranquilamente y proseguir su carrera nacional sin temor a ser perturbada por una invasi\u00f3n hostil.<\/p>\n

3<\/strong>. El s\u00edmbolo interpretado. <\/em>As\u00ed como la destrucci\u00f3n de N\u00ednive signific\u00f3 paz para Jud\u00e1, el derrocamiento de Satan\u00e1s y los poderes de las tinieblas significa paz para el pueblo creyente de Dios. Esta es la segunda nota del mensaje del evangelio. Despu\u00e9s de la obra de redenci\u00f3n, la publicaci\u00f3n de la paz (Hch 10,36<\/span>; Efesios 2:14-17<\/span>). As\u00ed como el deber de Jud\u00e1 era contemplar a los mensajeros de paz sobre las monta\u00f1as de Jud\u00e1 y creer en su mensaje, as\u00ed el deber de la Iglesia del Nuevo Testamento es reconocer al que Dios ha enviado y recibir su evangelio de paz.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> UNA FELIZ<\/strong> FIESTA.<\/p>\n

1. Las fiestas a las que se hace referencia. <\/em>Estas fueron las tres fiestas principales que Mois\u00e9s orden\u00f3 a la Iglesia Hebrea: la Fiesta de la Pascua, que conmemora la liberaci\u00f3n de la naci\u00f3n de Egipto; la Fiesta de la Cosecha, en la que se presentaban al Se\u00f1or las primicias del campo; y la Fiesta de la Recolecci\u00f3n, cuando las labores del a\u00f1o conclu\u00edan felizmente con el almacenamiento seguro de las gavillas bien llenas. Adem\u00e1s hubo otros brindis que no es necesario mencionar ahora. Los tres mencionados anteriormente fueron preeminentemente alegres en sus causas y sus formas. Dieron expresi\u00f3n al gozo agradecido de la naci\u00f3n al pensar en la misericordia divina, la fidelidad divina y la bondad divina: primero, al salvarlos y convertirlos en una naci\u00f3n; luego, en guardar fielmente con ellos su pacto de tiempo de siembra y cosecha; y, en tercer lugar, al hacer una provisi\u00f3n tan abundante para sus necesidades, de todo lo cual se les hab\u00eda hecho part\u00edcipes. Por lo tanto, estaban ordenados como tipos de la gran fiesta de la salvaci\u00f3n a la que el pueblo creyente de Dios est\u00e1 invitado como consecuencia de la obra expiatoria y redentora de Cristo, y en la que se expresan la misericordia, la fidelidad y la bondad de Dios: esa fiesta de cosas ricas llenas de tu\u00e9tano, y de los vinos sobre l\u00edas bien refinados, de los que habla Isa\u00edas (Is 25,6<\/span>), aquella fiesta a la que alud\u00eda Cristo en sus par\u00e1bolas de el banquete de bodas (Mat 22:2<\/span>) y de la gran cena (Luk 14:16<\/span>), y aquella fiesta que est\u00e1 simbolizada en la Cena del Se\u00f1or (1Co 5:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La invitaci\u00f3n cursada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfA qui\u00e9n va dirigida? a Jud\u00e1, el pueblo antiguo de Dios; y, mientras que en un sentido las propuestas del evangelio se extienden a todos, en otro pertenecen solo a aquellos que creen y son el pueblo de Dios a trav\u00e9s de la fe en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfEn qu\u00e9 se basa? No por ning\u00fan m\u00e9rito o buenas obras por parte de Jud\u00e1, como p. ej.<\/em> por la destreza de Jud\u00e1 al derrotar a su antiguo enemigo, sino \u00fanicamente por el hecho de que Jehov\u00e1 lo hab\u00eda hecho; y el pueblo de Dios en la Iglesia de Cristo est\u00e1 invitado a participar en el gozoso banquete de la salvaci\u00f3n, y a celebrar su fiesta del Nuevo Testamento, no por ning\u00fan m\u00e9rito en s\u00ed mismos, o por alguna participaci\u00f3n que hayan tenido en el derrocamiento de su archienemigo. (ya que no la han tenido), sino exclusivamente porque su adversario ha sido destruido por ellos, porque s\u00f3lo la diestra de Dios le ha dado la victoria (Sal 98:1 <\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> A CITA<\/strong> A<\/strong> A AGRADABLE<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un deber<\/em>deber. El pago de los votos de Jud\u00e1 signific\u00f3 el cumplimiento de los compromisos a los que se hab\u00eda comprometido a ser fiel y obediente a Jehov\u00e1, observando su adoraci\u00f3n y guardando sus mandamientos. Hacer esto hab\u00eda sido su deber desde el principio, aunque a menudo hab\u00eda fallado en ello; volver a ella ahora, despu\u00e9s de experimentar la misericordia de Jehov\u00e1, era lo m\u00e1s apropiado.<\/p>\n

2<\/strong>. Un deber necesario<\/em>. Sin esto, Jud\u00e1 no estar\u00eda verdaderamente agradecida por su liberaci\u00f3n, su observancia exterior ser\u00eda hip\u00f3crita y poco sincera, y su vida interior pr\u00e1cticamente no cambiar\u00eda. As\u00ed que la mayor evidencia que un alma puede dar de su agradecimiento por la misericordia divina, de su propia sinceridad del coraz\u00f3n y de su genuina conversi\u00f3n y regeneraci\u00f3n, es la obediencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Un deber agradable<\/em>. \u00bfQu\u00e9 deber\u00eda ser m\u00e1s f\u00e1cil o m\u00e1s placentero que el servicio que brota del amor? As\u00ed que para las almas llenas de gracia los mandamientos de Dios no son gravosos, y los corazones constre\u00f1idos por el amor de Cristo encuentran que su yugo es f\u00e1cil y su carga es ligera.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1 . La posibilidad de extraer verdades evang\u00e9licas de las Escrituras del Antiguo Testamento.<\/p>\n

2<\/strong>. La luz m\u00e1s clara que brilla en los registros cristianos con respecto a la obra de redenci\u00f3n de la gracia de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Las mayores responsabilidades que descansan sobre aquellos que han experimentado la salvaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SD HILMAN<\/strong><\/p>\n

Nah 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El mensajero del juicio.<\/strong><\/p>\n

Observe aqu\u00ed – <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJERO<\/strong>: SU<\/strong> PERSONALIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbNahum el elcosita\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Su nombre. <\/em>\u00ab\u00bbNahum,\u00bb\u00bb que significa \u00ab\u00bbConsuelo\u00bb\u00bb y aunque esto apenas concuerda con el car\u00e1cter de su misi\u00f3n como el proclamador de los juicios divinos, sin embargo, entremezclado con las malas noticias concernientes a N\u00ednive, tenemos aqu\u00ed una muy tierna y palabras de consuelo dirigidas por \u00e9l a su propia naci\u00f3n afligida (vers\u00edculos 7, 12, 13-15).<\/p>\n

2<\/strong>. Su lugar de nacimiento. <\/em>\u00c9l era \u00ab\u00bbel Elkoshite\u00bb,\u00bb natural de Elkosh, un pueblo de Galilea. Esto ha sido cuestionado, y se ha apelado a una tradici\u00f3n que representa que perteneci\u00f3 al Cautiverio, y naci\u00f3 en Alcosh, un pueblo cercano a Mosul. Sin embargo, se ha insistido en que gran parte de la fraseolog\u00eda que emplea, junto con ciertas referencias familiares a lugares, lo conecta inequ\u00edvocamente con el norte de Palestina.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong>. \u00ab\u00bbLa carga de N\u00ednive.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Era un mensaje para ser entregado a una naci\u00f3n pagana. Al igual que el mensaje de Jon\u00e1s, al que se ha descrito apropiadamente como \u00abel complemento y la contrapartida\u00bb, indica que Dios mantiene relaciones m\u00e1s amplias con la humanidad de lo que los jud\u00edos estaban dispuestos a admitir; y que todas las naciones y pueblos se encuentran dentro del alcance de su providencia y poder.<\/p>\n

2<\/strong>. Era un mensaje lleno de oscuros presentimientos. Hablaba del juicio inminente y de la destrucci\u00f3n y desolaci\u00f3n nacional. Los sombr\u00edos anuncios no se vieron aliviados ni siquiera por una sola palabra de esperanza dirigida a la naci\u00f3n culpable. Los ninivitas hab\u00edan reconocido previamente la justicia divina, y al arrepentirse hab\u00edan experimentado la clemencia divina; pero esto hab\u00eda sido seguido por una reca\u00edda en la iniquidad m\u00e1s grosera, y ahora solo quedaba la experiencia de la ruina amenazada: la naci\u00f3n deber\u00eda ser \u00abcompletamente cortada\u00bb. \u00ab\u00bbLa carga de N\u00ednive\u00bb era tambi\u00e9n la carga de Nahum . Sus pocas palabras aqu\u00ed registradas dirigidas a su propio pueblo son suficientes para indicar que fue un hombre de susceptibilidades refinadas; y para tal hombre su comisi\u00f3n debe haber sido verdaderamente opresiva. Sin embargo, no retrocedi\u00f3, sino que cumpli\u00f3 fielmente su cometido. Mientras que la misericordia y el amor de Dios deber\u00edan ser el tema constante del maestro moderno, no se debe ignorar el hecho grande y solemne de su justicia retributiva. Hay que declarar \u00ab\u00bbtodo el consejo de Dios\u00bb\u00bb (Hch 20:27<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ESTABA<\/strong> INVERTIDO<\/strong>. A un hombre sencillo que despliega tales ense\u00f1anzas con respecto a un gran poder pagano bien se le podr\u00eda requerir que proporcione sus credenciales. Y tenemos su autoridad expresada en las palabras, \u00abla visi\u00f3n de Nahum\u00bb. Se le hab\u00eda impartido una percepci\u00f3n divina; le hab\u00edan sido dadas \u00abvisiones y revelaciones del Se\u00f1or\u00bb y de sus terribles hechos a punto de ser forjados. Tal aprehensi\u00f3n de las realidades espirituales es absolutamente indispensable para constituir a cualquier hombre en mensajero de Dios para su \u00e9poca (1Co 2,10-16<\/a>; 1Pe 1:12<\/span>; 1Jn 4:14<\/a>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REGISTRO<\/strong> PERMANENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> SU<\/strong> SOLEMNIA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl libro de la visi\u00f3n\u00bb,\u00bb etc. (vers\u00edculo 1). Esta es la \u00fanica forma en que los pensamientos y concepciones mentales pueden perpetuarse de forma duradera. Las obras incomparables de los grandes maestros de la pintura, la escultura y la arquitectura, que han suscitado la admiraci\u00f3n del mundo entero, pueden tener una existencia limitada; no se puede hacer una copia igual a los originales; y en la p\u00e9rdida y el desgaste del tiempo, estos inevitablemente deben desaparecer; que las producciones literarias de los hombres de genio seguir\u00e1n vivas; porque el tiempo no menoscaba eso, el arte por el cual se reproducen los libros y se extiende el c\u00edrculo de su influencia. La Biblia es una colecci\u00f3n de libros; y la notable unidad combinada con la progresividad trazable en ella proporciona una evidencia muy convincente de su origen Divino. La profec\u00eda escrita forma una caracter\u00edstica muy importante en este desarrollo de la verdad. No s\u00f3lo era necesario que los profetas trabajaran (como lo hicieron con fervor) para mantener la religi\u00f3n entre el pueblo que hab\u00eda sido escogido por Dios y apartado para su alabanza, sino tambi\u00e9n que, a medida que avanzaba la obra de la profec\u00eda, se indicara y registr\u00f3 c\u00f3mo el Se\u00f1or estaba obrando entre las naciones, tanto hebreas como paganas, y logrando el cumplimiento de sus sabios y misericordiosos prop\u00f3sitos. Y visto bajo este aspecto, \u00ab\u00bbel libro de la visi\u00f3n de Nahum tim Elkoshite\u00bb\u00bb llena un nicho importante, mientras que sus graves palabras de amonestaci\u00f3n y advertencia bien pueden llevar a los malhechores a la reflexi\u00f3n y la penitencia, y sus ocasionales palabras de esperanza a los piadosos y temerosos de Dios pueden servir, en tiempos dif\u00edciles, para mantener sus corazones en tranquilidad y seguridad.\u2014SDH<\/p>\n

Nah 1:2-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La venganza divina.<\/strong><\/p>\n

Al dedicarse al trabajo de Dios, el trabajador no debe ignorar las terribles consecuencias que resultan de despreciar las riquezas de la misericordia y la gracia divinas. Sin duda, existe tal cosa como la retribuci\u00f3n despu\u00e9s de un curso de alienaci\u00f3n de los caminos de Dios. Tiene que ser as\u00ed. El mismo amor de Dios hace que el castigo de los imp\u00edos sea absolutamente esencial. Los objetores a veces se\u00f1alan que la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el futuro de los impenitentes indica que el Dios de la Biblia es desagradable y severo. Pero seguramente, donde hay amor, tambi\u00e9n habr\u00e1 respeto por la justicia. Hay un sentimentalismo empalagoso en la ense\u00f1anza que insiste en el amor de Dios excluyendo toda consideraci\u00f3n por su car\u00e1cter rector. Mucho de esta ense\u00f1anza prevalece hoy en d\u00eda. Es el retroceso del calvinismo extremo y, como es habitual en tales casos, se llega al extremo opuesto. Es imposible indicar hasta qu\u00e9 punto el intenso sentido de Dios que pose\u00eda el reformador de Ginebra dio fuerza a su obra; y permitamos que Dios sea realizado por nosotros como \u00abjusticia infinita, amor infinito y verdad infinita, mezclados en un rayo indivisible de la luz m\u00e1s blanca\u00bb, y el pensamiento de su soberan\u00eda que todo lo abarca y su administraci\u00f3n sabia y perfecta se encontrar\u00e1 lleno de consuelo e inspiraci\u00f3n a nuestros corazones. Y mientras sea justo, el pecado, del cual no se arrepinti\u00f3 ni abandon\u00f3, debe ser seguido por resultados amargos; y por lo tanto, mientras proclamamos con alegr\u00eda \u00ab\u00bbel a\u00f1o agradable del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n debemos declarar la venida del \u00ab\u00bbd\u00eda de la venganza de nuestro Dios\u00bb.\u00bb En estos vers\u00edculos:<\/p>\n

I.<\/strong> LUZ<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LANZA<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> VENGANZA<\/strong>. Nuestras concepciones del Ser Divino a veces son asistidas por el hecho de que le atribuimos ciertas caracter\u00edsticas que pertenecen a los hijos de los hombres. Sin embargo, la analog\u00eda en esta direcci\u00f3n no debe llevarse demasiado lejos, o podemos ser inducidos a formarnos puntos de vista muy err\u00f3neos acerca de nuestro Dios. Tenemos en estos vers\u00edculos un ejemplo de ello. Nada hay que condenar m\u00e1s fuertemente en los hombres que albergar en ellos el esp\u00edritu de celo y de venganza; sin embargo, esto se atribuye aqu\u00ed a Dios. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es celoso, y el Se\u00f1or se venga\u00bb, etc. (Nah 1:2<\/span>). Pero entonces \u00ab\u00bbcelos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvenganza\u00bb\u00bb significan algo muy diferente cuando se aplican al hombre de lo que se entiende cuando los mismos t\u00e9rminos se usan en referencia a Dios. Por celo de parte del hombre entendemos envidia, pero por la misma palabra en referencia a Dios se nos recuerda su preocupaci\u00f3n por el mantenimiento de la verdad, su santa preocupaci\u00f3n por el mantenimiento de la justicia. Y por venganza de parte del hombre entendemos venganza, una determinaci\u00f3n de que se dar\u00e1 satisfacci\u00f3n por el da\u00f1o que consideramos que se nos ha hecho; mientras que la misma palabra aplicada a Dios no lleva consigo tal idea de venganza, sino simplemente un deseo puro de que la causa de la justicia y la rectitud puedan establecerse y asegurar una vindicaci\u00f3n completa. Dado que este breve libro de profec\u00eda tiene una referencia casi exclusiva a los juicios divinos que caer\u00e1n sobre los asirios, es muy importante que entendamos claramente desde el principio que la venganza divina no tiene absolutamente ninguna malicia, y siempre se ejerce en el mantenimiento de la justicia. justicia. Esto se indica en el vers\u00edculo siguiente en tres detalles (Nah 1:3<\/span>).<\/p>\n

1. La Divina lentitud. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 es tardo para la ira\u00bb.\u00bb La venganza no tolerar\u00e1 la demora; la venganza humana cuenta con sus v\u00edctimas en el primer momento; la venganza quema; la pasi\u00f3n ruge; pero la venganza divina se demora, para que acaso, por penitencia, no se requiera que caiga el golpe.<\/p>\n

2<\/strong>. La restricci\u00f3n del poder divino. <\/em>El hombre, acariciando el esp\u00edritu de venganza, a veces se demora porque es consciente de su falta de poder para infligir el castigo; pero Dios \u00ab\u00bbgrande en poder\u00bb\u00bb (Nah 1:3<\/span>) refrena su fuerza, detiene su mano vengadora, que \u00ab\u00bbespacio para se puede dar el arrepentimiento\u00bb, y se hace manifiesto el hecho de que \u00abno desea la muerte de los imp\u00edos\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. La preocupaci\u00f3n Divina por el mantenimiento de su Ley pura. <\/em>\u00ab\u00bbY de ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al imp\u00edo\u00bb\u00bb (Nah 1:3<\/span>). Su venganza no es vindicativa, sino que se ejerce para que se pueda afirmar la supremac\u00eda de su santa Ley. Ha hecho provisi\u00f3n para el perd\u00f3n de los pecados y la salvaci\u00f3n de los transgresores de la condenaci\u00f3n (Rom 8:1<\/span>), y aquellos que obstinadamente persisten en la iniquidad debe llevar las consecuencias, que recaer\u00e1n sobre ellos, no porque Dios sea vengativo, sino porque se debe sostener el honor de su Ley pura.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO <\/strong> ASPECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ES<\/strong> ESTABLECER<\/strong> Adelante<\/strong> EN<\/strong> IM\u00c1GENES<\/strong> GR\u00c1FICAS<\/strong>. (Nah 1:3-6<\/span>.) Este pasaje no tiene rival por su sublimidad y grandeza. La venganza Divina se nos presenta aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. En su irresistibilidad. <\/em>Como un torbellino, barre todo a su paso (Nah 1:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En su terribledad. <\/em>En un v\u00edvido lenguaje simb\u00f3lico, toda la naturaleza se representa llena de terror ante las manifestaciones divinas (Nah 1:5<\/span>).<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. En su destructividad. <\/em>Se produce desolaci\u00f3n: el mar y los r\u00edos se secan ante la reprensi\u00f3n del Se\u00f1or; los ricos pastos de Bas\u00e1n, los hermosos jardines del Carmelo, y las flores fragantes y las vides fruct\u00edferas y los \u00e1rboles majestuosos del L\u00edbano languidecen (Nah 1:4<\/span> ); como fuego devorador esta venganza consume en todas direcciones (Nah 1:5<\/span>, Nah 1:6<\/span>); s\u00ed, tan poderoso es que las mismas rocas se desmoronan cuando se lanza (Nah 1:6<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PRESIONADO<\/strong> CASA<\/strong> SOBRE<\/strong> NUESTRO<\/strong> CORAZONES<\/strong> POR<\/strong> SERIO<\/strong> CONSULTA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede estar de pie ante su indignaci\u00f3n? \u00bfY qui\u00e9n podr\u00e1 resistir en el furor de su ira?\u00bb\u00bb (Nah 1:6<\/span>). El dise\u00f1o de las preguntas es para avivar la conciencia. Contienen y sugieren las respuestas. Humillados en el mismo polvo de la humillaci\u00f3n propia, clamamos: \u00abNo entres en juicio con tus siervos, oh Se\u00f1or; porque delante de ti ning\u00fan ser viviente ser\u00e1 justificado\u00bb\u00bb (Sal 143:2<\/span>).\u2014SDH<\/p>\n

Nah 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La bondad divina.<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es bueno\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed en el sentido del deseo de promover la felicidad. El profeta afirma que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb posee esta disposici\u00f3n, que mientras es poderoso ejerce este poder para salvar, no para destruir, siendo \u00ab\u00bbel juicio\u00bb\u00bb \u00absu extra\u00f1a <\/em>obra\u00bb; \u00abque mientras su presencia llena todo el espacio, y su ojo omnisciente lo penetra todo, \u00e9l se preocupa, en su vigilancia, de que ninguna de las criaturas que ha formado carezca de las bendiciones que su mano generosa tiene para otorgar; y que como \u00e9l es eterno en su duraci\u00f3n, as\u00ed las corrientes de su generosidad siempre continuar\u00e1n fluyendo. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es bueno\u00bb.\u00bb Esta verdad inspiradora fue revelada incluso desde los primeros tiempos, y est\u00e1 inscrita en las Escrituras en cada p\u00e1gina. Abram en la visi\u00f3n nocturna (Gn 15,1-21<\/span>.), Jacob en su fatigoso andar (G\u00e9n 28,10-22<\/span>), y Mois\u00e9s en \u00ab\u00bbel monte santo\u00bb\u00bb (Exo 33:19<\/span>), fueron igualmente favorecidos con revelaciones especiales del mismo. El mismo pensamiento de Dios despert\u00f3 as\u00ed en el salmista la facultad del canto, y lo llev\u00f3 a tocar su lira y a cantar con santo fervor: \u00abT\u00fa, Se\u00f1or, eres bueno y perdonador\u00bb\u00bb (Sal 86:5<\/span>); \u00ab\u00bbPronunciar\u00e1n abundantemente el recuerdo de tu gran bondad\u00bb, etc. (Sal 145:7<\/span>); \u00ab\u00bbGustad y ved\u00bb, etc. (Sal 34:8<\/span>). Y los profetas se unen a los salmistas para dar este testimonio (Jer 33:11<\/span>; Isa\u00edas 63:7<\/span>). Muy diferente fue la concepci\u00f3n formada por los paganos. Pensamos en la tiran\u00eda, el capricho y la venganza que se supone que caracterizan a las deidades paganas, los actos de crueldad que se les atribuyen, la impureza de los ritos paganos y el fastidio de las penitencias paganas, y nos regocijamos de que la voz del cielo nos ha hablado, y que la verdad que los adoradores paganos no conoc\u00edan nos ha sido tan claramente revelada en la brillante seguridad: \u00abEl Se\u00f1or es bueno\u00bb. \u00abEl Se\u00f1or es bueno\u00bb. testimonio aqu\u00ed. La benevolencia marca todas las operaciones de las manos del Creador. Todas sus obras declaran su bondad. El sol majestuoso, la luna llena, las estrellas innumerables y centelleantes en la b\u00f3veda del cielo, la ducha refrescante y fertilizadora, la brisa suave, los bosques resonando con las notas de los cantores, el paisaje variado, la la tierra alfombrada, las flores te\u00f1idas, todo parece hablar y decir: \u00abEl Se\u00f1or es bueno\u00bb. =’#b19.8.1′>Sal 8:1<\/span>); \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, cu\u00e1n m\u00faltiple\u00bb, \u00abetc.! (Sal 104:24<\/span>). \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es bueno\u00bb.\u00bb Como en la creaci\u00f3n, en la providencia se da el mismo testimonio. Esto es as\u00ed especialmente en el trato divino con los hombres, supliendo sus necesidades, atendiendo sus necesidades, esparciendo bendiciones a su paso, y diariamente, s\u00ed, cada hora, sosteni\u00e9ndolos y preserv\u00e1ndolos del peligro y peligro. Su bondad, tambi\u00e9n, se ve en que \u00e9l es \u00ab\u00bbamable incluso con los desagradecidos\u00bb\u00bb y otorga sus flores no solo a \u00ab\u00bblos justos\u00bb\u00bb sino tambi\u00e9n a \u00ab\u00bblos injustos\u00bb\u00bb, sosteniendo incluso a aquellos que viven en rebeli\u00f3n contra \u00e9l. Tampoco el hecho de que mientras los imp\u00edos a menudo parecen \u00ab\u00bbprosperar en su camino\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbaguas de una copa llena se exprimen para su pueblo\u00bb\u00bb va en contra de la declaraci\u00f3n de este texto; porque la providencia de Dios tiene en cuenta el todo bien<\/em> de sus siervos, y pueden ser necesarios escenarios adversos para su promoci\u00f3n; y, cumplida la disciplina, la liberaci\u00f3n ser\u00e1 de ellos, mientras que el brazo del opresor ser\u00e1 quebrado (Nah 1:12<\/span>, Nah 1:13<\/span>). \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es bueno\u00bb.\u00bb Esta verdad, impresa en las p\u00e1ginas del Antiguo Testamento, recibe su m\u00e1xima ejemplificaci\u00f3n en los registros del Nuevo. En aquel cuyo advenimiento predijeron los profetas, y cuya obra fue proyectada en tipo y s\u00edmbolo, y en la redenci\u00f3n gratuita que ha obrado; en el amor buscador y abnegado y la misericordia compasiva y la gracia de Dios as\u00ed expresadas, vemos la se\u00f1al m\u00e1s noble, m\u00e1s pura y m\u00e1s brillante de que \u00abel Se\u00f1or es bueno\u00bb. En esta bondad divina, siempre vigilante para protegernos; todopoderoso, y por lo tanto igual a cada emergencia de nuestra vida; inmutable tambi\u00e9n, y por lo tanto una dependencia inquebrantable en medio de las mutaciones y fluctuaciones de nuestra suerte terrenal, descansemos con confianza inquebrantable, hasta que por fin, todo v\u00ednculo roto, nosotros, como \u00ab\u00bblos rescatados del Se\u00f1or, venimos a Si\u00f3n con c\u00e1nticos y gozo perpetuo sobre nuestras cabezas,\u00bb\u00bb all\u00ed con adoraci\u00f3n y gratitud para reflexionar sobre el recuerdo de su gran bondad, y para alabarle por su misericordia, gracia y amor para siempre.\u2014SDH<\/p>\n

Nah 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios, nuestra Fortaleza.<\/strong><\/p>\n

Grande, en verdad, es el honor sostenido por el hombre que cumple la misi\u00f3n de ser un consolador para los dem\u00e1s, que est\u00e1 capacitado para ministrar a los afligidos y afligidos, que vela con ellos en sus Getseman\u00edes, y por sus palabras dulces y tierna simpat\u00eda imparte consuelo a sus corazones heridos. \u00ab\u00bbYo habit\u00e9 como un rey en el ej\u00e9rcito; como el que consuela a los dolientes<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Job 29:25<\/span>). Ning\u00fan servicio exige m\u00e1s de un hombre que este, sin embargo, tiene una abundante recompensa por el autosacrificio involucrado, al contemplar los objetos de su consideraci\u00f3n ya no en \u00abcenizas\u00bb, sino levantados del polvo y hechos hermosos. ; ya no con el semblante desfigurado por el dolor, sino radiante de alegr\u00eda; ya no se viste de penumbra, sino que se viste con las hermosas vestiduras que se usan en los d\u00edas festivos (Isa 61:2<\/span>, Is 61:3<\/span>). Nahum, mientras que el ministro de la condenaci\u00f3n de los ninivitas, tambi\u00e9n fue el ministro de la consolaci\u00f3n de su propio pueblo en su tristeza y dolor. S\u00f3lo se registran algunas de sus palabras a Israel, pero son palabras llenas de consuelo y esperanza. Aqu\u00ed se\u00f1al\u00f3 a Dios como la Fortaleza de sus siervos. \u00ab\u00bb\u00c9l es una Fortaleza en el d\u00eda de la angustia\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7). Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA COM\u00daN<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbProblemas\u00bb.\u00bb El hombre nace para esto. Surgen pruebas; hay que participar en los conflictos; las preocupaciones y ansiedades de la vida apremian; las esperanzas se frustran; la injusticia triunfa; plagas de calumnias; la enfermedad, la enfermedad, la muerte, prevalecen; nuestros mejores y m\u00e1s queridos desaparecen de nuestra vista; se abren tumbas; las l\u00e1grimas caen r\u00e1pido; y de todo esto no se concede inmunidad a ninguno, cada uno debe pasar por oscuras experiencias y encontrarse con influencias adversas: esta es la disciplina de la vida.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn este mundo vano los d\u00edas no son todos justos;<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn este mundo vano los d\u00edas no son todos justos;<\/p>\n

\u00bb p><\/p>\n

Sufrir es el trabajo que tenemos que hacer;<\/p>\n

Y cada uno tiene una cruz que llevar,<\/p>\n

Y cada uno alg\u00fan coraz\u00f3n secreto, dolor tambi\u00e9n.\u00bb \u00ab<\/p>\n

II.<\/strong> UNA PROFUNDA<\/strong> INTERIOR<\/strong> NECESIDAD<\/strong> SURGENTE<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. Aqu\u00ed se da a entender que el hombre en estas circunstancias necesita ayuda. No sabe c\u00f3mo soportar los males de la vida sin ayuda y solo. El que tiene que enfrentarse a la tormenta despiadada necesita vestirse con una t\u00fanica para resistir el estr\u00e9s del clima adverso, y el que tiene que enfrentarse al enemigo necesita vestirse con una armadura. Esta necesidad del coraz\u00f3n afligido no puede ser suplida por fuentes terrenales. La alegr\u00eda del mundo llega entonces al hombre como canciones a un coraz\u00f3n apesadumbrado, y no tiene gusto por su m\u00fasica. El escepticismo no puede levantar ning\u00fan arco de promesa a trav\u00e9s de la nube; mientras que la filosof\u00eda humana puede aconsejar el fomento del esp\u00edritu de indiferencia, pero que bajo la presi\u00f3n es imposible de cultivar.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> NECESITA<\/strong> AMPLIAMENTE<\/strong> SATISFACTORIA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00c9l es una Fortaleza en el d\u00eda de la angustia\u00bb. La cifra es muy llamativa. All\u00ed se alza el castillo con sus gruesos muros y contrafuertes y sus valerosos defensores dispuestos a resistir cualquier ataque. Los enemigos intentan desembarcar y los habitantes, viejos y j\u00f3venes, se apresuran a llegar a la fortaleza. El puente levadizo se levanta, el foso se llena de agua, y todos se alojan con seguridad en la fortaleza, y en el d\u00eda de la visita se guardan y guardan con seguridad. As\u00ed es con los buenos en \u00abel d\u00eda de la angustia\u00bb. Entonces David clam\u00f3: \u00abT\u00fa has sido para m\u00ed un refugio y una torre fuerte contra el enemigo\u00bb (Sal 61:3<\/span>, Sal 61:4<\/span>). Dios era su \u00ab\u00bbLuz y su Salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 27:1<\/span>), su \u00ab\u00bbPabell\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 27:5<\/span>), el Consuelo de todas sus penas as\u00ed como el Centro de todas sus alegr\u00edas. Lo amaba, confiaba en \u00e9l, sab\u00eda que la experiencia m\u00e1s querida en la vida es la experiencia del amor y el cuidado de Dios. As\u00ed Ezequ\u00edas y su pueblo ante la amenaza de Senaquerib. El ej\u00e9rcito asirio se reuni\u00f3 con todas sus fuerzas alrededor de \u00abla ciudad de Dios\u00bb, y Jerusal\u00e9n qued\u00f3 como un monte sacudido por la crecida del mar, partes del cual se derrumbaban y ca\u00edan por la violencia de las olas, y todo el que parec\u00eda listo para ser llevado por completo lejos; sin embargo, el rey y sus s\u00fabditos estaban tranquilos y tranquilos; encomendaron su causa al \u00ab\u00bbFuerte\u00bb\u00bb, y descansaron en su protecci\u00f3n, y gritaron con santo fervor: \u00ab\u00bbDios es nuestro Refugio y Fortaleza\u00bb, etc. (Isa 36:1-22<\/span>.; 37<\/span>.; Sal 46:1-11<\/span>.). Y solo comprendamos que Jehov\u00e1 es para nosotros una Presencia viviente, la Fuente de nuestra inspiraci\u00f3n, la Fortaleza de nuestros corazones y nuestra Porci\u00f3n permanente, y daremos a los vientos todo miedo cobarde, y en nuestras temporadas m\u00e1s oscuras cantaremos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb Baluarte seguro es nuestro Dios,<\/p>\n

Escudo y Arma oportuna;<\/p>\n

Auxilio nuestro ser\u00e1, y. l\u00edbranos<\/p>\n

De todo mal que pueda suceder.<\/p>\n

Y si el mundo estuviera lleno de demonios,<\/p>\n

Todos deseosos de devorarnos,<\/p>\n

Nuestras almas temerosas ceder\u00e1n poco,<\/p>\n

No podr\u00e1n vencernos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

SDH<\/p>\n

Nah 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La consideraci\u00f3n divina por los corazones confiados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY conoce a los que en \u00e9l conf\u00edan\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 involucrado algo m\u00e1s que un mero conocimiento; el significado indudable es que \u00e9l considera \u00edntima y amorosamente a aquellos que se encomiendan a \u00e9l y su camino, y los cuidar\u00e1 con ternura y promover\u00e1 su bienestar; s\u00ed, a\u00fan m\u00e1s, incluso que \u00e9l conoce y se preocupa por tales personal e individualmente, <\/em>sin pasar por alto a ninguno de ellos en la multitud, sino considerando as\u00ed a todos y cada uno de esos corazones confiados.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTA<\/strong> VERDAD<\/strong> ADMITE<\/strong> DE<\/strong> AMPLIA<\/strong> CONFIRMACI\u00d3N<\/strong>. Hay algo muy maravilloso en este pensamiento. \u00bfNo es casi inconcebible que aquel que tiene la direcci\u00f3n de todos los mundos que depende de \u00e9l, y cuyos dominios son tan vastos, mire a sus sirvientes en este peque\u00f1o mundo nuestro, por separado y con amorosa consideraci\u00f3n, y deba interesarse por nuestro preocupaciones personales? As\u00ed tambi\u00e9n, asombrados y humillados mientras nos encontramos en medio de las vastas y poderosas obras de Dios, nos sentimos impulsados a clamar: \u00abCuando contemplo tus cielos\u00bb, etc. (Sal 8:3<\/span>) Sin embargo, las ense\u00f1anzas de las Escrituras confirman abundantemente que es as\u00ed.<\/p>\n

1<\/strong>. Vea esta verdad ense\u00f1ada en tipo. <\/em>Recuerda el pectoral del sumo sacerdote jud\u00edo, aquel espl\u00e9ndido pa\u00f1o bordado que cubr\u00eda su pecho, y en el que estaban engastadas piedras preciosas con los nombres de las tribus de Israel. Y esas piedras preciosas, tan cerca del coraz\u00f3n del sumo sacerdote, \u00bfno simbolizaban la verdad de que todos los siervos sinceros de Dios le son queridos; que no s\u00f3lo los lleva en sus brazos con fuerza todopoderosa, sino que tambi\u00e9n los lleva sobre su coraz\u00f3n con el m\u00e1s tierno cari\u00f1o?<\/p>\n

2<\/strong>. Vea esta verdad ense\u00f1ada en la profec\u00eda. <\/em>En \u00e9l se declara que no hay nada tan imposible como que Dios se olvide de sus hijos confiados. \u00ab\u00bbSi\u00f3n dijo: El Se\u00f1or me ha olvidado, y mi Se\u00f1or me ha desamparado\u00bb\u00bb (Isa 49:14<\/span>, Isa\u00edas 49:15<\/span>). Y en respuesta a este temor, el Se\u00f1or declar\u00f3 que esto nunca podr\u00eda ser, y que su amor y cuidado son a\u00fan m\u00e1s duraderos que los de las madres. \u00ab\u00bfPuede una mujer,\u00bb etc.? (Is 49:15<\/span>); \u00ab\u00bbTe tengo esculpida en las palmas de mis manos\u00bb\u00bb (Isa 49:16<\/span>). \u00a1Recuerdo eterno sin duda! El nombre est\u00e1 inscrito all\u00ed, para nunca ser borrado, un memorial incesante ante su rostro.<\/p>\n

3<\/strong>. El Nuevo Testamento se une al Antiguo <\/em>al dar este brillante testimonio; porque Cristo, como el buen Pastor, \u00bfno declara que \u201ca sus ovejas llama por nombre, y las saca\u201d? \u00bfNo leemos tambi\u00e9n la seguridad, \u00abConoce el Se\u00f1or a los que son suyos\u00bb (2Ti 2:19<\/span>)? s\u00ed, \u00bfni siquiera se afirma que este conocimiento y cuidado divinos con respecto al bien se perpetuar\u00e1n para siempre (Ap 7:15-17<\/a>; Ap 21:3<\/span>, Ap 21:4<\/a>)?<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> VERDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CALCULADA<\/strong> PARA<\/strong> EJERCER<\/strong> UNA FORTALECIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> ESTIMULANTE<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> . Este pensamiento, si lo realiz\u00e1ramos m\u00e1s intensamente, resultar\u00eda \u00fatil de muchas maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Nos har\u00eda menos dependientes de lo que somos de los apoyos humanos. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 gran ansiedad sentimos a veces en referencia al \u00e9xito de nuestros planes y proyectos, o por la continuidad de aquellos en quienes se centra nuestra prosperidad, humanamente hablando! Pero si comprendi\u00e9semos plenamente la seguridad aqu\u00ed expresada, ser\u00edamos llevados a depender menos de las fuentes terrenales y m\u00e1s de aquel que nos ha amado con un amor eterno; quien, aunque invisible para nosotros, siempre abarca nuestro camino, y quien, en la temporada de su m\u00e1s profunda extremidad, guiar\u00e1 y fortalecer\u00e1 a todos los que se mantienen en \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Dar\u00eda mayor realidad al ejercicio sagrado de la oraci\u00f3n. <\/em>Con demasiada frecuencia nos acercamos a Dios como si busc\u00e1ramos a Aquel que, por ser invisible, est\u00e1 necesariamente a una distancia infinita de nosotros, y que puede o no atender nuestro clamor, y quiz\u00e1s no sea demasiado decir que a veces nos acercamos sin una clara aprehensi\u00f3n del Ser a quien profesamos llegar y cuya ayuda invocamos; pero entonces s\u00ed debemos sentir que la oraci\u00f3n es una realidad y no un ejercicio meramente formal, y por esa comuni\u00f3n \u00edntima y santificada debemos renovar nuestra fuerza espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. Nos fortalecer\u00eda y ayudar\u00eda en nuestros conflictos con el pecado. <\/em>En esta lucha a veces sufrimos la derrota; y en nuestros esfuerzos por el car\u00e1cter y la vida cristianos somos dolorosamente conscientes de las temporadas de fracaso. Cu\u00e1n alentador en tales circunstancias es el pensamiento de que todas nuestras aspiraciones por la verdad, la pureza y la bondad son conocidas por nuestro Dios; que conoce todas las circunstancias de nuestro caso; que \u00e9l es consciente de que no nos hemos desviado de \u00e9l a prop\u00f3sito; y que nos sigue, con amorosa consideraci\u00f3n, en todas nuestras peregrinaciones, con miras a llevarnos de nuevo a su redil!\u2014SDH<\/p>\n

Nah 1:8-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Antag\u00f3nico a Dios y su gobierno.<\/strong><\/p>\n

Sin duda, Nah\u00fam profetiz\u00f3 durante el reinado de Ezequ\u00edas y poco despu\u00e9s de la derrota de Senaquerib a manos del \u00e1ngel destructor del Se\u00f1or (Isa 37:36<\/span>). Aquel acontecimiento memorable, al parecer, estaba presente en su mente y se menciona en estos vers\u00edculos, aunque sus pensamientos tambi\u00e9n se trasladaron al futuro y al derrocamiento completo y final del poder asirio en la destrucci\u00f3n de la capital, y que constituye el tema de los cap\u00edtulos siguientes. La \u00faltima parte de este primer cap\u00edtulo puede considerarse como una introducci\u00f3n a la descripci\u00f3n que se har\u00e1 de la ruina de N\u00ednive; y en la mente del vidente, mientras escrib\u00eda estos versos, los eventos que hab\u00edan ocurrido recientemente y los eventos m\u00e1s oscuros por venir estaban asociados. La importancia de los conflictos emprendidos por Senaquerib contra Ezequ\u00edas radica muy materialmente en el hecho de que sus empresas fueron deliberadamente antag\u00f3nicas al Dios de los hebreos. <\/em>No es simplemente un soberano ambicioso que busca extender sus dominios y difundir sus conquistas lo que se nos presenta aqu\u00ed, sino un hombre mortal, investido de honor real, resuelto a medir su fuerza con la del Gobernante Supremo. Los registros hist\u00f3ricos que poseemos relacionados con la carrera de este rey asirio nos lo presentan como alguien que pens\u00f3 que pod\u00eda \u00ab\u00bbburlar la sabidur\u00eda divina y conquistar la omnipotencia misma\u00bb\u00bb (2Re 19:10-13<\/span>; Isa 36:13-20<\/span>); y vistos as\u00ed, se vuelven sugestivos para nosotros de importantes ense\u00f1anzas relacionadas con ese antagonismo moral hacia Dios y su autoridad que, lamentablemente, prevalece en todas las \u00e9pocas. En cuanto a esta oposici\u00f3n al Alt\u00edsimo y su dominio, nota:<\/p>\n

I.<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong> EN<\/strong> UN CORAZ\u00d3N<\/strong> DEPRAVADO<\/strong> fuerte>. Los malos pensamientos y las vanas imaginaciones, la autosuficiencia y la vanidad, las org\u00edas y la embriaguez, todo presagia un coraz\u00f3n malvado, y estos est\u00e1n aqu\u00ed asociados con la acci\u00f3n de Asiria. \u00ab\u00bbPorque eres vil\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14); \u00ab\u00bbun consejero malvado\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 11), etc. As\u00ed en todas las \u00e9pocas. Los hombres con corazones ajenos a todo lo que es verdadero y recto no desean el conocimiento de sus caminos, y le dicen: \u00abAp\u00e1rtate de nosotros\u00bb; y \u00ab\u00bbse levantan contra el Se\u00f1or y contra su ungido, diciendo: Deja rompamos sus ataduras, y echemos de nosotros sus cuerdas\u00bb\u00bb (Sal 2:2<\/span>, Sal 2:3<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> REVELA<\/strong> SI MISMO<\/strong> ABIERTAMENTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ACTIVA<\/strong> OPERACIONES<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Como aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. Se acercan l\u00edderes sin principios (vers\u00edculo 11).<\/p>\n

2<\/strong>. Se forman combinaciones. \u00ab\u00bbAunque <\/em>son todos, y asimismo muchos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12); \u00ab\u00bbMientras est\u00e9n juntos\u00bb\u00bb (verso 10).<\/p>\n

3<\/strong>. Las parcelas est\u00e1n concebidas. \u00ab\u00bbPiensan el mal contra el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 11).<\/p>\n

4<\/strong>. La travesura est\u00e1 forjada. \u00ab\u00bbEl yugo\u00bb\u00bb de Asiria estaba sobre Jud\u00e1, y debido a la amenaza de invasi\u00f3n, los corazones del buen Ezequ\u00edas y sus s\u00fabditos desfallecieron, y estaban en gran angustia. Los asirios fueron como \u00abespinas\u00bb para Jud\u00e1 (vers\u00edculo 10). Y as\u00ed los hombres malos, antagonistas de Dios y de los principios de su gobierno, son siempre una plaga y una maldici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SOLO<\/strong> TERMINAR<\/strong> EN<\/strong> DERROTAR <\/strong> Y<\/strong> DESHONRAR<\/strong>. En el caso de Asiria este desconcierto fue:<\/p>\n

1<\/strong>. Infligido divinamente. <\/em>\u00ab\u00bbHar\u00e9 tu sepulcro\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14).<\/p>\n

2<\/strong>. Repentino:<\/em> en lo que respecta al orgulloso y fanfarr\u00f3n Senaquerib y sus huestes (Isa 37:36<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Completa. <\/em>\u00ab\u00bbHar\u00e1 un fin absoluto\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9).<\/p>\n

4<\/strong>. Permanente. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha dado mandamiento acerca de ti, que no se siembre m\u00e1s tu nombre\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). \u00abAs\u00ed perezcan todos tus enemigos, oh Se\u00f1or; mas los que le aman, sean como el sol cuando sale en su fuerza\u00bb\u00bb (Jueces 5:31<\/span>).\u2014SDH<\/p>\n

Nah 1:8-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Redenci\u00f3n espiritual simbolizada.<\/strong><\/p>\n

La expresi\u00f3n en Nah 1:11<\/span>, \u00ab\u00bbun consejero malvado ,\u00bb\u00bb se traduce en el margen como \u00ab\u00bbconsejero de Belial\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbBelial\u00bb\u00bb se usa en el Antiguo Testamento para indicar el libertinaje sensual (Jueces 19:1-30: 22:13; 1Sam 2:12<\/span>); y en el Nuevo Testamento como sin\u00f3nimo de Satan\u00e1s (2Co 6:15<\/span>). El t\u00e9rmino estaba aqu\u00ed (Nah 1:11<\/span>) aplicado a Senaquerib; y la liberaci\u00f3n de Jud\u00e1 de las jactancias y opresiones de este poderoso y malvado monarca asirio descrita en estos vers\u00edculos (8-15) puede tomarse como una ilustraci\u00f3n de la liberaci\u00f3n espiritual de los hombres. Por lo tanto, se sugiere:<\/p>\n

I.<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SERVIDUO<\/strong>. Asiria hab\u00eda sido un amargo azote para Jud\u00e1. A trav\u00e9s de la acci\u00f3n de sus predecesores, Ezequ\u00edas se encontr\u00f3 a s\u00ed mismo como vasallo de este poder pagano, y el suyo. los intentos de liberarse del yugo solo hab\u00edan dado como resultado que sus grilletes se abrocharan con mayor seguridad; hasta ahora, por interposici\u00f3n divina, se quebr\u00f3 el poder del opresor (Nah 1:13<\/span>). De modo que el pecado cedido se convierte en una tiran\u00eda. Obtiene un poder cada vez mayor sobre sus s\u00fabditos. Los grilletes del h\u00e1bito se forjan a su alrededor y no pueden liberarse por s\u00ed mismos. No hay esclavitud como la del pecado: solo la gracia de Dios puede romper las cadenas y liberarnos del yugo mort\u00edfero; pero \u00ab\u00bbhechos libres\u00bb\u00bb as\u00ed, llegamos a ser \u00ab\u00bbrealmente libres\u00bb\u00bb (Juan 8:34-36<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. DE<\/strong> DOLOR<\/strong>. \u00ab\u00bbLa aflicci\u00f3n no se levantar\u00e1 por segunda vez\u00bb\u00bb (Nah 1:9<\/span>); \u00ab\u00bbAunque te he afligido, no te afligir\u00e9 m\u00e1s\u00bb\u00bb (Nah 1:12<\/span>). La promesa era condicional. El pueblo se humill\u00f3 ante Dios en penitencia, y se dio a entender que no volver\u00edan a ser afligidos si continuaban en los caminos de Dios. En esto fracasaron: la reforma result\u00f3 ser parcial; aun as\u00ed, Dios nunca m\u00e1s los afligi\u00f3 a trav\u00e9s de Asiria. As\u00ed que el sufrimiento es disciplinario, y \u00ab\u00bbliberado del pecado\u00bb\u00bb acompa\u00f1a a esta liberaci\u00f3n del dolor. El car\u00e1cter de las pruebas de la vida se cambia para bien; no son vistas como inflicciones severas, sino como amorosamente dise\u00f1adas por el Omnisapiente y el Misericordioso.<\/p>\n

III.<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> RESULTANDO<\/strong> EN<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. \u00ab\u00bbOh Jud\u00e1, guarda tus fiestas solemnes, cumple tus votos\u00bb\u00bb(Nah 1:15<\/span>). Mientras estaban bajo el yugo de Asiria, se hab\u00edan restringido sus privilegios religiosos, pero ahora estos pod\u00edan renovarse y disfrutarse sin restricciones, y los redimidos del Se\u00f1or pod\u00edan regresar a Sion con c\u00e1nticos, y pagar sus votos al Se\u00f1or, y guardar las fiestas sagradas. La libertad espiritual es con miras a un servicio santo y gozoso. El Emancipador se entroniza en los corazones de los emancipados; lo aman supremamente; su servicio es su deleite; se unen a \u00e9l en amorosa lealtad y devoci\u00f3n para siempre.<\/p>\n

IV.<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> PROCLAMADA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> SANTA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. (Nah 1:15<\/span>.) Que el semblante se ilumine de alegr\u00eda mientras se hace el anuncio de las \u00ab\u00bbbuenas nuevas\u00bb\u00bb. Con un coraz\u00f3n alegre, que se publique la proclamaci\u00f3n de que, a trav\u00e9s de la abundante misericordia y gracia de Dios, es posible que los hombres pecadores sean librados de la condenaci\u00f3n y liberados de la esclavitud del h\u00e1bito pecaminoso, y se eleven a ese reino m\u00e1s alto y m\u00e1s santo donde Dios es, y cambiar las cadenas miserables del mal por esos grilletes de oro que s\u00f3lo atan a lo santo y lo celestial. No puede haber servicio m\u00e1s exaltado o gozoso que el que realiza el hombre que est\u00e1 de pie sobre las monta\u00f1as haciendo sonar esta gran campana, para que, guiado por su suma, el viajero en peligro pueda abrirse camino a trav\u00e9s de los p\u00e1ramos nevados, para encontrar en Cristo un retiro seguro y seguro de la tormenta y la tempestad. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed sobre los montes,\u00bb etc. (Nah 1:15<\/span>; Isa 40:9<\/span>).\u2014SDH<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Nah 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Nah 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Grandes pecados traen gran ruina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa carga de N\u00ednive. El libro de la visi\u00f3n de Nahum etkoshita. Dios es celoso, y el Se\u00f1or venga; el Se\u00f1or se venga y se enfurece; el Se\u00f1or se vengar\u00e1 de sus adversarios, y reservar\u00e1 ira para sus enemigos\u201d. Pero poco se sabe de Nahum, cuyo nombre significa \u201cConsuelo\u201d. Era nativo de Elkosh; generalmente se supone que es un pueblo galileo. Probablemente vivi\u00f3 alrededor del a\u00f1o 650 a. C. El contenido de su profec\u00eda es la destrucci\u00f3n de N\u00ednive, cuya destrucci\u00f3n fue predicha por Jon\u00e1s un siglo antes. N\u00ednive fue destruida unos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de que se pronunci\u00f3 esta profec\u00eda, y tan completa fue su destrucci\u00f3n. que el mismo sitio donde se encontraba es una cuesti\u00f3n de conjetura. La profec\u00eda, aunque dividida en tres cap\u00edtulos, es un poema continuo de esp\u00edritu y sublimidad incomparables, y admirable por la elegancia de sus im\u00e1genes. \u00ab\u00bbEl tercer carro es una descripci\u00f3n muy llamativa de un asedio: el traqueteo del carro de guerra, el brillo de la espada, la trinchera llena de cad\u00e1veres, la ferocidad de los invasores exitosos, el p\u00e1nico de los derrotados, los vanos intentos de reconstruir las almenas que se desmoronan, el derrocamiento final y la ruina\u00bb. Las palabras iniciales sugieren dos comentarios.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> GRANDES<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> UN GENTE<\/strong> DEBE<\/strong> NUNCA<\/strong> TRAE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> RUINA<\/strong>. La poblaci\u00f3n de N\u00ednive era preeminentemente malvada. Est\u00e1 representada en las Escrituras como una \u00abciudad sangrienta\u00bb, una \u00abciudad llena de mentiras y robos\u00bb; su brutalidad salvaje con los cautivos est\u00e1 representada en sus propios monumentos, y los profetas hebreos se ocupan de su altivez imp\u00eda y despiadada. fiereza (Isa 10:7<\/span>, Isa 10:8<\/a>). En este libro tenemos su \u00abcarga\u00bb, es decir, su sentencia, su destino; y el destino es terrible m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n. Siempre es as\u00ed. Los grandes pecados traen gran ruina. As\u00ed sucedi\u00f3 con los antediluvianos, con los habitantes de Sodoma y Gomorra. As\u00ed sucedi\u00f3 con los jud\u00edos en la \u00e9poca de Tito. Treinta y siete a\u00f1os despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, el general romano, con un ej\u00e9rcito numeroso, puso sitio a su ciudad y la convirti\u00f3 en escenario de los mayores horrores jam\u00e1s presenciados en esta tierra. El principio de causalidad moral y la justicia eterna del universo exigen que dondequiera que haya pecado habr\u00e1 sufrimiento; y en proporci\u00f3n a la cantidad de pecado ser\u00e1 la cantidad de sufrimiento. \u00ab\u00bbHasta cuando, por mucho que se d\u00e9, mucho se le demandar\u00e1.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> RUINA<\/strong> QUE<\/strong> VIENE<\/strong> SOBRE<\/strong> GRANDE<\/strong> PECADORES<\/strong> REGALOS<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> \u00ab\u00bbVISION<\/strong>\u00bb \u00bb DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> COMO<\/strong> TERRIBLEMENTE<\/strong> INDIGNADO<\/strong>. \u00ab\u00bbDios es celoso, y el Se\u00f1or venga; el Se\u00f1or se venga y se enfurece; el Se\u00f1or se vengar\u00e1 de sus adversarios, y para sus enemigos tiene reservada la ira\u201d. Las pasiones del hombre se atribuyen aqu\u00ed a Dios. En esta forma de hablar, el Esp\u00edritu Eterno a menudo se representa en la Biblia con pies, manos, o\u00eddos y boca; pero como no tiene ninguna de estas, tampoco tiene ninguna de estas pasiones. S\u00f3lo cuando una terrible angustia sobreviene al pecador, Dios aparece<\/em> al observador como indignado. El Dios aqu\u00ed era el Dios que solo apareci\u00f3 en la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb de Nahum\u2014el Dios que apareci\u00f3 a un hombre de capacidad limitada y car\u00e1cter imperfecto. Jes\u00fas solo<\/em> vio al Dios absoluto. \u00ab\u00bbNing\u00fan hombre ha visto a Dios en ning\u00fan momento; el Hijo unig\u00e9nito que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l lo ha declarado.\u201d El Dios de Jes\u00fas de Nazaret no ten\u00eda celo, ni venganza, ni furor. \u00c9l era amor. \u00ab\u00bbNo hay ira en m\u00ed, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Isa 27:4<\/span>) Si Dios tiene ira, es la ira de principio , no pasi\u00f3n, la ira del amor, no malevolencia. En efecto, no es m\u00e1s que otra forma de amor: el amor que se opone y aplasta a todo lo que repugna a la virtud ya la felicidad del universo.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Cuidado con el pecado. La ruina debe seguirlo. \u00ab\u00bbAseg\u00farate de que tus pecados te alcanzar\u00e1n\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Nah 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La paciencia de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es tardo para la ira y grande en poder, y de ninguna manera tendr\u00e1 por inocente al malvados.\u00bb\u00bb Estas palabras sugieren dos pensamientos acerca de la paciencia de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PACIENCIA<\/strong> SIEMPRE<\/strong> IMPLICA<\/strong> GRAN<\/strong> PODER<\/strong>. \u00abEl Se\u00f1or es lento para la ira y grande en poder\u00bb. Esta es una expresi\u00f3n notable. Parece como si el profeta quisiera decir que Dios es \u00ab\u00bbtardo para la ira\u00bb\u00bb porque es \u00ab\u00bbgrande en poder\u00bb\u00bb; si tuviera menos poder ser\u00eda menos paciente. Un hombre puede ser \u00ablento para la ira\u00bb, lento para vengarse, porque carece del poder para hacerlo. Pero Dios es \u00abtardo para la ira\u00bb porque tiene mucho poder. Para ver el poder revelado en su paciencia hacia los pecadores en este mundo, piensa en cuatro cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Su exquisita sensibilidad. <\/em>Hay algunos hombres \u00ab\u00bbtardos para la ira\u00bb\u00bb porque no tienen la susceptibilidad de sentir un insulto u ofensa; su paciencia, tal como es, no es m\u00e1s que un estoicismo natural. Muchos hombres son alabados por su serenidad bajo los insultos, de los que m\u00e1s bien hay que compadecerse por su natural insensibilidad o denunciarse por su insensibilidad moral. Pero el gran Dios es inefablemente sensible. Es la sensibilidad misma. \u00c9l es amor. \u00c9l siente todo. Todo acto inmoral vibra, por as\u00ed decirlo, en la cuerda de su coraz\u00f3n; y, sin embargo, es \u00abtardo para la ira\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Su aborrecimiento del pecado. <\/em>Es la \u00ab\u00bbcosa abominable\u00bb\u00bb que odia enf\u00e1ticamente. Toda su naturaleza se rebela contra ello. Siente que es antagonismo a su voluntad y al orden y bienestar del universo.<\/p>\n

3<\/strong>. Su provocaci\u00f3n por el mundo. <\/em>Multiplicar los pecados de cada hombre en un d\u00eda por los incontables millones de hombres que pueblan el globo; entonces tendr\u00e9is alguna concepci\u00f3n de la provocaci\u00f3n que este Dios de exquisita sensibilidad, de inefable odio al pecado, recibe cada d\u00eda desde este planeta. Un insulto a menudo enciende la sangre del hombre. Seguramente, si toda la paciencia de todos los \u00e1ngeles del cielo se encarnara en una sola personalidad, y a esa personalidad se le confiara el gobierno de este mundo por un d\u00eda, antes de que el reloj diera la hora de la medianoche, incendiar\u00eda el globo. .<\/p>\n

4<\/strong>. Su derecho a hacer lo que le plazca <\/em>Pod\u00eda mostrar su ira si quisiera, en cualquier momento, en cualquier lugar o de cualquier forma. Es absolutamente irresponsable. No tiene a nadie a quien temer. Cuando los hombres sienten ira hay muchas razones para evitar que la muestren; pero \u00e9l no tiene tal raz\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n grande, entonces, debe ser su \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb para contener su ira! Su poder de autocontrol es infinito. \u00ab\u00bbEl es lento… para la ira, y grande en poder.\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza; pero es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb\u00bb (2Pe 3:9<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PACIENCIA<\/strong> EXCLUYE<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IMPENITENTE<\/strong>. \u00abY de ninguna manera absolver\u00e1 a los imp\u00edos\u00bb. Es decir, a los imp\u00edos impenitentes. Por malvado que sea un hombre, si se arrepiente ser\u00e1 absuelto. \u00abDeje el imp\u00edo sus caminos, y el hombre inicuo sus pensamientos\u00bb, etc. (Isa 55:7<\/span>).<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbAbsolver\u00bb\u00bb al impenitente ser\u00eda una infracci\u00f3n de su ley. <\/em>Ha ligado el sufrimiento al pecado por una ley tan fuerte e inviolable como la que une los planetas al sol. \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl pecado, una vez consumado, da a luz la muerte.\u00bb\u00bb El pecado lleva a la ruina: esto es una ley.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbAbsolver\u00bb\u00bb al impenitente ser\u00eda una violaci\u00f3n de su palabra. <\/em>\u00ab\u00bbLos imp\u00edos ser\u00e1n trasladados al infierno, con todas las naciones que se olvidan de Dios;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMe reir\u00e9 de vuestras calamidades, y me burlar\u00e9 cuando vuestro temor viene.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbAbsolver\u00bb\u00bb al impenitente ser\u00eda romper la armon\u00eda de su universo. <\/em>Si los rebeldes empedernidos y los pecadores incorregibles fueran absueltos, \u00a1qu\u00e9 impulso se dar\u00eda en el imperio moral de Dios a la anarqu\u00eda y la rebeli\u00f3n!<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. No abuses de la paciencia de Dios; no, aprovechadlo. Mientras se abstiene, y porque perdona, \u00a1arrepent\u00edos! \u00ab\u00bbDesprecias las riquezas de su bondad y paciencia y longanimidad; \u00bfignorando que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento?\u00bb\u00bb (Rom 2:4<\/span>).\u2014DT<\/p>\n

Nah 1:3-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de Dios. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or tiene su camino en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies. \u00c9l reprende al mar, y lo seca, y seca todos los r\u00edos, etc. Aqu\u00ed hay una descripci\u00f3n del poder de Dios sin rival en su sublimidad y fuerza conmovedora del alma. \u00abEl poder pertenece a Dios\u00bb. Es absoluto, inagotable, operativo siempre y en todas partes. \u00ab\u00bbNo se desmaya, ni se cansa\u00bb.\u00bb Su poder se presenta aqu\u00ed en dos aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> OPERANDO<\/strong> IRRESISTIBLE<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Funciona en el aire. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 se abre camino en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies\u00bb. tiene su camino en las nubes. As\u00ed como los hombres caminan sobre el polvo de la tierra, \u00e9l camina sobre las nubes del cielo. \u00c9l crea el torbellino y la tormenta; \u00e9l controla el torbellino y la tormenta; usa el torbellino y la tormenta. \u00abHace de las nubes su carroza, y cabalga sobre las alas del viento\u00bb. Despierta el tornado y el sim\u00fan, forja los rayos y enciende los rel\u00e1mpagos.<\/p>\n

2. Funciona en el mar. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l reprende al mar, y lo seca, y seca todos los r\u00edos\u00bb.\u00bb Indudablemente hay una alusi\u00f3n al Mar Rojo y al Jord\u00e1n. \u00ab\u00c9l tiene los vientos en sus pu\u00f1os, y las aguas en el hueco de sus manos de lirio\u00bb. Su \u00ab\u00bbcamino est\u00e1 en el mar\u00bb y su \u00absendero en las grandes aguas\u00bb. las monta\u00f1as, as\u00ed como las m\u00e1s peque\u00f1as olas que llegan ondulantes a la orilla, son criaturas de su poder y siervas de su voluntad.<\/p>\n

3<\/strong>. Funciona en la tierra. <\/em>\u00ab\u00bbBas\u00e1n languidecer\u00e1, el Carmelo y la flor del L\u00edbano languidecer\u00e1\u00bb. Ning\u00fan lugar en Palestina fue m\u00e1s fruct\u00edfero que estos tres; abundaban en vigorosa vegetaci\u00f3n y majestuosos bosques. Pero su vida y su crecimiento depend\u00edan de los resultados del poder de Dios. Todas las hojas en los campos, todos los \u00e1rboles en el bosque, languidecer\u00edan y se marchitar\u00edan si su poder dejara de operar. Su poder no es menos activo en las partes inorg\u00e1nicas del mundo. \u00ab\u00bbLos montes tiemblan ante \u00e9l, y las colinas se derriten, y la tierra se quema ante su presencia, s\u00ed, el mundo y todo lo que en \u00e9l habita\u00bb. \u00ab\u00bbMira a la tierra, y se estremece: toca el los montes, y humean. Amontona los montes, y vuelve a convertirlos en llanura; enciende los volcanes y los apaga a su gusto. El poder de Dios se ve en todos los fen\u00f3menos del mundo material. Cu\u00e1n gr\u00e1fica y hermosamente se presenta esto en Salmo 104:1<\/span> El hecho de que el poder de Dios est\u00e1 siempre actuando en el universo material es:<\/p>\n

(1)<\/strong> La explicaci\u00f3n m\u00e1s filos\u00f3fica<\/em> de todos sus fen\u00f3menos. Los hombres que atribuyen todas las operaciones de la naturaleza a lo que llaman leyes no satisfacen mi intelecto. \u00bfPara qu\u00e9 son esas leyes?<\/p>\n

(2)<\/strong> El aspecto m\u00e1s santificado<\/em> del mundo en que vivimos. Dios est\u00e1 en todos. \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 espantoso es este lugar! no es otra cosa que la casa de Dios.\u201d \u201cCaminen por la tierra con reverencia. \u00abQu\u00edtate el calzado de los pies, porque el lugar que pisas es tierra santa\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> IRRESISTIBLEMENTE <\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede estar de pie ante su indignaci\u00f3n? \u00bfY qui\u00e9n podr\u00e1 permanecer en el furor de su ira? su furor se derrama como fuego, y las rocas son derribadas por \u00e9l.\u00bb\u00bb Las rocas m\u00e1s poderosas son como guijarros en sus manos. \u00ab\u00c9l toma las islas como una cosa muy peque\u00f1a; pesa los montes en balanza, y los collados en balanza\u00bb\u00bb (Isa 40:12<\/span>, Isa 40:15<\/span>) Su ira, como hemos dicho, es su determinaci\u00f3n de aplastar el mal; y no hay poder en el universo que pueda frustrarlo en esto. \u00bfQui\u00e9n puede estar de pie ante esto? Si todas las criaturas del universo se enfrentaran a \u00e9l, el intento ser\u00eda tan d\u00e9bil y f\u00fatil como el intento de un ni\u00f1o de hacer retroceder las mareas que avanzan con su peque\u00f1a pala. Pecador, \u00bfpor qu\u00e9 intentar oponerse a \u00e9l? Debe someterse, ya sea en contra de su voluntad o por su voluntad. Si sigues resistiendo, lo primero es una necesidad. \u00c9l te har\u00e1 pedazos como a una vasija de alfarero. Este \u00faltimo es su deber y su inter\u00e9s. Postrense en penitencia ante \u00e9l, entr\u00e9guense a su servicio, acepten su voluntad y ser\u00e1n salvos.\u2014DT<\/p>\n

Nah 1:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Nah 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Tipos opuestos de car\u00e1cter humano, y l\u00edneas opuestas de proceder Divino.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es bueno, una Fortaleza en el d\u00eda de la angustia ; y conoce a los que en \u00e9l conf\u00edan. Pero con inundaci\u00f3n impetuosa destruir\u00e1 por completo su lugar, y las tinieblas perseguir\u00e1n a sus enemigos\u201d. , en vista del tremendo ataque que el rey de N\u00ednive estaba a punto de realizar sobre su pa\u00eds y su ciudad, y tambi\u00e9n para anunciar el terrible destino de N\u00ednive, la capital del enemigo asirio. En estos vers\u00edculos hay un contraste muy llamativo y significativo<\/p>\n

(1)<\/strong> entre el car\u00e1cter de los hombres, y<\/p>\n

(2)<\/strong> entre las l\u00edneas del procedimiento Divino en relaci\u00f3n con ellos. Aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DOS<\/strong> OPUESTOS<\/strong> TIPOS<\/strong> DE<\/strong> strong> HUMANO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos a los amigos de Dios. <\/em>Hay aqu\u00ed una doble descripci\u00f3n de ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEn \u00e9l conf\u00edan\u00bb.\u00bb Este es el car\u00e1cter universal del bien en todas las \u00e9pocas. . En lugar de poner su principal confianza en la criatura siempre cambiante, la centran en el Creador inmutable. Conf\u00edan en su amor para siempre proveer para ellos, en su sabidur\u00eda como su gu\u00eda infalible y en su poder como su fuerza y su escudo. \u00ab\u00bbBienaventurado el hombre que conf\u00eda en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Los reconoce. \u00abY \u00e9l sabe\u00bb. Esto significa que los reconoce como sus s\u00fabditos leales e hijos amorosos, su pueblo. En Os 13:5<\/span> dice: \u00abYo te conoc\u00ed en el desierto\u00bb, que significa, \u00abYo te conoc\u00ed, y cuid\u00e9 de ti!\u00bb\u00bb Las palabras implican el reconocimiento de una simpat\u00eda especial con los justos. \u00c9l los conoce; siempre est\u00e1n en su mente, en su coraz\u00f3n. \u00ab\u00bfPuede una madre olvidar a su hijo que est\u00e1 mamando,\u00bb etc.?<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos a los enemigos de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbLa oscuridad perseguir\u00e1 a sus enemigos\u00bb.\u00bb Los hombres que tergiversan nuestro car\u00e1cter, se oponen a nuestros deseos expresados, buscan socavar nuestra influencia y siempre se asocian con aquellos que se oponen a nosotros; sean sus profesiones de respeto y amistad, estamos obligados a considerarlos como enemigos. \u00bfNo es as\u00ed con los hombres en relaci\u00f3n con Dios? Aquellos que siguen un curso de vida directamente opuesto a las leyes morales del Cielo, digan lo que digan, son sus enemigos. \u00a1Cu\u00e1n numerosos son los enemigos de Dios! Estas dos grandes clases comprenden la raza humana hoy. La raza puede dividirse en clases muy numerosas sobre ciertos principios adventicios, pero en t\u00e9rminos morales <\/em>s\u00f3lo hay dos: los amigos de Dios y los enemigos de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> L\u00cdNEAS OPUESTAS<\/strong> L\u00cdNEAS<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> PROCEDIMIENTO<\/strong> . El proceder de Dios es muy diferente hacia estas dos clases opuestas de hombres.<\/p>\n

1<\/strong>. Proporciona protecci\u00f3n al uno. <\/em>Cuando las huestes de Senaquerib se acercaban a Jerusal\u00e9n, el rey Ezequ\u00edas, bajo inspiraci\u00f3n divina, dijo al pueblo: \u00abSed fuertes y valientes; no tem\u00e1is ni desmay\u00e9is por el rey de Asiria, ni por toda la multitud que est\u00e1 con \u00e9l: porque hay m\u00e1s con nosotros que con \u00e9l: con \u00e9l hay un brazo de carne; pero con nosotros est\u00e1 el Se\u00f1or nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras batallas. Y el pueblo se apoy\u00f3 en las palabras de Ezequ\u00edas rey de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (2Cr 32:7<\/span>, 2Cr 32:8<\/span>). As\u00ed es siempre. Dios es siempre el Refugio y la Fortaleza de su pueblo en tiempos de tribulaci\u00f3n. Como Refugio, \u00e9l es:<\/p>\n

(1)<\/strong> Siempre accesible. <\/em>Por muy repentina que llegue la tormenta, el refugio est\u00e1 a tu lado, la puerta est\u00e1 abierta. \u00ab\u00bbNunca te dejar\u00e9\u00bb,\u00bb etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Siempre seguro. <\/em>Una vez que se ingresa al santuario, no se pueden producir lesiones. En medio de las m\u00e1s violentas convulsiones de la naturaleza, el naufragio de los mundos, el desmoronamiento del universo, nada puede poner en peligro la seguridad de quienes se acogen a este refugio.<\/p>\n

2<\/strong>. Env\u00eda destrucci\u00f3n al otro. <\/em>\u00ab\u00bbPero con inundaci\u00f3n impetuosa destruir\u00e1 por completo su lugar, y las tinieblas perseguir\u00e1n a sus enemigos\u00bb. abrumadores ej\u00e9rcitos de invasi\u00f3n. La principal alusi\u00f3n aqu\u00ed, sin duda, es a la forma en que N\u00ednive fue conquistada por los medos y los babilonios. Se nos dice que una inundaci\u00f3n en el r\u00edo derrib\u00f3 el muro en veinte estadios. La marea creciente rompi\u00f3 sus barreras, derrib\u00f3 las defensas de la ciudad y abri\u00f3 un camino f\u00e1cil e inesperado para los ej\u00e9rcitos invasores. Sobre todos los hombres finalmente impenitentes la destrucci\u00f3n debe venir tan irresistiblemente como una inundaci\u00f3n. La destrucci\u00f3n, sin embargo, de la existencia, la conciencia o las obligaciones morales ser\u00eda la destrucci\u00f3n de todo lo que har\u00eda que valiera la pena tener la existencia.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. La gran pregunta de todo hombre es: \u00bfC\u00f3mo estoy en relaci\u00f3n con Dios? Si soy su amigo, su proceder est\u00e1 a mi favor, me protege y me bendice a cada paso. Si yo soy su enemigo, su proceder no est\u00e1 a mi favor, no porque \u00e9l cambie, sino porque yo me pongo en su contra, y debe ser mi ruina si no cambio. A medida que avanza en su marcha ben\u00e9fica y constante, derrama bendiciones sobre los buenos y miserias sobre los malos, y esto para siempre.\u2014DT<\/p>\n

Nah 1:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Nah 1:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is contra el Se\u00f1or? \u00c9l har\u00e1 un completo fin: la aflicci\u00f3n no se levantar\u00e1 por segunda vez. Porque mientras se enredan como espinas, y mientras se emborrachan como borrachos, ser\u00e1n devorados como hojarasca completamente seca\u00bb.\u00bb Estas palabras sugieren algunos pensamientos sobre el pecado.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESENCIA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> SUGERIDO<\/strong>; ES<\/strong> ES<\/strong> HOSTILIDAD<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong>. Es algo dirigido contra el Se\u00f1or: es oposici\u00f3n a las leyes, prop\u00f3sitos, esp\u00edritu de Dios. \u00ab\u00bbLa mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede\u00bb\u00bb (Rom 8:7<\/span>). Se trata de:<\/p>\n

1<\/strong>. La m\u00e1s baja ingratitud; <\/em>porque a \u00e9l le debemos todo.<\/p>\n

2<\/strong>. La mayor injusticia; <\/em>porque tiene derechos supremos sobre nuestra devoci\u00f3n y obediencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Presunci\u00f3n imp\u00eda. <\/em>\u00a1Fr\u00e1giles gusanos levantando la cabeza contra el Infinito!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ASIENTO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SUGERIDO<\/strong>: ESTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is contra el Se\u00f1or?\u00bb El pecado no es lenguaje, por malo que sea; no acciones, por aparentemente perversas que sean. Las palabras y los hechos no son m\u00e1s pecado que las ramas son la savia del \u00e1rbol. Son meros efectos y expresi\u00f3n del pecado. El pecado est\u00e1 en la mente, en los profundos pensamientos secretos y mudos del coraz\u00f3n. La legislaci\u00f3n de Dios se extiende al pensamiento, lo alcanza en el abismo m\u00e1s profundo. \u00ab\u00bbCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, tal es \u00e9l\u00bb\u00bb (Pro 23:7<\/span>). Cristo, en su serm\u00f3n del monte, ense\u00f1\u00f3 esto. El adulterio, el robo, el asesinato, todos son perpetrados en la arena del coraz\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n necesaria es la oraci\u00f3n \u00abCrea en nosotros, oh Dios, corazones limpios\u00bb!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> SUGERIDO<\/strong>: ES<\/strong> ES<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> OMNIPOTENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is contra el Se\u00f1or? \u00c9l har\u00e1 un completo fin: la aflicci\u00f3n no se levantar\u00e1 una segunda vez.\u00bb \u00bb \u00ab\u00a1Cu\u00e1n loco es vuestro intento, oh asirios, de resistir a un Dios tan poderoso! \u00bfQu\u00e9 pod\u00e9is hacer contra tal Adversario, aunque hab\u00e9is tenido \u00e9xito contra todos los dem\u00e1s adversarios? Vosotros imaginad<\/em> que ten\u00e9is que tratar meramente con mortales, y con un pueblo d\u00e9bil, y que as\u00ed obtendr\u00e9is una f\u00e1cil victoria; pero hay que encontrarse con Dios, el Protector de su pueblo\u201d\u201d (Fausset). En oposici\u00f3n a \u00e9l:<\/p>\n

1<\/strong>. Te arruinar\u00e1 por completo. <\/em>\u00ab\u00bbHar\u00e1 un fin absoluto: la aflicci\u00f3n no se levantar\u00e1 la segunda vez\u00bb.\u00bb El significado literal de esto es que el derrocamiento del ej\u00e9rcito de Senaquerib fue tan completo que la aflicci\u00f3n de Jud\u00e1 causada por esta invasi\u00f3n nunca se repetir\u00eda. . El hombre que se opone a Dios ser\u00e1 completamente arruinado.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l te arruinar\u00e1 por completo, sea cual sea el tipo de resistencia que puedas ofrecer. <\/em>\u00ab\u00bbPorque mientras se enredan como espinos, y mientras se embriagan como borrachos, ser\u00e1n devorados como hojarasca completamente seca\u00bb. puedes tener todo el atrevimiento y la temeridad de los borrachos, aunque \u00abser\u00e1s devorado como hojarasca completamente seca\u00bb. Todo esto se realiz\u00f3 en la destrucci\u00f3n de su enemigo. \u00a1Oh, la locura del pecado! Pelear contra Dios es una pelea loca. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is contra el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb entonces? Pecadores, som\u00e9tanse.\u2014DT<\/p>\n

Nah 1:11-14<\/span><\/strong> <\/p>\n

Reyes corruptos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHa salido uno de ti, que trama mal contra Jehov\u00e1, un consejero perverso. As\u00ed dice el Se\u00f1or; Aunque est\u00e9n tranquilos y sean muchos, as\u00ed ser\u00e1n talados cuando \u00e9l pase, etc. Estas palabras sugieren algunos pensamientos sobre los reyes y reinos humanos.<\/p>\n

I .<\/strong> HUMANOS<\/strong> REYES<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> TERRIBLEMENTE<\/strong> CORRUPTOS. \u00abHa salido uno de ti, que trama mal contra Jehov\u00e1, un malvado consejero\u00bb. Esto evidentemente se refiere a Senaquerib, el rey de N\u00ednive. Era uno de los grandes monstruos morales del mundo. \u201c\u00c9l invadi\u00f3 la tierra de Jud\u00e1 con un ej\u00e9rcito inmenso, siti\u00f3 a Laquis, y habiendo reducido esa ciudad, amenaz\u00f3 con invadir la misma Jerusal\u00e9n. Ezequ\u00edas, temiendo su poder, le envi\u00f3 una embajada obsequiosa, y pagando trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro, compr\u00f3 una paz sin gloria. Pero tan pronto como Senaquerib recibi\u00f3 el dinero, desde\u00f1ando sus compromisos, prosigui\u00f3 la guerra con tanto vigor como si no existiera ning\u00fan tratado, enviando a tres de sus generales y un poderoso ej\u00e9rcito a sitiar Jerusal\u00e9n. Al ser informado de que Tirhakah, rey de Etiop\u00eda, junto con el poder de Egipto, avanzaba para ayudar a Ezequ\u00edas, march\u00f3 para encontrarse con los ej\u00e9rcitos que se acercaban, los derrot\u00f3 en un enfrentamiento general, devast\u00f3 su pa\u00eds y regres\u00f3 con el bot\u00edn para terminar el sitio de Jerusal\u00e9n. . Ezequ\u00edas, en el extremo de su angustia, implor\u00f3 el socorro del Cielo; y la insolencia y la blasfemia de Senaquerib atrajeron sobre los asirios la venganza de Dios. Y, en perfecto acuerdo con la profec\u00eda de Isa\u00edas, el historiador sagrado nos informa que el \u00e1ngel del Se\u00f1or mat\u00f3, en una noche, a ciento ochenta y cinco mil del ej\u00e9rcito asirio. de este monstruo. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1\u00c9l es solo un tipo de la gran mayor\u00eda de los hombres que han encontrado su camino a los tronos! Han sido en todas las \u00e9pocas los principales demonios del mundo. Hay reyes que tienen poderes ordenados por Dios; pero tales reyes, y s\u00f3lo esos, son \u00ab\u00bbterror para los malhechores y alabanza para los que hacen el bien\u00bb.\u00bb Se nos ordena honrar al rey; pero un rey como este Senaquerib, \u00bfqui\u00e9n puede honrar? Un rey, para ser honrado, debe ser digno de honra; debe ser justo, gobernando en el temor del Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> CORRUPTO<\/strong> REYES<\/strong> A MENUDO<\/strong> ARRUINA<\/strong> SU<\/strong> REINO<\/strong>. \u00ab\u00bbAunque est\u00e9n tranquilos y sean muchos, as\u00ed ser\u00e1n talados cuando \u00e9l pase. Aunque te he afligido, no te afligir\u00e9 m\u00e1s.\u201d Estas palabras parecen estar dirigidas a Jud\u00e1 con respecto a la destrucci\u00f3n total que caer\u00e1 sobre sus enemigos, y su consiguiente liberaci\u00f3n de todo temor de esa parte. Fue aqu\u00ed dijo que deber\u00edan ser destruidos:<\/p>\n

1<\/strong>. A pesar de su integridad militar. <\/em>\u00ab\u00bbAunque est\u00e9n en silencio\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bben silencio\u00bb\u00bb significa completa. <\/em>Sin duda, la organizaci\u00f3n militar, la disciplina y el equipo del poderoso ej\u00e9rcito de Senaquerib, mientras los dirig\u00eda para atacar Jerusal\u00e9n, eran tan completos como la inteligencia, el arte y las circunstancias de la \u00e9poca pod\u00edan hacerlos. No obstante esto, la ruina les sobrevino.<\/p>\n

2<\/strong>. A pesar de su fuerza num\u00e9rica. <\/em>\u00ab\u00bbIgualmente muchos\u00bb.\u00bb Su n\u00famero era abrumador, pero \u00a1cu\u00e1n completa fue su destrucci\u00f3n! Fueron \u00abcortados\u00bb y su nombre ces\u00f3. N\u00ednive hace mucho tiempo que fue borrada de la tierra. El relato dado de la destrucci\u00f3n lo tienes en 2Re 19:35<\/span>, \u00ab\u00bbAconteci\u00f3 aquella noche, que el \u00e1ngel del Se\u00f1or sali\u00f3, e hiri\u00f3 en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la ma\u00f1ana, he aqu\u00ed que todos eran cad\u00e1veres\u00bb. , la destrucci\u00f3n completa de la misma N\u00ednive por las fuerzas de los medos y babilonios. Fue tan completamente destruida, que incluso las referencias de los escritores cl\u00e1sicos a ella son de una ciudad que se extingui\u00f3 hace mucho tiempo. Era una ciudad maravillosa; se encontraba, seg\u00fan el relato de algunos, en un \u00e1rea diez veces el tama\u00f1o de Londres; sus muros ten\u00edan cien pies de altura y eran tan anchos que tres carros pod\u00edan pasar sobre ellos de frente. Ten\u00eda mil quinientas torres, cada una de doscientos pies de altura. En 1842 Botta comenz\u00f3 a excavar y tres a\u00f1os despu\u00e9s Layard comenz\u00f3 sus interesantes y exitosas exploraciones. Los restos que fueron descubiertos por estos excavadores llenaron de asombro al mundo. \u00ab\u00bbUna ciudad, un imperio, se hab\u00eda levantado del silencioso sue\u00f1o de las edades; sus reyes pod\u00edan ser contados y su lengua dominada; mientras que su historia, modales, costumbres y viviendas formaron una revelaci\u00f3n inesperada, maravillosa en su variedad y plenitud\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n trajo toda esta ruina sobre esta gran ciudad antigua? Senaquerib, d\u00e9spota despiadado y guerrero sanguinario, y sus sucesores, tan salvajes como \u00e9l. \u00a1Y qu\u00e9 ciudades e imperios han sido llovidos por tales hombres en todas las \u00e9pocas! \u00bfQui\u00e9n disolvi\u00f3 las antiguas dinast\u00edas? D\u00e9spotas. Y en los tiempos modernos, \u00bfqui\u00e9n ha tra\u00eddo todo el sufrimiento, el desorden y el expolio que ha ca\u00eddo sobre Francia durante los \u00faltimos sesenta a\u00f1os? D\u00e9spotas. Hasta que se acabe con el despotismo, seguir\u00e1 siendo as\u00ed.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RUINA<\/strong> DE <\/strong> CORRUPTO<\/strong> REINOS<\/strong> ES<\/strong> UNA BENDICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> OPRIMIDOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque ahora romper\u00e9 su yugo de encima de ti [es decir, ‘de ti, Jud\u00e1’], y har\u00e9 pedazos tus ataduras\u00bb. \u00ab\u00bbYugo\u00bb\u00bb aqu\u00ed se refiere al tributo impuesto sobre Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, por Senaquerib (2Re 18:14<\/span>). Y as\u00ed es siempre: cuando el despotismo ha ca\u00eddo, los oprimidos se elevan a la libertad. \u00a1Qu\u00e9 pululantes millones de hombres gimen, no s\u00f3lo en los pa\u00edses asi\u00e1ticos, sino tambi\u00e9n en los pa\u00edses europeos, bajo la tiran\u00eda de los d\u00e9spotas! Estas autocracias arrogantes y altivas deben fracasar, como cay\u00f3 Asiria y otros antiguos despotismos, antes de que el yugo sea quitado del cuello de los oprimidos, y sus ataduras se rompan en dos.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Date cuenta de la verdad de la profec\u00eda. <\/em>Cuando Nahum pronunci\u00f3 estas terribles predicciones en relaci\u00f3n con N\u00ednive, N\u00ednive brill\u00f3 con un esplendor incesante y se mantuvo firme con su fuerza; pero despu\u00e9s de que pasaron unas pocas generaciones vino la ruina predicha, y N\u00ednive hace mucho tiempo que ha sido sepultada en el olvido de los siglos. Ten fe en la Voluntad de Dios. El cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero ni una jota ni una tilde de su Palabra dejar\u00e1n de cumplirse.<\/p>\n

2<\/strong>. Darse cuenta de la importancia de promover la educaci\u00f3n entre la gente. <\/em>Por educaci\u00f3n no entiendo lo que es meramente t\u00e9cnico o cient\u00edfico, sino principalmente moral. La educaci\u00f3n que ense\u00f1a al pueblo el sentido de la independencia y la responsabilidad personal, el deber de respetarse a s\u00ed mismo, el derecho inalienable al juicio privado y una libertad de acci\u00f3n circunscrita \u00fanicamente por los derechos de los dem\u00e1s. Cuando una educaci\u00f3n como esta se difunda entre los pueblos del mundo, los despotismos se convertir\u00e1n en polvo. Cuando los hombres conozcan la verdad moral, la realidad moral, entonces la verdad los har\u00e1 libres.
Ser\u00e1n hermanos por eso.\u00bb<\/p>\n

DT<\/p>\n

Nah 1 :15<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres cosas dignas de menci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMirad sobre los montes los pies del que hace el bien buenas nuevas que anuncian la paz! Oh Jud\u00e1, guarda tus fiestas solemnes, cumple tus votos, porque los imp\u00edos nunca m\u00e1s pasar\u00e1n por ti; ha sido completamente destruido.\u201d Un poderoso ej\u00e9rcito ha subido contra N\u00ednive, y es tan cierto que ser\u00e1 completamente destruido que el profeta habla de ello como pasado. Ha visto al \u00ab\u00bbmensajero\u00bb\u00bb sobre la monta\u00f1a proclamando liberaci\u00f3n a Jud\u00e1. Las \u00ab\u00bbmonta\u00f1as\u00bb\u00bb son las que rodean a Jerusal\u00e9n, en las que recientemente hab\u00edan acampado las huestes de Senaquerib, y el mensajero de la paz escala las monta\u00f1as para que se pueda ver su bienvenida presencia. \u00a1Qu\u00e9 transportante debe haber sido el mensaje! Senaquerib, el perturbador de las naciones, ya no existe, y Jerusal\u00e9n es liberada. La primera cl\u00e1usula de este vers\u00edculo se aplica en Isa 52:7<\/span> al mensaje de paz tra\u00eddo al mundo por medio de Jesucristo. Hay aqu\u00ed tres cosas dignas de menci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> PAZ<\/strong> PROCLAMADA<\/strong>. \u00abMirad sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz\u00bb. Gloriosa para los o\u00eddos de los hombres de Jerusal\u00e9n debi\u00f3 haber sido la noticia de que su gran enemigo hab\u00eda sido destruido, que las huestes asirias hab\u00edan sido aplastadas y ahora la paz hab\u00eda llegado. Una proclamaci\u00f3n de paz es de hecho \u00abbuenas nuevas\u00bb. Una proclamaci\u00f3n de paz nacional<\/em> es \u00abbuenas nuevas\u00bb. casi arruinado, la flor de su virilidad destruida y su misma existencia en peligro, \u00bfno saluda con \u00e9xtasis la proclamaci\u00f3n de la paz? Pero la proclamaci\u00f3n de la paz moral<\/em> es a\u00fan m\u00e1s deliciosa. Pablo cita estas palabras y las aplica a los ministros del evangelio. \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz y traen buenas nuevas!\u00bb\u00bb (Rom 10:15<\/a>). Como no hay guerra tan dolorosa, tan terrible, como la guerra moral, la guerra de un alma consigo misma, con los instintos morales del universo, y con la voluntad de su Dios; as\u00ed que no hay noticias tan deliciosas para \u00e9l como las noticias de paz, paz tra\u00edda a trav\u00e9s de Jesucristo, la \u00abpaz que sobrepasa todo entendimiento\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> ORGANIZACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbOh Jud\u00e1, guarda tus fiestas solemnes, cumple tus votos\u00bb. \u00ab\u00bbDurante la invasi\u00f3n asiria, los habitantes de Jud\u00e1 fueron cortados de todo acceso a la metr\u00f3poli; ahora estar\u00edan en libertad de proceder all\u00ed como de costumbre, a fin de observar sus ritos religiosos, y aqu\u00ed se les ordena que lo hagan\u00bb. Obs\u00e9rvese:<\/p>\n

1<\/strong>. La guerra perturba las pr\u00e1cticas religiosas. <\/em>La guerra, a la que se ha llamado la totalidad de todos los males, es enemiga del progreso de la religi\u00f3n. No s\u00f3lo detiene la marcha de la causa de la verdad y la piedad, sino que la hace retroceder. Se dice en Hechos 9:31<\/span>: \u00abEntonces las iglesias descansaron por toda Judea, Galilea y Samaria, y fueron edificadas; y andando en el temor del Se\u00f1or, y en el consuelo del Esp\u00edritu Santo, se multiplicaron.\u00bb\u00bb La tormenta de persecuci\u00f3n que Esteban hab\u00eda invocado y Saulo ayudado hab\u00eda amainado, y la religi\u00f3n cristiana avanzaba. As\u00ed como la paz en la naturaleza es el momento de cultivar tu tierra y sembrar tu semilla, la paz en la naci\u00f3n es el momento de promover el crecimiento en la religi\u00f3n y la virtud.<\/p>\n

2<\/strong>. En la guerra, los hombres est\u00e1n dispuestos a hacer votos religiosos. <\/em>Cuando los peligros se espesan y la muerte parece estar cerca, el alma naturalmente se vuelve hacia el Cielo y jura que, si conserva la vida, se dedicar\u00e1 a Dios. Cuando llega la paz, son llamados a \u00abcumplir\u00bb sus \u00abvotos\u00bb. Pero, \u00a1ay! \u00a1Cu\u00e1n a menudo se descuidan tales votos! y se nos dice (Ecc 5:5<\/span>) que es mejor no hacer voto, que hacer voto y no pagar. La adoraci\u00f3n es un deber siempre obligatorio.<\/p>\n

III.<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> VENCIDOS<\/strong>; \u00ab\u00bbPorque los imp\u00edos nunca m\u00e1s pasar\u00e1n por ti; est\u00e1 completamente cortado\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay aliento. Senaquerib se ha ido; N\u00ednive est\u00e1 en desolaci\u00f3n. Ellos \u00ab\u00bbno pasar\u00e1n m\u00e1s a trav\u00e9s de ti\u00bb.\u00bb Llegar\u00e1 el tiempo con todos los hombres buenos cuando sus enemigos ser\u00e1n completamente vencidos. \u00ab\u00bbEl Dios de paz aplastar\u00e1 a Satan\u00e1s bajo vuestros pies en breve\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 tiempo bendito para el mundo, cuando los malvados no \u00abpasar\u00e1n\u00bb m\u00e1s por \u00e9l! Este ser\u00e1 su milenio.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa paz es el fin de todas las cosas, la paz sin l\u00e1grimas;
Quien por la base inamovible del trono de Dios
Toma su posici\u00f3n perpetua; y, por s\u00ed misma
prof\u00e9tica, alarga edad tras edad su cetro.
El mundo a\u00fan ser\u00e1 subyugado al amor,
la forma final que la religi\u00f3n debe asumir;
conducida como un le\u00f3n, librar con riendas envueltas,
En alguna isla encantada, por un ni\u00f1o.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Bailey.)<\/p>\n

DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Nah 1:1-15 Parte I. EL JUICIO SOBRE NINIVE DECRETO POR DIOS. Nah 1:1 \u00a7 1. El encabezamiento del libro.El libro tiene un t\u00edtulo doble , dando el primero el objeto de la profec\u00eda, que de otro modo no ser\u00eda evidente; el segundo, su autor, a\u00f1adido para dar confianza en su contenido. La carga; … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Nah\u00fam 1:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42945","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42945","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42945"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42945\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42945"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42945"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42945"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}