{"id":42946,"date":"2022-07-16T12:04:21","date_gmt":"2022-07-16T17:04:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-nahum-21-13-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:04:21","modified_gmt":"2022-07-16T17:04:21","slug":"interpretacion-de-nahum-21-13-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-nahum-21-13-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Nah\u00fam 2:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Nah 2:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Parte II<\/strong>. LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DECRETO<\/strong>; LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> N\u00cdNIVE<\/strong> DESCRITO<\/strong>.<\/p>\n

Nah 2:1- 8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. N\u00ednive ser\u00e1 sitiada, porque Dios est\u00e1 a punto de exaltar a su pueblo veng\u00e1ndose del enemigo, cuya defensa, por formidable que sea, es de en vano.<\/em><\/p>\n

Nah 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Nahum se dirige a N\u00ednive y le advierte del asedio que estaba a punto de sufrir (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 I.). El que rompe en pedazos;<\/strong> el que dispersa; qui dispergat <\/em>(Vulgata); \u1f10\u03bc\u03c6\u03c5\u03c3\u1ff6\u03bd, \u00ab\u00bbjadeando\u00bb\u00bb. El ej\u00e9rcito mixto que invadi\u00f3 N\u00ednive se llama as\u00ed por su efecto sobre los habitantes de las tierras vecinas. Otros lo traducen, \u00ab\u00bbel mazo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmartillo\u00bb\u00bb, un apelativo de Cyaxares, que recuerda a uno de Charles Martel y Judas Maccabaeus. Ha subido delante de tu rostro. <\/strong>Poniendo sus fuerzas delante de ti, para que veas su poder y tu propio peligro. Guarden las municiones.<\/strong> El profeta insta a los ninivitas a proteger bien su fortaleza. Algunos relacionan esta cl\u00e1usula con la precedente: \u00ab\u00bbel dispersor ha venido a mantener el sitio\u00bb\u00bb como la Vulgata, qui custodiat obsidionem. <\/em>Pero la otra interpretaci\u00f3n es m\u00e1s contundente y se adapta al resto del vers\u00edculo. La LXX<\/strong>; leyendo de manera diferente, da, \u1f10\u03be\u03b1\u03b9\u03c1\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>[+ \u03c3\u03b5, Alex.] \u1f10\u03ba \u03b8\u03bb\u03af\u03c8\u03b5\u03c9\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bblibrado de la aflicci\u00f3n\u00bb.\u00bb Cuida el camino,<\/strong> por donde se acerca el enemigo. Fortalece tus lomos. <\/strong>Re\u00fane tus fuerzas, siendo considerados los lomos como el asiento de la fortaleza (2Cr 10:10<\/span>; Job 40:7<\/span>; Eze 29:7<\/span>; 1Pe 1:13<\/span>). As\u00ed se llamaba a las personas d\u00e9biles y afeminadas en lat\u00edn elumbes, <\/em>\u00ab\u00bbsin lomo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Fortalece poderosamente tu poder; <\/strong>\u0391\u03bd\u03b4\u03c1\u03b9\u03c3\u03b1\u03b9 \u03c4\u1fc7 \u1f30\u03c3\u03c7\u03cd\u03b9 \u03c3\u03c6\u03cc\u03b4\u03c1\u03b1. H\u00e1ganse lo m\u00e1s fuertes posible (comp. Amo 2:14<\/span>).<\/p>\n

Nah 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta ruina caer\u00e1 sobre N\u00ednive porque Dios se acuerda de su pueblo elegido, al cual Asiria ha oprimido. Se ha apartado.<\/strong> Debe traducirse, vuelve a, <\/em>o restaura, trae de vuelta; reddidit <\/em>(Vulgata); Isa\u00edas 52:8<\/span>; Oseas 6:11<\/span>. La majestad de Jacob, como la majestad de Israel. <\/strong>El Se\u00f1or restaura la gloria y el honor de Jacob, la naci\u00f3n en su aspecto pol\u00edtico, y los altos privilegios del Israel espiritual, el pueblo escogido de Dios (comp. Oba 1:18<\/span>). Para<\/strong>. Asshur es visitado porque Jud\u00e1 ha tenido su castigo completo. Los vaciadores los han vaciado.<\/strong> Los saqueadores (el enemigo) han saqueado a los jud\u00edos. Y estropearon sus sarmientos.<\/strong> Las naciones han cortado los miembros de Israel, la vi\u00f1a del Se\u00f1or. (Para la met\u00e1fora \u00ab\u00bbvid,\u00bb comp. Sal 80:8<\/span>, etc.; Isa 5:1-30<\/span>.; Jer 41:10<\/span>.) No solo de lo que se lee en la Biblia (ej. 2Re 15:19; 2Re 16:7<\/span>, etc.; 2Re 17:3<\/span>; 2Re 18:14<\/span>), pero a partir de los detalles en el inscripciones cuneiformes, nos enteramos de que los asirios eran un peligro constante y una molestia para Israel, y acosaban continuamente tanto a las provincias del sur como del norte.<\/p>\n

Nah 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta describe, como si \u00e9l mismo fuera testigo ocular, el ej\u00e9rcito que avanza contra N\u00ednive. El escudo de sus valientes se vuelve rojo.<\/strong> \u00ab\u00bbSus h\u00e9roes\u00bb\u00bb pueden ser los h\u00e9roes de Dios, como enviados por \u00e9l a la guerra contra la ciudad malvada, o los del \u00ab\u00bbdesmenuzador\u00bb\u00bb \u00bb de Nah 2:1<\/span>. Los escudos de los primeros asirios sol\u00edan ser de forma circular u ovalada, hechos de mimbre, con una protuberancia central de madera o metal. En el \u00faltimo per\u00edodo, se hicieron rectos en la parte inferior y redondeados solo en la parte superior (‘Anc. Mon.’ de Rawlinson, 1.440). Algunos escudos de bronce han sido tra\u00eddos a Inglaterra desde N\u00ednive; estos son circulares, de unos dos pies y medio de di\u00e1metro, el borde se dobla hacia adentro y forma una ranura profunda alrededor del borde. Las asas son de hierro, y est\u00e1n sujetas por seis tetones o clavos, cuyas cabezas forman un adorno en la cara exterior del escudo. Tambi\u00e9n se usaban en los asedios escudos altos y alargados, suficientes para proteger todo el cuerpo, construidos con mimbre o pieles de animales. Se dice que los escudos se \u00abhicieron rojos\u00bb, ya sea porque en realidad ten\u00edan ese color (aunque los monumentos no han confirmado esta opini\u00f3n), o bien por el cobre pulido con el que a veces se cubr\u00edan (Josephus, ‘Ant. ,’ 13.12.5). La Septuaginta, se\u00f1ala de manera diferente, \u1f45\u03c0\u03bb\u03b1 \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03be \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bblas armas de su poder de entre los hombres\u00bb.\u00bb Est\u00e1n en escarlata.<\/strong> La palabra traducida como \u00ab\u00bbescarlata\u00bb\u00bb no se encuentra en ning\u00fan otro lugar. Septuaginta, confundiendo la palabra, \u1f10\u03bc\u03c0\u03b1\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c0\u03c5\u03c1\u03af, <\/em>\u00ab\u00bbdivirti\u00e9ndose en fuego:\u00bb\u00bb Vulgata, en coccineis<\/em>. Se deriva del t\u00e9rmino aplicado al coccus, <\/em>o gusano que se usaba en el te\u00f1ido para dar a la tela un color escarlata intenso (Henderson). Algunos han visto en el color de las vestiduras de los soldados un emblema de la ira divina de la que eran ministros designados. Este color fue muy afectado por los combatientes tanto en la antig\u00fcedad como en la actualidad. El profesor Edwards cita a Aelian, ‘Var. Hist.’ 6.6, \u00abera necesario entrar en la batalla vestido de p\u00farpura, para que el color pudiera denotar cierta dignidad, y si se rociaban sobre \u00e9l gotas de sangre de las heridas, se volv\u00eda terrible para el enemigo\u00bb\u00bb (comp. Xen; ‘ Cyrop.,’ 1.3, 2). El rojo o el p\u00farpura parece haber sido el color favorito de los medeos y los babilonios (Eze 23:14<\/span>), el azul o el violeta el de los asirios ( Ezequiel 23:6<\/span>; Ezequiel 28:23<\/span>, etc) (Orelli). Los carros ser\u00e1n con antorchas encendidas;<\/strong> literalmente, son con fuego de aceros; es decir,<\/em> resplandecer con acero, por lo que la cl\u00e1usula debe traducirse, como en la Versi\u00f3n Revisada. Los comentaristas generalmente refieren la descripci\u00f3n a los salientes de acero de las ruedas; pero los carros asirios (y los de los medos y los caldeos no eran muy diferentes) se destacaban por su metal brillante, colgados alrededor con armas relucientes y figuras de los cuerpos celestes, llevando guerreros armados brillantes, las casas cubiertas con arreos, que brillaban bajo la luz del sol. , y sujeto a postes de acero brillante. No hay rastro en los monumentos de carros armados con guada\u00f1as, que parecen haber sido desconocidos antes de la \u00e9poca de Ciro. Se mencionan por primera vez en 2 Macc. 13:2 (ver Livio, 37.41). La palabra peladoth, <\/em>traducida como \u00abantorchas\u00bb es un \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd. La LXX<\/strong>. lo traduce, \u03b1\u1f31 \u1f21\u03bd\u03af\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bblas riendas\u00bb,\u00bb de donde Jer\u00f3nimo obtuvo su versi\u00f3n, igneae habenae curruum; <\/em>pero significa \u00ab\u00bbcosas hechas de hierro o acero\u00bb\u00bb y los cr\u00edticos no instruidos en descubrimientos monumentales se refer\u00edan naturalmente a las guada\u00f1as con las que se armaban los carros en \u00e9pocas posteriores, en lugar del metal reluciente con el que se armaban. estaban adornados. En el d\u00eda de su preparaci\u00f3n.<\/strong> Cuando el Se\u00f1or dirija el ej\u00e9rcito para la batalla, como Is 13:4<\/span>. Los abetos ser\u00e1n terriblemente sacudidos,<\/strong> es decir<\/em> las lanzas con sus astas de abetos o cipreses ser\u00e1n blandidas. As\u00ed que Homero a menudo llama a la lanza \u00ab\u00bbla ceniza\u00bb\u00bb del material del que estaba hecho el mango (comp. ‘Il.’, 16:143; 22:225, etc.). La traducci\u00f3n de la Septuaginta est\u00e1 muy lejos del presente texto, \u039f\u1f31 \u1f31\u03c0\u03c0\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03b8\u03bf\u03c1\u03c5\u03b2\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbLos jinetes ser\u00e1n arrojados en confusi\u00f3n\u00bb. \u00abTampoco es mejor la Vulgata, Agitatores cosopiti sunt, <\/em>lo que se explica en el sentido de que los invasores se dejan llevar tanto por su coraje y furia, que act\u00faan como si estuvieran intoxicados. \u00ab\u00bbSensus utique non spernedus,\u00bb\u00bb dice un comentarista cat\u00f3lico romano, \u00ab\u00bbat unum desidero, ut scil. ex verbo ipso fluat<\/em>\u00ab\u00bb\u2014que ciertamente no es el caso. El texto posiblemente est\u00e9 corrupto y podr\u00eda corregirse a partir de la Septuaginta. Ciertamente, no parece haber otro pasaje en las Escrituras hebreas donde la met\u00e1fora de \u00ab\u00bbcipr\u00e9s\u00bb\u00bb se use para \u00ab\u00bbuna lanza\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s de la menci\u00f3n de los carros, no es extra\u00f1o que el escritor prosiga: \u00ab\u00bb y los jinetes est\u00e1n en movimiento activo,\u00bb\u00bb azuzando a sus caballos con la mano, el l\u00e1tigo y el gesto (ver Knabenbauer, in loc.<\/em>).<\/em><\/p>\n

Nah 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los carros rugir\u00e1n en las calles.<\/strong> Los carros braman, corren como locos (Jer 46:9<\/span>) por los caminos abiertos en los suburbios, o en las llanuras del pa\u00eds. La descripci\u00f3n todav\u00eda pertenece a los sitiadores, que son tan numerosos que para los ninivitas, mirando desde sus muros, sus carros parecen chocar entre s\u00ed. Parecer\u00e1n\u2014<\/strong>su apariencia es\u2014como antorchas.<\/strong> As\u00ed se describe el resplandor de los carros y las armaduras (ver en Nah 2:3<\/span>; 1<\/span> Macc. 6:39, \u00ab\u00bbCuando el sol brillaba sobre el escudos de oro y bronce, los montes resplandec\u00edan con ellos y resplandec\u00edan como l\u00e1mparas de fuego\u00bb).<\/p>\n

Nah 2: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta se vuelve hacia los ninivitas y sus preparativos para la defensa. Contar\u00e1 a sus dignos;<\/strong> se acordar\u00e1 de sus nobles. <\/em>El rey de N\u00ednive recuerda a los poderosos capitanes que a menudo han llevado a sus ej\u00e9rcitos a la victoria y los env\u00eda a defender las murallas (comp. Nah 3:18<\/span>). La LXX<\/strong>; anticipando la siguiente cl\u00e1usula, agrega aqu\u00ed, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c6\u03b5\u03cd\u03be\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2, \u00ab\u00bby huir\u00e1n de d\u00eda\u00bb. tropiezan mientras se precipitan hacia los muros de la ciudad. La defensa deber\u00e1 estar preparada; <\/strong>literalmente, se prepara la cubierta. <\/em>Si esto se refiere a las operaciones de los ninivitas, significa una especie de parapeto o fajina erigida entre las torres; pero lo m\u00e1s probable es que represente la vista que se encuentra con sus ojos desde los lamentos. Ven a los sitiadores levantando sus manteles y torres. Tal como la usaban los asirios, la m\u00e1quina llamada \u00ab\u00bbla cubierta\u00bb\u00bb es una torre de madera o un mantelete de mimbre en el que se suspend\u00eda un ariete. Se apoyaba en cuatro o seis ruedas, y el tipo m\u00e1s grande ten\u00eda arqueros apostados en los distintos pisos, tanto para molestar al enemigo como para defender la m\u00e1quina. Los arietes estaban provistos de extremos con punta de lanza, y debieron haber arrancado y aflojado las hileras de ladrillos de las que estaban compuestas las paredes en lugar de derribarlas. La traducci\u00f3n de la Septuaginta se aplica m\u00e1s bien a los sitiados, \u1f18\u03c4\u03bf\u03b9\u03bc\u03ac\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u1f70\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, \u00abPreparar\u00e1n sus defensas\u00bb.<\/p>\n

Nah 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda defensa es vana. El profeta describe la \u00faltima escena. Las puertas de los r\u00edos ser\u00e1n<\/strong> (son<\/em>) <\/em>abiertas<\/strong>. La explicaci\u00f3n m\u00e1s simple de esta cl\u00e1usula tan discutida es, seg\u00fan Strauss y otros, la siguiente: las puertas previstas son las adyacentes a los arroyos que rodeaban la ciudad y que, por lo tanto, eran las mejor defendidas y las m\u00e1s dif\u00edciles de capturar. Cuando estos fueron llevados, no hab\u00eda forma de escapar para los sitiados. Pero, como observa Rosenmuller, habr\u00eda sido un acto de locura por parte del enemigo atacar s\u00f3lo la parte de la ciudad que estaba m\u00e1s fuertemente defendida por la naturaleza y el arte. Estamos, por lo tanto, inducidos a tomar \u00ab\u00bblas puertas de los r\u00edos\u00bb\u00bb no literalmente, sino como una expresi\u00f3n metaf\u00f3rica (como \u00ab\u00bblas ventanas de los cielos\u00bb\u00bb Gen 7:1<\/span> l; Isa 24:18<\/span>) para un diluvio abrumador, y ver en esto una referencia al hecho mencionado por Diod. Sic. (2,27), que la toma de N\u00ednive se debi\u00f3 a una gran inundaci\u00f3n sin precedentes, que destruy\u00f3 gran parte de las fortificaciones y dej\u00f3 la ciudad abierta al enemigo. \u00abEn el \u00e1ngulo noroeste de N\u00ednive\u00bb, dice el profesor Rawlinson, \u00abhab\u00eda una esclusa o compuerta de inundaci\u00f3n, destinada principalmente a evitar que el agua del Khosr-su, que normalmente llenaba el foso de la ciudad, fluyera demasiado r\u00e1pido hacia el interior\u00bb. el Tigris, pero probablemente tambi\u00e9n ten\u00eda la intenci\u00f3n de retener el agua del Tigris, cuando esa corriente se elev\u00f3 por encima de su nivel com\u00fan. Una crecida repentina y grande del Tigris necesariamente pondr\u00eda en peligro esta puerta, y si cediera bajo la presi\u00f3n, un gran torrente de agua subir\u00eda por el foso a lo largo y contra el muro norte, que puede haber sido socavado por su fuerza, y han ca\u00eddo en \u00ab\u00bb. La sugerencia de que el curso de sus r\u00edos fue desviado y que el enemigo entr\u00f3 al pueblo a trav\u00e9s de los canales secos, no tiene base hist\u00f3rica. El Dr. Pusey explica que el t\u00e9rmino significa las puertas por las cuales los habitantes ten\u00edan acceso a los r\u00edos. Pero estos estar\u00edan bien guardados y al aire libre. tomarlos no implicar\u00eda la toma de la ciudad, como parece implicar la expresi\u00f3n del texto. La LXX<\/strong>. da, \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03c9\u03bd \u03b4\u03b9\u03b7\u03bd\u03bf\u03af\u03c7\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbSe abrieron las puertas de las ciudades.\u00bb\u00bb El palacio ser\u00e1<\/strong> (es) disuelto;<\/strong> o, se derrite. <\/em>Algunos interpretan que esto significa que los corazones de los habitantes se derriten de miedo, o que el poder real se desvanece aterrorizado. Que la cl\u00e1usula debe tomarse literalmente, para denotar la destrucci\u00f3n del palacio real por la acci\u00f3n de las aguas, parece ser negado por el hecho de que los palacios asirios fueron construidos sobre mont\u00edculos artificiales de unos treinta o cuarenta pies de altura, compuestos por de ladrillos secados al sol unidos en una masa s\u00f3lida, y as\u00ed protegidos de los efectos de una inundaci\u00f3n. Tambi\u00e9n hay evidencia de que el fuego jug\u00f3 un papel importante en la destrucci\u00f3n de los templos y palacios (ver nota en Nah 3:13<\/span>). <\/p>\n

Nah 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Huzzab .<\/strong> La interpretaci\u00f3n anglicana (que tiene la autoridad de los comentaristas jud\u00edos y est\u00e1 respaldada por Ewald y Ruckert) toma Huzzab <\/em>como apelativo, ya sea el nombre de la Reina de N\u00ednive, o un nombre simb\u00f3lico de la misma N\u00ednive, como lo fueron Sesac, Pek\u00edn y Merataim para Babilonia (ver Jerem\u00edas 25:26<\/span> : 1:21; Jerem\u00edas 51:41<\/span>; Ez 23:23<\/span>), que fue formado o adoptado por Nahum con el prop\u00f3sito de describir su car\u00e1cter. Huzzab <\/em>puede significar \u00ab\u00bbestablecido\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbactuar firme\u00bb\u00bb (Gen 28:12<\/span>), y confiado en su fuerza; pual de natsab,<\/em>\u00ab\u00bb a <\/em>set,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbarreglar\u00bb\u00bb (Wordsworth). Podemos descartar la idea de que Huzzab <\/em>es el nombre de la reina. Tal personaje es desconocido para la historia; y no hay raz\u00f3n por la que ella deba ser mencionada en lugar del rey; y persona no se introducen por nombre en la profec\u00eda excepto por alguna raz\u00f3n muy especial, como Ciro (Isa 44:28<\/span>). La traducci\u00f3n alternativa, \u00abest\u00e1 decretado\u00bb, adoptada por Keil, Pusey y muchos comentaristas modernos, no tiene ejemplos, y se presenta sin rodeos, y en absoluto de acuerdo con la manera del profeta. Henderson une la cl\u00e1usula con el procedimiento, as\u00ed: \u00abEl palacio se disuelve, aunque est\u00e1 firmemente establecido\u00bb. \u00ab\u00bb Vulgata, Miles captivus abductus est. <\/em>Parece mejor tomar Huzzab <\/em>como un apelativo que representa a N\u00ednive o Asiria, como el pa\u00eds entre el Alto y el Bajo Zab (Rawlinson, en ‘Diccionario de la Biblia’), o con el significado de \u00ab\u00bbfirme\u00bb, \u00ab\u00bbaudaz\u00bb.\u00bb As\u00ed, Egipto se llama Rahab, \u00ab\u00bbarrogante\u00bb\u00bb (Is 30,7<\/span>); el Rey de Asiria, Jareb, <\/em>\u00ab\u00bbcontencioso\u00bb\u00bb (Os 5:13<\/span>); Jerusal\u00e9n, Ariel<\/em>, \u00ab\u00bbLe\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (Isa 29:1<\/span>). Ser\u00e1n llevados cautivos; <\/strong>mejor, est\u00e1<\/em> puesto<\/em> desnudo<\/em>. Ella, la reina de las naciones, es despojada de sus atav\u00edos y tratada ignominiosamente. \u00ab\u00bbCriado\u00bb\u00bb puede significar llevado a juicio, como Nah 3:5<\/span>; Isa\u00edas 47:2<\/span>, Isa\u00edas 47:3<\/span> ( Pusey). Sus doncellas la guiar\u00e1n; <\/strong>m\u00e1s bien, sus criadas gimen. <\/em>Los habitantes de N\u00ednive, personificados como una reina, o las ciudades menores de su imperio, siguen de luto a su ama. Como con el canto de las palomas (comp. Isa 38:14<\/span>; Isa 59:11<\/span>; Eze 7:16<\/span>), No s\u00f3lo mostrar\u00e1n se\u00f1ales exteriores de dolor, sino que har\u00e1n duelo interiormente en sus corazones, como la LXX<\/strong>. traduce toda la cl\u00e1usula, \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03b1\u1f76 \u03c6\u03b8\u03b5\u03b3\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b5\u03b9 \u1f10\u03bd \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1\u03b9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u00ab\u00bbcomo abajo gimiendo en sus corazones.\u00bb\u00bb Tabering<\/strong>; golpeando un tabret. (Para herirse el pecho en se\u00f1al de dolor, configuraci\u00f3n. Luk 18:13<\/span>; Luk 23:48<\/span>; Homero, ‘Il.,’ 18.31, \u03a7\u03b5\u03c1\u03bf\u1f76 \u03b4\u1f72 \u03c0\u1f04\u03c3\u03b1\u03b9 \u03a3\u03c4\u03ae\u03b8\u03b5\u03b1 \u03c0\u03b5\u03c0\u03bb\u03ae\u03c8\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf.)<\/p>\n

Nah 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta compara la condici\u00f3n pasada y presente de N\u00ednive. Pero N\u00ednive es antiguamente como un estanque de agua; <\/strong>y <\/em>(o, aunque<\/em>) N\u00ednive ha sido como un estanque de agua todos sus d\u00edas. <\/em>Otros, alterando los puntos de acuerdo con la Septuaginta y la Vulgata, traducen: \u00abPero en cuanto a N\u00ednive, sus aguas son como un estanque de agua\u00bb. \u00ab\u00bb representarse a s\u00ed misma. Se la compara con un estanque o dep\u00f3sito (Neh 2:15<\/span>; Neh 3:15<\/span>) de la multitud de sus habitantes reunidos de todas partes del mundo, y que fluyen hacia ella, tanto como tributarios como con fines comerciales (comp. Jerem\u00edas 51:13<\/span>; Ap 17:1<\/span>, Ap 17:15<\/span>). Sin embargo, huir\u00e1n.<\/strong> A pesar de su n\u00famero, las multitudes representadas por \u00ab\u00bblas aguas\u00bb\u00bb vuelan delante del enemigo. En vano gritan los capitanes: Ponte en pie, ponte en pie. <\/strong>No prestan atenci\u00f3n. Ninguno mirar\u00e1 hacia atr\u00e1s. <\/strong>Ninguno de los fugitivos se vuelve a pensar en otra cosa que no sea su propia seguridad.<\/p>\n

Nah 2:9-13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. La ciudad es saqueada, y desde entonces yace desolada, en terrible contraste con su antigua excelencia,<\/em> <\/p>\n

Nah 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta invoca al vengan invasores y recojan el bot\u00edn de la ciudad, que Dios entrega en sus manos. Tomad el bot\u00edn. <\/strong>Se cuentan historias fabulosas sobre la cantidad de metales preciosos almacenados en N\u00ednive y Babilonia. \u00abSe dice que Sardan\u00e1palo coloc\u00f3 ciento cincuenta lechos de oro, y otras tantas mesas del mismo metal, sobre su pila funeraria, adem\u00e1s de jarrones y ornamentos de oro y plata en cantidades enormes, y vestiduras de p\u00farpura y multicolores (Atenas; lib. 12.). Seg\u00fan Diodoro, el valor del oro tomado del templo de Bolo solo por Jerjes ascendi\u00f3 a m\u00e1s de 7350 talentos \u00e1ticos, de \u00a3 21,000,000 en dinero esterlina\u00bb\u00bb (Layard, ‘Nineveh’, 2: 416, etc.; comp. Dan 3:1<\/span>, donde el tama\u00f1o de la imagen o columna de oro, sesenta codos de alto y seis codos de ancho, muestra cu\u00e1n abundante era el oro en estos pa\u00edses) . Bonomi: \u00ab\u00bb Las riquezas de N\u00ednive son inagotables, sus jarrones y muebles preciosos son infinitos, el cobre se encuentra constantemente en sus armas, y es muy probable que se haya usado una mezcla en los materiales de sus herramientas. Hab\u00edan adquirido el arte de hacer vidrio… Los conocidos cilindros son prueba suficiente de su destreza en el grabado de gemas. Tambi\u00e9n se descubrieron muchos hermosos espec\u00edmenes de tallas en marfil… La condici\u00f3n de las ruinas es altamente corroborativa de la repentina destrucci\u00f3n que sobrevino a N\u00ednive por el fuego y la espada… Es evidente por las ruinas que tanto Khorsabad como Nimroud fueron saqueado y luego incendiado. Ni Botta ni Layard encontraron nada de esa reserva de plata y oro y ‘muebles agradables’ que conten\u00edan los palacios; casi nada, ni siquiera de bronce, escap\u00f3 al spoiler\u00bb\u00bb. La tienda no tiene fin; <\/strong>Vulgata, Non finis est divitiarum<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u03bf\u1f50\u03ba \u1f26\u03bd \u03c0\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbSu ornamento no ten\u00eda fin .\u00bb\u00bb Y glorificaos de todos los muebles agradables; <\/strong>literalmente, vasijas de deseo. <\/em>Es m\u00e1s sencillo traducir, Hay abundancia de todos los muebles preciosos.<\/em><\/p>\n

Nah 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ella est\u00e1 vac\u00eda, vac\u00eda y desolada.<\/strong> Bukahum’ bukah, um’ bulakah. <\/em>Las tres palabras tienen un significado y un sonido muy similares, y expresan con mucha fuerza la ruina total de la ciudad. Un comentarista latino se ha esforzado por imitar la paronomasia hebrea traduci\u00e9ndola como \u00ab\u00bbvacuitas, evacuatio, evanidatio\u00bb\u00bb, una traducci\u00f3n m\u00e1s ingeniosa que la cl\u00e1sica. La paronomasia se traduce mejor por \u00ab\u00bbvastitas, vastitia, vacuitas,\u00bb\u00bb y el alem\u00e1n, \u00ab\u00bbleer und ausgeleert und verheert.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSaqueo y saqueo y saqueo\u00bb\u00bb (Gandell). Una combinaci\u00f3n an\u00e1loga de palabras se encuentra en Isa 24:3<\/span>, Isa 24:4<\/span>; Isa\u00edas 29:2<\/span>, Isa\u00edas 29:3<\/span>; Ezequiel 33:29<\/span>; Sof 1:15<\/span>. Septuaginta, \u1f10\u03ba\u03c4\u03b9\u03bd\u03b1\u03b3\u03bc\u1f78\u03c2, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03b9\u03bd\u03b1\u03b3\u03bc\u1f78\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03ba\u03b2\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbempuje, desprecio y tumulto\u00bb. ‘bible’ refer=’#b6.7.5′>Jos 7:5<\/span>; Is 13:7<\/span>; Ezequiel 21:7<\/span>). Las rodillas se golpean juntas<\/strong> (Dan 5:6<\/span>). As\u00ed en Homero continuamente, \u03bb\u03cd\u03c4\u03bf \u03b3\u03bf\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1. <\/em>Mucho dolor hay en todos los lomos. <\/strong>La angustia como de parto. Septuaginta, \u1f60\u03b4\u1fd6\u03bd\u03b5\u03c2, \u00abdolores de parto\u00bb, en contraste con el mandato en Sof 1:1<\/span> (comp. Isa 13:8<\/span>; Isa 21:3<\/span>; Jerem\u00edas 30:6<\/span>). Reunir oscuridad<\/strong> (Joe 2:6<\/span>); o, Retirar su color; es decir,<\/em> cera p\u00e1lida. Pero el hebreo m\u00e1s bien da a entender que los rostros asumen un tono l\u00edvido, como el de la muerte venidera. De ah\u00ed la LXX<\/strong>. hace, \u1f61\u03c2 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03ba\u03b1\u03c5\u03bc\u03b1 \u03c7\u03cd\u03c4\u03c1\u03b1\u03c2, <\/em>como la quema de una vasija de barro, que es ennegrecida por el fuego; y Jer\u00f3nimo, sicut nigredo ollae<\/em>(comp. Jer 30,6<\/span>).<\/p>\n

Nah 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta pregunta, como consternado por el colapso total de la gran ciudad\u2014\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sitio de N\u00ednive? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la morada <\/strong>(den<\/em>) <\/em>de los leones?<\/strong> El le\u00f3n es un s\u00edmbolo natural de Asiria, tanto de ese animal es cruel, depredador; h\u00e1bitos voraces, y de su uso como principal emblema nacional. Nergal, el dios de la guerra, tiene un le\u00f3n alado con la cara de un hombre como su emblema. V\u00e9ase la figura en Rawlinson, ‘Anc. Mon.,’ 1:173, quien agrega que el le\u00f3n es aceptado como un verdadero tipo del pueblo, siendo la sangre, el rapto y el robo sus caracter\u00edsticas en la mente del profeta. El lugar de alimentaci\u00f3n de los leoncillos<\/strong> puede significar las tierras en cuesti\u00f3n de donde tomaron su presa. Y el viejo le\u00f3n;<\/strong> mejor dicho, la leona. <\/em>El le\u00f3n se designa con diferentes nombres, que quiz\u00e1s se refieran a los diversos s\u00e1trapas y jefes del reino asirio. Est\u00e1n el le\u00f3n macho adulto, la leona, el le\u00f3n joven capaz de buscar su propia comida, y el cachorro demasiado joven para encontrar su propio sustento. En lugar de\u00bb\u00bbla leona.\u00bb\u00bbla LXX<\/strong>; Vulgata y sir\u00edaco, que se leen de manera diferente, dan, \u03c4\u03b1\u1fe6\u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd, ut ingrederetur, <\/em>\u00ab\u00bbque el cachorro de le\u00f3n entre all\u00ed\u00bb.\u00bb Y nadie los atemoriz\u00f3<\/strong>. Viv\u00edan en perfecta seguridad, sin miedo ni preocupaciones, irresistibles en poder (Le 26:6<\/span>; Miq 4:4<\/span>; Sof 3:13<\/span>).<\/p>\n

Nah 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Se contin\u00faa la figura del lieu, y este verso, en suelto la aposici\u00f3n a lo anterior, puede explicarse mejor al continuar la interrogaci\u00f3n en el pensamiento: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora el le\u00f3n que sol\u00eda despedazar, etc.? El le\u00f3n destroz\u00f3 lo suficiente para sus cachorros.<\/strong> El monarca asirio provey\u00f3 para sus hijos y dependientes saqueando otras naciones. Sus leonas<\/strong> pueden significar sus esposas y concubinas. Era costumbre tanto de los persas como de los asirios asignar ciudades y provincias a sus favoritos. Jenofonte (‘Anab.,’ 1.4.10) menciona ciertos pueblos como apartados para el cintur\u00f3n de la reina Parysatis. A Lapide cita a Cicer\u00f3n, ‘Verr.’, 2.3. 33, \u00abDicen que los reyes b\u00e1rbaros de los persas y sirios [ie<\/em> asirios] suelen tener muchas esposas, a quienes asignan ciudades de esta manera: esta ciudad es para proporcionar un cintur\u00f3n para su cintura, que un collar, que otra vez para peinarse; y as\u00ed tienen naciones enteras, no s\u00f3lo conocedoras de sus lujurias, sino tambi\u00e9n c\u00f3mplices de ellas\u00bb.<\/p>\n

Nah 2 :13<\/span><\/strong><\/p>\n

Estoy contra ti. <\/strong>La destrucci\u00f3n ciertamente se cumplir\u00e1, porque Dios mismo la dirige. Literalmente, yo a ti<\/em>(Nah 3:5<\/span>; Jerem\u00edas 51:25<\/span>; Ezequiel 38:3<\/span>). El Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos<\/strong> (sabaoth<\/em>), <\/em>Se\u00f1or de las fuerzas del cielo y de la tierra, y por lo tanto omnipotente. \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03c9\u03c1: Quemar\u00e9 sus carros en el humo. <\/strong>\u00ab\u00bbCarros\u00bb\u00bb representa todo el aparato de guerra y poder militar. Sop-tuagint para \u00ab\u00bbcarros\u00bb\u00bb da \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbmultitudes\u00bb.\u00bb Tus leoncillos<\/strong>. Tus guerreros, continuando con la met\u00e1fora. Corta tu presa.<\/strong> Ya no podr\u00e1s saquear otros pa\u00edses. Tus mensajeros.<\/strong> Estos son los heraldos que llevaron las \u00f3rdenes del rey a sus lugartenientes, o aquellos, como el imperioso Rabsaces (2Re 18: 17<\/span>, etc.; 2Re 19:23<\/span>), que convoc\u00f3 a las naciones a rendirse e impuso tributos. \u201cOh N\u00ednive\u201d, escribe San Jer\u00f3nimo, \u201ct\u00fa sufrir\u00e1s todo lo dicho. Yo, el Se\u00f1or, reducir\u00e9 a cenizas tus carros, y har\u00e9 que tus nobles y s\u00e1trapas sean devorados a espada; nunca m\u00e1s asolar\u00e1s pa\u00edses, ni exigir\u00e1s tributo, ni en tus provincias se oir\u00e1 la voz de tus emisarios.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Nah 2:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Una invasi\u00f3n prevista.<\/p>\n

I. EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> DESCRITO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su violencia. <\/em>Nahum lo llama \u00ab\u00bbun rompedor\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1), y representa a sus guerreros como \u00ab\u00bbpoderosos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvalientes\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3), ep\u00edtetos que se aplican con idoneidad y fuerza a los Ej\u00e9rcito merdobabil\u00f3nico al mando de Ciaxares y Nabopolasar.<\/p>\n

2<\/strong>. Su audacia. <\/em>Sube contra N\u00ednive, no a escondidas ni al amparo de la oscuridad, sino abiertamente, levantando su tienda frente a las puertas de la ciudad. Su actitud intr\u00e9pida era una prueba de que Dios lo estaba impulsando en secreto, us\u00e1ndolo contra Asiria como antiguamente Asiria hab\u00eda sido usada contra otras naciones.<\/p>\n

3<\/strong>. Su invencibilidad. <\/em>N\u00ednive puede \u00ab\u00bbguardar las municiones, vigilar el camino, fortalecer sus lomos, fortificar poderosamente su poder,\u00bb\u00bb\u2014todo ser\u00e1 en vano. La embestida de este terrible asaltante ser\u00e1 pr\u00e1cticamente irresistible. Ya sea iron\u00eda (Fausset) o poes\u00eda (Keil), el significado es el mismo, que los mayores esfuerzos de N\u00ednive no podr\u00e1n evitar su ruina.<\/p>\n

4<\/strong>. Su fiereza. <\/em>Con soldados de t\u00fanicas carmes\u00ed, portando escudos de color rojo y lanzas de abeto terriblemente altas, y con carros que destellaban con el brillo de placas de acero, su apariencia era adecuada para inspirar terror (vers\u00edculo 3). \u00ab\u00bbLos carros de los asirios, como los vemos en los monumentos, se regocijan con cosas brillantes hechas de hierro o acero, hachas de guerra, arcos, flechas y escudos, y todo tipo de armas\u00bb\u00bb (Strauss).<\/p>\n

5<\/strong>. Su impetuosidad. <\/em>La rapidez y la furia de su ataque se describen v\u00edvidamente (vers\u00edculo 4). Sus carros, el profeta los representa como furiosos, conduciendo como locos por las calles, como abarrotando los amplios espacios de tal manera que se empujan y amenazan con atropellar unos a otros, como centelleando de un lado a otro como antorchas, como corriendo de aqu\u00ed para all\u00e1. con la celeridad del rayo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ATAQUE<\/strong> EXPLICADO<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. La opresi\u00f3n asiria de Israel. <\/em>\u00ab\u00bbLos vaciadores;\u00bb\u00bb es decir<\/em> los asirios, \u00ab\u00bbvaciaron\u00bb\u00bb a los israelitas, y \u00ab\u00bbestropearon sus sarmientos\u00bb\u00bb Lo hab\u00edan hecho con su devastaci\u00f3n y despoblaci\u00f3n del reino del norte (2Re 17:6<\/span>), y por sus repetidas invasiones del reino del sur (Isa 10:5-11<\/span>; 2Cr 32:1<\/span>). Ahora hab\u00eda llegado el momento en que ellos mismos deb\u00edan ser vaciados (vers\u00edculo 10) y sus ramas estropeadas (Eze 31:12<\/span>). Jehov\u00e1 hab\u00eda empleado al asirio como la vara de su ira para castigar a Israel y Jud\u00e1; pero \u00e9l nunca hab\u00eda ocultado su prop\u00f3sito, cuando esto se hizo, \u00abpara castigar el fruto de la fortaleza del coraz\u00f3n del rey de Asiria, y la gloria de su alta mirada\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 10:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El recuerdo divino de Israel. <\/em>Habiendo prometido nunca olvidarla o finalmente desecharla (Isa 44:21<\/span>; Isa 49:16<\/span>; Sal 89:33<\/span>, Sal 89:34<\/span>), hab\u00eda vuelto a la excelencia de Jacob como a la excelencia de Israel (Keil), o hab\u00eda vuelto a traer la excelencia de Jacob como la excelencia de Israel (Revisado Versi\u00f3n). Ambas representaciones son admisibles y ambas conducen al mismo fin. El destino de N\u00ednive era seguro porque Jehov\u00e1 estaba a punto de restaurar a Jud\u00e1 a su excelencia ideal como \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb, y esto lo iba a hacer \u00e9l mismo, volviendo a ella como si fuera un Israel ideal.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> COMENZADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . De repente. <\/em>N\u00ednive finalmente se da cuenta de su peligro y se acuerda de sus guerreros: \u00ab\u00bb\u00c9l se acuerda de sus dignos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5). Asiria ten\u00eda buenos generales y valientes tropas; a estos se dirige ahora.<\/p>\n

2<\/strong>. A toda prisa. <\/em>No se pierde un momento. Hombres y alguaciles corren hacia la muralla. No hay tiempo para jugar cuando enemigos como Cyaxares y Nabopolassar atronan las puertas.<\/p>\n

3<\/strong>. En\u00e9rgicamente. <\/em>La defensa (Versi\u00f3n Autorizada), mantelete (Versi\u00f3n Revisada), o parapeto movible, literalmente, el que cubre, el testudo <\/em>o tortuga (Keil), est\u00e1 preparado\u2014probablemente \u00ab\u00bbya sea un torre m\u00f3vil con ariete, que consiste en un armaz\u00f3n liviano cubierto con cester\u00eda, o bien un armaz\u00f3n sin torre, ya sea con un revestimiento ornamentado o simplemente cubierto con pieles y que se mueve sobre cuatro o seis ruedas\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

4<\/strong>. A ciegas. <\/em>Su energ\u00eda y prisa solo conducen a la confusi\u00f3n: \u00ab\u00bbTropezan en su marcha\u00bb.\u00bb A m\u00e1s prisa, menos velocidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CONQUISTA<\/strong> COMPLETA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La toma de la ciudad. <\/em>Esto se efectu\u00f3 forzando las puertas de la muralla de la ciudad: \u00ab\u00bbSe abren las puertas de los r\u00edos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6). Estas eran las puertas que conduc\u00edan del r\u00edo a la ciudad (Lutero, Keil), en lugar de las presas o esclusas a trav\u00e9s de las cuales las aguas del r\u00edo entraban en los canales que proteg\u00edan el palacio.<\/p>\n

2<\/strong>. La demolici\u00f3n del palacio. <\/em>\u00ab\u00bbEl palacio se disuelve\u00bb,\u00bb no por la inundaci\u00f3n del agua del r\u00edo (Fausset), ya que los palacios sol\u00edan \u00ab\u00bbconstruirse en forma de terrazas sobre las cimas de las colinas, ya sean naturales o artificiales, y no pod\u00eda ser inundado con agua\u00bb\u00bb (Keil); sino por la avalancha de enemigos en su contra. El profeta quiere decir que \u00abno habr\u00e1 impedimento para impedir el acercamiento de los enemigos, porque todas las fortalezas se derretir\u00e1n, y la de ellas mismas, como si fueran muros de papel, y las piedras como si fueran agua\u00bb\u00bb ( Calvino).<\/p>\n

3<\/strong>. La deportaci\u00f3n de la reina. <\/em>\u00ab\u00bbY Huzzab est\u00e1 descubierto,\u00bb\u00bb etc. (vers\u00edculo 7). Esto puede significar que la consorte del rey es apresada, degradada y llevada a un exilio sin gloria (Ewald), o que N\u00ednive, personificada como una reina, ahora es aclamada con verg\u00fcenza, y que ella, que antes hab\u00eda sido establecida, ahora es llevado al cautiverio (Keil, Fausset, Calvin). En la primera jaula las criadas que la acompa\u00f1an, gimiendo con voz de palomas y golpe\u00e1ndose el pecho (literalmente, \u00ab\u00bbcorazones\u00bb) son las damas de su corte; en el segundo, lo m\u00e1s probable es que sean los habitantes que lamentan el destino de su otrora famosa ciudad y reino (Calvin, Keil).<\/p>\n

4<\/strong>. La huida de los habitantes. <\/em>\u00ab\u00bbEllos\u00bb,\u00bb es decir<\/em> las masas del pueblo, \u00ab\u00bbhuyen\u00bb\u00bb (v. 8).<\/p>\n

(1) Lo m\u00e1s inesperado, ya que \u00ab\u00bbN\u00ednive ha sido desde la antig\u00fcedad como un estanque de agua\u00bb,\u00bb tan fuerte, inexpugnable e inaccesible a cualquier enemigo, as\u00ed como tan pr\u00f3spera y floreciente que lo menos que se pod\u00eda esperar era que sus habitantes deben huir de ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, con mucha determinaci\u00f3n, lo hacen sin prestar atenci\u00f3n a los pocos hombres patriotas que les piden que se queden. \u00ab\u00bbDe pie, de pie, lloran; pero nadie mira atr\u00e1s\u00bb\u00bb (verso 8).<\/p>\n

5<\/strong>. El despojo del tesoro.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La calidad del tesoro: plata, oro, muebles agradables. \u00ab\u00bbLos asirios eran c\u00e9lebres por su habilidad para trabajar los metales. Sus monta\u00f1as proporcionaron una variedad de minerales: plata, hierro, cobre y plomo, y tal vez incluso oro\u00bb\u00bb (Layard’s ‘Nineveh’, 2:415).<\/p>\n

(2)<\/strong> La cantidad del tesoro: \u00ab\u00bbno hay fin de la tienda\u00bb.\u00bb Que el oro, la plata y los vasos preciosos hayan sido abundantes en N\u00ednive se explica suficientemente recordando, adem\u00e1s de las minas que acabamos de mencionar, el enorme tributo recibido y rico bot\u00edn arrebatado a las naciones conquistadas (‘Registros del pasado’, vol. 1:37, etc.; 59, etc.).<\/p>\n

6<\/strong>. La desolaci\u00f3n de la escena<\/em>. \u00ab\u00bbElla est\u00e1 vac\u00eda, vac\u00eda y desolada\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10); el efecto de esta descripci\u00f3n se realza en hebreo por la combinaci\u00f3n de tres palabras sin\u00f3nimas y de sonido similar, buqah umebhuqah umebullaqah. <\/em>Vaciada de su poblaci\u00f3n y despojada de su tesoro, se convirti\u00f3 en una ruina total. Seg\u00fan Estrab\u00f3n, cuando Ciaxares y sus aliados tomaron la ciudad, la destruyeron por completo.<\/p>\n

7<\/strong>. El horror de los vencidos. <\/em>\u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n desfallece y las rodillas se desgarran, y la angustia est\u00e1 en todos los lomos, y los rostros de todos ellos se ponen p\u00e1lidos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). \u00ab\u00bbPor lo tanto, podemos aprender cu\u00e1n tontamente los hombres se jactan de su valor, mientras parecen ser como leones; porque Dios puede en un momento derretir tanto sus corazones que pierden toda firmeza\u00bb\u00bb (Calvin).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. Las retribuciones de la providencia divina (vers\u00edculo 1). Los destructores de otros pueden esperar ser destruidos (Isa 33:1<\/span>).<\/p>\n

2. La desesperanza de defenderse contra las invasiones del Cielo (vers\u00edculo 1). \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n pondr\u00e1 contra m\u00ed espinos y zarzas en la batalla?\u00bb\u00bb (Isa 27:4<\/span>; cf. ‘Herodes.’ Isa 9:16<\/span>, \u00ab\u00bbTodo lo que necesariamente procede de Dios, es imposible que el hombre lo desv\u00ede por ning\u00fan medio\u00bb\u00bb).<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. El verdadero ideal de la grandeza de una naci\u00f3n (vers\u00edculo 2): la morada de Jehov\u00e1 en medio de ella (Sal 46:5<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La absoluta vanidad de toda gloria terrenal (v. 8). La fuerza del mundo, las riquezas, los honores, todos est\u00e1n destinados a perecer (1Jn 2:17<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Los horrores de los malvados cuando los terrores del juicio caigan sobre ellos (vers\u00edculo 10). \u00abEntonces dir\u00e1n a los montes y a las rocas: Caed sobre nosotros\u00bb, etc. (Ap 6:16<\/span>).<\/p>\n

Nah 2:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola del foso de los leones.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SEN<\/strong>.<\/p>\n

1. su sitio <\/em>N\u00ednive, la capital del imperio asirio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Antig\u00fcedad, al menos durante siglos.<\/p>\n

(2 )<\/strong> De gran capacidad, con cuevas para sus presas y lugar para que anden el le\u00f3n, las leonas y los cachorros de le\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fuerte . rodeado por dos lados por agua y aparentemente inexpugnable: un refugio seguro, en el que las bestias salvajes que lo habitaban se sent\u00edan a salvo.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus ocupantes. <\/em>Los leones mencionados anteriormente.<\/p>\n

(1)<\/strong> El viejo le\u00f3n: el rey de Asiria,<\/p>\n

(2)<\/strong> Las leonas: las reinas y concubinas del pr\u00edncipe reinante.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los cachorros de le\u00f3n, o leoncillos: sus hijos, pr\u00edncipes, nobles y guerreros. <\/p>\n

3<\/strong>. Su presa. <\/em>Los despojos de las naciones Siria, Fenicia, Filistea, Israel, Jud\u00e1 e incluso Egipto hab\u00edan sentido el poder\u00edo de Asiria y hab\u00edan contribuido a engrosar el ravin que hab\u00eda almacenado en sus ciudades.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GUARDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su certeza. <\/em>Seg\u00fan Nahum, Jehov\u00e1 estaba en contra de N\u00ednive, y eso fue suficiente para asegurar su derrocamiento. \u00ab\u00bbEl rostro del Se\u00f1or est\u00e1 contra los que hacen el mal\u00bb, etc. (Sal 34:16<\/span>). Adem\u00e1s, su amenaza pronunciada, \u00abQuemar\u00e9 sus carros [ie <\/em>todo su armamento militar] en el humo\u00bb, hizo que su destino fuera inevitable. La palabra de Jehov\u00e1 tan poco puede fallar en la amenaza como en la promesa.<\/p>\n

2<\/strong>. Su celeridad. <\/em>Tan poco dif\u00edcil ser\u00eda la tarea de Jehov\u00e1, que no necesitar\u00eda fuego, sino solo humo, para consumir el poder de N\u00ednive. \u00ab\u00bbEn resumen, el profeta muestra que N\u00ednive ser\u00eda, por as\u00ed decirlo, en un momento, reducida a nada, tan pronto como Dios quisiera vengar su maldad\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

3<\/strong>. Su integridad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sus guerreros deben ser destruidos: \u00abLa espada acabar\u00e1 con nuestros leoncillos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus expolios deben cesar: \u00ab\u00bbCortar\u00e9 tu presa de la tierra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus emisarios debe callar: \u00ab\u00bbLa voz de tus mensajeros no se oir\u00e1 m\u00e1s\u00bb\u00bb, exigiendo tributo de las naciones que has conquistado. Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Que Jehov\u00e1 est\u00e1 en contra del pecado en las naciones no menos que en los individuos.<\/p>\n

2<\/strong>. Que la maldad nacional es el preludio seguro de la ruina nacional.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SD HILMAN<\/strong><\/p>\n

Nah 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Nah 2:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Dios Vindicador de los oprimidos.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ELEGIDO<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> ASIRIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto se expresa en sentido figurado. <\/em>\u00ab\u00bbLos vaciadores los han vaciado\u00bb\u00bb (Nah 2:2<\/span>), hab\u00edan agotado sus recursos, ya que el contenido de una vasija se derram\u00f3 hasta que se retiraron todos los desag\u00fces, as\u00ed Israel y Jud\u00e1 hab\u00edan sido empobrecidos por los asirios, \u00aby estropearon sus sarmientos\u00bb. El antiguo Israel a menudo se describ\u00eda como la vi\u00f1a de Dios (Isa 5:1<\/span>; Sal 80:9<\/span>). Esta vi\u00f1a la hab\u00eda invadido el enemigo sin piedad, derribando y da\u00f1ando sus \u00e1rboles frutales,<\/p>\n

2<\/strong>. Estas representaciones figurativas est\u00e1n sustentadas en hechos hist\u00f3ricos. <\/em>Cuanto m\u00e1s nos familiarizamos con la historia asiria, m\u00e1s rastreamos en ese vasto poder pagano el predominio del esp\u00edritu altivo y autoritario. Sus gobernantes y su pueblo supusieron en vano que la grandeza nacional consist\u00eda en la posesi\u00f3n del poder para ser usado en la opresi\u00f3n de otras naciones y pueblos. Poder pintar en las paredes de los palacios de Ninus escenas de batalla indicativas de triunfo militar, acompa\u00f1adas de grandes despojos y crueles castigos infligidos a sus adversarios, parece haber sido su mayor ambici\u00f3n. Toda su relaci\u00f3n con Israel y Jud\u00e1 se basaba en este principio. Los favorecidos del Cielo, habiendo abandonado a su Dios, y por lo tanto perdido su cuidado protector, recurrieron en sus exigencias a Asiria en busca de ayuda, pero solo para encontrar, en este supuesto ayudante contra sus enemigos, un enemigo m\u00e1s poderoso. De esta manera, el reino de Israel se hizo primero tributario de Asiria por Pul (2Re 15:17-20<\/span>), y, poco despu\u00e9s, sus tribus fueron llevadas cautivas por Salmanasar (2Re 17:3-23<\/span>), mientras que el reino de Jud\u00e1 de igual manera se vio obligado a reconocer el se\u00f1or\u00edo de Tilgat-Pilneser (2Cr 28:16-21<\/span>). Ezequ\u00edas trat\u00f3 de deshacerse del yugo asirio, pero esto solo result\u00f3 en que la naci\u00f3n, en el tiempo de Nahum, se encontrara en circunstancias de extremo peligro (2Ki 18:13-17<\/span>), y de la que finalmente s\u00f3lo la ayuda sobrenatural pudo librarla (Isa 37:36<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> DIVINO<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> PROMETIDO<\/strong> ON<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> OPRIMIDOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 2.) Tal interposici\u00f3n hab\u00eda tenido lugar recientemente (Isa 37:36<\/span>). \u00abEl \u00e1ngel de la muerte\u00bb hab\u00eda \u00absoplado en la cara del enemigo\u00bb y hab\u00eda hecho que \u00abel poder de los gentiles\u00bb se \u00abderritara como la nieve\u00bb y que el opresor volviera humillado a su may\u00fascula (Is 37:37<\/span>). Sin embargo, a\u00fan no hab\u00eda llegado el momento de la completa y definitiva interposici\u00f3n del Cielo. Aun as\u00ed, deber\u00eda<\/em>venir. El vidente, en visi\u00f3n embelesada, la contempl\u00f3 como si entonces hubiera estado en funcionamiento, y para aliento de los oprimidos declar\u00f3 que el ojo divino observaba todo lo que estaba siendo soportado, que el Se\u00f1or Todopoderoso todav\u00eda los miraba con favor (vers\u00edculo 2) , y los convertir\u00eda en \u00ab\u00bbuna excelencia eterna, un gozo para muchas generaciones\u00bb\u00bb (Isa 60:15<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> DIVINO<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> EVENTUALMENTE<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> EXPERIMENTADO<\/strong> VISTO<\/strong> COMO<\/strong> LLEVAR<\/strong> CON<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> DERROCAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OPRESOR<\/strong>. (Verso 1.) A su debido tiempo, Asur deber\u00eda ser abatido, y el yugo de servidumbre deber\u00eda caer de los cuellos de los cautivos. En \u00ab\u00bbel d\u00eda de la visitaci\u00f3n:\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Los agentes<\/em> no deber\u00edan querer llevar a cabo los mandatos divinos. <\/em>La deserci\u00f3n del general asirio, las fuerzas del rey de Media y el desbordamiento del Tigris deber\u00edan combinarse para lograr el cumplimiento del prop\u00f3sito divino; y estas fuerzas se personifican aqu\u00ed como \u00ab\u00bbel triturador en pedazos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1).<\/p>\n

2<\/strong>. La resistencia deber\u00eda ser en vano. <\/em>Podr\u00edan \u00abguardar las municiones, vigilar los caminos\u00bb, etc. (vers\u00edculo 1), pero todo fue en vano. El poder orgulloso debe caer inevitablemente, y en su derrocamiento se debe proclamar que no es por medio de la tiran\u00eda, la opresi\u00f3n y las malas acciones que cualquier naci\u00f3n puede llegar a ser verdaderamente grande y duradera, sino por el predominio en su seno de la libertad, la virtud, la y justicia, N\u00ednive en su ruina<\/p>\n

\u00ab\u00bb… parece clamar en voz alta
Para advertir a los poderosos e instruir a los soberbios;
La de los grandes, descuidando ser justos,
El cielo en un momento hace un mont\u00f3n de polvo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

SDH<\/p>\n

Nah 2:3-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La ca\u00edda de N\u00ednive, como ilustrativa de los elementos divinos y humanos en la revelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Hay dos elementos en la Biblia, el Divino y el humano. Dios nos habla en cada p\u00e1gina, y no lo hace con menos \u00e9nfasis, sino tanto m\u00e1s cuanto que se dirige a nosotros a trav\u00e9s de hombres que poseen corazones palpitantes y que estaban pasando por experiencias como las nuestras. Honramos el volumen como siendo en el m\u00e1s alto sentido la Palabra de Dios, y no lo honramos menos en este sentido porque nos regocijamos de que \u00e9l se ha complacido en hacer de los hombres santos el medio para comunicar su voluntad. El relato que se da en estos vers\u00edculos de la predicci\u00f3n de la ruina de N\u00ednive debe tomarse como un todo, y en el cuadro gr\u00e1fico que aqu\u00ed se nos presenta, hemos ilustrado de manera sorprendente este doble car\u00e1cter de las Escrituras de verdad eterna.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> CUENTA<\/strong> CONTENIDA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DERROCAMIENTO<\/strong> PREDICIDO<\/strong> DE<\/strong> N\u00cdNIVE<\/strong> SIRVE<\/strong> PARA <\/strong> ILUSTRA<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DIVINO<\/strong> EN<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> fuerte>. Nahum floreci\u00f3 durante el reinado de Ezequ\u00edas, y N\u00ednive fue destruida entre el 609 y el 606 a. C.). Vivi\u00f3 y profetiz\u00f3 as\u00ed, digamos cien a\u00f1os antes de que ocurrieran los acontecimientos que describi\u00f3 tan v\u00edvidamente, y cuando el poder\u00edo asirio estaba en el cenit de su prosperidad. Sus anuncios fueron muy claros y definidos, y al colocar estos y los registros de los historiadores seculares dados en un per\u00edodo posterior uno al lado del otro, vemos cu\u00e1n minuciosamente se han cumplido las predicciones de este vidente y que, por lo tanto, al hacerlas, \u00e9l debe haber sido mensajero de Dios, expresando, no sus propios pensamientos, sino los que le hab\u00edan sido comunicados por \u00ab\u00bbvisiones y revelaciones del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb In Nah 1:10<\/span> leemos: \u00abPorque mientras se enreden como espinas, y se embriaguen como los borrachos, ser\u00e1n devorados como hojarasca completamente seca\u00bb. El historiador secular escribe: \u00abMientras todos los El ej\u00e9rcito asirio estaba festejando por sus anteriores victorias, los de Arbuces, siendo informados por algunos desertores de la negligencia y la embriaguez en el campamento de los enemigos, los asaltaron inesperadamente por la noche, y fallando ordenadamente sobre ellos desordenadamente, y preparados sobre ellos sin preparaci\u00f3n, se volvieron amos del campamento, y mat\u00f3 a muchos de los soldados y dro Ve al resto a la ciudad\u00bb. En Nah 2:6<\/span> leemos: \u00abLas puertas de los r\u00edos se abrir\u00e1n y el palacio se disolver\u00e1\u00bb. El historiador escribe: \u00abHubo un or\u00e1culo entre los asirios que dec\u00eda que N\u00ednive no deber\u00eda ser tomada hasta que el r\u00edo se convirtiera en enemigo de la ciudad; y en el tercer a\u00f1o del asedio, el r\u00edo, estando crecido con lluvias continuas, inund\u00f3 parte de la ciudad, y derrib\u00f3 el muro por veinte estadios. Entonces el rey, pensando que el or\u00e1culo se hab\u00eda cumplido, y que el r\u00edo se hab\u00eda convertido en enemigo de la ciudad, construy\u00f3 una gran pila funeraria en el palacio, y juntando todas sus riquezas y sus concubinas y eunucos, se quem\u00f3 a s\u00ed mismo y al palacio con ellos. todo, y el enemigo entr\u00f3 por la brecha que hab\u00edan abierto las aguas, y tom\u00f3 la ciudad\u00bb. En Nah 2:9<\/span> el profeta, como dirigi\u00e9ndose a los adversarios de N\u00ednive, dijo: \u00abTomad el bot\u00edn de plata, tomad el bot\u00edn de oro: porque no hay fin de la tienda y gloria de todos los muebles agradables; \u00ab\u00bb y el mismo historiador secular ya citado nos informa que los conquistadores llevaron muchos talentos de oro y plata a Ecbatana, la ciudad real de Medea Ning\u00fan lenguaje podr\u00eda ser m\u00e1s expl\u00edcito que aquel en el que Nah\u00fam predijo la destrucci\u00f3n total<\/em> de la ciudad (Nah 2:10 -13<\/span>; Nah 3:7<\/span>, Nah 3:15-17<\/span>). El profeta Sofon\u00edas us\u00f3 palabras igualmente claras (Sof. 2:1-15:18-15). Sus declaraciones les habr\u00edan parecido muy extra\u00f1as a los ninivitas en el momento en que se pronunciaron; tan extra\u00f1o, en verdad, como parecer\u00edan declaraciones similares si se dirigieran en la actualidad a los habitantes de nuestra propia metr\u00f3polis; pero sin embargo eran ciertas, y los hechos de la historia proporcionan abundantes confirmaciones. Porque m\u00e1s de dos mil a\u00f1os despu\u00e9s de su destrucci\u00f3n, N\u00ednive yac\u00eda enterrada en la tierra. La historia y la tradici\u00f3n indicaban su sitio probable, y los mont\u00edculos que se hallaban en los supuestos distritos, y de los cuales los turcos obten\u00edan materiales para la construcci\u00f3n, de evidente antig\u00fcedad, invitaban a la investigaci\u00f3n; y en un per\u00edodo muy reciente se ha llevado a cabo tal investigaci\u00f3n, se han descubierto los palacios enterrados durante mucho tiempo de los reyes de Asiria, se han excavado cuidadosamente enormes esculturas de los mont\u00edculos, y los museos nacionales tanto de Francia como de Inglaterra est\u00e1n ahora enriquecidos con estas obras de arte perdidas hace mucho tiempo, que dan testimonio no solo del antiguo esplendor del imperio asirio y su capital, sino tambi\u00e9n de la veracidad de los registros prof\u00e9ticos, y de que los profetas hablaron y escribieron bajo la inspiraci\u00f3n del Todopoderoso, y como siendo ciertamente los mensajeros de aquel que ha dicho: \u00abYo <\/em>soy Dios, y no hay ninguno como yo, que declaro el fin desde el principio, y desde la antig\u00fcedad las cosas que a\u00fan no han sido hechas\u00bb\u00bb ( Isa\u00edas 46:9<\/span>, Isa\u00edas 46:10<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CUENTA<\/strong> CONTENIDA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRED ICTED<\/strong> DERROCAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> N\u00cdNIVE<\/strong> SIRVE<\/strong> PARA<\/strong> ILUSTRAR<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> HUMANO<\/strong> EN<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Las Sagradas Escrituras son notables en su variedad, no en su prop\u00f3sito, ya que esto es \u00fanico en todo, sino en su expresi\u00f3n. La historia, la profec\u00eda, la poes\u00eda, la par\u00e1bola, el proverbio, el milagro, la biograf\u00eda, la visi\u00f3n, la ep\u00edstola, todo se somete al tributo. As\u00ed como hay un elemento divino en la Biblia, tambi\u00e9n hay un elemento humano en ella. Mientras que en los escritos de cada uno de sus colaboradores est\u00e1 inequ\u00edvocamente la impresi\u00f3n de la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, tambi\u00e9n hay, a lo largo de la ballena, indicaciones claras de la preservaci\u00f3n de esos dones y dotes naturales que pose\u00edan los respectivos escritores. No hubo suspensi\u00f3n de los poderes de los hombres que fueron honrados por Dios al comunicar a sus semejantes el conocimiento de su voluntad; sino m\u00e1s bien la retenci\u00f3n de sus propias peculiaridades individuales y cualidades naturales, mientras que el Esp\u00edritu Divino operaba a trav\u00e9s de ellas y las convert\u00eda en la cuenta m\u00e1s \u00fatil. Los cr\u00edticos b\u00edblicos est\u00e1n de acuerdo en reconocer \u00ab\u00bbla belleza cl\u00e1sica y la elegancia acabada\u00bb\u00bb del estilo de Nahum, y en asignar a este escritor un lugar en el primer rango de la literatura hebrea. \u00ab\u00bbLa variedad en su m\u00e9todo de presentar las ideas descubre mucho talento po\u00e9tico en el profeta. El lector de buen gusto y sensibilidad se ver\u00e1 afectado por toda la estructura del poema, por la forma agradable en que se presentan las ideas, por la flexibilidad de las expresiones, la redondez de sus giros, los contornos delicados de sus figuras, por la fuerza y la delicadeza, y la expresi\u00f3n de simpat\u00eda y grandeza, que se difunden sobre todo el tema\u00bb\u00bb (Introducci\u00f3n de De Wette). \u00ab\u00bbNahum de todos los profetas tiene el estilo m\u00e1s apasionado; y en ninguno se encuentra el cambio de n\u00fameros, de personas dirigidas y de relaciones de sufijos, con tanta frecuencia e inmediatez como en \u00e9l. Al mismo tiempo, su lenguaje ha maravillado su energ\u00eda y pintoresca belleza. La pintura no abarca ritmos \u00fanicos y grupos de palabras, sino series completas; y al conectar sus pensamientos, muestra, con toda su vehemencia, gran y variada habilidad\u00bb\u00bb (Kleinert). Su descripci\u00f3n del asedio y ca\u00edda de N\u00ednive, contenida en este cap\u00edtulo (vers\u00edculos 3-13), es maravillosamente v\u00edvida. A medida que leemos el relato, incluso en esta fecha lejana, las conmovedoras escenas parecen vivir de nuevo y pasar revista ante nosotros. Vemos a los guerreros atacantes con sus atuendos escarlata y con sus carros armados con instrumentos afilados de acero (vers\u00edculo 3), y los defensores de la ciudad, repentinamente sobresaltados, apresurando sus preparativos, sus carros en la prisa empuj\u00e1ndose unos contra otros en las calles , y los galanes convocados por el rey se apresuran a las murallas, que el enemigo busca con arietes para derribar (vers\u00edculos 4, 5). Vemos el desbordamiento del r\u00edo, facilitando el avance del enemigo, y paralizando al pueblo en raz\u00f3n de la tradici\u00f3n popular que ahora parece cumplirse (vers\u00edculo 6). Vemos a los habitantes abatidos por la verg\u00fcenza y la deshonra, gimiendo como una mujer cautiva (vers\u00edculo 7), o huyendo para salvar su vida en desesperanza y desesperaci\u00f3n, conscientes de que la resistencia es vana (vers\u00edculo 8). Vemos el saqueo de la ciudad: el conquistador llev\u00e1ndose el oro y la plata a la capital de Media, los trofeos de la victoria (vers\u00edculo 9). Finalmente, nos representamos a los profetas del Se\u00f1or contemplando el desierto y la desolaci\u00f3n, reflexionando sobre la humillaci\u00f3n de los soberbios, la eliminaci\u00f3n de su descendencia, la confiscaci\u00f3n de sus ganancias, el silenciamiento de sus mensajeros jactanciosos y la atribuci\u00f3n de todos los terribles reveses as\u00ed experimentados a los justos. retribuci\u00f3n del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos (vers\u00edculos 10-13); y sentimos, mientras nos detenemos en la escena as\u00ed representada gr\u00e1ficamente, que mientras nos regocijamos en este volumen de revelaci\u00f3n dado por inspiraci\u00f3n de Dios, y que contiene lecciones divinas que abundan tanto en aliento como en advertencia, bien podemos apreciarlo incluso en el terreno inferior de su m\u00e9rito literario, y regocijarnos de todo coraz\u00f3n en la infinita variedad de poderes y dotes humanos aqu\u00ed consagrados a la presentaci\u00f3n de la ense\u00f1anza espiritual m\u00e1s elevada y grandiosa.\u2014SDH<\/p>\n

Nah 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre incurriendo en el desagrado divino<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo estoy contra ti, dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb.\u00bb Esta actitud de Dios hacia el hombre:<\/p>\n

I.<\/strong> IMPLICA<\/strong> MAL<\/strong> HACER<\/strong> EN<\/strong> PARTE<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Dios no es as\u00ed adverso al hombre por nada. \u00ab\u00bbSus delicias son con los hijos de los hombres\u00bb\u00bb (Pro 8:31<\/span>). El pecado aleja al hombre de Dios, y causa que Dios est\u00e9 justamente disgustado con el hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> INVOLUCRA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> PRESENTE<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>. El hombre no puede estar tranquilo mientras est\u00e1 bajo la prohibici\u00f3n de Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbA su favor est\u00e1 la vida\u00bb\u00bb (Sal 30:5<\/span>). La separaci\u00f3n de \u00e9l por el pecado significa inquietud e inquietud. \u00ab\u00bbEl peor perturbador del mundo es un coraz\u00f3n obstinado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa conciencia nos hace cobardes a todos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n se derrite, las rodillas se golpean juntas\u00bb\u00bb (Nah 2:10<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> RESULTANTE<\/strong> EN<\/strong> ULTIMATE<\/strong> RUIN<\/strong> TO<\/strong> TAL<\/strong> COMO<\/strong> VOLUNTARIAMENTE<\/strong> PERSISTIR<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong>. Dios es \u00ab\u00bbJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Todo poder es suyo. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n se mantendr\u00e1 en pie cuando se enoje?\u00bb\u00bb (Sal 76:7<\/span>). Todos han pecado, y por lo tanto han incurrido en el desagrado de aquel que \u00abes m\u00e1s limpio de ojos para ver la iniquidad\u00bb; pero en Cristo, cuyo d\u00eda los videntes vieron de lejos, Dios se reconcilia con el hombre; de modo que la aflicci\u00f3n y la ruina indicadas solo pueden resultar de la negativa del hombre a reconciliarse con Dios.\u2014SDH<\/p>\n

Nah 2: 13<\/span><\/strong> (con <\/strong>Nah 1:15<\/span><\/strong>)<\/strong><\/p>\n

Los mensajeros de N\u00ednive y los mensajeros de Sion. una comparaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY la voz de tus mensajeros no se oir\u00e1 m\u00e1s. (Nah 2:13<\/span>) \u00ab\u00bbMirad sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz!\u00bb\u00bb (Nah 1:15<\/span>). En estas palabras se hace referencia a mensajeros, que difieren materialmente en su car\u00e1cter y misi\u00f3n. En estos pasajes se alude a los mensajeros de N\u00ednive ya los mensajeros de Sion. Una comparaci\u00f3n de estos respectivos mensajeros puede resultar sugerente y \u00fatil en su aplicaci\u00f3n a ciertos desarrollos en estos tiempos modernos. Del Segundo Libro de Reyes y el Segundo Libro de Cr\u00f3nicas aprendemos que los heraldos o mensajeros de N\u00ednive albergaban el esp\u00edritu de blasfemia con referencia al Dios del cielo. La fe de los piadosos hebreos consist\u00eda en el reconocimiento del \u00fanico Dios vivo y verdadero, y de su cuidado providencial sobre todas sus criaturas; y fue contra este baluarte que los emisarios de Asiria constantemente dirigieron sus ataques con palabras sucias e inmundas (ver el llamamiento del Rabsaces a los jud\u00edos, 2Re 18 :33-35<\/span>; y su carta, 2Cr 32:17<\/span>). La gran y distintiva caracter\u00edstica de los mensajeros de Sion fue la lealtad al Dios del cielo. Sus pies se pararon sobre los montes, y su voz proclamaba al pueblo: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed vuestro Dios!\u00bb (Is 40,9<\/span>); \u00ab\u00bbTu Dios reina!\u00bb\u00bb (Isa 52:7<\/span>). En la \u00e9poca actual hay mensajeros que audazmente declaran que no aceptan la ense\u00f1anza que reconoce al Ser Divino y su obrar, y que buscan diseminar sus puntos de vista, y al hacerlo no son particulares si blasfeman contra el Dios del cielo. Y mientras hay tales mensajeros en el mundo haciendo su obra perjudicial, tambi\u00e9n hay aquellos que son completamente leales al Rey de reyes, que se deleitan en mostrar su alabanza, en contar la historia de su amor en el don y la obra de Cristo. , y procurar atraer a los hombres a la obediencia amorosa a su autoridad y voluntad. N\u00f3tense, pues, ciertos contrastes sugeridos; as\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CAUTIVERIO<\/strong> EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. Los mensajeros de N\u00ednive se acercaron a Jerusal\u00e9n, a la que Senaquerib estaba sitiando, pero no tra\u00edan noticias de libertad. Reclamaron sumisi\u00f3n total<\/em>, y declararon que incluso esto debe ser seguido por el cautiverio en una tierra extra\u00f1a (2Re 18:31<\/a>, 2Re 18:32<\/span>). La seguridad de la liberaci\u00f3n del ultim\u00e1ta provino de los mensajeros del Se\u00f1or (Nah 1:12<\/span>, Nah 1:13<\/span>). El pecado es esclavitud. Las malas pasiones, h\u00e1bitos, deseos, son grilletes; una vida de alienaci\u00f3n de la verdad y el derecho es una vida de dura esclavitud. Los transgresores son esclavos. Y el escepticismo no tiene nada que ofrecerles para ayudarlos a escapar. Los mensajeros pueden explayarse sobre la nobleza de la virtud, pueden resonar en sus o\u00eddos algunos sabios dichos de sabios y fil\u00f3sofos, pueden recordarle el da\u00f1o que se est\u00e1 infligiendo a s\u00ed mismo, y pedirle que \u00absea un hombre\u00bb y \u00ab\u00bbdar la vuelta a una nueva hoja\u00bb.\u00bb Pero \u00e9l est\u00e1 abajo; es consciente de su incapacidad moral; le falta fuerza interior. \u00a1Lo! vienen los mensajeros de Si\u00f3n. Le hablan del amor incansable del gran Padre, de la obediencia del Salvador hasta la muerte de cruz, del Esp\u00edritu vivificante y santificador dispuesto a ce\u00f1irlo con toda la fuerza suficiente, del Hermano mayor que ha probado sus pruebas y sus l\u00e1grimas, y que est\u00e1 preparado para estar cerca de \u00e9l en cada momento de necesidad como su \u00ab\u00bbcampe\u00f3n del lado fuerte\u00bb.\u00bb \u00c9l siente que las nuevas son \u00ab\u00bbbuenas\u00bb\u00bb; se inclina profundamente en penitencia; su ojo de fe se vuelve hacia el monte llamado Calvario, y sube a los montes eternos de donde viene la ayuda; el alma encadenada es liberada, es libre, porque los mensajeros en los montes han proclamado liberaci\u00f3n al cautivo, y apertura de la prisi\u00f3n al preso (Isa 61 :1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONFLICTO<\/strong> EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> A<\/strong> PAZ<\/strong>. Los mensajeros de N\u00ednive a Jud\u00e1 no ten\u00edan nada conciliador que transmitir; s\u00f3lo hablaban de contiendas y luchas. La seguridad de que finalmente se disfrutar\u00eda de la paz le lleg\u00f3 al ansioso rey de Jud\u00e1 de los mensajeros de Dios, quienes publicaron la paz. Los mensajeros del escepticismo no tienen proclamaci\u00f3n de paz que hacer; su trabajo es totalmente destructivo; la humillaci\u00f3n es su deleite; buscar perturbar la mente de los hombres y sacudir su fe es su pobre misi\u00f3n. Sin embargo, es privilegio de los mensajeros de Sion proclamar aquellas verdades espirituales y eternas en las que el coraz\u00f3n puede descansar con seguridad y tranquilidad, y se\u00f1alar a Aquel que puede sofocar toda tormenta y dar descanso al alma.<\/p>\n

III.<\/strong> GLOOM<\/strong> EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> A<\/strong> ALEGRIA<\/strong> fuerte>. Ezequ\u00edas y su pueblo estaban en apuros; fue para ellos un tiempo de \u00abangustia\u00bb; pero no les lleg\u00f3 un rayo de esperanza a trav\u00e9s de los temores que se confirmaron; el enemigo era implacable. mensajeros de N\u00ednive. Su peor Su esperanza estaba en Dios, y en las palabras habladas por sus santos profetas. As\u00ed, en las extremidades de la vida, en la enfermedad y el dolor, y especialmente al final de la vida, la esperanza brota no de la incredulidad, sino de las palabras que Dios nos ha dirigido a trav\u00e9s de sus siervos. El evangelio no tiene rival en tales temporadas. El escepticismo no tiene voz entonces, o, si habla, la tiene. pero profundiza la tristeza prevaleciente; pero la buena noticia que Dios ha revelado disipa nuestra tristeza y llena el alma de esperanzas inmortales. Felices mensajeros, que as\u00ed pueden \u00abconsolar a todos los que lloran\u00bb, etc. (Isa 61:2<\/span>)!<\/p>\n

IV.<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong> EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> A<\/strong> HONRAR. La voz de todos los mensajeros que blasfeman el santo Nombre de Dios \u00abno se oir\u00e1 m\u00e1s\u00bb, porque Dios los har\u00e1 callar; pero las voces que publican su amor y su gracia seguir\u00e1n resonando a trav\u00e9s de las edades; la brillante sucesi\u00f3n de proclamadores no cesar\u00e1. Se levantar\u00e1 un n\u00famero creciente que encontrar\u00e1 su camino a todas las naciones, familias y tribus, hasta que las buenas nuevas lleguen a todas las costas, y el conocimiento del Se\u00f1or llene la tierra (Isa 11:9<\/span>).\u2014SDH<\/p>\n

Vers\u00edculo 2:1-3:19<\/strong><\/p>\n

Malvado naciones: 1. A menudo se les permite existir en esta tierra hasta que alcanzan un grado terrible de maldad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que destroza ha subido delante de tu faz: guarda la munici\u00f3n , vigila el camino, fortalece tus lomos, fortalece poderosamente tu poder\u00bb, etc. Tomamos estos dos cap\u00edtulos juntos,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque tratan de un solo tema, verbigracia. la destrucci\u00f3n de N\u00ednive;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque casi ning\u00fan verso aislado proporcionar\u00eda sugerencias para un discurso pr\u00e1ctico; y<\/p>\n

(3)<\/strong> porque nuestro prop\u00f3sito en estos bocetos no es cr\u00edtico, sino homil\u00e9tico. La parte cr\u00edtica ha sido realizada admirablemente por Henderson, Keil y otros, y se encuentra en la Exposici\u00f3n. Por lo tanto, nos esforzaremos por reunir todo lo que es pr\u00e1ctico en estos dos cap\u00edtulos bajo tres encabezados generales.<\/p>\n

1<\/strong>. Que a menudo se permite que las naciones existan en esta tierra hasta que alcanzan un grado terrible de maldad.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Que es el decreto del Cielo que, sin importar cu\u00e1nto tiempo existan, debe llegar el momento en que ser\u00e1n completamente destruidos.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Que la Providencia a menudo emplea a una naci\u00f3n malvada para infligir ruina a otra. <\/em>Dedicaremos un bosquejo separado a cada una de estas proposiciones. Nuestro tema ahora es que a las naciones a menudo se les permite existir en esta tierra hasta que alcanzan un grado terrible de maldad. Asiria, la naci\u00f3n a la que se hace referencia aqu\u00ed, era uno de los reinos m\u00e1s antiguos del mundo; pod\u00eda contar su edad por siglos. Generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n vinieron a trav\u00e9s de los siglos, desempe\u00f1aron su papel y fallecieron, mientras que Asiria permaneci\u00f3 en pie. Su comienzo es tan lejano que se pierde en la oscuridad. Una referencia temprana a \u00e9l en las Escrituras se encuentra en N\u00fam 24:22<\/span>. La referencia a su capital, N\u00ednive, ya su fundador, Asur, la tenemos tambi\u00e9n en Gn 10:11<\/span>. Nuestra propuesta sugiere dos preguntas:<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ERAN<\/strong> SU<\/strong> L\u00cdDERES <\/strong> CR\u00cdMENES<\/strong>? De estos cap\u00edtulos podemos inferir algunos.<\/p>\n

1<\/strong>. Rapacidad. <\/em>La ciudad se describe como morada de leones. \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la morada de los leones?\u00bb\u00bb, etc. (Nah 2:11<\/span>, Nah 2:12<\/span>). \u00abEl punto de comparaci\u00f3n es\u00bb, dice Keil, \u00abla lujuria depredadora de sus gobernantes y guerreros, que aplastaron a las naciones como leones, saqueando sus tesoros y reuni\u00e9ndolos en N\u00ednive\u00bb. Como los leones merodean con instintos voraces. en busca de su presa, y son absolutamente indiferentes a los sufrimientos y agon\u00edas que infligen, siempre que logren su objetivo, as\u00ed el Rey de Asiria y sus secuaces salieron a saquear y arruinar pa\u00edses lejanos, para aumentar su riqueza. y promover su engrandecimiento. Esta rapacidad parece haber sido su costumbre; la ciudad era morada de leones. \u00a1Qu\u00e9 enormidad es esta! El hombre depredando al hombre como bestias depredadoras. El esp\u00edritu de esta rapacidad vive con demasiada fuerza en las naciones modernas. Se ve, no solo en las guerras agresivas, sino tambi\u00e9n en el comercio y el comercio: los fuertes en todas partes se aprovechan de los d\u00e9biles en aras de la ganancia.<\/p>\n

2<\/strong>. Crueldad. <\/em>El instinto del le\u00f3n prevalec\u00eda tanto en la poblaci\u00f3n, que la misma ciudad es llamada \u00ab\u00bbla ciudad sangrienta\u00bb\u00bb (Nah 3:1<\/a>). La regla de oro, \u00abHaz a los dem\u00e1s lo que te gustar\u00eda que te hicieran a ti\u00bb, fue pisoteada en el polvo. En lugar de respetar los derechos de los hombres, la vida misma se mantuvo a bajo precio; sus pies eran \u00abr\u00e1pidos para derramar sangre\u00bb. Viv\u00eda de la rapi\u00f1a. Su crueldad se transmite en sus esculturas, donde tenemos leones de todas las formas, alados y sin alas. La crueldad es la peor etapa de la depravaci\u00f3n. Cuando todo amor social en el pecho humano da paso a la malevolencia, \u00bfqu\u00e9 ten\u00e9is sino un demonio? Hay hombres en todas las \u00e9pocas y pa\u00edses cuyo principal placer es infligir tortura. Se est\u00e1n perpetrando atrocidades en mayor o menor medida en todas las \u00e9pocas y pa\u00edses. \u00abLas bestias\u00bb, dice nuestro gran dramaturgo, \u00abno son crueles salvo cuando las apremia el hambre\u00bb; pero los hombres lo son a menudo, y en una naturaleza cruel es imposible trabajar lo humano y lo generoso.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTambi\u00e9n podr\u00edas preguntarle al lobo,
\u00bfPor qu\u00e9 ha hecho balar a la oveja por el cordero?
Tambi\u00e9n podr\u00edas prohibir a los pinos de la monta\u00f1a
Que meneen sus altas copas , y no hacer ruido
Cuando son agitados por las r\u00e1fagas del cielo;
T\u00fa puedes hacer cualquier cosa m\u00e1s dura,
Como tratar de suavizar eso (\u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s duro que eso?)\u2014
Un coraz\u00f3n cruel.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Impostura. <\/em>La ciudad se representa como \u00ab\u00bbllena de mentiras y robos\u00bb\u00bb (Nah 3:1<\/span>), o, como lo traduce Keil \u00ablleno de enga\u00f1o y homicidio\u00bb. La falsedad y la violencia proliferaban. La impostura o falsedad se expresa en el cuarto verso, \u00abPor la multitud de las fornicaciones de la ramera bien favorecida, maestra de hechicer\u00edas, que vende las naciones con sus fornicaciones, y las familias con sus hechicer\u00edas\u00bb. Las pr\u00e1cticas de los ninivitas y los medios que emplearon para seducir a otros a adorar a sus dioses se representan aqu\u00ed como la causa principal de su destrucci\u00f3n. A su vez, el comercio, el lujo, etc; que llevaron a la mayor altura, no deben ser excluidos; porque al hacer contratos y tratados con los m\u00e1s poderosos de sus vecinos, no solo los emplearon como incentivos, sino que no tuvieron escr\u00fapulos en entregar a su poder naciones y tribus que no pod\u00edan ayudarse a s\u00ed mismas (comp. Joe 3:3<\/span>, Joe 3:6<\/span>, Joe 3:8<\/span>; Amo 1:6<\/span>). La met\u00e1fora de una mujer imp\u00fadica, y las artes seductoras que ella emplea, no son infrecuentes en los profetas\u00bb\u00bb (Henderson). La pol\u00edtica astuta y enga\u00f1osa se llama aqu\u00ed prostituci\u00f3n o hacer el amor, porque era ese ego\u00edsmo que se envuelve en el vestido del amor, pero bajo la apariencia del amor busca solo la gratificaci\u00f3n de su propia lujuria. Era maestra de este arte, y por \u00e9l vend\u00eda naciones, las privaba de su independencia y libertad. Tales son algunos de los cr\u00edmenes a los que se hace referencia aqu\u00ed, de los cuales los asirios fueron los principales culpables: rapacidad, crueldad, impostura. Estos implican toda clase de maldad moral, y maldad moral en sus aspectos m\u00e1s inhumanos e imp\u00edos. Donde estos est\u00e1n no hay rectitud, ni benevolencia, ni orden moral, ni religi\u00f3n verdadera.<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> FUE<\/strong> TAL<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> PERMITIDA<\/strong> EXISTIR<\/strong> EXISTIR<\/strong> SO<\/strong> LARGO<\/strong>? Era malo desde el principio: \u00bfpor qu\u00e9 el justo Cielo no lo aplast\u00f3 desde el principio? \u00bfPor qu\u00e9 se le permiti\u00f3 a tal monstruo de iniquidad perpetrar tales atrocidades en el mundo de \u00e9poca en \u00e9poca? La pregunta es similar a la que hizo Job: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 viven los imp\u00edos, envejecen, y son poderosos en poder?\u00bb\u00bb (Job 21: 7<\/span>). Sin pretender penetrar en la mente de Dios, ni dar la raz\u00f3n, podemos ver algunos prop\u00f3sitos importantes a los que responde la continuaci\u00f3n de la existencia de los hombres imp\u00edos en este mundo. Sirve para mostrar:<\/p>\n

1<\/strong>. La libertad del alma humana<\/em>. La tendencia natural de todas las bendiciones y belleza de la vida, el esp\u00edritu de grandeza y beneficencia que recorre toda la naturaleza, est\u00e1n en contra de la maldad ya favor de la virtud y la santidad. A pesar de esto, los hombres son malvados. Tienen el poder de resistir a lo Divino, de pervertir el bien y ultrajar su propia naturaleza. Aqu\u00ed est\u00e1 la libertad de la naturaleza. Los hombres no son malos por necesidad; son malos por su propia libre determinaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La maravillosa paciencia de Dios. <\/em>Aunque la maldad es repugnante en el \u00faltimo grado a su naturaleza santa, y aunque por una volici\u00f3n podr\u00eda aniquilar un universo de pecadores, a trav\u00e9s de su amor infinito se abstiene. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb\u00bb (2Pe 3:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La existencia de un futuro estado de retribuci\u00f3n. <\/em>Bajo el justo gobierno de Dios, tal estado de cosas no puede continuar para siempre. Debe llegar un fin, un equilibrio de las cuentas del mundo y una administraci\u00f3n de justicia para cada alma. La sociedad humana se encuentra en un estado anormal; como el agua en una inundaci\u00f3n, se apresura hacia un destino m\u00e1s firme. \u00ab\u00bbLos molinos de Dios muelen lentamente.\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Vers\u00edculo 2:1-3:19<\/strong><\/p>\n

Naciones malvadas: 2. Sin importar el tiempo que existan, ser\u00e1n completamente destruidos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que destroza\u00bb, etc. \u00ab\u00bbLa Escritura\u00bb,\u00bb dice Sherlock,\u00bb\u00bb se da cuenta de cierta medida de iniquidad, que se est\u00e1 acumulando de una generaci\u00f3n a otra, hasta que finalmente hace que una naci\u00f3n o una familia est\u00e9n maduras para la destrucci\u00f3n. Y aunque estas personas sobre las que cae esta venganza no sufren m\u00e1s de lo que su propio pecado personal merec\u00eda, sin embargo, debido a los pecados de las generaciones anteriores, que ellos igualan o superan, hacen que sea tiempo de que Dios los destruya por completo, el castigo debido a los pecados de muchas generaciones se dice que caer\u00e1 sobre ellos\u00bb\u00bb (Gen 15:16<\/span>; 2Ki 24:3, 2Re 24:4<\/span>; Mat 23:32-36<\/span>). Tan completa fue la destrucci\u00f3n de N\u00ednive, que su mismo sitio durante siglos fue materia de conjeturas. Los maravillosos descubrimientos de Botta en 1842, seguidos por Layard en 1845, no s\u00f3lo determinaron su sitio, sino que revelaron las viviendas, los ornamentos, la historia y las costumbres de los habitantes de la antigua metr\u00f3polis asiria. Ahora, en la profec\u00eda que da Nahum, aprendemos que su destrucci\u00f3n revela varias cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> DE<\/strong> RESISTENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbGuarda las municiones, vigila el camino, fortalece tus lomos, fortalece poderosamente tu poder\u00bb\u00bb (Nah 2:1<\/span>). Algunos suponen que esto es ir\u00f3nico y que significa: haz todo lo que puedas para resistir, concentra todas tus fuerzas, ll\u00e9valas a un juego vigoroso, ser\u00e1 completamente in\u00fatil. Sin duda, N\u00ednive, en sus extremos, se esforz\u00f3 al m\u00e1ximo para aplastar al invasor y preservar su propia existencia. Pero todos los esfuerzos fracasaron; su destino estaba sellado, hab\u00eda llegado su hora, hab\u00eda colmado la medida de su iniquidad. No hay resistencia al juicio de Dios cuando llega. \u00ab\u00bbNo hay descarga en esa guerra\u00bb. Aprendemos de esta profec\u00eda que su destrucci\u00f3n revela\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL <\/strong> LA MISMA<\/strong> VIOLENCIA<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> DESTRUY\u00d3<\/strong> OTROS<\/strong> ESTABA<\/strong> AHORA<\/strong> EMPLEADO<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. N\u00ednive era una ciudad de sangre, llena de mentiras y violencia, la morada de leones voraces, que se hab\u00edan aprovechado de otras naciones y las hab\u00edan arruinado. Ahora esta violencia se ejerce sobre ellos. \u00ab\u00bbCon la medida con que mid\u00e1is, se os volver\u00e1 a medir\u00bb. V\u00e9ase la descripci\u00f3n dada de sus conquistadores (Nah 2:3<\/span> ; Nah 3:2<\/span>, Nah 3:3<\/span> ), \u00ab\u00bbEl escudo de sus valientes se ha hecho rojo\u00bb,\u00bb el emblema de la matanza. \u00abLos carros estar\u00e1n con antorchas encendidas\u00bb, sus ruedas rodando con tal velocidad que arrojar\u00e1n rel\u00e1mpagos de las piedras. Ellos \u00ab\u00bbse enfurecen en las calles\u00bb,\u00bb se empujan unos contra otros, y \u00ab\u00bbcorren como los rel\u00e1mpagos\u00bb,\u00bb y est\u00e1n el \u00ab\u00bbruido de los l\u00e1tigos\u00bb,\u00bb el \u00ab\u00bbtraqueteo de las ruedas\u00bb,\u00bb el \u00bb \u00abel brinco de los caballos\u00bb, el destello de las espadas y las lanzas relucientes. Las multitudes son abatidas, \u00ab\u00bbuna gran cantidad de cad\u00e1veres\u00bb,\u00bb no hay \u00abun extremo de sus cad\u00e1veres; tropiezan con sus cad\u00e1veres, etc. La Biblia est\u00e1 llena de la doctrina de la justicia retributiva; abunda en ejemplos de pecadores que reciben como castigo los mismos males que han infligido a otros. \u00abCada uno ser\u00e1 recompensado de acuerdo con sus obras\u00bb. Cu\u00e1n a menudo sucede en el gobierno del mundo, que el enga\u00f1ador es castigado con el enga\u00f1o, el ambicioso con la ambici\u00f3n, el avaro con la avaricia, el violento con la violencia. la travesura volver\u00e1 sobre su propia cabeza, y su trato violento caer\u00e1 sobre su propia cabeza.\u00bb\u00bb \u00a3<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> JEFE<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DEFENSA. \u00ab\u00bbLas puertas de los r\u00edos se abrir\u00e1n, y el palacio se disolver\u00e1\u00bb\u00bb (Nah 2:6<\/span>). \u00ab\u00bbEl muro del r\u00edo en el Tigris (la defensa occidental de N\u00ednive) ten\u00eda 4530 yardas de largo. En los lados norte, sur y este hab\u00eda grandes fosos, capaces de llenarse f\u00e1cilmente con agua del Khosru. Todav\u00eda son visibles huellas de presas, compuertas o esclusas, para regular el suministro, por lo que toda la ciudad podr\u00eda estar rodeada de una barrera de agua. Adem\u00e1s, en el este, el lado m\u00e1s d\u00e9bil, estaba m\u00e1s protegido por una elevada muralla doble, con un foso de doscientos pies de ancho entre sus dos partes, excavado en el suelo rocoso. Los fosos, o canales, inundados por los ninivitas antes del asedio para repeler al enemigo, se convirtieron en un lecho seco para marchar hacia la ciudad, cuando el enemigo convirti\u00f3 el agua en un canal diferente, como lo hizo Ciro en el sitio de Babilonia\u00bb. (Maurer). Esto, sin embargo, no est\u00e1 fundamentado. \u00ab\u00bb En la captura anterior de N\u00ednive por Arbaces el Mode y Belsis el Babil\u00f3nico, Diodorus Siculus afirma que hab\u00eda una antigua profec\u00eda, que no deber\u00eda ser tomada hasta que el r\u00edo se convirtiera en su enemigo; as\u00ed, en el tercer a\u00f1o del asedio, el r\u00edo, por una inundaci\u00f3n, derrib\u00f3 los muros veinte estadios, y el rey se quem\u00f3 a s\u00ed mismo y su palacio y todas sus concubinas y riquezas juntas; y el enemigo entr\u00f3 por la brecha del muro\u00bb\u00bb (Fausset). A menudo sucede as\u00ed con el pecador, que las mismas cosas en las que conf\u00eda contribuyen a su ruina. Puede ser riqueza, fuerza f\u00edsica, genio, moralidad, etc.; pero cuando llega el juicio, estos, como el Tigris, \u00abhuyen\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INEVITABLES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TOTAL<\/strong> RUINA<\/strong>. La raz\u00f3n de esto fue: \u00ab\u00bbYo estoy contra ti, dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb (Nah 3:5<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfEres t\u00fa mejor que el populoso No?\u00bb\u00bb (Nah 3:8-10<\/span>), el nombre egipcio de Tebas, la posesi\u00f3n de Am\u00f3n. La populosidad de Tebas y sus maravillosas producciones naturales no la salvaron de la ruina. Su \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb era \u00ab\u00bbinfinita\u00bb,\u00bb sin embargo, ella fue \u00ab\u00bbllevada al cautiverio\u00bb; si ella no pudo resistir, tampoco t\u00fa. \u00ab\u00a1Cu\u00e1n vanas\u00bb, dice un expositor moderno, \u00abson todas las defensas de los pecadores cuando el Se\u00f1or est\u00e1 contra ellos! No-Am\u00f3n, o Tebas, fue una de las ciudades m\u00e1s grandiosas y magn\u00edficas de las \u00e9pocas m\u00e1s antiguas. Sin embargo, su muralla y malec\u00f3n, con su fuerza aparentemente infinita, no sirvieron para salvar a sus ni\u00f1os peque\u00f1os de ser estrellados y a todos sus grandes hombres de ser atados con cadenas. Tal iba a ser el destino de N\u00ednive igualmente. Dios act\u00faa sobre el mismo principio inmutable en todas las edades, y en el caso de todas las naciones. La injusticia hacia el hombre y la impiedad y la idolatr\u00eda hacia Dios dan los mismos frutos amargos en todas partes, aunque por un tiempo los transgresores parezcan prosperar. Recordemos como naci\u00f3n que nuestra seguridad consiste, no en nuestras flotas y ej\u00e9rcitos, ni siquiera en la ‘multiplicaci\u00f3n de nuestros mercaderes sobre las estrellas del cielo’ ( Nah 3:16<\/span>). Las riquezas, como el salt\u00f3n o el saltamontes (vers\u00edculo 17), ciertamente se hacen alas, vuelan (Pro 23,5<\/span>). Las fortalezas (vers\u00edculo 12) en las que confiamos caer\u00edan ante el invasor tan f\u00e1cilmente como la fruta madura cae en la boca del que come, si Dios estuviera en nuestra contra. Los nobles y capitanes que son la gloria de Inglaterra pronto ser\u00edan abatidos en el polvo (vers\u00edculos 17, 18). Por lo tanto, nuestra seguridad depende de nuestra piedad. La perseverancia en la maldad continuamente (vers\u00edculo 19) traer\u00eda sobre nosotros una herida grave, que no ser\u00eda sanada, y las mismas naciones ahora en alianza con nosotros batir\u00edan sus manos sobre nosotros, regocij\u00e1ndose en las noticias de nuestra ca\u00edda. Arrepint\u00e1monos, pues, de nuestra pecados como naci\u00f3n, como familias y como individuos, y ‘dar frutos dignos de arrepentimiento'\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Vers\u00edculo 2:1-3:19<\/strong><\/p>\n

Naciones malvadas: 3. La providencia a menudo emplea a una naci\u00f3n malvada para infligir ruina a otra.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que se precipita\u00bb, \u00abetc. \u00ab\u00bbEl que estrellarse en pedazos ha subido delante de tu rostro\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl dispersor ha subido delante de ti\u00bb\u00bb (Henderson); \u00ab\u00bbUn rayo en pedazos viene contra ti\u00bb\u00bb (Keil). \u00bfQui\u00e9n es \u00abel que rompe en pedazos\u00bb? El ej\u00e9rcito medo-babil\u00f3nico. Este poderoso ej\u00e9rcito, bajo el mando de Ciaxares y Nabopolasar, compuesto de Modes y Babilonios, provoc\u00f3 la terrible destrucci\u00f3n tan gr\u00e1ficamente predicha en estos cap\u00edtulos. Y bajo su poder triunfante, N\u00ednive cay\u00f3, entre el 626 y el 608 a. C., cay\u00f3 para no volver a levantarse. Ambos poderes, los medos y los babilonios, eran preeminentemente malvados, tan malos en todos los aspectos, si no peor, que los asirios. Estos fueron el hacha de guerra con la que Dios desmenuz\u00f3 el poder asirio. Por regla general, en el gobierno del mundo, Dios emplea a una naci\u00f3n malvada para destruir a otra. \u00bfQui\u00e9n destruy\u00f3 Edom y Egipto, Persia y Moab, Grecia y Roma? Todos estos fueron destruidos por manos de hombres malvados. \u00bfPor qu\u00e9 esto? \u00bfPor qu\u00e9 el Todopoderoso no castiga a las naciones malvadas de alguna otra manera? \u00bfPor qu\u00e9 no los destruye sin ning\u00fan instrumento, por una mera volici\u00f3n; o, si emplea instrumentos, \u00bfpor qu\u00e9 no las fuerzas ciegas de la naturaleza, o las bestias salvajes, o los reptiles venenosos? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda emplear a hombres malvados como sus instrumentos? El m\u00e9todo responde claramente a determinados prop\u00f3sitos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> APARECE<\/strong> MAS<\/strong> TERRIBLE<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n no preferir\u00eda morir por un rel\u00e1mpago, o por una r\u00e1faga pestilente, o por una bestia depredadora, que en un conflicto mortal con un hombre con quien ha medido su fuerza? En tal muerte se despiertan pasiones que arden en el centro del alma, y se siente una terrible humillaci\u00f3n. Un malvado no puede tener mayor torturador que un malvado. Los mayores torturadores de demonios son demonios. Al castigar a los malvados de esta manera, el Todopoderoso declara a sus conciencias que son tan malvados que los malvados los destruir\u00e1n. Los de su propia carne, sangre y car\u00e1cter se vengar\u00e1n de su cabeza.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> REVELA<\/strong> LA<\/strong> ENORMIDAD<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. El hombre fue hecho para amar a su hermano. Sus instintos sociales, sus relaciones f\u00edsicas y la ley de la interdependencia, as\u00ed como las leyes de Dios, as\u00ed lo demuestran. Pero cuando lo ves inflamado de emociones malignas hacia sus semejantes, y luchando en un conflicto mortal, \u00a1qu\u00e9 revelaci\u00f3n de la enormidad del pecado! El campo de batalla es a la vez el producto y el tipo del infierno. Semejante manifestaci\u00f3n del pecado seguramente es lo suficientemente espantosa como para hacernos quedar horrorizados por el horror y el odio.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> MUESTRA<\/strong> EL DOMINIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> ACCIONES<\/strong> HUMANAS. Los malvados se involucran en guerras sangrientas, y as\u00ed se convierten en instrumentos para administrar las justas penas del pecado; no para obedecer la voluntad divina, sino para satisfacer su propia avaricia, ambici\u00f3n, malicia y codicia. No sirven a la Providencia por <\/em>su voluntad, sino en contra<\/em> de ella. Dios es tal Maestro de las almas humanas que \u00abhace que la ira del hombre lo alabe\u00bb\u00bb. No es opcional para el hombre si debe servir a Dios o no; servirle debe; la opci\u00f3n es si le servir\u00e1 de buena gana o de mala gana, como agente o como instrumento. Dios vincula al mismo diablo a ese carro providencial que lleva sus grandes prop\u00f3sitos para su cumplimiento.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Deben recordarse dos cosas en relaci\u00f3n con este tema.<\/p>\n

1<\/strong>. Que la maldad<\/em> de las naciones no implica necesariamente maldad<\/em> en todos sus miembros. Hay hombres buenos en todas las naciones bajo el cielo, incluso en las peores. Hay Noahs, Lots, Daniels, Jobs, entre los m\u00e1s corruptos.<\/p>\n

2<\/strong>. Que la ruina<\/em> de las naciones no implica necesariamente la ruina de todos sus miembros. Las naciones no son m\u00e1s que conjuntos de individuos: abstracciones, nada m\u00e1s. No tienen existencia futura; no hay Egipto, Persia, Asiria, Babilonia, Grecia, Roma, Alemania, Italia, Inglaterra, etc.; en la eternidad Tampoco hay Iglesias all\u00ed, papales o protestantes, conformistas o inconformistas. \u00ab\u00bbLos organismos p\u00fablicos y las comunidades de hombres, como tales, solo pueden ser recompensados y castigados en este mundo. Este mundo es la \u00fanica temporada para los castigos nacionales\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl culpable individual a veces<\/p>\n

Impune a su ir despu\u00e9s de cuentas.<\/p>\n

No as\u00ed el hombre colectivo; por delitos p\u00fablicos<\/p>\n

Recurra a su debido castigo a continuaci\u00f3n<\/p>\n

Cuando las naciones se extrav\u00edan, de \u00e9poca en \u00e9poca
Los efectos permanecen, una herencia fatal.\u00bb<\/p>\n

(R. Southey.)<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Nah 2:1-13 Parte II. LA EJECUCI\u00d3N DE EL DECRETO; LA DESTRUCCI\u00d3N DE N\u00cdNIVE DESCRITO. Nah 2:1- 8 \u00a7 1. N\u00ednive ser\u00e1 sitiada, porque Dios est\u00e1 a punto de exaltar a su pueblo veng\u00e1ndose del enemigo, cuya defensa, por formidable que sea, es de en vano. Nah 2:1 Nahum se dirige a N\u00ednive y … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Nah\u00fam 2:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42946","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42946","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42946"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42946\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42946"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42946"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42946"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}