{"id":42948,"date":"2022-07-16T12:04:28","date_gmt":"2022-07-16T17:04:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-habacuc-11-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:04:28","modified_gmt":"2022-07-16T17:04:28","slug":"interpretacion-de-habacuc-11-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-habacuc-11-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Habacuc 1:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Verso 1:1-2:20<\/strong><\/p>\n

Parte I.<\/strong> JUICIO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>, EN<\/strong> strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> UN COLOQUIO<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> > PROFETA<\/strong> Y<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

Hab 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. La inscripci\u00f3n del libro. <\/em>La carga <\/strong>(ver nota en Nah 1:1<\/span>). El profeta (Hab 3:1<\/a>).Este t\u00edtulo, que se a\u00f1ade en las inscripciones s\u00f3lo a los nombres de Hageo y Zacar\u00edas, y someramente al de Jerem\u00edas (46, 47; 50.), implica que ejerci\u00f3 el oficio pr\u00e1ctico de profeta, y fue bien conocido; y, como piensa Pusey, Habacuc le a\u00f1adi\u00f3 h\u00e9roe a causa de la forma en que su la profec\u00eda se emite, como si estuviera dirigida casi en su totalidad a Dios oa los caldeos, no a su propio pueblo. S\u00ed vio.<\/strong> En visi\u00f3n prof\u00e9tica (ver nota en Am\u00f3 1:1<\/span>).<\/p>\n

Hab 1:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

2. El profeta se queja a Dios de la iniquidad de su propia naci\u00f3n y de sus consecuencias.<\/em><\/p>\n

Hab 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Llorar\u00e9;<\/strong> Septuaginta, \u03ba\u03ad\u03ba\u03c1\u03b1\u03be\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9. Se interpreta que el hebreo implica que el profeta se hab\u00eda estado quejando durante mucho tiempo de la depravaci\u00f3n moral de Jud\u00e1 y pidiendo ayuda contra ella. No hay ninguna referencia aqu\u00ed, como imagina Ewald, a los actos de violencia cometidos por los caldeos, quienes, de hecho, son anunciados como viniendo para castigar la maldad del pueblo elegido (Hab 1,6<\/span>). \u00a1Y no oir\u00e1s! <\/strong>La continuaci\u00f3n del mal sin control es una anomal\u00eda a los ojos del profeta; y, poni\u00e9ndose en la posici\u00f3n de los justos entre el pueblo, pregunta cu\u00e1nto durar\u00e1 esto. Incluso te clamo de violencia; <\/strong>mejor, a ti clamo, Violencia<\/em>. Una construcci\u00f3n similar se encuentra en Job 19:7<\/span>; Jerem\u00edas 20:8<\/span>. \u00ab\u00bbViolencia\u00bb\u00bb incluye todo tipo de mal hecho al pr\u00f3jimo. Septuaginta, \u0392\u03bf\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c3\u1f72 \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbTe gritar\u00e9 siendo agraviado\u00bb,\u00bb como si el agravio se le hubiera hecho al profeta mismo. As\u00ed la Vulgata, Vociferabor ad te vim patiens. <\/em>Pero Habacuc habla sin duda en la persona del justo, afligido por la maldad que ve a su alrededor, y tanto m\u00e1s perplejo cuanto que la Ley lo lleva a buscar recompensas y castigos temporales, si en el caso de individuos, mucho m\u00e1s en la de la naci\u00f3n elegida (Lev 26,1-46<\/span>; passim<\/em>). <\/em><\/p>\n

Hab 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 me muestras…<\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 me dejas ver <\/em>diariamente con mis propios ojos la iniquidad abundante, la misma maldad de la que Balaam dice (N\u00fam 23:21<\/span>) que el Se\u00f1or no hab\u00eda encontrado en Israel? Hazme contemplar el agravio.<\/strong> Esto deber\u00eda ser, \u00bfMiras la perversidad? <\/em>Pregunta c\u00f3mo Dios puede mirar este mal y dejarlo impune. La LXX<\/strong>. y la Vulgata traduce la palabra amal<\/em>\u00ab\u00bbproblemas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb; Keil, \u00ab\u00bbangustia\u00bb.\u00bb En este caso significa la molestia y la angustia que un hombre inflige a los dem\u00e1s , como parece que se habla generalmente de las malas acciones. Mimar y violencia est\u00e1n delante de m\u00ed. <\/strong>\u00ab\u00bbMimar\u00bb\u00bb es robo que causa desolaci\u00f3n. \u00ab\u00bbViolencia\u00bb\u00bb es una conducta que perjudica al pr\u00f3jimo. Las dos palabras a menudo se unen; p. ej. <\/em>Jerem\u00edas 6:7<\/span>; Am\u00f3s 3:10<\/span>. Vulgata, praedam et injustitiam. <\/em>Estos vienen continuamente ante los ojos del profeta. Hay quienes levantan contiendas y contiendas; <\/strong>mejor, hay contienda, y se suscita contienda. <\/em>Esto se refiere al abuso de la Ley por parte de nobles codiciosos y pendencieros. Septuaginta, \u00abContra m\u00ed ha ido el juicio, y el juez recibe sobornos\u00bb. As\u00ed el sir\u00edaco y el \u00e1rabe. La Vulgata da, Factum est judicium, et contradictio potentior, <\/em>donde judicium <\/em>se usa en un mal sentido.<\/p>\n

Hab 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong>. Porque Dios no ha intervenido para poner fin a esta iniquidad, o por falta de jueces justos, se producen las siguientes consecuencias. Se afloja la Ley.<\/strong> La Ley. Torah, <\/em>el c\u00f3digo revelado que rige la vida moral, dom\u00e9stica y pol\u00edtica, \u00ab\u00bbest\u00e1 enfriada\u00bb,\u00bb est\u00e1 entumecida (Gen 45:26<\/span>), ya no tiene fuerza ni eficacia, se convierte en letra muerta. \u0394\u03b9\u03b1\u03c3\u03ba\u03ad\u03b4\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u00ab\u00bbest\u00e1 disperso\u00bb\u00bb; lacerata est<\/em>(Vulgata). El juicio nunca procede;<\/strong> es decir, <\/em>el derecho es impotente, como si nunca hubiera existido; la justicia nunca se muestra en tal caso. Septuaginta, \u03bf\u1f50 \u03b4\u03b9\u03b5\u03be\u03ac\u03b3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bb no procede con eficacia; ‘ as\u00ed la Vulgata. La traducci\u00f3n, \u00abno sale a la victoria\u00bb, dada por el sir\u00edaco, no es tan adecuada; \u00ab\u00bbhacia la verdad\u00bb\u00bb es un error que surge al referir la palabra a una ra\u00edz incorrecta. Hace rodeos.<\/strong> En un sentido hostil, con amenazas y traici\u00f3n (Jueces 20:43<\/span>; Sal 22:13<\/span>). Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbprevalece\u00bb; Vulgata, praevalet adversus. <\/em>Por lo tanto<\/strong>. Porque los justos son incapaces de actuar como desean, siendo opuestos por los imp\u00edos. Procede el juicio equivocado; <\/strong>m\u00e1s bien, el juicio sale pervertido. <\/em>Ocho, o lo que se llama as\u00ed, cuando aparece, est\u00e1 distorsionado, torcido, para no tener m\u00e1s raz\u00f3n.<\/p>\n

Hab 1:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 3. A este llamamiento responde que enviar\u00e1 a los caldeos para castigar los malhechores con una venganza terrible<\/em>; pero enjuague, sus instrumentos, se ofender\u00e1n a s\u00ed mismos por el orgullo y la impiedad.<\/em><\/p>\n

Hab 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirad vosotros entre las naciones; <\/strong>las naciones<\/em>. Dios, en respuesta, ordena al profeta ya su pueblo que busquen entre las naciones a aquellos que castigar\u00e1n las iniquidades de las que se queja. Usar\u00e9 una naci\u00f3n pagana, dice, como mi instrumento para castigar a los pecadores en Judea; y ver\u00e9is que no he hecho caso omiso del mal que abunda entre vosotros. Algunos comentaristas suponen que se dirige a los imp\u00edos; pero Habacuc habl\u00f3 en nombre y persona de los justos, ya ellos debe dirigirse la respuesta. La LXX<\/strong>, <\/em>da, \u1f3c\u03b4\u03b5\u03c4\u03b5, \u03bf\u1f31 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1\u03af, <\/em>\u00ab\u00bbMirad, despreciadores\u00bb,\u00bb lo cual es justificable. San Pablo cita la versi\u00f3n griega, Hch 13,41<\/span>, en su serm\u00f3n en Antioqu\u00eda en la sinagoga jud\u00eda, advirtiendo a los que despreciaban el evangelio. estaba suficientemente cerca del hebreo para su prop\u00f3sito. Y mirad, y maravillaos maravillosamente.<\/strong> Han de maravillarse porque la obra es tan terrible como inesperada. La LXX<\/strong>. (citado por St. Paul, loc<\/em>. cit.<\/em>) <\/em>a\u00f1ade, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03c3\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5, \u00ab\u00bby perecer\u00bb,\u00bb o m\u00e1s bien, \u00ab\u00bb quedar estupefacto de asombro,\u00bb\u00bb morir de asombro. trabajar\u00e9;<\/strong> yo<\/em> trabajo. <\/em>El pronombre no se expresa, pero debe proporcionarse de Hechos 13:6<\/span>. Es Dios quien env\u00eda a los vengadores. En tus d\u00edas. El profeta hab\u00eda preguntado (Hechos 13:2<\/span>), \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo?\u00bb La respuesta es que los que ahora viven debe ver el castigo (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 III<\/strong>.). Lo cual no creer\u00e9is.<\/strong> Si oyerais que sucedi\u00f3 en otra parte, no le dar\u00edais cr\u00e9dito; tanto el castigo en s\u00ed como sus ejecutores son inesperados (comp. Lam 4:12<\/span>).<\/p>\n

Hab 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora se anuncian claramente los ejecutores de la venganza divina. Yo levanto.<\/strong> Dios lo hace; utiliza el poder y la pasi\u00f3n de los hombres para elaborar sus dise\u00f1os (1Re 11:14<\/span>, 1Re 11:23<\/span>; Am\u00f3 6:14<\/span>). Los caldeos<\/strong>; Kasidim. <\/em>Con este apelativo, los profetas se refieren a los soldados o habitantes de Babilonia, que gan\u00f3 su independencia y comenz\u00f3 su maravillosamente r\u00e1pida carrera de conquista despu\u00e9s de la cumbre de N\u00ednive, entre 626 y 608 a. C. En la \u00e9poca en que Habacuc escribi\u00f3, los caldeos hab\u00edan no apareci\u00f3 en Judea, y no se entretuvo ninguna aprensi\u00f3n de peligro de ellos. Amargo y apresurado.<\/strong> El primer ep\u00edteto se refiere a su crueldad y ferocidad (comp. Isa 14:6<\/span>; Jerem\u00edas 6:23<\/span>; Jerem\u00edas 50:42<\/span>). Se les llama \u00ab\u00bbapresurados\u00bb\u00bb por ser vehementes e impetuosos en ataque y r\u00e1pidos en movimiento. que marchar\u00e1 por la anchura de la tierra;<\/strong> que marchar\u00e1 por la anchura de la <\/em>tierra. La declaraci\u00f3n explica el car\u00e1cter general de los caldeos y se\u00f1ala las conquistas extranjeras de Nabucodonosor. LXX<\/strong>; \u03a4\u1f78 \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03bb\u03ac\u03c4\u03b7 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2 (comp. Ap 20:9<\/span>).<\/p>\n

Hab 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos<\/strong>. El hebreo es singular en todas partes. Se representa la disposici\u00f3n del pueblo, como de un solo hombre. Terrible<\/strong>; emocionante terror, como Hijo 6:4<\/span>, Hijo 6:10<\/a>. Su juicio y su dignidad proceder\u00e1n de s\u00ed mismos;<\/strong> su juicio y su eminencia son de \u00e9l mismo. <\/em>La LXX<\/strong>. traduce los dos sustantivos \u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1 y \u03bb\u1fc6\u03bc\u03bc\u03b1: Vulgata, judicium<\/em> y onus<\/em>. El significado es que los caldeos no tienen due\u00f1o, no tienen regla de derecho sino su propia voluntad, atribuyen su gloria y superioridad a su propio poder y habilidad (comp. Dan 4:1-37:130). Son como Aquiles en Horace, ‘Ep. ad Pison.,’ 121, etc.\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbImpiger, iracundus, inexorabilis, acer,<\/em><\/p>\n

Jura neget sibi nata, nihil non arroget armis<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Hitzig cita a AE<\/strong>schyl. ‘Prom.’, 186, \u03a0\u03b1\u03c1 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff7 \u03c4\u03cc \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd \u1f14\u03c7\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbTomando como justicia lo que \u00e9l juzgue\u00bb.<\/p>\n

Hab 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus caballos, <\/strong>etc. Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 4:13<\/span>) compara sus caballos con las \u00e1guilas (comp. Job 39:19<\/span>, etc.). El castigo predicho en Dt 28:49<\/span>, etc; ha de venir sobre los jud\u00edos. A menudo leemos sobre la caballer\u00eda y los carros de los caldeos (Jer 4:29<\/span>; Jer 6:23<\/span>; Eze 23:23<\/span>, Ezequiel 23:24<\/span>). Lobos de la tarde. Lobos que merodean por comida al anochecer, y luego son m\u00e1s feroces (Jer 5:6<\/span>; Sof 3:3<\/span>). Septuaginta (con un punto diferente), \u00ablobos de Arabia\u00bb. Sus jinetes se dispersar\u00e1n. El verbo tambi\u00e9n se traduce, \u00ab\u00bbportarse con orgullo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbgalopar\u00bb.\u00bb Septuaginta, \u1f10\u03be\u03b9\u03c0\u03c0\u03ac\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9. La versi\u00f3n anglicana parece correcta, lo que implica que la caballer\u00eda, como los cosacos o los ulanos, barrieron todo el pa\u00eds en busca de bot\u00edn. Los verbos a lo largo de Dt 28:8-11<\/span> deben traducirse en tiempo presente. Desde lejos<\/strong>. De Babilonia (Isa 39:3<\/span>). La cl\u00e1usula anterior era de importancia general; el presente se refiere a la invasi\u00f3n de Judea. Como el \u00e1guila. <\/strong>Esta es una comparaci\u00f3n favorita de Jerem\u00edas, como se cita arriba (comp. tambi\u00e9n Jerem\u00edas 48:40<\/span>; Jerem\u00edas 49:22<\/span>; Lam 4:19<\/span>).<\/p>\n

Hab 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Vendr\u00e1n todos para violencia. <\/strong> Todos, cada uno de los invasores, vienen por violencia, para pagar esa violencia de la que se quej\u00f3 Habacuc (vers\u00edculo 2). Septuaginta, \u03a3\u03c5\u03bd\u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1 \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c2 \u1f25\u03be\u03b5\u03b9, \u00abEl fin vendr\u00e1 sobre los imp\u00edos\u00bb; Vulgata, Omnes ad praedam venient. <\/em>Sus rostros se levantar\u00e1n como viento solano. <\/strong>La palabra traducida \u00ab\u00bbsup up\u00bb\u00bb ocasiona perplejidad, siendo un \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd. La interpretaci\u00f3n anglicana est\u00e1 virtualmente respaldada por otras versiones, por ejemplo, Symmachus, Chaldee y Siriac. La Vulgata, tambi\u00e9n, da, facies eorum ventus urens, <\/em>que Jer\u00f3nimo explica, \u00ab\u00bbComo al soplo de un viento abrasador se secan todas las cosas verdes, as\u00ed a la vista de estos hombres todo se desperdiciar\u00e1 .\u00bb\u00bb Este es el significado de la versi\u00f3n anglicana, que, sin embargo, podr\u00eda mejorarse as\u00ed: El aspecto de sus rostros es como el viento del este. <\/em>Los Revisores tienen, Sus rostros est\u00e1n fijos ansiosamente como el viento del este<\/em>, lo que no parece muy inteligible. Otras representaciones son \u00abel esfuerzo\u00bb o \u00abel deseo de sus rostros se dirige hacia el este\u00bb o \u00abhacia adelante\u00bb. (Esta interpretaci\u00f3n cuenta con el apoyo de Orelli y otros). \u00abLa multitud de sus rostros,\u00bb\u00bb como equivalente a \u00ab\u00bbla multitud del ej\u00e9rcito\u00bb\u00bb que no es una frase hebrea encontrada en otra parte. Septuaginta, \u1f00\u03bd\u03b8\u03b5\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03cc\u03c4\u03b1\u03c2 (de acuerdo con \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c2 en la primera cl\u00e1usula) \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ce\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03be\u03b5\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03b1\u03c2, \u00abresistiendo con su frente adverso\u00bb. Las Escrituras a menudo notan los efectos del viento del este; por ejemplo, G\u00e9n 41:6<\/span>, G\u00e9n 41:23<\/span> ; Job 27:21<\/span>; Os 13:15<\/span>. Recoger\u00e1n la cautividad como la arena. <\/strong>\u00ab\u00bb\u00c9l recoge a los cautivos como arena\u00bb\u00bb: una expresi\u00f3n hiperb\u00f3lica para denotar el n\u00famero de cautivos y la cantidad de bot\u00edn tomado. La menci\u00f3n del viento del este trae el pensamiento del terrible sim\u00fan, con sus columnas de arena.<\/p>\n

Hab 1:10 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y se burlar\u00e1n, <\/strong>etc.; \u00e9l<\/em>, o \u00e9l, se burla de los reyes. <\/em>La naci\u00f3n caldea menosprecia el poder y las personas de los reyes. Compare el trato de Nabucodonosor con Joacim (2Cr 36:6<\/span>; 2Re 24:1, 2Re 24:3<\/span>; Jerem\u00edas 22:19<\/span>) y Joaqu\u00edn (2Re 24:12<\/span>, 2Re 24:15<\/span>). Se burlar\u00e1n de toda fortaleza.<\/strong> La fortaleza m\u00e1s fuerte no es impedimento para ellos. Ellos amontonar\u00e1n polvo.<\/strong> Esto se refiere a levantar un mont\u00edculo o terrapl\u00e9n con el prop\u00f3sito de atacar una ciudad. En los monumentos asirios se ven a menudo representaciones de estos mont\u00edculos, o de planos inclinados construidos para facilitar la aproximaci\u00f3n del ariete.<\/p>\n

Hab 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces su mente cambiar\u00e1; <\/strong>\u03a4\u03cc\u03c4\u03b5 \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1; Tunc mutabitur spiritus<\/em>(Vulgata). De la facilidad y extensi\u00f3n de sus conquistas, el caldeo gana esp\u00edritu renovado. Pero es mejor traducirlo de otra manera, Luego, \u00e9l barre como un viento. <\/em>La incursi\u00f3n del caldeo se compara a un viento tempestuoso, que todo lo lleva por delante. Y \u00e9l pasar\u00e1. <\/strong>Esto se explica en el sentido de que supera todos los l\u00edmites en su arrogancia, o avanza a trav\u00e9s de la tierra. La primera interpretaci\u00f3n se refiere a lo que viene, la segunda se atiene a la met\u00e1fora del viento. Y ofender.<\/strong> Es culpable, u ofende, como explica la siguiente cl\u00e1usula, al atribuir su \u00e9xito a su propia destreza y habilidad. As\u00ed, el profeta da a entender que el vengador mismo incurre en el desagrado de Dios y sufrir\u00e1 por ello. Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03be\u03b9\u03bb\u03ac\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, que San Cirilo interpreta en el sentido de que el Se\u00f1or cambiar\u00e1 su prop\u00f3sito de castigar a los jud\u00edos y tendr\u00e1 misericordia de ellos, una noci\u00f3n bastante ajena al significado de la sentencia. Imputando este su poder a su dios;<\/strong> m\u00e1s literalmente, este su poder es su dios<\/em>; Versi\u00f3n revisada, incluso aquel cuyo poder es su dios<\/em>. Desaf\u00eda al Se\u00f1or, y hace de su poder su dios. (Para tal orgullo y autoglorificaci\u00f3n, configure. Isa 14:13<\/span>; Isa 47:7<\/span>, etc.; Dan 4:30<\/span>.) As\u00ed Mecencio, el despreciador de los dioses, habla en Virgilio, ‘AE<\/strong>n.,’ 10:773\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDextra mihi deus et telum, quod misil libro,<\/em><\/p>\n

Nunc adsint!<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

Comp. Estacio, ‘Theb.’, 3.615\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbVirtus mihi numen, et ensis, Quem teneo<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Hab 1:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 4. El profeta, en respuesta, ruega al Se\u00f1or que no permita que su pueblo perezca, ya que se ha dignado estar en pacto con ellos, sino que recuerde la misericordia incluso durante la aflicci\u00f3n a manos de sus rapaces enemigos.<\/em><\/p>\n

Hab 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Habacuc recuerda la inmutabilidad de Dios y su pacto con Israel. \u00bfNo eres t\u00fa desde siempre, <\/strong>etc.? Se espera una respuesta afirmativa. Esta es una base de confianza en la naturaleza correctiva del castigo. Dios es Jehov\u00e1, el Dios del pacto, que ha estado en relaci\u00f3n personal con Israel desde tiempo inmemorial, y es eterno. Mi Santo<\/strong>. Habla en la persona del pueblo justo, y se refiere a la santidad de Dios como un segundo motivo de esperanza, porque, aunque Dios debe castigar el pecado, no dejar\u00e1 perecer del todo a la naci\u00f3n sagrada, el guardi\u00e1n elegido de la fe. Y luego expresa esta confianza: No moriremos.<\/strong> Seremos castigados, pero no muertos. Los masoritas afirman que la presente lectura es una correcci\u00f3n de los escribas por \u00abno morir\u00e1s\u00bb, que el profeta escribi\u00f3 originalmente, y que fue alterada por reverencia. Pero esto es una mera suposici\u00f3n, incapaz de prueba. Su adopci\u00f3n ser\u00eda una omisi\u00f3n del mismo consuelo al que conduce la confianza del profeta. T\u00fa los dispusiste <\/strong>(a \u00e9l<\/em>) <\/em><\/strong>para juicio.<\/strong> T\u00fa pusiste a los caldeos para ejecutar tu castigo correctivo sobre Israel (comp. Jer 46:28<\/span>). Otros toman el significado de ser\u2014T\u00fa has predestinado a los caldeos para ser juzgados y castigados. Esto no es tan apropiado en este lugar. Oh Dios poderoso; <\/strong>Hebreo, O<\/em> Roca:<\/em>un apelativo aplicado a Dios, como el lugar de descanso seguro y estable y el apoyo de su pueblo (Dt 32:4<\/span>, Dt 32:15<\/span>, Dt 32:37<\/span>; Sal 18:2<\/span>, Sal 31:3<\/span>; Is 17:10<\/span>). T\u00fa las has establecido<\/strong>(a \u00e9l<\/em>) para correcci\u00f3n<\/strong>. T\u00fa nombraste al caldeo, o lo fortaleciste, para corregir a tu pueblo. Es, como el asirio, la vara de la ira de Dios (Is 10,5<\/span>). Septuaginta, \u0395\u03c0\u03bb\u03b1\u03c3\u03ad \u03bc\u03b5 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bb\u03ad\u03b3\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bbMe form\u00f3 para probar su instrucci\u00f3n\u00bb. Esto, dice San Jer\u00f3nimo, se dice en la persona del profeta anunciando su llamado y oficio.<\/p>\n

Hab 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa eres de ojos m\u00e1s limpios que para ver el mal<\/strong> (comp. Hab 1:3<\/span>). Dios no puede mirar con complacencia el mal (Sal 5:5<\/span>, Sal. 5:6<\/span>). Iniquidad; Septuaginta, \u03c0\u03cc\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f40\u03b4\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbtrabajos de dolor\u00bb.\u00bb La injusticia y la angustia ocasionada por ella. La santidad de Dios no puede soportar la vista de la maldad, ni su misericordia la vista de la miseria del hombre. Y, sin embargo, permite que estos hombres malvados aflijan a la simiente santa. Esta es la perplejidad del profeta, que \u00e9l presenta ante el Se\u00f1or. Los que traicionan.<\/strong> Los caldeos, llamados as\u00ed por su conducta infiel y rapaz (Isa 21:2<\/span>; Isa 24:16<\/span>). M\u00e1s justo. <\/strong>Los israelitas, por malos que fueran, eran m\u00e1s justos que los caldeos (comp. Eze 16:51<\/span>, etc.). Delitzsch y Keil piensan que las personas designadas son la parte piadosa de Israel, que sufrir\u00e1 con los culpables.<\/p>\n

Hab 1 :14<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta apela conmovedoramente a Dios al mostrar la indignidad con la que se trata al pueblo. Como los peces del mar. <\/strong>Mudo e indefenso, arrastrado por el pescador. Que no tienen gobernante nunca ellos. Ninguno para guiarlos y protegerlos (comp. Pro 6:7<\/span>; Proverbios 30:27<\/span>). As\u00ed que los jud\u00edos parecen estar privados del cuidado de Dios, y abandonados a ser presa del saqueador, como de poco valor, y ya no tienen a Dios como su Rey (comp. Isa 63:19<\/span>, Versi\u00f3n revisada). Los \u00ab\u00bbcosas que se arrastran\u00bb\u00bb son gusanos o peces peque\u00f1os (Sal 104:25<\/span>).<\/p>\n

Hab 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Toman con el \u00e1ngulo a todos los hombres;<\/strong> \u00e9l hace subir todo junto con el anzuelo <\/em>(Amo 4:2<\/span>) La red. Cualquier tipo de red. Septuaginta, \u1f04\u03bc\u03c6\u03af\u03b2\u03bb\u03b7\u03c3\u03c4\u03bd\u03bf\u03bd,\u00bb\u00bb atarraya.\u00bb\u00bb El arrastre<\/strong>(\u03c3\u03b1\u03b3\u03ae\u03bd\u03b7). La gran red de arrastre. Los caldeos, a su antojo, sin trabas, hacen presa de naciones enteras, siendo sus aperos de pesca sus ej\u00e9rcitos, con los cuales juntan para s\u00ed pa\u00edses, pueblos y despojos.<\/p>\n

Hab 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Por eso sacrifican a su red.<\/strong> Esto se dice metaf\u00f3ricamente, implicando que los babilonios no reconocieron la mano de Dios, sino que atribuyeron su \u00e9xito a los medios que emplearon (comp. Hab 1:11<\/span>; Is 10:13<\/span> etc.). No hay rastro en los monumentos de los caldeos rindiendo honores divinos a sus armas, como, de acuerdo con Her\u00f3doto (4:62), lo hicieron los escitas y otras naciones (ver Justin, ‘Hist.’, 43:3; y nota de Pusey aqu\u00ed). Aquello en lo que un hombre conf\u00eda se convierte en un dios para \u00e9l. Su porci\u00f3n es grasa<\/strong>; su porci\u00f3n es rica. <\/em>Obtiene una gran riqueza. Su comida es abundante; <\/strong>su carne delicada. <\/em>\u00c9l es pr\u00f3spero y lujoso.<\/p>\n

Hab 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfVaciar\u00e1n, pues, su red? <\/strong>Por haber tenido esta carrera de rapi\u00f1a y conquista, \u00bfpermitir\u00e1 Dios que la contin\u00faen? \u00bfSe les permitir\u00e1 estar continuamente vaciando su red para volver a llenarla? La idea es que se llevaron su bot\u00edn y cautivos y los aseguraron en su propio territorio, y luego emprendieron nuevas expediciones para adquirir nuevo bot\u00edn. La pregunta se responde en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, donde se pronuncia el juicio sobre los caldeos. \u00bfY no escatim\u00f3 continuamente en matar a las naciones?<\/strong> Y no ces\u00f3 de enviar sus ej\u00e9rcitos y de fundar su imperio en la sangre. de las naciones conquistadas. La Septuaginta y la Vulgata no tienen interrogaci\u00f3n, la afirmaci\u00f3n se hace a modo de objeci\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hab 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Carga de profeta.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>EL<\/strong> PROFETA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Su nombre. Habacuc: \u00ab\u00bbAbrazando\u00bb,\u00bb que podr\u00eda significar \u00ab\u00bbel que abraza\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel que es abrazado\u00bb.\u00bb Aceptando el primer sentido, Lutero se\u00f1ala la idoneidad del nombre del profeta para su oficio. \u201c\u00c9l abraza a su pueblo (en su profec\u00eda), y los toma en sus brazos; es decir<\/em> los consuela, y los levanta como se abraza a un pobre ni\u00f1o o a un pobre hombre que llora, para acallarlo con la seguridad de que, si Dios quiere, pronto estar\u00e1 mejor;\u00bb\u00bb aunque probablemente el nombre m\u00e1s bien apunta al car\u00e1cter de la fe del profeta, que se aferr\u00f3 firmemente al Se\u00f1or en medio de la perplejidad de las cosas vistas (Pusey).<\/p>\n

2<\/strong>. Su persona. <\/em>Profeta jud\u00edo, perteneciente a la tribu de Lev\u00ed, oficialmente habilitado para participar en el servicio lit\u00fargico del templo (Hab 3:19<\/a>). M\u00e1s all\u00e1 de esto nada se sabe de su historia, siendo absolutamente in\u00fatiles las leyendas jud\u00edas sobre \u00e9l (ver Introducci\u00f3n).<\/p>\n

3<\/strong>. Su cita. <\/em>Incierto. Antes de la llegada de los caldeos a Jud\u00e1 (vers\u00edculo 6), y por tanto antes del a\u00f1o tercero de Joacim (Dan 1,1<\/span>); pero si en el reinado de Manas\u00e9s (Havernick, Keil, Pusey), o en el de Josiah (Delitzsch), o en el de Jehoiakim (De Wette, Ewald, Umbreit, Hitzig, Bleek, Kleinert), est\u00e1 abierto a debate. El hecho de que los asirios no se mencionen como un poder parece indicar que para este tiempo N\u00ednive hab\u00eda ca\u00eddo, lo que habla de la tercera de las fechas anteriores; que el juicio predicho (vers\u00edculo 5) iba a ser tan improbable que apenas ser\u00eda cre\u00edble favorece un tiempo en que Babilonia a\u00fan estaba sujeta a Asiria y, por lo tanto, una fecha en el reinado de Manas\u00e9s. La degeneraci\u00f3n moral y espiritual de la \u00e9poca en que vivi\u00f3 Habacuc (vers\u00edculos 1-4) armoniza menos con el reinado de Jos\u00edas que con el de Manas\u00e9s o Joacim. Esto \u00faltimo est\u00e1 respaldado por el hecho de que los caldeos parecen estar representados como si ya estuvieran en marcha (vers\u00edculo 6); el primero por la circunstancia de que el juicio no se representa como inmediato, sino como algo que ocurrir\u00e1 en los d\u00edas de aquellos a quienes habl\u00f3 el profeta (v. 5).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CARGA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su contenido. <\/em>Como Nahum hab\u00eda predicho la destrucci\u00f3n de N\u00ednive y el poder asirio, que hab\u00eda llevado cautivas a las diez tribus (2Re 17:6<\/span> ), as\u00ed Habacuc declara<\/p>\n

(1)<\/strong> el juicio que vendr\u00e1 sobre la naci\u00f3n degenerada de Jud\u00e1 por medio de los caldeos; y<\/p>\n

(2)<\/strong> el derrocamiento de los caldeos por su insaciabilidad, ambici\u00f3n, crueldad, traici\u00f3n e idolatr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Su forma. <\/em>En los primeros dos cap\u00edtulos, el profeta presenta su mensaje en forma de una conversaci\u00f3n entre \u00e9l y Jehov\u00e1, el profeta se dirige a Jehov\u00e1 en un lenguaje de queja (vers\u00edculos 1-4) y desaf\u00edo (vers\u00edculos 12-17), y Jehov\u00e1 respondiendo a su queja (vers\u00edculos 5-11) y a su desaf\u00edo (Hab 2,2-19<\/span>) . En el tercer cap\u00edtulo Habacuc a\u00f1ade una oraci\u00f3n, que comienza suplicando misericordia por el afligido pueblo de Dios (Hab 3,1<\/span>, Hab 3:2<\/span>), y r\u00e1pidamente pasa a una descripci\u00f3n sublime de la venida de Jehov\u00e1 en la gloria del Todopoderoso (Hab 3:3-11<\/span>) para la destrucci\u00f3n de sus enemigos (Hab 3: 12-15<\/span>) y la salvaci\u00f3n de su pueblo y de su ungido (Hab 3,13<\/span>). \u00ab\u00bbToda la profec\u00eda tiene un sello ideal. Ni siquiera se menciona a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, y los caldeos que se mencionan por nombre simplemente se presentan como los poseedores existentes del poder imperial del mundo, que estaba empe\u00f1ado en la destrucci\u00f3n del reino de Dios, o como los pecadores que tragan el justo\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

3<\/strong>. Su estilo. <\/em>La elevada sublimidad de esta breve composici\u00f3n, tanto en el pensamiento como en la expresi\u00f3n, ha sido universalmente reconocida. \u00ab\u00bbSu lenguaje es cl\u00e1sico en todo Su punto de vista y modo de presentaci\u00f3n lleva el sello de la fuerza independiente y la belleza acabada\u00bb\u00bb (Delitzsch). Habacuc no solo lleva el manto del profeta, sino que tambi\u00e9n la corona del poeta adorna su cabeza honorable. \u00c9l es un Jerem\u00edas y un Asaf en uno\u00bb\u00bb (Umbrieit). \u00ab\u00bbEn cuanto a fuerza y plenitud de concepci\u00f3n y belleza de expresi\u00f3n, fue ciertamente uno de los m\u00e1s importantes entre los profetas del Antiguo Testamento\u00bb\u00bb (Kleinert).<\/p>\n

4<\/strong> . Su origen. <\/em>No m\u00e1s en su caso que en el de Nahum fue esta previsi\u00f3n pol\u00edtica, sino inspiraci\u00f3n. Si esta profec\u00eda procedi\u00f3 de la era de Manas\u00e9s, la previsi\u00f3n pol\u00edtica est\u00e1 simplemente fuera de discusi\u00f3n como su explicaci\u00f3n; si es desde los primeros a\u00f1os de Joacim, habr\u00e1 tiempo suficiente para admitir que la previsi\u00f3n pol\u00edtica ciertamente podr\u00eda predecir una invasi\u00f3n babil\u00f3nica a un a\u00f1o de distancia cuando se ha demostrado que los estadistas modernos pueden decir infaliblemente lo que suceder\u00e1 en el d\u00eda siguiente. Y, por supuesto, si la previsi\u00f3n pol\u00edtica no pod\u00eda predecir con certeza la invasi\u00f3n babil\u00f3nica a un a\u00f1o de distancia, menos a\u00fan pod\u00eda anunciar un derrocamiento babil\u00f3nico a una distancia de m\u00e1s de medio siglo. La previsi\u00f3n pol\u00edtica, pues, siendo una hip\u00f3tesis insuficiente, debe admitirse francamente la inspiraci\u00f3n divina. Como Nahum, Habacuc \u00abvio\u00bb la carga que entreg\u00f3. En el Nuevo Testamento se cita el libro como inspirado (Rom 1,17<\/span>; G\u00e1latas 3:11<\/span>; Hechos 13:40<\/span>, Hechos 13:41<\/span>; Heb 10:38<\/span>).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que los acontecimientos futuros son conocidos por Dios\u2014Presciencia divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Dios puede revelar esto a los hombres, si as\u00ed lo desea: la posibilidad de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Que aquellos a quienes Dios elige para ser sus mensajeros conservan, no obstante, sus modos de pensamiento y expresi\u00f3n individuales y caracter\u00edsticos, inspiraci\u00f3n no mec\u00e1nica ni uniforme.<\/p>\n

Hab 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Lamento del bueno.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>POR<\/strong> LA<\/strong> DE<\/strong> DEGENERACI\u00d3N<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> EDAD<\/strong>. No solo para s\u00ed mismo, sino como representante del resto piadoso de Jud\u00e1, Habacuc protesta con Jehov\u00e1 acerca de la iniquidad de los tiempos en los que vivi\u00f3. El cuadro que presenta ante Jehov\u00e1 es el de una profunda corrupci\u00f3n nacional, como la que existi\u00f3 en los d\u00edas de Joacim (Jer 20:8<\/span>; Jer 20:8<\/span>; =’bible’ refer=’#b24.22.3′>Jerem\u00edas 22:3<\/span>, Jerem\u00edas 22:13-17<\/a>). Una imagen de maldad.<\/p>\n

1<\/strong>. Genial.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La violencia estaba en el exterior, como lo hab\u00eda estado en los d\u00edas antes del Diluvio (G\u00e9n 6,11<\/span>), en tiempos de David (Sal 55,9<\/span>), y incluso m\u00e1s tarde en los reinados de Jotam y Acaz (Miq 2:2<\/span>; Miq 6:12<\/span>), practicando el despojo, causando angustia y devastaci\u00f3n, como sucedi\u00f3 en la era pasada del patriarca de Uz (Job 24:1-25<\/span> :1-12), evocando luchas y contiendas, quiz\u00e1s en parte a trav\u00e9s de la resistencia natural de los buenos hombres que defienden su propiedad, pero tambi\u00e9n probablemente a trav\u00e9s de los expoliadores que pelean por su presa. , que conduce al enga\u00f1o y la traici\u00f3n para obtener su fin imp\u00edo, \u00ab\u00bblos malvados rodean a los justos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbconspiran contra los justos\u00bb\u00bb (Sal 37:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Abund\u00f3 la iniquidad, y la de un pueblo cuya vocaci\u00f3n ideal era la santidad (N\u00fam 23,21<\/span>); inmoralidades cuyo origen era un coraz\u00f3n perverso (Mat 15:19<\/span>); aquellas pr\u00e1cticas que fueran incompatibles con las profesiones y privilegios de quienes las realizaron; iniquidad, o lo que era desigual, y por lo tanto contrario a la ley ya la verdad.<\/p>\n

(3)<\/strong> La Ley de Dios fue ca\u00edda en falta de respeto. La Tor\u00e1, o Ley Divina, revelada, \u00abque estaba destinada a ser el alma, el coraz\u00f3n de la vida pol\u00edtica, religiosa y dom\u00e9stica\u00bb (Delitzsch), se afloj\u00f3; estaba entumecida o helada, paralizada por la apat\u00eda moral y espiritual de la naci\u00f3n, que no le respond\u00eda ni le rend\u00eda obediencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> La justicia humana era en s\u00ed misma pervertido. Precisamente porque los corazones de los hombres se hab\u00edan desviado del amor de Dios y hab\u00edan dejado de respetar su Ley, el juicio rara vez o nunca proced\u00eda contra los malhechores; o, si lo hizo, sali\u00f3 pervertido. Cuando los delincuentes eran llevados a juicio, siempre pod\u00edan obtener un veredicto a su favor.<\/p>\n

2<\/strong>. P\u00fablico<\/em>. No era simplemente una degeneraci\u00f3n que se abr\u00eda paso secretamente en las entra\u00f1as de la naci\u00f3n; la enfermedad ya hab\u00eda salido a la superficie. El vicio y la irreligi\u00f3n no se practicaban en privado. La iniquidad hizo alarde de sus vestiduras abiertamente a los ojos de los transe\u00fantes. El profeta lo vio, lo mir\u00f3, se sinti\u00f3 rodeado por \u00e9l. El despojo y la violencia estaban delante de \u00e9l; y pecadores de toda clase a su alrededor.<\/p>\n

3<\/strong>. Presuntuoso<\/em>. Fue una maldad perpetrada, no solo contra la Ley de Dios, sino por el pueblo del pacto de Dios, frente a las protestas de los profetas de Dios, y bajo la mirada de Dios mismo. El profeta afirma que Jehov\u00e1 as\u00ed como \u00e9l hab\u00eda visto la maldad de la que se quejaba.<\/p>\n

4<\/strong>. Inveterado. <\/em>No fue un estallido repentino de corrupci\u00f3n moral y espiritual, sino una manifestaci\u00f3n larga, continua y profundamente arraigada de degeneraci\u00f3n nacional, que a menudo hab\u00eda hecho que el profeta se arrodillara y lo hiciera clamar por la intervenci\u00f3n divina.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> PARECER<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un fen\u00f3meno frecuente. <\/em>Durante el largo per\u00edodo antediluviano, Jehov\u00e1, aparentemente sin preocuparse, permiti\u00f3 que la humanidad degenerara; aunque vio que la maldad de los hombres era mucha en la tierra (Gn 6:5<\/span>), no fue hasta que un solo hombre qued\u00f3 justo ante \u00e9l que se interpuso con el juicio de un diluvio. Desde la era del Diluvio en adelante, \u00abpermiti\u00f3 que todas las naciones anduvieran en sus propios caminos\u00bb\u00bb (Hch 14:16<\/span>). Job (Job 34:12<\/span>) observ\u00f3 que este era el m\u00e9todo del procedimiento divino en su d\u00eda, Asaf en el suyo (Sal 1:1- 6:21), Habacuc en el suyo; y hoy nada puede ser m\u00e1s evidente que no es una parte necesaria del plan del Cielo que la \u00ab\u00bbsentencia contra una mala obra\u00bb\u00bb sea \u00ab\u00bbejecutada prontamente\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Un misterio desconcertante. <\/em>Es evidente que Dios no puede ser indiferente al pecado, a la maldad de las naciones oa las transgresiones de los individuos; de lo contrario no podr\u00eda ser Dios (Sal 11:7<\/span>; Sal 111 :9<\/span>; Sal 145:17<\/span>; Isa 57 :15<\/span>; 1Pe 1:15<\/span>; Ap 4 :8<\/span>). Pero que, amando la justicia y aborreciendo la iniquidad, parezca que no se esfuerza por proteger, vindicar, fortalecer y difundir la una, ni por castigar, refrenar y derrocar a la otra, esto es lo que ocasiona turbaci\u00f3n a las almas religiosas que reflexionan sobre el curso de la providencia (Job 21:7<\/span>; Sal 73:2 <\/span>). La soluci\u00f3n del problema s\u00f3lo puede ser que, por un lado, juzgue mejor que la justicia sea purificada, probada y establecida por el contacto con el mal, mientras que, por otro lado, parece preferible a su sabidur\u00eda y amor que la maldad debe tener campo libre para revelar su verdadero car\u00e1cter, y amplia oportunidad para cambiar de opini\u00f3n o para justificar su derrocamiento final (ver homil\u00eda en los vers\u00edculos 12-19).<\/p>\n

III.<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ORACIONES<\/strong>. Una experiencia:<\/p>\n

1<\/strong>. Extra\u00f1o. <\/em>Habacuc hab\u00eda clamado larga y sinceramente a Jehov\u00e1 acerca de la iniquidad de sus compatriotas. Si por sus ojos no corrieron r\u00edos de agua por no guardar la Ley de Jehov\u00e1, como nos dice el salmista le sucedi\u00f3 (Sal 119:136<\/a>), y Jerem\u00edas (Jer 9:1<\/span>) deseaba que pudiera haber sido con \u00e9l, largas procesiones de verdura sub\u00edan de su seno al trono de Dios por eso mismo. Sin duda, tambi\u00e9n, protest\u00f3 con Jehov\u00e1 acerca de su aparente indiferencia, diciendo: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, oh Se\u00f1or, prevalecer\u00e1 esta maldad? \u00bfHasta cu\u00e1ndo estar\u00e1s callado?\u00bb Sin embargo, \u00abno hubo voz, ni nadie que le respondiera\u00bb, m\u00e1s que si hubiera sido un adorador de Baal (1Re 18:26<\/span>); y esto aunque Jehov\u00e1 era preeminentemente el Oidor de la oraci\u00f3n (Sal 65:2<\/span>), y hab\u00eda invitado a su pueblo a invocarlo en el d\u00eda de problemas (Sal 1:1-6 :15).<\/p>\n

2<\/strong>. Com\u00fan<\/em>. No son solo los hombres malvados cuyas oraciones son negadas, hombres como Sa\u00fal (1Sa 28:6<\/span>), y los habitantes de Jud\u00e1 en los d\u00edas de Isa\u00edas (Isa 1:15<\/span>) y de Jerem\u00edas (Jer 11: 14<\/span>), pero hombres buenos como Job (Job 30:20<\/span>) y David (Sal 22:2<\/span>) tambi\u00e9n. Como la mujer sirio-fenicia clam\u00f3 a Jes\u00fas, y nunca se le contest\u00f3 una palabra (Mat 15:23<\/span>), tantas oraciones ascienden de los corazones del pueblo de Dios a la que, al menos por un tiempo, no se obtiene respuesta.<\/p>\n

3<\/strong>. Valioso<\/em>. Id\u00f3neo para probar la fe y la sinceridad del peticionario, tambi\u00e9n est\u00e1 admirablemente calculado para ense\u00f1arle la soberan\u00eda de Dios en la gracia as\u00ed como en la naturaleza, para mostrarle que, si bien Dios claramente se compromete a responder a la oraci\u00f3n, se compromete a hacerlo solo a su manera y tiempo.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que ning\u00fan hombre bueno puede ser completamente indiferente al car\u00e1cter moral y espiritual de la \u00e9poca en la que vive.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los hombres buenos lleven los m\u00e1s altos intereses de su pa\u00eds ante Dios en sus corazones en oraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Que los hombres buenos nunca deben perder la fe en dos cosas: que Dios est\u00e1 del lado de la justicia, incluso cuando la iniquidad parece triunfar; y que Dios escucha sus oraciones, aun cuando se demore en responder o parezca negarlas.<\/p>\n

Hab 1:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio sobre las alas.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DESCRITO<\/strong>. (Hab 1:5<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Sus sujetos. <\/em>La tierra y el pueblo de Jud\u00e1 (Hab 1:6<\/span>). Estos, aunque eran el pueblo del pacto de Jehov\u00e1, hab\u00edan declinado su adoraci\u00f3n, se hab\u00edan apartado de sus caminos, deshonrado su Nombre. Estaba en el pacto que, en tales circunstancias, deb\u00edan ser castigados (2Sa 7:14<\/span>; Sal 89:30<\/span>); y Jehov\u00e1 nunca se olvida de los compromisos de su pacto (Sal 111:5<\/span>), si los hombres son de los suyos (Sal. =’#b55.2.12′>2Ti 2:12<\/span>, 2Ti 2:13<\/span>).<\/p>\n

2. Su autor. <\/em>Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbEl Juez de toda la tierra\u00bb\u00bb (Gen 18:20<\/span>), \u00ab\u00bbsus ojos contemplan y sus p\u00e1rpados examinan a los hijos de los hombres \u00ab\u00bb (Sal 11:4<\/span>), comunidades y naciones no menos que individuos (Sal 67:4<\/span>). Como \u00abla justicia y el juicio son la morada de su trono\u00bb\u00bb (Sal 89:14<\/span>), as\u00ed \u00ab\u00bbtodos sus caminos son juicio\u00bb \u00bb (Dt 32:4<\/span>), y \u00ab\u00bblas obras de sus manos son verdad y juicio\u00bb\u00bb (Sal 111:7<\/span>). As\u00ed como la ocurrencia menos significativa (Mat 10:29<\/span>), as\u00ed la m\u00e1s trascendental, no puede ocurrir sin el permiso Divino. El Supremo est\u00e1 detr\u00e1s de todas las segundas causas. \u00c9l regula el ascenso y la ca\u00edda de naciones y reyes (Job 12:23<\/span>; Sal 75:7<\/span>), el flujo y reflujo del oc\u00e9ano (Job 38:11<\/span>), los movimientos de los cielos cuerpos (Job 38:31-33<\/span>), el crecimiento y la descomposici\u00f3n de las flores (Is 40:7<\/span>). Cuando N\u00ednive es derribada y Babilonia levantada, Jehov\u00e1, invisible pero todopoderoso, es el Motor principal. Cuando Jud\u00e1 o Israel son castigados, es la mano de Jehov\u00e1 la que sostiene la vara.<\/p>\n

3<\/strong>. Su certeza. Mal 3:5<\/span>; Act 17:1-34 :81). Esto, as\u00ed, no tiene base sino el anuncio de Jehov\u00e1. Que esto no fallar\u00e1 puede inferirse de la realizaci\u00f3n de aquello.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus alrededores<\/em>. A mano. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo hago una obra en vuestros d\u00edas\u00bb\u00bb obviamente significaba que dentro de una generaci\u00f3n a lo sumo el golpe Divino deber\u00eda descender sobre Jud\u00e1, y que cada persona en la naci\u00f3n deber\u00eda considerarlo como cercano. De la misma manera se les indica a los cristianos que piensen en el juicio del gran d\u00eda como cercano (Stg 5:9; 1Pe 4:7<\/span>; Ap 22:12<\/span>), aunque de aquel d\u00eda y de aquella hora nadie sabe (Mar 14:1-72 :82) m\u00e1s que este , que es cierto (Job 21:30<\/span>; Sal 1: 4<\/span>; Dan 7:10<\/span>; Mat 25: 32<\/span>; Hebreos 9:27<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong> . Su extra\u00f1eza. <\/em>Debe ser sorprendente e incre\u00edble.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sorprendente. En cuanto a su Autor, Jehov\u00e1; en cuanto al barrio de donde debe proceder, de entre los paganos; en cuanto al poder con el que se debe infligir, los caldeos, cuando m\u00e1s bien podr\u00edan haber esperado de los asirios (si Habacuc profetiz\u00f3 bajo Manas\u00e9s) o de los egipcios (si floreci\u00f3 en los primeros a\u00f1os de Joacim); en cuanto a la rapidez con la que debe brotar, no habiendo en el momento en que Habacuc escribi\u00f3 ninguna se\u00f1al discernible de su venida en el horizonte. As\u00ed el juicio del gran d\u00eda sorprender\u00e1 al mundo imp\u00edo y a una Iglesia dormida (Mat 24:27<\/span> 41<\/span>; Mateo 25:6<\/span>; 1Tes 5:2<\/span>, 1Tes 5:3<\/span>, Ap 16:15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Incre\u00edble. Tan improbable parec\u00eda una invasi\u00f3n caldea de Judea, que Jehov\u00e1 pens\u00f3 que nada m\u00e1s que una experiencia real de lo mismo convencer\u00eda a su pueblo de ello. Un simple anuncio previo de la misma no ser\u00eda suficiente para llevar la convicci\u00f3n de su realidad a su mente, aunque, por supuesto, deber\u00eda hacerlo. Que esto era cierto, lo demostr\u00f3 la recepci\u00f3n dada a la predicci\u00f3n de Jerem\u00edas sobre la aparici\u00f3n de Nabucodonosor ante Jerusal\u00e9n (Jerem\u00edas 5:12<\/span>; Jer 20:7<\/span>, Jer 20:8<\/span>; Jer 26,8-11<\/span>). Hasta el momento en que llegaron los ej\u00e9rcitos caldeos, ni Joacim ni su pueblo permitir\u00edan que una conquista caldea fuera posible. Los acontecimientos, sin embargo, demostraron que estaban equivocados. As\u00ed que los antediluvianos no supieron hasta que vino el Diluvio y se los llev\u00f3 a todos (Mat 24:39<\/span>). As\u00ed ser\u00e1 la venida del Hijo del hombre (2Pe 3:1-10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> INDICADO<\/strong>. (Vers\u00edculos 6-11.) Este era el poder caldeo o babil\u00f3nico, en ese momento sujeto a Asiria, y no ascendido a la ascendencia que disfrut\u00f3 despu\u00e9s bajo Nabucodonosor y sus sucesores. El profeta lo describe cuando se levant\u00f3, no solo como una naci\u00f3n, sino contra Jud\u00e1 por una caracter\u00edstica s\u00e9ptuple.<\/p>\n

1<\/strong>. Su disposici\u00f3n natural. <\/em>La llama \u00abnaci\u00f3n amarga y apresurada\u00bb, es decir, <\/em>feroz y \u00e1spera, negligente y temeraria, y la representa marchando por la anchura de la tierra, impulsada por la codicia y la abri\u00e9ndose camino por pura fuerza bruta y violencia, tomando posesi\u00f3n de lugares de vivienda que no son los suyos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su aspecto formidable<\/em>. \u00ab\u00bbEllos son\u00bb,\u00bb o \u00e9l, ie<\/em> la naci\u00f3n, es, \u00ab\u00bbterrible y espantoso\u00bb,\u00bb por su mismo nombre y mucho m\u00e1s por su aspecto y acciones que inspiran terror en los pechos de los espectadores .<\/p>\n

3<\/strong>. Su presuntuosa autosuficiencia. <\/em>\u00ab\u00bbSu juicio y dignidad proceden de s\u00ed mismos;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>consciente de su propia fuerza, determina para s\u00ed su propia regla de derecho, y se atribuye a s\u00ed mismo su elevaci\u00f3n sobre las otras naciones de la tierra. Este poner el yo en lugar de Dios en el lugar de honor y lugar de autoridad es la esencia de todo pecado. Los malvados andan tras los consejos y en las maquinaciones de su propio coraz\u00f3n malvado (Jer 7:24<\/span>), y son propensos a arrogarse lo que debe rendirse a Dios, a saber. la gloria de sus logros exitosos (Dt 8:17<\/span>; Jdg 7 :2<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Su fuerza militar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sus caballos m\u00e1s ligeros que leopardos, m\u00e1s livianos que panteras, que saltan con la mayor rapidez sobre sus presas, y m\u00e1s feroces que lobos vespertinos, o lobos que salen al anochecer despu\u00e9s de haber ayunado todo el d\u00eda\u2014un emblema de ferocidad aplicado a los jueces de Jud\u00e1 (Sof 3:3<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus jinetes o guerreros que vienen de lejos y se extienden en el extranjero: \u00ab\u00bbNi la distancia de la marcha los cansar\u00e1 ni la dispersi\u00f3n los debilitar\u00e1\u00bb\u00bb (Pusey ), lanz\u00e1ndose sobre sus enemigos como un \u00e1guila que se apresura a devorar, ave con la que se compara a Nabucodonosor (Jer 48:40<\/span>; Lamentaciones 4:19<\/span>; Ezequiel 17:3<\/span>; Dan 7:4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ambos empe\u00f1ados en la violencia y con el rostro puesto en el viento del este, es decir, <\/em>ya sea hacia el frente con determ inaci\u00f3n, o como el viento del este para la devastaci\u00f3n. As\u00ed, las caracter\u00edsticas de la guerra babil\u00f3nica eran: rapidez de movimiento, simultaneidad de acci\u00f3n en las diferentes partes del ej\u00e9rcito, unanimidad de prop\u00f3sitos, determinaci\u00f3n y ferocidad, cualidades cuya existencia en ellos atestiguan suficientemente los monumentos.<\/p>\n

5. Sus logros b\u00e9licos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La deportaci\u00f3n de las poblaciones sometidas. \u00ab\u00bbEllos re\u00fanen cautivos como la arena,\u00bb\u00bb ie <\/em>\u00ab\u00bbinnumerables como las part\u00edculas que levanta el viento del este, barriendo los p\u00e1ramos de arena, donde entierra caravanas enteras en una sola muerte\u00bb\u00bb (Pusey) .<\/p>\n

(2)<\/strong> El desaf\u00edo de toda oposici\u00f3n. \u00ab\u00bbS\u00ed, \u00e9l se burla de los reyes, y los pr\u00edncipes son una burla para \u00e9l\u00bb. As\u00ed lo hizo Nabucodonosor con Joacim, Joaqu\u00edn y Sedequ\u00edas (2Re 24:15 <\/span>; 2Re 25:6, 2Re 25:7<\/span>; 2Cr 36:5-21<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La toma de toda fortaleza. Ninguna fortaleza pudo resistir al conquistador babil\u00f3nico. Ni siquiera Tiro, \u00ab\u00bbcuyo mismo nombre (Roca) presagiaba su fuerza\u00bb\u00bb (Pusey). La guarnici\u00f3n m\u00e1s inexpugnable parec\u00eda s\u00f3lo pedirle que amontonase un poco de polvo contra ella, y fue tomada,<\/p>\n

6<\/strong>. Su atrevida impiedad. <\/em>Corriendo como un torrente crecido, como su propio \u00c9ufrates cuando se desborda, barriendo la tierra como un viento tempestuoso sobre el desierto arenoso, salta todas las barreras y restringe tanto lo Divino como lo humano, y permanece convicto ante Dios como transgresor culpable.<\/p>\n

7<\/strong>. Es una blasfemia desvergonzada. <\/em>La culminaci\u00f3n a la vez de su ofensa y de su culpa es que deifica su propio poder, diciendo: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed, esta mi fuerza es mi dios!\u00bb Tal era el esp\u00edritu de Nabucodonosor (Dan 4,30<\/span>) y de Belsasar (Isa 14,14<\/span>); tal ser\u00e1 la del futuro anticristo (2Tes 2:4<\/span>).<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que si el pueblo de Dios peca debe buscar castigo (Dt 11:28<\/span>; Sal 89:32<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que si el pueblo de Dios es castigado por sus ofensas, los enemigos de Dios no pueden escapar del castigo por las suyas (1Pe 4:17<\/span>, 1Pe 4:18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Que Dios siempre puede poner su mano sobre un instrumento con el cual infligir castigo a su pueblo (Isa 10:5<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Que los hombres y naciones imp\u00edos a quienes Dios emplea en la ejecuci\u00f3n de sus juicios no escapan por ello a la responsabilidad de sus propias acciones (Is 10:12<\/span>). <\/p>\n

5<\/strong>. Que la deificaci\u00f3n de uno mismo es el \u00faltimo enga\u00f1o de un coraz\u00f3n necio (Gen 3:5<\/span>).<\/p>\n

Hab 1:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El triunfo de la fe.<\/p>\n

I. <\/strong>EL DIOS<\/strong> DE HABACUC<\/strong>. (Hab 1:12<\/span>, Hab 1:13<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Eterno. <\/em>Desde la eternidad (Sal 93:2<\/span>), y por lo tanto hasta la eternidad (Sal 90:1<\/span>); por lo tanto, inmutable (Mal 3:6<\/span>), sin variabilidad ni sombra proyectada por giros (Sant 1:17<\/span>), en cuanto a su ser (1Ti 1:17<\/span>), car\u00e1cter (Isa 63:16<\/span>; Sal 111:3<\/span>), prop\u00f3sito ( Job 23:13<\/span>), y promesa (Heb 6:17<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Santo. <\/em>En s\u00ed mismo el \u00fanico y absoluto inmaculado (Ex 15:11<\/span>; Isa 6:3<\/span>), y en todas sus manifestaciones (Job 34:10<\/span>), en sus caminos y obras (Sal 145:17<\/span>) as\u00ed como sus palabras (Sal 33:4<\/span>), igualmente inmaculado, y necesariamente as\u00ed, ya que una Divinidad profana no podr\u00eda ser suprema, \u00e9l es \u00ab\u00bbmuy limpio de ojos para ver el mal\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbno puede mirar la iniquidad\u00bb\u00bb con indiferencia, y mucho menos con favor (Sal 5:4<\/span>; Jer 44:4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Omnisciente. <\/em>Inferido del hecho de que vio todo el mal que se hac\u00eda debajo del sol, tanto en Jud\u00e1 por su propio pueblo (Hab 1:3<\/a>) y entre las naciones por los caldeos (Hab 1:13<\/span>). La omnisciencia es un atributo necesario del Supremo, y uno muy enfatizado en las Escrituras (Pro 15:3<\/span>; Job 28:24; 2Cr 16:9<\/span>; Jerem\u00edas 32:19<\/span>; Hebreos 4:13<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Omnipotente. <\/em>Esto implicaba su supremac\u00eda sobre las naciones, levantando un poder (los caldeos) y derribando a otro (Jud\u00e1), entregando a los pueblos a la red de Nabucodonosor, y nuevamente arrojando al nieto de Nabucodonosor de su asiento de poder. Tambi\u00e9n sugerido por la designaci\u00f3n \u00ab\u00bbRoca\u00bb\u00bb que le dio Habacuc, que pretend\u00eda ense\u00f1ar la fuerza y la firmeza de Jehov\u00e1 en comparaci\u00f3n con los \u00eddolos de los paganos, y su capacidad para albergar y defender a los que confiaban en \u00e9l (Dt 32:4<\/span>, Dt 32:15<\/span>, Dt 32:18<\/span>, Dt 32:30<\/span>, Dt 32:31<\/span>, Dt 32:37<\/span>; Sal 18:2<\/span>; Sal 28:1<\/span>; Sal 31:3<\/span>, etc.).<\/p>\n

5<\/strong>. Gracioso. <\/em>\u00c9l era un Dios que hab\u00eda entrado en pacto con el profeta, quien en consecuencia lo denomin\u00f3 \u00ab\u00bbmi Dios\u00bb, \u00ab\u00bbmi Santo\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbMi\u00bb\u00bb es la respuesta de la fe a la gracia de Dios al ofrecer al hombre como un Dios (\u00c9xodo 20:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA PERPLEXI\u00d2N<\/strong> DE HABACUC<\/strong>. (Vers\u00edculos 13-17.)<\/p>\n

1<\/strong>. Un gran misterio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Acerca de Jud\u00e1. Porque Dios, siendo lo que era, desde siempre, santo, etc; deb\u00eda permitir que su pueblo, que con todas sus faltas era m\u00e1s justo que sus opresores, fuera pisoteado, masacrado y llevado al cautiverio por los caldeos! \u00a1Por qu\u00e9, cuando los vio humillados y destruidos, guard\u00f3 silencio! Extra\u00f1a inconsistencia del coraz\u00f3n humano, especialmente cuando es tocado por la gracia. Un poco antes (vers\u00edculo 3) el profeta se hab\u00eda preocupado por el silencio de Dios sobre la maldad de Jud\u00e1; ahora bien, cuando Dios ha hablado de levantar contra esa maldad el ej\u00e9rcito caldeo, le preocupa que Dios permita que se perpetre tanta crueldad contra el pueblo de quien se hab\u00eda quejado.<\/p>\n

(2) <\/strong> De los caldeos. Por qu\u00e9 Dios, siendo lo que era, inmutablemente puro y justo as\u00ed como irresistiblemente poderoso, deber\u00eda permitir que el guerrero pagano causara tal destrucci\u00f3n entre las naciones de la tierra, que practicara tal enga\u00f1o y crueldad contra ellas (vers\u00edculo 13), para pescarlos como peces del mar o atraparlos en su red (vers\u00edculo 15), para descabezarlos llev\u00e1ndose a sus reyes, y as\u00ed hacerlos como las tribus peque\u00f1as que no tienen gobernantes sobre ellos (vers\u00edculo 14). ); y no s\u00f3lo eso, sino regocijarse en sus conquistas y depredaciones, como si \u00e9stas fueran exclusivamente resultado de su propio poder y habilidad; para \u00ab\u00bbsacrificar para su red, y quemar incienso para su arrastre\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16), haciendo as\u00ed al poder su dios (vers\u00edculo 11), y pr\u00e1cticamente deific\u00e1ndose a s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Un viejo problema. <\/em>La perplejidad de Habacuc era la misma que desde tiempo inmemorial ha turbado a los hombres reflexivos, el oscuro enigma de la providencia: por qu\u00e9 los hombres buenos deben ser tan frecuentemente aplastados por la desgracia, y los malvados tan a menudo coronados por la prosperidad. Este misterio fue fuente de ansiedad para Job (Job 12:6<\/span>; Job 21:7-13<\/span>), David (Sal 16:1-11 :14, 15), Asaf (Sal 73,1-13<\/span>), Jerem\u00edas (Jer 12,1<\/span>), el Predicador (Ec 7:15<\/span>; Ec 8:14<\/span>), en el antiguo veces; ha causado muchos tropiezos a los hombres buenos desde entonces, y probablemente lo har\u00e1 mientras dure el mundo.<\/p>\n

3<\/strong>. Una valiosa disciplina. <\/em>A pesar de lo angustioso que es este misterio, no deja de tener sus usos para aquellos que se ejercitan en \u00e9l. Les ayuda a entender la soberan\u00eda de Dios, que no da cuenta de ninguno de sus asuntos (Job 33:13<\/span>); darse cuenta de su propia visi\u00f3n limitada e imperfecta, que solo puede ver en parte, no en su totalidad (Job 37:21<\/span>; 1Co 13:9<\/span>), s\u00f3lo el medio y no el principio ni el final de la obra de Dios en la providencia; cultivar aquellas virtudes de paciencia, humildad, confianza, que son elementos esenciales de toda bondad verdadera (Sal 37,3-5<\/span> ); y buscar su porci\u00f3n en Dios mismo (Sal 16:5<\/span>) m\u00e1s que en las cosas terrenales (Sal 17:14<\/span>), en el mundo futuro y no en la vida presente (Col 3:2<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL CONSUELO<\/strong> DE HABACUC<\/strong>. (Vers\u00edculos 12-17.)<\/p>\n

1<\/strong>. Con respecto a los justos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Siendo Jehov\u00e1 lo que era, era imposible que su pueblo fuera cortado o desechado. Habacuc argument\u00f3 que Jud\u00e1 no pod\u00eda perecer, \u00ab\u00bbNo moriremos\u00bb\u00bb, porque Dios viv\u00eda y era santo. Jehov\u00e1 sostuvo el argumento al responder, en Mal 3:6<\/span>, \u00ab\u00bb\u00a1Yo soy el Se\u00f1or! no cambies; por tanto, hijos de Jacob, no hab\u00e9is sido consumidos;\u00bb\u00bb y Cristo reconoci\u00f3 su validez cuando dijo a su disc\u00edpulo: \u00abPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u00bb\u00bb (Juan 14:19<\/span>). Esto no implica la exenci\u00f3n del sufrimiento f\u00edsico o la muerte, ya que sin duda muchos jud\u00edos perecieron en la conquista de los caldeos, sino la protecci\u00f3n de esa muerte futura y eterna que es la \u00faltima pena del pecado no perdonado ni arrepentido. Este es el principal consuelo de un creyente que sufre, que su pacto con Dios ha dicho: \u00abMi misericordia la guardar\u00e9 para siempre\u00bb (Sal 89:28 <\/span>), y que Cristo ha declarado: \u00ab\u00bbMis ovejas no perecer\u00e1n jam\u00e1s\u00bb\u00bb (Juan 10:28<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Siendo as\u00ed, sus sufrimientos deben estar destinados \u00fanicamente a su correcci\u00f3n, no a su destrucci\u00f3n, y en consecuencia deben considerarse m\u00e1s como castigos paternales que como inflicciones penales. Habacuc percibi\u00f3 que el caldeo hab\u00eda sido \u00ab\u00bbordenado para juicio\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblevantado para correcci\u00f3n\u00bb, no comisionado para exterminio. As\u00ed el cristiano discierne que \u00abla tribulaci\u00f3n produce paciencia\u00bb, etc. (Rom 5:3<\/span>); que \u00abnuestra leve tribulaci\u00f3n moment\u00e1nea produce en nosotros un cada vez mayor y eterno peso de gloria\u00bb\u00bb (2Co 4: 17<\/span>); que los castigos presentes est\u00e1n destinados a nuestro provecho futuro, \u00ab\u00bba fin de que seamos part\u00edcipes de su santidad\u00bb\u00bb (Heb 12:10<\/span>), y para que nos den \u00ab\u00bbfrutos apacibles de justicia\u00bb\u00bb (Heb 12:11<\/span>); y en definitiva, que el sufrimiento es el camino real hacia la perfecci\u00f3n moral y espiritual (Heb 2,10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Respecto a los imp\u00edos. <\/em>Siendo Jehov\u00e1 lo que es, no se puede permitir que los inicuos sigan siempre como est\u00e1n. \u00ab\u00bfDeber\u00e1\u00bb, el caldeo, \u00abvaciar, pues, su red\u00bb para volver a llenarla? \u00bfEste proceso de pescar y arrastrar para los hombres y las naciones continuar\u00e1 para siempre? \u00bfNo perdonar\u00e1 para matar a las naciones de continuo? pregunta el profeta; es decir, con la pregunta: \u00abNo, en verdad, esto debe terminar\u00bb. ‘bible’ refer=’#b18.20.5′>Job 20:5<\/span>; Sal 37:35<\/span>, Sal 37:36<\/span>; Sal 73:18-20<\/a>), y que su experiencia de prosperidad, por larga que sea, s\u00f3lo al final agravar\u00e1 su miseria, a menos que antes del final se arrepientan de su maldad y se vuelvan a Dios con fe, humildad, amor y justicia. \u00ab\u00bbLos dioses inmortales\u00bb, escribi\u00f3 Julio C\u00e9sar, en su ‘Guerra de las Galias’ (Hab 1:14<\/span>), \u00ab\u00bbest\u00e1n acostumbrados, tanto m\u00e1s para doler por el rev\u00e9s de la fortuna a aquellos de quienes por su maldad quieren vengarse, para concederles mientras tanto una mayor farsa de prosperidad y un mayor per\u00edodo de impunidad.\u201d<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Que el mejor consuelo del hombre bueno en la aflicci\u00f3n y la permanencia en la adversidad es el car\u00e1cter de Dios (Dt 33:27<\/span>; Isa 52:1-15 : 21; 2Co 1:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que con Dios el silencio no debe entenderse como equivalente al consentimiento (Sal 1,1-6,21).<\/p>\n

3<\/strong>. Que es costumbre de Dios hacer que los hombres cosechen lo que han sembrado, que paguen la perversidad con perversidad, y la iniquidad con iniquidad (Sal 18:26<\/span>; Mateo 7:2<\/span>; G\u00e1latas 6:7<\/span>) .<\/p>\n

4<\/strong>. Que los gobiernos tienden al buen orden de la sociedad, y deben ser respetados y obedecidos aun cuando no sean perfectos (Rom 13:1<\/span>, Rom 13:1<\/span>, Rom 13:1<\/span>, Rom 13:2<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Que el reino de la maldad un d\u00eda terminar\u00e1 (Sal 145:20<\/span>; Mat 21:11<\/span>; 1Co 15:25<\/span>).<\/p>\n

HOMILIAS DE SD HILLMAN <\/strong><\/p>\n

Hab 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El t\u00edtulo.<\/strong><\/p>\n

Esto nos introduce al escritor y su obra. Nota:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> NOMBRE<\/strong>. Habacuc, es decir,<\/em> \u00ab\u00bbEl que abraza\u00bb\u00bb\u2014un nombre singularmente apropiado en su significado para el hombre que \u00abdescans\u00f3 en el Se\u00f1or, y esper\u00f3 pacientemente en \u00e9l\u00bb\u00bb durante los d\u00edas oscuros. Lutero aplic\u00f3 el nombre a la consideraci\u00f3n del profeta por su pueblo, \u00ab\u00bbabraz\u00e1ndolos, llev\u00e1ndolos a sus brazos, consol\u00e1ndolos y levant\u00e1ndolos como quien abraza a un ni\u00f1o que llora, para calmarlo con la seguridad de que, si Dios quiere, ser\u00e1 pronto estar\u00e1 mejor.\u00bb\u00bb La tradici\u00f3n jud\u00eda lo ha identificado con el hijo de la sunamita (2Re 4:18<\/span>), y con el centinela enviado por Isa\u00edas a la atalaya (21) para mirar hacia Babilonia. Pero con estas y otras tradiciones meramente fantasiosas y totalmente poco confiables, el silencio de la Escritura contrasta muy favorablemente. Nos lo da a conocer a trav\u00e9s de su ense\u00f1anza. Es el mensaje m\u00e1s que el mensajero lo que se nos presenta aqu\u00ed; sin embargo, a trav\u00e9s del mensaje llegamos a conocer al hombre tan \u00edntimamente que se convierte para nosotros en una presencia bastante familiar.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> OFICINA . \u00ab\u00bbHabacuc el profeta<\/em>.\u00bb\u00bb Este t\u00edtulo indica claramente que hab\u00eda sido designado para el oficio prof\u00e9tico. Muchos hombres en los tiempos del Antiguo Testamento pronunciaron ciertas profec\u00edas, como por ejemplo Mois\u00e9s, David, Salom\u00f3n, Daniel, pero no encontramos el t\u00edtulo \u00ab\u00bbel profeta\u00bb\u00bb a\u00f1adido a sus nombres, siendo dado simplemente a aquellos que fueron especialmente escogidos y apartado para esta oficina. Las palabras finales del libro (Hab 3:19<\/span>) han llevado a algunos a considerarlo como perteneciente a una de las familias lev\u00edticas, y como designado participar en los servicios lit\u00fargicos del templo; pero de esto no podemos hablar con ning\u00fan grado de certeza, aunque probablemente as\u00ed fue.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> . Esto se describe como \u00abla carga que el profeta Habacuc vio<\/em>\u00ab. La frase es peculiar, pero el significado es claro. Vio una visi\u00f3n de los acontecimientos venideros, en los que se ejecutar\u00edan solemnes juicios divinos tanto contra su propio pueblo como contra sus opresores; y la escena de la aflicci\u00f3n inminente oprim\u00eda su esp\u00edritu y pesaba como un peso pesado sobre su alma. Sin embargo, por sombr\u00edo que fuera el panorama y oprimido de coraz\u00f3n al sentirse en medio de los misterios de la vida vistos en relaci\u00f3n con el gobierno divino, mantuvo inquebrantablemente su confianza en Dios; y que tan claramente impregn\u00f3 su esp\u00edritu y se revel\u00f3 tan repetidamente en sus expresiones como para justificar la representaci\u00f3n de que \u00e9l es \u00abeminentemente el profeta de la fe reverencial y llena de temor\u00bb. Visto desde un punto de vista literario, su profec\u00eda bien puede salir adelante. nuestro m\u00e1s profundo inter\u00e9s. Los escritores cr\u00edticos de com\u00fan acuerdo dan testimonio de la belleza de sus aportes a estos sagrados or\u00e1culos. Ewald llama al libro \u00ab\u00bbLa oda pind\u00e1rica de Habacuc\u00bb. Delitzsch dice: \u00abSu lenguaje es cl\u00e1sico en todo momento, lleno de palabras y giros raros y selectos, que hasta cierto punto son exclusivamente suyos, mientras que su punto de vista y modo de presentaci\u00f3n llevan el sello de la fuerza original y la belleza acabada\u00bb. Pusey observa: \u00abCiertamente, la pureza de su lenguaje y la sublimidad de sus im\u00e1genes son, humanamente hablando, magn\u00edficas; su cadencia mesurada es impresionante en su sencillez.\u00bb\u00bb Pero por valiosa que sea esta composici\u00f3n a este respecto, su gran encanto consiste en el esp\u00edritu de santa confianza que respira. Mientras reflexionamos sobre su contenido, sentimos en cada etapa nuestra falta de confianza en nuestro Dios reprobada, y somos impulsados a clamar: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, creemos: ayuda nuestra incredulidad\u00bb\u00bb (Mar 9:24<\/span>); \u00ab\u00bbSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u00bb\u00bb (Luk 17:5<\/span>).\u2014SDH<\/p>\n

Hab 1,2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La eleg\u00eda.<\/strong><\/p>\n

En esta breve y lastimera variedad tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> EARNEST<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> REFLEJANDO<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> INIQUIDAD<\/strong> PRIMENTE<\/strong> INIQUIDAD<\/strong>. Cualquiera que haya sido la fecha exacta de esta profec\u00eda, est\u00e1 claro que el escritor estaba relacionado con el fin del reino de Jud\u00e1, la v\u00edspera del cautiverio, y que nos presenta, en unos pocos toques gr\u00e1ficos, una v\u00edvida descripci\u00f3n. de la depravaci\u00f3n que entonces prevalec\u00eda en la tierra. Se lamenta amargamente por:<\/p>\n

1<\/strong>. La inseguridad de la propiedad. <\/em>\u00ab\u00bbEl despojo y la violencia est\u00e1n delante de m\u00ed\u00bb\u00bb (Hab 1:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Las luchas de partidos y facciones. <\/em>\u00ab\u00bbY hay que levantan contiendas y contiendas\u00bb\u00bb (Hab 1:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Laxitud en la administraci\u00f3n de la Ley. <\/em>\u00ab\u00bbLa ley se afloja, y el juicio nunca sale\u00bb\u00bb (Hab 1:4<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Los buenos sufren injustamente a manos de los malos. <\/em>\u00ab\u00bbEl imp\u00edo rodea al justo\u00bb\u00bb (Hab 1:4<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. La franqueza y la audacia de los malhechores en este mal camino. <\/em>Habla de toda esta iniquidad como patente para el observador. A veces, \u00ab\u00bbel vicio, provocado a la verg\u00fcenza, toma prestado el color de una acci\u00f3n virtuosa\u00bb; pero en este caso no tiene ning\u00fan intento de ocultamiento o disfraz, y ning\u00fan sentimiento de verg\u00fcenza. \u00ab\u00bbEl despojo y la violencia est\u00e1n delante de m\u00ed<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Hab 1:3<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> SERIOS<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> ANHELO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>, Y<\/strong> IMPACIENTE<\/strong> DE<\/strong> RETRASO<\/strong>. La vida de piedad es sin duda la vida feliz (Sal 1,1<\/span>). A\u00fan as\u00ed, no siempre es sol, incluso con los buenos. Hay momentos en su experiencia cuando el cielo se nubla y cuando se deprimen y se entristecen de coraz\u00f3n. Aunque poseen \u00ab\u00bblas primicias del Esp\u00edritu\u00bb,\u00bb la prenda y la garant\u00eda del disfrute prolongado de una plenitud de bendici\u00f3n, a menudo \u00ab\u00bbgimen dentro de s\u00ed mismos\u00bb\u00bb (Rom 8:23<\/span>). Y un ingrediente muy grande en la copa del dolor que los buenos deben beber es el ocasionado por contemplar los efectos devastadores del pecado. Al ser testigos de hombres sin principios en sus tratos, impuros en su habla, deshonrosos en sus transacciones, y al notar la perniciosa influencia y los efectos de tal conducta, sus corazones se entristecen y se ven obligados a anhelar ardientemente el tiempo en que el pecado ser\u00e1 completamente vencido, cuando sea desterrado de este hermoso universo de Dios, y cuando venga en toda su perfecci\u00f3n el reino de la verdad y la justicia, la paz y el amor. Este esp\u00edritu recorre el tono l\u00fagubre del profeta (Hab 1,2-4<\/span>). Lo reconocemos tambi\u00e9n en las palabras de David: \u00ab\u00a1Oh, deja la maldad de los imp\u00edos!\u00bb, etc. (Sal 7:9<\/span>) , y de Jerem\u00edas (Jer 14:8<\/span>, Jer 14:9 <\/span>), e impulsados por ella muchos claman hoy: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 su carro tarda tanto en venir? \u00bfPor qu\u00e9 demoran las ruedas de su carro?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> EARNEST<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DIRIGIENDO<\/strong> SU<\/strong> APASIONADA<\/strong> LLAMADA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. (Verso 2.) El vidente no cuestion\u00f3 la rectitud divina, pero su esp\u00edritu estaba perturbado por la demora, y anhelaba con santa impaciencia la vindicaci\u00f3n del honor de su Dios. Y en tales condiciones ning\u00fan proceder es tan loable como el de verter nuestro lamento en el o\u00eddo del Amor Infinito. La oraci\u00f3n en tales momentos ser\u00e1 \u00fatil:<\/p>\n

1<\/strong>. Para tranquilizar el esp\u00edritu, aquietar y dominar la agitaci\u00f3n, e impartir una sensaci\u00f3n de tranquilidad y paz.<\/p>\n

2<\/strong>. Al vincular nuestra debilidad humana con la fuerza todopoderosa de Dios, y as\u00ed prepararnos para el servicio revisado a \u00e9l. \u00abEl trabajo, el dolor, la duda, el terror, la dificultad, todo retrocede ante el reconocimiento de un gran prop\u00f3sito de vida forjado en total dependencia del Cielo\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Al hacer brillar la luz a trav\u00e9s de la nube oscura del misterio, ayud\u00e1ndonos a comprender el plan Divino (Sal 73:16<\/span>, etc.), y preparando as\u00ed el camino para que cambiemos la eleg\u00eda l\u00fagubre por la melod\u00eda entusiasta de la alabanza agradecida y adoradora.\u2014SDH<\/p>\n

Hab 1:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La Divinidad obrando contra el mal y sus hacedores.<\/strong><\/p>\n

Hemos expresado aqu\u00ed La respuesta de Dios al apasionado llamado que le dirige su siervo. Hay mucho que es sugerente en estas palabras en relaci\u00f3n con la obra Divina contra aquellos que practican el pecado y que persisten en su comisi\u00f3n. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> INDIFERENTE<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> PRIMERA<\/strong> LA IMPIEDAD<\/strong>. El vidente hab\u00eda preguntado: \u00ab\u00bfCu\u00e1nto tiempo?\u00bb (Hab 1:2<\/span>). Estaba impaciente por la demora. Pero mientras existe esta tardanza de parte de Dios, de modo que \u00ab\u00bbel juicio contra una mala obra no se ejecuta pronto\u00bb\u00bb (Ecl 8:11<\/a>), esto se debe a la longanimidad y la paciencia divinas, y no surge de la indiferencia y despreocupaci\u00f3n que el Alt\u00edsimo tiene con respecto a la iniquidad. El mal est\u00e1 siempre ante \u00e9l, es observado de cerca por \u00e9l. Es la fuente de desagrado para el que es perfecto en pureza, y la retribuci\u00f3n de ello seguramente ser\u00e1 experimentada por los transgresores. Aunque tarde, sin duda llegar\u00e1. \u00abHar\u00e9 una obra\u00bb, etc. (Hab 1:5<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DE <\/strong> SU<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>, EN<\/strong> EJECUTAR<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIAS<\/strong>, ANULA<\/strong> LAS<\/strong> ACCIONES<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HOMBRES<\/strong> MAL<\/strong> strong>, Y<\/strong> CAUSA<\/strong> ESTAS<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> SU<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Los vers\u00edculos contienen un relato maravillosamente gr\u00e1fico de los caldeos que iban a ser los instrumentos del castigo divino de Jud\u00e1 (comparar con ellos Isa 14:6<\/span> , Is 14:16<\/span>, Is 14:17<\/span> ), y aunque al leerlos, tan v\u00edvida es la representaci\u00f3n, que nos parece ver a los jinetes caldeos barriendo la tierra como el sim\u00fan, causando muerte y desolaci\u00f3n a su paso, tambi\u00e9n nos han presentado ciertos rasgos m\u00e1s claramente indicativo de su gran maldad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su orgullosa ambici\u00f3n de poseer las moradas que no eran suyas (Hab 1,6<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> su fiereza y crueldad (Hab 1:7<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> su autosuficiencia (Hab 1:7<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> su desprecio y desprecio. (Hab 1:10<\/span>) y su blasfemia (Hab 1:11 <\/span>);<\/p>\n

\u2014todos pasan revista ante nosotros. \u00a1Y estos fueron elegidos para ser los ejecutores de los juicios Divinos! \u00ab\u00bbPorque, he aqu\u00ed, yo levanto a los caldeos\u00bb\u00bb (Hab 1:6<\/span>). El significado es que Dios, en su providencia, permitir\u00eda que \u00abaquella naci\u00f3n amarga y apresurada\u00bb fuera un azote para su pueblo escogido a causa de su transgresi\u00f3n. Los caldeos, al buscar sus propios fines, deben cumplir los mandatos divinos. El hombre es maravillosamente libre para actuar; ya menudo act\u00faa sin tener en cuenta la verdad y la justicia. El mundo, en verdad, est\u00e1 lleno de malhechores que act\u00faan seg\u00fan sus propios ardides; pero \u00ab\u00bbel que est\u00e1 sentado en los cielos\u00bb\u00bb est\u00e1 guiando y dirigiendo a todos a la realizaci\u00f3n de sus propios prop\u00f3sitos elevados y al cumplimiento de su santa y misericordiosa voluntad.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong>, EN<\/strong> OPERANDO<\/strong> CONTRA<\/strong> EL MAL<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> HACEDORES<\/strong>, A VECES<\/strong> EMPLEA<\/strong> INESPERADO<\/strong> AGENTES<\/strong>. \u00ab\u00bbEl estado hebreo estaba en ese momento en estrecha alianza con el estado caldeo, una alianza tan estrecha y amistosa que los pol\u00edticos hebreos no tem\u00edan su ruptura. Sin embargo, fue en esta forma totalmente inesperada que el juicio divino iba a venir sobre ellos. Los caldeos en quienes confiaban, en quienes se apoyaban, iban a dar el golpe de gracia a la dinast\u00eda de David. las retribuciones alcanzan a menudo a sus adversarios.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> ESTO<\/strong> FUNCIONAMIENTO DIVINO<\/strong> <\/strong> CONTRA<\/strong> MAL<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> HACER<\/strong> RECIBE<\/strong> strong> PERO<\/strong> TARDE<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. (Hab 1:5<\/span>.) Las retribuciones tienen que caer sobre ellos antes de que crean. \u00ab\u00bbEllos claman: Paz y seguridad, hasta que venga sobre ellos destrucci\u00f3n repentina\u00bb\u00bb (1Tes 5:3<\/span>). As\u00ed ha sido en el pasado, y as\u00ed, bajo la autoridad de Cristo, ser\u00e1 en el futuro (Mat 24:27-29 <\/span>). A\u00fan as\u00ed, en medio de esta indiferencia e incredulidad, el deber del mensajero de Dios es claro. Debe \u00ab\u00bbclamar en voz alta\u00bb. Debe pedir a los hombres \u00ab\u00bbmirad\u00bb, \u00ab\u00bbmirad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmaravillaos\u00bb\u00bb, y luego, \u00ab\u00bboigan o dejen de escuchar\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbha entregado su alma.\u00bb\u00bb\u2014SDH<\/p>\n

Hab 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La inspiraci\u00f3n de la esperanza.<\/strong><\/p>\n

La esperanza es la expectativa de un bien futuro. El abrigar este esp\u00edritu, incluso cuando respeta los asuntos de la vida cotidiana, produce fuerza y valor, mientras que centrarlo en las gloriosas realidades que Dios ha revelado imparte gozo y alegr\u00eda al coraz\u00f3n. Para el hombre piadoso, la esperanza es el yelmo, que le sirve de protecci\u00f3n y defensa en el d\u00eda del conflicto, y el ancla que hace que su esp\u00edritu sea pac\u00edfico y seguro en medio de las tormentas de la vida.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERE<\/strong> EL<\/strong> RAZONAMIENTO<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> VERSO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SI MISMO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> NOTA<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DESPID\u00d3<\/strong> SU<\/strong> ALMA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El vidente dirigi\u00f3 sus pensamientos a la contemplaci\u00f3n del car\u00e1cter de su Dios. Dos aspectos de esto estaban v\u00edvidamente presentes en su mente.<\/p>\n

(1)<\/strong> La duraci\u00f3n eterna de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo eres t\u00fa desde la eternidad?\u00bb, etc. (Hab 1:12<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Su infinita pureza. <\/em>\u00ab\u00bbMi Santo\u00bb\u00bb (Hab 1:12<\/span>).<\/p>\n

2. Asociado a estos pensamientos acerca de Dios en la mente del profeta tenemos el reconocimiento de la relaci\u00f3n sostenida por este Eterno y Santo consigo mismo y con la naci\u00f3n cuyos intereses estaban cerca y oprim\u00edan con tanto peso sobre su coraz\u00f3n. \u00c9l y su pueblo eran los elegidos del Cielo. Dios hab\u00eda entrado en relaciones de pacto con ellos. Hab\u00edan sido objeto de su cuidado siempre lleno de gracia y obra providencial. No hab\u00eda tratado as\u00ed con ning\u00fan otro pueblo. Podr\u00edan llamarlo suyo. <\/em>\u00ab\u00bbOh Se\u00f1or mi<\/em> Dios, m\u00edo<\/em> Santo\u00bb\u00bb (Hab 1: 12<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Y al asociar estos pensamientos de Dios y de su relaci\u00f3n con su pueblo, reuni\u00f3, en los tiempos angustiosos en los que hab\u00eda ca\u00eddo, la inspiraci\u00f3n de la esperanza. Una gran dificultad con \u00e9l surgi\u00f3 de la amenaza de extinci\u00f3n de su naci\u00f3n. Se hab\u00eda lamentado por la culpa nacional y hab\u00eda buscado fervientemente en la oraci\u00f3n la intervenci\u00f3n divina. Sin embargo, la respuesta a su clamor apasionado a Dios fue diferente de lo que hab\u00eda esperado. La revelaci\u00f3n que se le hizo de la inminente invasi\u00f3n caldea de su pa\u00eds pareci\u00f3 llevar consigo la completa aniquilaci\u00f3n de las anticipaciones nacionales, y la total desolaci\u00f3n y extinci\u00f3n de aquellos que hab\u00edan sido especialmente favorecidos por Dios. Seguramente, pens\u00f3, esto no puede ser. Dios es eterno; sus prop\u00f3sitos deben ser cumplidos. Entonces \u00ab\u00bbno moriremos\u00bb\u00bb (Hab 1:12<\/span>). Dios es santo. Entonces el mal no puede finalmente ser victorioso. S\u00f3lo pod\u00eda ser para castigo y correcci\u00f3n que vendr\u00edan las pruebas amenazadas. \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, t\u00fa los has dispuesto para juicio; y t\u00fa, oh Dios fuerte, las has establecido para correcci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hab 1:12<\/span>). Y por tal razonamiento la esperanza se convirti\u00f3 en el b\u00e1lsamo de la curaci\u00f3n de su coraz\u00f3n atribulado, el arco de la promesa lanzado a trav\u00e9s de su nube m\u00e1s tormentosa, la estrella brillante encendida en su cielo m\u00e1s oscuro.<\/p>\n

II.<\/strong> OBSERVA<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong> RAZONAMIENTO<\/strong> ADMITE<\/strong> DE<\/strong> UNA M\u00c1S<\/strong> RANGO<\/strong> EXTENDIDO<\/strong> DE<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> TIENE<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> EL <\/strong> INMORTALIDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Jehov\u00e1 es \u00ab\u00bbdesde la eternidad\u00bb.\u00bb \u00c9l es \u00ab\u00bbel Dios eterno\u00bb\u00bb; de ah\u00ed, nuestro destino inmortal: \u00ab\u00bbNo moriremos\u00bb.\u00bb Seguramente el Padre Divino no permitir\u00e1 que sus hijos se desvanezcan y no sean m\u00e1s . Ciertamente, aquel cuyo tierno amor por sus hijos el amor de los padres humanos representa tan d\u00e9bilmente, no morar\u00e1 a trav\u00e9s de las edades eternas y \u00ab\u00bbse dejar\u00e1 sin hijos cuando el tiempo ser\u00e1 tal\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbAlmas que de su participa de su buena vida,<\/p>\n

\u00c9l ama como a s\u00ed mismo; queridos como sus ojos<\/p>\n

Son para \u00e9l; nunca los abandonar\u00e1;<\/p>\n

Cuando mueran, entonces Dios mismo morir\u00e1;<\/p>\n

Viven, viven en la bendita eternidad.\u00bb<\/p>\n

(Henry More.)<\/p>\n

Se puede decir que este razonamiento, por conciso y aparentemente concluyente que sea, se basa despu\u00e9s de todo en la probabilidad. Lo concedemos, y aunque nos negamos a subestimar su valor, afortunadamente nos alejamos incluso de estas hermosas palabras del noble profeta: \u00ab\u00bfNo eres t\u00fa desde el siglo, oh Se\u00f1or, Dios m\u00edo, Santo m\u00edo? no moriremos,\u00bb\u00bb y fijemos nuestros pensamientos en las seguridades, tan autorizadas y tan ciertas, del Redentor del mundo. \u00ab\u00bbNo se turbe vuestro coraz\u00f3n\u00bb\u00bb, etc. (Juan 14:1-8<\/span>); \u00ab\u00bbYo soy la Resurrecci\u00f3n,\u00bb\u00bb, etc. (Juan 11:25<\/span>, Juan 11:26<\/span>); \u00ab\u00bbPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u00bb\u00bb (Juan 14:19<\/span>)\u2014SDH<\/p>\n

Hab 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Los beneficios de las adversidades de la vida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, t\u00fa los has dispuesto para juicio; y, oh Dios fuerte, los estableciste para correcci\u00f3n\u00bb. Esta es una segunda inferencia extra\u00edda por el profeta, no s\u00f3lo inferida, de lo que \u00e9l sab\u00eda del car\u00e1cter divino, que su pueblo no deber\u00eda ser destruido por completo. <\/em>por las adversidades que estaban a punto de sobrevenirles\u2014\u00bb\u00bbNo moriremos\u00bb\u00bb\u2014sino tambi\u00e9n que estos juicios venideros deber\u00edan ser hechos para obrar para su bien. <\/em>\u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, t\u00fa has ordenado\u00bb, etc. (Hab 1:12<\/span>). Los castigos de Dios no est\u00e1n dirigidos a la destrucci\u00f3n sino a la salvaci\u00f3n de aquellos sobre quienes son infligidos. Castiga con dureza a los hombres, pero no los entrega a la muerte. Los escenarios oscuros a trav\u00e9s de los cuales son conducidos los fr\u00e1giles y descarriados hijos de los hombres est\u00e1n dise\u00f1ados para contribuir a su bienestar. \u00bfC\u00f3mo? Bueno, funcionan de varias maneras.<\/p>\n

YO.<\/strong> ELLOS<\/strong> ENSE\u00d1AN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> QUE<\/strong> ESPERAMOS<\/strong> QUE <\/strong> TENER<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>, PERO<\/strong> ESO<\/strong> EXISTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNO<\/strong> SUPERIOR<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>, A<\/strong> DE<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> TODOS<\/strong> BOW<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> LIDERAN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A<\/strong> REFLEXI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> REVELANDO<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS NUESTRAS<\/strong> FALLAS<\/strong> DE<\/strong> Defectos<\/strong> Y<\/strong> FALLAS<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> NOS RINDEN<\/strong> NOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SUSCEPTIBLES<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> LAS<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PROPIO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> ELEVA<\/strong> NUESTROS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> DESDE<\/strong> TIERRA<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong> Y <\/strong> EL CIELO<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> ELLOS<\/strong> TRAEN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> VOLVER<\/strong> CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> HEMOS<\/strong> DE<\/strong> PASADO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> RESTAURAR<\/strong> A<\/strong> NOS<\/strong> EL<\/strong> CALIDEZ<\/strong> Y<\/strong> FERVOR<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO <\/strong> PIEDAD<\/strong>. Por lo tanto, si bien el sufrimiento considerado en s\u00ed mismo no es bueno, sin embargo, instrumentalmente es deseable y, si lo ejercitamos correctamente, nos ayudar\u00e1 a alcanzar una vida m\u00e1s santa y m\u00e1s celestial. Entonces David (Sal 119:71<\/span>, Sal 119:67<\/a>). As\u00ed Manas\u00e9s (2Cr 33:11-13<\/span>). Debido a que somos tan lentos para aprender las lecciones que nuestros dolores deben ense\u00f1arnos, es \u00aba trav\u00e9s de muchas tribulaciones\u00bb que debemos entrar en el reino preparado para los santos de Dios. Necesitamos estas trillas del hombre espiritual interior para que la paja se separe del trigo y estemos as\u00ed preparados para el granero celestial. Aceptemos todos nuestros dolores como muestras preciosas del amor del Padre Divino, y hagamos de ellos nuestro convoy para llevarnos hasta \u00e9l.\u2014SDH<\/p>\n

Hab 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La soberbia de la suficiencia humana.<\/strong><\/p>\n

La referencia es a los caldeos . A su debido tiempo, invadir\u00edan Jud\u00e1 y deber\u00edan tener \u00e9xito en su invasi\u00f3n. La \u00abnaci\u00f3n pecadora\u00bb deber\u00eda caer en sus manos como el pez en la red del pescador; y, embriagados por su \u00e9xito, deber\u00edan felicitarse por sus logros y adorar su destreza y habilidad militar, y sus armas de guerra, como si \u00e9stas hubieran obtenido la victoria. \u00abPor eso sacrifican\u00bb, etc. (Hab 1:16<\/span>). Deben enaltecerse con el orgullo de la suficiencia humana. Observe:<\/p>\n

I.<\/strong> EL \u00c9XITO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NUNCA<\/strong> ASEGURADO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> OTORGAMIENTO<\/strong> O<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PERMISO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por lo tanto, el <\/em>\u00e9xito temporal es lucrativo. <\/em>La era en la que vivimos es una era de arduo trabajo, de actividad incansable. Cada vez se siente m\u00e1s que un hombre no puede esperar avanzar sin un trabajo continuo y en\u00e9rgico. Y este es un \u00ab\u00bbsigno de los tiempos\u00bb\u00bb saludable. Nos recuerda que la vida es un regalo demasiado valioso para desperdiciarlo. Contrasta, sorprendente y agradablemente, con aquellos per\u00edodos en los que la comodidad, el lujo y la pereza eran deificados y adorados. Hay dignidad en el trabajo. El peligro radica en no reconocer a Dios como el Otorgador de la prosperidad asegurada, y en atribuirnos totalmente a nosotros mismos el \u00e9xito alcanzado. El verdadero esp\u00edritu es el que suscita el reconocimiento: \u00abTodo viene de ti\u00bb (1Cr 29,14<\/span>). El Se\u00f1or es \u00ab\u00bbDador de todo\u00bb.\u00bb El \u00e9xito a veces lo logran los hombres malos. Mediante el fraude, la opresi\u00f3n, la especulaci\u00f3n temeraria y el aprovechamiento mezquino, \u00abla porci\u00f3n\u00bb de los tales se \u00ab\u00bbengorda\u00bb\u00bb y \u00absu comida es abundante\u00bb; y en tales casos todo esto es a trav\u00e9s del sabio aunque muchas veces con permiso inescrutable del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n se gana as\u00ed el \u00e9xito espiritual. <\/em>En el servicio santo no somos m\u00e1s que los instrumentos empleados por Dios. El poder es suyo, y todo el honor debe estar a sus pies. Baxter, cuando felicit\u00f3 al final de su carrera por la utilidad de sus escritos, dijo: \u00abYo no era m\u00e1s que una pluma en la mano de mi Dios, y \u00bfqu\u00e9 honor se le debe a una pluma?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong>, OLVIDO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> Y<\/strong> RASTREO<\/strong> A<\/strong> MISMOS<\/strong> EL<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> LOGRADO<\/strong>, CONVI\u00c9RTETE<\/strong> EMPLEADO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> ORGULLO<\/strong> DE<\/strong> SUFICENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong>. \u00ab\u00bbPor eso sacrifican en su red,\u00bb etc. (Hab 1:16<\/span>). \u00ab\u00bbDicen en su coraz\u00f3n: Mi poder y la fuerza de mi mano me han dado esta riqueza\u00bb\u00bb (Dt 8:17<\/span>). Entonces dijo Fara\u00f3n: \u00abMi r\u00edo es m\u00edo, y yo lo he hecho para m\u00ed\u00bb\u00bb (Eze 29:3<\/span>). Entonces Nabucodonosor dijo: \u00ab\u00bfNo es \u00e9sta la gran Babilonia que yo edifiqu\u00e9?\u00bb, etc. (Dan 4:30<\/span>). Pusey se refiere como ilustraci\u00f3n de esto a ciertos indios norteamericanos, \u00ab\u00bbque designan su arco y flecha como las \u00fanicas deidades ben\u00e9ficas que conocen\u00bb; \u00aba los romanos que sacrifican a sus estandartes militares; ya los franceses a los que se hace referencia en el Times durante la guerra franco-alemana como \u00ab\u00bbcasi adorando a la mitrailleuse como una diosa\u00bb.\u00bb Y este sigue siendo nuestro peligro. Debido a que nuestras posibilidades son tan grandes, pensamos que podemos ganar todas las bendiciones para nosotros mismos. En todas partes vemos la adoraci\u00f3n de nuestros poderes y medios humanos: el trabajador adorando la fuerza de su brazo y la destreza de sus dedos, el hombre de negocios adorando su habilidad y agudeza, y el hombre de ciencia, el conocimiento humano. Tampoco la Iglesia de Dios est\u00e1 libre de este esp\u00edritu: porque hay demasiado en confiar en formas y ceremonias, en alianzas mundanas, en maquinaria y organizaci\u00f3n, como si estos fueran los grandes elementos esenciales, y demasiado poco en \u00abmirar hacia arriba\u00bb. a los montes de donde viene su socorro.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> TODO<\/strong> TAL<\/strong> GLORIA<\/strong> ES<\/strong> VANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Revela auto-ignorancia<\/em>. Porque nadie que realmente se comprenda a s\u00ed mismo podr\u00eda apreciar este esp\u00edritu.<\/p>\n

2<\/strong>. Conduce a la opresi\u00f3n<\/em>. El hombre que tiene nociones exaltadas de sus propios poderes y acciones es probable que sea orgulloso y autoritario en su conducta hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. Es ofensivo para Dios<\/em>. \u00ab\u00bbResiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes\u00bb\u00bb (Santiago 4:6<\/span>). \u00ab\u00bbEn todos nuestros caminos, por lo tanto, reconoc\u00e1moslo\u00bb\u00bb y a medida que prosperamos en nuestro curso atribuimos el \u00e9xito obtenido a su favor y bendici\u00f3n. En el idioma de Keble, digamos:<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi alguna vez tu gracia obradora de maravillas<\/p>\n

Triunfe por nuestro brazo d\u00e9bil,<\/p>\n

No dejes nuestro rastro de fantas\u00eda pecaminosa<\/p>\n

Algo humano en el encanto:<\/p>\n

\u00ab\u00bbA nuestras propias redes nunca nos inclinamos,<\/p>\n

No sea que en la orilla eterna<\/p>\n

Los \u00e1ngeles, mientras nuestro bosquejo les pertenece,<\/p>\n

Rechazarnos para siempre.\u00bb\u00bb SDH<\/p>\n

Hab 1:13-15<\/span><\/strong>, <\/strong> Hab 1:17<\/span><\/strong>; <\/strong>Hab 2:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Problemas oscuros y la verdadera actitud del hombre frente a ellos.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>EL<\/strong> MISTERIO<\/strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> OPERACIONES<\/strong>. (Hab 2:13-15<\/span>, Hab 2 :17<\/span>.) El profeta en estas palabras expres\u00f3 la perplejidad de su mente y la consiguiente tristeza de su coraz\u00f3n. Se hab\u00eda lamentado amargamente por la culpa prevaleciente de su pueblo, y hab\u00eda apelado fervientemente al Cielo para vindicar la justicia. La respuesta Divina, sin embargo, lo llen\u00f3 de angustia. Comprend\u00eda y aprobaba que el castigo divino fuera infligido a su pa\u00eds, pero que a los caldeos, que eran a\u00fan m\u00e1s transgresores, se les permitiera invadir la tierra y llevar a su pueblo al cautiverio, lo desconcertaba y lo dejaba perplejo. S\u00ed, m\u00e1s; mientras que los buenos en su tierra eran muy pocos, sin embargo, hab\u00eda que encontrarlos; y \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser que \u00e9stos sufrieran, y sufrieran a manos de los paganos que eran tan groseros e inicuos? Seguramente, pens\u00f3, esto apenas concordaba con el pensamiento de la pureza divina y de la rectitud del gobierno providencial de Dios. Y por eso exclam\u00f3 en su perplejidad: \u00abT\u00fa eres\u00bb, etc. (Hab 2,13-15<\/span>, Hab 2:17<\/span>). Hay misterio en las operaciones Divinas; los problemas oscuros nos confrontan cuando reflexionamos sobre el trabajo Divino. \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!\u00bb\u00bb (Rom 11:33<\/span>); \u00ab\u00bbTu camino est\u00e1 en el mar;\u00bb\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bbA lo lejos, en canales secretos del abismo est\u00e1 su camino;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTus pasos no son conocidos;\u00bb\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bbnadie puede seguir tus huellas\u00bb\u00bb (Sal 77:19<\/span>). Un hombre disfruta de la dotaci\u00f3n de la raz\u00f3n; otro queda como un lun\u00e1tico indefenso. Uno tiene todas las cosas y abunda; otro est\u00e1 casi desprovisto de las necesidades comunes de la vida. Uno \u00abno tiene cambios\u00bb; otro est\u00e1 continuamente sujeto a influencias adversas. Vemos a la madre morir justo despu\u00e9s de haber dado a luz a su hijo; contemplamos a los j\u00f3venes y hermosos pasar \u00ab\u00bbde la vida soleada a la muerte silenciosa\u00bb\u00bb; contemplamos al ferviente trabajador abatido en la flor de la vida, mientras que las vidas in\u00fatiles y da\u00f1inas se conservan y \u00ab\u00bbqueman hasta la m\u00e9dula\u00bb. \u201cEl esc\u00e9ptico nos pide que reconciliemos todo esto con el pensamiento del gobierno sabio y amoroso de Dios y, en su defecto, que nos unamos a \u00e9l en su indiferencia y ate\u00edsmo pr\u00e1ctico; pero hacerlo ser\u00eda ir en contra de las m\u00e1s profundas convicciones de nuestro coraz\u00f3n y del m\u00e1s claro testimonio de nuestra conciencia. M\u00e1s bien buscaremos cultivar una fe que atraviese las brumas y nos permita, a pesar de tales anomal\u00edas, reconocer la bondad y el amor de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> ACTITUD<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> ESTOS <\/strong> OSCURO<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La actitud de oraci\u00f3n. <\/em>El vidente llev\u00f3 todos sus temores y presentimientos, sus dificultades y des\u00e1nimos, sus dudas y perplejidades, a Dios en oraci\u00f3n (vers\u00edculos 13-15, 17). Mientras oramos, a menudo se arroja luz sobre el camino oculto.<\/p>\n

2<\/strong>. La actitud de expectativa. <\/em>\u00ab\u00bbEstar\u00e9 de pie sobre mi guardia,\u00bb\u00bb, etc. (Hab 2:1<\/span>). Debemos \u00ab\u00bbesperar pacientemente en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb, y siempre hay que entrar en esta espera con el elemento de la vigilancia. Debemos buscar m\u00e1s luz, incluso aqu\u00ed, sobre las obras y los caminos de nuestro Dios, y seguramente la perderemos a menos que abriguemos el esp\u00edritu de santa expectativa. \u00abMuchos de los socorros ofrecidos por el cielo nos superan porque no estamos parados en nuestra torre de vigilancia para captar las se\u00f1ales lejanas de su aproximaci\u00f3n, y para abrir de par en par las puertas de nuestros corazones para su entrada\u00bb (Maclaren).<\/p>\n

3<\/strong>. La actitud de confianza. <\/em>\u00ab\u00bbEl justo por su fe vivir\u00e1\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 2:4<\/span>). No es en el proceso, sino en el resultado, que la sabidur\u00eda y la rectitud de las operaciones Divinas se manifestar\u00e1n plenamente, y el resultado debemos esperar con confianza. Tennyson canta\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede pronosticar tanto los a\u00f1os,<\/p>\n

Y encontrar en la p\u00e9rdida una ganancia para igualar?
O extender una mano a trav\u00e9s del tiempo para atrapar<\/p <\/p>\n

\u00bfEl lejano inter\u00e9s de las l\u00e1grimas?\u00bb<\/p>\n

En la econom\u00eda de Dios hay una ganancia que iguala cada p\u00e9rdida. Las l\u00e1grimas generan inter\u00e9s; s\u00f3lo que no podemos \u00abpronosticar los a\u00f1os\u00bb y ver la ganancia; no podemos extendernos y aprovechar de antemano \u00ab\u00bbel inter\u00e9s de las l\u00e1grimas\u00bb.\u00bb Pero, por muy lejos que est\u00e9, est\u00e1 ah\u00ed. Sabremos cada vez m\u00e1s, incluso en la vida presente, a medida que se desarrollen los prop\u00f3sitos de Dios con respecto a nosotros, que todas las cosas cooperan para nuestro bien (Rom 8:28 <\/span>), mientras que finalmente estamos de pie sobre las alturas de la eternidad, y contemplando el pasado y viendo en la luz perfecta, la sabidur\u00eda perfecta y el amor perfecto, gritaremos con adoraci\u00f3n y gratitud, \u00ab\u00c9l ha hecho todo bien!\u00bb\u00bb\u2014SDH<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Hab 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El clamor de un hombre bueno bajo el procedimiento desconcertante de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa carga que vio el profeta Habacuc. \u00a1Oh Se\u00f1or, hasta cu\u00e1ndo clamar\u00e9 y no me oir\u00e1s! \u00a1Incluso clamar\u00e1n a ti violencia, y no salvar\u00e1s!\u00bb\u00bb, etc. De Habacuc no se sabe nada con certeza. Los vers\u00edculos quinto y sexto del primer cap\u00edtulo nos dicen que profetiz\u00f3 antes de esa serie de invasiones de los caldeos que terminaron con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el cautiverio del pueblo, probablemente entre 640 y 610 a\u00f1os antes de Cristo. Por lo tanto, fue contempor\u00e1neo de Jerem\u00edas y Sofon\u00edas. El libro trata de la maldad de los jud\u00edos, la aplicaci\u00f3n del castigo a los caldeos y la destrucci\u00f3n de estos \u00faltimos a su vez. Tiene tambi\u00e9n una oda espl\u00e9ndida, compuesta por el profeta en previsi\u00f3n de su liberaci\u00f3n del cautiverio babil\u00f3nico. Su obra es citada por los ap\u00f3stoles (Heb 10:37<\/span>, Heb 10:38<\/span>; Rom 1:17<\/span>; G\u00e1latas 3:11<\/span>; Hch 13:41<\/span>), por lo que se consideraba que ten\u00eda autoridad divina. Su estilo, en dignidad y sublimidad, no es superado por ninguno de los profetas hebreos. el es original Sus declaraciones son audaces y animadas; sus descripciones gr\u00e1ficas y puntiagudas. La oda l\u00edrica contenida en el tercer cap\u00edtulo es considerada por la mayor\u00eda de los cr\u00edticos b\u00edblicos como una de las m\u00e1s espl\u00e9ndidas y magn\u00edficas de toda la poes\u00eda hebrea. El profeta expone la causa de la invasi\u00f3n caldea y la gran maldad que abundaba en la naci\u00f3n jud\u00eda durante su tiempo. Esta fue la carga de su discurso. \u00ab\u00bbLa carga que vio el profeta Habacuc\u00bb.\u00bb \u00bfCu\u00e1l era la carga? Los juicios pesados que se avecinan sobre su naci\u00f3n. Lo vio como una monta\u00f1a con su ojo prof\u00e9tico; es m\u00e1s, lo sinti\u00f3 como una monta\u00f1a en su coraz\u00f3n. Este destino que se cern\u00eda sobre el pueblo jud\u00edo era de hecho un peso intolerable. El texto contiene el clamor de un buen hombre bajo el procedimiento desconcertante de Dios<\/em>: \u00ab\u00bb\u00a1Oh Se\u00f1or, hasta cu\u00e1ndo he de llorar!\u00bb\u00bb. Parece haber dos elementos en su perplejidad.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> APARENTE<\/strong> DESCONOCER<\/strong> A<\/strong> SU <\/strong> FUERTE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1Oh Se\u00f1or, hasta cu\u00e1ndo clamar\u00e9 y no me oir\u00e1s!\u00bb\u00bb Bajo la presi\u00f3n de \u00ab\u00bbla carga\u00bb\u00bb que descansaba en su coraz\u00f3n, a saber. la corrupci\u00f3n moral y el destino venidero de su pa\u00eds, parecer\u00eda que a menudo hab\u00eda clamado al Todopoderoso e implorado su interposici\u00f3n; pero no hab\u00eda llegado ninguna respuesta. \u00a1Cu\u00e1n a menudo los hombres buenos de todas las \u00e9pocas han sentido que Dios desestim\u00f3 sus s\u00faplicas! Lloraron y lloraron, pero no hubo respuesta. Los cielos parec\u00edan de bronce; los or\u00e1culos fueron silenciados. As\u00ed fue con la mujer siro-fenicia. Cristo por un tiempo no solo trat\u00f3 su solicitud con aparente indiferencia, sino que incluso la rechaz\u00f3. \u00bfPor qu\u00e9 las oraciones de los hombres buenos no son respondidas de inmediato? En respuesta a esta pregunta conviene tener en cuenta tres hechos indudables.<\/p>\n

1<\/strong>. Que la importunidad del alma es necesaria para calificar para la apreciaci\u00f3n de las mercedes buscadas. <\/em>No es hasta que a un hombre se le hace sentir la profunda necesidad de una cosa que la valora cuando llega. Si obtuvi\u00e9ramos del Todopoderoso lo que necesit\u00e1bamos con un clamor, o incluso con una serie de meras solicitudes formales, la bendici\u00f3n ser\u00eda de dudosa utilidad; apenas ser\u00eda apreciado, y dejar\u00eda de encender el alma con los sentimientos de devota gratitud y alabanza. No es lo que Dios le da al hombre lo que le hace bien; es el estado mental<\/em> en el que se recibe lo que lo transmuta en una bendici\u00f3n o en una maldici\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00a1Hasta cu\u00e1ndo voy a llorar!\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1nto tiempo? Hasta que el sentido de necesidad se intensifique tanto como para calificar para la recepci\u00f3n y debida apreciaci\u00f3n de la bendici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el ejercicio de la verdadera oraci\u00f3n es en s\u00ed mismo el mejor medio de cultura espiritual. <\/em>Ingenio de contacto consciente? Dios es esencial para la excelencia moral. Debes llevar el rayo de sol a la semilla que has sembrado, si quieres que la semilla se vivifique y se desarrolle; y deb\u00e9is poner a Dios en contacto consciente con vuestros poderes, si quer\u00e9is que sean vivificados y desarrollados en fuerza y perfecci\u00f3n. La verdadera oraci\u00f3n hace esto; es el alma realiz\u00e1ndose en presencia de aquel \u00abque da vida a todas las cosas\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Que las oraciones son respondidas donde no hay otorgamiento de la bendici\u00f3n invocada. <\/em>No sabemos por qu\u00e9 orar; y si tuvi\u00e9ramos lo que buscamos, podr\u00edamos arruinarnos. La aquiescencia en la voluntad Divina es la respuesta m\u00e1s alta a toda oraci\u00f3n verdadera. Cristo or\u00f3 para que la copa pasara de \u00e9l. No pas\u00f3 de \u00e9l; pero, en cambio, le vino el esp\u00edritu de aquiescencia en la voluntad Divina: \u00abNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb. Esto es todo lo que queremos. La aquiescencia en la voluntad Divina es la perfecci\u00f3n moral, la dignidad y la bienaventuranza de todas las criaturas del universo. Con estos hechos no nos angustiemos por el aparente desprecio de Dios a nuestras oraciones.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> APARENTE<\/strong>. strong> DESCONOCIMIENTO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N MORAL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 me muestras la iniquidad y me haces ver el agravio? porque despojo y violencia est\u00e1n delante de m\u00ed; y hay que levantan contienda y contienda. Por tanto, la ley se afloja, y el juicio nunca sale; porque la tela inicua rodea al justo; por lo tanto, procede el juicio err\u00f3neo\u201d. La interpretaci\u00f3n de Delitzsch es tanto fiel como contundente: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 me dejas ver el mal y miras la angustia? Devastaci\u00f3n y violencia est\u00e1n delante de m\u00ed; surge la contienda, y se levanta la contienda. Por tanto, la ley se ha entorpecido, y la justicia no sale para siempre: porque los pecadores cercan al justo; por tanto, la justicia sale pervertida\u201d. La esencia de esto es la vieja queja: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 prospera el camino de los imp\u00edos? \u00bfPor qu\u00e9 se alegran todos los que obran con gran traici\u00f3n?\u00bb\u00bb (Jer 12:1<\/span>). Contra esta denuncia conviene oponer dos hechos.<\/p>\n

1<\/strong>. Los buenos tienen lo mejor, incluso en esta vida. <\/em>La bondad es su propia recompensa. Toma dos hombres: uno que disfruta del amor y la comuni\u00f3n de Dios, pero que est\u00e1 destituido de los bienes de este mundo y vive en la pobreza; el otro, en cuyo coraz\u00f3n reinan los elementos de maldad, pero que tiene en abundancia las cosas de esta vida. Pregunta cu\u00e1l de los dos es m\u00e1s feliz. Lo primero, sin duda. La benevolencia es la fuente de la felicidad y el ego\u00edsmo la fuente de la miseria en ambos mundos. En este mundo dame pobreza y piedad antes que riquezas con maldad.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el mal tendr\u00e1 la peor parte en la pr\u00f3xima vida. <\/em>No hay duda de esto. La par\u00e1bola del hombre rico y L\u00e1zaro ense\u00f1a esto. \u00ab\u00bbCuando los imp\u00edos brotan como la hierba, y cuando florecen todos los que hacen iniquidad, es que ser\u00e1n destruidos para siempre\u00bb\u00bb (Sal 92: 7<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Sigue orando, hermano. \u00ab\u00bbOrad sin cesar\u00bb\u00bb Tus oraciones no se pierden. No permitas que el aparente desprecio de Dios por las s\u00faplicas de su pueblo y la condici\u00f3n moral de la sociedad confunda tu juicio y perturbe tu paz. Espera el gran d\u00eda de la explicaci\u00f3n. \u00ab\u00bbLo que no sabes ahora, lo sabr\u00e1s en el m\u00e1s all\u00e1\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Hab 1:5 -10<\/span><\/strong><\/p>\n

La perdici\u00f3n de una naci\u00f3n de religiosos convencionales.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMirad entre los paganos, y mirad , y maravillaos maravillosamente: porque har\u00e9 una obra en vuestros d\u00edas, la cual no creer\u00e9is, aunque os sea dicha. Porque, he aqu\u00ed, yo levanto a los caldeos, esa naci\u00f3n amarga y apresurada; la cual marchar\u00e1 por la anchura de la tierra,\u00bb\u00bb etc. En estos vers\u00edculos tenemos el destino de una naci\u00f3n de religiosos convencionales. <\/em>Los jud\u00edos eran tal naci\u00f3n; se enorgullec\u00edan de la ortodoxia de su fe, de las ceremonias de su adoraci\u00f3n, de la pol\u00edtica de su Iglesia. \u00ab\u00bbA ellos les correspond\u00eda la adopci\u00f3n, la gloria, los pactos, la promulgaci\u00f3n de la ley, el servicio de Dios y las promesas\u00bb\u00bb (Rom 9,4<\/span>). Pero ahora se hab\u00edan vuelto aborrecibles para su Hacedor. Estaba cansado de ellos y los amenaza con un destino terrible; la condenaci\u00f3n fue tan terrible que \u00abno creer\u00e9is, aunque os lo digan\u00bb. La condenaci\u00f3n amenazada fue terrible en muchos aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> IT <\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> FORMADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> strong> INSTRUMENTALIDAD<\/strong> DE<\/strong> UNA NACION<\/strong> MALVA<\/strong>. \u00abHar\u00e9 una obra en vuestros d\u00edas, la cual no creer\u00e9is, aunque os sea dicha. Porque, he aqu\u00ed, yo levanto a los caldeos, esa naci\u00f3n amarga y apresurada, que marchar\u00e1 por la anchura de la tierra, para posar las moradas que no son de ellos.\u00bb \u00bb \u00abNabopolasar ya hab\u00eda destruido el poderoso imperio de Asiria, y fund\u00f3 el gobierno caldeo-babil\u00f3nico. Se hab\u00eda hecho tan formidable que Necao tuvo que hacer marchar un ej\u00e9rcito contra \u00e9l para detener su progreso; y, aunque fue derrotado en Meguido, junto con su hijo Nabucodonosor, obtuvo una victoria completa sobre los egipcios en Carehemish. Estos hechos fueron calculados para alarmar a los jud\u00edos, cuyo pa\u00eds se encontraba entre los dominios de las dos potencias contendientes; pero, acostumbrados como estaban a confiar en Egipto y en las localidades sagradas de su propia capital (Isa 31:1<\/span>; Jer 7:4<\/span>), y estando en alianza con los caldeos, no estaban dispuestos a escuchar y trataban con la mayor incredulidad cualquier predicci\u00f3n que describiera su derrocamiento por esa gente\u00bb\u00bb (Henderson). Observe que Dios emplea a las naciones malvadas<\/em> como sus instrumentos. \u00abHe aqu\u00ed, yo levanto a los caldeos\u00bb. \u00abHar\u00e9 una obra\u00bb, dice; \u00bfpero c\u00f3mo? por los caldeos. \u00bfC\u00f3mo levanta naciones malvadas para hacer su obra?<\/p>\n

1<\/strong>. No de forma instigadora. <\/em>No les inspira las pasiones perversas necesarias para calificarlos para la obra infernal de la violencia, la guerra, la rapi\u00f1a, el derramamiento de sangre. Dios no pod\u00eda hacer esto. Las pasiones diab\u00f3licas est\u00e1n en ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. No de forma coercitiva. <\/em>\u00c9l no los obliga a ello; de ninguna manera interfiere con ellos. Ellos son la parte responsable. Avanzan con el mensaje sangriento con una conciencia de libertad. Entonces, \u00bfc\u00f3mo los \u00ab\u00bblevanta\u00bb\u00bb? \u00c9l les permite. \u00c9l podr\u00eda prevenirlos; pero \u00e9l les permite. \u00c9l les da vida, capacidad y oportunidades; pero no los inspira ni los coacciona. Ahora bien, el hecho de que la destrucci\u00f3n de los israelitas vendr\u00eda sobre ellos de una naci\u00f3n pagana, una naci\u00f3n que despreciaban, \u00bfno lo har\u00eda a\u00fan m\u00e1s terrible?<\/p>\n

II. <\/strong>ESTO<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> FORMADO<\/strong> CON<\/strong> strong> SIN RESISTENCIA<\/strong> VIOLENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La violencia ser\u00eda descontrolada. <\/em>\u00ab\u00bbSu juicio y su dignidad proceder\u00e1n de s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb No reconocen ninguna autoridad y desprecian con orgullo los dictados de los dem\u00e1s. \u201cNo reconocen a ning\u00fan juez sino a s\u00ed mismos, y obtienen por s\u00ed mismos su propia dignidad, sin necesidad de ayuda ajena. Ser\u00e1 en vano que los jud\u00edos se quejen de sus juicios tir\u00e1nicos, porque todo lo que los caldeos decretan lo har\u00e1n seg\u00fan su propia voluntad: no tolerar\u00e1n que nadie intente interferir\u00bb\u00bb (Fausset).<\/p>\n

2. La violencia ser\u00eda r\u00e1pida y feroz. <\/em>\u00ab\u00bbSus caballos son m\u00e1s r\u00e1pidos que los leopardos\u00bb.\u00bb Un naturalista dice del leopardo que corre m\u00e1s r\u00e1pido, en l\u00ednea recta, y uno se imaginar\u00eda que estaba volando por el aire. \u00ab\u00bbM\u00e1s feroces que los lobos nocturnos\u00bb.\u00bb Estas bestias voraces, habiendo acechado todo el d\u00eda lejos de la luz del cielo, se vuelven terriblemente hambrientas por la noche, y salen con una voracidad feroz. Como veloces leopardos y lobos rapaces, se nos dice aqu\u00ed, estos caldeos saldr\u00edan. S\u00ed, y m\u00e1s r\u00e1pido y m\u00e1s voraz que los lobos, como el \u00e1guila hambrienta sobre sus alas que \u00ab\u00bbse apresura a comer\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 terrible descripci\u00f3n de su destino! \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1En qu\u00e9 monstruo el pecado ha transformado al hombre! se convierte en leopardo, lobo, \u00e1guila, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> FORJADO<\/strong> CON<\/strong> INMENSO<\/strong> ESTRAGO<\/strong>. \u00abSus rostros se levantar\u00e1n como viento solano, y como la arena recoger\u00e1n la cautividad. Y se burlar\u00e1n de los reyes, y los pr\u00edncipes les ser\u00e1n escarnio; se burlar\u00e1n de toda fortaleza; porque amontonar\u00e1n polvo, y se lo llevar\u00e1n. Como el viento del este, barrer\u00edan el pa\u00eds, como el sim\u00fan, esparciendo devastaci\u00f3n por donde pasara; y como ese viento se llevar\u00eda a los jud\u00edos al cautiverio, espeso como la arena. \u00abSe burlar\u00e1n de los reyes, y los pr\u00edncipes les ser\u00e1n escarnio\u00bb. Mirar\u00edan a todos los grandes magnates de Judea con altivo desprecio y los tratar\u00edan con escarnio. Y as\u00ed ser\u00edan ellos en su sangrienta expedici\u00f3n. Considerar\u00edan su propio poder conquistador como su dios y adorar\u00edan su \u00e9xito.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Todo esto iba a sucederle a una naci\u00f3n de regionistas convencionales. <\/em>Todos los pueblos cuya religi\u00f3n es la de profesi\u00f3n, letra, forma, ceremonia, est\u00e1n expuestos a un destino tan terrible como este.\u2014DT<\/p>\n

Hab 1:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Hab 1:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

La eternidad, providencia y santidad de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfNo eres t\u00fa desde la eternidad, oh Se\u00f1or mi Dios, mi Santo? no moriremos. Oh Se\u00f1or, t\u00fa los has dispuesto para juicio; y, oh Dios fuerte, los estableciste para correcci\u00f3n,\u00bb\u00bb, etc. En este pasaje el profeta se refiere a la eternidad, la providencia y la santidad del Jehov\u00e1 del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MIRA<\/strong> SU<\/strong> ETERNIDAD<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> A FAVOR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bfNo eres t\u00fa desde la eternidad, oh Se\u00f1or, Dios m\u00edo, Santo m\u00edo? no moriremos.\u00bb \u00bb \u00abPor terribles y postrantes que puedan sonar las amenazas divinas, el profeta obtiene consuelo y esperanza de la santidad del fiel Dios del pacto, que Israel no perecer\u00e1, sino que el juicio ser\u00e1 solo un castigo severo \u00ab\u00bb (Delitzsch). \u00ab\u00bb\u00bfNo eres t\u00fa desde la eternidad?\u00bb\u00bb El interrogatorio no implica duda de su parte. El Dios verdadero es esencialmente eterno; \u00e9l \u00abhabita la eternidad\u00bb. \u00c9l es sin principio, sin sucesi\u00f3n, sin fin. Los pensamientos m\u00e1s elevados de la inteligencia m\u00e1s elevada se pierden en la idea de su eternidad. Desde su eternidad el profeta argumenta que su pueblo no perecer\u00e1: \u00abNo moriremos\u00bb. Hay fuerza en este argumento. Su pueblo vive en \u00e9l. Su vida est\u00e1 escondida en Dios, y mientras \u00c9l persevere, pueden esperar continuar. Cristo dijo a sus disc\u00edpulos: \u00abPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u00bb. La inmortalidad del hombre no est\u00e1 en s\u00ed mismo, sino en Dios. Si se ha propuesto que vivamos para siempre, \u00e9l es eterno y nunca cambiar\u00e1 de opini\u00f3n ni morir\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> RESPETO<\/strong> SU<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> <\/strong> COMO FUENTE<\/strong> DE<\/strong> CONFORT . \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, t\u00fa los has dispuesto para juicio; y, oh Dios fuerte, los has establecido para correcci\u00f3n.\u201d \u201c\u201cJehov\u00e1, para juicio lo has designado, y, oh Roca, lo has fundado para castigo\u201d\u201d (Delitzsch). Cualquier mal de cualquier tipo, de cualquier parte, que caiga sobre los siervos leales de Dios, no viene por accidente; est\u00e1 bajo la direcci\u00f3n del Omnisapiente y el Todo-ben\u00e9fico. Estos caldeos no pod\u00edan moverse sin \u00e9l, ni dar un solo golpe sin su permiso; no eran m\u00e1s que la vara en su mano. Todos los demonios m\u00e1s furiosos del universo est\u00e1n bajo su direcci\u00f3n. \u00c9l dice, con respecto a la poderosa marea de las pasiones malvadas: \u00abHasta aqu\u00ed llegar\u00e1s, y no m\u00e1s adelante\u00bb. \u00bfNo es esto una fuente de consuelo bajo el sufrimiento y la opresi\u00f3n? Cualquier mal que los hombres se propongan infligir a su pueblo, \u00e9l se propone sacar algo bueno de ello: y su consejo permanecer\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> SALUDADOS<\/strong> SU<\/strong> SANTIDAD<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> PERPLEXIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbMuy limpio eres de ojos para ver el mal, y no puedes ver la iniquidad: \u00bfpor qu\u00e9 miras a los que traicionan, y te atreves con tu lengua cuando el imp\u00edo devora al hombre m\u00e1s justo que \u00e9l?\u00bb Jehov\u00e1 es el El sagrado. Su santidad es esencial, inderivada, indestructible, reflejada en todas las conciencias. \u00c9l es de \u00abojos m\u00e1s puros para ver el mal\u00bb. Sus ojos ven la iniquidad. No hay pecado que no entre en su mirada. Lo que el profeta quiere decir, supongo, es: T\u00fa eres de \u00ab\u00bbojos m\u00e1s limpios\u00bb\u00bb que para contemplar la iniquidad con satisfacci\u00f3n. Es esa \u00ab\u00bbcosa abominable\u00bb\u00bb que Dios odia. Ahora bien, esta santidad fue motivo de perplejidad para el profeta. Como si hubiera dicho: \u00abPuesto que eres santo, \u00bfpor qu\u00e9 permites que ocurran tales abominaciones? \u00bfPor qu\u00e9 permitir que los imp\u00edos cometan tales iniquidades e inflijan tantos sufrimientos a los justos?\u201d Esto siempre ha sido una fuente de perplejidad para los hombres buenos. Que un Dios santo, que tiene el poder de prevenir tales iniquidades, permita que ocurran, abunden y contin\u00faen, es uno de los grandes misterios de la vida.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. En todas nuestras tribulaciones, como el profeta, miremos al Eterno y mantengamos firmemente la convicci\u00f3n de que, a pesar de la abundancia de maldad en el mundo, \u00c9l es el Santo <\/em>y es de \u00ab\u00bbm\u00e1s limpios de ojos\u00bb\u00bb que aprobar la maldad,<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c1nimo, hermano, no tropieces;<\/p>\n

Aunque tu camino sea oscuro como la noche<\/p>\n

Hay una estrella para guiar a los humildes;<\/p>\n

Conf\u00eda en Dios, y haz lo correcto.<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue el camino sea \u00e1spero y triste,<\/p>\n

Y su terminar lejos fuera de la vista;<\/p>\n

Pi\u00e9nselo valientemente, fuerte o cansado:<\/p>\n

Conf\u00eda en Dios, y lucha.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPerecer la pol\u00edtica y la astucia ,<\/p>\n

Muera todo lo que teme a la luz;<\/p>\n

Ya sea que pierda, ya sea que gane,<\/p>\n

Conf\u00eda en Dios, y haz lo correcto,<\/p>\n

>\u00bb\u00bbNo conf\u00edes en ning\u00fan partido, secta o facci\u00f3n;<\/p>\n

No conf\u00edes en los l\u00edderes en la lucha;<\/p>\n

Sino en cada palabra y acci\u00f3n<\/p>\n

Conf\u00eda en Dios, y haz lo correcto.<\/p>\n

\u00ab\u00bbRegla simple y gu\u00eda m\u00e1s segura,<\/p>\n

Paz interior y poder interior,<\/p>\n

Estrella en nuestro camino permanente:<\/p>\n

Conf\u00eda en Dios, y haz lo correcto.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAlgunos te aborrecer\u00e1n, otros te amar\u00e1n,<\/p>\n

Algunos halagar\u00e1n, otros despreciar\u00e1n;<\/p>\n

Cesa del hombre, y mira por encima de ti:<\/p>\n

Conf\u00eda en Dios, y haz lo correcto.\u00bb\u00bb
(Norman McLeod.)\u2014DT<\/p>\n

Hab 1:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Ego\u00edsmo rapaz en el poder.<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00ab\u00bbY hace a los hombres como los peces del mar, como reptiles, que no tienen se\u00f1or sobre ellos. A todos ellos los recogen con el \u00e1ngulo, los atrapan en su red, y los recogen en su arrastre: por eso se regocijan y se alegran, etc. En Nabucodonosor tienes el ego\u00edsmo rapaz en el poder. Aqu\u00ed se le representa impl\u00edcitamente tratando al pueblo jud\u00edo como un pescador trata a los peces en el mar. Su objetivo es atraparlos con \u00ab\u00bb\u00e1ngulo\u00bb, \u00ab\u00bbred\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbarrastrar\u00bb\u00bb y convertirlos en su propio uso vil. \u00ab\u00bbEstas figuras no deben interpretarse con tal especialidad como que la red y la red de pesca respondan a la espada y el arco; pero el anzuelo, la red y la red de pesca, como las cosas que se usan para pescar, se refieren a todos los medios que los caldeos emplean para someter y destruir a las naciones. Lutero lo interpreta correctamente. ‘Estos anzuelos, redes y redes de pescar’, dice, ‘no son m\u00e1s que sus grandes y poderosos ej\u00e9rcitos, mediante los cuales gan\u00f3 dominio sobre todas las tierras y pueblos, y llev\u00f3 a Babilonia los bienes, las joyas, la plata y el oro, los intereses y renta de todo el mundo'\u00bb\u00bb (Delitzsch). En estos vers\u00edculos tenemos un esp\u00e9cimen de ego\u00edsmo rapaz en el poder. <\/em>El ego\u00edsmo es la ra\u00edz y la esencia del pecado. Todos los hombres no regenerados son, por lo tanto, m\u00e1s o menos ego\u00edstas, y la rapacidad es un instinto de ego\u00edsmo. El ego\u00edsmo tiene hambre de las cosas de los dem\u00e1s. Si bien este ego\u00edsmo rapaz es general, afortunadamente no siempre est\u00e1 en el poder, <\/em>de lo contrario, el mundo ser\u00eda m\u00e1s pandem\u00f3nium de lo que es. Es siempre tir\u00e1nico y despiadado en la medida de su poder. Aqu\u00ed lo encontramos en el poder de una monarqu\u00eda absoluta, y es terrible de contemplar. Se sugieren cuatro cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PR\u00c1CTICAMENTE<\/strong> IGNORA<\/strong> EL<\/strong> DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> COMO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u201cY hace al hombre como los peces del mar, como los reptiles, que no tienen se\u00f1or sobre ellos\u201d. El tirano babil\u00f3nico no vio en la poblaci\u00f3n de Judea hombres<\/em> que poseyeran dotes naturales, sustentando relaciones morales, investido de derechos y responsabilidades similares a sus propios semejantes, pero meramente \u00ab\u00bbpeces\u00bb\u00bb; su objeto era atraparlos y utilizarlos para su propio uso. Es siempre as\u00ed con el ego\u00edsmo: ciega al hombre a las demandas de su hermano. \u00bfQu\u00e9 le importa al terrateniente ego\u00edsta el hombre en <\/em>los arrendatarios y trabajadores de su propiedad? S\u00f3lo los valora en la medida en que pueden servir a sus intereses. \u00bfQu\u00e9 le importa al patr\u00f3n ego\u00edsta al hombre en aquellos que trabajan a su servicio y amasan su fortuna? Los trata m\u00e1s como peces para ser usados que como hermanos para ser respetados. \u00bfQu\u00e9 le importa al d\u00e9spota ego\u00edsta la humanidad moral de las personas sobre las que balancea su cetro? Los valora solo en la medida en que pueden pelear sus batallas, enriquecer su hacienda y contribuir a su pompa y pompa. \u00bfQu\u00e9 eran los hombres para Alejandro? \u00bfQu\u00e9 eran los hombres para Napole\u00f3n, etc.?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ASIDUALMENTE<\/strong> OBRA<\/strong> A<\/strong> VOLVER<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> USO<\/strong>. \u00abTodas ellas las toman con el \u00e1ngulo, las atrapan en su red, y las recogen en su arrastre; por tanto, se regocijan y se alegran. As\u00ed los recogen todos, unos con anzuelo uno a uno, otros en card\u00famenes como en una red, otros en un arrastre o red cerrada. \u00a1Ay yo! La vida humana es como un mar: profundo, inquieto, traicionero; y los millones de hombres que pululan son como peces, el m\u00e1s d\u00e9bil devorado por el m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

\u00ab\u00bb… la buena regla antigua<\/p>\n

Les basta, el plan simple
Que deben tomar a quienes tienen el poder,<\/p>\n

Y deben conservar a quienes pueden.\u00bb\u00bb
(Wordsworth.)<\/p>\n

Los poderosos usan el anzuelo para oprimir a los individuos uno por uno, la red y el arrastre para llevar multitudes. Para un ego\u00edsmo rapaz en el poder el hombre se pierde en el obrero, el oficinista, el empleado, <\/em>el marinero, el soldado, el s\u00fabdito, etc. Hombres, \u00bfqu\u00e9 son? A sus ojos son mercanc\u00edas, bienes muebles, bestias de carga, \u00ab\u00bbpeces\u00bb\u00bb\u2014nada m\u00e1s. As\u00ed como el pescador utiliza varios recursos para atrapar el pez, el hombre ego\u00edsta en el poder est\u00e1 siempre activo en idear los mejores recursos para convertir la carne humana en su propio uso.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ADORA<\/strong> A S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor lo tanto, sacrifican a su red, y queman incienso a su arrastre; porque en ellos su porci\u00f3n es grasa, y su comida abundante.'\u00bb Se glorian aun en sus delitos, porque estos resultan en \u00e9xito. Admiran su propia destreza y destreza. El ego\u00edsta se dice a s\u00ed mismo: \u00abMi poder y la fuerza de mi mano me han dado esta riqueza\u00bb (Dt 8:17<\/span>) . Seg\u00fan la medida del ego\u00edsmo de un hombre es su propensi\u00f3n a la adoraci\u00f3n de s\u00ed mismo. Cuanto m\u00e1s ego\u00edsta sea un comerciante, un erudito, un religioso, un autor, un predicador, etc; es decir, m\u00e1s propenso a elogiarse a s\u00ed mismo por su \u00e9xito imaginario. Porque los hombres son ego\u00edstas en todas partes, est\u00e1n en todas partes \u00ab\u00bbsacrificando para su red, y quemando incienso para su arrastre\u00bb. El estadista ego\u00edsta dice: \u00ab\u00bbNo hay medida como la m\u00eda\u00bb; Iglesia como la m\u00eda;\u00bb\u00bb el autor ego\u00edsta, \u00ab\u00bbNo hay libro como el m\u00edo\u00bb; \u00abel predicador ego\u00edsta\u00bb, \u00abNo hay serm\u00f3n como el m\u00edo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbA nuestras propias redes ne ‘er nos inclinamos,<\/p>\n

No sea que en la orilla eterna<\/p>\n

Los \u00e1ngeles, mientras que nuestro proyecto les pertenece,<\/p>\n

Nos rechacen para siempre.\u00bb\u00bb
(Keble.) <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> Sigue<\/strong> INSACIABLE<\/strong>, A PESAR <\/strong> SU<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>, \u00ab\u00bfVan a vaciar su red?\u00bb, etc. Un antiguo autor parafrasea as\u00ed el lenguaje: \u00abVan a enriquecerse y llenar sus propios vasos con lo que con violencia y opresi\u00f3n han arrebatado a sus vecinos? \u00bfVaciar\u00e1n su red de lo que han pescado, para que la echen de nuevo al mar para pescar m\u00e1s? \u00bfY permitir\u00e1s que sigan este mal camino? \u00bfNo escatimar\u00e1n continuamente para matar a las naciones? \u00bfSe debe sacrificar a su red el n\u00famero y la riqueza de las naciones?\u00bb\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 horrible imagen del mundo que tenemos aqu\u00ed! Todos los hombres no regenerados son ego\u00edstas. Los hombres se aprovechan de los hombres por todas partes; y, \u00a1ay! a menudo los que m\u00e1s lamentan el ego\u00edsmo universal son los m\u00e1s ego\u00edstas. Al igual que los p\u00e1jaros voraces que parecen llorar a las ovejas cuando mueren, est\u00e1n listos para sacarles los ojos cuando se presente la oportunidad. \u201cDonde cada uno es para s\u00ed\u201d, dice un antiguo autor, \u201ctodo lo tendr\u00e1 el diablo\u201d. Este ego\u00edsmo es el coraz\u00f3n de piedra en la humanidad, que debe cambiarse por un coraz\u00f3n de carne, o el hombre ser condenado. \u00bfQu\u00e9 sino el evangelio puede efectuar este cambio? \u00a1Oh, que aquellos que se llaman cristianos aprecien y ejemplifiquen ese desinter\u00e9s que es el \u00fanico que da t\u00edtulo al nombre! .\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Verso 1:1-2:20 Parte I. JUICIO SOBRE EL MAL, EN strong> LA FORMA DE UN COLOQUIO ENTRE EL > PROFETA Y DIOS. Hab 1:1 \u00a7 1. La inscripci\u00f3n del libro. La carga (ver nota en Nah 1:1). El profeta (Hab 3:1).Este t\u00edtulo, que se a\u00f1ade en las inscripciones s\u00f3lo a los nombres de Hageo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Habacuc 1:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42948","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42948","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42948"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42948\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42948"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42948"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42948"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}