\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Hab 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 5. Al profeta, esperando una respuesta a su protesta, se le pide que escriba el or\u00e1culo en caracteres sencillos, porque su cumplimiento es cierto.<\/em><\/p>\n Hab 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Habacuc habla consigo mismo, y, consciente de su oficio, espera la comunicaci\u00f3n que confiadamente ex-poetas (Jer 33:3<\/a>). Estar\u00e9 de pie sobre mi guardia<\/strong> (Isa 21:6<\/span>, Is 21:8<\/span>). Como el centinela sube a un lugar alto para mirar a su alrededor y discernir lo que se avecina, as\u00ed el profeta se aparta de los hombres, tal vez en alg\u00fan lugar apartado. altura, en disposici\u00f3n de escuchar la voz de Dios y captar el significado del evento venidero. Los profetas son llamados \u00ab\u00bbvigilantes\u00bb\u00bb <\/em>(comp. Ezequiel 3:1 7<\/span>; Eze 33:2<\/span>, Eze 33:6<\/span>; Miq 7:4<\/span>). La torre; <\/strong>ie<\/em> torre de vigilancia, ya sea literal o metaf\u00f3ricamente, como en la primera cl\u00e1usula. Septuaginta, \u03c0\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1\u03bd, \u00ab\u00bbtorre\u00bb.\u00bb Lo que \u00e9l me dir\u00e1; <\/strong>quid dicatur mihi <\/em>(Vulgata); \u03c4\u03af \u03bb\u03b1\u03bb\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u1f10\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u03af, \u00ab\u00bblo que hablar\u00e1 en m\u00ed\u00bb\u00bb. \u00c9l vela por la revelaci\u00f3n interna que Dios hace a su alma (pero vea la nota en Zac 2:1-13 :0<\/span>). Cuando soy reprendido;<\/strong> ad argumententem me<\/em>(Vulgata); \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f14\u03bb\u03b5\u03b3\u03c7\u03cc\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5; m\u00e1s bien, a mi queja<\/em>, refiri\u00e9ndose a su queja sobre la impunidad de los pecadores (Hab 1,1-17,18-17). Espera hasta o\u00edr la voz de Dios dentro de \u00e9l acerca de qu\u00e9 respuesta dar\u00e1 a su propia queja, la protesta que le ha ofrecido a Dios. No se trata aqu\u00ed de las reprensiones que otros le dirigieron, ni de ninguna reprensi\u00f3n que Dios le transmitiera, una impresi\u00f3n dada por la versi\u00f3n anglicana.<\/p>\n Hab 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n Jehov\u00e1 responde a la protesta del profeta (Hab 1:12<\/span>, etc.). Escribir<\/strong>. Que quede constancia permanente, y que, cuando suceda, la gente crea en la inspiraci\u00f3n del profeta (Juan 13:19<\/span>; comp. Isa 8:1<\/span>; Isa 30:8<\/a>; Jerem\u00edas 30:2<\/span>; Ap 1:11<\/a>). La visi\u00f3n (ver Hab 1:1<\/span> : Oba 1:1<\/a>). La palabra incluye tanto la revelaci\u00f3n interior como la visi\u00f3n abierta. Sobre las mesas;<\/strong> sobre las mesas<\/em>(Dt 27:8<\/span>); ie<\/em> ciertas tablas colocadas en lugares p\u00fablicos, para que todos puedan verlas y leerlas (ver Isa\u00edas, loc. cit<\/em>.); Septuaginta, \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03c5\u03be\u03af\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbuna tablilla de boj\u00bb\u00bb El resumen de lo que se iba a escribir se encuentra en Hab 2:4<\/span>. Esto deb\u00eda ser \u00ab\u00bbaclarado\u00bb\u00bb, escrito en letra grande y legible. Septuaginta, \u03c3\u03b1\u03c6\u1ff6\u03c2. Para que corra el que lo lee<\/strong>. La explicaci\u00f3n com\u00fan de estas palabras, a saber. que incluso el corredor, el que corre apresuradamente, pueda leerlo, no lo confirma el hebreo, que m\u00e1s bien significa que todo el que lea puede correr, es decir<\/em> leer con fluidez y facilidad . Entonces Jerome, \u00ab\u00bbScribere jubetur planius, ut possit lector currere, et nullo impedimento velocitas ejus et legendi cupido teneatur.\u00bb\u00bb Henderson, comparando Dan 12:4<\/a>, \u00ab\u00bbMuchos correr\u00e1n de un lado a otro, y el conocimiento aumentar\u00e1\u00bb,\u00bb interpreta la cl\u00e1usula en el sentido de que quienquiera que lea el anuncio puede correr y publicarlo a todos los que est\u00e9n a su alcance. \u00ab\u00bb‘Correr'\u00bb, agrega, \u00ab\u00bbes equivalente a ‘profetizar’ en Jerem\u00edas 23:21<\/span>,\u00bb\u00bb en el principio de que aquellos a quienes se les encomend\u00f3 un mensaje divino deb\u00edan usar toda la prontitud para darlo a conocer. En el pasaje de Daniel, \u00ab\u00bbcorrer de un lado a otro\u00bb\u00bb se explica como \u00ab\u00bbexaminar\u00bb\u00bb.<\/p>\n Hab 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Por<\/strong>. Se da la raz\u00f3n por la cual el or\u00e1culo debe ser puesto por escrito. Es a\u00fan para<\/strong> (el<\/em>) <\/em><\/strong>tiempo se\u00f1alado.<\/strong> La visi\u00f3n no ser\u00e1 cumplido inmediatamente, pero en el per\u00edodo fijado por Dios (comp. Dan 8:17<\/span>, Daniel 8:19<\/span>; Daniel 11:27<\/span>, Daniel 11:35<\/span>). Otros explican, \u00ab\u00bbse\u00f1ala a un tiempo a\u00fan futuro\u00bb. Pero al final hablar\u00e1<\/strong>. El verbo es literalmente \u00ab\u00bbrespira\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbjadea\u00bb; por lo tanto, la cl\u00e1usula se traduce mejor, y jadea <\/em>(equivalente a hasteth<\/em>) hacia el fin. <\/em>La profec\u00eda personificada anhela su cumplimiento en \u00ab\u00bbel fin\u00bb,\u00bb no solo en la destrucci\u00f3n de la Babilonia literal, sino en el tiempo del fin: el \u00faltimo tiempo, la era mesi\u00e1nica, cuando el poder mundial, tipificado por Babilonia, debe ser derribado (ver Daniel, loc cit<\/em>.). Y no mentir;<\/strong> no enga\u00f1a; <\/em>\u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f30\u03c2 \u03ba\u03b5\u03bd\u03cc\u03bd, \u00ab\u00bbno en vano\u00bb\u00bb. Ciertamente suceder\u00e1. Esp\u00e9ralo<\/strong>. Por la visi\u00f3n y su realizaci\u00f3n. Porque ciertamente vendr\u00e1.<\/strong> El autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos (10:37) cita la Versi\u00f3n de los Setenta de esta cl\u00e1usula, aplic\u00e1ndola a la \u00faltima venida del Mes\u00edas \u1f4d\u03c4\u03b9 (m\u00e1s \u1f41, hebreo) \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f25\u03be\u03b5\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50 \u03bc\u03ae \u03c7\u03c1\u03bf\u03bd\u03af\u03c3\u1fc3 (\u03bf\u1f50 \u03c7\u03c1\u03bf\u03bd\u03b9\u03b5\u1fd6, hebreo); as\u00ed la Vulgata, Veniens veniet, et non tardabit. <\/em>El pasaje original no se refiere principalmente a la venida del Mes\u00edas, pero como el cumplimiento total y final de la profec\u00eda sin duda pertenece a esa \u00e9poca, no es una desviaci\u00f3n de la idea fundamental ver en \u00e9l una referencia a esto. No tardar\u00e1;<\/strong> no tardar\u00e1; <\/em>no dejar\u00e1 de llegar (Jdg 5:28<\/span>; 2Sa 20:5<\/span>).<\/p>\n Hab 2:4<\/span><\/strong> <\/p>\n \u00a7 6. Se ense\u00f1a el gran principio de que los soberbios no permanecer\u00e1n, sino que los justos vivir\u00e1n por la fe. <\/em>La profec\u00eda comienza con un pensamiento fundamental, aplicable a todos los tratos de Dios con el hombre. He aqu\u00ed, su alma que se envanece no es recta en \u00e9l;<\/strong> literalmente, he aqu\u00ed, se envanece , su alma no es recta en \u00e9l. <\/em>Esta es una descripci\u00f3n de un car\u00e1cter malvado (especialmente del caldeo) en oposici\u00f3n al car\u00e1cter delineado en el siguiente hemistiquio. El que es orgulloso, presuntuoso, se tiene en gran estima, desprecia a los dem\u00e1s y no es recto y recto ante Dios, no vivir\u00e1, no tendr\u00e1 una vida feliz y segura; lleva en s\u00ed mismo las semillas de la destrucci\u00f3n. El resultado no se expresa en el primer hemistiquio, pero puede obtenerse de la cl\u00e1usula siguiente y, como sugiere Knabenbauer, puede deducirse del lenguaje en Heb 10 :38<\/span>, Hebreos 10:39<\/span>, donde, despu\u00e9s de citar la versi\u00f3n de la Septuaginta de este pasaje, \u1f18\u1f70\u03bd \u1f51\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03bb\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f50\u03b4\u03bf\u03ba\u03b5\u1fd6 \u03c7 \u03c8 \u03bc\u03c7 \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7, <\/em>el escritor a\u00f1ade: \u00abPero nosotros no somos de los que retroceden (\u1f51\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b1\u03bb\u1fc6\u03c2) a la perdici\u00f3n\u00bb. Vulgata, Ecce, qui incredulus est, non erit recta anima ejus in semetipso, <\/em>que parece confinar la declaraci\u00f3n a la tranquilidad de quien duda de la palabra de Dios. Pero el justo por su fe vivir\u00e1.<\/strong> La \u00abfe\u00bb de la que aqu\u00ed se habla es un amor confianza en Dios, confianza en sus promesas, resultando en el debido cumplimiento de su voluntad. Este hemistiquio es la ant\u00edtesis del anterior. Los soberbios y perversos, los que quieren ser independientes de Dios, perecer\u00e1n; pero, en cambio, el justo vivir\u00e1 y se salvar\u00e1 por su fe, a condici\u00f3n de que ponga su confianza en Dios. Los acentos hebreos proh\u00edben la uni\u00f3n, \u00ab\u00bbel justo por la fe\u00bb\u00bb, aunque, por supuesto, nadie puede ser justo, recto, sin fe. El pasaje puede enfatizarse traduciendo: \u00abEn cuanto al justo, por su fe vivir\u00e1\u00bb. Esta famosa frase, que San Pablo ha utilizado como base de su gran argumento (Rom 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>; comp. Heb 10:38<\/span>), en su aplicaci\u00f3n literal y contextual implica que el justo tendr\u00e1 perfecta confianza en las promesas de Dios y ser\u00e1 recompensado con estar a salvo en el d\u00eda de la tribulaci\u00f3n , con referencia a la angustia venidera a manos de los caldeos. Cuando el reino orgulloso y codicioso se haya hundido en la ruina, el pueblo fiel vivir\u00e1 seguro. Pero la aplicaci\u00f3n no se circunscribe a esta circunstancia. La promesa mira m\u00e1s all\u00e1 del futuro temporal de los caldeos e israelitas, y apunta a una recompensa que es eterna. Vemos con qu\u00e9 naturalidad el ap\u00f3stol aplica el principio aqu\u00ed enunciado para ense\u00f1ar la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe en Cristo. La LXX<\/strong>. da, \u1f49 \u03b4\u1f72 \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03ce\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b6\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 i,e.<\/em> \u00ab\u00bbpor la fe en m\u00ed\u00bb.\u00bb El Orador es Dios. San Pablo omite \u03bc\u03bf\u03c5. Habacuc re\u00fane en una frase todo el principio de la Ley, y de hecho toda la religi\u00f3n verdadera.<\/p>\n Hab 2:5<\/a><\/strong><\/p>\n \u00a7 7. Se insin\u00faa el car\u00e1cter de los caldeos en algunos detalles. <\/em>La proposici\u00f3n general del antiguo hemistiquio de Hab 2:4<\/span> se aplica aqu\u00ed a los caldeos, en marcado contraste con la suerte de el justo en la \u00faltima cl\u00e1usula. S\u00ed, tambi\u00e9n, porque peca con el vino. <\/strong>Esto deber\u00eda ser, Y adem\u00e1s, el vino es traicionero. <\/em>Una especie de dicho proverbial (Pro 20:1<\/span>). Vulgata, Quomodo vinum potantem decipit. <\/em>No hay palabra expresiva de comparaci\u00f3n en el original, aunque se puede a\u00f1adir para completar el sentido. Los h\u00e1bitos intemperantes de los babilonios est\u00e1n bien atestiguados (ver Dan 5:3<\/span>, Dan 5:4<\/span>; Quint. Curt; Dan 5:1<\/span>, \u00ab\u00bbBabylonii maxime in vinum et quae ebrietatem sequuntur effusi sunt;\u00bb\u00bb comp. Her; 1.191; Xen; ‘Cyrop.,’ 7.5.15). Usaban tanto la savia fermentada de la palmera como el jugo de la uva, este \u00faltimo importado principalmente del extranjero. \u00ab\u00bbA los babilonios ricos les gustaba beber en exceso; sus banquetes eran magn\u00edficos, pero generalmente terminaban en embriaguez\u00bb\u00bb. Ni la Septuaginta, ni la Siriaca, ni la Versi\u00f3n Copta mencionan el vino en este pasaje. La Septuaginta dice, \u1f41 \u03b4\u1f72 \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b7\u03c4\u03ae\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbel arrogante y el escarnecedor\u00bb.\u00bb Es un hombre orgulloso, que no se queda en casa; <\/strong>El hombre altivo, no descansa. <\/em>Su orgullo siempre lo impulsa a nuevas incursiones y conquistas. Este es bastante el car\u00e1cter de los caldeos posteriores, y es consistente con la \u00faltima parte del vers\u00edculo. La comparaci\u00f3n, entonces, es esta: como el vino eleva los esp\u00edritus y excita a los hombres a grandes esfuerzos que al final los enga\u00f1an, as\u00ed el orgullo incita a estos hombres a seguir su insaciable curso de conquista, que un d\u00eda resultar\u00e1 en su ruina. El verbo traducido \u00ab\u00bbquedarse en casa\u00bb\u00bb tiene el sentido secundario de \u00ab\u00bbser decoroso\u00bb; por lo tanto, la Vulgata da, Sic erit vir superbus, et non decorabitur; es decir, como el vino primero regocija y luego hace despreciable al hombre, as\u00ed el orgullo, que comienza por exaltar al hombre, termina por llevarlo a la ignominia. Otros toman el verbo en el sentido de \u00ab\u00bbno contin\u00faa\u00bb,\u00bb <\/em>explicando que aqu\u00ed se insin\u00faa la destrucci\u00f3n de Babilonia. Pero lo que sigue va en contra de esta interpretaci\u00f3n. La LXX<\/strong>. da, \u1f09\u03bd\u1f74\u03c1 \u1f00\u03bb\u03b1\u03b6\u1f7c\u03bd \u03bf\u1f50\u03b8\u1f72\u03bd \u03bc\u1f74 \u03c4\u03b5\u03c1\u03ac\u03bd\u03b7, que Jer\u00f3nimo, combinando con ella su propia versi\u00f3n, parafrasea, \u00ab\u00bbSic vir superbus non decorabitur, nec voluntatem suam perducet ad finem; et juxta Symmachum, \u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f50\u03c0\u03bf\u03c1\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9, hoc est, in rerum omnium erit penuria.\u00bb Quien agranda su deseo como el infierno; <\/strong>Hebreo, Seol. El infierno se llama insaciable (Pro 27:20<\/span>; Pro 30:16 <\/span>; Isa 5:14<\/span>). Es como la muerte,<\/strong> que se apodera de todas las criaturas y no perdona a ninguna. Personas<\/strong>; pueblos.<\/em><\/p>\n Hab 2,6-8<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 8. La destrucci\u00f3n de los babilonios es anunciada por boca de las naciones vencidas, que pronuncian cinco ayes contra su opresor. El primer ay: por su rapacidad.<\/em><\/p>\n Hab 2:6<\/span><\/strong> <\/p>\n Todos estos.<\/strong> Todas las naciones y pueblos que han sido subyugados y tratados b\u00e1rbaramente por los babilonios (comp. Isa\u00edas 14:4<\/span>). Una par\u00e1bola.<\/strong> Una canci\u00f3n sentenciosa (ver nota en Miq 2:4<\/span>). Proverbio burl\u00f3n<\/strong>. La versi\u00f3n anglicana combina las dos palabras hebreas, que no est\u00e1n conectadas, en una noci\u00f3n. As\u00ed la Vulgata, loquelam aenigmatum. <\/em>La \u00faltima de las dos generalmente significa \u00ab\u00bbacertijo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbenigma\u00bb;\u00bb\u00bb la otra palabra (melitzah<\/em>) <\/em>algunos la traducen, \u00ab\u00bb una canci\u00f3n sat\u00edrica burlona,\u00bb\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbun dicho oscuro y oscuro\u00bb\u00bb pero, como han demostrado Keil y Delitzsch, se entiende mejor como un discurso brillante, claro y brillante. As\u00ed que los dos t\u00e9rminos significan \u00abun discurso que contiene enigmas\u00bb o una canci\u00f3n que tiene significados dobles o ambiguos (comp. Pro 1:6<\/span> ). Septuaginta, \u03a0\u03c1\u03cc\u03b2\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ae\u03b3\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. Ay<\/strong> (Nah 3:1<\/span>). Este es el primero de los cinco \u00abayes\u00bb, que consisten en tres versos cada uno, dispuestos en forma estr\u00f3fica. aumenta lo que no es suyo. Contin\u00faa a\u00f1adiendo a sus conquistas y posesiones, que no son suyas, porque son adquiridas por la injusticia y la violencia. Esta es la primera denuncia de los caldeos por su rapacidad insaciable. \u00bfHasta cu\u00e1ndo?<\/strong> La pregunta se intercala: \u00bfHasta cu\u00e1ndo continuar\u00e1 impune este estado de cosas (comp. Sal 6:3<\/a>; Sal 90:13<\/span>)? Que se cubre con barro espeso; <\/strong>Septuaginta, \u03b2\u03b1\u03c1\u03cd\u03bd\u03c9\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03bb\u03bf\u03b9\u1f78\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03c4\u03b9\u03b2\u03b1\u03c1\u1ff6\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbquien carga pesadamente su yugo;\u00bb\u00bb Vulgata, aggravat contra se densum lutum. <\/em>Las representaciones de las versiones anglicana y latina significan que las riquezas y los despojos con los que se cargan los conquistadores no son m\u00e1s que cargas de barro, que en s\u00ed mismas no tienen valor, y solo acosan a los portadores. La versi\u00f3n griega parece se\u00f1alar el peso del yugo impuesto por los caldeos sobre ellos; pero Jerome lo explica de manera diferente, \u00abAd hoc tantum saevit ut devoret et iniquitatis et praedarum onere quasi gravissima torque se deprimat\u00bb. La dificultad radica en el \u1f04\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd dicho, porque, tomado como dos palabras, podr\u00eda pasar corriente por \u00ab\u00bbarcilla espesa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbuna masa de tierra\u00bb\u00bb, mientras que considerado como una sola palabra significa \u00ab\u00bbuna masa de prendas\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbmuchas muchos comentaristas modernos, quienes explican la cl\u00e1usula de la siguiente manera: La cantidad de tesoro y bot\u00edn amasado por los caldeos se considera como una masa de promesas tomadas de las naciones conquistadas, una carga de la deuda que se pagar\u00e1 un d\u00eda con una fuerte retribuci\u00f3n. Pusey, \u00ab\u00bb\u00c9l en verdad aumenta contra s\u00ed mismo una fuerte prenda, <\/em>por la cual no otros son deudores a \u00e9l, sino que \u00e9l es deudor al Dios Todopoderoso, que cuida de los oprimidos (Jerem\u00edas 17:11<\/span>).\u00bb\u00bb<\/p>\n Hab 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n Eso te morder\u00e1. <\/strong>Como a otros has tratado con crueldad, as\u00ed te morder\u00e1n ellos como feroces v\u00edboras (Jerem\u00edas 8:17<\/span>). Henderson, Delitzsch, Keil y otros ven en la palabra un doble sentido<\/em> relacionado con el significado de \u00ab\u00bbprestar con inter\u00e9s\u00bb\u00bb, por lo que \u00ab\u00bbmorder\u00bb\u00bb significar\u00eda \u00ab\u00bbexigir una deuda con usura.\u00bb\u00bb Tal t\u00e9rmino para la usura no es desconocido en la antig\u00fcedad cl\u00e1sica; as\u00ed (citado por Henderson) Aristoph; ‘Nub.,’ 12\u2014<\/p>\n \u0394\u03b1\u03ba\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2<\/p>\n \u03a5\u03c0\u1f78 \u03c4\u1f74\u03c2 \u03b4\u03b1\u03c0\u03ac\u03bd\u03b7\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c6\u03ac\u03c4\u03bd\u03b7\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c7\u03c1\u03b5\u1ff6\u03bd, \u00bb Y por el pesebre y las deudas\u00bb\u00bb<\/p>\n Lucan, ‘Phars.’, 1.181,\u00bb\u00bb Hinc usura vorax, avidumque in tempore faenus.\u00bb\u00bb Los \u00ab\u00bbmordedores\u00bb\u00bb que se levantan de repente son los persas quien destruy\u00f3 el poder de Babilonia tan r\u00e1pida e inesperadamente como hab\u00eda surgido. Enfadado<\/strong>; literalmente, sacudir violentamente, <\/em>como \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03b5\u03af\u03c3\u03b7\u03c4\u03b5 (Luk 3:14<\/span>), o como el arresto violento de un acreedor ( Mateo 18:28<\/span>); Septuaginta, \u03bf\u1f31 \u1f10\u03c0\u03af\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03bf\u03af \u03c3\u03bf\u03c5, \u00ab\u00bbtus conspiradores\u00bb\u00bb; Vulgata, lacerantes te<\/em>. As\u00ed de la m\u00edstica Babilonia, su final llega de repente (Ap 18:10<\/span>, Ap 18:17<\/span>).<\/p>\n Hab 2:8<\/span><\/strong> <\/p>\n Se hace valer la ley del tali\u00f3n. Todo el remanente de los pueblos<\/strong> (pueblos<\/em>) <\/em>te despojar\u00e1. <\/strong>El remanente de las naciones sojuzgadas y saqueadas por los caldeos se levantar\u00e1 contra ellos. La ca\u00edda de Babilonia fue provocada principalmente por las fuerzas combinadas de Media, Persia y Elam (Isa 21:2<\/span>; Jerem\u00edas 1:9<\/span>, etc.); y es cierto que Nabucodonosor, en un per\u00edodo de su reinado, conquist\u00f3 y anex\u00f3 Elam; y hay muchas probabilidades de que luch\u00f3 con \u00e9xito contra Media (ver Jer 25:9<\/span>, Jerem\u00edas 25:25<\/span>; Judit 1:5, 13, etc.); y sin duda muchas de las tribus vecinas, que hab\u00edan sufrido bajo estos opresores, se unieron al ataque. Por la sangre de los hombres. Por la crueldad y el derramamiento de sangre de que fueron culpables los babilonios. Por la violencia de (hecha a) la tierra, de la ciudad (ver Hab 2:17<\/span>). La declaraci\u00f3n es general, pero con especial referencia al trato de los caldeos a Judea y Jerusal\u00e9n, como en Isa 43:14<\/span>; Isa\u00edas 45:4<\/span>; Jerem\u00edas 51:4<\/span>, Jerem\u00edas 51:11<\/span>. Jer\u00f3nimo toma \u00abla violencia de la tierra\u00bb, etc.; para significar la maldad de los jud\u00edos mismos, que debe ser castigada. Es descarriado por la Septuaginta, que dice, \u03b4\u03b9\u1f70\u2026 \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de… la iniquidad de la tierra\u00bb.<\/p>\n Hab 2:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 9. El segundo ay: por su avaricia, violencia y astucia.<\/em><\/p>\n Hab 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n El que codicia una mala codicia para su casa; <\/strong>mejor, obtiene malas ganancias para su casa. <\/em>La \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb es la familia real o dinast\u00eda, como en Hab 2:10<\/span>; y el caldeo es denunciado por pensar en asegurar su estabilidad y permanencia amasando ganancias imp\u00edas. Para poner su nido en alto<\/strong>. Esta es una expresi\u00f3n figurativa que denota tanto seguridad como orgullo y confianza en uno mismo (comp. Num 24:21<\/span>; Job 39:27<\/span>, etc.; Jer 49:16<\/span>; Oba 1:4<\/span>), y denota los diversos medios que los caldeos emplearon para establecer y asegurar su poder (comp. Is 14,14<\/span>). Algunos ven en las palabras una alusi\u00f3n a las formidables fortificaciones levantadas por Nabucodonosor para la protecci\u00f3n de Babilonia, y al maravilloso palacio erigido por \u00e9l como residencia real. Es cierto que Nabucodonosor y otros monarcas, despu\u00e9s de exitosas expediciones, dirigieron su atenci\u00f3n a construir y enriquecer ciudades, templos y palacios (ver Josefo, ‘Cont. Ap.’, 1:19, 7, etc.). Del poder del mal;<\/strong> de la mano del mal; es decir,<\/em> de toda calamidad.<\/p>\n Hab 2:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Los mismos medios que utiliz\u00f3 para asegurar su poder resultar\u00e1n en su ruina. Has consultado verg\u00fcenza para tu casa.<\/strong> Por tus medidas realmente has determinado, tramado verg\u00fcenza y deshonra para tu familia; \u00e9se es el resultado de todos tus planes, cortando muchos pueblos<\/strong> (pueblos<\/em>). Esto es virtualmente correcto. El verbo en el presente texto est\u00e1 en infinitivo y puede depender del verbo en la primera cl\u00e1usula. Las versiones leen el tiempo pasado, \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c0\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd\u03b1\u03c2, concidisti. <\/em>As\u00ed el caldeo y el sir\u00edaco. Esto puede tomarse como la explicaci\u00f3n del profeta de los medios vergonzosos empleados. Has pecado contra tu alma<\/strong> (Pro 8:36<\/span>; Pro 20:2<\/span>). Has puesto en peligro tu propia vida al provocar la retribuci\u00f3n. Las versiones griega y latina dicen: \u00abTu alma ha pecado\u00bb.<\/p>\n Hab 2:11<\/span> <\/strong><\/p>\n Hasta lo inanimado alzar\u00e1 su voz para denunciar la maldad de los caldeos. La piedra clamar\u00e1 desde el muro.<\/strong> Una expresi\u00f3n proverbial para denotar el horror con el que se consideraba su crueldad y opresi\u00f3n; es particularmente apropiado aqu\u00ed, ya que estos cr\u00edmenes hab\u00edan sido perpetrados en relaci\u00f3n con los edificios de los que se enorgullec\u00edan. mismos, y que fueron criados por el trabajo forzado de miserables cautivos y adornados con los frutos del fraude y el saqueo. Compare otra aplicaci\u00f3n de la expresi\u00f3n en Luk 19:40<\/span>. Jer\u00f3nimo cita a Cicer\u00f3n, ‘Orat. pro Marcello,’ 10, \u00ab\u00bbParietes, medius fidius, ut mihi videntur, hujus curiae tibi gratias agere gestiunt, quod brevi tempore futura sit ilia auctoritas in his majorum suorum et suis sedibus\u00bb\u00bb. Wordsworth ve un cumplimiento literal de estas palabras en la terrible circunstancia de la fiesta de Belsasar, cuando una mano escribi\u00f3 en la pared del palacio el destino de Babilonia (Dan 5:1-31<\/span>.). Y la viga de madera le responder\u00e1.<\/strong> \u00ab\u00bbLa viga de uni\u00f3n de la obra de madera\u00bb\u00bb tomar\u00e1 el estribillo, y \u00ab\u00bbresponder\u00e1\u00bb\u00bb la piedra de la pared. La palabra hebrea (Kaphis<\/em>) <\/em>traducida como \u00ab\u00bbviga\u00bb\u00bb es un \u1f04\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd. San Jer\u00f3nimo lo explica como anteriormente, refiri\u00e9ndose a un verbo que significa \u00ab\u00bbatar\u00bb.\u00bb As\u00ed Symmachus y Theodotion lo traducen por \u03c3\u03cd\u03bd\u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2. Henderson y otros piensan que significa \u00abmedio ladrillo\u00bb y Aquila lo traduce por \u03bc\u1fb6\u03b6\u03b1, \u00abalgo cocido\u00bb. Pero no tenemos evidencia de que los babilonios en sus suntuosos edificios entrelazaran madera y medio ladrillo. La LXX<\/strong>. da, \u03ba\u03ac\u03bd\u03b8\u03b1\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba \u03be\u03cd\u03bb\u03bf\u03c5, <\/em>un escarabajo, un gusano, de la madera. Por eso, refiri\u00e9ndose a Cristo en la cruz, San Ambrosio (‘Orat. de Obit. Theod.’, 46) escribe: \u00ab\u00bbAdoravit ilium qui pependit in ligno, illum inquam qui sicut scarabaeus clamavit, ut persecutoribus suis peccata condonaret\u00bb. San Cirilo argumenta que las vigas de amarre se llamaban \u03ba\u03ac\u03bd\u03b8\u03b1\u03c1\u03bf\u03b9 por su adherencia y soporte a la pared o al techo. Parte de la raz\u00f3n para esta suposici\u00f3n se obtiene por el hecho de que la palabra canterius, <\/em>o cantherius,<\/em> se usa en lat\u00edn en el sentido de \u00ab\u00bbviga\u00bb.\u00bb<\/p>\n Hab 2:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 10. El tercer ay: por fundar su poder en sangre y devastaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n Hab 2:12 <\/span><\/strong><\/p>\n Los caldeos son denunciados por el uso que hacen de las riquezas adquiridas por la violencia. Que edifica una ciudad con sangre<\/strong> (Miqueas 3:1-12:19, donde ver nota). Usaron las riquezas obtenidas por el asesinato de las naciones conquistadas para agrandar y embellecer su propia ciudad. Por la iniquidad.<\/strong> Para obtener los medios para estos edificios, y para llevar a cabo su construcci\u00f3n, usaron injusticia y tiran\u00eda de todo tipo. Que la misericordia no era un atributo de Nabucodonosor lo aprendemos del consejo que le dio Daniel (Dan 4:27<\/span>). Los habitantes cautivos y deportados de los pa\u00edses conquistados fueron utilizados como esclavos en estas obras p\u00fablicas (ver una ilustraci\u00f3n de esto de Koyunjik, Rawlinson’s ‘Anc. Men.’, 1:497). Lo que era cierto para Asiria no lo era menos para Babilonia. El profesor Rawlinson (2:528, etc.) habla de la miseria extrema y la ruina casi total de los reinos sometidos. No s\u00f3lo se desperdician tierras, se llevan ganado y efectos, se castiga a la gente con la decapitaci\u00f3n o el empalamiento de cientos o miles, sino que a veces se practica la deportaci\u00f3n en masa de los habitantes, llev\u00e1ndose cautivos toneladas o cientos de miles. \u00abLos \u00e9xitos militares de los babilonios\u00bb, dice (3:332), \u00abfueron acompa\u00f1ados de una violencia innecesaria y de ultrajes no inusuales en Oriente, que el historiador debe considerar, sin embargo, como cr\u00edmenes y locuras a la vez. El trasplante de las razas conquistadas pudo, quiz\u00e1s, haber sido moralmente defendible, a pesar de los sufrimientos que implicaba. Pero las mutilaciones de los prisioneros, los agotadores encarcelamientos, la masacre de los no combatientes, el refinamiento de la crueldad que se muestra en la ejecuci\u00f3n de los ni\u00f1os ante los ojos de sus padres, estas y otras atrocidades similares, que se registran de los babilonios, est\u00e1n totalmente fuera de lugar. excusa, ya que no tanto aterrorizaron como exasperaron a las naciones conquistadas, y as\u00ed m\u00e1s bien pusieron en peligro que a\u00f1adieron fuerza o seguridad al imperio. Un temperamento salvaje e inhumano es traicionado por estos duros castigos, que llev\u00f3 a sus poseedores a sacrificar el inter\u00e9s por la venganza, y la paz de un reino a una sed de sangre de tigre… Babilonia, se declar\u00f3 que ser\u00eda enviada en gran medida ‘a causa de la sangre de los hombres, y por la violencia de la tierra, de la ciudad y de todos los que en ella habitaban'\u00bb.<\/p>\n Hab 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo es de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos?<\/strong> \u00bfNo ha dispuesto Dios que esto, a punto de ser mencionado, sea el resultado de todo este mal esplendor? que los pueblos trabajar\u00e1n en el mismo fuego;<\/strong> m\u00e1s bien, que los pueblos trabajar\u00e1n para el.fuego; es decir,<\/em> que los caldeos y naciones similares gastaron todo este trabajo en ciudades y fortalezas solo para proporcionar alimento para el fuego, que, seg\u00fan ve el profeta, ser\u00e1 su fin (Isa\u00edas 40:16<\/span>). Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 51:58<\/span>) aplica estas y las siguientes palabras a la destrucci\u00f3n de Babilonia. Esto es ciertamente cansarse por la misma vanidad<\/strong>. Babilonia, cuando finalmente fue tomada, fue entregada a fuego y espada (comp. Jer 50:32<\/span>; Jerem\u00edas 51:30<\/span>, etc.).<\/p>\n
Por el gasto profundo mordido\u00bb<\/p>\n