\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Hab 3:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n Parte II<\/strong>. SALMO<\/strong> O<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HABACUC<\/strong>.<\/p>\n Hab 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 1. El t\u00edtulo.<\/em> Una oraci\u00f3n.<\/strong> Solo hay una oraci\u00f3n formal en el oda, que en Hab 3:2<\/span>; pero el t\u00e9rmino se usa para cualquier composici\u00f3n devocional; y, de hecho, todo el poema puede considerarse como el desarrollo de las oraciones precatorias en el proemium (Para otros himnos en los libros prof\u00e9ticos, ver Isa 24:1-23<\/span> , y Isa 35:1-10<\/span>.; Ezequiel 19:1-14<\/span>.; Jah 2<\/span>.; Miq 6:6<\/span>, etc.; y como paralelo a esta oda, comp. Dt 33:2<\/span>, etc.; Jueces 5:4<\/span>, etc.; Sal 68:7<\/span>, etc.; Sal 77:13-20<\/span>; Sal 114:1-8<\/span>.; Isa 63:11-14<\/span>.) Del profeta Habacuc.<\/strong> El nombre y t\u00edtulo del autor se anteponen para mostrar que esto no es una mera efusi\u00f3n privada, sino un derramamiento de profec\u00eda bajo la inspiraci\u00f3n divina. Sobre Shigionot<\/strong> (comp. t\u00edtulo de Sal 7:1-17<\/span>); Septuaginta, \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u1fa0\u03b4\u1fc6\u03c2, \u00ab\u00bbcon canto\u00bb\u00bb; Vulgata, pro ignorantiis. <\/em>Para esta \u00faltima traducci\u00f3n, Jerome ten\u00eda base etimol\u00f3gica, pero no consider\u00f3 suficientemente el uso de shiggayon <\/em>en Sal 7:1-17<\/span>; donde indica el estilo de la poes\u00eda, ni, como muestra Keil, el hecho de que todos los t\u00edtulos de los Salmos introducidos, como el presente, con al<\/em>, se refieren a la melod\u00eda, al acompa\u00f1amiento o al estilo en que iban a ser cantados. La Versi\u00f3n Revisada da, \u00abestablecido en Shigionoth;\u00bb y la expresi\u00f3n se explica mejor en el sentido de, en un tono apasionado o triunfal, con un r\u00e1pido cambio de emoci\u00f3n, una canci\u00f3n dithy rambic, una descripci\u00f3n que se adapta admirablemente a esta oda.<\/p>\n Hab 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 2. La proemium, en el que el profeta expresa su temor ante el juicio venidero, y ora a Dios en su ira para <\/em>acordarse de la misericordia. Tu palabra;<\/strong> o, el informe de ti;<\/em> em> la declaraci\u00f3n hecha por Dios en los cap\u00edtulos anteriores sobre el castigo de los jud\u00edos y la destrucci\u00f3n de los caldeos. La LXX<\/strong>; con respecto a la ambig\u00fcedad del hebreo, da una doble interpretaci\u00f3n, \u03b5\u1f30\u03c3\u03b1\u03ba\u03ae\u03ba\u03bf\u03b1 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03ba\u03bf\u03ae\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5, <\/em> y \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03bd\u03cc\u03b7\u03c3\u03b1 \u03c4\u1f70 \u1f15\u03c1\u03b3\u03b1 \u03c3\u03bf\u03c5, \u00ab\u00bbO\u00ed tu informe\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbConsider\u00e9 tus obras\u00bb.\u00bb Pusey considera que se pretenden ambos significados, a saber. tanto lo que Dios hab\u00eda declarado \u00faltimamente, como todo lo que se pod\u00eda o\u00edr de Dios, su grandeza y sus obras. Tuvo miedo. <\/strong>La revelaci\u00f3n de la interposici\u00f3n de Dios hace temblar al profeta. Aviva tu obra.<\/strong> La obra de Dios es el doble juicio del que se habl\u00f3 anteriormente; y el profeta ruega a Dios que \u00abvivifique\u00bb y lo haga vivir, porque, aunque traer\u00e1 angustia temporal a sus compatriotas, tambi\u00e9n causar\u00e1 la destrucci\u00f3n de sus enemigos, y restablecer\u00e1 a los jud\u00edos y los coronar\u00e1 con la salvaci\u00f3n, y dar a conocer la gloria de Dios a toda la tierra. El Dr. Briggs traduce, \u00ab\u00bbJahveh, he o\u00eddo tu informe; Temo, Yahveh, tu obra. En medio de los a\u00f1os, v\u00edvelo (a Israel)\u00bb. Explica que la \u00ab\u00bbobra\u00bb\u00bb de Dios son sus actos en la teofan\u00eda: su juicio, especialmente como en Hab 3,16<\/span>, motivo de temor para el salmista. En medio de los a\u00f1os.<\/strong> Los \u00ab\u00bba\u00f1os\u00bb\u00bb son el per\u00edodo entre el anuncio del juicio y su cumplimiento final ( Hab 2,3<\/span>); el profeta ora para que Dios manifieste su poder, no s\u00f3lo en el l\u00edmite extremo de esta \u00e9poca, sino antes, antes. Este derrocamiento de la potencia mundial forma, por as\u00ed decirlo, el punto central de la historia, el comienzo de una nueva era que culminar\u00e1 en el reino mesi\u00e1nico. Da a conocer.<\/strong> Que toda la tierra conozca y reconozca tu obra. La LXX<\/strong>. He dado dos o m\u00e1s versiones de este pasaje, una de las cuales es notable. As\u00ed leen, \u00ab\u00bbEn medio de dos animales (\u03b4\u03cd\u03bf \u03b6\u03ce\u03c9\u03bd) ser\u00e1s conocido; cuando los a\u00f1os se acerquen, ser\u00e1s bien conocido; cuando llegue el momento, ser\u00e1s revelado\u00bb. La traducci\u00f3n, \u00abdos animales\u00bb, surge de una confusi\u00f3n de palabras, pero muchos de los Padres, que estaban familiarizados con las Escrituras griegas, vieron aqu\u00ed una referencia a la encarnaci\u00f3n de nuestro bendito Se\u00f1or, como acostado en el establo de Bel\u00e9n entre el buey y el asno, que era la explicaci\u00f3n m\u00edstica de Isa 1:3<\/span>, \u00bb \u00abEl buey conoce a su due\u00f1o, y el asno el pesebre de su amo\u00bb. Otros interpretaron los dos animales de los dos ladrones entre los cuales Cristo fue crucificado; o de \u00e1ngeles y hombres; o jud\u00edos y gentiles; o los dos Testamentos; o Mois\u00e9s y El\u00edas. Otros volvieron a acentuar la palabra \u03b6\u1ff6\u03c9\u03bd para entender \u00abdos vidas\u00bb, la presente y la futura, en medio de las cuales aparecer\u00e1 el Juez; o la vida de Cristo antes de su muerte y despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. Hay una gran verdad subyacente a la mayor\u00eda de estas interpretaciones, a saber, que este magn\u00edfico himno se refiere a las victorias de Cristo y su Iglesia. En la ira acu\u00e9rdate de la misericordia. Cuando tu ira se muestre enviando a los caldeos contra nosotros, acu\u00e9rdate de tu misericordia, y acaba pronto con nuestra miseria, y mitiga la crueldad de nuestros enemigos. La LXX<\/strong>. da una versi\u00f3n doble, \u00abEn la angustia de mi alma, en la ira, te acordar\u00e1s de la misericordia\u00bb.<\/p>\n Hab 3:3-15<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 3. El profeta o la congregaci\u00f3n representan en una teofan\u00eda majestuosa la venida de Dios para juzgar al mundo, y su efecto simb\u00f3licamente sobre la naturaleza material, y propiamente sobre los hombres malos.<\/em><\/p>\n Hab 3:3<\/a><\/strong><\/p>\n En este episodio, Habacuc toma sus im\u00e1genes de los relatos de los tratos de Dios con su pueblo en la antig\u00fcedad, en Egipto, en el Mar Rojo, en Sina\u00ed, en el Jord\u00e1n, en Cana\u00e1n ; hace eco de las canciones de Mois\u00e9s y D\u00e9bora y el salmista; y considera todas estas proezas como anticipo de la gran obra de Dios, el derrocamiento de todo lo que se opone y el establecimiento del reino del Mes\u00edas. Dios<\/strong> (Eloah<\/em>) vino de Tem\u00e1n. <\/strong>Las palabras est\u00e1n conectadas con la descripci\u00f3n de Mois\u00e9s de la aparici\u00f3n del Se\u00f1or en el Sina\u00ed (Dt 33:2<\/span>; comp. Jueces 5:4<\/span>). Como entonces vino en gloria para hacer un pacto con su pueblo, as\u00ed aparecer\u00e1 de nuevo en majestad para librarlos del poder del mal y ejecutar juicio. Los verbos se expresan mejor en presente. El profeta toma su posici\u00f3n en el tiempo que precede a la acci\u00f3n del verbo y, por lo tanto, usa el tiempo futuro, lo que tambi\u00e9n muestra que est\u00e1 profetizando un gran evento por venir, simbolizado por estas manifestaciones anteriores. Habacuc aqu\u00ed y en los \u00e1rboles Hab 1:11<\/span> la palabra Eloah<\/em>, que no se encuentra en Jerem\u00edas, Ezequiel o los otros profetas menores; aparece una vez en Isa\u00edas, dos veces en Deuteronomio y frecuentemente en Job. No hay base para la afirmaci\u00f3n de que su empleo pertenece a la \u00faltima etapa del hebreo. Tem\u00e1n<\/em>; es decir<\/em> Edom; Vulgata, ab Austro <\/em>(ver notas en Amo 1:12<\/span> y Oba 1:9<\/span>). En el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s se dice que el Se\u00f1or viene del Sina\u00ed. Habacuc omite el Sina\u00ed, dice Pusey que era el emblema de la Ley, y se\u00f1ala a otro Legislador, como Mois\u00e9s, diciendo que el que pronunci\u00f3 la Ley, Dios. debe venir en la semejanza del hombre. El Santo. Nombre de Dios (Hab 1:12<\/span>), que implica que no dejar\u00e1 impune la iniquidad y que preservar\u00e1 la simiente santa. Monte Paran.<\/strong> El distrito monta\u00f1oso en el noreste del desierto de Et-Tih. <\/em>La gloria del Se\u00f1or se representa como rel\u00e1mpago en las dos regiones monta\u00f1osas separadas por el Arab\u00e1. Ambos yac\u00edan al sur de Cana\u00e1n; y es apropiado representar al redentor y libertador que aparece en el sur, como el invasor caldeo que viene del norte. La LXX<\/strong>. a\u00f1ade dos traducciones de la palabra \u00ab\u00bbPharan,\u00bb\u00bb a saber. \u00ab\u00bbturbio\u00bb, \u00ab\u00bb\u00e1spero\u00bb\u00bb seg\u00fan su etimolog\u00eda tambi\u00e9n podr\u00eda significar \u00ab\u00bbencantador\u00bb.\u00bb Selah<\/strong>; Septuaginta, \u03b4\u03b9\u03ac\u03c8\u03b1\u03bb\u03bc\u03b1. Este t\u00e9rmino aparece tambi\u00e9n en los vers\u00edculos 9, 13 y con frecuencia en los Salmos, pero en ning\u00fan otro lugar, e indica alg\u00fan cambio en la m\u00fasica cuando se cantaba la oda en el servicio del templo. Cu\u00e1l es el cambio exacto es una cuesti\u00f3n de gran incertidumbre. Algunos lo toman para indicar \u00ab\u00bbuna pausa\u00bb\u00bb; otros, conect\u00e1ndolo con salah<\/em>, \u00ab\u00bblevantar\u00bb,\u00bb <\/em>lo traducen como \u00ab\u00bbelevaci\u00f3n\u00bb\u00bb y supongamos que significa el aumento de la voz, o el fortalecimiento del acompa\u00f1amiento, como por el sonido de las trompetas. El significado debe quedar indeterminado, aunque debe agregarse que siempre se encuentra al final de un verso o hemistiquio, donde hay una pausa o interrupci\u00f3n en el pensamiento, o, como dicen algunos, ocurren algunas palabras fuertemente acentuadas. Su gloria cubri\u00f3 los cielos.<\/strong> Su majestuoso resplandor se extendi\u00f3 sobre los cielos, oscureciendo el resplandor del sol y las estrellas; o puede significar que su majestad ilimitada llena los cielos m\u00e1s altos y abarca a sus habitantes. Su alabanza. Esto generalmente se explica para significar que la tierra y todos los que habitan en ella, en esta gloriosa manifestaci\u00f3n, pronuncian su alabanza. Pero todav\u00eda no se hace alusi\u00f3n a la manera en que se recibe la aparici\u00f3n, y en el vers\u00edculo 6 produce temor y temblor; por lo que es mejor tomar \u00ab\u00bbalabanza\u00bb\u00bb en el sentido de \u00ab\u00bbcuesti\u00f3n de alabanza\u00bb,\u00bb esa gloria \u00ab\u00bbque fue calculada para invocar la adoraci\u00f3n universal\u00bb\u00bb (Henderson).<\/p>\n Hab 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n Su resplandor era como la luz;<\/strong> el brillo se parece a la luz, <\/em>se entiende por la luz del sol, como Job 31:26<\/span>; Job 37:21<\/span>; Isa 18:4<\/span>. Ten\u00eda cuernos saliendo de su mano; <\/strong>es decir<\/em> rayos de luz a ambos lados. La comparaci\u00f3n de los primeros rayos de luz con los cuernos de la gacela, seg\u00fan Keil, es com\u00fan en la poes\u00eda \u00e1rabe (comp. Exo 34:29<\/a>, \u00c9xodo 34:30<\/span>). En el pasaje original, Dt 33:2<\/span>, leemos: \u00abA su diestra les hab\u00eda una ley de fuego\u00bb: una referencia a las dos mesas de piedra, tal vez resplandecientes de luz. La \u00ab\u00bbmano\u00bb\u00bb en nuestro texto es una expresi\u00f3n general, y no debe tomarse con ninguna referencia especial al rayo lanzado por la mano (que no es una expresi\u00f3n b\u00edblica), ni a las obras efectuadas por la agencia de Dios, sino simplemente como lo que significa que la luz de su presencia brot\u00f3 de ambos lados, es decir<\/em> en todas partes. All\u00ed estaba el escondite de su poder.<\/strong> All\u00ed, en esa luz inefable, estaba el escondite de su majestad. Se viste de luz como de un vestido (Sal 104:2<\/span>), y el esplendor es el manto de esa presencia que el ojo del hombre no puede he aqu\u00ed (\u00c9xodo 24:17<\/span>; 1Ti 6:16<\/a>). Farrar cita Sal 18:11<\/span>, \u00ab\u00bbHizo de las tinieblas su lugar secreto;\u00bb\u00bb y Milton\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bb Oscuras con exceso de luz aparecen sus faldas.\u00bb<\/p>\n Septuaginta, \u1f1c\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd \u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u1f70\u03bd \u1f30\u03c3\u03c7\u03cd\u03bf\u03c2 <\/em>\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, cuya traducci\u00f3n ha surgido de tomar el adverbio sham <\/em>como un verbo (sam<\/em>), <\/em>y confundir el significado de la siguiente palabra.<\/p>\n Hab 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de describir el esplendor de la teofan\u00eda, el profeta pasa ahora al prop\u00f3sito y los efectos de la aparici\u00f3n de Dios. Viene para vengar y juzgar, por eso delante de \u00e9l fue la pestilencia.<\/strong> Delante de \u00e9l acecha la pestilencia, para castigar a sus enemigos y a los desobedientes, como en Egipto, en Cana\u00e1n (\u00c9xodo 23:27<\/span>; 1Sa 5:9<\/span>, 1 Samuel 5:11<\/span>); y entre su propio pueblo (Num 11:33<\/span>; Num 14: 37<\/span>, etc.; Le N\u00fam 26,25<\/span>). Para \u00ab\u00bbpestilencia\u00bb\u00bb la LXX<\/strong>. dice \u00ab\u00bbpalabra\u00bb.\u00bb Carbones encendidos salieron a sus pies. \u00ab\u00bbCinturones de fuego\u00bb\u00bb siguieron su avance, \u00ab\u00bbgranizo y carbones de fuego\u00bb\u00bb (Sal 18:12<\/span>, Sal 18:13<\/span>); como en Salmo 97:8<\/span>, \u00ab\u00bbUn fuego va delante de \u00e9l, y quema a sus enemigos por todos lados\u00bb. Paralelismos de los hemistiquios, es mejor tomar resheph <\/em>en el sentido de \u00ab\u00bbfiebre calor\u00bb\u00bb, como en Dt 32: 24<\/span>; fiebre abrasadora sigue en su tren. Jer\u00f3nimo traduce la palabra, diabolus, <\/em>mirando al esp\u00edritu maligno como el agente de la venganza divina. Los jud\u00edos, dice, ten\u00edan la tradici\u00f3n de que Satan\u00e1s se llamaba Reseph, <\/em>por la velocidad de sus movimientos. La LXX<\/strong>. tiene, \u00ab(la palabra) ir\u00e1 a las llanuras\u00bb, que Jer\u00f3nimo interpreta, \u00abhar\u00e1 rectos los caminos torcidos y allanados los caminos \u00e1speros\u00bb.<\/p>\n Hab 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n Se puso en pie y midi\u00f3 la tierra.<\/strong> Dios toma su est\u00e1 de pie, y contempla la tierra que est\u00e1 visitando en juicio. As\u00ed como su gloria llen\u00f3 los cielos, as\u00ed ahora con su presencia camina sobre la tierra, como si la midiera con su pie. \u00c9l considera, tambi\u00e9n, todas las obras de los hijos de los hombres, y les corresponde en consecuencia. Vulgata, Stetit, et mensus est terram. <\/em>As\u00ed que el sir\u00edaco. Por otro lado, la LXX<\/strong>. da, \u1f1c\u03c3\u03c4\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c3\u03b1\u03bb\u03ad\u03c5\u03b8\u03b7 \u1f21 \u03b3\u1fc6, \u00abLa tierra se par\u00f3 y tembl\u00f3\u00bb. otro, aunque es bastante admisible. Se separ\u00f3. <\/strong>Dispersos y dispersos. Septuaginta, \u03b4\u03b9\u03b5\u03c4\u03ac\u03ba\u03b7 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b7, \u00ab\u00bblas naciones se derritieron\u00bb.\u00bb Otros traducen, \u00ab\u00bbhicieron temblar\u00bb\u00bb (Exo 15:15<\/span>, etc. .). Las monta\u00f1as eternas.<\/strong> Monta\u00f1as que han durado tanto como la creaci\u00f3n, y son emblemas de estabilidad y permanencia (Dt 33:15<\/a>). Se dispersaron; <\/strong>o, fueron destrozados<\/em>(comp. Mic 1:4<\/span>; Nah 1:5<\/span>). Sus caminos son eternos.<\/strong> Es mejor tomar esto solo, no como conectado gramaticalmente con la cl\u00e1usula anterior, y epexeg\u00e9tico de las \u00abcolinas y monta\u00f1as\u00bb, que se llaman los \u00ab\u00bbcaminos\u00bb de Dios. ie<\/em> sus principales actos creadores, como Job 40:19<\/span>; Pro 8:22<\/span>; pero quiere decir que, como Dios actu\u00f3 en la antig\u00fcedad, as\u00ed act\u00faa ahora; \u00ab\u00bbLas formas antiguas de actuar son suyas\u00bb\u00bb (Pro 31:27<\/span>). \u201c\u00c9l renueva sus progresos de anta\u00f1o\u201d\u201d (Delitzsch). El prop\u00f3sito eterno e inmutable y la operaci\u00f3n de Dios se contrastan con la interrupci\u00f3n de \u00ab\u00bblos cerros eternos\u00bb.\u00bb Las versiones griega y latina conectan las palabras con lo que precede. Septuaginta, \u1f18\u03c4\u03ac\u03ba\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u03b2\u03bf\u03c5\u03bd\u03bf\u1f76 \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03b9\u03bf\u03b9 \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f30\u03c9\u03bd\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbLas colinas eternas se derritieron a sus idas eternas;\u00bb\u00bb Vulgata, Incurvati sunt colles mundi ab itineribus ejus la idea parece<\/em> ser que las alturas de la tierra son caminos de Dios cuando visita el mundo.<\/p>\n Hab 3:7<\/a><\/strong><\/p>\n A medida que Dios se mueve en su majestad, las diversas naciones se llenan de miedo, como en la antig\u00fcedad los pueblos que oyeron hablar del \u00c9xodo (ver \u00c9xodo 15:14-16<\/span>). <\/em><\/strong>Vi<\/strong>. En visi\u00f3n prof\u00e9tica (1Re 22:17<\/span>). Las tiendas de Cushan; LXX<\/strong>.. \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u0391\u1f30\u03b8\u03af\u03bf\u03c4\u03c9\u03bd \u00ab\u00bblas tiendas de los et\u00edopes;\u00bb\u00bb Vulgata, tentoria <\/em>AE<\/em><\/strong>thiopiae<\/em>. \u00ab\u00bbCushan\u00bb\u00bb no es Chushan-Rishathaim, el rey mesopot\u00e1mico mencionado en Jueces 3:1-31<\/span>; pero es una forma alargada de Cush (como Lotan<\/em> para Lot, <\/em>Gen 36:20<\/a>), el nombre b\u00edblico de Etiop\u00eda. Aqu\u00ed se hace referencia al pa\u00eds africano, situado a lo largo de la costa oeste del Mar Rojo. En aflicci\u00f3n.<\/strong> Aterrorizado. El profeta particulariza lo que hab\u00eda dicho anteriormente en general de las naciones hostiles al pueblo de Dios. Las cortinas; las cortinas de la tienda; Vulgata, pelles. <\/em>Tanto \u00ab\u00bbtiendas\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbcortinas\u00bb\u00bb se utilizan por metonimia para sus habitantes. Madi\u00e1n<\/strong>. El pa\u00eds en el Golfo de Akaba, el brazo oriental del Mar Rojo. Se nombra a Etiop\u00eda y Madi\u00e1n, ya que se supone que Dios avanza desde el sur.<\/p>\n Hab 3:8<\/span> <\/strong><\/p>\n Interrumpiendo su descripci\u00f3n de la teofan\u00eda, el profeta pregunta el motivo de esta iracunda revelaci\u00f3n. Esto se hace, no con la expectativa de una respuesta, sino dando vida y vigor a la composici\u00f3n. Tales transiciones repentinas no son infrecuentes (camp. Jdg 5:12<\/span>; Sal 78:19<\/span>, etc.). \u00bfSe disgust\u00f3 el Se\u00f1or con los r\u00edos? <\/strong>\u00bfFue contra los r\u00edos, oh Jehov\u00e1? \u00bfSe encendi\u00f3 tu furor contra los r\u00edos? <\/em>\u00bfEstaba enojado Dios con la naturaleza inanimada, cuando mostr\u00f3 su poder, por ejemplo, en el Nilo y el Jord\u00e1n y el Mar Rojo? Dios quiso decir m\u00e1s con estos actos. Mostr\u00f3 su supremac\u00eda sobre toda la creaci\u00f3n y su voluntad de salvar a su pueblo y aplastar toda oposici\u00f3n a la ejecuci\u00f3n de su gran designio (ver Sal 106:9<\/a>; Sal 114:3<\/span>, etc.). Que montaste sobre tus caballos.<\/strong> El profeta habla del Se\u00f1or como el L\u00edder de un poderoso ej\u00e9rcito que vino con carros y caballos para defender a los israelitas y aplastar a sus enemigos (comp. Sal 18:10<\/span>). Y tus carros de salvaci\u00f3n.<\/strong> \u00ab\u00bbY,\u00bb que no est\u00e1 en hebreo, es mejor omitirlo, siendo la cl\u00e1usula una explicaci\u00f3n de \u00ab\u00bbtus caballos\u00bb.\u00bb Los carros vienen por la salvaci\u00f3n<\/strong>, ie<\/em> la liberaci\u00f3n, de Israel (Hab 3:13<\/span>). Algunos traducen, \u00ab\u00bbTus carros son salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb como la Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f21 \u1f31\u03c0\u03c0\u03b1\u03c3\u03af\u03b1 \u03c3\u03bf\u03c5 \u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b1: y la Vulgata, et quadrigae tuae salvatio. <\/em>Se trata de lo mismo, cualquiera que sea la interpretaci\u00f3n que adoptemos.<\/p>\n Hab 3:9<\/span> <\/strong><\/p>\n El profeta contin\u00faa su descripci\u00f3n del Se\u00f1or como \u00ab\u00bbun hombre de guerra\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 15:3<\/a>). Tu arco fue hecho completamente desnudo. <\/strong>Se apart\u00f3 la funda del arco para dejarlo listo para su uso. En los monumentos asirios, la caja del arco forma parte del carcaj y contiene solo la mitad inferior del arco. Se sujetaba al costado del carro o se llevaba en la espalda del arquero. (Para el sentido general, comp. Dt 32:40<\/span>, etc.; Sal 45:5<\/span>.) En el Apocalipsis (Rev 6:2<\/span>) el que est\u00e1 sentado sobre el caballo blanco tiene un arco. Conforme a los juramentos de las tribus, aun tu palabra;<\/strong> ie <\/em>t\u00fa haces todo esto para confirmar las promesas de liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n hechas a las tribus de Israel Este sentido es satisfactorio; pero el texto hebreo est\u00e1 corrupto y no puede explicarse con certeza. La Versi\u00f3n Revisada da,\u00bb\u00bb Los juramentos a las tribus eran una palabra segura;\u00bb\u00bb en el margen, \u00ab\u00bbJurados fueron los castigos (hebreo, ‘varas’) de tu palabra\u00bb. As\u00ed Dr. Briggs: \u00ab\u00bbJurado son las varas de tu palabra\u201d. Orelli traduce: \u201cJuramentos, varas de la palabra\u201d, y explica la cl\u00e1usula en el sentido de que el Se\u00f1or viene a ejecutar el castigo denunciado, que sale de su boca como varas de castigo. La palabra mattoth<\/em> se traduce como \u00ab\u00bbtribus\u00bb\u00bb (como en 2Cr 5:2<\/span>) o \u00ab\u00bbvarillas\u00bb. \u00ab\u00bb Keil contiende por estos \u00faltimos, como instrumentos de castigo, interpretando,\u00bb \u00abLas varas se juran de palabra\u00bb\u00bb Henderson, tomando las palabras como una se\u00f1al militar, curiosamente traduce, \u00ab\u00bb‘Sietes de lanzas’ era la palabra\u00bb.\u00bb Pusey admite la versi\u00f3n autorizada, que, de hecho. da un buen sentido, y probablemente sea correcto. Jer\u00f3nimo lo apoya virtualmente, quien dice: \u00ab\u00bbSuscitans suscitabis arcum tuum, juramenta tribubus quae locutus es\u00bb, \u00ab\u00bbT\u00fa despertar\u00e1s los juramentos\u00bb, \u00abque, siempre que el el mal prosperaba, parec\u00eda olvidado y dormido. La LXX<\/strong>. emite la palabra \u00ab\u00bb \u00abJuros\u00bb, \u00aby traduce Mattoth, <\/em> \u03c3\u03ba\u1fc6\u03c0\u03c4\u03c1\u03b1, por lo tanto: \u1f10\u03bd\u03c4\u03b5\u03af\u03bd\u03c9\u03bd \u1f10\u03bd\u03ad\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd\u03b1\u03c2 \u03c4\u03cc\u03be\u03bf\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c3\u03ba\u1fc6\u03c0\u03c4\u03c1\u03b1 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03cd\u03c1 sea\u00bb, \u00abThoo …\u00bb cetros.\u00bb\u00bb Selah<\/strong>. Se produce una pausa antes de la introducci\u00f3n de una nueva serie de fen\u00f3menos naturales que acompa\u00f1an a la epifan\u00eda del Se\u00f1or (ver com. vers\u00edculo 3). La siguiente cl\u00e1usula se unir\u00eda mejor con el vers\u00edculo 10. Hundiste la tierra con <\/strong> (o, en<\/em>) <\/em>r\u00edos. Esto se refiere a alguna cat\u00e1strofe como la que sucedi\u00f3 en el Diluvio, cuando \u00ab\u00bblas fuentes del gran abismo fueron rotas\u00bb\u00bb (Gen 7:11<\/a>; comp. Sal 77:16<\/span>). Otros piensan que la alusi\u00f3n es a los milagros en el Mar Rojo, o Sina\u00ed, o Rephidim en el desierto, como en Sal 74:1- 23<\/span>.; 78<\/span>.; 105<\/span>. Pero aunque el profeta se fija en circunstancias tan particulares, su alcance es m\u00e1s general.<\/p>\n Hab 3:10<\/span> <\/strong><\/p>\n Los montes te vieron, y temblaron;<\/strong> literalmente, estaban en dolor, Septuaginta, \u1f60\u03b4\u03b9\u03bd\u03ae\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9. Las palabras apuntan al fen\u00f3meno de un terremoto, cuando el Sina\u00ed se estremeci\u00f3 ante la presencia del Se\u00f1or (\u00c9xodo 19:18<\/span>; Sal 114:6<\/span>). As\u00ed Virgilio, ‘AE<\/strong>n.,’ 6:256\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbSub pedibus mugire solum, et juga coepta moveri<\/em><\/p>\n Silvarum \u2026 Adventante des<\/em>.\u00bb<\/p>\n Para \u00ab\u00bbmonta\u00f1as\u00bb,\u00bb la LXX<\/strong>. dice, \u00ab\u00bbpueblos\u00bb\u00bb Pas\u00f3 el desbordamiento de las aguas<\/strong>; el talento del agua pas\u00f3. <\/em>Cayeron cataratas de lluvia, como en el Diluvio. \u00ab\u00bbSe abren las ventanas de lo alto, y tiemblan los cimientos de la tierra\u00bb\u00bb (Isa 24:18<\/span>). Aquellos que circunscriben la referencia a hechos pasados ven aqu\u00ed una insinuaci\u00f3n del paso del Jord\u00e1n (Jos 3:15<\/span>, Josu\u00e9 3:16<\/span>). La profundidad pronunci\u00f3 su voz. <\/strong>La masa de aguas en el oc\u00e9ano y debajo de la tierra se levanta poderosamente al estallar (Gen 49:25<\/span>; Gen 49:25<\/span>; Dt 33:13<\/span>). Sus manos. Sus olas (Sal 98:8<\/span>). Septuaginta, \u1f55\u03c8\u03bf\u03c2 \u03c6\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbla altura de su forma\u00bb.\u00bb<\/p>\n Hab 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n El sol y la luna se detuvieron en su habitaci\u00f3n;<\/strong> o, se detuvieron, o se retiraron a su habitaci\u00f3n. <\/em>Se esconden en los tabern\u00e1culos de donde se dice que emergen cuando brillan (Sal 19:4<\/span>, etc.). Dominadas por el esplendor de la presencia de Dios, las luminarias celestiales ocultan su luz en este d\u00eda del Se\u00f1or (comp. Isa 13:10<\/span>; Joe 2:2<\/span>, Joe 2:10<\/span>, Joe 2:31<\/span>; Joe 3:15<\/span>; Am\u00f3s 5:20<\/span>; Mat 24:29<\/span>). El milagro de Josu\u00e9 (