\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n Sof 1:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n Parte I. EL<\/strong> JUICIO<\/strong> SOBRE<\/strong> TODO<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>, Y<\/strong> SOBRE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> EN<\/strong> PARTICULAR<\/strong>.<\/p>\n Sof 1:1<\/a><\/strong><\/p>\n \u00a7 1. T\u00edtulo e inscripci\u00f3n.<\/em>La palabra del Se\u00f1or<\/strong>(ver nota en Miq 1:1<\/span>). Sofon\u00edas, \u00ab\u00bbA quien el Se\u00f1or protege\u00bb\u00bb (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 II<\/strong>.). El hijo de ,<\/strong> etc. La genealog\u00eda as\u00ed presentada muestra que el profeta era de ascendencia ilustre, o puede insertarse para distinguirlo de otros que llevaban el mismo nombre. Hizkiah<\/strong>. El mismo nombre que es escrito en otra parte de nuestra versi\u00f3n Ezequ\u00edas.<\/em>Si el gran Rey de Aqu\u00ed se quiere decir que Jud\u00e1 bien puede ser cuestionada (ver Introducci\u00f3n). Otros profetas han antepuesto sus genealog\u00edas a sus libros (ver Zacar\u00edas 1:1<\/span>; y en los ap\u00f3crifos, Baruc 1:1). En los d\u00edas de Jos\u00edas.<\/strong> Sofon\u00edas re\u00fane aqu\u00ed en un solo volumen las denuncias y predicciones que hab\u00eda pronunciado desafiando el reinado de Jos\u00edas, tanto antes como despu\u00e9s de la gran reforma efectuada por ese buen rey (2Re 23:1-37<\/span>.).<\/p>\n Sof 1:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Sof 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 2. El preludio, anunciando el juicio sobre el mundo entero.<\/p>\n Sof 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n Devorar\u00e9 por completo; <\/strong>literalmente, quitando har\u00e9 un final. <\/em>Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 8:13<\/span>) usa la misma expresi\u00f3n. El profeta comienza abruptamente con este anuncio de juicio universal antes de advertir a Jud\u00e1 en particular del castigo que le espera, porque su posici\u00f3n es que el camino a la salvaci\u00f3n es a trav\u00e9s del castigo. Vulgata, congregans congregabo, <\/em>donde el verbo debe usarse en el sentido de \u00abreunir para destrucci\u00f3n\u00bb. Todas las cosas. Definido m\u00e1s expresamente en el siguiente vers\u00edculo. Esta terrible advertencia recuerda el juicio del Diluvio y la advertencia preliminar (Gn 6,7<\/span>). De la tierra;<\/strong> de la faz de la tierra, <\/em>no solo de la tierra de Jud\u00e1. Dice el Se\u00f1or; <\/strong>es dicho de Jehov\u00e1. <\/em>El profeta en esto es meramente el veh\u00edculo del anuncio Divino.<\/p>\n Sof 1:3<\/a><\/strong><\/p>\n El hombre y la bestia<\/strong>, etc. Esto no es una mera hip\u00e9rbole para expresar el total desgaste y la destrucci\u00f3n que se avecinaba, sino que apunta a la misteriosa conexi\u00f3n entre el hombre y el creaci\u00f3n inferior, c\u00f3mo, de acuerdo con la maldici\u00f3n primordial, incluso la naturaleza material sufre por el pecado del hombre (Gen 3:17<\/span>; Rom 8:22<\/span>). Si esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, sabemos que Dios mostrar\u00e1 su ira contra la vieja creaci\u00f3n contaminada por el pecado (2Pe 3:10<\/a>; campamento. Jerem\u00edas 4:25<\/span>; Jerem\u00edas 9:9<\/a>, etc.; Os 4:3<\/span>). Y los tropiezos con los imp\u00edos.<\/strong> No s\u00f3lo los pecadores ser\u00e1n barridos por este juicio, sino tambi\u00e9n todas las ofensas, todas las causas de tropiezo, ya sean \u00eddolos u otros incentivos para apartarse de la verdad y el derecho. Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03ae\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03bf\u1f31 \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c2. \u00ab\u00bby los imp\u00edos ser\u00e1n d\u00e9biles;\u00bb\u00bb Vulgata, et ruinae impiorum erunt. <\/em>Estas versiones parecen haber perdido el punto. Cortar\u00e9 al hombre. <\/strong>Es a causa del hombre que se env\u00eda este juicio, una verdad que el profeta hace cumplir mediante reiteraci\u00f3n.<\/p>\n Sof 1:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 3. El juicio caer\u00e1 especialmente sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n por su idolatr\u00eda.<\/p>\n Sof 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n extender\u00e9 mi mano<\/strong> . Esta expresi\u00f3n se usa cuando Dios est\u00e1 a punto de hacer grandes cosas o infligir un castigo notable (ver Ex 3:20<\/span>; \u00c9xodo 15:12<\/span>; Dt 4:34<\/span>; Isa 5:25<\/span>; Jerem\u00edas 51:25<\/span>, etc.). Jud\u00e1. En la medida en que Jud\u00e1 fuera rebelde y malvado, deber\u00eda incurrir en el castigo judicial. El juicio deb\u00eda comenzar en la casa de Dios (1Pe 4:17<\/span>), siendo el pecado del pueblo elegido m\u00e1s atroz que el de los paganos. Por eso se a\u00f1ade, sobre todos los habitantes de Jerusal\u00e9n,<\/strong> porque, teniendo en medio de ellos el templo de Dios, con sus servicios y sacerdotes, debieron especialmente aborrecer la idolatr\u00eda y guardar la fe verdadera. El remanente de Baal;<\/strong> ie<\/em> el \u00faltimo vestigio. No se puede argumentar a partir de esta expresi\u00f3n que la reforma ya se hab\u00eda llevado tan lejos que el culto a Baal casi hab\u00eda desaparecido. El siguiente vers\u00edculo muestra que la idolatr\u00eda a\u00fan florec\u00eda; pero el t\u00e9rmino implica simplemente que Dios lo exterminar\u00eda tan completamente que no deber\u00eda quedar ning\u00fan rastro de \u00e9l. La LXX<\/strong>. tiene, \u00ab\u00bblos nombres de Baal,\u00bb\u00bb \u03c4\u1f70 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u0392\u03ac\u03b1\u03bb (Os 2:17<\/span>). (Para la reforma de Jos\u00edas de estas iniquidades, v\u00e9ase 2Re 23:4<\/span>, etc.) El nombre de los Chemarim <\/strong>( Chemarim<\/em>). <\/em>La palabra significa \u00ab\u00bbvestidos de negro\u00bb\u00bb y se aplica a los sacerdotes id\u00f3latras que los reyes hab\u00edan designado para dirigir el culto en los lugares altos ( 2Re 23:5<\/span>; Os 10:5<\/span>). \u00abEl nombre\u00bb, dice el Dr. Pussy, \u00abes probablemente el nombre sir\u00edaco de ‘sacerdote’, usado en las Sagradas Escrituras de sacerdotes id\u00f3latras, porque los sirios eran id\u00f3latras\u00bb. , pero su mismo nombre y memoria se desvanecer\u00e1n (Zac 13:2<\/span>). Con los sacerdotes<\/strong> (kohanim<\/em>). <\/em>Junto con los sacerdotes leg\u00edtimos que hab\u00edan corrompido el culto de Jehov\u00e1 (Sof 3:4<\/span>; Jerem\u00edas 2:8<\/span>; Ez 8:11<\/span>).<\/p>\n Sof 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Que adoran el ej\u00e9rcito de los cielos sobre la casa tops.<\/strong> En este vers\u00edculo se mencionan dos clases de adoradores de la fama, a saber. adoradores de las estrellas y vacilantes. La adoraci\u00f3n del sol, la luna y las estrellas era una forma de error muy antigua, los cuerpos celestes se consideraban representantes de los poderes de la naturaleza y los originadores de los eventos en la tierra (ver Dt 4:19<\/span>; Dt 17:3<\/span>; Job 31:26<\/span>, Job 31:27<\/span>; 2 Reyes 17:16<\/span>). Predominaba especialmente en tiempos de Manas\u00e9s (2Re 21:3<\/span>), en los tejados planos de las casas, que serv\u00edan como lugares de meditaci\u00f3n, recreaci\u00f3n o conferencia (comp. Jos 2:6; 1Sa 9:25<\/span>; 2Sa 11:2<\/span>; Hch 10:9<\/span>), erigieron altares para el culto familiar de los cuerpos celestes . Aqu\u00ed ambos quemaron incienso (Jer 19:13<\/span>) y ofrecieron sacrificios de animales (2 Reyes 23:12<\/span>). \u00abEn las ciudades sirias\u00bb, dice el Dr. Thomson, \u00ablos techos son un gran consuelo. Las casas ordinarias no tienen otro lugar donde los reclusos puedan ver el sol, oler el aire, secar la ropa, colocar las macetas o hacer innumerables otras cosas esenciales para su salud y bienestar. Durante gran parte del a\u00f1o la azotea es el lugar m\u00e1s agradable del establecimiento, especialmente por la ma\u00f1ana y por la noche. All\u00ed duermen multitudes durante el verano\u00bb. Los que adoran y que,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, los adoradores que,<\/em> etc. Eran personas que se esforzaban por mezclar la adoraci\u00f3n de Dios con la de Baal, o se deten\u00edan entre dos opiniones (1Re 18:21<\/span>).Jura por el Se\u00f1or; <\/strong>m\u00e1s bien, jurad al Se\u00f1or; es decir,<\/em> se unen con juramento a \u00e9l, y al mismo tiempo juran por Malcham;<\/strong> juran por su rey, <\/em>Baal o Moloch; llamarlo como dios. Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03ad\u03c9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbpor su rey\u00bb\u00bb. dif\u00edcilmente se omitir\u00e1 al enumerar los objetos de adoraci\u00f3n id\u00f3latra (ver Jer 49:1<\/span>, Jer 49:3<\/span>; y notas sobre Amo 1:15<\/span>; Am\u00f3s 5:26<\/span>).<\/p>\n Sof 1:6<\/span> <\/strong><\/p>\n Los que se apartan del Se\u00f1or.<\/strong> Esta es una tercera clase, vie. ap\u00f3statas y abiertamente despreciadores. Aquellos que ya no lo siguen, renegados que han dejado su servicio. La Vulgata reproduce el original por, qui avertuntur de post tergum Domini.<\/em> <\/em><\/strong>Los que no han buscado al Se\u00f1or. <\/strong>Estos son los indiferentes, que no se preocupan por la religi\u00f3n. Las clases principales mencionadas en estos dos vers\u00edculos son tres, a saber. los id\u00f3latras declarados, los sincretistas que mezclaban el culto a Baal con el de Jehov\u00e1, y los que despreciaban la religi\u00f3n por completo.<\/p>\n Sof 1:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n 4. La sentencia se describe con respecto a aquellos a quienes afectar\u00e1, vie. los pr\u00edncipes, los comerciantes, los irreligiosos y los libertinos.<\/p>\n Sof 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n Este juicio, tan temible, est\u00e1 cerca, y debe causar el mayor terror y consternaci\u00f3n. C\u00e1llate en la presencia del Se\u00f1or Dios;<\/strong> literalmente, \u00a1Calla, de la presencia del Se\u00f1or Jehov\u00e1! <\/em>\u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b5; silete a facie Domini Dei <\/em>(Vulgata). La expresi\u00f3n es como Hab 2:20<\/span>. A continuaci\u00f3n se da la raz\u00f3n de este silencioso temor. Porque el d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca. <\/strong>El d\u00eda del juicio se llama as\u00ed (Joe 1:15<\/span>; Isa 13:6<\/span>; Am\u00f3s 5:18<\/span>, Amo 5:20<\/span>; Oba 1:15<\/span>).El Se\u00f1or ha preparado un sacrificio.<\/strong> Las palabras son de Isa 34:6<\/span> (comp. Jer 46:10<\/span>; Eze 39:17<\/span>, Eze 39:19<\/span>). El sacrificio es la naci\u00f3n jud\u00eda culpable. El castigo de los malvados se considera como una satisfacci\u00f3n ofrecida a la justicia divina. \u00c9l ha invitado a sus hu\u00e9spedes;<\/strong> ha consagrado a sus llamados<\/em>. Los \u00abllamados\u00bb son las naciones extra\u00f1as a las que Dios llama para ejecutar su venganza. Septuaginta, \u1f21\u03b3\u03af\u03b1\u03ba\u03b5 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>Se dice que estos son \u00ab\u00bbsantificados\u00bb\u00bb, como si participaran en una guerra santa, cuando son convocados para castigar a los que se hab\u00edan vuelto paganos. As\u00ed que los que son llamados a castigar a Babilonia son llamados \u00ab\u00bbmis santificados\u00bb\u00bb (Is 13:3<\/span>), por ser los instrumentos designados y apartado para llevar a cabo este prop\u00f3sito (comp. Jer 22:7<\/span>; Jerem\u00edas 51:27<\/span>, Jerem\u00edas 51:28<\/span>; Miqueas 3:5<\/span>). Los agentes particulares previstos no est\u00e1n especificados por el profeta, cuya misi\u00f3n no estaba dirigida a tal definici\u00f3n. Tiene que hablar en general del juicio venidero, no de aquellos a quienes Dios debe emplear para infligirlo. Sabemos por otras fuentes que se refiere a los caldeos, siendo ellos o los asirios siempre anunciados como los ejecutores de la venganza de Dios sobre su pueblo rebelde. La noci\u00f3n, adoptada por Ewald, Hitzig y otros, de que el profeta se refiere a una supuesta invasi\u00f3n de escitas que tuvo lugar en esta \u00e9poca, nunca se habr\u00eda iniciado si tales autores no hubieran deseado eliminar el elemento predictivo de las declaraciones prof\u00e9ticas. El vago relato de Herodes; 1:105 no respalda la afirmaci\u00f3n de que los escitas invadieron Palestina durante el reinado de Jos\u00edas; ni hay rastro de ning\u00fan conocimiento de tal irrupci\u00f3n en Sofon\u00edas o Jerem\u00edas (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 I.).<\/p>\n Sof 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta nombra las tres clases de personas que ser\u00e1n heridas en este juicio. Primero, los pr\u00edncipes. En el d\u00eda del sacrificio del Se\u00f1or<\/strong> (ver nota en el ver. 7). Dios est\u00e1 hablando; por lo que se emplea el nombre del Se\u00f1or en lugar del pronombre (comp. Lam 3:66<\/span>). Castigar\u00e9;<\/strong> literalmente, visitar<\/em> (ver. 12; Am\u00f3 3:14<\/a>). Los pr\u00edncipes.<\/strong> Los jefes de tribus y familias, nobles y magistrados. Los hijos del rey<\/strong> (hijos<\/em>); Septuaginta, \u03c4\u1f78\u03bd \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03ad\u03c9\u03c2, \u00ab\u00bbla casa del rey\u00bb.\u00bb La familia real, no especialmente los hijos de Jos\u00edas, quienes, si exist\u00edan entonces, deb\u00edan haber sido meros ni\u00f1os, sino pr\u00edncipes de la casa real. La referencia puede ser particularmente a los hijos del rey que reinaba cuando cay\u00f3 el juicio (ver 2Re 25:7<\/span>). El rey mismo no se menciona como sujeto al juicio, ya que fue piadoso y obediente (2Cr 34:27<\/span>, etc.). En la menci\u00f3n de estos \u00abni\u00f1os\u00bb Keil encuentra prueba del origen tard\u00edo de la profec\u00eda. Los que est\u00e1n vestidos con ropa extra\u00f1a. Esta cl\u00e1usula debe representar el pecado por el cual los pr\u00edncipes son \u00ab\u00bbvisitados\u00bb.\u00bb \u00abRopa \u00abextra\u00f1a\u00bb\u00bb significa ropa \u00ab\u00bbextranjera\u00bb, y esto implica modales y h\u00e1bitos extranjeros. A los israelitas se les recordaba por su misma indumentaria que eran un pueblo peculiar, consagrado al servicio de Dios (N\u00fam 15,37<\/span>, etc.; Dt 22:12<\/span>). Estos nobles, sin embargo, asumieron la vestimenta de los egipcios y otras naciones con las que entraron en contacto y, despreciando sus propias costumbres nacionales, copiaron las costumbres y los vicios de los extranjeros (comp. Isa 3:16-24<\/span>; Eze 20:32<\/span>; 1<\/span> Mac. 1:11-15).<\/p>\n Zep 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n Los que saltan<\/strong> (sobre<\/em>) el umbral.<\/strong> Estos son los sirvientes de los pr\u00edncipes, etc.; nombrado en ver. 8. No se hace alusi\u00f3n a la circunstancia de que los sacerdotes de Dag\u00f3n se abstuvieran de pisar el umbral de su templo a consecuencia de lo sucedido al \u00eddolo de Asdod ( 1 de Samuel 5:5<\/span>). Es inconcebible que esta costumbre meramente local, que demostraba la impotencia del falso dios, haya sido importada a Jud\u00e1. donde, de hecho, la adoraci\u00f3n de Dag\u00f3n parece no haber llegado nunca a ninguna parte. La siguiente cl\u00e1usula explica el significado que da a entender la versi\u00f3n latina, Omnem qui arrogater ingreditur super limen<\/em>: todos aquellos que, cumpliendo los deseos de sus amos, invaden violentamente las casas de otros y las saquean de sus contenidos. La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbsaltar el umbral\u00bb\u00bb parece haber sido un t\u00e9rmino com\u00fan para el robo y el robo con violencia. Que llenan las casas de sus amos. <\/strong>Estos sirvientes saquean y roban para aumentar los tesoros de sus amos. El rey (aunque no Jos\u00edas) puede significar, siendo el plural el plural de majestad, o los templos de los \u00eddolos. La LXX<\/strong>; seguido por Jer\u00f3nimo, traduce, \u00abque llenan la casa del Se\u00f1or su Dios\u00bb. Esto es claramente err\u00f3neo, ya que aqu\u00ed no hay duda sobre el templo en Jerusal\u00e9n. Violencia y enga\u00f1o;<\/strong> ie<\/em> los frutos de lo que han extorsionado, violencia y fraude (Jer 5:27<\/span>).<\/p>\n Sof 1:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n La segunda clase que ser\u00e1 herida, a saber. los comerciantes y usureros, siendo representado el enemigo irrumpiendo en las localidades donde resid\u00edan estas personas. La puerta del pescado.<\/strong> Generalmente se supone que estaba en el muro norte de la ciudad hacia su extremo oriental, y que se llamaba as\u00ed porque a trav\u00e9s de ella se tra\u00edan los peces del Jord\u00e1n y el Mar de Galilea, y hab\u00eda un mercado de pescado en sus inmediaciones (ver Neh 3:3<\/span>; Neh 12:39<\/span>; 2Cr 33:14<\/span>). Probablemente por este lado entraron los caldeos en Jerusal\u00e9n, parece que Sedequ\u00edas escap\u00f3 por el sur (Jer 39,4<\/span>). La LXX<\/strong>. tiene, \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c0\u03cd\u03bb\u03b7\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b5\u03bd\u03c4\u03bf\u03cd\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, que Jer\u00f3nimo se\u00f1ala como un error. Desde el segundo distrito,<\/strong> la ciudad baja sobre la colina Acra, al norte de la ciudad vieja, Si\u00f3n. Esto se llama as\u00ed, seg\u00fan una interpretaci\u00f3n, en 2Re 22:14<\/span>, y Neh 11:9<\/span>. Un gran estruendo.<\/strong> No s\u00f3lo el estruendo de los edificios que se derrumban, sino el grito de los hombres cuando una ciudad es tomada y los habitantes son pasados a espada. Las colinas<\/strong> en las que el se construy\u00f3 la mayor parte de la ciudad. Keil cree que se refieren a las colinas que rodean la ciudad baja, a saber. Bezetha, Gareb, etc.; como se supone que el oyente del clamor est\u00e1 en Sion.<\/p>\n Sof 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n Maktesh; <\/strong>el Mortero; <\/em>Septuaginta, \u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03b5\u03ba\u03bf\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbla que est\u00e1 rota\u00bb.\u00bb La palabra se encuentra en Jueces 15: 19<\/span> de un lugar hueco en una roca, y aqu\u00ed se usa en el sentido de \u00ab\u00bbvalle\u00bb\u00bb, y probablemente se refiere al Tyropoeum, o parte de \u00e9l, la depresi\u00f3n que corr\u00eda por la ciudad, teniendo Aera y Sion en su lado occidental, y Moriah y Ofel en su lado oriental, y se extend\u00eda hacia el sur hasta el estanque de Silo\u00e9. No parece una denominaci\u00f3n muy apropiada para un valle extenso como el Tyropceum, ni hay ning\u00fan rastro de que ese nombre se le haya aplicado en otros lugares. Pudo haber sido un nombre asignado a cierta localidad donde estaba situado un bazar o ciertas industrias especiales ten\u00edan su sede; o puede haber sido inventado por Sofon\u00edas para insinuar el destino que esperaba a los malvados mercaderes, que ser\u00edan, por as\u00ed decirlo, rebuznados en un mortero por sus enemigos. El pueblo comerciante; <\/strong>literalmente, pueblo de Cana\u00e1n. <\/em>Entonces Septuaginta y Vulgata (comp. Os 12:7<\/span>; Hist. de Susannah 56; Zac 14:21<\/span>). Los comerciantes inicuos son llamados \u00abpueblo de Cana\u00e1n\u00bb, porque se comportaron como los paganos que los rodeaban, especialmente los fenicios, que eran inescrupulosos y deshonestos en sus transacciones. Son talados; <\/strong>son silenciados; <\/em>Vulgata, conticuit <\/em>(Isa 6:5<\/span>; Os 10:7<\/span>). Los que llevan<\/strong> (est\u00e1n cargados<\/em>) <\/em>plata<\/strong>. Los que han amasado riquezas mediante el comercio y la usura. La LXX<\/strong>. tiene, \u03bf\u1f31 \u1f10\u03b7\u03c1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 \u1f00\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03af\u1ff3 \u00ab\u00bblos que est\u00e1n euf\u00f3ricos con la plata\u00bb\u00bb San Jer\u00f3nimo, involuti argento.<\/em><\/p>\n Sof 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n La tercera clase que ser\u00e1 herida, a saber. los libertinos y alborotadores.Recorrer\u00e9 Jerusal\u00e9n con velas<\/strong>(luces<\/em>). <\/em>Ning\u00fan malhechor escapar\u00e1. El enemigo a quien Dios convoca para ejecutar su ira no dejar\u00e1 ning\u00fan rinc\u00f3n sin registrar donde se escondan los libertinos (comp. Luk 15:8<\/span>). Jer\u00f3nimo y los comentaristas posteriores a \u00e9l se refieren al relato de Josefo del \u00faltimo sitio de Jerusal\u00e9n para un paralelo con estos procedimientos predichos de los caldeos. Aqu\u00ed leemos c\u00f3mo pr\u00edncipes, sacerdotes y caudillos fueron sacados a rastras de alcantarillas, pozos, cuevas y tumbas, donde se hab\u00edan escondido por temor a la muerte, y fueron asesinados sin piedad dondequiera que se encontraran (Josephus, ‘Bell. Jud., ‘ 6:9). Los hombres que est\u00e1n reposados sobre sus heces;<\/strong> es decir, <\/em>confirmados, endurecidos y empedernidos en sus malas costumbres. La met\u00e1fora se deriva del vino a\u00f1ejo no trasegado; que conserva todo su sabor y olor, y se vuelve espeso y viscoso (ver Isa 25:6<\/span>; Jerem\u00edas 48:11<\/span>). La LXX<\/strong>. parafrasea, \u03a5\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f70 \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, <\/em>que Jer\u00f3nimo traduce, qui contemnunt custodias suas. <\/em>Que dicen en su coraz\u00f3n. <\/strong>No se burlan abiertamente de la religi\u00f3n, sino que piensan dentro de s\u00ed mismos estos pensamientos incr\u00e9dulos. El Se\u00f1or no har\u00e1 bien, <\/strong>ere. Justo lo que Dios dice de los \u00eddolos (Isa 41:23<\/span>). Estos \u00ab\u00bbnecios\u00bb\u00bb (Sal 14:1<\/span>) niegan el gobierno moral de Dios en el mundo; no ver\u00e1n la obra de la providencia divina en todo lo que sucede, sino que, seguros y descuidados en su prosperidad mundana, asignan todos los eventos al azar o a la ley natural, colocando a Jehov\u00e1 en la misma categor\u00eda que los \u00eddolos adorados por los paganos (comp. Job 22:12<\/span>, etc.;