{"id":42952,"date":"2022-07-16T12:04:48","date_gmt":"2022-07-16T17:04:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-sofonias-21-15-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:04:48","modified_gmt":"2022-07-16T17:04:48","slug":"interpretacion-de-sofonias-21-15-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-sofonias-21-15-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Sofon\u00edas 2:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n

Verso 2:1-3:8<\/strong><\/p>\n

Parte II<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> strong> PERSEVERANCIA<\/strong>.<\/p>\n

Sof 2:1-3<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. El profeta exhorta a todos a examinar sus caminos antes de que venga el d\u00eda del Se\u00f1or, y ora a los justos para que busquen al Se\u00f1or con m\u00e1s fervor, a fin de que est\u00e9n a salvo en el juicio.<\/p>\n

Sof 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Reun\u00edos<\/strong>. As\u00ed son las versiones; y esta traducci\u00f3n es probablemente correcta. El profeta llama a su naci\u00f3n a reunirse para tomar consejo mutuo o hacer una confesi\u00f3n general y s\u00faplica a Dios. Otra traducci\u00f3n, basado en alguna alteraci\u00f3n de las letras, es, \u00ab\u00bbSed avergonzados; s\u00ed, avergonzaos\u00bb\u00bb (comp. Isa 46:8<\/span>). S\u00ed, reun\u00edos. <\/strong>La LXX<\/strong>. traduce las dos palabras, \u03c3\u03c5\u03bd\u03ac\u03c7\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b4\u03ad\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5, <\/em>\u00ab\u00bbSed reunidos y unidos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbId est\u00bb\u00bb, dice Jerome, \u00ab\u00bbestote vobis caritatis vinculo copulati\u00bb.\u00bb Oh naci\u00f3n no deseada; <\/strong>Vulgata, gens non amabilis<\/em> \u2014 a litotes por abominable, odiado por sus pecados, indigno del amor y cuidado de Dios. La traducci\u00f3n de la Septuaginta, \u1f00\u03c0\u03b1\u03af\u03b4\u03b5\u03c5\u03c4\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbsin disciplina\u00bb,\u00bb apunta al significado fijado por la par\u00e1frasis caldea, que no desea convertirse\u00bb, \u00absin deseo de enmienda\u00bb; como se dice en Jerem\u00edas 2:30<\/span>, \u00ab\u00bbno recibieron correcci\u00f3n\u00bb. Otros traducen, \u00ab\u00bbque no palidece, \u00ab\u00bb ie <\/em>que no se averg\u00fcenza, comparando Isa 29:22<\/span>. El verbo kasaph<\/em> parece tener este significado en niphal, seg\u00fan el uso talm\u00fadico; pero su significado habitual es \u00ab\u00bbsuspirar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbanhelar\u00bb. La Versi\u00f3n Revisada da en el margen, \u00ab\u00bbque no tiene anhelo\u00bb\u00bb, una traducci\u00f3n adoptada por el profesor Gandell, lo que implica que la gente est\u00e1 bastante satisfecha con su condici\u00f3n actual, y no aspiran a nada mejor o superior (comp. Os 12:8<\/span>). Esta es una interpretaci\u00f3n muy apropiada; pero no hay motivo suficiente para rechazar la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, que est\u00e1 respaldada por una alta autoridad, es agradable al uso de la palabra y proporciona un sentido satisfactorio.<\/p>\n

Sof 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Antes de que se manifieste el decreto. <\/strong>Antes del resultado sigue el fiat. El prop\u00f3sito Divino se representa como una mujer que da a luz, con dolores de parto antes de que llegue a la ejecuci\u00f3n. Esto se repite tres veces en sustancia, para mostrar la certeza y la rapidez de su llegada. Antes de que el d\u00eda pase como la paja.<\/strong> \u00ab\u00bbAntes\u00bb\u00bb no est\u00e1 en hebreo, y la cl\u00e1usula es entre par\u00e9ntesis, \u00bb \u00abComo la paja pasa el d\u00eda\u00bb. \u00ab\u00bbEl d\u00eda\u00bb\u00bb debe ser todav\u00eda el d\u00eda del Se\u00f1or, no el d\u00eda de la vida o el d\u00eda del arrepentimiento. Dios trae el juicio tan f\u00e1cil y r\u00e1pidamente como el viento lleva la paja delante de \u00e9l. La Septuaginta y el sir\u00edaco unen las dos cl\u00e1usulas; as\u00ed la LXX<\/strong>; \u03a0\u03c1\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u1f61\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b8\u03bf\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbAntes de que se\u00e1is como una flor que perece\u00bb. engendra el d\u00eda que pasa como el polvo.\u201d El presente texto hebreo no confirma estas versiones. La figura de la paja es com\u00fan (ver Job 21:18<\/span>; Isa\u00edas 17:13<\/span>; Isa\u00edas 29:5<\/span>).<\/p>\n

Sof 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta aqu\u00ed se dirige especialmente a los piadosos del pueblo, inst\u00e1ndolos a perseverar en el camino correcto. Mansos de la tierra.<\/strong> Los humildes, pac\u00edficos, religiosos, entre los israelitas se refieren principalmente; cuyo car\u00e1cter es el contrario directo de los incr\u00e9dulos orgullosos y seguros de s\u00ed mismos mencionados anteriormente (comp. Isa 11:4<\/span>; Am\u00f3s 2:7<\/span>). Pero no hay raz\u00f3n por la cual la amonestaci\u00f3n no deba incluir a los paganos que se esfuerzan por vivir seg\u00fan la luz de la conciencia (Isa 24:5<\/span>; Rom 2:14<\/span>, etc.). Los cuales han obrado su juicio. <\/strong>Quienes han cumplido las ordenanzas de la Ley de Dios.Buscad la justicia. <\/strong>Este mandato y el siguiente explican lo que significa \u00abbuscar al Se\u00f1or\u00bb al comienzo del vers\u00edculo (Dt 16:20<\/a>). Busque la mansedumbre.<\/strong> Persevere en mostrar un temperamento humilde y gentil. Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5 \u03b1\u1f50\u03c4\u03ac \u00ab\u00bby resp\u00f3ndeles\u00bb.\u00bb Puede ser. <\/strong>A\u00fan los justos dif\u00edcilmente se salvar\u00e1n. Ser\u00e9is escondidos.<\/strong> Ser\u00e9is preservados en el tiempo del juicio (Sal 27:5<\/span>; Sal 27:5<\/span>; Sal 31:20<\/span>; Is 32:2<\/span>). Esto recuerda el nombre del profeta, que se interpreta, \u00ab\u00bbA quien el Se\u00f1or esconde\u00bb\u00bb (comp. Amo 5:14<\/span>, Am\u00f3s 5:15<\/span>).<\/p>\n

Sof 2:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. La amonestaci\u00f3n se refuerza con el anuncio del castigo que est\u00e1 a punto de caer sobre varias naciones, las cuales preparar\u00e1n el camino por la aceptaci\u00f3n general de la religi\u00f3n verdadera; y la sentencia llegar\u00e1 primero a los filisteos.<\/p>\n

Sof 2:4<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Hay motivos suficientes por los que Jud\u00e1 debe temblar cuando las naciones que la rodean, como los poderosos y turbulentos filisteos, caen ante las huestes invasoras. Se mencionan cuatro de las cinco ciudades de los filisteos, que denotan todo el territorio, que nuevamente es el representante del mundo pagano que se particularizar\u00e1 m\u00e1s definitivamente m\u00e1s adelante. As\u00ed, las cuatro partes del mundo est\u00e1n virtualmente especificadas: los filisteos que representan el oeste, los moabitas y los amonitas (Sof 2:8-10<\/a>) el oriente, los cusitas (Sof 2:11<\/span>, Sof 2:12<\/span>) el sur, y los asirios (Sof 2:13-15<\/span>) el norte . Gaza<\/strong> (ver nota en Amo 1:6<\/span>) ser\u00e1 desamparada; <\/strong>despoblada y desolada. Hay una paronomasia en hebreo: Azzah ser\u00e1 azubhah. <\/em>Algunas de las otras localidades son tratadas de la misma manera (comp. Miq 1:10-15<\/span>, y notas all\u00ed). Ascal\u00f3n desolada<\/strong> (ver nota en Amo 1:8<\/span>). Expulsar\u00e1n a Asdod.<\/strong> Los habitantes ser\u00e1n expulsados. (Para Ashdod, ver nota sobre Am\u00f3s, loc. cit.<\/em>) Al mediod\u00eda. La parte m\u00e1s calurosa del d\u00eda, el momento m\u00e1s improbable para un ataque hostil, por lo que la expresi\u00f3n es equivalente a \u00ab\u00bbinesperadamente y de repente\u00bb\u00bb (comp. Jer 15 :8<\/span>). Ecr\u00f3n ser\u00e1 desarraigado. En la paronomasia hebrea, Ekron<\/em> (\u00ab\u00bbel de ra\u00edces profundas\u00bb) ser\u00e1 teaker<\/em>. (Para Ecr\u00f3n, v\u00e9ase la nota sobre Am\u00f3s, loc. cit<\/em>; donde se menciona el cumplimiento de la profec\u00eda sobre esa ciudad.) Gaza (v\u00e9ase la nota sobre Amo 1:7<\/span>), despu\u00e9s de ser despoblado y repoblado nuevamente por Alejandro Magno, cay\u00f3 en manos de Ptolomeo y fue destruido por Ant\u00edoco, 198 a. al suelo; y el representante actual de la ciudad antigua, Ghuzzeh, se encuentra sobre una colina compuesta por las ruinas acumuladas de ciudades sucesivas. Sobre la condici\u00f3n de Ashkelon, el Dr. Thomson escribe: \u00abNo hay edificios de la ciudad antigua en pie ahora, pero las columnas rotas est\u00e1n mezcladas con el suelo… Subamos a la cima de estos fragmentos altos en el sureste \u00e1ngulo de la pared, y tendremos toda la escena de desolaci\u00f3n ante nosotros, extendi\u00e9ndose terraza tras terraza, hasta el mar en el noroeste… Ning\u00fan sitio en este pa\u00eds ha impresionado tan profundamente mi mente con tristeza. Han extendido sobre Ascal\u00f3n el cordel de confusi\u00f3n y las piedras del vac\u00edo. Espinos han brotado en sus palacios, y zarzas en sus fortalezas, y es habitaci\u00f3n de dragones y patio de lechuzas (Isa 34 :11-13<\/span>)\u00bb\u00bb. \u00abFue durante mucho tiempo\u00bb, dice el Dr. Porter, \u00abuna ciudad grande y fuerte\u00bb. Bajo los filisteos, los hebreos, los griegos, los romanos, los sarracenos, los cruzados, fue un lugar notable. Los muros destrozados que a\u00fan rodean el sitio fueron construidos por Richard Coeur de Lion. Cuando trep\u00e9 por primera vez a la cima de un basti\u00f3n roto, una escena de desolaci\u00f3n irrumpi\u00f3 repentinamente ante mi vista para la cual no estaba preparado, aunque hab\u00eda visto Baal-bec y Palmira, Heli\u00f3polis y Menfis. Todo el sitio estaba ante m\u00ed, y no un fragmento de una casa en pie. Una peque\u00f1a secci\u00f3n estaba cubierta de peque\u00f1os jardines; pero sobre el resto del sitio hab\u00eda suaves mont\u00edculos redondeados de arena a la deriva. La arena avanza r\u00e1pidamente, tan r\u00e1pido, que probablemente antes de que termine el siglo, el sitio de Ascalon habr\u00e1 sido borrado para siempre \u00ab\u00bb. En cuanto a Ekron, hod<\/em>. Akir, <\/em>los viajeros notan que ahora es un peque\u00f1o pueblo, que consta de unas cincuenta casas de barro, sin un vestigio de antig\u00fcedad excepto dos grandes muros; sus mismas ruinas han desaparecido. La omisi\u00f3n de Gat, un pueblo en este momento de poca importancia (ver nota en Amo 1:6<\/span>), probablemente se deba a un sentimiento de el simbolismo de los n\u00fameros, cuatro que denota la terminaci\u00f3n, o el todo, como \u00ablos cuatro vientos, los cuatro extremos de la tierra\u00bb, etc.<\/p>\n

Sof 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Ay<\/strong>. La denuncia se extiende a toda Filistea. Los habitantes de la costa del mar. <\/strong>Ambos. Las versiones griega y latina conservan la noci\u00f3n de la palabra hebrea chebel: <\/em>\u00ab\u00bbVosotros que habit\u00e1is la porci\u00f3n medida del mar\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbFilistia\u00bb, dice Sir C. Warren, \u00ab\u00bbconsiste en una llanura ondulada de cincuenta a cien pies sobre el nivel del mar, alcanzando treinta y dos millas desde Ekron hasta Gaza, con una anchura de nueve a diecis\u00e9is millas. Al este de esto comienzan las colinas, no la regi\u00f3n monta\u00f1osa, sino una serie de estribaciones bajas y terreno ondulado, que culminan en lomos de cerdo, corren casi de norte a sur, y se elevan en algunos lugares a mil doscientos pies sobre el oc\u00e9ano \u00ab\u00bb. La naci\u00f3n de los cereteos. <\/strong>As\u00ed en Eze 25:16<\/span>. Sofon\u00edas llama a los filisteos por este nombre en aras de un juego de palabras, Cherethites <\/em>que significa \u00ab\u00bbcortadores\u00bb\u00bb, y estaban dedicados a ser \u00ab\u00bbcortados\u00bb\u00bb (karath <\/em>). <\/em>Parte de la guardia personal de David estaba compuesta por las mismas personas (1Sa 30:14<\/span>). El nombre parece haber pertenecido a una parte de los filisteos que habitaban la parte sur del distrito. \u00ab\u00bbUno de los principales pueblos de Filistea ahora se llama Keretiya, <\/em>para que el t\u00e9rmino pueda aplicarse a los habitantes de este pueblo, un antiguo Querit que no se menciona en la Biblia\u00bb\u00bb. Se supone que emigraron de Creta, pero no hay bases confiables para esta teor\u00eda, aunque la LXX<\/strong>. en el presente pasaje tiene, \u03a0\u03ac\u03c1\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03b9 \u039a\u03c1\u03b7\u03c4\u1ff6\u03bd, \u00ab\u00bbforasteros de los cretenses\u00bb; y el sir\u00edaco da una traducci\u00f3n similar. San Jer\u00f3nimo traduce, \u00ab\u00bbgens perditorum\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbnaci\u00f3n de destructores\u00bb.\u00bb La palabra del Se\u00f1or est\u00e1 contra ti. <\/strong>La oraci\u00f3n se pronuncia en las siguientes palabras. Oh Cana\u00e1n.<\/strong> Oh Filistea, que ser\u00e1 como Cana\u00e1n, y de la misma manera exterminada. Cana\u00e1n significa \u00abtierra baja\u00bb, un nombre que originalmente se aplic\u00f3 a los territorios fenicios y filisteos en la costa. bible’ refer=’#b24.47.4′>Jer 47:4<\/span>, Jer 47:5<\/span>) y Ezequiel (Ezequiel 25:15-17<\/span>).<\/p>\n

Sof 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Moradas y caba\u00f1as para pastores; <\/strong>mejor, dehesas con cuevas para pastores. <\/em>En el uso de la palabra keroth, <\/em>\u00ab\u00bbexcavaciones\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbcaba\u00f1as\u00bb,\u00bb Versi\u00f3n autorizada) probablemente se pretende otro juego sobre los \u00ab\u00bbCherethites\u00bb.\u00bb Neale, \u00ab\u00bbEl camino de Gaza a Askalon estaba a lo largo de la orilla del mar. En los meses de invierno, muchas partes son impracticables debido a la invasi\u00f3n del mar. Luego, el oleaje se precipita violentamente hacia las enormes cavernas excavadas en las interminables colinas de arena que bordean esta costa. Estas cavernas estaban ocupadas, cuando pas\u00e1bamos, por cabreros y sus reba\u00f1os. All\u00ed acuden en busca de refugio del feroz calor del sol del mediod\u00eda; y aqu\u00ed durante la noche se encierran las cabras. Hay pozos y dep\u00f3sitos en las inmediaciones que proporcionan agua para los reba\u00f1os durante todo el a\u00f1o, y las zarzas y los espinos que florecen cerca de la playa forman su pasto\u00bb\u00bb (‘Ocho a\u00f1os en Siria’, 1:40, 41). Septuaginta, \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u039a\u03c1\u03ae\u03c4\u03b7 \u03bd\u03bf\u03bc\u1f74 \u03c0\u03bf\u03b9\u03bc\u03bd\u03af\u03c9\u03bd, \u00abCreta ser\u00e1 pasto de ovejas\u00bb.<\/p>\n

Sof 2:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Y la costa ser\u00e1 para el remanente, <\/strong>etc.; ser\u00e1 un tratado para el remanente. <\/em>El distrito ser\u00e1 posesi\u00f3n de los jud\u00edos, quienes deber\u00e1n ser restituidos a su tierra (Oba 1:19<\/span>). Sofon\u00edas virtualmente predice el cautiverio y el regreso, e insin\u00faa que la destrucci\u00f3n de las naciones hostiles es el medio para promover la religi\u00f3n verdadera. Apacentar\u00e1n sus reba\u00f1os con ella<\/strong>. Donde estaban las ciudades de los filisteos, ser\u00e1 pasto de las ovejas de los israelitas. Ascal\u00f3n<\/strong>. Una ciudad se menciona como un tipo de todos. Para<\/strong>. Esta es la raz\u00f3n por la que se les permite triunfar as\u00ed. Voy a visitar. <\/strong>En un buen sentido, proteger y cuidar (Ex 4:31<\/span>; Rth 1:6<\/span>; Sal 8:4<\/span>; Zac 10:3<\/span>; Luk 1:68<\/span>). Apartarse<\/strong> ( al rev\u00e9s<\/em>) <\/em><\/strong>su cautiverio.<\/strong> Traerlos de vuelta de su exilio a su propia tierra (comp. Joe 3:1<\/span>; Miq 4:10<\/span>). La frase, sin embargo, a menudo (y posiblemente aqu\u00ed) se usa metaf\u00f3ricamente para la abolici\u00f3n de la miseria y la restauraci\u00f3n a una condici\u00f3n feliz (comp. Dt 30:3<\/a>; Job 42:10<\/span> (15); Jer 29 :14<\/span>). El pleno cumplimiento de esta profec\u00eda acerca del derrocamiento de Filistea es de naturaleza espiritual, y debe esperarse en la era mesi\u00e1nica, cuando los reinos del mundo lleguen a ser el reino de Cristo; y as\u00ed en las predicciones posteriores.<\/p>\n

Sof 2:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

3. El castigo caer\u00e1 despu\u00e9s sobre los moabitas y los amonitas, que representan el oriente.<\/p>\n

Sof 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La afrenta de Moab. <\/strong>Como esto se refiere a acciones pasadas, debe significar la actitud hostil que Moab siempre asumi\u00f3 hacia Israel. Las injurias de los hijos de Am\u00f3n. <\/strong>Estos dos descendientes de Lot demostraron ser enemigos ac\u00e9rrimos de los jud\u00edos. Keil se refiere a N\u00fameros, 15:30 y Eze 20:27<\/span>, donde la palabra gadaph <\/em>se usa en el sentido \u00ab\u00bbinjuriar o blasfemar con acciones\u00bb.\u00bb (Para la persistente hostilidad de Moab, ver nota en Amo 2:1<\/span>, y para eso de Am\u00f3n, la nota en Am\u00f3 1:13<\/span>.) Se engrandecieron contra su frontera<\/strong>. Se comportaron con altivez, mostraron su orgullo al violar el territorio de los israelitas. Este orgullo y exaltaci\u00f3n propia es una caracter\u00edstica principal del car\u00e1cter de estas dos naciones (comp. Isa 16:6<\/span>; Jerem\u00edas 48:29<\/span>, etc.). La destrucci\u00f3n del reino de Israel y la debilidad del de Jud\u00e1 dieron ocasi\u00f3n a estos vecinos de mostrar su altivez e independencia. La LXX<\/strong>. tiene, \u00abmis fronteras\u00bb. Dios mismo asign\u00f3 sus fronteras a Israel, como a otras naciones (Dt 32:8<\/span>); y el invadir estos era una ofensa contra \u00e9l.<\/p>\n

Sof 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Como vivo<\/strong>. Este es un formulario com\u00fan para expresar certeza, Dios, por as\u00ed decirlo, comprometiendo su existencia a la verdad de su declaraci\u00f3n (Dt 32:40<\/span>; Isa 49:18<\/span>, etc.). Dios se llama a s\u00ed mismo, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos<\/strong>, por lo tanto capaz de cumplir sus amenazas; y el Dios de Israel<\/strong>, y por lo tanto dispuesto a castigar los males hechos a su pueblo elegido. Como Sodoma. <\/strong>Esta amenaza lleg\u00f3 con particular fuerza a los moabitas y Am. monitas que habitaban en la vecindad del Mar Muerto, y ten\u00edan ante sus ojos esta terrible prueba del castigo con el que se encuentra el pecado, y que hab\u00eda ocurrido en el tiempo de su antepasado Lot. \u00abNo hay habitantes asentados\u00bb, dice el Dr. Porter, al escribir sobre Moab, \u00abpero las laderas y los valles est\u00e1n tachonados con las ruinas de pueblos y aldeas antiguas. Finalmente armamos nuestras tiendas junto a la fuente solitaria de Hesb\u00f3n. El sitio de esta ciudad real es imponente: una empu\u00f1adura redondeada en el borde de una vasta meseta, que se extiende al sur y al este hasta el horizonte, y al oeste se desmorona en pendientes pronunciadas, acantilados irregulares y barrancos salvajes, hasta los Muertos. Mar y valle del Jord\u00e1n, casi cuatro mil pies m\u00e1s abajo. El cerro era el n\u00facleo de la ciudad. Sus lados est\u00e1n cubiertos de ruinas, y los restos de casas, templos y otros edificios est\u00e1n esparcidos sobre una secci\u00f3n considerable de la llanura contigua. Todo est\u00e1 desolado. Ni un edificio, y apenas un fragmento de una pared, est\u00e1 en pie; sin embargo, aunque desierta durante siglos, lleva su antiguo nombre. Mir\u00e9 desde Hesb\u00f3n a lo largo y ancho del antiguo territorio de los moabitas, y vi desolaci\u00f3n por todas partes. Las ciudades y pueblos antiguos est\u00e1n todos desiertos y en ruinas. De hecho, en este momento no hay un solo pueblo o aldea habitada en Moab, excepto Kerak, que se encuentra en el extremo sur de la frontera. Los sitios de muchos eran visibles: mont\u00edculos grises que salpicaban la llanura \u00ab\u00bb. \u00ab\u00bbLas ciudades, pueblos, aldeas, est\u00e1n todos en ruinas. … Y nunca se intenta reconstruir o reparar; ning\u00fan hombre se aventura a buscar ni siquiera una morada temporal entre las ciudades en ruinas de Moab. El \u00e1rabe local evita los sitios antiguos y busca descanso y seguridad entre rocas y barrancos; las poderosas tribus del desierto arrasan el pa\u00eds peri\u00f3dicamente, y devoran y destruyen todo a su paso\u00bb\u00bb. Incluso la cr\u00eda de ortigas; <\/strong>m\u00e1s bien, una posesi\u00f3n de ortigas; <\/em>un lugar donde solo crecen ortigas. Vulgata, siccitas spinarum. <\/em>La identificaci\u00f3n de la planta kharul <\/em>es incierta. En Job (Job 30:7<\/span>) se representa como de crecimiento suficiente para ocultar a los fugitivos; de ah\u00ed que algunos piensen que es la mostaza silvestre. El Dr. Pusey, bas\u00e1ndose en un aviso del profesor Palmer, considera que se trata de la malva, que crece en exuberante exuberancia en Moab. La LXX<\/strong>; leer daleth <\/em>en lugar de mem <\/em>en el \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd mimshaq, <\/em>traducido como \u00ab\u00bbreproducci\u00f3n\u00bb,\u00bb tiene \u0394\u03b1\u03bc\u03b1\u03c3\u03ba\u1f78\u03c2 \u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7, <\/em> \u00ab\u00bbDamasco quedar\u00e1\u00bb.\u00bb Pozos de sal.<\/strong> Todos los viajeros notan la abundancia de sal de roca en las cercan\u00edas del Mar Muerto (ver Dt 29:23<\/span>; y comp. Sal 107:34<\/span>; Jerem\u00edas 17:6<\/span>). Una desolaci\u00f3n perpetua.<\/strong> La profec\u00eda insin\u00faa que este pa\u00eds nunca recuperar\u00e1 su prosperidad (comp. Eze 25:1- 17<\/span>.). El remanente de mi pueblo los despojar\u00e1. <\/strong>Un cumplimiento parcial de esta profec\u00eda ocurri\u00f3 cuando Judas Macabeo derrot\u00f3 a Am\u00f3n (1 Mac. 5:6, etc.) y Alejandro Janeo someti\u00f3 a los moabitas (Josefo, ‘Ant.’, 13.13.5); pero el profeta espera un cumplimiento espiritual bajo el Mes\u00edas, como vemos en el vers\u00edculo 11 (comp. Isa 14:1<\/span>, Isa 14:1<\/span>, Is 14:2<\/span>; Is 49:23<\/span>, etc.) . El remanente fiel ganar\u00e1 posesi\u00f3n de las fortalezas paganas, y convertir\u00e1 a las naciones a Cristo, y las incorporar\u00e1 a la Iglesia.<\/p>\n

Sof 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto tendr\u00e1n.<\/strong> Todas estas calamidades antes mencionadas caer\u00e1n sobre los amonitas y moabitas en castigo de su orgullo y despecho e insolencia (ver nota en Sof 2:8<\/span>).<\/p>\n

Sof 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 4. Antes de pasar al juicio sobre las naciones del sur y del norte, el profeta muestra el objeto de todos estos castigos: Dios destruye la idolatr\u00eda para que la religi\u00f3n pura pueda reinar sobre toda la tierra. <\/em>El Se\u00f1or ser\u00e1 terrible con ellos.<\/strong> El Se\u00f1or se muestra como un Dios terrible sobre los moabitas y los amonitas, pero solo como partes del mundo pagano, y con miras a un resultado universal. Este es el prop\u00f3sito de la revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo como Juez. Septuaginta, \u0313\u0395\u03c0\u03b9\u03c6\u03b1\u03bd\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or aparecer\u00e1 contra ellos\u00bb. \u00abPorque har\u00e1 morir de hambre a todos los dioses de la tierra. El verbo significa literalmente, \u00ab\u00bbhacer magro\u00bb\u00bb y luego \u00ab\u00bbdestruir\u00bb\u00bb; de ah\u00ed la LXX<\/strong>; \u1f10\u03be\u03bf\u03bb\u03bf\u03b8\u03c1\u03b5\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9. <\/em>La palabra puede elegirse para expresar la idea de que ya no se encontrar\u00e1n adoradores que ofrezcan sacrificios y libaciones a los dioses (ver Bel y el Drag\u00f3n 6, 12). Siendo destruidas las naciones, los dioses reverenciados por ellas se desvanecer\u00edan y no se volver\u00eda a saber de ellos. Los hombres lo adorar\u00e1n. Abolida la idolatr\u00eda, los hombres aprender\u00e1n a adorar a Jehov\u00e1. Cada uno desde su sitio. <\/strong>Cada uno adorar\u00e1 a Dios en su propio lugar y pa\u00eds; el Se\u00f1or ser\u00e1 reconocido universalmente, y su adoraci\u00f3n ya no se limitar\u00e1 a un templo o una tierra, sino que dondequiera que los hombres moren all\u00ed, ofrecer\u00e1n su homenaje y adoraci\u00f3n (comp. Is 19:18<\/span>, Is 19:19<\/span>; Mal 1:11<\/span>, donde se significa la misma verdad). Pasajes como Miq 4:1<\/span> y Zac 14:16<\/a>, que parecen implicar que todas las naciones deben subir a la Jerusal\u00e9n material para rendir sus devociones, requieren evidentemente una interpretaci\u00f3n espiritual, y denotan que los paganos convertidos a Cristo ser\u00e1n recibidos en la Iglesia y se unir\u00e1n a la adoraci\u00f3n de el verdadero Israel. Las islas de las naciones;<\/strong> o, las costas de las naciones; <\/em>los pa\u00edses m\u00e1s distantes que se encuentran al otro lado de los mares (Gen 10:5<\/span>; Sal 72:10<\/span>; Is 11:11<\/span>, etc.).<\/p>\n

Sof 2:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n

5. El juicio caer\u00e1 sobre los et\u00edopes y asirios, que representan el sur y el norte.<\/p>\n

Sof 2:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Etiopes<\/strong>; cusitas. <\/em>Estos son los habitantes m\u00e1s remotos del sur que los israelitas conoc\u00edan (Eze 38:5<\/span>). Ser\u00e9is muertos por mi espada;<\/strong> los muertos de mi espada son ellos, <\/em>la segunda persona se cae, ya que uno no puede dirigirse a los muertos (Orelli). La espada del Se\u00f1or es el instrumento que usa para llevar a cabo su prop\u00f3sito de castigo (comp. Isa 27:1<\/span>; Isa\u00edas 34:5<\/span>; Isa\u00edas 66:16<\/span>). Los et\u00edopes se cuentan entre las fuerzas de Egipto (2Cr 12:3<\/span>; Nah 3:9<\/span>, etc.). La predicci\u00f3n se cumpli\u00f3 cuando los asirios conquistaron Egipto, y nuevamente bajo Nabucodonosor. Tendr\u00e1 un logro m\u00e1s sublime cuando la espada del Esp\u00edritu reduzca el extremo sur al dominio de Cristo (ver Isa 45:14<\/span>; Sal 68:31<\/span>). El comienzo de esta conversi\u00f3n se ve en el chambel\u00e1n de la reina Candace (Act 8:27<\/span>, etc.).<\/p>\n

Sof 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El norte, <\/strong>representado por Asiria, todav\u00eda no conquistada y aparentemente todav\u00eda floreciente. Aunque este pa\u00eds estaba al noreste de Palestina, sus ej\u00e9rcitos atacaban desde el norte y generalmente se lo representa como una potencia del norte. Su destrucci\u00f3n fue anunciada (Isa 10:12<\/span>; Eze 31:11 <\/span>, etc.; Nah 1:14<\/span>, etc.). En este vers\u00edculo, los verbos hebreos no est\u00e1n en futuro simple, sino en modo imperativo u optativo, \u00abque extienda su mano\u00bb, etc.; como si el profeta estuviera orando para que los enemigos de su pueblo fueran vencidos. N\u00ednive<\/strong>. San Jer\u00f3nimo da speciosam, <\/em>dando el nombre propio de acuerdo con su noci\u00f3n de su etimolog\u00eda hebrea. Su significado propio, en acadiano, ser\u00eda \u00ab\u00bbCasa de pescado\u00bb\u00bb. es decir<\/em>casa consagrada al dios de los peces. (Para una descripci\u00f3n de N\u00ednive, vea la nota en Jon 1:2<\/span>. Para la destrucci\u00f3n de N\u00ednive, vea la Introducci\u00f3n a Nahum, \u00a7 I. ) Seco como un desierto.<\/strong> El pa\u00eds se convertir\u00e1 en un desierto. Asiria estaba muy endeudada por su notable fertilidad con un sistema muy exitoso de irrigaci\u00f3n artificial, y cuando este no se mantuvo, grandes extensiones pronto recayeron en un desierto (Layard, ‘Nineveh,’ 2:68). \u00abEl cultivo\u00bb, dice el profesor Rawlinson, \u00abes ahora la excepci\u00f3n en lugar de la regla. ‘En lugar de los campos exuberantes, las arboledas y los jardines de anta\u00f1o, ahora no se ve nada m\u00e1s que un desierto \u00e1rido’ (Chesny). Grandes extensiones est\u00e1n cubiertas por pantanos insalubres, que no producen nada m\u00e1s que enormes ca\u00f1as; otros yacen desolados y desnudos, resecos por el feroz calor del sol, y totalmente desprovistos de agua; en algunos lugares se acumulan montones de arena que amenazan con convertir toda la regi\u00f3n en una mera porci\u00f3n del desierto\u00bb\u00bb (‘Anc. Men.,’ 1:41).<\/p>\n

Sof 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Reba\u00f1os<\/strong>; reba\u00f1os. <\/em>El profeta describe gr\u00e1ficamente la desolaci\u00f3n mencionada en el vers\u00edculo anterior. Los \u00ab\u00bbreba\u00f1os\u00bb\u00bb no son ovejas y vacas, como en casos paralelos (Isa 17:2<\/span>; Isa 27:10<\/span>; Isa 32:14<\/span>), pero todas las bestias de las naciones<\/strong>: todas las fieras que infestan el pa\u00eds. Septuaginta, \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f70 \u03b8\u03b7\u03c1\u03af\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2. El hebreo dif\u00edcilmente escuchar\u00e1 la traducci\u00f3n de Keil, \u00ab\u00bbtoda clase de bestias en multitudes\u00bb.\u00bb (Compare predicciones similares, Isa 13:21<\/span>; Isa 34:11<\/span>, Isa 34:14<\/span>). El cormor\u00e1n<\/strong>(kaath<\/em>); <\/em>probablemente el pel\u00edcano; <\/em>Vulgata, onocrotalus; <\/em>la Septuaginta da, \u03c7\u03b1\u03bc\u03b1\u03b9\u03bb\u03ad\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>palabra que Schleusner cree haber sido intercambiada con \u03ba\u03cc\u03c1\u03b1\u03ba\u03b5\u03c2 que sigue poco despu\u00e9s. Murci\u00e9lago en este \u00faltimo lugar Jerome tiene corvus. <\/em>El pel\u00edcano se encuentra en los monumentos asirios con m\u00e1s de una denominaci\u00f3n. El avetoro<\/strong> (kippod<\/em>). <\/em>Los cr\u00edticos m\u00e1s recientes traducen esto como \u00ab\u00bberizo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpuercoesp\u00edn\u00bb.\u00bb La Septuaginta dice, \u1f10\u03c7\u1fd6\u03bd\u03bf\u03b9: <\/em>la Vulgata, ericius. <\/em>Pero ni el erizo ni el puercoesp\u00edn emiten gritos ni frecuentan los charcos de agua, y cabe dudar de que no se trate de un p\u00e1jaro amante de los pantanos. Ciertamente, la siguiente cl\u00e1usula se adapta mejor a los h\u00e1bitos de un p\u00e1jaro que a los de un erizo. No parece encontrarse ning\u00fan aviso del avetoro en los monumentos asirios, aunque la menci\u00f3n de la garza no es infrecuente. El kaath <\/em>y kippod <\/em>se mencionan com\u00fanmente juntos, p. ej.<\/em> Isa\u00edas 34:1-17<\/span>. II<\/strong>. Los dinteles superiores;<\/strong> \u00ab\u00bblos capiteles\u00bb\u00bb de las columnas (ver nota en Amo 9:1<\/span>, donde se usa la misma palabra kaphtor<\/em>). Su voz cantar\u00e1 en las ventanas; <\/strong>literalmente, la voz del cantor en la ventana. <\/em>Los p\u00e1jaros se posar\u00e1n y cantar\u00e1n en las aberturas de los palacios en ruinas. Vulgata, Vox cantantis in fenestra<\/em>; <\/em>la LXX<\/strong>. tiene, \u0398\u03b7\u03c1\u03af\u03b1 \u03c6\u03c9\u03bd\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u1f10\u03bd, <\/em>\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b4\u03b9\u03bf\u03c1\u03cd\u03b3\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbLas bestias salvajes gritar\u00e1n en sus brechas\u00bb. canta en las ventanas\u201d. No hay rastros de ventanas en ninguno de los palacios asirios, ni siquiera en las c\u00e1maras pr\u00f3ximas a los muros exteriores. Si se admit\u00eda la luz del d\u00eda, debe haber entrado a trav\u00e9s de aberturas en los techos (Layard, ‘Nineveh.’ 2:260). Desolaci\u00f3n habr\u00e1 en los umbrales. La palabra traducida \u00ab\u00bbdesolaci\u00f3n\u00bb\u00bb (chorebh<\/em>) <\/em>las notas de Jerome puede leerse como \u00ab\u00bbespada\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbsequ\u00eda\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcuervo\u00bb; \u00bb adopta la \u00faltima acepci\u00f3n, y traduce, de acuerdo con la LXX<\/strong>; corvus. <\/em>Pero parece mejor tomar el t\u00e9rmino como si significara \u00abdesolaci\u00f3n\u00bb; ninguna criatura humana se encontrar\u00e1 all\u00ed, solo ruina y basura. Ewald traduce: \u00abLos b\u00fahos cantar\u00e1n en las ventanas, los cuervos en el umbral\u00bb, se estremeci\u00f3. triturado.'\u00bb\u00bb Porque \u00e9l descubrir\u00e1 (ha dejado al descubierto<\/em>) <\/em>la obra de cedro. Dios, o el enemigo, ha destruido tanto los palacios que los paneles de cedro est\u00e1n expuestos a la intemperie. Jer\u00f3nimo dice: \u00ab\u00bbAttenuabo robur ejus\u00bb.\u00bb Vemos por el alarde de Senaquerib (Isa 37:24<\/span>) que los asirios importaron cedros para fines de construcci\u00f3n. . Y tenemos pruebas monumentales del empleo del cedro en los palacios al menos desde la \u00e9poca de Assurnazirpal, 860 aC. Esar-had\u00f3n informa que recibi\u00f3 cipr\u00e9s y cedro del L\u00edbano como tributo; y Asurbanipal afirma que al erigir su palacio us\u00f3 pilares de cedro de Sirjon y el L\u00edbano. Neriglissar, rey de Babilonia, en el a\u00f1o 559 a. C., al reconstruir su palacio, registra que \u00ab\u00bbarregl\u00f3 cedros altos para su techo\u00bb\u00bb (‘Registros del pasado’, 5:142).<\/p>\n

Sof 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es la ciudad que se regocija. <\/strong>Tal es el destino de esta ciudad una vez exultante, que habitaba descuidadamente, <\/strong>segura, sin temor al peligro inminente (Is 47,8<\/span>, sobre el que se funda este pasaje). Yo soy, y no hay nadie fuera de m\u00ed.<\/strong> As\u00ed, en efecto, N\u00ednive reclam\u00f3 para s\u00ed los atributos del Dios Todopoderoso. Ella est\u00e1 sola, se\u00f1ora de las naciones, figura de los poderes de este mundo, que se deifican a s\u00ed mismos y desaf\u00edan al Se\u00f1or. Septuaginta, \u039f\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9 \u03bc\u03b5\u03c4 \u1f10\u03bc\u1f72 \u1f14\u03c4\u03b9, \u00ab\u00bbNo hay m\u00e1s despu\u00e9s de m\u00ed\u00bb.\u00bb Shall<\/strong>. Con desprecio (Job 27:23<\/span>; Jer 19:8<\/a>; Miq 6:16<\/span>). Mueve la mano.<\/strong> Sacudir\u00e1 o agitar\u00e1 la mano con el gesto de despedida, como si dijera: \u00ab\u00a1Fuera contigo! \u00a1Vete!\u00bb\u00bb – un ensayo del terrible \u00ab\u00bb\u00a1Apartaos!\u00bb\u00bb en el juicio final (comp. Nah 3:19<\/span> ).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Sof 2:1<\/a><\/strong>, <\/strong>Sof 2:2<\/span><\/strong>.<\/strong> <\/em><\/strong>– El mal llamado al arrepentimiento.<\/strong><\/p>\n

Habiendo declarado completa y fielmente los juicios divinos, el profeta cambi\u00f3 su tono, y, volvi\u00e9ndose hacia otro aspecto de la verdad y mezclando la compasi\u00f3n con la severidad, rog\u00f3 tiernamente a aquellos que se hab\u00edan alejado tanto de Dios que volvieran a \u00e9l con todo su coraz\u00f3n. As\u00ed es como apela a sus compatriotas imp\u00edos. \u00ab\u00bbReun\u00edos\u00bb, etc. (Sof 2:1<\/span>, Sof 2:2<\/span>). Aviso \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ENDURECIMIENTO<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. El mal endurece a quienes se entregan a \u00e9l, as\u00ed como el fuego endurece el material sometido a su influencia. Lees palabras como Jerem\u00edas 2:25<\/span>; Jerem\u00edas 18:12<\/span>; Zacar\u00edas 7:12<\/span>, y no puedes dejar de impresionarte con la tendencia endurecedora del pecado. As\u00ed que aqu\u00ed (Zac 7:1<\/span>) observe las palabras, \u00ab\u00bbOh naci\u00f3n no deseada.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La palabra traducida \u00ab\u00bbdeseada\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbponerse p\u00e1lido\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbponerse blanco de verg\u00fcenza\u00bb.\u00bb Es la misma palabra usada por Isa\u00edas (Is 29:22<\/span>), \u00ab\u00bbJacob no se avergonzar\u00e1 ahora, ni su rostro se pondr\u00e1 p\u00e1lido\u00bb.\u00bb La complacencia en el pecado vuelve a los hombres tercos y duros de cerviz. Hay una condici\u00f3n espiritual que se describe expresamente como \u00ab\u00bbsentimiento pasado\u00bb.\u00bb El coraz\u00f3n puede endurecerse y la conciencia cauterizarse. \u00ab\u00bbMirad\u00bb\u00bb, etc. (Heb 3:13<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> INFINITO<\/strong> CONDESCENSI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> GRACIA<\/strong> EN<\/strong> strong> HACER<\/strong> CUALQUIER<\/strong> ENFOQUE<\/strong> O<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> ESOS<\/strong> ASI<\/strong> CONFIRMADOS<\/strong> EN<\/strong> MAL<\/strong> HACIENDO<\/strong>. Podr\u00eda haberlos dejado para cosechar todas las consecuencias de sus transgresiones, mientras que en verdad, a lo largo de los siglos. su b\u00fasqueda de amor ha ido tras los tales con miras a su restauraci\u00f3n, e incluso sus castigos han tenido la misma intenci\u00f3n misericordiosa.<\/p>\n

1<\/strong>. Vemos este amor buscador de Dios manifestado en la antig\u00fcedad en el levantamiento de estos profetas, hombres llenos de fe y poder; audaz, valiente, audaz; y al enviarlos para que discutan con los insensibles e impenitentes, si acaso pueden ser inducidos \u00aba romper el pecado con la justicia\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. En la Encarnaci\u00f3n. El que en otro tiempo habl\u00f3 a los padres por los profetas, despu\u00e9s les habl\u00f3 por el Hijo (Heb 1:1<\/span>). \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre vino a buscar ya salvar lo que se hab\u00eda perdido.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. En la instituci\u00f3n del ministerio cristiano, enviando a sus embajadores a proclamar a los enajenados las condiciones de la reconciliaci\u00f3n y de la paz (2Co 5,20<\/span>). <\/p>\n

III.<\/strong> EL LLAMADO<\/strong> DE DIOS<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> MAL<\/strong> HACER<\/strong> ES<\/strong> UN LLAMADO<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbRe\u00fananse, s\u00ed, re\u00fananse\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 1); es decir, <\/em>\u00ab\u00bbDoblegaos\u00bb,\u00bb inclinaos en contrici\u00f3n en vista de la transgresi\u00f3n – arrepent\u00edos y som\u00e9tanse a Dios. La naturaleza del arrepentimiento debe ser entendida para esto. Entra en \u00e9l el elemento del dolor; la profunda humillaci\u00f3n del alma; sin embargo, el dolor por s\u00ed solo no lo constituye; debe acompa\u00f1ar esto la ruptura con el pecado y el volverse a Dios. \u00abEl arrepentimiento para con Dios y la fe en el Se\u00f1or Jesucristo\u00bb son deberes y obligaciones sagrados e imperativos; sin embargo, no hay m\u00e9rito en ellos, sino que el coraz\u00f3n debe descansar enteramente en la misericordia de Dios, que es tan grande que el hombre solo tiene que inclinar su coraz\u00f3n ante Dios, estar dispuesto, y el poder de Dios que todo lo regenera ser\u00e1 experimentado. Entonces \u00ab\u00bbdoblaos, doblaos, pueblos que no palidec\u00e9is\u00bb\u00bb (Verso 1).<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> PENITENCIA<\/strong> Y<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> APRENDIDO<\/strong> SIN<\/strong> RETRASO<\/strong>. (Verso 2.) Un general brit\u00e1nico, cuando se le pregunt\u00f3 cu\u00e1ndo podr\u00eda ser le\u00eddo) para tomar el mando de las fuerzas, respondi\u00f3: \u00abAhora\u00bb. Sab\u00eda como soldado que el llamado del deber no admit\u00eda demora. . Cuando sentimos que un camino es correcto, debemos seguirlo de inmediato. \u00ab\u00bbQu\u00e9 es ahora’? Una presencia brillante. \u00a1Lucha con \u00e9l y di: \u00abNo te dejar\u00e9 ir a menos que me bendigas\u00bb! Un dulce jard\u00edn. \u00a1Ve, recoge en ella los frutos de la vida! Un verdadero templo. \u00a1Incl\u00ednate en \u00e9l y cons\u00e1grate a quien te ha puesto en su santuario! Un rescate viviente. \u00a1\u00dasalo, para que puedas correr hacia el arca de seguridad! Un rico banquete. Ahora se reparte la fiesta: ‘\u00a1Venid, comed, amigos, bebed, amados! \u00a1s\u00ed, come y vive para siempre!\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbAhora es el tiempo aceptado; he aqu\u00ed, ahora es el d\u00eda de salvaci\u00f3n’ (2Co 6:2<\/span>).<\/p>\n

Sof 2:3<\/span><\/strong>. – El bien estimulado a una vida m\u00e1s verdadera.<\/strong><\/p>\n

Es una verdad admitida de abundante ilustraci\u00f3n, que aun en los tiempos m\u00e1s degenerados Dios ha tenido un pueblo para manifestar su alabanza. No se ha quedado sin testigos. Mientras que en los d\u00edas de este profeta hab\u00eda \u00ab\u00bbel remanente de Baal\u00bb\u00bb (Sof 1:4<\/span>), tambi\u00e9n hab\u00eda \u00ab\u00bbel remanente de la casa de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (Sof 2:7<\/span>), \u00ab\u00bbel remanente de Israel\u00bb,\u00bb que no hizo iniquidad ni pronunci\u00f3 mentiras ( Sof 3:13<\/span>). \u00ab\u00bbLos mansos de la tierra\u00bb\u00bb revestidos de humildad y obrando justicia (Sof 2:3<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> VERDADERO<\/strong> PIEDAD<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong> AMBOS<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SUJETOS<\/strong>. Es una gracia interior, que se manifiesta exteriormente en santa excelencia y santa vida.<\/p>\n

1<\/strong>. La humildad <\/em>es la se\u00f1al a la que se hace referencia para indicar su influencia sobre el car\u00e1cter. \u00ab\u00bbMansos de la tierra\u00bb.\u00bb La mansedumbre es poder templado con mansedumbre \u2014 es el alma que restringe, reteniendo su propio poder.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se manifiesta hacia Dios. \u00c9l ha se\u00f1alado al hombre el verdadero camino de la vida; pero el hombre tiene el poder de negarse a seguir este curso. \u00ab\u00bbLos mansos de la tierra\u00bb\u00bb son aquellos que, aunque conscientes de este poder, se entregan en obediencia pasiva a Dios, para recibir la impronta de su Esp\u00edritu, y ser montados a su voluntad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y se manifiesta hacia el hombre. El poseedor de esta gracia celestial, en su relaci\u00f3n con sus semejantes, deja a un lado toda ostentaci\u00f3n, espect\u00e1culo y ostentaci\u00f3n; mientras est\u00e1 bajo el mal, con paciencia posee su alma, y aunque puede tener el poder de vengar el mal hecho, retiene este poder, gobernando su esp\u00edritu y demostrando ser m\u00e1s poderoso que el que toma una ciudad.<\/p>\n

2<\/strong>. La rectitud <\/em>es la se\u00f1al a la que se hace referencia como indicadora de la influencia de la verdadera piedad sobre la conducta. \u00ab\u00bbLos cuales han obrado su juicio\u00bb\u00bb (Sof 2:3<\/span>). Impulsa a la obediencia a la Ley revelada de Dios, a la justicia de vida, obediencia prestada por un coraz\u00f3n completamente leal a Dios y a la justicia, y que, convirti\u00e9ndose en el h\u00e1bito mismo del alma, se vuelve f\u00e1cil y agradable.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CREMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> EN<\/strong> SANTA<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> CONDUCTA<\/strong> ES<\/strong> GRADUAL<\/strong>. Los reiterados consejos y exhortaciones dirigidas al bien por profetas y ap\u00f3stoles indican que la meta no hab\u00eda sido alcanzada. Los tales son \u00ab\u00bbir adelante a la perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Heb 6:1<\/span>), buscar estar continuamente avanzando, apuntar siempre hacia una vida m\u00e1s pura y m\u00e1s santa. \u00ab\u00bbM\u00e1s cerca, Dios m\u00edo, de ti\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNo como si ya lo hubiera alcanzado\u00bb, etc. (Flp 3:12<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> PROGRESO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ASEGURADO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> Y<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PERSONAL<\/strong> ESFUERZO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Disciplina divina. <\/em>En el tiempo de calamidad nacional descrito por este profeta, y antes de que suceda mucho tiempo en su tierra, tanto los buenos como los malos sufrir\u00e1n: todos pasar\u00e1n por la dolorosa experiencia, mientras que la disciplina divina as\u00ed dise\u00f1ada para despertar a los indiferentes tambi\u00e9n ten\u00eda por objeto purificar a los buenos y contribuir a perfeccionar en ellos el car\u00e1cter y la vida divinos. Y siendo tal siempre la intenci\u00f3n misericordiosa de Dios, que las buenas circunstancias canten as\u00ed:<\/p>\n

\u00ab\u00bbGran Maestro, t\u00f3canos con tu mano h\u00e1bil,
No dejes que la m\u00fasica que hay en nosotros muera;
Gran Escultor, l\u00e1vanos y pul\u00edranos, no permitas
Oculta y perdida tu forma dentro de nosotros.
No escatimes tu trazo; haz con nosotros lo que quieras;
Que nada quede sin terminar, roto, estropeado;
Completa tu prop\u00f3sito, para que podamos llegar a ser
Tu imagen perfecta, \u00a1Oh Dios y Se\u00f1or nuestro!\u00bb \u00ab<\/p>\n

2.<\/strong> Esfuerzo personal<\/em>. El vidente aqu\u00ed estimul\u00f3 al bien al esfuerzo perseverante para alcanzar una vida m\u00e1s verdadera. \u00ab\u00bbBuscad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbbuscad la justicia\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbbuscad la mansedumbre\u00bb\u00bb Mediante la oraci\u00f3n ferviente, la reflexi\u00f3n y la meditaci\u00f3n serenas y el servicio santo, el hombre debe cooperar con Dios con miras a su propia crecimiento espiritual. \u00ab\u00bbOcupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor,\u00bb etc. (Flp 2:12<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> ASI<\/strong> PROGRESO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> VIDA<\/strong> SE<\/strong> SERA<\/strong> RENDIDA<\/strong> SEGURO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CONFLICTO<\/strong> Y<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbPuede ser que os escond\u00e1is\u00bb\u00bb, etc. (Sof 2:3<\/span>). El \u00ab\u00bbpuede ser\u00bb\u00bb no pretend\u00eda expresar incertidumbre con respecto a su seguridad, sino m\u00e1s bien evitar que se vuelvan demasiado confiados y autosuficientes. Quienes contin\u00faan en el amor y servicio de Dios no pueden sino estar seguros, pues su seguridad est\u00e1 ampliamente garantizada (Isa 26:20<\/span>; Isa 26:20<\/span>; Sal 31:20<\/span>; Is 32:2<\/span>).<\/p>\n

Sof 2:4-7<\/span><\/strong>. – La condenaci\u00f3n de los filisteos.<\/strong><\/p>\n

El profeta, habiendo declarado los juicios que vendr\u00edan sobre Jud\u00e1, dirigi\u00f3 sus pensamientos a las naciones paganas vecinas, y proclam\u00f3 la condenaci\u00f3n que experimentar\u00edan. Probablemente varias razones influyeron en \u00e9l para realizar esta encuesta y llamar la atenci\u00f3n sobre los castigos infligidos en otras tierras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un deseo de dejar claro a su pueblo que con Dios no hay acepci\u00f3n de personas;<\/p>\n

(2)<\/strong> que el mal hace cosas malas dondequiera que se practique;<\/p>\n

(3)<\/strong> para hacerles v\u00edvidos que las nubes oscuras de la retribuci\u00f3n se estaban acumulando, y as\u00ed despertarlos de su apat\u00eda y estimularlos a regresar a la rectitud de la vida. Al referirse as\u00ed a los paganos, comenz\u00f3 con los filisteos, los enemigos naturales de su naci\u00f3n. Tenemos aqu\u00ed \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA SOLEMNIA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EJECUTAR<\/strong> CONTRA<\/strong> MALAVADORES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La naci\u00f3n a la que se refer\u00eda era la de los filisteos. Fueron muy influyentes en Palestina. Ocupando la costa, estaban en posesi\u00f3n del comercio realizado con Europa y Asia. Adem\u00e1s de este comercio de tr\u00e1nsito, ten\u00edan vastos recursos internos. Eran dados a la agricultura, y por eso leemos que los israelitas tuvieron que acudir a los filisteos \u00abpara que cada uno afilara su parte y su azada, su hacha y su azad\u00f3n\u00bb. En su prosperidad construyeron sus cinco grandes ciudades, Gaza , Asdod, Ascal\u00f3n, Gat y Ecr\u00f3n. Eran belicosos e id\u00f3latras, y por su autosuficiencia y jactancia, su tiran\u00eda y opresi\u00f3n, junto con su adoraci\u00f3n de \u00eddolos, se volvieron ofensivos a la vista del Cielo.<\/p>\n

2<\/strong> . Los juicios aqu\u00ed declarados como a punto de alcanzarlos. Sus ciudades deben ser destruidas, su tierra debe quedar desolada, sus habitantes deben ser removidos, la concurrida zona junto al mar, donde una vez floreci\u00f3 el comercio, debe convertirse en pastos y rediles para ovejas, y. donde una vez estuvieron las moradas de los pr\u00f3speros comerciantes, los humildes pastores deben construir sus chozas (Sof 2:4-6<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El cumplimiento es incuestionable; la palabra del Se\u00f1or por boca de su santo profeta ha sido ampliamente verificada. Es cierto que la Gaza de hoy es una ciudad populosa y, por lo tanto, quienes est\u00e1n dispuestos a criticar y criticar han instado a que Gaza no ha sido abandonada. Pero las ruinas que se han encontrado y explorado dentro de una milla o dos de la moderna Gaza indican el sitio de la antigua ciudad, y cuentan c\u00f3mo esa ciudad, como las dem\u00e1s, ha desaparecido. \u00ab\u00bbLa Palabra de nuestro Dios prevalecer\u00e1\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> UNA TERNURA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> MANIFESTADA<\/strong> HACIA<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong>. En t\u00e9rminos de exquisita belleza y graciosa ternura, representa a los fieles servidores del cielo, \u00abel remanente de Jud\u00e1\u00bb, visitados por Dios en medio de sus oscuras experiencias, sacados por \u00e9l del cautiverio y conducidos por su mano gu\u00eda a los verdes pastos, donde sus necesidades son totalmente satisfechas durante el d\u00eda, y a los tranquilos lugares de descanso, donde por la noche pueden acostarse y reposar en perfecta seguridad, como si estuvieran bajo el cuidado guardi\u00e1n del Divino Pastor (Sof 2:7<\/span>). Algunos han tomado el vers\u00edculo literalmente, y han visto su cumplimiento en el regreso de los jud\u00edos piadosos despu\u00e9s del cautiverio en Babilonia, o contemplan el cumplimiento en la conversi\u00f3n de los jud\u00edos y su restauraci\u00f3n a su propia tierra; mientras que otros se contentan con reconocer en las palabras una seguridad confiada y una hermosa imagen simb\u00f3lica de esa paz, seguridad y abundancia definitivas que disfrutar\u00e1n todos los redimidos del Se\u00f1or. Cierto es que podemos tomar las severas palabras del vidente pronunciando la condenaci\u00f3n de los filisteos como una clara insinuaci\u00f3n de que las malas acciones seguramente ser\u00e1n seguidas por la retribuci\u00f3n divina, mientras que de sus palabras de promesa a los fieles podemos extraer la conciencia alentadora e inspiradora. que los fieles y temerosos de Dios ser\u00e1n sostenidos y consolados en el dolor presente, y finalmente emerger\u00e1n de la penumbra y la oscuridad a la luz del sol de una verdadera prosperidad. <\/p>\n

Sof 2:8-10<\/span><\/strong>. – El juicio divino sobre los moabitas y amonitas.<\/strong><\/p>\n

Los moabitas y amonitas estaban relacionados con los israelitas por parentesco. Ellos fueron los descendientes de Lot: los moabitas de Moab, el hijo mayor de ese patriarca, y los amonitas de Ben-Ammi, o Am\u00f3n, su hijo menor ( G\u00e9n 19:37<\/span>, G\u00e9n 19:38<\/span>). Con estas tribus, en vista de esta relaci\u00f3n de sangre, los israelitas ten\u00edan claramente prohibido hacer la guerra (Dt 2:9<\/span>, Dt 2:19<\/span>). Estas tribus de pastores, sin embargo, no actuaron de esta manera pac\u00edfica hacia Israel. Abrigaban el esp\u00edritu de odio hacia los israelitas, que se manifestaba en sus injurias y jactancias, as\u00ed como en las incursiones que hac\u00edan en su territorio (Isa 16 :6<\/span>; Jerem\u00edas 48:29<\/span>). El profeta aqu\u00ed procede a declarar contra estas tribus los juicios de Dios. Nota \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMENTE<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> MOABITAS<\/strong> Y<\/strong> AMMONITAS<\/strong>. Orgullo<\/em>(Zep 2:10<\/span>; Jerem\u00edas 48:29<\/span>). Este esp\u00edritu se manifest\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> en sus maledicencias, \u2014 \u00ab\u00bbinjuriaban e injuriaban al pueblo de Dios\u00bb\u00bb (Sof 2:8<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> en su porte arrogante e insolente, \u2014 ellos \u00ab\u00bbse engrandecieron contra el pueblo del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb (Sof 2:10<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> en su actos de opresi\u00f3n y crueldad, \u2014 \u00ab\u00bbse engrandecieron contra su frontera\u00bb\u00bb (Sof 2:8<\/span>), atraves\u00e1ndola y haciendo incursiones en Jud\u00e1, y aprovechando especialmente aquellas temporadas cuando; a trav\u00e9s del conflicto con adversarios extranjeros, esa naci\u00f3n se hab\u00eda debilitado. Este pecado de soberbia, tan caracter\u00edstico de estas tribus, es todav\u00eda muy frecuente y est\u00e1 en la ra\u00edz misma de la miseria humana; conduce al aprecio de las falsas apariencias, a la desconsideraci\u00f3n ya la injusticia con respecto a los derechos de los dem\u00e1s; ocasiona malentendidos, y luego, interponi\u00e9ndose en el camino de la concesi\u00f3n mutua, provoca alienaci\u00f3n. Se inflige igualmente autolesi\u00f3n, lleva consigo su propio castigo en el esp\u00edritu infeliz que engendra; es su propia condenaci\u00f3n, porque es evidente para todos que los \u00e1rboles cuyas ramas no se doblan hasta el suelo no est\u00e1n muy bien cargados de fruto; y termina en ruina, porque \u00abla soberbia precede a la destrucci\u00f3n\u00bb, etc. (Pro 16:18<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGURO<\/strong> CASTIGO<\/strong> CON<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> ERAN<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> APROVECHADO<\/strong> EN<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> ELLO<\/strong>. (Sof 2:9<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Sus ciudades iban a ser destruidas. As\u00ed como Sodoma y Gomorra de anta\u00f1o se sumergieron en el Mar Muerto, sobre el cual estos altivos miraban constantemente sin recordar el pasado y poner en el coraz\u00f3n sus lecciones de advertencia, as\u00ed tambi\u00e9n el de ellos deber\u00eda desaparecer.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus ricos pastos se volver\u00edan est\u00e9riles, y la regi\u00f3n f\u00e9rtil se convertir\u00eda en una regi\u00f3n de ortigas y pozos de sal y un desierto perpetuo (Sof 2:9<\/span> ).<\/p>\n

3<\/strong>. Israel, tantas veces oprimido por ellos y llamado a soportar su escarnio y desprecio, deber\u00eda finalmente triunfar sobre ellos y tomar posesi\u00f3n de su territorio como bot\u00edn de guerra (Sof 2:9<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Este destino realmente deber\u00eda llegar a suceder, ya que Jehov\u00e1 estaba en contra de ellos, y se comprometi\u00f3 a cumplirlo. \u00ab\u00bbPor tanto, vivo yo\u00bb, etc. (Sof 2:9<\/span>). Todo lo que su pueblo hab\u00eda sufrido por su soberbia, \u00e9l lo sab\u00eda (Sof 2:8<\/span>), y lo pagar\u00eda debidamente. Y as\u00ed siempre, desde que \u00e9l reina, el orgullo ser\u00e1 subyugado y el altivo opresor ser\u00e1 puesto en el polvo. \u201c\u00c9l esparce a los soberbios en la imaginaci\u00f3n de sus corazones. Derriba de sus tronos a los poderosos, Y exalta a los humildes\u00bb\u00bb (Luk 1:51<\/span>, Luk 1:52<\/span>)<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa verdadera dignidad reside s\u00f3lo en aquel
Quien, en la hora silenciosa del pensamiento interior,
Puede todav\u00eda sospechar y todav\u00eda reverenciarse a s\u00ed mismo
Con humildad de coraz\u00f3n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Sof 2:11<\/a>. – El prop\u00f3sito divino en referencia a la raza, y la forma de su cumplimiento.<\/strong><\/p>\n

Se ha sostenido ampliamente una noci\u00f3n muy err\u00f3nea con respecto a las relaciones de Dios con los pueblos de la tierra. Ha sido muy corriente la representaci\u00f3n de que, al seleccionar las tribus jud\u00edas y constituir \u00e9stas su \u00abpeculiar tesoro\u00bb, el Alt\u00edsimo dej\u00f3 a todas las dem\u00e1s naciones a su suerte, y que quedaron pr\u00e1cticamente marginadas de su amor y cuidado. Tenemos, sin embargo, abundante evidencia de que tal no es de ninguna manera la ense\u00f1anza de la Escritura; que si bien con miras a la revelaci\u00f3n y el desarrollo de su plan de misericordia redentora, eligi\u00f3 a la raza jud\u00eda, imparti\u00e9ndoles privilegios especiales y comunic\u00e1ndoles el conocimiento de su voluntad, sin embargo, todas las naciones estaban igualmente bajo su gobierno y crianza. . Pensemos en lo que est\u00e1 registrado en la Biblia con respecto a Job el caldeo, Balaam el adivino pagano, la misi\u00f3n de Eliseo a la mujer de Sarepta, y de Jon\u00e1s a N\u00ednive, y las revelaciones divinas hechas a los monarcas paganos, y, con todo esto antes nosotros, no podemos fomentar la noci\u00f3n de que el mundo fuera de los l\u00edmites del juda\u00edsmo fue ignorado por el Cielo, pero vemos claramente que, mientras Dios estaba obrando sus prop\u00f3sitos especiales de amor a la raza a trav\u00e9s del \u00abpueblo elegido\u00bb, \u00bb \u00e9l tambi\u00e9n estaba de varias maneras por su Esp\u00edritu luchando con todos<\/em> los hijos de los hombres. La belleza de las ense\u00f1anzas de los profetas hebreos consiste en que estaban tan dispuestos a reconocer todo esto; que atravesaron el estrecho l\u00edmite de exclusividad que los jud\u00edos guardaban tan celosamente, y hablaron de la obra Divina en todas las tierras, y de la intenci\u00f3n Divina de bendecir a toda la raza. El caso del profeta Sofon\u00edas es un ejemplo conspicuo de esto. Mientras declaraba los juicios divinos sobre su propio pueblo, tambi\u00e9n mir\u00f3 al norte y al sur, al este y al oeste, y vio las retribuciones que vendr\u00edan sobre las naciones paganas. Tampoco descans\u00f3 aqu\u00ed, sino que, mirando a\u00fan m\u00e1s lejos en el futuro y comprendiendo que el Gobernante Divino tra\u00eda orden del caos, y que a partir de la prueba y el dolor obraba bien para la raza, se detuvo en medio de sus oscuros anuncios de aflicci\u00f3n venidera. para proclamar este dise\u00f1o amoroso de su Dios (vers\u00edculo 11), mientras que finalmente, habiendo terminado sus predicciones del mal inminente, volvi\u00f3 a este tema alentador, y lo toc\u00f3 hasta el final de su profec\u00eda (Sof 3:8-20<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DIVINO<\/strong> COMO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EXPRESADO<\/strong>. Esto incluye:<\/p>\n

1<\/strong>. La extinci\u00f3n completa de la idolatr\u00eda. A esto se hace referencia m\u00e1s expresamente aqu\u00ed bajo la figura del hambre. Los dioses de los paganos deben morir por necesidad y abandono. \u201cHar\u00e1 pasar hambre a todos los dioses de la tierra\u201d\u201d (Vers\u00edculo 11).<\/p>\n

2<\/strong>. El pleno establecimiento del culto a Dios. \u00ab\u00bbY los hombres lo adorar\u00e1n cada uno desde su lugar\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 11).<\/p>\n

3<\/strong>. El reconocimiento universal de \u00e9l por las naciones gentiles. \u00ab\u00bbTodas las islas de las naciones\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 11). La idea de la universalidad de este reconocimiento del Dios verdadero finalmente se ve expresada de manera m\u00e1s decidida aqu\u00ed, ya que recordamos que en la antig\u00fcedad pa\u00edses y continentes enteros se describ\u00edan como \u00ablas islas\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> DIVINO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EXTRA\u00cdDO<\/strong> FUERA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> HACIA AFUERA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> DE<\/strong> CONFLICTO<\/strong> Y<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ser\u00e1 terrible para ellos\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 11). Los hombres deben ser humillados para que Dios sea exaltado. Persiguen sus propios designios y, a menudo, solo se preocupan por la realizaci\u00f3n de sus propios fines ego\u00edstas, pero \u00abel Se\u00f1or se sienta en los cielos\u00bb y gobierna sobre todo y, a trav\u00e9s de todos los conflictos y luchas, las turbulencias y las pruebas de los individuos. y naciones, est\u00e1 llevando a cabo sus amorosos prop\u00f3sitos, y los est\u00e1 guiando hacia la gloria del \u00faltimo d\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PENSADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> OBRA<\/strong> AS\u00cd<\/strong> PRODUCE <\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> FUERZA<\/strong> PARA<\/strong> VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> strong> LEALES<\/strong> CORAZONES<\/strong> EN MEDIO<\/strong> LAS<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> Y<\/strong> DES\u00c1NIMOS<\/strong> EN<\/strong> SANTO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Esto fue para Sofon\u00edas la fuente de fortaleza. Si bien fiel a su cometido como mensajero de juicio, hizo a los suyos y a las naciones paganas los severos anuncios de la tribulaci\u00f3n venidera, se detuvo una y otra vez para reflexionar sobre el pensamiento de que estos mismos juicios deben hacerse para contribuir al cumplimiento de la voluntad de Dios. designio misericordioso y lleno de gracia para bendecir y salvar la raza.<\/p>\n

Sof 2:12<\/span><\/strong>. – La perdici\u00f3n de Etiop\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed simplemente una alusi\u00f3n pasajera, pero hacemos bien en detenernos y reflexionar sobre ella. Cada palabra de Dios es \u00ab\u00bbprovechosa\u00bb\u00bb, e incluso las palabras que a primera vista parecen sin importancia se encuentran en la reflexi\u00f3n como sugestivas de ense\u00f1anza santa. Se nos recuerda aqu\u00ed \u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> PLAYA<\/strong> PARA<\/strong> A<\/strong> LUGARES<\/strong> REMOTOS<\/strong>. Etiop\u00eda estaba en el sur y en el extremo sur. Ahora, Jud\u00e1 ten\u00eda otros enemigos m\u00e1s cercanos en esa direcci\u00f3n. Estaba Edom y estaba Egipto; pero el profeta, en su anuncio. de los juicios divinos venideros, llev\u00f3 sus pensamientos m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9stos, y fij\u00f3 su mente en aquellos que moraban en el punto m\u00e1s remoto. \u00ab\u00bbVosotros tambi\u00e9n et\u00edopes,\u00bb\u00bb, etc. (Sof 2:12<\/span>). La lejan\u00eda no detectar\u00e1 a los malhechores.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> PELIGROSO<\/strong> PARAR<\/strong> ESTAR<\/strong> EN<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> EN<\/strong> EL MAL<\/strong> HACER<\/strong>. Estos et\u00edopes o cusitas no ten\u00edan conflicto directo con Jud\u00e1, pero estaban aliados con Egipto; ya trav\u00e9s de esta alianza tendr\u00edan que sufrir en el momento de la retribuci\u00f3n venidera. Egipto fue se\u00f1alado especialmente para el juicio debido a su opresi\u00f3n, y Etiop\u00eda, como uno de sus aliados, sus \u00ab\u00bbayudantes\u00bb\u00bb, caer\u00eda bajo los castigos retributivos de Dios (Ezequiel 30:4<\/span>, Ezequiel 30:5<\/span>). Los que se al\u00edan con los transgresores se hacen part\u00edcipes de sus cr\u00edmenes, y deben esperar ser part\u00edcipes de sus plagas.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> MAL<\/strong> PASIONES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> HECHAS<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> LOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> \u00d3RDENES<\/strong>. La guerra es un mal terrible. De ninguna manera se desencadenan m\u00e1s seguramente las malas pasiones de los hombres que en tales conflictos; sin embargo, por medio de estos conflictos militares, a veces se han cumplido los prop\u00f3sitos de Dios. Nabucodonosor y sus fuerzas, invadiendo Egipto y destruyendo a los egipcios ya sus aliados los et\u00edopes, fueron instrumentos que Dios emple\u00f3 para hacer su voluntad. Dios a trav\u00e9s de su santo profeta declar\u00f3: \u00ab\u00bbVosotros tambi\u00e9n los et\u00edopes, ser\u00e9is muertos por mi espada\u00bb\u00bb (Sof 2:12<\/span>).<\/p>\n

Sof 2:13-15<\/span><\/strong>. -La ruina de Asiria.<\/strong><\/p>\n

Era muy natural que el profeta, al revelar los juicios divinos sobre las naciones paganas, volviera sus pensamientos hacia el norte y hacia el imperio asirio. Ese poder estaba, en su d\u00eda, en el cenit mismo de su prosperidad, y su propia naci\u00f3n estaba particularmente expuesta a su tiran\u00eda y opresi\u00f3n. Los videntes hebreos se refirieron con frecuencia a este imperio ya la ruina que eventualmente lo alcanzar\u00eda; y aunque la alusi\u00f3n de Sofon\u00edas es muy breve, de hecho limitada a tres vers\u00edculos, es sin embargo notablemente gr\u00e1fica y v\u00edvida. Observar \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> STERN<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 13, 14.)<\/p>\n

1<\/strong>. Predijo que el poder prevaleciente que buscaba el derrocamiento del reino de Dios en Jud\u00e1 ser\u00eda completamente destruido. En unos pocos toques descriptivos expuso la ruina total que le sobrevendr\u00eda a la altiva naci\u00f3n asiria. Ella deber\u00eda ser destruida, y su capital se convertir\u00eda en un yermo seco y desolado en medio del cual las bestias del desierto deber\u00edan hacer su hogar. Sus templos y palacios deber\u00edan estar destrozados, pel\u00edcanos y erizos aloj\u00e1ndose en las capitales ca\u00eddas, mientras que en lugar de los acordes de los cantantes y las cantantes, ya no se oir\u00e1n en sus palacios, las notas de alg\u00fan p\u00e1jaro solitario posado en la ventana de alguna pared exterior deber\u00eda sonar sola. \u00ab\u00bbDesolaci\u00f3n\u00bb\u00bb tambi\u00e9n \u00ab\u00bbdeber\u00eda haber en los umbrales\u00bb,\u00bb y montones de arena arrastrados desde el desierto deber\u00edan mezclarse con los restos de la ciudad, hasta que al final todo rastro de la antigua magnificencia deber\u00eda haber desaparecido. Y debe hacerse el reconocimiento de que esta ruina fue merecida; el transe\u00fante debe silbar con mucho desd\u00e9n, y mover la mano en se\u00f1al de supremo desprecio (Vers\u00edculos 13-15).<\/p>\n

2<\/strong>. Declar\u00f3 que esta ruina era el resultado de la obra divina. \u00ab\u00bbY \u00e9l<\/em> extender\u00e1 su mano,\u00bb\u00bb etc. (Vers\u00edculo 13).<\/p>\n

3<\/strong>. Este severo juicio as\u00ed pronunciado literalmente se ha cumplido. La investigaci\u00f3n moderna ha sido ampliamente recompensada con la evidencia que as\u00ed se ha proporcionado del cumplimiento al pie de la letra de las declaraciones de Dios pronunciadas a trav\u00e9s de sus santos profetas. \u00ab\u00bbLa Palabra del Se\u00f1or permanece para siempre\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SOLM\u00c9N<\/strong> REFLEXI\u00d3N<\/strong>. (Verso 15.)<\/p>\n

1<\/strong>. Al leer estas palabras, sentimos que el profeta tuvo una v\u00edvida comprensi\u00f3n del futuro y de los cambios que iban a tener lugar. Vio \u00ab\u00bbla ciudad regocijada\u00bb\u00bb llena de prosperidad mundana, y tambi\u00e9n la vio en su desolaci\u00f3n, y su coraz\u00f3n se conmovi\u00f3 al reflexionar sobre la inestabilidad de la mera grandeza y poder\u00edo terrenal.<\/p>\n

2<\/strong>. Rastre\u00f3 el pr\u00f3ximo derrocamiento del poder asirio hasta sus verdaderas causas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Orgullo<\/em>. \u201c\u201cQue dijo en su coraz\u00f3n: Yo soy, y no hay ninguno fuera de m\u00ed\u201d\u201d (Vers\u00edculo 15).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ego\u00edsmo. <\/em>\u00ab\u00bbNo hay nadie aparte de m\u00ed.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Sus intereses se centraban en s\u00ed misma. No se respetaban los derechos de los dem\u00e1s. Ella busc\u00f3 solo sus propios fines, y busc\u00f3 mediante la opresi\u00f3n y la crueldad hacer que todas las naciones circundantes fueran tributarias de su propio esplendor y prosperidad mundanos. Y fomentando este esp\u00edritu imp\u00edo, ella \u00abmoraba descuidadamente\u00bb, clamando: \u00abPaz y seguridad\u00bb, envuelta en seguridad carnal, hasta que finalmente \u00abla destrucci\u00f3n repentina\u00bb vino sobre ella, y ella qued\u00f3 en su desolaci\u00f3n, en silencio pero enf\u00e1ticamente para proclamar a todos despu\u00e9s de los siglos que la verdadera prosperidad para las naciones, como para los individuos, no radica en la grandeza material y el engrandecimiento mundano, sino en el cultivo del temor de Dios y en la rectitud y rectitud de la vida.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

Sof 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Sof 2:2<\/span><\/strong>.<\/strong> <\/em><\/strong>-Un llamado al arrepentimiento, dirigido a la naci\u00f3n de Jud\u00e1.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> DESCRITA<\/strong> fuerte>. No su condici\u00f3n f\u00edsica o material, sino moral o religiosa. El primero pr\u00f3spero y apto para inspirar vanos pensamientos de estabilidad y permanencia. Sus clases altas se dedicaban a hacer dinero y buscar placer (Sof 1:8<\/span>, Sof 1:12<\/span>; cf. Jerem\u00edas 4:30<\/span>); sus \u00f3rdenes inferiores, aqu\u00ed no las v\u00edctimas de la opresi\u00f3n (Sof 1:9<\/span>; Sof 3:1<\/span>; cf. Jer 5:27<\/span>, Jer 5:28<\/span>; Jer 6:6<\/span>), bien alimentado y c\u00f3modo (Jerem\u00edas 5:7<\/span>, Jerem\u00edas 5:17<\/span>). Estos \u00faltimos degenerados y merecedores de severa reprensi\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Irreligioso<\/em>. De acuerdo con la interpretaci\u00f3n marginal de las Versiones Autorizada y Revisada, la naci\u00f3n \u00abno estaba deseosa\u00bb, es decir, <\/em>no pose\u00eda anhelo de Jehov\u00e1, su Ley o adoraci\u00f3n, sino que lo hab\u00eda abandonado y jurado por los que no son dioses (Jer 5:7<\/span>), ofreciendo sacrificios y derramando libaciones a otras divinidades en las plazas abiertas, y incluso poniendo sus abominaciones en el templo (Jer 7:17<\/span>, Jer 7:18<\/span>, 80). Para una naci\u00f3n no m\u00e1s que para un individuo es posible permanecer en un estado de neutralidad o indiferencia irreligiosa. Las personas cuyas aspiraciones no van en pos de Aquel que es el Rey de las naciones as\u00ed como el Rey de los santos tarde o temprano se encontrar\u00e1n confiando en \u00ab\u00bbvanidades <\/em>mentirosas\u00bb o creando divinidades a partir de sus propias imaginaciones necias (Rom 1:23<\/span>). Entre el te\u00edsmo y el polite\u00edsmo no hay una casa intermedia permanente ni para la humanidad en su conjunto ni para el hombre como individuo.<\/p>\n

2<\/strong>. Desvergonzado. <\/em>Esta traducci\u00f3n (Grotius, Gesenius, Ewald, Keil y Detitzsch, Cheyne y otros) describe el endurecimiento moral y espiritual que resulta del pecado continuado durante mucho tiempo, amado apasionadamente y glorificado abiertamente, como lo hab\u00eda sido la apostas\u00eda de Jud\u00e1 (Sof 3:5<\/span>). Todo un di\u00e1metro de ser moral y espiritual se encuentra entre la desverg\u00fcenza de la inocencia (Gen 2:25<\/span>) y la desverg\u00fcenza del pecado (Filipenses 3:19<\/span>). El primero es hermoso y suscita admiraci\u00f3n; el \u00faltimo es repugnante y evoca reprensi\u00f3n y l\u00e1stima. \u00ab\u00bbUna generaci\u00f3n\u00bb, dice <\/em>Pressense, \u00abque ya no puede sonrojarse est\u00e1 en abierta insurrecci\u00f3n contra los primeros principios de la moralidad universal\u00bb\u00bb (‘Los primeros a\u00f1os del cristianismo’, 4:892) .<\/p>\n

3<\/strong>. Odioso. <\/em>Entonces, la versi\u00f3n autorizada, seguida de Pusey. La naci\u00f3n degenerada, adicta a la idolatr\u00eda y hundida en la inmoralidad, no era deseada ni amada por Dios; pero, a causa de su maldad, era objeto de aversi\u00f3n a Dios. Ninguna contradicci\u00f3n con la verdad en otros lugares declar\u00f3 que Dios a\u00fan amaba al pueblo y deseaba su reforma (Jer 2:2<\/span>; Jerem\u00edas 3:14<\/span>); tampoco es inconsistente predicar que \u00ab\u00bbDios est\u00e1 enojado con los imp\u00edos todos los d\u00edas\u00bb\u00bb (Sal 7:11<\/span>); y que, sin embargo, \u00abno quiere que ninguno perezca, sino que todos se vuelvan a \u00e9l y vivan\u00bb\u00bb (2Pe 3:9<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> > NACI\u00d3N<\/strong> DEFINIDO<\/strong>. A \u00abreunirse\u00bb. La figura, derivada del acopio o recolecci\u00f3n de rastrojos o ramas secas, \u00abque se recogen uno a uno, con b\u00fasqueda y cuidado\u00bb (Pusey), apunta a esa labor de autoexamen que, tanto en las naciones como en los individuos, debe preceder a la conversi\u00f3n, y debe realizarse:<\/p>\n

1<\/strong>. Con resoluci\u00f3n. <\/em>Siendo una obra para la que sus corazones no estaban naturalmente dispuestos, no pod\u00eda emprenderse y mucho menos <\/em>llevarla a cabo sin un esfuerzo personal deliberado y decidido. De ah\u00ed la duplicaci\u00f3n del profeta de su exhortaci\u00f3n. Hacerse objeto de una seria introspecci\u00f3n, nunca f\u00e1cil, es especialmente dif\u00edcil cuando el objeto es detectar las propias faltas y pronunciar un juicio sobre las propias acciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Con interioridad.<\/em> No bastar\u00eda un examen meramente superficial. Una acci\u00f3n exteriormente correcta puede ser intr\u00ednsecamente mala. Por lo tanto, el individuo que desea realizar un verdadero trabajo de autoexamen debe retirarse lo m\u00e1s posible de las cosas eternas, tomar asiento en el tribunal interior de la conciencia y reunir en torno a s\u00ed todo lo que forma. una parte de su ser, adem\u00e1s de sus palabras habladas y hechos consumados, los sentimientos de los que estos han brotado, los motivos por los cuales han sido dirigidos, los fines a los que han apuntado, y sujetar el todo a una calma y revisi\u00f3n imparcial.<\/p>\n

3<\/strong>. Con minuciosidad. <\/em>Las cosas a revisar deben ser tomadas una por una, y no meramente en masa. Las palabras y los hechos, los motivos y los sentimientos, cuando s\u00f3lo se miran en el mont\u00f3n, rara vez revelan su verdadero car\u00e1cter; para ser conocidos en s\u00ed mismos deben ser mirados, considerados, cuestionados, sopesados por separado. Todo lo que les rodea debe ser sacado a la luz y colocado bajo el microscopio de una investigaci\u00f3n concienzuda.<\/p>\n

4<\/strong>. Con minuciosidad. <\/em>Como cada palabra, acto, sentimiento. motivo, as\u00ed que todo debe ser tomado. Ninguno debe estar exento del escrutinio. Tampoco bastar\u00e1 que pasen por la prueba del examen una vez; el proceso debe repetirse una y otra vez hasta que se conozca la verdad exacta. \u00ab\u00bbPorque una primera b\u00fasqueda, por diligente que sea, nunca llega a fondo a toda la enfermedad profunda del hombre completo; los pecados m\u00e1s graves esconden otros pecados graves, aunque m\u00e1s ligeros. Algunos pecados resplandecen en la conciencia en un momento, otros en otro; de modo que pocos, incluso tras una b\u00fasqueda diligente, llegan de inmediato al conocimiento de todos sus pecados m\u00e1s graves\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> DECLARADA<\/strong>. A menos que el deber recomendado y prescrito fuera inmediatamente y de todo coraz\u00f3n asumido y llevado a cabo, el juicio que yac\u00eda en el vientre del decreto de Dios vendr\u00eda al nacimiento, y el d\u00eda del furor de su ira los alcanzar\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>El evento estaba cerca<\/em>. Si Jud\u00e1 continuaba sin arrepentirse, la hora de la perdici\u00f3n estar\u00eda sobre ella antes de que se diera cuenta. Se acercaba r\u00e1pidamente, como paja llevada por el viento. As\u00ed vendr\u00e1 de improviso el d\u00eda del Se\u00f1or sobre los imp\u00edos (Lc 16,1-31,35).<\/p>\n

2<\/strong>. El problema era seguro. <\/em>Como paja ante el viento, tambi\u00e9n su pueblo ser\u00eda ahuyentado hacia una destrucci\u00f3n despiadada. El mismo destino est\u00e1 reservado para los hombres imp\u00edos en general (Sal 1:4<\/span>; Job 21:18<\/span>). Nada puede evitar el derrocamiento final de los incr\u00e9dulos e impenitentes, ya sea naci\u00f3n o individuo, sino el arrepentimiento y la reforma, no externa sino interna, no aparente sino real, no temporal sino permanente.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La realidad de la maldad nacional no menos que la individual.
2<\/strong>. La responsabilidad que se atribuye tanto a las naciones como a los hombres.
3<\/strong>. La necesidad del autoexamen tanto para las comunidades como para los particulares. \u2014 TW<\/p>\n

Sof 2:3<\/span><\/strong>.<\/strong> <\/em><\/strong>– Exhortaci\u00f3n a los mansos, dirigida al remanente creyente de Jud\u00e1.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN ANIMACI\u00d3N<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A la existencia de un remanente creyente. <\/em>Por oscuro que fuera el panorama para Jud\u00e1, y por degenerado que se hubiera vuelto la masa de su pueblo, a\u00fan hab\u00eda miembros de su comunidad que no hab\u00edan apostatado de Jehov\u00e1 o hab\u00edan vuelto a su lealtad (ver 2Re 22:1-20<\/span>; 2Re 23:1 -37<\/span>.; 2Cr 34:1-33<\/span>; 2Cr 35:1-27<\/span>.). Desde \u00ab\u00bblos d\u00edas antes del Diluvio\u00bb\u00bb (Gen 6:5-7<\/span>, Gen 6:12<\/span>, Gen 6:13<\/span>), Dios nunca ha querido un semilla para servirle, aunque muchas veces ha sido peque\u00f1a, y como en los d\u00edas de El\u00edas (1Re 19:10<\/span>, 1Re 19:18<\/span>) apenas perceptible, al menos por el hombre. Compara los tiempos posteriores al exilio (Mal 3,16<\/span>) y los que preceden al nacimiento de Cristo (Lucas 2:25<\/span>). \u00ab\u00bbAs\u00ed tambi\u00e9n en este tiempo queda un remanente seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia\u00bb\u00bb (Rom 11:5<\/span>). Por muy desalentador que pueda ser en algunos aspectos el aspecto actual de la Sociedad \u2014con la infidelidad de las clases altas y eruditas, la indiferencia hacia la religi\u00f3n entre las masas y la tibieza por un lado y el fanatismo por el otro en la Iglesia misma\u2014 hay, sin embargo, , los que temen a Dios y piensan en su Nombre, los que creen en Cristo y buscan seguir sus pasos, los que gimen y claman por la irreligi\u00f3n de la \u00e9poca, se lamentan por la muerte y las divisiones de la Iglesia, y oran por la venida de esa era feliz cuando \u00ab\u00bbla tierra ser\u00e1 llena del conocimiento del Se\u00f1or,\u00bb etc. (Isa 11:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. A la belleza de sus caracteres, <\/em>Designados \u00ab\u00bblos mansos de la tierra\u00bb.\u00bb Indicando<\/p>\n

(1)<\/strong> su paciencia en soportar el desprecio, el desprecio, el rid\u00edculo y quiz\u00e1s tambi\u00e9n la opresi\u00f3n, el despojo y la persecuci\u00f3n amontonados sobre ellos por su inconformidad con la costumbre general en materia de religi\u00f3n, y por aventurarse a disentir de la pr\u00e1ctica com\u00fan de servir a Baal; y<\/p>\n

(2)<\/strong> su humildad en el mantenimiento de las relaciones con los dem\u00e1s, pero especialmente en la comuni\u00f3n con Dios. Tales virtudes de paciencia y humildad se encuentran en la ra\u00edz de toda religi\u00f3n (Mat 5:3<\/span>, Mat 5:5<\/span>), fueron ejemplificados por Jesucristo (Mat 11:29<\/span>; Mat 27:12 ; 2Co 10:1<\/span>; 1Pe 2:23<\/span> ), y se exigen a todos sus seguidores (Ef 4:2<\/span>; Col 3:12<\/span>; 1Pe 2:21<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Por la piedad de sus vidas. <\/em>Ellos hab\u00edan \u00ab\u00bbejecutado el juicio de Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>hab\u00edan esforzado honestamente por llevar a cabo lo que Jehov\u00e1 hab\u00eda prescrito como lo correcto en materia de adoraci\u00f3n y deber. Esta, despu\u00e9s de todo, es la \u00faltima prueba de sinceridad en la religi\u00f3n, que significa no la mera aceptaci\u00f3n de ciertas proposiciones relativas a Dios, su culto y su mandamiento, sino el cumplimiento de la voluntad de Dios con respecto a ambos. Compare lo que Samuel le dijo a Sa\u00fal (1Sa 15:22<\/span>), lo que Cristo explic\u00f3 a sus seguidores (Juan 14:15<\/span>; Juan 15:14<\/span>), y lo que Pablo escribi\u00f3 a los corintios (2Co 10:5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> URGENTE<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su importaci\u00f3n. <\/em>Explicado por dos cl\u00e1usulas: \u00ab\u00bbBusca la justicia, busca la mansedumbre\u00bb.\u00bb Solo de esta manera se puede buscar a Jehov\u00e1, ni codiciando las se\u00f1ales materiales y temporales de su favor, como la salud, la comodidad, la protecci\u00f3n, la prosperidad, ni manteniendo las formas externas de su adoraci\u00f3n, por muy elaboradas o costosas que sean, sino aspirando a una conformidad interior y exterior, espiritual y moral con su Ley (justicia) y car\u00e1cter (mansedumbre). El mismo sentido tiene la frase cuando se dirige a los cristianos, a quienes se les exhorta a seguir la justicia y la mansedumbre (1Ti 6:11<\/span>), y a busca ambos en Cristo (Mat 11:29<\/span>; Rom 10:4 <\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su incidencia. <\/em>Declarado por las palabras, \u00ab\u00bbtodos vosotros mansos\u00bb.\u00bb Dirigido a los humildes de coraz\u00f3n, primero en Jud\u00e1, y luego en todo el mundo. La obligaci\u00f3n de buscar a Jehov\u00e1 fundada para ambos en<\/p>\n

(1)<\/strong> sus relaciones con Jehov\u00e1 como sus criaturas y siervos;<\/p>\n

(2)<\/strong> su propia elecci\u00f3n libre de \u00e9l como su Se\u00f1or y Rey;<\/p>\n

(3)<\/strong> la naturaleza de la religi\u00f3n, que no es un acto para ser realizado de una vez por todas, sino un h\u00e1bito del alma que debe mantenerse durante toda la vida; y<\/p>\n

(4)<\/strong> la necesidad de velar por su propia seguridad, que no podr\u00eda garantizarse de otro modo que mediante la perseverancia paciente en hacer el bien (Mat 24:13<\/span>; Rom 2:7<\/span>; Ap 2:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su urgencia. <\/em>Proclamado por la triple \u00ab\u00bbbusca\u00bb.\u00bb La misma diligencia exigida de todos en materia de religi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debido a la majestad de aquel cuya servicio es (2Cr 2:5<\/span>; 1Ti 6:15<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por su excelencia intr\u00ednseca como servicio puramente espiritual (Joh 4:24<\/span>; Rom 12:1<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Por las cuestiones trascendentales que encierra seg\u00fan sea sincero o no (Job 8:13<\/span>; Pro 10:28<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Debido a la brevedad e incertidumbre de la oportunidad del hombre en la tierra para hacer su llamado y elecci\u00f3n segura (Ec 9:10<\/span>; Ef 5:16<\/a>; Filipenses 4:5<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> A N<\/strong> ALIENTO<\/strong> CONSUELO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una promesa de salado para los justos. <\/em>No es una promesa dudosa, aunque introducida por \u00ab\u00bbpuede ser\u00bb.\u00bb De esta frase no se puede inferir que el profeta no estaba seguro de si los mansos en la alabanza ser\u00edan protegidos en el d\u00eda en que Jehov\u00e1 derram\u00f3 su ira. sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n; o si los mansos generalmente ser\u00edan protegidos en el d\u00eda del juicio. Simplemente insinu\u00f3 que el ocultamiento ser\u00eda dif\u00edcil; no escondi\u00e9ndolos Jehov\u00e1, con quien nada podr\u00eda ser dif\u00edcil o f\u00e1cil, sino supliendo por ellos las condiciones morales y espirituales sin las cuales Dios no podr\u00eda acontecer. La salvaci\u00f3n final de los mansos est\u00e1 garantizada (Sal 149:4<\/span>; Mateo 5:5<\/span>); pero el proceso real, con el tiempo, de salvarlos se enfrenta a tantas dificultades que se necesita una vigilancia constante contra el peligro de quedarse corto.<\/p>\n

2<\/strong>. Una<\/em> amenaza de perdici\u00f3n para los imp\u00edos. <\/em>Si la dificultad de salvar a los justos es tan grande, \u00bfqu\u00e9 escapatoria posible habr\u00e1 para los imp\u00edos (Luk 23:31<\/a>; 1Pe 4:17<\/span>, 1Pe 4:18<\/a>)? El derrocamiento de los malvados una seguridad adicional a la salvaci\u00f3n de los justos. \u2014 TW<\/p>\n

Sof 2:4-15<\/span><\/strong>. <\/strong> <\/em><\/strong>– Juicios divinos sobre las naciones paganas.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES<\/strong> ESPECIFICADAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Filistea en occidente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su situaci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa costa\u00bb, \u00ab\u00bbla regi\u00f3n del mar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla ruta junto al mar\u00bb.\u00bb Se extiende a lo largo del Mediterr\u00e1neo, desde Gaza en el sur hasta Jaffa en el norte, y llega hasta la colina pa\u00eds de Jud\u00e1 en el oeste, consist\u00eda en dos franjas de tierra paralelas; uno \u00ab\u00bbde planicies onduladas, de unas doce millas de ancho, bordeando la costa, elevado de cincuenta a cien pies sobre el nivel del mar, sin rasgos distintivos, y compuesto del m\u00e1s rico dep\u00f3sito aluvial;\u00bb\u00bb y otro \u00ab\u00bbde doce a quince millas de ancho, que consta de una serie de colinas y contrafuertes de quinientos a ochocientos pies sobre el nivel del mar, y atravesada por amplios valles\u00bb\u00bb (‘Palestina pintoresca’, 3:151).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus nombres. \u00ab\u00bbLa tierra de los filisteos\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbde los cereteos\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbde Cana\u00e1n\u00bb.\u00bb De estos, el primero la describe como una tierra cuyos habitantes hab\u00edan sido originalmente \u00ab\u00bbinmigrantes\u00bb,\u00bb Filistea – en hebreo Pelesheth, en <\/em>las inscripciones asirias Pilastu, Pilasta, <\/em>y Palastav<\/em>, derivadas de una ra\u00edz que significa \u00abvagar\u00bb. La segunda representa estos habitantes de una tribu asentada en el suroeste del pa\u00eds, los cereteos, una raza de \u00ab\u00bbCortadores\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbVerdugos\u00bb\u00bb, que hab\u00edan logrado sus asentamientos por medio de la espada (Am\u00f3s 9:7<\/span>). Si proced\u00edan originalmente de Creta (Gesenio, Hitzig, Baur en el ‘Handworterbuch’ de Riehm), que luego debe identificarse con Caftor (Deu 2:23<\/a>; Jer 47:5<\/span>), estableci\u00e9ndose primero en la costa egipcia (Gen 10:14<\/span>), y avanzando gradualmente hacia el norte hacia la costa palestina, aunque es extremadamente probable, sigue siendo un tema de debate. Los nombres de los reyes filisteos que se conservan en las inscripciones asirias y que tienen un car\u00e1cter m\u00e1s o menos sem\u00edtico sugieren que el pueblo debi\u00f3 ser de origen sem\u00edtico. El tercer nombre, Cana\u00e1n, \u00ab\u00bbtierra baja\u00bb,\u00bb probablemente se le dio porque esa hab\u00eda sido su designaci\u00f3n primitiva, aunque la denominaci\u00f3n luego se traslad\u00f3 a todo el pa\u00eds, al igual que Filistea o Palestina.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus principales ciudades. Cuatro mencionados (Gaza, Ashkelon, Ashdod y Ekron) en las inscripciones asirias Haziti, Iskaluna, Asdudu, <\/em>y Amkaruna. <\/em>Sus primeras historias pueden aprenderse de las Escrituras. Gaza, la moderna Guzzeh<\/em>, originalmente habitada por los Avim (Dt 2:23<\/span>), y antes de la conquista de Palestina, por los caftoreos o filisteos, y un remanente de los anaceos (Jos 11:22<\/span>), fue el escenario de las haza\u00f1as de Sans\u00f3n fuerza, prisi\u00f3n y destrucci\u00f3n, y el sitio de un templo de Dag\u00f3n (Jue 16:1-8<\/span>, Jueces 16:21-30<\/span>). Ascal\u00f3n, situada sobre el mar (Jos 13,3<\/span>), tambi\u00e9n hab\u00eda sido escenario de una de las haza\u00f1as de Sans\u00f3n (Jueces 14:19<\/span>). Asdod pose\u00eda un templo de Dag\u00f3n, en el que se coloc\u00f3 el arca capturada (1Sa 5:1-12<\/span>.) Ecr\u00f3n, el la m\u00e1s septentrional de las cinco ciudades principales, con un templo de Beelzebub (2Re 1:2<\/span>), fue la ciudad desde donde se envi\u00f3 el arca de regreso a Israel (1Sa 5:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Moab y Am\u00f3n en el oriente. <\/em>En las inscripciones asirias Ma<\/em>‘-ab, Ma<\/em>‘aab, Muaba, <\/em>y Bit Amman. <\/em>Aqu\u00ed unidos probablemente debido a<\/p>\n

(1)<\/strong> de su parentesco consangu\u00edneo, los moabitas descend\u00edan del hijo de Lot, Moab (Gen 19:37<\/span>), y los amonitas del hijo del mismo patriarca Ben-Ammi (Gen 19:38<\/a>);<\/p>\n

(2)<\/strong> de su contig\u00fcidad geogr\u00e1fica, sus territorios al este del Jord\u00e1n, \u2014 el de Moab al sur del Arn\u00f3n, y extendi\u00e9ndose desde el Mar Muerto hasta el desierto de Siria, y el de los amonitas un poco hacia el norte, \u00ab\u00bben un distrito monta\u00f1oso no anexado por Israel\u00bb\u00bb (Conder); y<\/p>\n

(3)<\/strong> de su hostilidad mutua hacia Israel, habiendo unido m\u00e1s de una vez sus fuerzas para atacar a este \u00faltimo (Jueces 3:13<\/span>; 2Cr 20:1<\/span>).<\/p>\n

3 . Etiop\u00eda en el sur. <\/em>La tierra de Cus, en asirio Kusu, <\/em>el territorio m\u00e1s al sur conocido por los hebreos, probablemente se consideraba que abarcaba la Etiop\u00eda nabia y Arabia (G\u00e9n 2:13<\/span>; 2Cr 21:16<\/span>; Est 1:1<\/span>; Isa 18:1<\/span>; Ezequiel 29:10<\/span>; Ezequiel 30:5<\/span>). Sus habitantes, de piel oscura (Jer 13,23<\/span>), eran de car\u00e1cter guerrero (Jerem\u00edas 46:9<\/span>). Los et\u00edopes compon\u00edan parte del ej\u00e9rcito de Sisac (2Cr 12:3<\/span>). Zera su rey fue derrotado por Asa (2Cr 14:9-15<\/span>; 2Cr 16:8<\/span>). \u00ab\u00bb Eran una raza af\u00edn a los egipcios, pero de tez m\u00e1s oscura y de rasgos m\u00e1s toscos, de ninguna manera negros, pero a\u00fan m\u00e1s aliados de los negros que los egipcios\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Asiria en el norte. <\/em>Fundada por Asur (Gn 10:11<\/span>), quien parece haber dado su nombre primero a la ciudad que fund\u00f3, y luego Al imperio que comenz\u00f3, Asiria ten\u00eda como capital a N\u00ednive, la moderna Koujunjik. <\/em>(Sobre la historia de N\u00ednive tal como se detalla en las inscripciones cuneiformes, v\u00e9ase ‘Nineveh’ de Layard; ‘Assyria, its Princes, Priests, and People’ de Sayce; y ‘Keilinschriften’ de Schroder). \u00ab\u00bbLos asirios estaban aliados en sangre y lenguaje con los hebreos, los arameos y los \u00e1rabes;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bberan un pueblo militar, preocupado por poco m\u00e1s que la guerra y el comercio\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbaunque menos lujoso que su babilonia vecinos, eran tambi\u00e9n menos humanos\u00bb\u00bb (Sayce). El contacto de Israel con Asiria comenz\u00f3 en el a\u00f1o 853 aC, con la contribuci\u00f3n de Acab de diez mil infantes y dos mil carros para ayudar a Ben-hadad II<\/strong>. de Damasco contra Salmanasar II<\/strong>. de Asiria (‘Registros del Pasado’, 3:99), y termin\u00f3, con la altura de N\u00ednive en el 606 a.C.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong> REGISTRADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Idolatr\u00eda. <\/em>Todos igualmente culpables de adorar dioses falsos: los filisteos de rendir homenaje a Astarot, Dag\u00f3n y Beelzebub; los moabitas, a Baalpeor y Quemos; y los amonitas, a Moloch; los et\u00edopes, muy probablemente a los dioses de Egipto, Amen-Ra, Ptah, Osiris, Anubis, Thoth, Isis, Hathor, etc.; y los asirios, a las antiguas divinidades babil\u00f3nicas, Bel, Anu y Ea. La idolatr\u00eda es considerada pecado no solo en Israel (Ex 20:3-5<\/span>), sino tambi\u00e9n en los pueblos paganos (Sal 97:7<\/span>; Rom 1:25<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Enemistad contra Israel. <\/em>De esto tambi\u00e9n todos hab\u00edan sido part\u00edcipes: los filisteos desde los d\u00edas de los jueces (Jueces 10:7<\/span>); los moabitas y amonitas del mismo per\u00edodo (Jueces 3:13<\/span>); los et\u00edopes en tiempos de Roboam y Asa (2Cr 12:3<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 14:9<\/span>); y los asirios bajo Tiglat-Pileser II<\/strong>; quien invadi\u00f3 por primera vez el reino del norte durante el reinado de Menajem (2Re 4:19<\/span>). En particular los filisteos de Gaza, en tiempos de Jeroboam II<\/strong>; hab\u00eda vendido israelitas cautivos a Edom (Amo 1:6<\/span>); los moabitas bajo el mando de Mesa, el pastor, en los d\u00edas de Joram, hijo de Acab, no s\u00f3lo se rebelaron contra Israel (2Re 3:5<\/span>), sino llev\u00f3 la antorcha de la guerra al territorio israelita, derrotando al rey israelita y haciendo muchos prisioneros (‘Records of the Past’, 2nd series, 2:200); mientras que los asirios invadieron Jud\u00e1 tan tarde como en los d\u00edas de Manas\u00e9s, e incluso deportaron a ese rey a Babilonia (2Cr 33:11<\/span>).<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Orgullo. <\/em>Este m\u00e1s especialmente el pecado de Moab (Vers\u00edculo 10) y de Asiria (Vers\u00edculo 15), de quienes el primero despreci\u00f3 y se engrandeci\u00f3 contra Israel, y el \u00faltimo se regocij\u00f3 en su propia seguridad imaginada y superlativa grandeza.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIA<\/strong> PRONUNCIADA<\/strong>.<\/p>\n

1. De car\u00e1cter igualmente grave.<\/p>\n

(1)<\/strong> Deportaci\u00f3n de sus habitantes. Las ciudades filisteas ser\u00e1n alcanzadas por esta tarde (vers\u00edculo 4). Moab y Am\u00f3n estar\u00e1n envueltos en un destino similar. La primera \u00abser\u00e1 como Sodoma\u00bb y la segunda \u00abcomo Gomorra\u00bb (vers\u00edculo 9). Etiop\u00eda no escapar\u00e1, pero su pueblo ser\u00e1 \u00abmuerto por la espada de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). Asiria sufrir\u00e1 una calamidad similar. N\u00ednive ser\u00e1 desolada, etc. (Vers\u00edculos 13, 14).<\/p>\n

(2)<\/strong> Desolaci\u00f3n de sus tierras. La tierra de los filisteos, la extensi\u00f3n junto al mar, ser\u00e1 pastos con cuevas para caba\u00f1as de pastores y majadas para reba\u00f1os (vers\u00edculo 6). Los territorios de Moab y Am\u00f3n ser\u00e1n posesi\u00f3n de ortigas y pozos de sal y una desolaci\u00f3n perpetua (Vers\u00edculo 9). N\u00ednive se secar\u00e1 como un desierto (Verso 13), y habr\u00e1 desolaci\u00f3n en sus umbrales (Verso 14).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ocupaci\u00f3n de sus tierras desiertas por parte de Israel. \u00ab\u00bbLa costa de los filisteos ser\u00e1 para el remanente de la casa de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 7). De Moab y Am\u00f3n est\u00e1 escrito: \u00abEl remanente de mi naci\u00f3n los heredar\u00e1\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 9).<\/p>\n

2<\/strong>. En incidencia igualmente cierta. <\/em>Todos descansaban sobre un terreno com\u00fan, y eran pronunciados por una voz com\u00fan, la de Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbLa palabra de Jehov\u00e1 estaba contra los] y los filisteos\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 5). A Moab y Am\u00f3n Jehov\u00e1 se hab\u00eda propuesto ser terrible (vers\u00edculo 11). La espada de Jehov\u00e1 iba a matar a los et\u00edopes (vers\u00edculo 12). Tambi\u00e9n debe extender su mano contra el norte y destruir a Asiria (vers\u00edculo 13). Lo que Dios directamente por su propia voz, o indirectamente a trav\u00e9s de la voz de otro, se compromete a hacer es tan bueno como hecho.<\/p>\n

3<\/strong>. En resultado igualmente bueno. <\/em>Al amenazar con destruir a las naciones antes mencionadas, por su n\u00famero y situaci\u00f3n obviamente dise\u00f1adas para representar a todo el mundo pagano, Jehov\u00e1 pr\u00e1cticamente se comprometi\u00f3 a que el resultado de sus juicios ser\u00eda matar de hambre a todos los dioses de la tierra (vers\u00edculo 11 ), es decir, <\/em>cortar los de sus adoradores, y as\u00ed matarlos de hambre o hacerlos flacos, y de esta manera hacerlos desaparecer de la faz de la tierra. Por lo tanto, el resultado final de castigar a los paganos ser\u00eda<\/p>\n

(1)<\/strong> revelar la insignificancia de los \u00eddolos, cuya incapacidad para proteger a sus adoradores ser\u00eda as\u00ed revelada;<\/p>\n

(2)<\/strong> para extinguir la idolatr\u00eda, ya que los hombres ya no servir\u00edan a las divinidades que eran impotentes para salvarlos; y<\/p>\n

(3)<\/strong> para acelerar la conversi\u00f3n del mundo, ya que \u00ab\u00bbtodas las islas de las naciones\u00bb\u00bb ser\u00edan inducidas por lo que vieron a adorar a Jehov\u00e1 \u00ab\u00bbcada uno de su lugar.\u00bb<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Que Dios ve y nota las actitudes de las naciones hacia \u00e9l y su reino.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Dios est\u00e1 tanto contra las naciones que obran mal como contra los individuos que pecan.<\/p>\n

3<\/strong>. Que los imperios m\u00e1s fuertes y florecientes pueden ser f\u00e1cilmente derrocados cuando Dios se convierte en su agresor.<\/p>\n

4<\/strong>. Que las convulsiones sociales y pol\u00edticas se precipitan sobre la era en que \u00ablos mansos heredar\u00e1n la tierra\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Que los juicios nacionales son un preludio y una premonici\u00f3n de los juicios del gran d\u00eda Cuando \u00ab\u00bbdelante de \u00e9l ser\u00e1n reunidas todas las naciones\u00bb.\u00bb \u2014 TW<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JS CANDLISH<\/strong><\/p>\n

Sof 2:3<\/span><\/strong>. – El deber de buscar al Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Esto puede tomarse como la nota clave del segundo discurso del profeta (Sof 2,1-15<\/span> :l- Sof 3,7<\/span>), en el que, tras haber pronunci\u00f3 la amenaza solemne de juicio en el discurso anterior, da instrucciones m\u00e1s expl\u00edcitas en cuanto a cu\u00e1l es el deber del pueblo en vista de esta calamidad inminente. La llamada en Sof 1:1-18<\/span>. hab\u00eda sido simplemente \u00ab\u00bbCalla en la presencia del Se\u00f1or Dios\u00bb,\u00bb es decir<\/em> para reconocer la realidad, la cercan\u00eda y la justicia del juicio que anunci\u00f3; pero ahora el profeta da amonestaciones m\u00e1s particulares y expresas en cuanto a lo que la gente debe hacer. Lo que les llama a hacer es, en una palabra, a buscar al Se\u00f1or; pero en este discurso se extiende un poco sobre los fundamentos y la forma de hacerlo.<\/p>\n

I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> HOMBRES<\/strong>, EN<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> UN JUICIO<\/strong>, PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> AL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong> . Porque el juicio es universal. No es meramente una visita local a la tierra de Israel, en la que solo \u00e9l sufrir\u00e1 a manos de alg\u00fan invasor poderoso y exitoso. En ese caso, la prudencia podr\u00eda dictar la conveniencia de buscar escape ali\u00e1ndose con la potencia conquistadora, o refugi\u00e1ndose en alguna otra tierra no expuesta a su invasi\u00f3n. Incluso podr\u00eda sugerirse por la superstici\u00f3n id\u00f3latra de aquellos d\u00edas, que: la causa del triunfo o seguridad de otras naciones era el poder de sus dioses, y que esto podr\u00eda ser una raz\u00f3n para adorarlos o temerlos. Pero el juicio ha de ser del Se\u00f1or, el \u00fanico Dios vivo y verdadero, el Creador del cielo y la tierra, y ha de mostrarse como tal en esto que incluir\u00e1 a todas las naciones en su barrido; ser\u00e1 sobre las tierras de alrededor, as\u00ed como sobre Jud\u00e1. Las naciones vecinas m\u00e1s prominentes se mencionan como involucradas en la calamidad: las ciudades de los filisteos en la costa suroeste (Zep 1: 4-7<\/span>), Moab y Am\u00f3n en el sureste (Sof 1:8-10<\/span>). \u00c9stos hab\u00edan sido antiguos enemigos hereditarios de Israel, y estaban inclinados a regocijarse en su calamidad, y se jactaban como si su antiguo odio fuera ahora a ser gratificado. Pero estos mismos celos y orgullo ofenden al Se\u00f1or y hacen descender su juicio sobre ellos tambi\u00e9n. Luego, incluso las naciones m\u00e1s distantes de los et\u00edopes, lejos al suroeste, m\u00e1s all\u00e1 de Egipto, y Asiria en el remoto noreste, con la gran ciudad lujosa y orgullosa de N\u00ednive, tambi\u00e9n deb\u00edan ser visitadas; de modo que no hubiera ninguna parte de la tierra a la que Israel pudiera acudir en busca de seguridad (Sof 1:12-15<\/span>). As\u00ed es siempre cuando Dios visita a los hombres; hace sentir que vana es la ayuda del hombre, y que no hay artificios del poder humano, o riquezas, o sabidur\u00eda, por los cuales su mano pueda escapar. No siempre se necesitan juicios universales y amplios para demostrar esto; y es nuestra sabidur\u00eda aprender los limones incluso de manifestaciones \u00fanicas y separadas del poder de la ira de Dios; o de los registros y amenazas de estos viejos juicios y sus lecciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero esto es s\u00f3lo un motivo negativo; nos muestra hacia d\u00f3nde no debemos volvernos, que no podemos encontrar ayuda en el hombre. Pero el profeta da tambi\u00e9n positivamente una raz\u00f3n por la que debemos buscar al Se\u00f1or, y es que sus juicios son enviados con miras a la misericordia. Esto se se\u00f1ala tanto con respecto a Jud\u00e1 (Sof 1:7<\/span>) como con respecto a los gentiles (Sof 1:11<\/span>); porque no s\u00f3lo se volver\u00e1 atr\u00e1s la cautividad de Jud\u00e1, sino que todas las islas de las naciones adorar\u00e1n al Se\u00f1or. Tal es siempre el dise\u00f1o de los juicios de Dios contra el pecado en este mundo. Son, en verdad, expresiones de su ira y anticipos de su maldici\u00f3n contra el pecado, y como tales, est\u00e1n preparados y destinados a producir temor, y a llevar a los hombres a callar en la presencia del Se\u00f1or Dios, y a humillarse bajo su mano poderosa. Pero el dise\u00f1o de ellos nunca es simplemente destruir. Puede ser necesario en \u00faltima instancia, para la gloria del Se\u00f1or, que los pecadores sean consumidos de la tierra, y que los malvados no sean m\u00e1s; y que la destrucci\u00f3n total ciertamente alcanzar\u00e1 a los impenitentes, cuando el Se\u00f1or destruya los tropiezos de los imp\u00edos, cuando \u00abel Hijo del hombre env\u00ede a sus \u00e1ngeles, y recojan de su reino todos los que sirven de tropiezo, y los que hacen iniquidad, y los echar\u00e1n en el horno de fuego\u00bb\u00bb (Mat 13:41<\/span>, Mateo 13:42<\/span>). Ese es el destino solemnemente denunciado contra los impenitentes. Pero, \u00bfno es la misma denuncia, por severa que sea, un acto de misericordia? Es una advertencia bondadosamente enviada a tiempo, para que no les sobrevenga un destino inesperado e inesperado; un llamado para que huyan de la ira venidera, una se\u00f1al del peligro que se avecina, que puede llevar a los pecadores a detener su curso hacia adelante y hacia abajo. Ahora bien, si la advertencia en palabras es as\u00ed manifiestamente misericordiosa, tambi\u00e9n lo son estos anticipos del juicio que no son m\u00e1s que advertencias dadas en hechos cuando las palabras han sido desatendidas. Si Israel hubiera escuchado las palabras de los profetas y se hubiera apartado de sus malos caminos, no habr\u00eda sido necesario que Dios enviara sobre ellos el juicio del cautiverio; pero cuando no aceptaron la advertencia de las palabras solemnes del Se\u00f1or denunciando el juicio, era necesario que se les hiciera sentir que no eran meras palabras, y que se les instruyera mediante inflicciones reales en hechos. Pero estos tambi\u00e9n fueron enviados en misericordia, como el hambre que sobrevino al hijo pr\u00f3digo en la tierra lejana a la que hab\u00eda errado y en la que derroch\u00f3 sus bienes en una vida desenfrenada. El sufrimiento puede traspasar el coraz\u00f3n que la mera amenaza del sufrimiento, por solemne y sincera que sea, no hab\u00eda logrado tocar; y en ese caso el sufrimiento, as\u00ed como la advertencia del mismo, tiene un final lleno de gracia. Incluso para las naciones paganas, el juicio es con miras a la misericordia. Si Israel hubiera sido fiel a su Dios ya su llamado, habr\u00edan sido un reino de sacerdotes para difundir el conocimiento del Dios verdadero y de su gracia y misericordia entre las naciones gentiles de alrededor. Pero como no quieren hacer esto voluntariamente, en el camino de andar fielmente en el pacto de su Dios, \u00e9l har\u00e1 que acontezca que por los juicios que pasen ser\u00e1n el medio para dar a conocer su camino en la tierra, y su salvaci\u00f3n entre todas las naciones. Los paganos aprender\u00e1n en la ruina de Israel a reconocer la justicia del Se\u00f1or, y las mismas naciones que destruyeron a Israel aprender\u00e1n que la mano de Dios est\u00e1 sobre ellos tambi\u00e9n, y que no pueden escapar de sus justos juicios. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ser\u00e1 terrible con ellos; porque \u00e9l har\u00e1 pasar hambre a todos los dioses de la tierra\u00bb.\u00bb Cuando envi\u00f3 una hambruna dolorosa al pa\u00eds lejano donde estaba el pr\u00f3digo, esto podr\u00eda llevar a algunos de los ciudadanos de ese pa\u00eds, as\u00ed como al pr\u00f3digo mismo, a ver cu\u00e1n vanos y pereci\u00f3 la abundancia en la que hab\u00edan estado confiando, y podr\u00eda obligarlo a mirar hacia la casa de ese padre de la que se hab\u00eda ido; Cuando los marineros paganos en el barco en el que Jon\u00e1s hu\u00eda del Se\u00f1or se dieron cuenta de que ninguno de sus dioses pod\u00eda salvarlos de la gran tormenta enviada por el Se\u00f1or contra su siervo desobediente, clamaron al Se\u00f1or y temieron al Se\u00f1or. mucho, y ofreci\u00f3 un sacrificio al Se\u00f1or, e hizo votos.\u201d \u201cAs\u00ed que cuando las naciones paganas hallaren que los juicios de Dios contra su pueblo por su pecado han venido sobre ellas tambi\u00e9n, y que ninguno de sus dioses puede salvarlos, ellos tambi\u00e9n, dice el profeta, \u00able adorar\u00e1n, cada uno desde su lugar, todas las islas de las naciones\u00bb. As\u00ed, el juicio, incluso con respecto a ellos, es con miras a la misericordia; y esta es la fuerte raz\u00f3n positiva que todos tenemos para buscar al Se\u00f1or. \u00bfEst\u00e1s sufriendo alguna calamidad o problema de cualquier tipo, y te dice la conciencia que esta aflicci\u00f3n no es inmerecida, es m\u00e1s, que es la consecuencia natural y el justo castigo de tu pecado? Entonces, bajo ning\u00fan concepto permitas que esto te lleve a la desesperaci\u00f3n; no pens\u00e9is que no hay esperanza para vosotros; no deis paso a la mera pena ociosa o al vano pesar del pasado que no se puede recordar; creed y estad seguros de que el sufrimiento ha sido enviado tanto en misericordia como en juicio, que es una prueba de que Dios a\u00fan no ha pronunciado contra vosotros la m\u00e1s terrible de todas las sentencias: \u00abEfra\u00edn se ha unido a los \u00eddolos: d\u00e9jalo\u00bb\u00bb (Os 4:17<\/span>); y en lugar de endurecer su coraz\u00f3n en la desobediencia, o retorcerse las manos en la desesperaci\u00f3n, deje que los juicios de Dios lo muevan a \u00ab\u00bbbuscar al Se\u00f1or mientras puede ser hallado, e invocarlo en tanto que est\u00e1 cercano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Pero el profeta no s\u00f3lo expone los fuertes motivos que el juicio inminente da para buscar al Se\u00f1or; tambi\u00e9n INDICA<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> ESTA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong>. M\u00e1s especialmente, hay dos partes de este deber que \u00e9l enfatiza, una religiosa y otra moral, las cuales deben combinarse.<\/p>\n

1<\/strong>. El deber m\u00e1s directamente religioso es la humillaci\u00f3n y la oraci\u00f3n a Dios (vers\u00edculos 1-3a). El lenguaje un tanto oscuro del vers\u00edculo 1, en cuya interpretaci\u00f3n exacta difieren los eruditos, parece indicar, en forma de humillaci\u00f3n general ante Dios, ya sea una reuni\u00f3n p\u00fablica para un d\u00eda de ayuno, como la descrita por Joel (Joe 2:15-17<\/span>), o m\u00e1s directamente el sentimiento de verg\u00fcenza y humillaci\u00f3n que surge en el coraz\u00f3n de aquellos que antes hab\u00edan sido extra\u00f1os para eso. Luego, la expresi\u00f3n misma, \u00ab\u00bbBuscad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3), describe ejercicios religiosos de oraci\u00f3n y adoraci\u00f3n. Si el juicio amenazado contra Israel, o cualquier juicio Divino, ha de tener el efecto correcto y designado, debe haber un reconocimiento de un Dios personal y de nuestra relaci\u00f3n personal con \u00e9l. Busca la justicia, busca la mansedumbre. Hay algo m\u00e1s impl\u00edcito aqu\u00ed que simplemente \u00ab\u00bbun poder que no es nuestro, que hace la justicia\u00bb.\u00bb \u00bfPodr\u00edamos ser llamados a buscar tal poder de otra manera que no sea buscando la justicia? Sin embargo, aqu\u00ed se habla de buscar al Se\u00f1or como algo distinto, aunque no separado, de buscar la justicia; y la ira del Se\u00f1or, tan repetida y enf\u00e1ticamente mencionada en los vers\u00edculos 2 y 3, no debe explicarse como una mera figura para infligir castigo. El \u00ab\u00bbpoder que hace la justicia\u00bb\u00bb es una Persona a cuyo favor est\u00e1 nuestra \u00fanica felicidad verdadera. Si no fuera as\u00ed, los males que siguen al pecado no ser\u00edan motivo de humillaci\u00f3n o verg\u00fcenza, pues ser\u00edan el resultado de una mera ley o tendencia. Pero como tenemos que ver con una Persona viva, que no solo castiga sino que se aflige y disgusta por nuestros pecados, tenemos raz\u00f3n no solo para temer sino para humillarnos y avergonzarnos ante \u00e9l. Tales sentimientos son esenciales para el verdadero arrepentimiento; encuentran expresi\u00f3n en esa confesi\u00f3n del pecado que en todas partes de la Escritura se hace un requisito para su perd\u00f3n. Una confesi\u00f3n verdadera implica dolor y verg\u00fcenza por el pecado, y un reconocimiento de ello, y la expresi\u00f3n de estos sentimientos a Dios; y sin esto, aunque los juicios que siguen al pecado pudieran ser eliminados, el desagrado y la ira de Dios no se disipar\u00edan; no habr\u00eda reconciliaci\u00f3n, y el ofensor no estar\u00eda m\u00e1s cerca de Dios que antes. Pero donde existe esta humillaci\u00f3n ante Dios como el Dios vivo con quien nosotros y en una relaci\u00f3n personal, entonces tambi\u00e9n puede haber oraci\u00f3n a \u00e9l, y esto tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcito en el llamado a buscar al Se\u00f1or. No solo debemos volvernos a \u00e9l en busca de refugio, como un Poder que nos salvar\u00e1; debemos hablarle como Persona, y pedirle primero y principalmente que nos perdone por nuestros pecados pasados, y luego, si es su voluntad, que nos salve de los juicios que ellos merecen. Tal es el deber religioso al que el profeta llama aqu\u00ed a Israel, y este movimiento de la religi\u00f3n del coraz\u00f3n debe entrar siempre en los ejercicios del alma a los que somos impulsados por los juicios de Dios, si estos han de tener un efecto saludable.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero este ejercicio religioso nunca debe separarse del deber moral aqu\u00ed prescrito junto con \u00e9l. La humillaci\u00f3n, la confesi\u00f3n y la oraci\u00f3n nunca pueden ser sinceras si se quedan solas, o si el sentido del pecado no impulsa a nada m\u00e1s que a esto; porque el elemento religioso del arrepentimiento, por importante que sea, no puede reemplazar a la moral. Debe haber un dolor por el pecado, no solo porque ha ofendido a Dios personalmente, sino por su maldad intr\u00ednseca; porque la ofensa que da a Dios no proviene de un mero mandato arbitrario de su parte, sino de su propia naturaleza esencial como el Santo perfecto e inmutable. Por lo tanto, ese no es un acercamiento real a \u00e9l que no implique un odio y alejamiento del pecado y una b\u00fasqueda de la justicia. Por eso el mandato \u00abBuscad al Se\u00f1or\u00bb est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con \u00abBuscad la justicia, buscad la mansedumbre\u00bb; s\u00f3lo as\u00ed se puede buscar realmente al Dios de Israel, que es esencialmente santo. La rectitud y la mansedumbre son las virtudes aqu\u00ed especialmente mencionadas, porque contienen la suma del deber moral, y se oponen a la violencia y el enga\u00f1o, la avaricia y la opresi\u00f3n, que se hab\u00edan descrito en Joel 1:1-20<\/span>. como los males que trajeron el juicio del Se\u00f1or sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Si realmente buscamos al Se\u00f1or, debemos apartarnos de los pecados de los que hemos sido culpables y emprender aquellos deberes que hemos estado descuidando. Esto puede no ser una tarea f\u00e1cil. Puede implicar una b\u00fasqueda, un examen del coraz\u00f3n con gran diligencia para detectar las ra\u00edces ocultas del mal, una b\u00fasqueda de la santidad con trabajo y perseverancia para vencer los h\u00e1bitos innatos del pecado y adquirir h\u00e1bitos de bondad. El car\u00e1cter no debe ser renovado o cambiado por un solo esfuerzo o en un d\u00eda; requiere un esfuerzo de toda la vida para \u00abdespojarse del viejo hombre, que est\u00e1 corrompido seg\u00fan las concupiscencias enga\u00f1osas; y vest\u00edos del nuevo hombre, que seg\u00fan Dios ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad.\u201d Pero la obra puede y debe comenzar de una vez, y as\u00ed ser\u00e1 comenzada si realmente buscamos al Se\u00f1or. Si conocemos al Se\u00f1or como el Santo, y sentimos la maldad del pecado tal como es ante sus ojos, entonces nuestro volvernos a \u00e9l en arrepentimiento realmente implica un volvernos de todo pecado y buscar la justicia y la mansedumbre. Esto tambi\u00e9n debe ser r\u00e1pido e inmediato. No hay tiempo que perder; el d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca, se anuncia su juicio, su ira casi ha comenzado a arder, las oscuras nubes de trueno son como si fueran grandes con la tormenta que se aproxima. Por tanto, que no haya demora; apres\u00farense, y no se demoren, antes de que el decreto produzca su terrible ejecuci\u00f3n. El juicio todav\u00eda est\u00e1, por as\u00ed decirlo, en el seno de la ley y el orden divinos, pero antes de que pase mucho tiempo debe estallar, y el d\u00eda de la ira del Se\u00f1or barrer\u00e1 a todos los imp\u00edos de la tierra como paja. Antes de que llegue ese d\u00eda, todav\u00eda hay tiempo, tiempo suficiente para buscar al Se\u00f1or, pero no hay tiempo que perder en perder el tiempo con el pecado o titubear entre dos opiniones. Finalmente, recu\u00e9rdese que este llamado se dirige a todos por igual, tanto a los piadosos como a los pecadores. Est\u00e1 especialmente dirigida a todos los mansos de la tierra, que han obrado el juicio de Dios, as\u00ed como a los que todav\u00eda tienen que buscar la justicia y la mansedumbre. Porque, de hecho, aquellos que se han arrepentido m\u00e1s intensamente sentir\u00e1n m\u00e1s su necesidad de la llamada siempre nueva y repetida. Que el arrepentimiento no es genuino si no se contin\u00faa virtualmente y de hecho se repite incluso hasta el final de la vida, es un principio de la teolog\u00eda protestante, y el m\u00e1s importante para la religi\u00f3n pr\u00e1ctica. No debemos contentarnos en este asunto con ninguna experiencia pasada o ejercicios del alma; mientras tengamos en nosotros o alrededor de nosotros algo de los pecados que provocan la ira de Dios, nuestro arrepentimiento debe ser continuo. Toda la vida de un cristiano debe ser un volverse del pecado a Dios. En vista del pecado que mora en nosotros, y de nuestras continuas faltas de la justicia y mansedumbre requeridas por la Ley de Dios, debemos estar constantemente humill\u00e1ndonos ante Dios y pidi\u00e9ndole perd\u00f3n; y tambi\u00e9n debemos estar luchando contra el pecado, esforz\u00e1ndonos fervientemente por abandonar todas las pr\u00e1cticas y h\u00e1bitos que son incorrectos, erradicar las pasiones y los temperamentos de la mente en desacuerdo con la santa Ley de Dios, y adquirir y cultivar las cualidades requeridas por ella. Debemos despojarnos del hombre viejo y vestirnos del nuevo, constantemente d\u00eda tras d\u00eda. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Cu\u00e1ntas veces olvidamos esto! \u00a1Cu\u00e1ntos d\u00edas pasamos sin lucha consciente contra el pecado ni esfuerzo por la santidad! \u00bfPodemos asombrarnos de que necesitemos la reprensi\u00f3n y el castigo del Se\u00f1or si estamos descuidando lo que es un elemento esencial de la vida cristiana? Una vez m\u00e1s, este arrepentimiento no solo necesita continuar constantemente en cuanto a su principio o poder, sino que hay ocasiones en las que necesita ser realmente renovado. Una de esas ocasiones es cuando un creyente cae en alg\u00fan pecado grave, como el que hiere su conciencia y destruye su paz. Entonces no debe estar satisfecho con un mero reconocimiento general de pecaminosidad; debe volver una vez m\u00e1s, como vino al principio, a Dios por medio de Cristo y de nuevo, como al principio, con el pr\u00f3digo que regresa decir: \u00abPadre, he pecado\u00bb, etc.; de nuevo, como al principio, vu\u00e9lvase de su pecado a Dios con pleno prop\u00f3sito de coraz\u00f3n y esfu\u00e9rcese por obtener una nueva obediencia. No debe librarse de ninguna otra manera de la nueva carga de la culpa, y de esa manera todo puede ser removido. Otra ocasi\u00f3n en la que debemos renovar nuestro arrepentimiento es cuando buscamos entrar en comuni\u00f3n espiritual con Dios. Al Israel de la antig\u00fcedad se le orden\u00f3 guardar un d\u00eda solemne de ayuno y humillaci\u00f3n por los pecados justo antes de la gozosa Fiesta de los Tabern\u00e1culos, y con respecto a la fiesta del Nuevo Testamento de la Cena del Se\u00f1or se dice: \u00abExam\u00ednese cada uno a s\u00ed mismo, y as\u00ed\u00bb. que coma de ese pan, y beba de esa copa\u00bb.\u00bb No puede haber un fiel autoexamen sin recordar y sacar a la luz muchos pecados, y eso debe necesariamente llamar a la humillaci\u00f3n y la oraci\u00f3n por el perd\u00f3n, y esfuerzos renovados en pos de la santidad. . Pero si, escudri\u00f1ando y probando as\u00ed nuestros caminos, nos volvemos al Se\u00f1or, y elevamos nuestro coraz\u00f3n con nuestras manos al Dios que est\u00e1 en los cielos, ciertamente lo encontraremos; experimentaremos esa misericordia que \u00e9l muestra a los que confiesan sus pecados, y seremos cada vez m\u00e1s part\u00edcipes de su santidad. As\u00ed seremos escondidos en el d\u00eda de la ira del Se\u00f1or, porque podremos decirle: \u00abT\u00fa eres mi Escondite; t\u00fa me guardar\u00e1s de la angustia; me rodear\u00e1s con c\u00e1nticos de liberaci\u00f3n.\u00bb\u00bb \u2014 C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Sof 2:1-3<\/span><\/strong>. -Pecado y arrepentimiento: la ruina y el ant\u00eddoto.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbReun\u00edos\u00bb, etc. Aqu\u00ed hay una exhortaci\u00f3n a los hombres de Jud\u00e1 para que se arrepientan antes de que se acerquen los invasores caldeos, y causar destrucci\u00f3n en su tierra. Se sugieren dos pensamientos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PECADO<\/strong> EXPONE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> A<\/strong> RUINA<\/strong>. Fue el pecado, en forma de idolatr\u00eda e inmoralidad flagrante, lo que expuso al pueblo jud\u00edo al terrible destino que ahora se cern\u00eda sobre ellos. El pecado es siempre la causa de todo el sufrimiento humano. El pecado corporal trae sufrimiento corporal; el pecado moral trae sufrimiento moral; el pecado nacional trae sufrimiento nacional. \u00ab\u00bbEl pecado, una vez consumado, da a luz la muerte.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El sufrimiento que sigue al pecado es a veces muy terrible. <\/em>As\u00ed era ahora. El pecado trae sobre un pueblo hambres, pestilencias, guerras, perdici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El sufrimiento expresa el antagonismo de Dios con el pecado. <\/em>\u00ab\u00bbEl furor de la ira del Se\u00f1or\u00bb\u00bb o, como dice Henderson, \u00ab\u00bbla ira ardiente de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb La ira de Dios no es una pasi\u00f3n, sino un principio; y el principio es el antagonismo, no a la felicidad de sus criaturas, sino a su pecado y su maldad. La conexi\u00f3n entre el pecado y la miseria es un arreglo ben\u00e9fico. Bien est\u00e1 que la miseria persiga el mal.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL ARREPENTIMIENTO<\/strong> LIBERA<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> RUINA<\/strong>. Para prepararse para la condenaci\u00f3n venidera, los hombres de Jud\u00e1 est\u00e1n llamados a arrepentirse. \u00abRe\u00fananse, s\u00ed, re\u00fananse, oh naci\u00f3n no deseada\u00bb, que puede significar, \u00abno digno de la gracia o el favor de Dios\u00bb. Algunos lo traducen, \u00abno palidecer\u00bb, queriendo decir, \u00ab\u00bbestar muerto para un sentimiento de verg\u00fcenza\u00bb.\u00bb Otros consideran que la expresi\u00f3n significa \u00ab\u00bbno desear arrepentirse\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. La preparaci\u00f3n<\/em>para el arrepentimiento. \u00ab\u00bbReun\u00edos\u00bb, etc. \u00ab\u00bbReun\u00edos\u00bb\u00bb en conexi\u00f3n; deliberar juntos sobre la mejor manera de asegurar la amistad y la protecci\u00f3n de Dios. \u00ab\u00bbRe\u00fanan al pueblo, santifiquen la congregaci\u00f3n, re\u00fanan a los ancianos\u00bb\u00bb (Joe 2:16<\/span>). Es bueno que los pecadores, ante la perspectiva de su perdici\u00f3n, se re\u00fanan y consulten acerca de sus relaciones con Dios Todopoderoso.<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza<\/em> del arrepentimiento. Aqu\u00ed se representa como buscando al Se\u00f1or. \u00ab\u00bbBuscad al Se\u00f1or, todos los humildes de la tierra\u00bb\u00bb o, como lo traduce Henderson, \u00ab\u00bbBuscad a Jehov\u00e1, todos los humildes de la tierra\u00bb\u00bb. Hay dos b\u00fasquedas aqu\u00ed.<\/p>\n

(1)<\/strong> La b\u00fasqueda de Dios. Lo cual ha de entenderse en sentido moral, buscando su amistad; porque en un sentido natural \u00e9l est\u00e1 \u00abno lejos de cada uno de nosotros\u00bb. Pero todos estamos lejos de \u00e9l por simpat\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> La b\u00fasqueda de mansedumbre. <\/em>\u00ab\u00bbBuscad la justicia, buscad la mansedumbre\u00bb, etc. En efecto, buscar la excelencia moral es buscar a Dios; y buscar la excelencia moral es arrepentimiento; es un alejamiento de la criatura hacia el Creador, del mal hacia el bien. \u00ab\u00bbBuscad a Jehov\u00e1 mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est\u00e1 cercano.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La urgencia<\/em> del arrepentimiento. Hazlo ahora. \u00abAntes que el decreto produzca, antes que el d\u00eda pase como la paja, antes que el furor de la ira del Se\u00f1or venga sobre vosotros, antes que el d\u00eda de la ira del Se\u00f1or venga sobre vosotros\u00bb. Ser\u00e1 demasiado tarde para arrepentirse cuando el juicio proviene. \u00ab\u00bbMe invocar\u00e1n, y no responder\u00e9\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMuchos me dir\u00e1n en aquel d\u00eda\u00bb\u00bb, etc. (Mat 7 :22<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Como el pecado est\u00e1 en el mundo, los juicios est\u00e1n en el mundo. La retribuci\u00f3n, como un ej\u00e9rcito invasor, siempre marcha hacia la v\u00edctima. El arrepentimiento es el \u00fanico medio de liberaci\u00f3n. \u00ab\u00bbSi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u00bb.\u00bb \u2014 DT<\/p>\n

Sof 2:4 -7<\/span><\/strong>. – La funesta influencia del pecador, y la disposici\u00f3n de Dios de todos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque Gaza y Ascal\u00f3n ser\u00e1n desamparadas\u00bb, etc. Aqu\u00ed el profeta hace el castigo que les espera a los estados vecinos, que contin\u00faa especificando, un argumento para el arrepentimiento inmediato. \u00ab\u00bbPorque Gaza ser\u00e1 abandonada\u00bb.\u00bb Gaza era uno de los cinco principados de los filisteos, y estaba situado en la costa del Mediterr\u00e1neo en el extremo sur de Cana\u00e1n. \u00abAscal\u00f3n una desolaci\u00f3n\u00bb. Esta era otra de las ciudades cercadas de los filisteos, situada a la orilla del Mediterr\u00e1neo. entre Gaza y Asdod. \u00abEcr\u00f3n ser\u00e1 desarraigado\u00bb. Otra ciudad filistea, situada al noroeste de Gat y al norte de Asdod. \u00ab\u00bb\u00a1Ay de los habitantes de la costa!\u00bb\u00bb Los filisteos que habitan en la costa suroeste de Cana\u00e1n. \u00ab\u00bbLa naci\u00f3n de los cereteos\u00bb\u00bb: los cretenses, el nombre aplicado a los filisteos que surgieron de Creta. \u00ab\u00bbOh Cana\u00e1n, la tierra de los filisteos\u00bb.\u00bb Ellos ocuparon la franja de tierra en la orilla sur del Mediterr\u00e1neo (Jos 13:3<\/a>). Aqu\u00ed se sugieren dos hechos.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> CAYENDO <\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> PECADOR<\/strong> A MENUDO<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> OTROS<\/strong> fuerte>. As\u00ed era ahora. La ruina que se avecinaba para la naci\u00f3n hebrea ser\u00eda sumamente calamitosa para las ciudades filisteas y, de hecho, para los estados vecinos. Gaza ser\u00eda \u00ab\u00bbabandonada\u00bb,\u00bb Ashkelon ser\u00eda una \u00ab\u00bbdesolaci\u00f3n\u00bb,\u00bb Ashdod ser\u00eda \u00ab\u00bbexpulsada\u00bb,\u00bb Ekron ser\u00eda \u00ab\u00bbarrancado\u00bb\u00bb, los habitantes de la orilla del mar, los cereteos, los cananeos , todos estar\u00edan involucrados. Tan vitales, fuertes y numerosos son los lazos que unen al hombre con el hombre en este mundo, que la condici\u00f3n de uno debe afectar la condici\u00f3n de los dem\u00e1s. Es as\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. Con naciones. <\/em>En ning\u00fan per\u00edodo de la historia del mundo fue m\u00e1s evidente que ahora. Ning\u00fan estado o reino de Europa puede verse afectado sin influir en los dem\u00e1s. Lo que se llam\u00f3 \u00abla cuesti\u00f3n de Oriente\u00bb, en aquella terrible guerra entre el sult\u00e1n y el zar, afect\u00f3 a todo el mundo civilizado.<\/p>\n

2<\/strong>. Con individuos. <\/em>Un hombre no puede fallar en la salud, en los negocios o en el car\u00e1cter, sin afectar dolorosamente a los dem\u00e1s de una forma u otra. \u00a1Qu\u00e9 sufrimientos han causado a miles de personas en este pa\u00eds los fracasos de los Gurneys, los Petos y los Grants! Esto muestra:<\/p>\n

(1)<\/strong> La conexi\u00f3n social entre hombre y hombre. Ning\u00fan hombre puede vivir para s\u00ed mismo. Cada hombre es un eslab\u00f3n en la gran cadena de la vida humana; y no puede moverse sin influir en los dem\u00e1s. Cada hombre es una] tinta en el gran cuerpo humano; y, si uno sufre, todos sufren.<\/p>\n

(2)<\/strong> El deber de cada uno de cuidar bien de su propia conducta. Un pecador no tiene derecho a decir que har\u00e1 lo que le plazca, y que nadie puede interferir apropiadamente con \u00e9l. Si sus acciones terminaron en \u00e9l mismo, podr\u00eda haber alguna raz\u00f3n en tal reclamo; pero como no pueden, y deben afectar a otros, todo hombre, toda sociedad, todo el mundo humano, tiene derecho a protestar contra la conducta pecaminosa de cualquier hombre individual.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> MUCHO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abY ser\u00e1 la costa del mar moradas y caba\u00f1as para los pastores, y rediles para los reba\u00f1os. Y ser\u00e1 el t\u00e9rmino para el remanente de la casa de Jud\u00e1; se alimentar\u00e1n de \u00e9l; en las casas de Ascal\u00f3n descender\u00e1n por la tarde; porque el Se\u00f1or su Dios los visitar\u00e1, y quitar\u00e1 su cautiverio.\u201d \u201cY la l\u00ednea del mar ser\u00e1 pastos, con cisternas para los pastores y rediles para las ovejas . S\u00ed, el linaje ser\u00e1 para el remanente de la casa de Jud\u00e1, sobre el cual ser\u00e1n apacentados; en las casas de Ascal\u00f3n se acostar\u00e1n por la tarde; porque Jehov\u00e1 su Dios los visitar\u00e1, y revertir\u00e1 su cautiverio\u201d\u201d (Henderson). Aqu\u00ed se representa al Todopoderoso disponiendo el futuro hogar y las circunstancias del \u00ab\u00bbremanente de la casa de Jud\u00e1\u00bb.\u00bb Pablo en Atenas dijo que Dios hab\u00eda \u00ab\u00bbdeterminado los tiempos antes se\u00f1alados, y los l\u00edmites de su habitaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hechos 17:26<\/span>). Aunque somos libres y conscientes de nuestra libertad, estamos a disposici\u00f3n de Uno por encima de nosotros. Ha designado:<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestro lugar<\/em> en el mundo. Ha puesto l\u00edmites a nuestra habitaci\u00f3n \u00ab\u00bbque no podemos traspasar\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro per\u00edodo<\/em>en el mundo. \u00abMis tiempos est\u00e1n en tu mano\u00bb. Los per\u00edodos de nuestro nacimiento y muerte est\u00e1n todos arreglados por \u00e9l. \u00ab\u00bbLos d\u00edas del hombre est\u00e1n determinados; el n\u00famero de sus meses est\u00e1 contigo\u00bb\u00bb (Job 14:5<\/span>). A menudo nos sentimos tentados a imaginar que el azar nos gobierna. Nos sorprende la aparente contingencia cuando observamos las circunstancias de los hombres en relaci\u00f3n con su elecci\u00f3n. <\/em>Ninguno de nosotros tiene elecci\u00f3n en cuanto a la condici\u00f3n, el lugar, el tiempo en que vamos a nacer o crecer. Nos sorprende la aparente contingencia tambi\u00e9n cuando observamos las circunstancias de los hombres en relaci\u00f3n con sus m\u00e9ritos. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n a menudo encontramos hombres de mente d\u00e9bil en posiciones eminentes, y hombres de talento y genio en la oscuridad! algunos, por lo que se llama un \u00e9xito, hacen fortunas y ganan fama, mientras que la industria honesta avanza pesadamente con poco o ning\u00fan \u00e9xito; \u00a1el vicio en las mansiones y la virtud en la choza de los pobres! En verdad, la carrera no siempre es para \u00ablos veloces, ni la batalla para los fuertes\u00bb. Pero en medio de todo este sentimiento de contingencia, y sobre todo, est\u00e1 el plan rector del Dios ben\u00e9fico. \u2014 DT<\/p>\n

Sof 2:8-10<\/span><\/strong>. – La persecuci\u00f3n de los buenos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe o\u00eddo el oprobio\u00bb, \u00abere. \u00ab\u00bb La amenaza ahora pasa de los filisteos en el oeste a las dos tribus en el este, a saber. los moabitas y los amonitas, que eran descendientes de Lot, y por lo tanto parientes consangu\u00edneos, y que manifestaron hostilidad hacia Israel en todas las ocasiones posibles\u00bb.\u00bb El pasaje sugiere tres hechos.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> BUENOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> SUJETO<\/strong> A<\/strong> MOLESTIAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO IMP\u00cdO<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00ab\u00bbHe o\u00eddo la afrenta [abuso] de Moab, y las injurias de los hijos de Am\u00f3n, con que afrentaron a mi pueblo [abusaron de mi naci\u00f3n], y se engrandecieron contra su t\u00e9rmino\u00bb. Este pueblo, los moabitas y los Los amonitas, molestaban y abusaban constantemente del pueblo elegido en la \u00e9poca de Mois\u00e9s. Balac, el rey de los moabitas, busc\u00f3 destruir a los israelitas por medio de las maldiciones de Balaam (N\u00fam 22:1-41<\/span>. ). Y en tiempo de los jueces, ambos pueblos se esforzaron por oprimir a Israel (Jdg 3:12<\/span>; Jueces 10:7<\/span>). La acusaci\u00f3n aqu\u00ed probablemente se refiere a la actitud hostil asumida por ambas tribus en todo momento hacia el pueblo de Dios. Tanto Isa\u00edas como Jerem\u00edas los acusaron de molestarlos (Isa 16:6<\/span>; Jerem\u00edas 48:29<\/span>). La conducta hostil de Moab y Am\u00f3n hacia Israel es s\u00f3lo un esp\u00e9cimen y una ilustraci\u00f3n del antagonismo de los malvados hacia los verdaderamente piadosos. Los \u00abreprochan\u00bb; los acusan de superstici\u00f3n, fanatismo, hipocres\u00eda. Sus insultos son a menudo amargos y constantes. \u00abHa sido\u00bb, dice un antiguo escritor, \u00abla suerte com\u00fan del pueblo de Dios en todas las \u00e9pocas ser vituperado y vilipendiado por uno u otro motivo\u00bb. Hay una enemistad eterna entre las dos semillas: la semilla de la serpiente y la simiente de la mujer. La conducta de un hombre verdaderamente bueno dif\u00edcilmente puede dejar de exasperar a las personas mundanas e imp\u00edas. Condena su ego\u00edsmo, su codicia, su falsedad, sus placeres. \u00abSi el mundo os odia, sab\u00e9is que antes me odiaba a m\u00ed\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbSi al Se\u00f1or de la casa han llamado Beelzebub, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s a los de la casa!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCa\u00edn, que era del maligno, y mat\u00f3 a su hermano; \u00bfY por qu\u00e9 lo mat\u00f3? porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas\u00bb. En una sociedad corrupta, podemos establecer como una verdad que cuanto mejor es un hombre, m\u00e1s puro, honesto, verdadero, justo, m\u00e1s ser\u00e1 odiado y molesto por sus vecinos. Los mejores hombres, los hombres de los que \u00abel mundo no es digno\u00bb, son siempre perseguidos.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS <\/strong> MOLESTAS<\/strong> ESCAPE<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> AVISO<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbHe o\u00eddo<\/em> el oprobio de Moab\u00bb. \u00abHe o\u00eddo todo, todas sus calumnias, reproches, vituperios, ni una palabra se me ha escapado, ni una s\u00edlaba se ha perdido. Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. La atenci\u00f3n de Dios a las peque\u00f1as preocupaciones de la vida humana. <\/em>Aquel que es el Hacedor y Administrador del universo, para quien la creaci\u00f3n es como nada y menos que nada, no es indiferente a las declaraciones de las peque\u00f1as criaturas humanas en esta tierra, que es en s\u00ed misma una mera mota en el espacio. \u00ab\u00bbHe o\u00eddo los reproches.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l ve con igual ojo, como Dios de todo. Un h\u00e9roe perece, o un gorri\u00f3n cae.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El inter\u00e9s especial de Dios en su pueblo. <\/em>Los hombres buenos son sus hijos, tan queridos para \u00e9l como la ni\u00f1a de sus ojos; y cualquier cosa que les suceda, incluso una palabra de reproche, lo afecta. Es verdaderamente consolador, es energizante, saber que el gran Padre se interesa por todo lo que nos pertenece. \u00ab\u00bbTus ojos est\u00e1n abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno seg\u00fan sus caminos, y seg\u00fan el fruto de sus obras\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 32:19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERA<\/strong> strong> NO<\/strong> FALLAR<\/strong> PARAR<\/strong> CORRIGER<\/strong> LOS<\/strong> AUTORES<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> MOLESTIAS<\/strong>. \u00abPor tanto, vivo yo, dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, el Dios de Israel, que Moab ser\u00e1 como Sodoma, y los hijos de Am\u00f3n como Gomorra, cr\u00eda de ortigas y pozos de sal, y una soledad perpetua: el resto de mi pueblo los saquear\u00e1, y el remanente de mi pueblo los poseer\u00e1. Esta ser\u00e1 su soberbia, porque se han afrentado y engrandecido contra el pueblo de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos.\u00bb\u00bb Marcos:<\/p>\n

1<\/strong>. El destino<\/em> de esos reprochadores. \u00abSer\u00e1n como So, la tradici\u00f3n y Gomorra\u00bb. \u00ab\u00bbEste s\u00edmil\u00bb, dice Keil, \u00abfue muy natural por la situaci\u00f3n de las dos tierras en la vecindad del Mar Muerto. Afirma la destrucci\u00f3n total de las dos tribus\u00bb. Su tierra abundar\u00e1 con \u00abortigas y pozos de sal\u00bb, los productos y pruebas de la ruina total.<\/p>\n

2<\/strong> . La causa<\/em> de su perdici\u00f3n. \u00abEsto tendr\u00e1n por orgullo\u00bb. Todos los perseguidores de la buena voluntad se encuentran con un terrible castigo. Tarde o temprano Dios vengar\u00e1 a sus propios elegidos. Por lo tanto, que las v\u00edctimas piadosas de la persecuci\u00f3n, cuando sean \u00abinjuriadas, no vuelvan a injuriar\u00bb; \u00ab\u00bbM\u00eda es la venganza, yo pagar\u00e9, dice el Se\u00f1or\u00bb; \u00ab\u00bbBienaventurados los que son perseguidos\u00bb, etc. (Mateo 5:10<\/span>). \u2014 DT<\/p>\n

Sof 2:11<\/span><\/strong>. – Cosas buenas en el futuro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ser\u00e1 terrible para ellos\u00bb,\u00bb etc. \u00ab\u00bb‘Jehov\u00e1 es temible sobre todos los dioses de la tierra, porque \u00e9l har\u00e1 que se consuman; y todos los habitantes de las regiones mar\u00edtimas lo adorar\u00e1n, cada uno desde su lugar.’ Mientras anunciaba la destrucci\u00f3n de las naciones id\u00f3latras circundantes, el profeta se inspir\u00f3 para predecir la destrucci\u00f3n gradual pero segura de la idolatr\u00eda universalmente en toda la tierra. El per\u00edodo predicho debe ser uno en el que toda peculiaridad del culto local cese, y el culto Divino sea aceptable dondequiera que se presente con sinceridad y verdad\u00bb\u00bb (Henderson). El pasaje nos recuerda dos cosas buenas que est\u00e1n en el futuro de nuestro mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es la idolatr\u00eda? Es la entrega de nuestro afecto supremo a los objetos criaturas. No se limita a la adoraci\u00f3n de deidades paganas, que son en su mayor parte productos de la invenci\u00f3n y el arte humanos. El esp\u00edritu de idolatr\u00eda a menudo existe donde se denuncia la idolatr\u00eda pagana. Cualquier objeto que un hombre ame m\u00e1s es su dios. En nuestra Inglaterra y en toda la cristiandad hay muchos dioses, aunque no tienen templo reconocido. La riqueza es un dios poderoso, el poder es un \u00eddolo poderoso, el placer es un \u00eddolo poderoso, la fama es un \u00eddolo poderoso. Ante estos \u00eddolos la gran mayor\u00eda del mundo civilizado postra sus almas en el ardor de la devoci\u00f3n. La destrucci\u00f3n de la idolatr\u00eda, por lo tanto, no significa reducir a polvo o reducir a cenizas los \u00eddolos que llenan los templos del paganismo, sino que significa retirar el amor supremo del hombre de todo objeto que no sea Dios. Puedes incendiar todos los templos paganos y dejar la idolatr\u00eda tan desenfrenada como cualquier otro Vers\u00edculo. \u00abMatar de hambre a todos los dioses de la tierra\u00bb es obtener la simpat\u00eda suprema del hombre de todas las cosas excepto de Dios. Esta es la gran hambruna moral que se debe desear, por la que se debe orar y luchar por ella. La otra cosa buena en el futuro de nuestro mundo es:<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AVANCE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> VERDADERO<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY los hombres lo adorar\u00e1n, cada uno desde su lugar, incluso todas las islas de las naciones\u00bb.\u00bb Observe:<\/p>\n

1<\/strong>. El objeto<\/em> de la verdadera adoraci\u00f3n. \u00ab\u00bbLos hombres lo adorar\u00e1n\u00bb, es decir, Jehov\u00e1. \u00c9l, no \u00e9l, no el universo, sino la Personalidad infinita que lo cre\u00f3, la Fuente de toda existencia, toda energ\u00eda, todo amor, toda bienaventuranza. \u00c9l, el Creador de lo material, el Padre de lo espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. El escenario<\/em> de la verdadera adoraci\u00f3n. \u00abCada uno desde su sitio\u00bb. Est\u00e9 donde est\u00e9. El adorador no necesita ir a ninguna escena en particular: ning\u00fan templo, capilla o catedral. \u00abDe su lugar\u00bb. Puede ser en soledad o en sociedad, en la cima de la monta\u00f1a oa la orilla del mar. \u201cNi en este monte\u201d ni en aquel monte, sino en todas partes \u201cDios es Esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

3<\/strong>. El alcance de la adoraci\u00f3n verdadera. \u00ab\u00bbTodas las islas de las naciones.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 glorioso futuro le espera al mundo! \u00a1Cu\u00e1n benditas ser\u00e1n aquellas edades cuando cada hombre de cada tribu y clima tenga su coraz\u00f3n centrado en el amor supremo en el gran Padre de todos! \u2014 DT<\/p>\n

Sof 2:13-15<\/span><\/strong>. <\/strong> <\/em><\/strong>-Orgullo nacional y ruina nacional.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY extender\u00e1 su mano contra el al norte, y destruir\u00e1s a Asiria; y convertir\u00e9 a N\u00ednive en soledad, y se secar\u00e1 como un desierto. Y reba\u00f1os se echar\u00e1n en medio de ella, todas las bestias de las naciones, etc. La traducci\u00f3n del Dr. Henderson de este pasaje no solo es hermosa, sino que parece tan fiel y clara que apenas requiere exposici\u00f3n.<\/p <\/p>\n

\u00ab\u00bbY extender\u00e1 su mano sobre el norte,
y destruir\u00e1 a Asiria.
La ociosidad tambi\u00e9n convertir\u00e1 a N\u00ednive en desierto,
una regi\u00f3n \u00e1rida como el desierto.
Y en medio de ella yacer\u00e1n reba\u00f1os,
Todas las bestias salvajes de las naciones:
Tanto el pel\u00edcano como el puercoesp\u00edn
Har\u00e1n morada en sus capiteles:
Una voz cantar\u00e1 en las ventanas,
Ser\u00e1 desolaci\u00f3n en los umbrales,
Porque la obra de cedro qued\u00f3 al descubierto.
Esta es la ciudad jubilosa que habitaba confiada,
La que dec\u00eda en su coraz\u00f3n,
Yo soy, y fuera de m\u00ed no hay nadie.
\u00a1C\u00f3mo se ha vuelto desolada!
\u00a1Campo de fieras!
Todo el que pasare junto a ella se silbido,
\u00c9l sacudir\u00e1 la cabeza.\u00bb\u00bb
Se sugieren dos hechos.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> PROPENSO<\/strong> AL<\/strong> ORGULLO <\/strong> MISMOS<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> PA\u00cdS<\/strong>. Los hombres de la ciudad de N\u00ednive, la capital de Asiria, estaban orgullosos de su naci\u00f3n. Se la llama la \u00abciudad que se regocija\u00bb y se representa diciendo: \u00abYo soy, y no hay nadie fuera de m\u00ed\u00bb. Esta era la voz de la poblaci\u00f3n. Hab\u00eda mucho en la ciudad de N\u00ednive que explicaba, si no justificaba, el esp\u00edritu exultante de su poblaci\u00f3n. Era la metr\u00f3polis de un vasto imperio; era una ciudad de sesenta millas de extensi\u00f3n, ten\u00eda murallas de cien pies de altura, y tan gruesas y fuertes que tres carros pod\u00edan pasar de frente sobre ellas; ten\u00eda mil doscientas torres macizas. El esp\u00edritu jactancioso de los hombres de N\u00ednive acerca de la grandeza de su pa\u00eds no es en modo alguno infrecuente; late en los corazones de las naciones modernas. Italia, Austria, Alemania, Am\u00e9rica, Inglaterra, cada una dice en su esp\u00edritu: \u00abYo soy, y no hay nadie fuera de m\u00ed\u00bb. Las naciones son ego\u00edstas, se regocijan en su propia grandeza, cantan sus propias alabanzas. Este esp\u00edritu de jactancia nacional es injustificable. <\/em>No hay nada en una naci\u00f3n de lo que deba enorgullecerse, excepto la excelencia moral; y, \u00a1ay! \u00a1Qu\u00e9 poca excelencia moral hay en el reino m\u00e1s virtuoso de la tierra! Al contrario, \u00a1cu\u00e1nta ignorancia, sensualidad, mundanalidad, intolerancia, impiedad, que nos deben humillar hasta el polvo! Es, adem\u00e1s, un esp\u00edritu necio<\/em>. Es un freno al verdadero progreso nacional, y sus jactancias altivas tienden a irritar a otros pa\u00edses.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> EL MEJOR<\/strong> PA\u00cdS<\/strong> DEBE<\/strong> ANTES<\/strong> O<\/strong> TARDE<\/strong> CAER<\/strong> A<\/strong> RUINA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l extender\u00e1 su mano contra el norte, y destruir\u00e1 a Asiria\u00bb, etc. Esta gran ciudad, poblada de jactanciosos pomposos, se convirti\u00f3 en recept\u00e1culo de bestias. <\/em>\u00ab\u00bbReba\u00f1os se echar\u00e1n en medio de ella,\u00bb\u00bb, etc. \u00ab\u00bbTodas las bestias de las naciones: tanto el cormor\u00e1n [el pel\u00edcano] como el avetorillo [el puercoesp\u00edn] se posar\u00e1n en los dinteles superiores de \u00ab\u00bb Los p\u00e1jaros salvajes y sombr\u00edos que rondan todas las ruinas, No solo un recept\u00e1culo para las bestias, sino una burla para los viajeros. <\/em>\u00ab\u00bbTodo el que pase junto a ella silbar\u00e1 y mover\u00e1 la mano\u00bb. Tal fue el destino que cay\u00f3 sobre esta gran ciudad cuando Cyaxares y Nabopolassar, 600 a\u00f1os antes de Cristo; lo derrib\u00f3. Este es el destino que les espera a todas las naciones bajo el cielo, incluso a las m\u00e1s grandes. Egipto, Siria, Babilonia, Roma, Grecia, se han levantado, prosperado y deca\u00eddo. Los s\u00edntomas de la decadencia se manifiestan en muchas de las naciones m\u00e1s grandes de Europa. Los m\u00e1s reflexivos entre nosotros descubren esos s\u00edntomas en la vida de nuestra Inglaterra. Inglaterra no tiene nada m\u00e1s en lo que convertirse, dicen; la ciruela est\u00e1 demasiado madura y debe pudrirse; el \u00e1rbol ha agotado toda su vitalidad latente, y debe marchitarse; el sol ha pasado el meridiano, y debe ponerse. Los hombres reflexivos se\u00f1alan la triste falta de capacidad de nuestros estadistas, la codicia sin escr\u00fapulos de nuestros comerciantes, las quejas de nuestros artesanos, la debilidad de nuestros p\u00falpitos, la altaner\u00eda de nuestros eclesi\u00e1sticos, el vac\u00edo de nuestra religi\u00f3n, las infidelidades de nuestros cient\u00edficos, la disminuci\u00f3n de nuestros ingresos y el aumento de nuestra pobreza, la arrogancia de una clase y el servilismo de otra, la indolencia mimada aqu\u00ed y el trabajo hambriento all\u00e1, el enga\u00f1o en la pol\u00edtica, la estafa en el comercio, la hipocres\u00eda en la religi\u00f3n y las huelgas en el comercio, y dicen que son marcas inequ\u00edvocas de corrupci\u00f3n nacional.\u2014 DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N. Verso 2:1-3:8 Parte II EXHORTACI\u00d3N AL ARREPENTIMIENTO Y A strong> PERSEVERANCIA. Sof 2:1-3 \u00a7 1. El profeta exhorta a todos a examinar sus caminos antes de que venga el d\u00eda del Se\u00f1or, y ora a los justos para que busquen al Se\u00f1or con m\u00e1s fervor, a fin de que est\u00e9n a salvo en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Sofon\u00edas 2:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42952","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42952","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42952"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42952\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}