{"id":42953,"date":"2022-07-16T12:04:51","date_gmt":"2022-07-16T17:04:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-sofonias-31-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:04:51","modified_gmt":"2022-07-16T17:04:51","slug":"interpretacion-de-sofonias-31-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-sofonias-31-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Sofon\u00edas 3:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n

Sof 3:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 6. El profeta se dirige a Jerusal\u00e9n y le advierte que, si Dios castiga a los paganos, no perdonar\u00e1 a los endurecidos. pecadores en Jud\u00e1.<\/p>\n

Sof 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ay de ella!<\/strong>Esto est\u00e1 dirigido a Jerusal\u00e9n, como se ve en Sof 3:2-4<\/span> Inmundo<\/strong>; m\u00e1s bien, rebelde, es decir<\/em> contra Dios. La LXX<\/strong>; confundiendo la palabra, traduce \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03b1\u03bd\u03ae\u03c2, \u00ab\u00bbnotable\u00bb.\u00bb Sir\u00edaco. Jer\u00f3nimo tiene provocatrix.<\/em> El verdadero sentido se ve en la expansi\u00f3n del t\u00e9rmino en Sof 3:2<\/span>. contaminada por sus muchos pecados Jer\u00f3nimo, siguiendo la Septuaginta \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03b5\u03c5\u03c4\u03c1\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7, <\/em>\u00ab\u00bbrescatada,\u00bb\u00bb tiene, redempta, <\/em>que explica, \u00ab\u00bbCaptivitatibus traditia, et rursum redempta. \u00ab\u00bb La ciudad opresora, que obra injustamente y cruelmente con los d\u00e9biles y los pobres. De modo que los tres pecados por los que se la denuncia aqu\u00ed son que ella es rebelde contra Dios, contaminada con el pecado en s\u00ed misma y cruel con los dem\u00e1s. La Septuagiut y la Vulgata traducen jonah<\/em>(\u00ab\u00bboprimiendo\u00bb\u00bb) \u00ab\u00bbpaloma\u00bb,\u00bb lo que parece singularmente inapropiado aqu\u00ed, aunque algunos tratan de explicarlo aplicado a Jerusal\u00e9n en el sentido de \u00ab\u00bbtonto\u00bb \u00bb o \u00ab\u00bbest\u00fapido\u00bb\u00bb (Os 7:11<\/span>)<\/p>\n

Sof 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz;<\/strong> es decir, de <\/em>Dios, como escuchado en la Ley y por boca de sus profetas (comp. Jer 7:24<\/span>, etc.; Jerem\u00edas 9:13<\/span>). No recibieron correcci\u00f3n.<\/strong> No tomaron a pecho los castigos que les enviaban, y no aprovecharon de ellos. No confi\u00f3 en el Se\u00f1or,<\/strong> sino en el hombre. Cuando amenazaba el peligro, confiaba en la ayuda humana, hac\u00eda alianzas con los paganos, o bien recurr\u00eda a los \u00eddolos y oraba pidiendo ayuda a los dioses falsos, como se queja en la siguiente cl\u00e1usula. No se acerc\u00f3 a su Dios.<\/strong> Viol\u00f3 el pacto que hab\u00eda hecho, no se aprovech\u00f3 del privilegio que se le concedi\u00f3 y no tuvo relaciones con el Se\u00f1or en oraci\u00f3n y adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Sof 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Leones rugientes.<\/strong> Los pr\u00edncipes, que deben proteger al pueblo, est\u00e1n listos para despedazarlo y devorarlo (Pro 28:15<\/span>). Probablemente la violencia y arrogancia de los caciques hab\u00eda aumentado durante la minor\u00eda del rey. Esto debe haber sido escrito antes de la gran reforma. Lobos vespertinos <\/strong> (ver nota en Hab 1:8<\/span>). Los jueces, cuyo deber era administrar justicia y dar ejemplo de equidad y virtud, son ellos mismos los m\u00e1s crueles y rapaces. No roer\u00e1n los huesos hasta ma\u00f1ana<\/strong>; no roen huesos por la ma\u00f1ana; <\/em>es decir, son tan glotones que devoran todas sus presas de una vez y no dejan nada para la ma\u00f1ana. Las versiones eliminan la met\u00e1fora y traducen, \u00ab\u00bbNo se van a la ma\u00f1ana\u00bb\u00bb (comp. Eze 22:27<\/span>).<\/p>\n

Sof 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus profetas. <\/strong>Estos son los falsos profetas, que no tienen una verdadera misi\u00f3n de parte de Dios (comp. Miq 2:11<\/span>; Miqueas 3:5<\/span>). Luz<\/strong>; ya sea, fr\u00edvolos <\/em>o fanfarrones vac\u00edos. <\/em>La palabra significa propiamente \u00ab\u00bbhirviendo\u00bb\u00bb como el agua. Vulgata, vesani; <\/em>Septuaginta, \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c6\u03cc\u03c1\u03bf\u03b9, <\/em>que significa, probablemente, no \u00abinspirado por un esp\u00edritu (maligno)\u00bb, sino \u00ab\u00bbllevado por el viento\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb ( comp. Mateo 11:7<\/span>). Personas traicioneras;<\/strong> literalmente, hombres de traici\u00f3n, <\/em>que expresaron sus propias fantas\u00edas como si fueran comisionados por Dios, y as\u00ed realmente se opusieron a aquel a quien profesaban representar (Jerem\u00edas 23:32<\/span>). Sus sacerdotes han profanado el santuario<\/strong> (lo que es santo<\/em>). <\/em>No s\u00f3lo el templo, sino todo lo que tiene que ver con el servicio de Dios, el culto, los ritos, los sacrificios; no hacen distinci\u00f3n entre lo sagrado y lo profano (Eze 22:26<\/span>). Han violado la Ley.<\/strong> Principalmente, sin duda, distorsionando su significado, y no observ\u00e1ndola ellos mismos ni ense\u00f1ando a otros a guardarla.<\/p>\n

Sof 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

En medio de esta congregaci\u00f3n de pecadores Dios est\u00e1 manifestando continuamente su justicia; no se deja a s\u00ed mismo sin testimonio; y por tanto sus iniquidades no tienen excusa. El Se\u00f1or justo est\u00e1 en medio de ella; <\/strong>o, el Se\u00f1or en medio de ella es justo <\/em>(Dt 32:4<\/span>). Su presencia estaba asociada con el templo; su gobierno moral siempre se manifestaba. No ser\u00eda \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb si dejara impunes a los pecadores. Todas las ma\u00f1anas; <\/strong>Hebreo,\u00bb\u00bb en la ma\u00f1ana, en la ma\u00f1ana.\u00bb\u00bb La frase se explica correctamente en nuestra versi\u00f3n (comp. Exo 16:21<\/a>; Sal 87:5<\/span>). \u00c9l saca a la luz su juicio. <\/strong>Sus profetas proclaman su perfecta justicia; sus juicios sobre los paganos lo manifiestan (Sof 3:8<\/span>; Os 6:5<\/span>). No es por ignorancia de la Ley que el pueblo peca. \u00c9l no falla; <\/strong>o, no falla; <\/em>Vulgata, non abscoudetur. <\/em>Dios nunca cesa de actuar as\u00ed; o, su justicia es clara como (lay. Pero el injusto no conoce la verg\u00fcenza.<\/strong> A pesar de esta manifestaci\u00f3n horaria de la justicia de Dios, y las promulgaciones de la Ley tan conocidas, la perversa naci\u00f3n no se enmendar\u00e1. sus caminos, no se averg\u00fcenza de sus rebeliones (Jer 3:3<\/span>; Jerem\u00edas 6:15<\/span>). La Versi\u00f3n de los Setenta, seg\u00fan el manuscrito del Vaticano, es curiosa aqu\u00ed, y en la \u00faltima parte se parece un poco a la traducci\u00f3n de San Mateo de Isa 42: 3 <\/span>, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03b3\u03bd\u03c9 \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03af\u03b1\u03bd \u1f10\u03bd \u1f00\u03c0\u03b1\u03b9\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 , <\/em> \u03ba\u03b1\u03af \u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bd\u03b5\u1fd6\u03ba\u03bf\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03af\u03b1\u03bd <\/em> (comp. Mat 12:20<\/span>), que Jer\u00f3nimo traduce, \u00ab\u00bbNescit iniquitatem in exactione, nec insempiternum injustitiam,\u00bb\u00bb y explica, \u00abCuando Dios exige de cada hombre la suma que ha entregado a \u00e9l, no ser\u00e1 injusto, ni permitir\u00e1 que prevalezca la injusticia.\u00bb<\/p>\n

Zep 3: 6-8<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a7 7. Por obstinadas y ciegas que sean las naciones, estas medidas extremas son el \u00fanico camino que queda para asegurar la salvaci\u00f3n de Israel y del mundo entero.<\/p>\n

Sof 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios habla, mostrando por qu\u00e9 ha enviado estos juicios. He cortado las naciones. <\/strong>La referencia es a hechos bien conocidos por los oyentes (aunque no especificados aqu\u00ed); como la lluvia de Pent\u00e1polis, la destrucci\u00f3n de los cananeos, la derrota de los caldeos en tiempos de Ezequ\u00edas, la conquista de ciudades y pa\u00edses por parte de los asirios y la devastaci\u00f3n del propio Israel. Sus torres est\u00e1n desoladas.<\/strong> Sus torres (ver nota en Sof 1:16<\/span>), en las cuales confiaban para su defensa , son derribados y yacen en ruinas. Otros traducen, \u00ab\u00bbesquinas de las calles\u00bb\u00bb, donde la mayor\u00eda de la gente se congrega. Calles<\/strong>; tal vez, carreteras; <\/em>que significa campo abierto. As\u00ed Keil. Ninguno habitante <\/strong>(comp. Jer 4:7<\/span>).<\/p>\n

Sof 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Instruidos por tales ejemplos, los jud\u00edos podr\u00edan haber aprendido a arrepentirse y enmendarse. Yo dije. Dios se representa a s\u00ed mismo razonando como lo har\u00eda un hombre. Ciertamente me tendr\u00e1s miedo; <\/strong>Septuaginta, \u00ab\u00bbs\u00f3lo temed a m\u00ed\u00bb.\u00bb Esta es la \u00fanica condici\u00f3n para la salvaci\u00f3n. O, seg\u00fan nuestra versi\u00f3n, Jud\u00e1 debe adquirir experiencia de mis amenazas y visitas, y regresar a m\u00ed. Lo har\u00e1s.; recibir instrucci\u00f3n;<\/strong> Septuaginta, \u00ab\u00bbrecibid disciplina\u00bb,\u00bb aceptad la correcci\u00f3n y aprended la lecci\u00f3n que est\u00e1 destinada a ense\u00f1ar (Pro 24: 32<\/span>). Su<\/strong> (ella<\/em>) vivienda<\/strong>. Jerusal\u00e9n o Judea. El templo nunca es llamado la morada del pueblo. Este repentino cambio de persona es muy com\u00fan en los profetas. Como los castigu\u00e9;<\/strong> m\u00e1s bien, seg\u00fan todo lo que dispuse acerca de ella. <\/em>Dios hab\u00eda ordenado cierto castigo para Jerusal\u00e9n si no se reformaba. La versi\u00f3n anglicana significa que Dios nunca los exterminar\u00eda por completo, por muy severamente que pudiera castigarlos. El hebreo no llevar\u00e1 esto; ni las versiones griega y latina son del todo correctas. Septuagint, \u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 \u1f10\u03be\u03bf\u03bb\u03bf\u03b8\u03c1\u03b5\u03c5\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5 \u1f10\u03be \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2 <\/em> \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u0394\u03bf\u03b1 \u1f10\u03be\u03b5\u03b4\u03af\u03ba\u03b7\u03c3\u03b1 \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd , <\/em> \u00aby no se cortar\u00e1 de la cara de la cara de la cara de todo el castigo de todo el castigo que est\u00e1 infligido de \u00e9l. ;\u00bb\u00bb Vulgata, Propter omnia in quibus visitavi gain.<\/em> <\/em><\/strong>Pero madrugaron.<\/strong> Advertencia, reprensi\u00f3n y el castigo se gastaron en vano; el pueblo s\u00f3lo se entreg\u00f3 m\u00e1s ardientemente a sus malas obras. \u00ab\u00bbLevantarse temprano para hacer una cosa\u00bb\u00bb es una frase que se usa para significar actuar con celo y pleno prop\u00f3sito (comp. Jer 7:13<\/a>, Jerem\u00edas 7:25<\/span>; Jerem\u00edas 11:7<\/a>, etc). Corrompido todas sus obras. <\/strong>Como los habitantes de la tierra antes del Diluvio (Corintios 6:12; comp. Sal 14:1<\/span>). La representaci\u00f3n de la Septuagint es peculiar, \u0313\u03b5\u03c4\u03bf\u03b9 \u03bc\u03ac\u03b6\u03bf\u03c5 \u1f44\u03c1\u03b8\u03b9\u03c3\u03bf\u03bd \u1f14\u03c6\u03b8\u03b1\u03c1\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u1f21 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03c5\u03bb\u03bb\u1f76\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u00ab\u00bb Prepare a ti mismo, suba temprano, todos sus productos est\u00e1n maltratados \u00ab. justitiae. Orto autem sole, omnes racemi de vinea Sodomorum dissipantur et pereunt; ut non solum grandes botri, sed etiam quod parvum esse videbatur in nobis, Christi lucerna radiante dispereat.\u00bb<\/p>\n

Zep 3 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto<\/strong>. Debido al ultraje hecho a la \u201clarga paciencia\u201d de Dios, \u00c9l debe castigar. Esperad en m\u00ed; esp\u00e9rame. La exhortaci\u00f3n est\u00e1 dirigida a los piadosos entre los jud\u00edos, como en Sof 2:3<\/span>, y se usa en un buen sentido (Sal 33:20<\/span>; Isa 8:17<\/span>), inst\u00e1ndolos a no desesperar, sino ser paciente en la aflicci\u00f3n, en la segura esperanza de la salvaci\u00f3n. La misma expresi\u00f3n se usa en Hab 2:3<\/span>. Me levanto a la presa. Esta es una frase que denota esfuerzo y la realizaci\u00f3n de alg\u00fan gran objeto. Jehov\u00e1 toma la presa cuando las naciones, incitadas por el juicio infligido, se convierten a \u00e9l (Isa 53:12<\/span>; Sal 68:18<\/span>). La LXX<\/strong>; se\u00f1alando la \u00faltima palabra de manera diferente ( \u05e2\u05d3 ), se traduce, \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03ce\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd: <\/em>\u00ab\u00bbhasta el d\u00eda en que me levante para dar testimonio\u00bb. \u00ab\u00bb Los Padres interpretaron esto de los tiempos del Mes\u00edas – unos, de la resurrecci\u00f3n de Cristo de entre los muertos; algunos, de su levantamiento para repartir el bot\u00edn. <\/em>Pero tales interpretaciones son Mien de la intenci\u00f3n del pasaje, sin embargo permisibles como glosas. Porque mi determinaci\u00f3n es;<\/strong> literalmente, mi juicio<\/em>(mishpat<\/em>) es. <\/em>Mi justicia se muestra, como Hab 2:5<\/span>. La palabra, seg\u00fan Keil, nunca significa \u00abdecreto\u00bb o \u00abdecisi\u00f3n\u00bb. Isa 26:9<\/span>; Joe 3:11<\/span>, etc.). Fuego de mis celos<\/strong>(Sof 1:18<\/span>). Dios no permitir\u00e1 ning\u00fan rival en ninguna parte (Nah 1:2<\/span>). Esta es la raz\u00f3n de la severidad y universalidad del juicio. Los masoretas se\u00f1alan que este es ‘el \u00fanico vers\u00edculo en la Biblia que contiene todo el alfabeto hebreo.<\/p>\n

Sof 3:9-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Parte III<\/strong>. PROMESA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUNDO<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> FELICIDAD<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

Sof 3:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Sof 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. Las naciones se convertir\u00e1n, y ayudar\u00e1n en la restauraci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

Sof 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfMe volver\u00e9 al pueblo <\/strong>(pueblos<\/em>) <\/em>un lenguaje puro<\/strong> (labio<\/em>). <\/em>Cuando sus juicios hayan hecho su obra, Dios har\u00e1 que las naciones lo conozcan. Limpiar\u00e1 sus labios, que han sido contaminados con el nombre de los \u00eddolos y el culto ofrecido a dioses falsos (Sal 16:4<\/span>; Os 2:17<\/span>); se acabar\u00e1 la confusi\u00f3n de Babel, y todos hablar\u00e1n el lenguaje de la fe en un solo Dios. Esto, por supuesto, apunta a los tiempos mesi\u00e1nicos. Para \u00ab\u00bblabio puro\u00bb\u00bb, la Vulgata tiene, labium electum; <\/em>la LXX<\/strong>; por un error de letra (bhedurah <\/em>por bherurah<\/em>), <\/em>\u03b3\u03bb\u1ff6\u03c3\u03c3\u03b1\u03bd <\/em>\u03b5\u1f30\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u1f70\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2 <\/em>(so. \u03b3\u1fc6\u03c2), \u00ab\u00bbuna lengua para su generaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Con un consentimiento; <\/strong>literalmente, con un hombro; <\/em>\u1f51\u03c0\u1f78 \u03b6\u03c5\u03b3\u1f78\u03bd \u1f15\u03bd\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbbajo un yugo\u00bb\u00bb; humero uno<\/em>(Vulgata). La met\u00e1fora implica que todos ayudar\u00e1n a llevar la misma carga y a llevar a cabo la misma obra, llevando el evangelio por todo el mundo y siendo todos un\u00e1nimes en el servicio de Jehov\u00e1 (Jerem\u00edas 32:39<\/span>; Isa 19:23<\/span>, Isa 19:24<\/span>; Ap 11:15<\/span>). <\/p>\n

Sof 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde el m\u00e1s all\u00e1 los r\u00edos de Etiop\u00eda<\/strong> (Cus<\/em>); es decir,<\/em> del lejano sur, un tipo de las partes m\u00e1s remotas del mundo (Sof 2:12<\/span>). Los r\u00edos de Cus (Isa 18:1<\/span>), son el Nilo, el Atbara y sus afluentes. Mis suplicantes, aun la hija de mis dispersos, traer\u00e1n mi ofrenda.<\/strong> Desde los confines de la tierra, los jud\u00edos que han permanecido fieles a Jehov\u00e1, y no han perdido su nacionalidad entre los gentiles, sino que han considerados como pertenecientes a \u00abla dispersi\u00f3n\u00bb, ser\u00e1n recibidos de nuevo por el Se\u00f1or, y le traer\u00e1n sus ofrendas. Este puede ser el sentido pretendido: pero mirando el pensamiento en Isa 66:20<\/span> (donde se dice que los gentiles sacar\u00e1n a los israelitas de todas las naciones como ofrenda de cereal al Se\u00f1or), es mejor que traduzcamos el pasaje como el margen de la Versi\u00f3n Revisada: \u00abEllos traer\u00e1n mis suplicantes, incluso la hija de mi disperso, como una ofrenda para m\u00ed\u00bb. Los gentiles remotos mostrar\u00e1n su fe en Dios ayudando a los hebreos entre ellos a volverse al Se\u00f1or; esta ser\u00e1 su ofrenda al Dios verdadero, a quien han aprendido a adorar. Cuando ellos mismos se conviertan, ser\u00e1n evangelistas de los Hebreos de la Dispersi\u00f3n. Para esta obra de los gentiles de convertir a los hebreos, Wordsworth compara Hijo 3:4<\/span>; Hijo 8:8<\/span>, Hijo 8:9<\/span>; Is 61:5<\/span>, Is 61:6<\/span>; Isa\u00edas 65:18-21<\/span>. San Pablo habla en el mismo sentido en Rom 6,1-23<\/span>. Ofrenda<\/em>(minehah<\/em>). <\/em>La ofrenda de harina pura (Mal 1:10<\/span>, Mal 1:11<\/span>, donde ver notas; comp. Rom 15:16<\/span>; Filipenses 2:17<\/span>). El Dr. Briggs traduce: \u00ab\u00bbDesde m\u00e1s all\u00e1 de los r\u00edos de Gush ser\u00e1 mi incienso (athar<\/em>); <\/em>la hija de Phut traer\u00e1 una minj\u00e1\u00bb.\u00bb Esto pone de manifiesto el paralelismo. El culto universal de los tiempos mesi\u00e1nicos se expresa en los t\u00e9rminos ceremoniales de la antigua dispensaci\u00f3n, pero tiene una aplicabilidad muy real a la religi\u00f3n cristiana (ver nota en Mal 1: 11<\/span>).<\/p>\n

Sof 3:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. Israel, restaurado al favor de Dios, ser\u00e1 limpiado y santificado.<\/p>\n

Sof 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

En aquel d\u00eda. <\/strong>Cuando el Se\u00f1or se levante para apoderarse de la presa (Sof 3,8<\/span>), cuando los gentiles se conviertan y Jud\u00e1 vuelva a ella obediencia. No te avergonzar\u00e1s de todas tus obras.<\/strong> Dios se dirige a Israel arrepentida y convertida, y le asegura que no tendr\u00e1 m\u00e1s que reprocharse, ni avergonzarse de sus iniquidades, porque Dios borra o porque ya no peca m\u00e1s como lo ha hecho. Y la gran ayuda a esta mejora es la abolici\u00f3n de la causa y la incitaci\u00f3n al pecado. Quitar\u00e9 de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo<\/strong> (tus orgullosos triunfadores, <\/em>Isa\u00edas 13:3<\/span>). Dios exterminar\u00e1 a todos los que se gloriaban en su prosperidad temporal sin pensar en Dios, los que con la soberbia de su coraz\u00f3n andaban como quer\u00edan, no sinti\u00e9ndose responsables ante nadie, sujetos a ninguna ley. Tales no se encontrar\u00e1n m\u00e1s en la naci\u00f3n santa. Altiva por<\/strong> (en) mi santo monte;<\/strong> ie<\/em> en el templo (Isa\u00edas 11:9<\/span>). Ya no se regocijar\u00e1n en la exclusividad de sus privilegios, ni sentir\u00e1n una vana y gloriosa confianza en su propia elecci\u00f3n, o la santidad de su templo o su provisi\u00f3n de adoraci\u00f3n. Los gentiles deben ser admitidos en el pacto y compartir sus privilegios. Aqu\u00ed vemos esbozada la naturaleza de la Iglesia cristiana, un cuerpo organizado que ya no es local, aislado, sino cat\u00f3lico: un templo espiritual abierto a todas las creencias<\/p>\n

Sof 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se desarrolla otra caracter\u00edstica del reino del Mes\u00edas. No se encontrar\u00e1 en ella pompa o esplendor mundano; sus miembros no son orgullosos, engre\u00eddos, autosuficientes. Yo tambi\u00e9n dejar\u00e9 en medio de ti. <\/strong>Dejar\u00e9, como un remanente salvo en el juicio (camp. Rom 9:27<\/span>; Miq 2:12<\/span>, y la nota all\u00ed). Un pueblo afligido y pobre.<\/strong> Los dos ep\u00edtetos y en otra parte se juntaron (Job 34:28<\/span>; Isa 26:6<\/span>) para expresar el sentimiento de paciencia en la aflicci\u00f3n y la incapacidad de ayudarse a uno mismo con los propios esfuerzos. El esp\u00edritu significado es justo lo contrario del temperamento altivo, complaciente y satisfecho de s\u00ed mismo mencionado anteriormente (1Co 1:26<\/span>; Santiago 2:5<\/span>). Confiar\u00e1n en el Nombre del Se\u00f1or.<\/strong> Toda confianza en s\u00ed mismos ser\u00e1 abolida, y la religi\u00f3n del remanente se caracterizar\u00e1 por una tranquila confianza en Dios.<\/p>\n

Sof 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El remanente de Israel <\/strong>(ver nota en Sof 3:12<\/span>). Aunque no pretendan una eminencia mundana, los verdaderos israelitas se destacar\u00e1n por sus gracias espirituales. No cometer\u00e1s iniquidad. Sus actos ser\u00e1n justos y santos; su conducta diaria como corresponde a los hijos de la elecci\u00f3n de Dios (Lev 19:2<\/span>; 1Jn 3,9<\/span>). Ni hables mentiras.<\/strong> No habr\u00e1 all\u00ed profetas mentirosos, y todo fraude y enga\u00f1o ser\u00e1n abolidos. La prueba de su conducta justa se encuentra en el favor del Se\u00f1or y en la seguridad en que vivir\u00e1n. Porque ellos ser\u00e1n apacentados,<\/strong> etc. Lc 12,32<\/span>), del cual el Se\u00f1or es el Pastor (comp. Miqueas 7:14<\/span>). La bendici\u00f3n es la prometida a Israel en la Ley si guardaba los mandamientos (Lev 26:5<\/span>, Lev 26:6<\/span>).<\/p>\n

Vers 14-20<\/strong><\/p>\n

\u00a7 3. Israel ser\u00e1 fortificado y en gran parte bendecido por la presencia de Jehov\u00e1 y exaltado al honor a los ojos de todo el mundo.<\/p>\n

Sof 3:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

En vista de la bendici\u00f3n venidera, el profeta estalla en j\u00fabilo, pero con una veta de profec\u00eda recorriendo todo el c\u00e1ntico. Despu\u00e9s de la tard\u00eda denuncia de aflicci\u00f3n y juicio, tranquiliza a los fieles con la promesa de la gracia y la paz que traer\u00e1 el tiempo del Mes\u00edas. Canta, oh hija de Si\u00f3n <\/strong>(Is 1:8<\/span>; Zac 2:1-13 :14; Zac 9:9<\/a>). Llama al remanente restaurado de Jud\u00e1 a mostrar su gozo con se\u00f1ales externas. Oh Israel.<\/strong> Todas las tribus se unir\u00e1n para alabar a Dios. Este es uno de los pasajes donde se supone que \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb se escribi\u00f3 por error para \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb As\u00ed que Jerem\u00edas 23:6<\/a>. La LXX<\/strong>. da, \u03b8\u03cd\u03b3\u03b1\u03c4\u03b5\u03c1 \u1f39\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bb\u03ae\u03bc, <\/em>\u00ab\u00bbhija de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (ver nota en Zac 1:19<\/span>). El profeta ordena una triple nota de j\u00fabilo para confirmar la alegr\u00eda universal. <\/p>\n

Sof 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

En este vers\u00edculo y en los siguientes el apoyo caliente da las razones por las que Sion debe regocijarse. Tus juicios.<\/strong> Los castigos infligidos en ti en juicio, hechos necesarios por tu iniquidad (Ezequiel 5:8<\/span>). A estos Dios los ha quitado; este es el primer motivo de regocijo. Septuaginta, \u03c4\u1f70 \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c3\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbtus iniquidades\u00bb.\u00bb Cuando Dios quita los castigos, perdona el pecado. \u00c9l ha echado fuera<\/strong> (limpiado<\/em>) <\/em>a tu enemigo. <\/strong>Los enemigos que ejecutaron el juicio est\u00e1n completamente dispersos. El Rey de Israel, el Se\u00f1or, est\u00e1 en medio de ti<\/strong> (Oba 1:21<\/span>). Se restaura la teocracia. Bajo los juicios que cayeron sobre Israel, Jehov\u00e1 parec\u00eda haber dejado a su pueblo; ahora est\u00e1 en medio de ellos como su glaseado (Isa 12:6<\/span>; Isa 52:7<\/span>; Os 11:9<\/span>). Aqu\u00ed se esboza la presencia perpetua de Cristo en la Iglesia.No ver\u00e1s m\u00e1s el mal<\/strong>. As\u00ed la Septuaginta. Otra lectura adoptada por Jer\u00f3nimo es: \u00abNo tendr\u00e1s miedo\u00bb. En vista del siguiente vers\u00edculo, esto parece bastante tautol\u00f3gico. Con Dios en medio de ellos, el pueblo ver\u00e1, es decir, <\/em>experimentar\u00e1 (Jer 5:12<\/span>), ning\u00fan mal ( Ap 21:3<\/span>,Ap 21:4<\/span>) .<\/p>\n

Sof 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Es ser\u00e1 dicho.<\/strong> Tan obvia para todos los hombres ser\u00e1 la posici\u00f3n feliz y segura de Sion bajo el favor y el gobierno de Dios, que se unir\u00e1n para despedir a su este del temor y regocijarse en la protecci\u00f3n Divina. No temas<\/strong> (comp. Mateo 14:27<\/span>; Mat 28:5<\/span>, Mat 28:10<\/span>; Lucas 12:7<\/span>, Lucas 12:32<\/span>). y a Si\u00f3n. Probablemente vocativo, oh Si\u00f3n. No dejes que tus manos sean flojas. <\/strong>No se desesperen ni sean pusil\u00e1nimes, sino trabajen con energ\u00eda y confianza (comp. Isa\u00edas 13:7<\/span>; Hebreos 12:12<\/span>); o la oraci\u00f3n puede traducirse, \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n se llamar\u00e1 No temas, <\/em>y Sion, Que tus manos no sean flojas.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>En este caso podemos comparar los nombres Hephzibah <\/em>y Beulah <\/em>dados a Jerusal\u00e9n (Isa 62:4<\/a>), y Jehov\u00e1-Tsidkenu<\/em>(Jerem\u00edas 33:16<\/span>).<\/p>\n

Sof 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

En medio de ti; <\/strong>mejor, est\u00e1 en medio de ti<\/em> (ver nota en Sof 3:15<\/span>). Es poderoso; \u00e9l dir\u00e1;<\/strong> m\u00e1s bien, un Poderoso que salvar\u00e1<\/em>; LXX<\/strong>; \u0313\u039f \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u1f78\u03c2 \u03c3\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c3\u03b5, \u00ab\u00bbEl Fuerte te salvar\u00e1\u00bb\u00bb Esta es la verdadera base de la confianza: el Se\u00f1or quiere su salvaci\u00f3n. \u00c9l se regocijar\u00e1 sobre ti con alegr\u00eda, ahora que tu iniquidad ha sido limpiada, y te has unido de nuevo a \u00e9l, como una esposa casta y hermosa (Isa 52:5 <\/span>; Jerem\u00edas 32:41<\/span>; Os 2:19 <\/span>). Descansar\u00e1<\/strong> (hebreo, silencio<\/em>) en su amor. <\/strong>Esta es una expresi\u00f3n humana, que denota ese amor perfecto que no necesita demostraci\u00f3n externa. Por la misma grandeza de su amor, Dios descansa, por as\u00ed decirlo, en el disfrute tranquilo de \u00e9l. Algunos lo interpretan como que en su amor por su pueblo guarda silencio, no menciona los pecados pasados; pero esto parece menos adecuado, ya que esta cl\u00e1usula es simplemente una expansi\u00f3n de la anterior. Las Versiones Septuaginta y Siriaca traducen, \u00ab\u00c9l te renovar\u00e1 en su amor\u00bb\u00bb y Ewald ha propuesto cambiar la lectura actual a \u00ab\u00c9l har\u00e1 algo nuevo\u00bb. Pero no hay raz\u00f3n suficiente para hacer la cambio. Con canto. <\/strong>Otra vez da a su amor inefable una expresi\u00f3n exterior. La LXX<\/strong>. parafrasea con precisi\u00f3n, \u00ab\u00bb\u00c9l se regocijar\u00e1 sobre ti como en un d\u00eda de fiesta\u00bb\u00bb (Isa 65:19<\/span>).<\/p>\n

Sof 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor que Dios siente que muestra en acci\u00f3n. \u00c9l cuida de los desterrados y dispersos, y los reunir\u00e1 de nuevo y los consolar\u00e1 de todos sus dolores. Yo reunir\u00e9 a los que est\u00e1n tristes para la asamblea solemne; <\/strong>o, lejos de lo solemne, asamblea. <\/em>A los que se afligen porque por su exilio de Tierra Santa se les impide asistir debidamente a las fiestas peri\u00f3dicas, Dios los restaurar\u00e1 y les permitir\u00e1 participar de nuevo en las fiestas sagradas. La versi\u00f3n anterior y la explicaci\u00f3n son indudablemente correctas, ya que la versi\u00f3n latina ciertamente es incorrecta, Nugas, qui a lege recesserant, congregabo; <\/em>esto es, a las personas ligeras y volubles, que se han apartado de la Ley, Dios las reclamar\u00e1, y las unir\u00e1 a la congregaci\u00f3n del verdadero Israel; y esto, quia ex te erant, <\/em>por causa de su origen, por ser descendientes del pueblo escogido. Quienes son de ti;<\/strong> ellos son de ti, <\/em>Oh Sion. Estos son los verdaderos israelitas; por eso lloran por el cese de las fiestas, y por eso ser\u00e1n restituidos a Tierra Santa. Para quienes el reproche de ella fue una carga;<\/strong> es decir, <\/em>que sintieron la desolaci\u00f3n de Si\u00f3n y los reproches pronunciados contra ella por los enemigos (Sal 137:1-9<\/span>.) <\/em>como una carga dif\u00edcil de llevar. La Vulgata dice, Ut non ultra habeas super eis oprobio; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbPara que no sean m\u00e1s una verg\u00fcenza para ti;\u00bb\u00bb la LXX<\/strong>. se lee algo diferente, \u039f\u1f50\u03b1\u1f76 \u03c4\u03af\u03c2 \u1f14\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03bd \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd \u1f40\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd; \u00ab\u00bb\u00a1Pobre de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n tom\u00f3 reproche contra ella?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Sof 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Deshacer\u00e9 todo lo que te aflige;<\/strong> Me ocupar\u00e9 de <\/em>en el castigo ( Jer 18,23<\/span>); Vulgata, \u00abYo matar\u00e9\u00bb. La restauraci\u00f3n de Israel est\u00e1 precedida por la destrucci\u00f3n de los enemigos de Dios y de la Iglesia. Septuagint, \u03c0\u03bf\u03b9\u1ff6 \u1f10\u03bd \u03c3\u03bf\u1f76 \u1f15\u03bd\u03b5\u03ba\u03ad\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u1ff7 \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u1ff3 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 , <\/em> \u00ab\u00bb Dominus Dicet ad Sion, Ecce, ego faciam en te propter te, id est, faciam tuam \u00ab(jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb \u00ab(Jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb (Jerome) \u00ab(Jerome)\u00bb \u00ab(\u00bb \u00ab(\u00bb \u00ab(\u00bb \u00ab\u00bb . La que cojea<\/strong>(Miqueas 4:6<\/span>). Los afligidos de Israel, aqu\u00ed comparados con un reba\u00f1o de ovejas cojo y con los pies doloridos. Septuaginta, \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03ba\u03c0\u03b5\u03c0\u03b9\u03b5\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbprensado\u00bb,\u00bb como uvas o aceitunas, para extraer el jugo. La que fue expulsada. <\/strong>Los desterrados y dispersos.Har\u00e9 de ellos alabanza y fama; <\/strong>Har\u00e9 de ellos una alabanza y un nombre. <\/em>Esto est\u00e1 de acuerdo con la promesa en Dt 26:19<\/span>. En toda tierra donde han sido avergonzados ; <\/strong>literalmente, en toda tierra de su verg\u00fcenza. <\/em>El escenario de su verg\u00fcenza debe ser el escenario de su glorificaci\u00f3n. El profeta no considera que la teocracia restaurada se limite a los l\u00edmites geogr\u00e1ficos de Tierra Santa; busca su difusi\u00f3n en todo el mundo. Amplia como la propia dispersi\u00f3n ser\u00e1 la difusi\u00f3n del conocimiento de Goal y la admiraci\u00f3n de sus obras hacia Israel (comp. Sof 2:11<\/span>; Sof 3:9<\/span>;Ezequiel 20:41<\/span>; Eze 28:25<\/span>; Zac 8:23<\/span>) .<\/p>\n

Sof 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1 Te traigo de nuevo <\/strong>(en<\/em>). <\/em>Repite la promesa con algunos ligeros cambios verbales. Los conducir\u00e9 como a un reba\u00f1o a los pastos de Si\u00f3n. Gente;<\/strong> pueblos. <\/em>Cuando haga volver vuestro cautiverio;<\/strong> es decir, <\/em>cuando Dios los traiga a todos de regreso a la Si\u00f3n espiritual de la cual fueron exiliados por mucho tiempo (pero vea la nota en Sof 2:7<\/span> y compilaci\u00f3n Os 6:11<\/span>; Am\u00f3s 9:14<\/span>). Ante tus ojos. Ciertamente y evidentemente, para que vean claramente lo que esperaban (Dt 1:30<\/span>; Dt 30:3<\/span>, etc.; Isa 52:8<\/span>, Is 52:10<\/span>). Dice el Se\u00f1or. <\/strong>Todo esto ciertamente suceder\u00e1, porque la boca del Se\u00f1or lo ha dicho. A los ojos del profeta, la restauraci\u00f3n del cautiverio y los tiempos del Mes\u00edas son sincr\u00f3nicos, o el primero est\u00e1 tan estrechamente conectado en idea con el \u00faltimo que habla de ambos bajo un mismo conjunto de t\u00e9rminos, aplicando la misma imagen a ambos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Sof 3:1-8<\/a><\/strong>.<\/strong> <\/em><\/strong>– Culpa y retribuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Habiendo tomado una examen mental de las naciones paganas circundantes, el vidente vuelve de nuevo en pensamiento a su propio pueblo. Era, de hecho, en su inter\u00e9s que \u00e9l hab\u00eda sido inducido a tomar esta amplia revisi\u00f3n de los tratos de Dios con los hombres. \u00c9l deseaba hacer muy real para ellos la ley divina de que el pecado no puede quedar sin castigo, y que la culpa nacional debe ser seguida inevitablemente por el castigo; s\u00ed, adem\u00e1s, que si esta ley operaba en pa\u00edses paganos, mucho m\u00e1s pod\u00edan esperar someterse a ella quienes hab\u00edan disfrutado de la iluminaci\u00f3n especial del Esp\u00edritu de Dios, a quienes les hab\u00eda dado sus santos or\u00e1culos, y entre quienes hab\u00eda suscitado una sucesi\u00f3n de hombres fieles para guiarlos por los caminos de la verdad y la justicia. En estos vers\u00edculos observe \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> PRESENTA<\/strong> UN PESADO <\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong>, ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> Y<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta acusaci\u00f3n conten\u00eda ciertos cargos, dirigidos contra el pueblo en general. Fueron acusados de<\/p>\n

(1)<\/strong> contaminaci\u00f3n interna: \u00ab\u00bbsucios y contaminados\u00bb\u00bb (Zep 3 :1<\/span>);
(2)<\/strong> tiran\u00eda exterior: \u00ab\u00bbla ciudad opresora\u00bb\u00bb (Zep 3:1<\/span>);
(3)<\/strong> el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico.<\/p>\n

Dios les hab\u00eda hablado, pero ellos no hab\u00edan escuchado su voz (Sof 3:2<\/span>). Los hab\u00eda corregido, pero ellos no se humillaron bajo su mano castigadora (Sof 3,2<\/span>). Se les hab\u00eda ofrecido como Objeto de confianza, pero ellos le negaron su confianza y se apoyaron en un brazo de carne (Sof 3:2<\/a>). \u00c9l hab\u00eda insinuado su voluntad de entrar en comuni\u00f3n con ellos, y de inspirarlos y fortalecerlos, pero \u00ab\u00bbno se acercaron a \u00e9l\u00bb\u00bb (Zep 3: 2<\/span>). Hab\u00eda frustrado y confundido a sus adversarios, y hab\u00eda cubierto de confusi\u00f3n y verg\u00fcenza a las naciones imp\u00edas que los rodeaban, pero en lugar de ser advertidos por estos juicios divinos, ejecutados ante sus ojos contra los malhechores, ellos mismos persistieron voluntariamente en su iniquidad ( Sof 3:6<\/span>, Sof 3:7<\/span>) .<\/p>\n

2<\/strong>. Esta acusaci\u00f3n conten\u00eda tambi\u00e9n ciertos cargos dirigidos contra los l\u00edderes de la naci\u00f3n en particular (Zep 3:3<\/span>, Sof 3:4<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Los pr\u00edncipes fueron acusados de crueldad, devorando, como leones rugientes, a los que deb\u00edan haber protegido (Sof 3:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los jueces fueron marcados por la codicia y la rapacidad, y eran insaciables como lobos vespertinos, de modo que la justicia se pervert\u00eda y el mal quedaba sin reparar (Sof 3:3<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Los profetas del pueblo, que afirmaban ser mensajeros de Dios para ellos, eran triviales y poco sinceros, por lo que no se pod\u00eda confiar en sus palabras (Sof 3:4<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Los sacerdotes profanaron el templo y sus servicios , y deshonraron la Ley que fueron designados para exponer y hacer cumplir (Sof 3:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> DECLAR\u00d3<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> LA <\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EXPERIMENTAR<\/strong> strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> HACEDORES<\/strong>. (Sof 3:5<\/span>, Sof 3:1<\/span> , Sof 3:8<\/span>) Dios es justo (Sof 3:5 <\/span>). \u00c9l es tan absoluta y esencialmente. Sus perfecciones est\u00e1n todas conformadas a esto y, cuando verdaderamente las contemplamos, solo hacen que su justicia sea m\u00e1s manifiesta e intensa para nosotros. Su Ley se distingue por esto, y todos sus actos se gu\u00edan por esto. \u00ab\u00bb\u00c9l piensa, siente, se propone y act\u00faa siempre de acuerdo con lo que deber\u00eda ser, y nunca en conformidad con lo que es; hace de la rectitud intransigente la regla de todos sus juicios y procedimientos en todos sus tratos con los hombres. \u00c9l no es simplista ni flexible, abierto a las apelaciones y los electrodom\u00e9sticos de afuera, sino inherente e inalterablemente justo\u00bb\u00bb (Candlish). Y siendo Dios as\u00ed esencial y eternamente justo, la iniquidad no puede quedar impune; y los transgresores que persisten descaradamente en hacer el mal deben cosechar la debida recompensa de sus actos. Sin esp\u00edritu de venganza, sino en estricta conformidad con esta rectitud, tan perfecta y entera, por la que se caracteriza, Dios aqu\u00ed, por \u00ab\u00bbla boca de su santo profeta\u00bb,\u00bb pronunci\u00f3 \u00ab\u00bbay\u00bb\u00bb sobre Jerusal\u00e9n (Sof 3:1<\/span>), y declar\u00f3 su \u00ab\u00bbdeterminaci\u00f3n\u00bb\u00bb de reunir a las naciones imp\u00edas y reunir a los reinos rebeldes, y derramar sobre ellos su indignaci\u00f3n, etc. (Sof 3:8<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> INDICADO<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> MIENTRAS<\/strong> LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> INIQUIDAD<\/strong> ESTABA<\/strong> ALCANZAndo<\/strong> SU<\/strong> CULMINACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CUANDO<\/strong> LOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong> DEBE<\/strong> CAER<\/strong>. Deben esperar en el ejercicio de la paciencia y de la esperanza, seguros de que del caos forjado por el pecado Dios desarrollar\u00e1 sus prop\u00f3sitos de amor, trayendo el bien a la raza. \u00ab\u00bbPor tanto, esp\u00e9rame, dice Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Sof 3:8<\/span>).<\/p>\n

Sof 3:9<\/span><\/strong>.<\/strong> <\/em><\/strong>– S\u00edmbolos de la prosperidad final del reino espiritual de Dios.<\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo nos introduce a escenas m\u00e1s brillantes. El escritor ha expuesto la culpa de su propia y de otras naciones, y ha declarado los terribles juicios que, como consecuencia de la iniquidad prevaleciente, deben experimentarse; y ahora, en la parte final de su profec\u00eda, busca consolar a los de coraz\u00f3n sincero en tiempos tan angustiosos deteni\u00e9ndose en el glorioso futuro de la Iglesia del Dios viviente. Su fe atraviesa las brumas y las nubes, y comprende las nobles victorias que el Se\u00f1or y su Cristo ganar\u00e1n en el tiempo venidero, y los d\u00edas felices que se avecinan m\u00e1s all\u00e1. No debemos imaginarnos que los antiguos profetas se dieron cuenta del significado pleno<\/em> de las predicciones que pronunciaron con respecto a la gloria del \u00ab\u00bb\u00faltimo d\u00eda\u00bb. Escribieron bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, y no dudamos a menudo hab\u00eda un significado m\u00e1s profundo subyacente a sus declaraciones de lo que incluso ellos supon\u00edan. Inconscientemente \u00ab\u00bbtestificaron de antemano\u00bb\u00bb de una \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb tal que, si la hubieran visto completamente, los habr\u00eda deslumbrado y desconcertado por su mismo esplendor. Debemos evitar dar interpretaciones estrechas a sus palabras en referencia a estos temas elevados. De hecho, ser\u00eda d\u00e9bil buscar el cumplimiento completo de las brillantes predicciones que forman la parte final de esta profec\u00eda en cualquier naci\u00f3n, y a\u00fan menos en cualquier evento particular en la historia de esa naci\u00f3n. Los mismos profetas, aunque la luz que pose\u00edan era parcial, no habr\u00edan restringido as\u00ed sus propias palabras, porque reconocieron y se regocijaron en el pensamiento de Dios obrando en inter\u00e9s de toda la raza; y nosotros, con la mayor luz que poseemos, no deber\u00edamos ser menos comprensivos que ellos. Viendo este vers\u00edculo (Sof 3:9<\/span>) con este esp\u00edritu, podemos ver en \u00e9l expuesto un s\u00edmbolo llamativo, las caracter\u00edsticas del sincero y sujetos genuinos del reino espiritual de Dios. Tales se distinguen por \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PUREZA<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque entonces dar\u00e9 a los pueblos un lenguaje puro;\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbuna vida purificada\u00bb\u00bb (Sof 3:9<\/span> ). La degeneraci\u00f3n se revela de manera marcada en las malas palabras de los hombres. La broma sucia, el juramento grosero, la maldici\u00f3n brutal, los nombres groseros, que tantas veces ofendieron nuestros o\u00eddos al caminar por las calles p\u00fablicas, indican la depravaci\u00f3n de los corazones endurecidos. Igualmente expresivo de esto es el discurso poco caritativo, ya sea que tome la forma de reproches abiertos o la forma cobarde y m\u00e1s peligrosa de calumnias secretas. Las expresiones de doble lengua tambi\u00e9n revelan la maldad del coraz\u00f3n humano, expresiones que parecen transmitir un doble significado, el bien y el mal, siendo el bien simplemente una especie de disfraz empleado con el prop\u00f3sito de hacer que el mal sea m\u00e1s efectivo. Y las palabras vanas y fr\u00edvolas sirven igualmente para indicar la maldad del coraz\u00f3n; \u00abPalabras ociosas\u00bb, palabras in\u00fatiles y sin efecto, palabras que algunos dedican tanto tiempo a dejar caer de casa en casa, palabras muy desagradables para todas las mentes sensatas, y que, si algo logran, s\u00f3lo producen maldad y desconfianza. En contraposici\u00f3n a esto, y como indicaci\u00f3n de la disposici\u00f3n opuesta de la mente a la dicha del coraz\u00f3n, colocamos la palabra verdadera. \u00ab\u00bbLa boca del justo es manantial de vida\u00bb\u00bb (Pro 10:11<\/span>), \u00ab\u00bbvida natural, limpia dar, refrescar;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa lengua de los sabios usa bien el conocimiento\u00bb\u00bb (Pro 15:2<\/span>); \u00ab\u00bbLa lengua sana es \u00e1rbol de vida\u00bb\u00bb (Pro 15:4<\/span>); \u00ab\u00bbLos labios de los sabios esparcen la verdad\u00bb\u00bb (Pro 15:7<\/span>). Felices los que se asemejan al personaje retratado por George Eliot, en sus ‘Scenes of Clerical Life’, y de quien dice: \u00ab\u00c9l era el hombre que me ayudaba y me consolaba cuando todo lo dem\u00e1s fallaba: cada palabra que dice parece haber un nuevo significado Creo que debe ser porque ha sentido la vida m\u00e1s profundamente que otros y tiene una fe m\u00e1s profunda. Creo todo lo que dice de una vez; sus palabras parecen caer como lluvia sobre la tierra reseca. Siempre me ha parecido antes como si pudiera ver detr\u00e1s de las palabras de la gente como uno ve detr\u00e1s de una pantalla, pero en este hombre es su alma misma la que habla. elegido por Sofon\u00edas que \u00e9ste con el prop\u00f3sito de manifestar la renovaci\u00f3n Divina en el hombre, y de expresar esa pureza de coraz\u00f3n y de vida que debe caracterizar a los miembros de la verdadera Iglesia de Dios en los d\u00edas m\u00e1s felices a los que, a pesar de las tinieblas reinantes, \u00e9l esperaba con tanta esperanza. \u00ab\u00bbPorque entonces dar\u00e9 a los pueblos un lenguaje puro.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> Y<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong>. Purificados de coraz\u00f3n, deben volverse devotos de esp\u00edritu. La comuni\u00f3n con Dios debe ser su deleite. Ya no deben arrastrarse por el polvo, sino que sus aspiraciones deben tender hacia Dios y el cielo. Liberados de la idolatr\u00eda, la superstici\u00f3n y la dignidad, todos ellos deben \u00ab\u00bbinvocar el Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 9). \u00ab\u00bbDesde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi Nombre ser\u00e1 grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecer\u00e1 a mi Nombre incienso y ofrenda pura\u00bb\u00bb (Mal 1:11<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UNIDAD<\/strong> EN<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> Y<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. \u00ab\u00bbPara servirle con un solo consentimiento\u00bb,\u00bb literalmente \u00ab\u00bbcon un solo hombro\u00bb.\u00bb El s\u00edmbolo fue sugerido por la idea de un n\u00famero de hombres que se dedican a llevar una carga pesada. Caminan al paso, act\u00faan juntos, se paran hombro con hombro, el peso es compartido proporcionalmente por cada uno; tal, de hecho, es su acuerdo y concierto que parece como si hubiera un solo hombro entre ellos. Y as\u00ed ser\u00e1 eventualmente con la Iglesia de Dios. Llegar\u00e1 el momento en que cesar\u00e1n todas las divisiones y luchas, en que todos los antagonismos, sean reales o aparentes, ya no ser\u00e1n rastreables entre los hombres buenos, en que se manifestar\u00e1 esa verdadera unidad en el coraz\u00f3n, en la vida y en el esfuerzo, por la cual el gran Intercesor anhelaba, y por el cual oraba mientras clamaba: \u00ab\u00bbPara que todos sean uno\u00bb\u00bb (Juan 17:21-23 <\/span>). Era feliz, predicha en este vers\u00edculo, y que, ya que \u00ab\u00bbla boca del Se\u00f1or lo ha dicho\u00bb,\u00bb ciertamente vendr\u00e1 a lo largo, cuando todos los siervos de Dios \u00ab\u00bbcon una mente y una boca glorifiquen a Dios, el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (Rom 15,6<\/span>).<\/p>\n

Sof 3:10<\/span><\/strong>. – La restauraci\u00f3n de los jud\u00edos.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras han sido consideradas por algunos expositores b\u00edblicos como referentes a la conversi\u00f3n de los gentiles. Esta declaraci\u00f3n de Sofon\u00edas en el Antiguo Testamento, y la profec\u00eda de Caif\u00e1s registrada en el Nuevo (Juan 11:51<\/span>, Juan 11:52<\/span>), se han asociado en sus mentes, y han pensado que por \u00ab\u00bbdispersos\u00bb\u00bb Sofon\u00edas se refer\u00eda a los gentiles, tal como Caif\u00e1s describi\u00f3 a los gentiles como \u00ab\u00bblos hijos de Dios que fueron esparcidos\u00bb\u00bb, y que cuando el profeta aludi\u00f3 a los \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1 de los r\u00edos de Etiop\u00eda\u00bb\u00bb dispersos, quiso dar a entender que los gentiles, incluso desde las partes m\u00e1s remotas <\/em>deber\u00eda finalmente ser llevado a Dios. Otros, incluidos muchos de los mejores int\u00e9rpretes, adoptan el punto de vista opuesto. Consideran que el vers\u00edculo 9 se refiere a los gentiles en su relaci\u00f3n con la verdad y el reino de Dios, y que da a entender el gran hecho del llamamiento de los gentiles, quienes deben ser guiados un\u00e1nimemente a servir al Se\u00f1or, y luego se refieren a este d\u00e9cimo vers\u00edculo tiene una referencia especial a la restauraci\u00f3n espiritual de los jud\u00edos, quienes, por medio de los gentiles as\u00ed convertidos a Dios, deber\u00edan finalmente ser tra\u00eddos (Rom 11:30<\/span>, Rom 11:31<\/span>). Aceptando esta \u00faltima interpretaci\u00f3n, hemos declarado aqu\u00ed la restauraci\u00f3n espiritual de los jud\u00edos (vers\u00edculo 10). Nota \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CARGO<\/strong> ACTUAL<\/strong>.<\/p>\n

1. Dispersos. <\/em>Esparcidos sobre la faz de toda la tierra. \u00ab\u00bb \u00bfPuedes encontrar un pa\u00eds que puedan llamar suyo? \u00bfPuedes encontrar una naci\u00f3n en la que no est\u00e9n? En Europa, Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica, y las islas m\u00e1s lejanas del Mar del Sur, entre lazos y \u00e1rboles, cobrizos y amarillos, blancos y negros, donde hay hombres, hay jud\u00edos.\u201d<\/p>\n

2<\/strong>. Anhelo. <\/em>clamando a Dios, anhelando el cumplimiento de sus anheladas esperanzas. En el exilio siguen siendo sus \u00ab\u00bbsuplicantes\u00bb\u00bb, esperando al Mes\u00edas prometido, y, aunque muchos de ellos est\u00e1n amargados contra el cristianismo, no faltan muchos que lo han abrazado y declarado abiertamente su fe en Cristo, mientras que muchos son sus disc\u00edpulos \u00ab\u00bben secreto\u00bb,\u00bb dispuestos a confesarse suyos, s\u00f3lo rehuyendo las penas y penas implicadas, mientras que un n\u00famero a\u00fan mayor pregunta por \u00e9l, y son f\u00e1cilmente accesibles al misionero de la cruz.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ULTIMA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed se declara enf\u00e1ticamente el hecho de su recuperaci\u00f3n espiritual (vers\u00edculo 10). De las partes m\u00e1s remotas vendr\u00e1n y se entregar\u00e1n como ofrenda a Dios. \u00ab\u00bbTodo Israel ser\u00e1 salvo.\u00bb\u00bb Ser\u00e1n introducidos con la plenitud de los gentiles, y \u00abhabr\u00e1 un solo reba\u00f1o, un solo pastor\u00bb\u00bb (Juan 10:16<\/span>). Su restauraci\u00f3n a su propia tierra es una cuesti\u00f3n de relativa poca importancia en vista de esta recuperaci\u00f3n espiritual que se declara con tanta frecuencia en la infalible Palabra de Dios ( Rom 9,1-6<\/span>, Rom 9,8<\/span>, Rom 9,9<\/span>; Rom 10,1-4<\/span>; Rom 11:1<\/span>, Rom 11:9<\/span>, Rom 11:11-15<\/span>, Rom 11:23-32<\/a>; 2Co 3:12-16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 impl\u00edcito aqu\u00ed que esta restauraci\u00f3n espiritual se efectuar\u00e1 a trav\u00e9s de la agencia de los gentiles. La ofrenda a la que aqu\u00ed se hace referencia como para ser tra\u00edda al Se\u00f1or era \u00abla ofrenda de cereal\u00bb. La idea expresada aqu\u00ed es que, as\u00ed como los hijos de Israel presentaron la ofrenda de cereal a Dios, as\u00ed los mismos gentiles se convirtieron a \u00e9l, debe trabajar por la conversi\u00f3n de los jud\u00edos y, coronado por el \u00e9xito en este santo servicio, debe traer a estos hebreos convertidos como una ofrenda de carne al Se\u00f1or. Y el significado es a\u00fan m\u00e1s claro si recordamos el significado de la ofrenda de carne. Era un sacrificio en el que el jud\u00edo reconoc\u00eda la bondad y la gracia de Dios en las bondades de su mano, y reconoc\u00eda que estos dones eran suyos por derecho y deb\u00edan serle consagrados. Y aun as\u00ed, aqu\u00ed se declara que los gentiles deben reconocer la misericordia de Dios al traer a s\u00ed a su raza escogida, y deben presentarle a estos conversos como aquellos que eran suyos en virtud de todo lo que hab\u00eda hecho por ellos, y que deb\u00edan hacerlo. consagrarse enteramente a su servicio. La Iglesia de Cristo siempre debe probarse a s\u00ed misma como una Iglesia misionera, y en estas empresas debe asignarse un lugar destacado para trabajar por el bien espiritual del antiguo pueblo de Dios, cuya \u00ab\u00bbapostas\u00eda\u00bb\u00bb resultar\u00e1 en \u00ab\u00bbla reconciliaci\u00f3n del mundo ,\u00bb\u00bb y cuya restauraci\u00f3n ser\u00e1 \u00ab\u00bbcomo vida de entre los muertos\u00bb\u00bb (Rom 11:15<\/span>).<\/p>\n

Sof 3:11-17<\/span><\/strong>.<\/strong> <\/em><\/strong>– Representaci\u00f3n pict\u00f3rica de la Iglesia de Dios en la \u00faltima era.<\/strong><\/p>\n

D\u00edas oscuros estaban reservados para su pueblo cuando este profeta profetizado El cautiverio estaba a la vista, y pronto habr\u00eda ocasi\u00f3n para ellos, por \u00ab\u00bblos r\u00edos de Babilonia\u00bb,\u00bb de \u00ab\u00bbllorar al acordarse de Sion\u00bb.\u00bb Sin embargo, \u00c9l les har\u00eda recordar que nunca ser\u00eda as\u00ed. , sino que llegar\u00eda el tiempo en que los redimidos del Se\u00f1or regresar\u00edan a Si\u00f3n con c\u00e1nticos y con alegr\u00eda. En estos versos dibuja un hermoso cuadro de la Iglesia del futuro. Hasta qu\u00e9 punto su descripci\u00f3n se ha realizado en el pasado en la experiencia de la Iglesia hebrea en relaci\u00f3n con el regreso del cautiverio, ser\u00eda imposible para nosotros indicarlo; cierto, sin embargo, es que, para la plena realizaci\u00f3n de esto, debemos volvernos hacia el futuro, hacia la Iglesia de Dios en la \u00faltima era. Hacemos bien en unirnos con el bien de todos los tiempos pasados al contemplar con fe ese brillante d\u00eda de Dios que a\u00fan amanecer\u00e1 sobre el mundo, el pecado ha oscurecido y el dolor ha asolado, y anticipar, con corazones expectantes, su glorioso advenimiento. Con respecto a la Iglesia del futuro, se nos recuerda aqu\u00ed \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> PERFECCIONADO<\/strong> CAR\u00c1CTER. Sus miembros est\u00e1n representados como:<\/p>\n

1<\/strong>. Purificado. <\/em>Tan puros deben ser que \u00abno se averg\u00fcencen de todas sus obras con que se rebelaron contra Dios\u00bb\u00bb (Zep 3 :11<\/span>); es decir, <\/em>que no tengan \u00ab\u00bbm\u00e1s conciencia de pecado\u00bb\u00bb (Heb 10:2<\/span>). Tan completamente deben ser liberados de la antigua vida de pecado que incluso el recuerdo del pasado pecaminoso debe ser borrado por completo, y no debe surgir m\u00e1s ante ellos para perturbarlos y angustiarlos.<\/p>\n

2. Humilde<\/em>. Ya no envanecidos con orgullo espiritual, jact\u00e1ndose de s\u00ed mismos como los favorecidos del Cielo, y glori\u00e1ndose en sus ventajas especiales de ascendencia y pa\u00eds, \u00ab\u00bbya no deber\u00edan ser altivos a causa del monte santo de Dios\u00bb\u00bb (Sof 3:11<\/span>), pero deben ser humildes de coraz\u00f3n, y revestidos de esa humildad y mansedumbre que a los ojos de Dios es de gran precio<\/p>\n

3<\/strong>. Confiado. <\/em>Reposar enteramente en \u00ab\u00bbel Nombre del Se\u00f1or, que es una torre fuerte\u00bb\u00bb (Pro 18:10<\/span>). \u00ab\u00bbY confiar\u00e1n en el Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sof 3:11<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Sincero. <\/em>Deben llegar a las alturas de la santa obediencia, y que es, de hecho, el cl\u00edmax. \u00abEl remanente de Israel no cometer\u00e1 iniquidad, ni hablar\u00e1 mentira, ni se hallar\u00e1 en su boca lengua enga\u00f1osa\u00bb\u00bb (Sof 3:13<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ALTA<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Liberaci\u00f3n de todo dolor. \u00ab\u00bbNo ver\u00e1s m\u00e1s el mal\u00bb\u00bb (Sof 3:15<\/span>).<\/p>\n

2. Enriquecimiento con paz y tranquilidad. \u00ab\u00bbPorque comer\u00e1n y se acostar\u00e1n, y nadie los atemorizar\u00e1\u00bb\u00bb (Sof 3:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Seguridad bajo el cuidado protector de Dios. \u00ab\u00bbEl Rey de Israel, el Se\u00f1or, est\u00e1 en medio de ti;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb (Sof 3:15<\/a>, Sof 3:16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ELLA<\/strong> DIVINOS<\/strong> RECURSOS<\/strong>. En el vers\u00edculo diecisiete se declara el amor de Dios hacia sus siervos con palabras de exquisita belleza y ternura. \u00ab\u00bbEl profeta habla del amor eterno y el gozo de Dios hacia su pueblo como un gozo exuberante, uno que desborda lo m\u00e1s \u00edntimo de s\u00ed mismo, y de nuevo es totalmente silencioso en su amor, <\/em>como el m\u00e1s profundo, el m\u00e1s tierno , el amor m\u00e1s anhelante se cierne sobre el objeto de su amor, pero se mantiene quieto en silencio por la misma profundidad de su amor, y luego nuevamente estalla en movimiento hacia afuera, y salta de alegr\u00eda, y pronuncia lo que no puede expresar en palabras; porque verdaderamente el amor de Dios en su inefable amor y alegr\u00eda es m\u00e1s all\u00e1 de la creencia, m\u00e1s all\u00e1 de la expresi\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento\u00bb\u00bb (Pusey). Y puesto que quien as\u00ed ama es \u00abpoderoso\u00bb, los objetos de este amor divino no tienen por qu\u00e9 temer ni acobardarse jam\u00e1s, pues sus recursos son infinitos y eternos.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> EXTRAFUERTE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbCanta, oh hija de Sion; grita, oh Israel,\u00bb\u00bb, etc. (Sof 3:14<\/span>). El gozo de los redimidos finalmente ser\u00e1 completo y suficiente, y, en previsi\u00f3n de entrar en esta experiencia por fin, todos los siervos de Dios, incluso en los d\u00edas oscuros, bien pueden levantar la cabeza y \u00ab\u00bben la oscuridad levantarse\u00bb. sus villancicos de alabanza.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Sof 3:15<\/span><\/strong>. – La presencia permanente de Dios con su Iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Rey de Israel, el Se\u00f1or, est\u00e1 en medio de ti\u00bb.\u00bb Esta verdad fue constantemente afirmada en el Antiguo Testamento. con referencia a la Iglesia jud\u00eda; y como la Iglesia de Dios a trav\u00e9s de todas las edades es una sola Iglesia, podemos considerar que las promesas de Dios a Israel de anta\u00f1o tienen todav\u00eda su aplicaci\u00f3n en su Iglesia. As\u00ed que hoy podemos aplicarle a ella aquellas seguridades contenidas en las Escrituras Hebreas (Sal 46:1-11<\/span>.; Sal 46:1-11<\/span>.; =’bible’ refer=’#b19.48.0′>48<\/span>.), o la contenida en el texto, o, volviendo al Nuevo Testamento, podemos captar la graciosa promesa del Dios-Hombre, \u00ab\u00bb He aqu\u00ed yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb\u00bb (Mat 28:20<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> INDICO<\/strong> ALGUNOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> CAMINOS<\/strong> EN<\/strong> LO QUE<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong> ESTO<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PERMANENTE<\/strong> PRESENCIA<\/strong> CON<\/strong> SU <\/strong> IGLESIA<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> EDADES<\/strong>.<\/p>\n

1. Al tener \u00ab\u00bbun remanente\u00bb\u00bb para su alabanza incluso en los tiempos m\u00e1s oscuros. Es un hecho indudable que, independientemente de las nubes oscuras de persecuci\u00f3n, indiferencia o decadencia que hayan surgido, Dios ha tenido durante toda la temporada de oscuridad un pueblo para mostrar su alabanza. Estos profetas hebreos, en medio de su enf\u00e1tico testimonio contra la iniquidad que prevalec\u00eda en su tiempo, reconocen constantemente con agradecimiento a \u00abun remanente\u00bb que permanece fiel a Dios ya la justicia. El\u00edas en Horeb pens\u00f3 que \u00e9l mismo era el \u00fanico siervo del Cielo que quedaba en su d\u00eda corrupto; pero Dios quit\u00f3 el velo que ocultaba de su vista la Iglesia secreta y escondida, y he aqu\u00ed, vio \u00abun ej\u00e9rcito muy grande\u00bb, donde se hab\u00eda supuesto a s\u00ed mismo como el guerrero solitario por la verdad. \u00ab\u00bbAun me he dejado siete mil en Israel,\u00bb etc. (1Re 19:18<\/span>). En \u00abla edad de las tinieblas\u00bb, cuando la luz de la verdad cristiana casi se hab\u00eda extinguido, no faltaban los que se atrev\u00edan a mantener la verdad de Dios en su sencillez y pureza. Incluso dentro de los l\u00edmites de la Iglesia de Roma en aquellos d\u00edas hab\u00eda algunos que deploraban las corrupciones prevalecientes y que anhelaban un retorno a la sencillez en la ense\u00f1anza y la pureza de vida por la que se caracterizaban los primeros cristianos; mientras que fuera de su comuni\u00f3n hab\u00eda asociaciones de sociedades de cristianos libres, como en Lombard\u00eda y en los Alpes, que eran como luces que brillaban en lugares oscuros. Los nestorianos, \u00ablos protestantes de Asia\u00bb, a los que se refiere el Sr. Layard, sirven como otro ejemplo, y quienes, lejos en los valles remotos de Kurdist\u00e1n, y completamente separados de las relaciones con otras comunidades cristianas, han preservado a trav\u00e9s de tantos siglos un conocimiento de la fe cristiana en la pureza de su car\u00e1cter y la sencillez de su culto. Siempre ha habido \u00abun remanente\u00bb fiel a Dios, y que sirve como una muestra clara de su presencia permanente con su Iglesia.<\/p>\n

2<\/strong>. Levantando en medio de ella, y capacitando, hombres para un servicio especial. Si bien no podemos \u201cgloriarnos en los hombres\u201d, podemos magnificar la gracia y el poder de Dios en ellos; y es intensamente interesante notar c\u00f3mo en cada emergencia \u00e9l ha levantado a sus agentes para hacer su trabajo. Mois\u00e9s y Josu\u00e9, en relaci\u00f3n con la liberaci\u00f3n de los israelitas y su asentamiento en Cana\u00e1n; Esdras y Nehem\u00edas, en relaci\u00f3n con el regreso del cautiverio en Babilonia; los fieles profetas levantados para declarar los juicios del Cielo contra las naciones id\u00f3latras; Lutero, Melancton, Zuinglio, llamados por \u00e9l a participar en la obra de la Reforma; y Owen, Howe, Bunyan, Baxter, Flavel y otros, siguiendo, para manejar la pluma con eficacia en apoyo de la verdad, y as\u00ed confirmar y consolidar la obra de sus predecesores. Y al suscitar hombres y dotarlos de dones para un servicio especial, Dios ha confirmado a su Iglesia la seguridad de su presencia permanente.<\/p>\n

3<\/strong>. Al frustrar y anular los malvados designios de sus enemigos. Ha demostrado repetidamente que \u00abninguna arma dirigida contra su Iglesia puede prosperar\u00bb y ha puesto de manifiesto la insensatez de aquellos que han tratado de derribar el reino de la verdad y la justicia. \u00ab\u00bbLa ira del hombre lo alabar\u00e1\u00bb, etc. (Sal 76:10<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Abriendo nuevos campos para la extensi\u00f3n de su influencia. La India ha sido puesta bajo el dominio brit\u00e1nico, y la oportunidad dada de dar a conocer a sus millones de personas \u00ablas inescrutables riquezas de Cristo\u00bb. La exclusividad que imped\u00eda el acceso al imperio de China ha pasado, para que el misionero pueda atravesar la longitud y la anchura de la tierra. Se ha penetrado el coraz\u00f3n de \u00c1frica, y ahora existe la perspectiva de que sus tribus negras sean elevadas y bendecidas a trav\u00e9s de la influencia cristiana. Y al abrir as\u00ed el mundo a la empresa cristiana para conferirle toda su energ\u00eda y celo, Dios se ha mostrado todav\u00eda con su Iglesia. \u00ab\u00bbEl Rey de Israel,\u00bb\u00bb, etc. (Vers\u00edculo 15).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> ESTE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PERMANENTE<\/strong> PRESENCIA<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CALCULADO<\/strong> PARA<\/strong> PAGAR <\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. En vista del car\u00e1cter de la \u00e9poca en que vivimos, en relaci\u00f3n con la verdad cristiana. Muchos est\u00e1n tratando de restaurar esa supremac\u00eda papal que ha resultado ser una ruina en \u00e9pocas pasadas; muchos est\u00e1n acariciando el esp\u00edritu del escepticismo, y quisieran que incluso desterr\u00e1ramos a Dios mismo de su universo; y tambi\u00e9n hay un esp\u00edritu generalizado de indiferencia en el extranjero en relaci\u00f3n con las m\u00e1s altas realidades espirituales. Sin embargo, no nos desanimaremos, porque \u00abJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos est\u00e1 con nosotros\u00bb, y as\u00ed como hizo que la luz ardiera y prevaleciera incluso en las edades m\u00e1s oscuras, as\u00ed seguir\u00e1 obrando hasta que la luz brille en toda tierra. , y toda carne ver\u00e1 juntamente la gloria revelada del Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. En vista de la apat\u00eda, frialdad y declinaci\u00f3n en el servicio santo. Tales temporadas s\u00ed<\/em> ocurren, y tal falta de vida y muerte a veces cae sobre la Iglesia de Dios y sobre las comunidades cristianas. Sin embargo, Dios no nos abandona incluso cuando nos volvemos tibios en su servicio. \u00c9l todav\u00eda est\u00e1 con nosotros, y nos dar\u00e1 renovaci\u00f3n y avivamiento si nos volvemos a \u00e9l con todo nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. En vista de las p\u00e9rdidas, la Iglesia de Dios est\u00e1 llamada a sostenerse a trav\u00e9s de los estragos de la muerte. El \u00faltimo enemigo est\u00e1 siempre activo. Bajo su mano implacable caen tanto los \u00fatiles como los in\u00fatiles: tanto el trabajador sincero de Dios como el holgaz\u00e1n cuya vida est\u00e1 totalmente desprovista de todo bien. Pero en medio de estos cambios vive el pastor principal; todos los dones santos y las gracias celestiales son sus d\u00e1divas, y no le fallar\u00e1 a su Iglesia, sino que levantar\u00e1 una brillante sucesi\u00f3n de siervos devotos para cumplir sus mandatos y ayudar en la gran consumaci\u00f3n. Por lo tanto, no nos desesperaremos; porque \u00ab\u00bbDios est\u00e1 en medio de ella; no ser\u00e1 conmovida: Dios la ayudar\u00e1, y eso desde temprano\u00bb\u00bb (Sal 46:4<\/span>).<\/p>\n

Sof 3:18-20<\/span><\/strong>. – Palabras de ayuda y esperanza para los exiliados y desterrados.<\/strong><\/p>\n

Las palabras finales de esta profec\u00eda, contenidas en estos vers\u00edculos, son ampliamente suficientes para indicar que aunque el escritor fue un mensajero de juicio, y como tal dirigi\u00f3 ardientes palabras de denuncia a los malhechores, tambi\u00e9n fue un hombre lleno de ternura, un Bernab\u00e9 tanto como un Boanerges. Si bien, siendo comisionado por Dios para reprender a los imp\u00edos, no perdon\u00f3 a tales, sin embargo, tambi\u00e9n sab\u00eda c\u00f3mo hablar palabras de ayuda y esperanza a los afligidos y afligidos; de hecho, lo encontramos aqu\u00ed anticipando el dolor, anticipando el consuelo y brindando el b\u00e1lsamo para las heridas a\u00fan por infligir.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> SUPUESTOS<\/strong>. El profeta hab\u00eda hablado de cautiverio; sin embargo, estaba consciente de que Dios restaurar\u00eda a su pueblo al final y los traer\u00eda de Babilonia a su propia tierra. Pero, aunque confiaba en esto, sab\u00eda que, dada la naturaleza misma de las circunstancias, s\u00f3lo una parte del pueblo de Dios tendr\u00eda el privilegio de regresar de esta manera, y que muchos de ellos se dispersar\u00edan entre los paganos en varios lugares, y no podr\u00e1 volver con los que deben ser restaurados \u00abcuando el Se\u00f1or haga volver de nuevo la cautividad de su pueblo\u00bb. llorar por la asamblea solemne, y por aquellos corazones que se oscurecer\u00edan por su destierro (Sof 3:18<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> AYUDA<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DIRIGIDA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> A <\/strong> ESOS<\/strong> ASI<\/strong> CIRCUNSTANCIADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Les asegur\u00f3 que el Se\u00f1or su Dios destruir\u00eda a sus opresores. \u00ab\u00bbDeshacer\u00e9 todo lo que te aflige\u00bb\u00bb (Sof 3:19<\/span>).<\/p>\n

2. Que el Pastor de Israel, en su propio tiempo, reunir\u00eda a todos los miembros de su reba\u00f1o, por dispersos que estuvieran, y por d\u00e9biles que pudieran ser algunos de ellos. \u00ab\u00bbY salvar\u00e9 a la que cojea y recoge,\u00bb etc. (Sof 3:19<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Y que en las mismas tierras donde ser\u00edan avergonzados, eventualmente les asegurar\u00eda un honor duradero y un renombre imperecedero (Sof 3:19<\/span>, Sof 3:20<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> PARA<\/strong> MAESTROS<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> EDAD<\/strong>. Debe existir la denuncia audaz del mal, pero siempre debe acompa\u00f1ar esta ternura de esp\u00edritu, revel\u00e1ndose en el esfuerzo por consolar y alegrar los corazones atribulados. Y en la medida en que abrigamos este esp\u00edritu, nos parecemos al gran Profeta de la Iglesia, que fue \u00abungido para consolar a los que lloran\u00bb, etc. (Isa 61:1-3<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. WHITELAW<\/strong><\/p>\n

Sof 3:1-8<\/span>. <\/em>\u2014<\/p>\n

Sof 3:1-8<\/span><\/strong>.<\/strong> <\/em><\/strong>– Jerusal\u00e9n la rebelde y contaminada; o, la maldad y el dolor de una ciudad degenerada.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>EL<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> Y<\/strong> VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> ELLA<\/strong> strong> PECADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Rebeli\u00f3n. <\/em>Esto, marcando su actitud hacia Dios, se ampl\u00eda y se detalla como consistente en cuatro transgresiones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Desobediencia. Ella no hab\u00eda obedecido la voz de Jehov\u00e1 que le hablaba a trav\u00e9s de la Ley y los profetas, adjuntando sus preceptos e imponiendo sus deberes, sino que, como una naci\u00f3n pagana ordinaria, hab\u00eda dicho: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1, para que le sirvamos, o que \u00e9l debe reinar sobre nosotros?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Insubordinaci\u00f3n. Ella no hab\u00eda recibido correcci\u00f3n, ie<\/em> no hab\u00eda aceptado con sumisi\u00f3n mansa la disciplina o el castigo que Jehov\u00e1 le hab\u00eda impuesto como consecuencia de sus pecados, como por ejemplo cuando trajo contra ella Sisac de Egipto (1Re 14:25<\/span>, 1Re 14:26<\/span>), Jo\u00e1s de Israel (2Re 14:13<\/span>), Sarg\u00f3n o Senaquerib de Asiria ( 2Re 18:17<\/span>; 2Cr 32:1<\/span>), pero lo hab\u00eda resentido, no solo adhiri\u00e9ndose a sus caminos desobedientes, sino mejorando sobre ellos, \u00ab\u00bbmadrugando y corrompiendo todas sus obras.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Incredulidad. Sin confiar en Jehov\u00e1, hab\u00eda confiado alternativamente en Asiria y Egipto. Considerando que su confianza en la estabilidad e inexpugnabilidad de Jerusal\u00e9n deber\u00eda haber descansado en el hecho de que Jehov\u00e1 la hab\u00eda escogido para poner all\u00ed su Nombre, hab\u00eda hecho pacto con la naci\u00f3n de la cual era la capital, hab\u00eda establecido en ella su culto y hab\u00eda prometido para protegerla, basaba constantemente sus esperanzas en una alianza pol\u00edtica con la potencia del norte contra la del sur, o con la del sur contra la del norte (Isa 36: 6<\/span>; Os 14:3<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Irreligi\u00f3n . Habiendo renunciado a toda fe en Jehov\u00e1, apenas hab\u00eda mantenido la pretensi\u00f3n de observar su adoraci\u00f3n; no se hab\u00eda acercado a \u00e9l, ni externamente en la forma de celebrar los ritos que \u00e9l hab\u00eda prescrito, ni internamente derramando su coraz\u00f3n ante \u00e9l en s\u00faplica de su favor y ayuda.<\/p>\n

2<\/strong>. Contaminaci\u00f3n. <\/em>Esto declara lo que la ciudad era en s\u00ed misma. La totalidad de su corrupci\u00f3n se descubri\u00f3 en la maldad de todas las clases de su poblaci\u00f3n, pero m\u00e1s especialmente de sus gobernantes civiles y espirituales. De estos \u00faltimos,<\/p>\n

(1)<\/strong> los profetas eran personas ligeras y traicioneras, vanidosos y gloriosos jactanciosos, hirviendo con sus propias imaginaciones vanidosas, hombres de traici\u00f3n que publicaban sus propios sue\u00f1os falsos. como si estas hubieran sido las verdaderas visiones de Dios (Jer 23:32<\/span>), y as\u00ed hicieron errar al pueblo (Isa 9:16<\/span>; Miq 3:5<\/span>). Como ejercieron sus oficios sin haber sido ellos mismos llamados a ellos por Dios (Jer 14,14<\/span>), no fueron sus profetas, sino los de ella. Apenas menos contaminados estaban<\/p>\n

(2)<\/strong> los sacerdotes, que como ministros de Jehov\u00e1 deb\u00edan ser santos (Lv 21,6<\/span>; N\u00fam 16,5<\/span>), pero que siendo ellos mismos impuros profanaron lo santo , o profanaron el santuario y todo lo relacionado con \u00e9l: sus ritos, personas, cosas, lugares, sacrificios, y violaron la Ley (Eze 22:26<\/a>) \u00ab\u00bbtratando lo santo como profano.\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Opresi\u00f3n<\/em>. Revelando su comportamiento hacia el hombre: sus dignatarios c\u00edvicos practicaron crueldades feroces y sin provocaci\u00f3n sobre aquellos sobre quienes gobernaban.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus pr\u00edncipes en medio de ella, ie <\/em> sus reyes y nobles, como leones rugientes que se lanzan sobre su presa (Pro 27:15<\/span>), aplastaron a su poblaci\u00f3n pobre e insensible por impuestos y trabajos excesivos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus jueces, en su administraci\u00f3n de la ley y (la llamada) justicia, estaban tan firmemente empe\u00f1ados en su propio enriquecimiento, y tan insaciablemente codiciosos de sus malvadas ganancias, que parec\u00edan lobos vespertinos hambrientos y rapaces que no pod\u00edan dejar un hueso de su presa para la ma\u00f1ana, sino que deb\u00edan devorarlo antes de que pasara la noche (Hab 1:8<\/span>; Jer 5:6<\/span>; Ezequiel 22:27<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AGRAVAMIENTO<\/strong> Y Atroz<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Contra la gracia divina. <\/em>Ella hab\u00eda sido culpable de todas las iniquidades anteriores, aunque Jehov\u00e1 hab\u00eda estado en medio de ella. Que \u00e9l eligiera al principio establecer su presencia en ella fue un favor, un favor especial; que \u00e9l permaneciera en ella despu\u00e9s de que ella se hab\u00eda vuelto rebelde, contaminada y opresiva, era m\u00e1s que un favor especial, era una misericordia muy grande.<\/p>\n

2<\/strong>. En contra del ejemplo divino. <\/em>En todos los tratos de Jehov\u00e1 con ella, \u00e9l se hab\u00eda mostrado \u00abjusto\u00bb, incluso prob\u00f3 que no cometer\u00eda ni podr\u00eda cometer iniquidad; sin embargo, no hab\u00eda seguido los pasos de Jehov\u00e1, sino que se hab\u00eda desviado por sendas torcidas y caminos inmundos.<\/p>\n

3<\/strong>. Contra la instrucci\u00f3n divina. <\/em>Jehov\u00e1 hab\u00eda sacado a la luz su juicio cada ma\u00f1ana al hacer que los profetas proclamaran diariamente su Ley a la naci\u00f3n. Sin embargo, ella se hab\u00eda rebelado contra la luz y hab\u00eda hecho las obras de las tinieblas.<\/p>\n

4<\/strong>. Contra las advertencias divinas. <\/em>Ella hab\u00eda visto a Jehov\u00e1 cortar las naciones de alrededor, derribando sus almenas, y dej\u00e1ndolas desoladas, \u00ab\u00bbdejando sus calles desoladas\u00bb, etc. (Sof 3:6<\/span>); y todav\u00eda hab\u00eda cerrado los o\u00eddos a las advertencias que estos juicios providenciales le dieron.<\/p>\n

5<\/strong>. Contra las expectativas divinas. <\/em>Jehov\u00e1 hab\u00eda esperado que ella le temiera y recibiera la instrucci\u00f3n y la correcci\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda destinado para ella; pero ella no lo hab\u00eda hecho. M\u00e1s bien, se hab\u00eda levantado temprano y se hab\u00eda corrompido a s\u00ed misma, demostrando as\u00ed ser una de las injustas que no conocen la verg\u00fcenza.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> Y<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una pena severa.<\/em> Ay; y el corte de su morada. A menos que se arrepintiera y se apartara de sus malos caminos, ser\u00eda abrumada por la justa indignaci\u00f3n de Dios, y su lugar como naci\u00f3n ser\u00eda aniquilado: un s\u00edmbolo impresionante de la condenaci\u00f3n amenazada contra los pecadores incr\u00e9dulos e impenitentes bajo el evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. Una pena contingente. <\/em>Si ella teme a Jehov\u00e1 y acepta la correcci\u00f3n, su morada no debe ser cortada, y \u00e9l no debe derramar sobre ella las copas de aflicci\u00f3n (Jer 18 :7<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n las amenazas de Dios contra los pecadores est\u00e1n supeditadas a su continua impenitencia. Pero esto supuesto, se convierte en:<\/p>\n

3<\/strong>. Una pena determinada. <\/em>Nada podr\u00eda evitar el dolor y la separaci\u00f3n en el caso de Jerusal\u00e9n sino el arrepentimiento y la reforma, ninguno de los cuales mostr\u00f3; y as\u00ed, cuando en menos de un siglo se hizo evidente que no hab\u00eda remedio, se abrieron las compuertas de la ira, y ella fue cortada sin compasi\u00f3n (2Ch 36:16<\/span>, 2Cr 36:17<\/span>). As\u00ed ser\u00e1 con los que est\u00e1n bajo el evangelio, los cuales, siendo reprendidos muchas veces, endurecen su cerviz; ser\u00e1n completamente destruidos, y sin remedio (Pro 29 :1<\/span>).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. El peligro del pecado.
2<\/strong>. La certeza del juicio. \u2014 TW<\/p>\n

Sof 3:5<\/span><\/strong>. – La desverg\u00fcenza del pecado.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN HECHO<\/strong> DEMOSTRABLE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Afirmado por las Escrituras. <\/em>Adem\u00e1s de la declaraci\u00f3n del texto, que \u00ab\u00bbel injusto no conoce la verg\u00fcenza\u00bb,\u00bb se pueden citar otras declaraciones en el mismo sentido tanto del Antiguo (Jerem\u00edas 3:3<\/span>; Jerem\u00edas 6:15<\/span>; Jer 8,12<\/span>) y el Nuevo (Ef 4,19<\/span>; Filipenses 3:19<\/span>) Testamentos.<\/p>\n

2<\/strong>. Probado por la experiencia. <\/em>Adem\u00e1s de los individuos a los que aluden los pasajes anteriores, a menudo se encuentran personas en la vida real que no solo parecen, sino que, en la medida en que se puede descubrir por su comportamiento, son realmente insensibles a la verg\u00fcenza.<\/p>\n

II.<\/strong> UN ENIGMA<\/strong> PSICOL\u00d3GICO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Averg\u00fcenza el fruto del pecado. <\/em>Ejemplificado en el caso de Ad\u00e1n y Eva (Gn 2:25<\/span>; Gn 3,7<\/span>). La verg\u00fcenza es el signo exterior de la conciencia interior de culpa del alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Pecado la muerte de la verg\u00fcenza. <\/em>Si la verg\u00fcenza no conduce al arrepentimiento y, por lo tanto, a la destrucci\u00f3n del pecado, el pecado pronto afirmar\u00e1 su supremac\u00eda sobre la verg\u00fcenza y conducir\u00e1 a su extinci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> UN FEN\u00d3MENO<\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong>. Ense\u00f1anza:<\/p>\n

1<\/strong>. La posibilidad de un completo deterioro espiritual. <\/em>Cuando un alma ya no puede avergonzarse por el pecado, cuando sus percepciones morales se han oscurecido y su conciencia est\u00e1 adormecida, el proceso de degeneraci\u00f3n espiritual o religiosa ha llegado a su punto m\u00e1s bajo. El alma est\u00e1 pr\u00e1cticamente muerta en delitos y pecados. Se ha vuelto esencial y permanentemente injusto.<\/p>\n

2<\/strong>. La imposibilidad del \u00faltimo rojo, embelesado. <\/em>El alma que no puede avergonzarse est\u00e1 al menos peligrosamente cerca de la condici\u00f3n de aquellos de quienes est\u00e1 escrito: \u00abEs imposible renovarlos de nuevo para arrepentimiento\u00bb\u00bb (Hebreos 6:6<\/span>). \u2014 TW<\/p>\n

Sof 3:8-13<\/span><\/strong>. <\/strong> <\/em><\/strong>– Los actos de gracia de Jehov\u00e1; o, el glorioso futuro de Israel.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. (Sof 3:8<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. La hora indicada. <\/em>El d\u00eda en que Jehov\u00e1 se levante a la presa; es decir, <\/em>para tomar para s\u00ed como bot\u00edn o despojo de las naciones que visita, un pueblo que desear\u00e1 su salvaci\u00f3n y confesar\u00e1 su Nombre. Entre los que entonces ser\u00e1n capturados por Jehov\u00e1 estar\u00e1 Israel, o por lo menos un remanente de \u00e9l, que ser\u00e1 devuelto a su propia tierra. El tiempo as\u00ed indicado comenz\u00f3 con el derrocamiento de Babilonia por parte de Persia, a lo que sin duda se refiere principalmente el lenguaje del profeta, y continu\u00f3 hasta el advenimiento de Cristo, en quien Jehov\u00e1 se levant\u00f3 no solo para traer la redenci\u00f3n al remanente piadoso de Israel (Luk 1:68<\/span>), sino sacar de los gentiles un pueblo para su Nombre ( Hechos 15:14<\/span>), y no terminar\u00e1 hasta el fin de la era presente, durante la cual, por el evangelio, se congregar\u00e1 de todas las naciones y tribus, pueblos y lenguas, un pueblo para Jehov\u00e1, del cual el antiguo Israel no era m\u00e1s que una sombra y un tipo (Mat 8:11<\/span>; Lucas 13:29<\/span>; Ap 7:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La instrumentalidad declar\u00f3. <\/em>Una obra de juicio sobre las naciones de la tierra, la cual comenz\u00f3 de nuevo con la destrucci\u00f3n de Babilonia, y solo terminar\u00e1 cuando Cristo aparezca por segunda vez para ejecutar juicio sobre todos (Jue 1:15<\/span>), y en particular para derramar su ira sobre los impenitentes e incr\u00e9dulos (2Th 1 :7<\/span>, 2Tes 1:8<\/span>; Hebreos 10 :27<\/span>; Ap 6:17<\/span>). As\u00ed como en el tiempo de Sofon\u00edas Jehov\u00e1 declar\u00f3 que su prop\u00f3sito fijo era celebrar un tribunal de naciones de tal tama\u00f1o, as\u00ed ha revelado su intenci\u00f3n de celebrar otro y m\u00e1s grandioso al final de los tiempos (Hechos 17:31<\/span>); y como sostuvo adem\u00e1s (para adoptar otra interpretaci\u00f3n) que la celebraci\u00f3n de tal tribunal, con lo que inevitablemente resultar\u00eda de ello, a saber. \u00ab\u00bbel devorador de toda la tierra con el fuego de su celo,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>la destrucci\u00f3n de sus enemigos por sus juicios, y la salvaci\u00f3n de su pueblo por su gracia, debe ser una clara vindicaci\u00f3n de su justicia, as\u00ed afirma con respecto al juicio final que sus decisiones manifestar\u00e1n a todos el car\u00e1cter justo de \u00e9l y de su gobierno (Rom 2:2<\/a>, Rom 2:5<\/span>; 2Tes 1:5<\/a>; Ap 16:5<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El deber prescrito. <\/em>Para esperar en Jehov\u00e1. Dirigido, no a toda la naci\u00f3n malvada y corrupta (Hitzig), sino a su remanente piadoso (Keil y Delitzsch, Pusey, Fausset, Farrar), este consejo estaba en efecto:<\/p>\n

(1) <\/strong> Una advertencia contra la apostas\u00eda. Aunque los juicios de Jehov\u00e1 descendieran sobre la naci\u00f3n, ellos, los mansos de la tierra (Sof 2:3<\/span>), no deb\u00edan dejar de creer en Jehov\u00e1 o practicar su religi\u00f3n, pero deb\u00edan adherirse firmemente a ambos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una insinuaci\u00f3n de misericordia. Dado que, incluso antes de que cayera el juicio, Jehov\u00e1 les aconsej\u00f3 que lo esperaran despu\u00e9s de que cayera, el sentido solo podr\u00eda ser que \u00e9l ten\u00eda en contemplaci\u00f3n interponerse en su propio tiempo para su liberaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un est\u00edmulo a la esperanza. En las horas m\u00e1s oscuras de su abatimiento, cuando la fortuna de la naci\u00f3n deber\u00eda estar en su punto m\u00e1s bajo, no deber\u00edan ceder a la desesperaci\u00f3n, sino mirar con expectaci\u00f3n los buenos tiempos que se avecinan. El deber aqu\u00ed prescrito es el del pueblo de Dios colectiva e individualmente en todo momento, pero especialmente en temporadas de calamidad y aflicci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. (Vers\u00edculos 9, 10.)<\/p>\n

1<\/strong>. La ascensi\u00f3n de los gentiles.<\/p>\n

(1)<\/strong> La ocasi\u00f3n externa de esta vuelta de las naciones a Israel. Se ha declarado que el instrumento visible e hist\u00f3rico por el cual debe llevarse a cabo es el derramamiento de la indignaci\u00f3n de Jehov\u00e1 sobre ellos. Cuando los juicios de Dios se extienden, los habitantes del mundo aprenden justicia (Isa 26:9<\/span>). Las naciones y comunidades no menos que los individuos, y \u00e9stos no menos que aqu\u00e9llos, no pocas veces requieren ser azotados para que obedezcan y castigados para que se sometan. Las calamidades en forma de guerras y pestilencias ponen de rodillas a poderosos reinos e imperios altivos, cuando nada m\u00e1s lo har\u00e1. Los pr\u00f3digos y los libertinos necesitan experimentar la servidumbre y el hambre en el abrevadero de los cerdos, antes de que regresen en penitencia a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La fuerza impulsora. la gracia de Jehov\u00e1 al volverles un lenguaje puro (literalmente, \u00ab\u00bblabio\u00bb\u00bb). No imparti\u00e9ndoles instrucci\u00f3n a trav\u00e9s de sus siervos los profetas (Lutero, Hofmann), sino purificando sus labios contaminados por la adoraci\u00f3n de \u00eddolos (Hitzig, Keil y Delitzsch). Esto, de nuevo, solo fue posible purificando primero sus corazones, o destet\u00e1ndolos del amor de sus supersticiones degradantes. La fuente debe ser limpiada si la corriente que corre de ella ha de ser pura; el \u00e1rbol debe ser bueno para que su fruto sea bueno (Mat 12:33<\/span>). El motor principal en todos los despertares y reformas religiosas es Dios (Eze 36:27<\/span>; Juan 3:3<\/span>, Juan 3:5<\/span>; Juan 6:63<\/span>; Rom 8:2<\/span>; 1Co 15:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La expresi\u00f3n formal. Invocando el Nombre del Se\u00f1or. Frase utilizada para designar la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 por parte de Abraham (Gen 12:8<\/span>), y de Cristo por parte de los creyentes bajo el evangelio (Gen 12:8<\/span>), =’bible’ refer=’#b45.10.13′>Rom 10,13<\/span>). El Nombre de Dios significa su car\u00e1cter manifestado (\u00c9xodo 3:15<\/span>; \u00c9xodo 20:24<\/span>; \u00c9xodo 23:21<\/span>; Juan 17:6<\/span>); invocar su Nombre, invocar la ayuda que ese Nombre ofrece y garantiza esperar.<\/p>\n

(4)<\/strong> El Esp\u00edritu que anima. \u00ab\u00bbPara servirle con un solo consentimiento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbun hombro\u00bb\u00bb, lo que significa que su adhesi\u00f3n a Jehov\u00e1 no ser\u00e1 puramente formal sino esencialmente espiritual, no solo de un ceremonial externo sino tambi\u00e9n de una devoci\u00f3n interna, no forzada y restringida sino voluntaria y de elecci\u00f3n personal, y no fragmentaria y aislada sino unida y combinada.<\/p>\n

2<\/strong>. La reuni\u00f3n de los dispersos<\/em> (jud\u00edos). A estos el profeta los representa:<\/p>\n

(1)<\/strong> Como objetos del afecto de Jehov\u00e1, aun en los pa\u00edses de su exilio. Jehov\u00e1 habla de ellos como sus dispersos, y como la hija de sus dispersos (cf. Vers\u00edculo 14), una designaci\u00f3n de Israel formada a partir de expresiones similares de Isa\u00edas (Isa 2:8<\/span>; Isa 4:4<\/span>; Isa 22:4<\/span>) y Jerem\u00edas (Jer 4:11<\/span>, Jerem\u00edas 4:31<\/span>; Jerem\u00edas 6:2<\/span>, Jerem\u00edas 6:14<\/span>), \u2014 El amor de Dios por los hombres no cambia, aunque cambien sus circunstancias e incluso su car\u00e1cter.<\/p>\n

(2)<\/strong> al servicio de Jehov\u00e1. Desde los confines m\u00e1s lejanos de su dispersi\u00f3n, incluso desde m\u00e1s all\u00e1 de los r\u00edos (el Nilo y el Astaboras) de Etiop\u00eda y de otros pa\u00edses en los que pueden haberse dispersado. No hay lugar demasiado distante o condici\u00f3n de existencia demasiado abyecta que uno no pueda encontrar su camino de regreso a Dios. Con esp\u00edritu de s\u00faplica penitencial. Jehov\u00e1 los llama sus suplicantes, para indicar el estado de \u00e1nimo en el que regresar\u00e1n (Zac 12:10<\/span>). Al hacerlo, \u00ab\u00e9l describe el car\u00e1cter de todos los que vienen a Dios a trav\u00e9s de Cristo\u00bb\u00bb (Pusey). Ofrecer adoraci\u00f3n aceptable. Lo que Jehov\u00e1 denomina \u00absu ofrenda\u00bb era la minj\u00e1, u ofrenda de carne que se le deb\u00eda seg\u00fan la Ley de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 29:41<\/a>; Lev 2:8<\/span>; N\u00fam 4:16<\/a>), el tributo que le deb\u00edan como Rey Divino (1Sa 10:27<\/span>; 1Re 4:21<\/span>). Seg\u00fan otra traducci\u00f3n, los oferentes son los gentiles, y la ofrenda los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n, a quienes los primeros traer\u00e1n y presentar\u00e1n a Jehov\u00e1. Aunque favorecido por Isa\u00edas (46:20) y Pablo (Rom 11:25<\/span>, Rom 11:26<\/span>, Rom 11:31<\/span>), es dudoso que esta visi\u00f3n del pasaje estuviera en el la mente del profeta (Hitzig, Pusey).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. (Vers\u00edculos 11-13.)<\/p>\n

1<\/strong>. En el disfrute de la paz espiritual. <\/em>Cuando el Se\u00f1or hizo volver su cautiverio y la hizo volver a s\u00ed con llanto y s\u00faplica (Jerem\u00edas 31:9<\/span>; Jerem\u00edas 1:1-19<\/span>.4<\/a>; Joe 2:12<\/span>), ya no debe avergonzarse ni \u00ab\u00bba causa de\u00bb\u00bb sus iniquidades pasadas. No porque entonces hubieran dejado de ser censurables y aptos para causar verg\u00fcenza, sino porque entonces habr\u00edan dejado de serlo (Keil y Delitzsch), o porque entonces Dios los habr\u00eda perdonado (Pusey). Un coraz\u00f3n nuevo y una conciencia tranquila: dos de los primeros regalos otorgados a los penitentes que regresan.<\/p>\n

2<\/strong>. En la posesi\u00f3n de la humildad del coraz\u00f3n. <\/em>Entonces todos sus ciudadanos que se regocijan con orgullo deben ser destruidos, y todos sus l\u00edderes altivos deben ser humillados, para que no quede en ella sino un pueblo afligido y pobre, que ya no ser\u00e1 altivo en el monte santo de Jehov\u00e1. Mansedumbre de mente, humildad de coraz\u00f3n, pobreza de esp\u00edritu, caracter\u00edstica indispensable de la verdadera religi\u00f3n en el alma (Mat 5:3<\/span>; Mat 5:3<\/span>; Mat 11:20<\/span>; Mat 18:4<\/span>; Col 3:12<\/span>; 1Pe 5:5<\/span>, 1Pe 5:6<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. En el ejercicio de la fe viva. <\/em>Ellos, ie<\/em> los habitantes de la Jerusal\u00e9n restaurada, confiar\u00e1n en el Nombre del Se\u00f1or. Si la verdadera religi\u00f3n engendra un esp\u00edritu de humildad hacia uno mismo, inspira un sentimiento de confianza tranquila y confiada en Dios (Sal 9:10<\/span>). <\/p>\n

4<\/strong>. En la b\u00fasqueda de la verdadera santidad. <\/em>Los miembros del Israel espiritual de Dios no deben cometer injusticias ni decir mentiras, ni practicar enga\u00f1os de ning\u00fan tipo. Estos nuevamente, justicia y verdad, son requisitos absolutos para todos los que afirman poseer una religi\u00f3n sincera (Filipenses 4:8<\/span>).<\/p <\/p>\n

5<\/strong>. En la satisfacci\u00f3n de todas sus necesidades. <\/em>Como el reba\u00f1o de Jehov\u00e1, ella (Israel) no deber\u00eda necesitar nada (Sal 23:1<\/span>) Ella deber\u00eda tener:<\/p>\n

(1)<\/strong> Alimentos. Ella debe \u00ab\u00bbalimentarse\u00bb\u00bb.
(2)<\/strong> Descansar. Debe \u00ab\u00bbacostarse\u00bb\u00bb.
(3)<\/strong> Protecci\u00f3n. \u00ab\u00bbNinguno debe asustarla\u00bb\u00bb. \u2014 TW<\/p>\n

Sof 3:14-17<\/span><\/strong>. -La alegr\u00eda rec\u00edproca de Israel y Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>EL<\/strong> GOZO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> EN<\/strong> JEHOVA<\/strong> fuerte>. (Sof 3:14<\/span> 16<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter en el que Israel es llamado a regocijarse. Indicada por los nombres con los que se dirige a ella.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hija de Sion. Sion significa \u00absoleado\u00bb, de ah\u00ed \u00ab\u00e1rido\u00bb y, por lo tanto, \u00absediento\u00bb o sediento de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Israel. Significa \u00abPr\u00edncipe de Dios\u00bb o alguien que tiene poder con Dios y puede prevalecer.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hija de Jerusal\u00e9n. Equivalente a \u00ab\u00bbCiudad de paz\u00bb\u00bb. En todo caso, aquellos a quienes Dios llama para gozar de la plenitud de su salvaci\u00f3n son los que tienen hambre y sed de justicia (Mat 5,6<\/span>), los que buscan su rostro e invocan su Nombre (Rom 10,12<\/span>), y los que est\u00e1n pose\u00eddos de un esp\u00edritu de paz (Mateo 5:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . El entusiasmo con el que se la invita a regocijarse. <\/em>Sugerido por el triple llamado a cantar, gritar y alegrarse. \u00ab\u00bbSing<\/em>, \u2014 es el estallido de alegr\u00eda inarticulado, emocionante y tembloroso; gritar,<\/em> \u2014 otra vez la oleada de alegr\u00eda inarticulada, pero m\u00e1s fuerte, un toque de trompeta; y luego tambi\u00e9n, en lo profundo de ti, al\u00e9grate<\/em>, \u2014 la calma incluso la alegr\u00eda del alma interior; exulta, <\/em>el triunfo del alma que no puede contenerse de alegr\u00eda; y esto con todo el coraz\u00f3n, ning\u00fan rinc\u00f3n de \u00e9l que no est\u00e9 lleno de alegr\u00eda\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

3<\/strong>. Los motivos por los que Israel est\u00e1 llamado a regocijarse.<\/p>\n

(1)<\/strong> Juicios quitados. Las calamidades que se le infligieron a causa de sus iniquidades han sido eliminadas (Isa 40:2<\/span>). Es decir, sus pecados han sido perdonados. Los creyentes bajo el evangelio tienen la misma causa de regocijo. Para ellos, como para Israel, ya no hay condenaci\u00f3n (Rom 5:11<\/span>; Rom 8:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Enemigos expulsados. En el caso de Israel, esto fue tan cierto que en adelante no fue acosada m\u00e1s seriamente como naci\u00f3n despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n. De los creyentes bajo el evangelio es cierto que su principal enemigo, el pr\u00edncipe de este mundo, ha sido echado fuera por Jesucristo (Juan 12:31<\/a>), mientras que el pecado, que representa su poder en ellos, ser\u00e1 finalmente expulsado de sus naturalezas renovadas (Gal 1:4<\/span>; Gal 1:4<\/span>; Ef 1:4<\/span>; Ef 5:27<\/span>; Tito 2:15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios volvi\u00f3. Como su Dios del pacto, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 tu Dios\u00bb, \u00abRey leg\u00edtimo\u00bb, \u00ab\u00bbEl Rey de Israel, el Se\u00f1or, est\u00e1 en medio de ti\u00bb, \u00abPoderoso Protector\u00bb, \u00abJehov\u00e1 tu Dios es\u00bb\u00bb un Poderoso que te salvar\u00e1.\u00bb\u00bb En los mismos caracteres Dios mora en la Iglesia y mora en el coraz\u00f3n del belieVerse<\/p>\n

(4)<\/strong> Prosperidad asegurada. Con Jehov\u00e1 en medio de ella, nunca m\u00e1s ver\u00e1 ni experimentar\u00e1 el mal (Sal 91:10<\/span>). Lo mismo ocurre con el creyente cristiano, en cuyo coraz\u00f3n habita Dios (2Tes 3:3<\/span>; 1Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Las se\u00f1ales que muestra Israel de que s\u00ed se regocija.<\/p>\n

(1)<\/strong> No m\u00e1s miedo. \u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda se har\u00e1 una incursi\u00f3n a Jerusal\u00e9n, no tem\u00e1is\u00bb. Entonces Cristo le dice a su peque\u00f1o reba\u00f1o: \u00ab\u00bb\u00a1No tem\u00e1is!\u00bb\u00bb ( Lucas 12:32<\/span>; Juan 6:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No m\u00e1s des\u00e1nimo. \u00ab\u00bbOh Sion, no dejes que tus manos sean flojas\u00bb. \u00abLas manos ca\u00eddas son el signo de un coraz\u00f3n que desfallece. Se exhorta a los creyentes a no desmayar (Luk 18:1<\/span>; 2Co 4 :16<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> No m\u00e1s indolencia. Manos flojas son manos ociosas; y no existe mayor enemigo para la actividad de las Iglesias o de los individuos que la falta de alegr\u00eda, ya que nada estimula al trabajo religioso como la experiencia de la alegr\u00eda religiosa.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GOZO<\/strong> DE<\/strong> JEHOVA<\/strong> EN<\/strong> ISRAEL<\/strong>. (Sof 3:17<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter de esta alegr\u00eda. La alegr\u00eda:<\/p>\n

(1)<\/strong> De un vencedor sobre la presa que ha capturado (Sof 3:8 <\/span>); Israel en su restauraci\u00f3n siendo un trofeo de sus proezas.<\/p>\n

(2)<\/strong> De un art\u00edfice en la obra de sus manos (Sof 3:11<\/span>); Israel en su condici\u00f3n purificada siendo una producci\u00f3n de su gracia.<\/p>\n

(3)<\/strong> De un due\u00f1o en el valor de su posesi\u00f3n (Sof 3:10<\/span>); Jehov\u00e1 hablando de Israel como \u00absu disperso\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> De un amante en el objeto de su afecto, como p. ej.<\/em> de un novio en su novia (Is 62:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La ternura de esta alegr\u00eda. <\/em>Fue una alegr\u00eda que brota del amor a Israel, la alegr\u00eda de quien busca la felicidad de otro, m\u00e1s que de quien se glor\u00eda de su propia felicidad. En el gozo de Dios por Israel no hay ning\u00fan elemento de ego\u00edsmo; todo es simpat\u00eda y cari\u00f1o.<\/p>\n

3<\/strong>. La intensidad de esta alegr\u00eda. <\/em>Marcado por la gradaci\u00f3n de las cl\u00e1usulas. Comenzando con un sentimiento interno de deleite, se hincha en volumen y se profundiza en ternura hasta que se vuelve demasiado grande para expresarlo, y el tema es \u00absilencioso en su amor\u00bb, despu\u00e9s de lo cual sigue subiendo como una marea, hasta que al final desborda las orillas del alma y estalla en canto.<\/p>\n

4<\/strong>. La espontaneidad de esta alegr\u00eda. <\/em>No significa que el gozo de Jehov\u00e1 en Israel sea ocasionado o evocado por el gozo de Israel en Jehov\u00e1, sino que el gozo de Jehov\u00e1 en Israel debe incitar y sostener el gozo de Israel en Jehov\u00e1, como \u00ab\u00bbnosotros lo amamos porque \u00e9l nos am\u00f3 primero \u00ab\u00bb (1Jn 4:19<\/span>), as\u00ed s\u00f3lo podemos \u00ab\u00bbgozarnos en Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (Rom 5,11<\/span>) cuando nos damos cuenta de que \u00c9l, por amor de Cristo, se complace en nosotros. \u2014 TW<\/p>\n

Sof 3:17<\/span><\/strong>.<\/strong> <\/em><\/strong>– Dios y su pueblo.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>LA RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Su Dios del pacto.
2<\/strong>. Su Rey leg\u00edtimo.
3<\/strong>. su poderoso Salvador.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PRESENCIA<\/strong> CON<\/strong> SU <\/strong> GENTE<\/strong>. \u00c9l est\u00e1 en medio de ellos.<\/p>\n

1<\/strong>. En el Esp\u00edritu de su Hijo.
2<\/strong>. En la Palabra de su verdad.
3<\/strong>. En las ordenanzas de su Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong>OBRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. Salvaci\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. De la culpa y del poder del pecado.
2<\/strong>. Del peligro de la ignorancia y el error.
3<\/strong>. De las tentaciones y corrupciones del mundo.
4<\/strong>. Del temor a la muerte y del dominio del sepulcro.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> EL DELEITE<\/strong> EN <\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Verdadero y tierno.
2<\/strong>. Amplio y profundo.
3<\/strong>. Perfecto y permanente. \u2014 TW <\/p>\n

Sof 3:18-20<\/span><\/strong>. – El regreso de la cautividad de Israel; o, buenas nuevas para los exiliados del pecado.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>LIBERTAD<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> CAUTIVOS<\/strong>. \u00abYo me ocupar\u00e9 de todos los que te afligen\u00bb, etc. Esos miembros de la comunidad israelita que pronto ser\u00edan llevados al exilio y esclavizados en una tierra extranjera ser\u00edan eventualmente (en el d\u00eda en que Dios se levant\u00f3 para la presa) rescatados de sus opresores y liberados del oprobio de la esclavitud que los oprim\u00eda como una pesada carga. As\u00ed eran los miembros de la raza humana cautivos del pecado y de Satan\u00e1s, y esclavos en una tierra lejana de alienaci\u00f3n de Dios, cuando Cristo vino a predicar liberaci\u00f3n a los cautivos y apertura de la prisi\u00f3n a los que estaban atados (Isa 41:1<\/span>; Luc 4:18<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n los hombres son cautivos del pecado por naturaleza (Juan 8:34<\/span>), y la carga del mensaje del evangelio todav\u00eda dice: \u00abSi el Hijo os har\u00e1 libres, y ser\u00e9is verdaderamente libres\u00bb\u00bb (Juan 8:36<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> CONSUELO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong>. \u00ab\u00bbReunir\u00e9 a los que est\u00e1n tristes para la asamblea solemne\u00bb.\u00bb Aquellos a punto de ser exiliados en Babilonia, especialmente aquellos entre ellos que deber\u00edan preservar su piedad, considerar\u00edan como el elemento m\u00e1s triste de su suerte que a trav\u00e9s del destierro ya no estar\u00edan m\u00e1s. permitido participar en las asambleas festivas de la naci\u00f3n, en particular en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, la m\u00e1s alegre de todas sus celebraciones (Os 12:10<\/a>). A ellos, por tanto, les vendr\u00eda \u00abcomo agua fr\u00eda al alma sedienta\u00bb, o \u00abcomo buenas nuevas de un pa\u00eds lejano\u00bb, que despu\u00e9s, \u00aben aquel tiempo\u00bb, ser\u00edan restaurados a su privilegios religiosos, y la comuni\u00f3n con Jehov\u00e1 que \u00e9stos significaban. As\u00ed los hombres \u00aben pecado\u00bb, estando lejos de Aquel cuyo favor y comuni\u00f3n es lo \u00fanico que es vida, cuando se despiertan por primera vez a este pensamiento, se llenan de tristeza y buscan a Dios, despu\u00e9s de esa reconciliaci\u00f3n y comuni\u00f3n con \u00c9l en la que solo la verdadera felicidad se puede encontrar (Sal 31:16<\/span>; Sal 51:8-12<\/span>; Sal 85:4<\/span>, Sal 85:6<\/span>; Sal 143:7<\/span>, Sal 143:8<\/span>). A todos ellos el evangelio promete consuelo y consuelo (Mat 5:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> DISPERDIDOS<\/strong>. Muchos de los hijos e hijas de Israel deber\u00edan ser esparcidos a tierras lejanas cuando Jenovah se levant\u00f3 para derramar su indignaci\u00f3n sobre las naciones (Sof 3:8<\/span>). Pero en cualquier regi\u00f3n en la que debieron haber vagado, Jehov\u00e1 los recoger\u00eda en el d\u00eda en que volviera la cautividad de Israel. De modo que los hombres desnudos por el pecado han sido arrastrados a muchos \u00ab\u00bbpa\u00edses lejanos\u00bb\u00bb diferentes, a condiciones de existencia donde sus ambientes materiales, disposiciones del alma y h\u00e1bitos de vida se han vuelto ampliamente divergentes. Pero de todas las situaciones y de todos los caracteres, Dios, por su gracia, puede traer a los hombres que se han apartado de \u00e9l y se han separado unos de otros, y puede formarlos de nuevo en una comunidad unida, una fraternidad santa, una casa espiritual, una familia redimida. Hacer esto es el objetivo del evangelio (Efesios 2:17-22<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> GLORIA<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> AVERGONZADOS<\/strong>. Mientras que el exilio que se acerca llevar\u00eda a Israel a ser abrumado por la deshonra, cuando el Se\u00f1or volviera su cautiverio esa deshonra ser\u00eda borrada, y ella deber\u00eda adquirir una vez m\u00e1s un nombre y una alabanza entre todos los pueblos de la tierra. Esto ciertamente fue cierto en el caso del pueblo jud\u00edo, quien, a pesar de toda su humillaci\u00f3n, se elev\u00f3 a una posici\u00f3n de influencia dominante debido a su relaci\u00f3n con Jehov\u00e1 y la Iglesia cristiana, a la que ninguna naci\u00f3n en la tierra jam\u00e1s ha llegado; mientras que Asiria, Babilonia, Grecia y Roma, sus grandes rivales mundiales, y con frecuencia sus opresores, han pasado a un relativo olvido. As\u00ed, si el pecado convierte la gloria del hombre en verg\u00fcenza, el evangelio de Jesucristo promete reconvertir la verg\u00fcenza del hombre en gloria; y lo hace al dar a la Iglesia cristiana una posici\u00f3n y un poder que no posee ninguna otra instituci\u00f3n humana, y al conferir al creyente individual la gloria<\/p>\n

(1)<\/strong> de una buena nombre;
(2)<\/strong> de una vida influyente;
(3)<\/strong> de un final pac\u00edfico; y
(4)<\/strong> de un futuro bendecido.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00abBienaventurado el pueblo que conoce el sonido alegre\u00bb.
2<\/strong>. \u00ab\u00bbId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura\u00bb\u00bb. \u2014 TW<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JS VELA<\/strong><\/p>\n

Sof 3:9-20<\/span><\/strong>. – La promesa de restauraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Muy notable es la forma en que las promesas m\u00e1s graciosas est\u00e1n en este libro entretejidas y, por as\u00ed decirlo, envueltas en amenazas de juicio. Esto aparece en Sof 2:11<\/span>, donde se declara que el Se\u00f1or ser\u00e1 terrible para las naciones que se engrandecen contra su pueblo, y matar de hambre a todos los dioses de la tierra, privando as\u00ed a estas naciones de su apoyo y confianza imaginados; y luego se a\u00f1ade que le adorar\u00e1n los hombres, cada uno desde su lugar, todas las islas de las naciones. El juicio merecido realmente resultar\u00eda ser la mayor bendici\u00f3n, llev\u00e1ndolos de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos mudos que no pod\u00edan salvar a la del Dios vivo y verdadero. As\u00ed es en la profec\u00eda muy similar dada aqu\u00ed. No es seguro si Sof 2:8<\/span> debe entenderse como una advertencia dada con solemne iron\u00eda a los jud\u00edos imp\u00edos, o un est\u00edmulo dirigido a el remanente fiel entre ellos; y as\u00ed, la conexi\u00f3n precisa de Sof 2:9<\/span> con el contexto anterior no est\u00e1 del todo clara; pero en general es claro que habla de la conversi\u00f3n de los pueblos a Dios como resultado de la terrible revelaci\u00f3n de sus juicios contra ellos. As\u00ed vemos cu\u00e1n cierto es que el Se\u00f1or no se deleita en el juicio, sino que en medio de la ira se acuerda de la misericordia. Ahora bien, este no es un caso aislado o excepcional, sino un ejemplo de los principios generales sobre los cuales Dios act\u00faa en su trato con los hombres. Por lo tanto, puede tomarse para ilustrar la conversi\u00f3n de los pecadores a Dios en cualquier momento y en cualquier circunstancia. Podemos notar dos cosas que nos muestra:<\/p>\n

(1)<\/strong> la causa;
(2)<\/strong> los resultados de la conversi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> RASTREO<\/strong> MUY<\/strong> DIRECTAMENTE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> AGENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Es obra suya, y no meramente indirectamente, por la influencia de los juicios que ha estado amenazando con enviar, sino por una obra interior de renovaci\u00f3n obrada en el pueblo. Los juicios de Dios pueden convencer a los paganos de la vanidad de sus \u00eddolos, o incluso mostrarles que deben invocar el Nombre del Se\u00f1or, y que deben hacerlo si han de ser librados; pero entonces, \u00bfc\u00f3mo lo har\u00e1n? El Se\u00f1or se revela como el Dios justo, que no comete iniquidad, y cada ma\u00f1ana saca a la luz sus juicios; pero sus labios, con los que deber\u00edan invocarlo, son impuros, han tomado los nombres de otros dioses, han estado llenos de maldici\u00f3n y amargura. \u00bfNo se sentir\u00e1n bien como lo hizo Isa\u00edas, cuando vio la visi\u00f3n del Santo, que est\u00e1n perdidos, porque son hombres de labios inmundos, y habitan entre un pueblo de labios inmundos? \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 capacitar a tales pueblos, cuyos labios est\u00e1n acostumbrados a la falsedad, la blasfemia y la inmundicia, para adorar al Dios que es Esp\u00edritu, y busca para adorarlo a los que lo adorar\u00e1n en esp\u00edritu y en verdad? \u00bfQui\u00e9n sino ese mismo Dios mismo, que purg\u00f3 los labios de Isa\u00edas, que toc\u00f3 los labios de Jerem\u00edas y puso sus palabras en su boca? Debe ser \u00e9l mismo quien les permita invocarlo, por un acto de gracia y gran poder, purificando sus labios y abriendo sus bocas. La naturaleza de este acto de poder y gracia divinos no se describe con m\u00e1s detalle, pero el lenguaje utilizado sugiere una comparaci\u00f3n con lo que se dice de Sa\u00fal despu\u00e9s de que Samuel lo ungi\u00f3 para ser rey sobre Israel: \u00abDios dio [en hebreo, ‘ le volvi\u00f3’] otro coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (1Sa 10:9<\/span>). Es la misma frase que se usa aqu\u00ed, por lo que el significado es que Dios dar\u00e1 a los pueblos otro labio, que ser\u00e1 puro, en lugar de su labio inmundo anterior. Pero un cambio de labios o de lenguaje no puede concebirse sin un cambio de coraz\u00f3n, ya que, por otra parte, el nuevo coraz\u00f3n que Dios le dio a Sa\u00fal se manifest\u00f3 de inmediato en su lenguaje, porque cuando una compa\u00f1\u00eda de profetas le sali\u00f3 al encuentro, \u00e9l profetizado entre ellos (1Sa 10:10<\/span>). De la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca; y as\u00ed, si los labios han de ser puros, llenos de alabanzas a Dios e invocando su Nombre, el coraz\u00f3n debe ser transformado. Ahora bien, esta renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n, que se manifiesta en la expresi\u00f3n de los labios, se relaciona en todas partes en la Biblia con el Esp\u00edritu de Dios como su obra especial. As\u00ed fue con Sa\u00fal. \u00abEl Esp\u00edritu de Dios vino sobre \u00e9l, y profetiz\u00f3\u00bb. Esta obra del Esp\u00edritu tambi\u00e9n es de la gracia soberana y gratuita de Dios. Viene en los objetos m\u00e1s inveros\u00edmiles e indignos. \u00abEl viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de d\u00f3nde viene ni ad\u00f3nde va; as\u00ed es todo aquel que es nacido del Esp\u00edritu\u00bb. As\u00ed sucedi\u00f3 con Sa\u00fal. Parec\u00eda una persona improbable para recibir tal regalo, y los hombres dijeron: \u00ab\u00bfEst\u00e1 Sa\u00fal tambi\u00e9n entre los profetas?\u00bb y la respuesta fue: \u00abPero, \u00bfqui\u00e9n es su padre?\u00bb Los hombres no reciben el regalo por descendencia de ning\u00fan ser humano. ascendencia, sino por donaci\u00f3n directa de Dios; y as\u00ed puede venir sobre cualquiera, y ha de venir al fin, como profetiz\u00f3 Joel, sobre toda carne, aun sobre los siervos y las siervas. As\u00ed, esta profec\u00eda est\u00e1 conectada con las que apuntan a la gran manifestaci\u00f3n de la gracia y el poder del Esp\u00edritu de Dios que se hizo en Pentecost\u00e9s, cuando los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, hablando en nuevas lenguas a medida que el Esp\u00edritu les daba expresi\u00f3n, testificaron del nuevo y puro lenguaje que el Se\u00f1or iba a volver a las naciones. Derramar\u00e1 su Esp\u00edritu sobre toda carne; e incluso aquellas naciones que estaban m\u00e1s alejadas de \u00e9l, y hundidas en la impureza de coraz\u00f3n y vida, pueden recibir el don celestial. Pero esto, como todas las promesas de Dios, se da en Cristo. \u00c9l es quien env\u00eda el don del Esp\u00edritu, ya que es exaltado como Pr\u00edncipe y Salvador para dar el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de los pecados. Esc\u00fachalo, entonces, mientras lo ofrece con gracia y gratuitamente, y cumple con su llamado amoroso: \u201cSi alguno tiene sed, venga a m\u00ed y beba. El que cree en m\u00ed, como dice la Escritura, de su interior correr\u00e1n r\u00edos de agua viva. Y esto dijo del Esp\u00edritu que hab\u00edan de recibir los que creyesen en \u00e9l\u00bb\u00bb (Juan 7:37-39<\/span>) . Cuando buscamos determinar en teor\u00eda la relaci\u00f3n exacta de orden entre el don del Esp\u00edritu y nuestra fe, nos encontramos con dificultades que no podemos resolver. Pero en la pr\u00e1ctica, estas dificultades no tienen por qu\u00e9 preocuparnos, o se resuelven al venir a Jes\u00fas en fe. No necesitamos esperar hasta que seamos conscientes de la influencia renovadora del Esp\u00edritu para venir a Cristo; podemos estar seguros de que cualquier impulso que nos lleve a Cristo proviene de \u00e9l, y que el llamado misericordioso del propio Se\u00f1or es garant\u00eda suficiente para que creamos en \u00e9l, para que podamos ser plenamente conscientes de la morada del Esp\u00edritu.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>, COMO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> INDICADO<\/strong>, SON<\/strong> VARIOS<\/strong>.<\/p>\n

1. \u00ab\u00bbPara que todos invoquen el Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 9). El primer movimiento del coraz\u00f3n renovado es hacia Dios; la primera expresi\u00f3n de los labios puros es la oraci\u00f3n a \u00e9l. As\u00ed se dijo de Sa\u00fal, cuando el Se\u00f1or lo arrest\u00f3 en su carrera de persecuci\u00f3n: \u00abHe aqu\u00ed, \u00e9l ora\u00bb. a \u00e9l. Pero cuando el Se\u00f1or cambia el coraz\u00f3n, y vuelve a los pueblos labios puros, entonces invocan su Nombre, cumplen con el llamado que antes hizo el profeta, de buscar al Se\u00f1or. En lugar de esforzarse por esconderse de su presencia, o por encontrar alg\u00fan refugio o defensa contra sus juicios, son inducidos a ver que no hay nadie que pueda librarlos de su mano, sino que \u00e9l mismo es misericordioso y clemente, y que si se vuelven a \u00e9l e imploran su misericordia, ser\u00e1n librados. Porque su nombre es \u00abel Se\u00f1or, el Se\u00f1or Dios, misericordioso y clemente, paciente y abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la transgresi\u00f3n y el pecado, y que no perdonar\u00e1 al culpable\u00bb ( \u00c9xodo 34:6<\/span>, \u00c9xodo 34:7<\/span>) ; y eso proporciona un gran est\u00edmulo para que todas las naciones lo invoquen. Su Nombre es solo la expresi\u00f3n de su car\u00e1cter, y ese es uno de gracia y amor, de misericordia y perd\u00f3n; para que hasta los m\u00e1s pecadores lo invoquen.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00abPara servirle\u00bb. Las palabras de los labios, la oraci\u00f3n de fe, pueden ser el primer resultado del cambio obrado por el Esp\u00edritu de Dios en el alma; pero eso no quedar\u00e1 solo, sino que, si en algo es sincero y genuino, conducir\u00e1 al servicio en las obras. No s\u00f3lo lo honrar\u00e1n con sus labios, sino que lo servir\u00e1n. \u00c9l es el Se\u00f1or, as\u00ed como el Salvador, del mundo; y cuando invoquen su Nombre como su Salvador, se entregar\u00e1n a\u00fan m\u00e1s a \u00e9l como su Se\u00f1or. Se han estado negando a servirle antes, diciendo: \u00abNuestros labios son nuestros; \u00bfQui\u00e9n es el se\u00f1or de nosotros?\u201d, afirmando que no estaban sujetos a ning\u00fan hombre, sino a sus propios amos, pero que en realidad serv\u00edan a diversas concupiscencias y placeres. Pero ahora, cansados y cargados con la carga del servicio del yo, del pecado y del mundo, vienen a Cristo y toman su yugo sobre ellos; entran en ese servicio en el que s\u00f3lo est\u00e1 la libertad perfecta. Es una caracter\u00edstica muy esencial de los convertidos, que sirven al Se\u00f1or. Se consideran sus siervos, como Pablo, por ejemplo, hablando de Cristo, dice: \u00abDe quien soy ya quien sirvo\u00bb. No son suyos, sino comprados por precio; y buscan realizar esto viviendo, no para s\u00ed mismos, sino para aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por ellos. Esto no implica que salgan del mundo y se separen de su trabajo y asuntos activos, para dedicar su tiempo total y exclusivamente a ejercicios de adoraci\u00f3n. El servicio que el Se\u00f1or le habr\u00eda dado debe ser llevado a cabo en el mundo; deben ser \u00abno perezosos en los negocios, fervientes en esp\u00edritu, sirviendo al Se\u00f1or\u00bb. procede de su boca, sino lo que es bueno para el uso de la edificaci\u00f3n, para que pueda administrar gracia a los oyentes, obrando con sus manos lo que es bueno, para que tengan que dar al que tiene necesidad; y, sobre todo, andando en el amor, a ejemplo de Cristo, los siervos de Dios le sirven; y esto lo pueden hacer por la obra de su gracia en sus corazones.<\/p>\n

3<\/strong>. Otro resultado aqu\u00ed indicado como resultado de la conversi\u00f3n es la unidad y la armon\u00eda entre las naciones. \u00ab\u00bbTodos invocar\u00e1n el Nombre del Se\u00f1or, y le servir\u00e1n de com\u00fan acuerdo\u00bb. hombro,\u00bb\u00bb como significan literalmente las palabras, como si llevaran juntos el yugo, y .igualmente tomando parte en el trabajo. Esto implica una reuni\u00f3n de las naciones en paz y buena voluntad. La idolatr\u00eda y el polite\u00edsmo siempre van de la mano con la exclusividad nacional y la hostilidad mutua. Se supone que cada pueblo tiene sus propios dioses patronos, cada tierra sus propias deidades locales, y el sirviente de un dios naturalmente se convierte en enemigo del pueblo de otro. La religi\u00f3n, en esta forma corrupta, tiende a separar a los hombres ya ponerlos unos contra otros. La impiedad tambi\u00e9n tiene la misma tendencia. Cuando los hombres no reconocen ni adoran a ning\u00fan dios o poder sobre la tierra, sus pasiones e intereses ego\u00edstas ponen a cada uno en contra de su pr\u00f3jimo. Pero cuando se reconoce como Dios al \u00fanico Se\u00f1or universal y Creador de todo, entonces la consideraci\u00f3n de que todos tenemos un solo Padre, y que un solo Dios nos cre\u00f3, forma un lazo de hermandad entre todas las naciones. Y esto se fortalece por el hecho de que, cuando sus juicios se extiendan sobre la tierra contra todas las naciones por igual, todos est\u00e1n invitados y animados a confiar en su misericordia e invocar su Nombre. \u201cPorque el mismo que es Se\u00f1or de todos, es rico para con todos los que le invocan.\u201d Esto elimina toda base de separaci\u00f3n, como si hubiera muchas deidades locales o nacionales, como pensaban los paganos; elimina incluso los privilegios especiales de la simiente de Jacob, de los cuales los jud\u00edos sol\u00edan abusar, para fomentar un orgullo ego\u00edsta y exclusivo; porque \u00aben Cristo Jes\u00fas no hay jud\u00edo ni griego, b\u00e1rbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y en todos\u00bb. ra\u00edz del ego\u00edsmo, y da fundamento, motivo y ejemplo de amor a todos los hombres. En la medida en que los hombres se acercan m\u00e1s a Dios, tambi\u00e9n se acercan unos a otros. Es el Centro y Sol del universo, y cuanto m\u00e1s se apartan de \u00e9l los caminos de cualquiera de las criaturas; m\u00e1s se apartar\u00e1n unos de otros; mientras que cuanto m\u00e1s se acerquen a Dios, m\u00e1s se sentir\u00e1n atra\u00eddos por sus semejantes, quienes pueden haber comenzado desde puntos muy distantes y haber sido conducidos por caminos muy diferentes. Estas cosas, entonces, la oraci\u00f3n, la diligencia en el servicio de Dios y el amor fraternal, pueden tomarse como evidencias genuinas y seguras de ese gran cambio que debe operarse en cada hombre antes de que pueda conquistar el reino de Dios, un cambio que es secreto y misteriosa en su propia naturaleza, aunque conocida y reconocida por sus frutos. \u2014 C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Sof 3:1-5<\/span><\/strong>.<\/strong> <\/em><\/strong>– Una ciudad religiosa terriblemente degenerada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ay de la inmunda y contaminada, de la ciudad opresora! Ella no obedeci\u00f3 la voz; ella no recibi\u00f3 correcci\u00f3n; ella no confiaba en el Se\u00f1or; ella no se acerc\u00f3 a su Dios,\u201d etc. Jehov\u00e1 proclama diariamente su derecho, y muestra la necesidad del juicio, como el \u00fanico camino que queda para asegurar la salvaci\u00f3n de Israel y del mundo entero\u201d\u201d (Keil). Aqu\u00ed tenemos dos cosas que analizar.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA CIUDAD PROFESIONALMENTE<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> <\/strong> TERRIBLEMENTE<\/strong> DEGENERADO<\/strong>. Jerusal\u00e9n se distingue no tanto por la belleza de su arquitectura, la extensi\u00f3n de su poblaci\u00f3n, la medida de su comercio y recursos, como por su car\u00e1cter religioso. All\u00ed estaba el \u00fanico templo; all\u00ed se realizaba diariamente el culto, con su imponente ritual; all\u00ed viv\u00edan los sacerdotes y Dios se manifestaba especialmente. Pero \u00a1cu\u00e1n degenerado moralmente lleg\u00f3 a ser! Ella es representada aqu\u00ed como \u00ab\u00bbinmunda\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbcontaminada\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbopresora\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbElla no obedeci\u00f3 la voz; ella no recibi\u00f3 correcci\u00f3n; ella no confiaba en el Se\u00f1or; no se acerc\u00f3 a su Dios.\u00bb\u00bb En esta degeneraci\u00f3n todas las clases de la comunidad parec\u00edan estar involucradas.<\/p>\n

1<\/strong>. Se mencionan Los<\/em> \u00ab\u00bbpr\u00edncipes<\/em>\u00ab\u00bb. <\/em>\u00ab\u00bbSus pr\u00edncipes dentro de ella son los leones rugientes\u00bb.\u00bb Como bestias rapaces, depredaron todo lo que los rodeaba, vivieron de las personas, devoraron sus bienes. Por regla general, los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb han vivido demasiado a menudo sobre el pueblo; son devoradores de sus medios; consumen todo y no producen nada.<\/p>\n

2<\/strong>. Los <\/em>\u00ab\u00bbjueces<\/em>\u00ab\u00bb se mencionan<\/em>. \u00ab\u00bbSus jueces son lobos vespertinos; no roen los huesos hasta el d\u00eda siguiente\u00bb. O, como dice Henderson, \u00abno roen ning\u00fan hueso hasta la ma\u00f1ana\u00bb. Tan insaciables son, que no dejan ni un solo hueso para la ma\u00f1ana, del presas que han cazado al anochecer.<\/p>\n

3<\/strong>. Se mencionan los <\/em>\u00ab\u00bbprofetas<\/em>\u00ab\u00bb. <\/em>Estos \u00ab\u00bbprofetas son personas ligeras y traicioneras\u00bb.\u00bb En su vida y ense\u00f1anza no hubo verdad, seriedad ni constancia. Eran \u00ab\u00bbtraicioneros\u00bb,\u00bb falsos para el hombre y falsos para Dios (Jer 23:32<\/span>; Ezequiel 22:28<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Se mencionan Los<\/em> \u00ab\u00bbsacerdotes<\/em>\u00ab\u00bb. <\/em>Estos \u00ab\u00bbcontaminaron el santuario\u00bb\u00bb profanando el lugar sagrado, e ultrajaron la \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb distorsionando su significado y tergiversando su genio y objetivo. Como Ofni y Finees, sus malas vidas hicieron que los sacrificios del Se\u00f1or fueran aborrecidos. Tal era la condici\u00f3n degenerada en la que se representa que hab\u00eda ca\u00eddo esta santa ciudad. \u00a1Cu\u00e1ntas ciudades modernas hoy, que se dicen cristianas, se han hundido en una degeneraci\u00f3n similar! Londres, Par\u00eds, Roma, San Petersburgo, etc.; son todos muy religiosos en profesi\u00f3n, y tienen medios religiosos en abundancia. \u00bfCu\u00e1l es la condici\u00f3n moral no s\u00f3lo de sus masas, sino tambi\u00e9n de sus \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb,\u00bb sus \u00ab\u00bbjueces\u00bb\u00bb, sus \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb y sus \u00ab\u00bbsacerdotes\u00bb\u00bb? \u00a1Ay yo! bajo el manto de la religi\u00f3n se extiende el mar de la depravaci\u00f3n putrefacta. Moralmente, \u00bfcu\u00e1nto mejor es Londres que Bombay, Pek\u00edn o Jeddo?<\/p>\n

II.<\/strong> UNA PROFESIONALMENTE<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> CIUDAD<\/strong> TERRIBLEMENTE<\/strong> DEGENERADA<\/strong>, AUNQUE<\/strong> DIOS<\/strong> ESTABA<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> TRABAJANDO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MEDIO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or justo est\u00e1 en medio de ella; no cometer\u00e1 iniquidad; cada ma\u00f1ana sacar\u00e1 a luz su juicio, nunca fallar\u00e1; mas el injusto no conoce la verg\u00fcenza\u00bb. En cada ciudad, y entre cada pueblo, el Se\u00f1or justo, el Jehov\u00e1 justo, existe y obra; obras por las operaciones de la naturaleza material, por los acontecimientos de la vida humana, por las sugerencias de la la raz\u00f3n y los dictados de la conciencia humana. Pero en Jerusal\u00e9n estuvo en un sentido m\u00e1s especial, y obr\u00f3 de maneras especiales. El templo era su morada, y la resplandeciente Shejin\u00e1 era el s\u00edmbolo de su presencia; y especialmente se revel\u00f3 a algunos de sus hombres m\u00e1s nobles. Y sin embargo, a pesar de todo, Jerusal\u00e9n se hundi\u00f3; con Dios entre ellos trabajando para levantarlos, cayeron m\u00e1s y m\u00e1s bajo. \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a esto?<\/p>\n

1<\/strong>. La maravillosa libertad que el Todopoderoso concede a los malvados de la tierra. <\/em>Aunque se esfuerza por mejorarlos, no los coacciona. No invade su albedr\u00edo moral.<\/p>\n

2<\/strong>. La tremenda fuerza de la depravaci\u00f3n humana. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 poder gana el pecado sobre el hombre! Lo ata con cadenas a menudo m\u00e1s fuertes que el diamante. Lo carga con un peso del que no puede sacudirse, pero que lo hunde cada vez m\u00e1s en los abismos de la maldad.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

>1<\/strong>. No impid\u00e1is que la propaganda cristiana entre en una ciudad porque es nominalmente cristiana. El evangelio es buscado all\u00ed, quiz\u00e1s, m\u00e1s que en cualquier otro lugar, m\u00e1s incluso que en las poblaciones paganas.<\/p>\n

2<\/strong>. No espere que el mundo sea moralmente renovado por medio de una agencia milagrosa. La Bondad Todopoderosa no coacciona. No hay manera por la cual la mera fuerza pueda viajar al alma de un hombre. \u2014 DT<\/p>\n

Sof 3:6-8<\/span><\/strong>. <\/strong> <\/em><\/strong>– Terribles calamidades la historia humana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe cortado las naciones: sus las torres est\u00e1n desoladas; Sus calles desiertas, y no hay quien pase: sus ciudades son asoladas, y no queda hombre, ni hay morador. Dije: \u00abCiertamente me temer\u00e1s, recibir\u00e1s instrucci\u00f3n\u00bb, etc. juicios Estos vers\u00edculos nos recuerdan tres grandes verdades de importancia universal, que reclaman la atenci\u00f3n de los hombres dondequiera que existan.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> strong> TERRIBLE<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> EN<\/strong> HUMANOS<\/strong> HISTORIA<\/strong> MAYO<\/strong> SER<\/strong> ADSCRITO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Aqu\u00ed se le representa cortando las naciones, destruyendo sus \u00ab\u00bbtorres\u00bb,\u00bb haciendo que sus \u00ab\u00bbcalles\u00bb sean desoladas\u00bb, de modo que \u00ab\u00bbno hay hombre\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbninguno habitante\u00bb\u00bb. \u00bfQu\u00e9 naci\u00f3n en particular es aqu\u00ed referido no puede determinarse con certeza. Sabemos que destruy\u00f3 naciones: las naciones cananeas, tambi\u00e9n Asiria y Babilonia. Estas calamidades se atribuyen aqu\u00ed a Dios. En el lenguaje b\u00edblico con frecuencia se le representa haciendo lo que s\u00f3lo \u00e9l permite. Las naciones se destruyen unas a otras, \u00e9l les permite hacerlo. Aunque no les da la disposici\u00f3n para el trabajo, les imparte el poder y las oportunidades.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PROMOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MEJORA<\/strong> MORAL<\/strong> ENTRE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 permiti\u00f3 el naufragio y la ruina de esas naciones, y todas las espantosas desolaciones aqu\u00ed registradas? Aqu\u00ed est\u00e1 la respuesta, \u00ab\u00bbDije, Seguramente t\u00fa. me temer\u00e1s, recibir\u00e1s instrucci\u00f3n.\u201d El gran fin de todas sus dispensaciones con los hombres es generar dentro de ellos el estado mental correcto en relaci\u00f3n consigo mismo; en otras palabras, para hacerlos \u00ab\u00bbid\u00e9nticos para la herencia de los santos en luz\u00bb. los vivos\u00bb\u00bb (Job 33:29<\/span>, Job 33:30 <\/span>). As\u00ed como las tormentas, las nieves, las heladas y los vientos cortantes del invierno ayudan a traer la primavera exuberante, las calamidades en la vida humana contribuyen a la regeneraci\u00f3n moral de la humanidad.<\/p>\n

III. <\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> NO<\/strong>–REALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> ENTRE<\/strong> UNA GENTE<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> LOS<\/strong> A<\/strong> TERRIBLE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. \u201cMas madrugaron, y corrompieron todas sus obras.\u201d Los hombres de Jerusal\u00e9n, en vez de mejorar para estas terribles calamidades, empeoraron. Ellos \u00abcorrompieron todas sus obras\u00bb. Esto lo hicieron con asiduidad. Se \u00ablevantaron temprano\u00bb. Comenzaron su ma\u00f1ana con eso. \u00abPor tanto, esperad en m\u00ed, dice el Se\u00f1or, hasta el d\u00eda en que me levante a la presa; porque mi determinaci\u00f3n es juntar las naciones, para juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi ira, todo el ardor de mi ira; porque toda la tierra ser\u00e1 devorada con el fuego de mi celo. ella, \u201cPor tanto, esp\u00e9rame, es dicho de Jehov\u00e1, para el d\u00eda en que me levante a la presa; porque tengo derecho a juntar naciones, a juntar reinos en multitudes, a amontonar sobre ellos mi furor, todo el ardor de mi ira; porque en el fuego de mi celo toda la tierra ser\u00e1 devorada.\u201d El Todopoderoso aqu\u00ed habla a la manera de los hombres, como lo hace en casi todas partes en la Biblia, en condescendencia a las enfermedades humanas. Habla como si estuviera decepcionado por los resultados morales de las calamidades que ha enviado, y como si su naturaleza ahora brillara con los fuegos de su indignaci\u00f3n. Por supuesto, en realidad no hay desilusi\u00f3n para \u00e9l, porque conoce el futuro, y la \u00ab\u00bbfuria\u00bb\u00bb no est\u00e1 en \u00e9l. \u2014 DT<\/p>\n

Sof 3:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Sof 3:10<\/span><\/strong>. – El buen tiempo que viene.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque entonces dar\u00e9 al pueblo un lenguaje puro, para que todos invoquen el Nombre del Se\u00f1or, para que le sirvan de com\u00fan acuerdo. Desde m\u00e1s all\u00e1 de los r\u00edos de Etiop\u00eda, mis suplicantes, incluso la hija de mis dispersos, traer\u00e1n mi ofrenda\u201d. Henderson supone que el poema desde este verso hasta el final del libro se relaciona con los tiempos mesi\u00e1nicos; que el profeta se\u00f1ala esa dispensaci\u00f3n de misericordia reparadora bajo la cual vivimos, y que comenz\u00f3 hace m\u00e1s de mil ochocientos a\u00f1os. Por lo tanto, podemos considerar que estas palabras apuntan a por lo menos dos de las grandes bendiciones caracter\u00edsticas que vendr\u00e1n al mundo durante la continuaci\u00f3n de la era del evangelio; y estos dos son la pureza moral del lenguaje y la unidad espiritual del culto.<\/p>\n

I.<\/strong> MORAL<\/strong> PUREZA<\/strong> DE <\/strong> IDIOMA<\/strong>. \u00abEntonces dar\u00e9 a la gente un lenguaje puro\u00bb. O, como lo traduce Keil, \u00abun labio puro\u00bb. El lenguaje humano es visto en diferentes aspectos por diferentes hombres. Algunos lo examinan gramaticalmente, rastrean su etimolog\u00eda y ordenan sus palabras y oraciones de acuerdo con las reglas convencionales del habla; algunos lo miran l\u00f3gicamente, lo estudian en su relaci\u00f3n con la ley del razonamiento humano; algunos lo miran filos\u00f3ficamente, lo ven en relaci\u00f3n con la naturaleza de las cosas que pretende representar; y algunos la miran moralmente, la contemplan en su relaci\u00f3n con la ley de la conciencia y de Dios. El lenguaje gramatical es mera conformidad con las reglas reconocidas del habla; lenguaje l\u00f3gico, conformidad con principios reconocidos de razonamiento; el lenguaje filos\u00f3fico es conformidad al orden de la naturaleza; el lenguaje moral es conformidad a la ley moral de Dios. Hay una gradaci\u00f3n regular en la importancia de estos aspectos del lenguaje. El primero es de menor importancia; el segundo y el tercero vienen despu\u00e9s; y el \u00faltimo es el m\u00e1s importante de todos. Es extra\u00f1o y triste ver que la atenci\u00f3n que los hombres prestan a estos aspectos es inversamente proporcional a su importancia. El primero, el menos importante, es el m\u00e1s atendido; el segundo, a continuaci\u00f3n; el tercero, a continuaci\u00f3n; y el \u00faltimo, el m\u00e1s importante de todos, casi completamente abandonado. En el departamento del habla tenemos m\u00e1s gram\u00e1ticos que l\u00f3gicos, m\u00e1s l\u00f3gicos que fil\u00f3sofos, m\u00e1s fil\u00f3sofos que santos honestos. Es la pureza moral<\/em> del lenguaje lo que se quiere en el mundo, y eso se promete aqu\u00ed. Lenguaje que debe usarse, no sin significado, como se usa a menudo ahora, ni para tergiversar el significado, como suele ser el caso. Un lenguaje moral \u00ab\u00bbpuro\u00bb\u00bb implica dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Que el estado del coraz\u00f3n debe estar de acuerdo con la realidad Divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Que las palabras de los labios est\u00e9n de acuerdo con el estado del coraz\u00f3n. Es decir, pureza de alma y veracidad de expresi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que todos puedan invocar el Nombre del Se\u00f1or, para servirle de com\u00fan acuerdo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPara que puedan servirle de com\u00fan acuerdo\u00bb\u00bb (Henderson). \u00bfQui\u00e9nes han de servirle un\u00e1nimemente? Las naciones, parcialmente especificadas en el d\u00e9cimo vers\u00edculo. \u00abDesde m\u00e1s all\u00e1 de los r\u00edos de Etiop\u00eda [Cus] mis suplicantes, incluso la hija de mis dispersos, traer\u00e1n mi ofrenda\u00bb. El punto glorioso a observar no es que todas las naciones adorar\u00e1n, porque la adoraci\u00f3n siempre pertenecer\u00e1 a la raza ; sino que todas las naciones adorar\u00e1n un\u00e1nimes . <\/em>Hay una unidad en su adoraci\u00f3n. Unidad de adoraci\u00f3n no significa necesariamente unidad de opini\u00f3n teol\u00f3gica o de observancias rituales; sino unidad de objeto, el mismo Dios en el mismo esp\u00edritu<\/em>\u2014 <\/em>reverencia, gratitud, adoraci\u00f3n.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 glorioso futuro le espera al mundo! Todos los hombres moralmente puros en el habla, todos los hombres sinceramente uno en adoraci\u00f3n. \u00a1Salve tres veces el d\u00eda! \u2014 DT<\/p>\n

Sof 3:11-13<\/span><\/strong>. – Un bosquejo de una ciudad moralmente regenerada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda no te avergonzar\u00e1s de todas tus obras con las cuales te rebelaste contra m\u00ed; porque entonces te quitar\u00e9 de en medio de ti los que se regocijan en tu orgullo, y no ser\u00e1s m\u00e1s altivo a causa de mi santo monte\u00bb, etc. \u00abEstos vers\u00edculos\u00bb, dice Henderson, \u00abcontienen una descripci\u00f3n del Israel restaurado y regenerado. El no avergonzarse de sus pr\u00e1cticas pecaminosas no significa que no sientan un sentido compungido de su odiosidad y dem\u00e9ritos intr\u00ednsecos, sino que expresa el gran cambio que debe tener lugar en la condici\u00f3n externa de los jud\u00edos. Esa condici\u00f3n, a la que han sido llevados por su obstinada rebeli\u00f3n contra Jehov\u00e1 y su Mes\u00edas, es de verg\u00fcenza. Cuando se recupere de \u00e9l, se eliminar\u00e1n todas las marcas de verg\u00fcenza e infamia. El esp\u00edritu farisaico de orgullo, y la vana confianza en el templo y la adoraci\u00f3n del templo, que resultaron en la ruina de la naci\u00f3n, ser\u00e1n quitados. El residuo convertido ser\u00e1 un pueblo humilde y pobre de esp\u00edritu (Mat 5:3<\/span>; Mat 11:5<\/span>), y de car\u00e1cter verdaderamente justo y recto; y, habiendo buscado refugio en la esperanza puesta delante de ellos en el evangelio, estar\u00e1n a salvo bajo el cuidado protector de su Padre celestial.\u201d Estos vers\u00edculos pueden considerarse como un esbozo de una ciudad moralmente regenerada. <\/em>Est\u00e1 marcado por \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TOTAL<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>. Hay una ausencia de:<\/p>\n

1<\/strong>. Recuerdos dolorosos. <\/em>\u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda no te avergonzar\u00e1s de todas tus obras.\u00bb\u00bb No tendr\u00e1s que avergonzarte de todas tus iniquidades,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque todas est\u00e1n perdonadas;
(2)<\/strong> porque no volver\u00e1n a ocurrir.<\/p>\n

Si bien las almas regeneradas quiz\u00e1s alguna vez recordar\u00e1n sus iniquidades pasadas, los recuerdos no ser\u00e1n asociados con el dolor, no despertar\u00e1n verg\u00fcenza moral. Tan inundada estar\u00e1 el alma con nuevos amores, esperanzas y prop\u00f3sitos, que todo lo doloroso relacionado con el pasado ser\u00e1 sepultado en un relativo olvido. Los santos difuntos no pueden dejar de recordar sus antiguos pecados, pero, en vista del perd\u00f3n y la purificaci\u00f3n, el recuerdo de ellos est\u00e1 asociado con el placer, no con el dolor.<\/p>\n

2<\/strong>. Ciudadanos malvados. <\/em>\u00ab\u00bbQuitar\u00e9 de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo\u00bb\u00bb o \u00abtus orgullosos triunfadores\u00bb.\u00bb En una ciudad completamente regenerada no habr\u00e1 alardes orgullosos, ni pretendientes fanfarrones. , nada de mundanos arrogantes. Las voces de tales hombres no ser\u00e1n escuchadas; no se ver\u00e1n en las calles, en los mercados, en las c\u00e1maras de legislaci\u00f3n, ni en los escenarios de recreo.<\/p>\n

3<\/strong>. Todos los delitos. <\/em>\u00ab\u00bbEl remanente de Israel no cometer\u00e1 iniquidad, ni hablar\u00e1 mentiras; ni en su boca se hallar\u00e1 lengua enga\u00f1osa.\u201d No se comete mal alguno, no se habla mentira, no se practica enga\u00f1o. Todo el ambiente de la ciudad limpio de tales impurezas morales.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> BENDITA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong>. \u00ab\u00bbTambi\u00e9n dejar\u00e9 en medio de ti un pueblo afligido y pobre, y ellos confiar\u00e1n en el Nombre del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb \u00bfQui\u00e9nes ser\u00e1n los ciudadanos?<\/p>\n

1<\/strong>. Hombres de humildad. <\/em>Delitzsch traduce la palabra \u00ab\u00bbafligido\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbinclinado\u00bb\u00bb y Henderson, \u00ab\u00bbhumilde\u00bb. Evidentemente, la idea es la humildad. Habr\u00e1 hombres que sean \u00abpobres de esp\u00edritu\u00bb. La humildad moral es nobleza moral. Cuanto m\u00e1s humilde es un hombre, m\u00e1s noble y m\u00e1s feliz tambi\u00e9n. \u00abBienaventurados los pobres de esp\u00edritu.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Hombres de piedad<\/em>. \u00abEn el Nombre del Se\u00f1or confiar\u00e1n\u00bb. Su principal confianza no estar\u00e1 puesta en su fuerza, riqueza o sabidur\u00eda, sino en Dios. Centrar\u00e1n su confianza, no en la criatura, sino en el Creador.<\/p>\n

3<\/strong>. Hombres de concordia. \u00abSe alimentar\u00e1n y se acostar\u00e1n, y nadie les atemorizar\u00e1\u00bb. No habr\u00e1 entre ellos disputas enconadas, ni rivalidades comerciales, ni celos o envidias sociales, ni divisiones dolorosas de ning\u00fan tipo. Estar\u00e1n unidos como hermanos, uno en pensamientos, amores y objetivos principales.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Esta s\u00ed que es una ciudad modelo. \u00a1Qu\u00e9 ciudad esta! \u00bfCu\u00e1ndo aparecer\u00e1 tal ciudad en esta tierra? \u00a1Ay! \u00bfcu\u00e1ndo? Est\u00e1 en un futuro lejano, pero se ha ido levantando gradualmente desde el amanecer de la era cristiana hasta esta hora. Creo que alg\u00fan d\u00eda se completar\u00e1, la \u00abpiedra superior\u00bb se colocar\u00e1 con gritos de triunfo. \u2014 DT<\/p>\n

Sof 3:14-17<\/span><\/strong>. – Alegr\u00eda, humana y Divina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCanta, oh hija de Si\u00f3n; grita, oh Israel; al\u00e9grate y regoc\u00edjate de todo coraz\u00f3n, hija de Jerusal\u00e9n. El Se\u00f1or ha quitado tus juicios, ha echado fuera a tu enemigo\u00bb, etc. Aqu\u00ed hay un llamado a los habitantes regenerados de Jerusal\u00e9n para que se regocijen en la misericordia de Dios, quien ha obrado su liberaci\u00f3n, al mismo tiempo, una hermosa descripci\u00f3n del deleite sublime con el que Jehov\u00e1 los considerar\u00e1 en el futuro. Las palabras traen a nuestra atenci\u00f3n el gozo, humano y divino.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> REGENERADO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbCanta, oh hija de Sion; dispara, oh Israel; alegraos y regocijaos.\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 es el gozo?<\/p>\n

1<\/strong>. La alegr\u00eda de la gratitud por la liberaci\u00f3n del mal. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha quitado tus juicios, ha sacado oriente a tu enemigo.\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1l es la alegr\u00eda del esclavo en la hora de su emancipaci\u00f3n, del cautivo al salir de su celda, del largo sufrimiento inv\u00e1lido en su restauraci\u00f3n a la salud completa? Mucho m\u00e1s es el gozo del hombre que se siente moralmente liberado, librado del poder del pecado y llevado a la \u00abgloriosa libertad de los hijos de Dios\u00bb. La gratitud es siempre un elemento del gozo.<\/p>\n

2<\/strong>. La alegr\u00eda de la seguridad consciente. <\/em>\u00ab\u00bbAun el Se\u00f1or est\u00e1 en medio de ti: no ver\u00e1s m\u00e1s el mal\u00bb. Qu\u00e9 alegr\u00eda estalla en el desaf\u00edo apost\u00f3lico: \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Dios?\u00bb, etc. .! Aqu\u00ed est\u00e1 el gozo de la humanidad regenerada, el gozo de la gratitud por la mayor liberaci\u00f3n, el gozo de la seguridad consciente de todos los peligros posibles.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> REGENERADOR. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or tu Dios en medio de ti [dentro de ti] es poderoso; \u00e9l salvar\u00e1, se regocijar\u00e1 sobre ti con alegr\u00eda; reposar\u00e1 en su amor, se regocijar\u00e1 sobre ti con c\u00e1nticos.\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 es el gozo de Dios? Es la alegr\u00eda de la benevolencia infinita. \u00bfCu\u00e1l es la alegr\u00eda del patriota genuino cuando ha librado a su pa\u00eds de un poder que amenazaba con su destrucci\u00f3n total? \u00bfCu\u00e1l es el gozo de un m\u00e9dico amoroso cuando ha rescatado a su paciente de las mismas fauces de la muerte? \u00bfCu\u00e1l es la alegr\u00eda de un padre amoroso que ha rescatado a su hijo de la ruina? Un gozo como \u00e9ste, infinitamente superior, es el gozo de Dios sobre la humanidad regenerada. De este gozo participar\u00e1n los redimidos; de hecho, ser\u00e1 su cielo. \u00ab\u00bbEntra en el gozo de tu Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAl\u00e9grate sobre ti con c\u00e1nticos\u00bb.\u00bb \u00bfDios canta? <\/em>S\u00ed; en todas las voces felices del universo, especialmente en los gritos de los redimidos. \u2014 DT<\/p>\n

Sof 3:18-20<\/span><\/strong>. – La restauraci\u00f3n moral de la humanidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbReunir\u00e9 a los que est\u00e1n tristes por la asamblea solemne, los que son de ti, a quienes el oprobio de ella fue una carga. He aqu\u00ed, en aquel tiempo deshacer\u00e9 todo lo que te aflige\u201d, etc. \u201cLa salvaci\u00f3n que se presentaba en perspectiva ante el remanente de Israel, que ha sido purificada por los juicios y liberada, estaba a una distancia muy remota en las manos de Sofon\u00edas. tiempo. Lo primero que le esperaba a la naci\u00f3n era el juicio por el cual ser\u00eda dispersada entre las naciones, seg\u00fan el testimonio de Mois\u00e9s y de todos los profetas, y ser\u00eda refinada en el horno de la aflicci\u00f3n. Las diez tribus ya hab\u00edan sido llevadas al exilio, y Jud\u00e1 compartir\u00eda el mismo destino inmediatamente despu\u00e9s. Por tanto, para ofrecer a los piadosos un firme consuelo de esperanza en el per\u00edodo de sufrimiento que les esperaba, y en el que pueda descansar su fe en medio de la tribulaci\u00f3n, Sofon\u00edas menciona, en conclusi\u00f3n, la reuni\u00f3n de todos los que pinos en la miseria a una distancia de Sion, y que est\u00e1n esparcidos por todas partes, para asegurar incluso a \u00e9stos su futura participaci\u00f3n en la salvaci\u00f3n prometida\u00bb\u00bb (Delitzsch). Estos vers\u00edculos pueden tomarse para ilustrar la restauraci\u00f3n moral de la humanidad. <\/em>Tom\u00e1ndolos para este fin, tenemos la restauraci\u00f3n y el Restaurador. Tenemos aqu\u00ed \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es la restauraci\u00f3n?<\/p>\n

1<\/strong>. De la privaci\u00f3n de los privilegios religiosos a su disfrute. <\/em>Los jud\u00edos, que se encontraban en un estado que les imposibilitaba celebrar sus fiestas religiosas en Jerusal\u00e9n, se representan aqu\u00ed llenos de tristeza o dolor cuando reflexionaban sobre los privilegios de sus antepasados. \u00abJunto a los r\u00edos de Babilonia nos sentamos y lloramos\u00bb, etc. Aunque los hombres no regenerados pueden vivir en medio de privilegios religiosos, en realidad est\u00e1n privados de ellos, porque no los poseen ni los disfrutan. Su restauraci\u00f3n moral los lleva a ese disfrute feliz. Aunque el hombre imp\u00edo tiene el evangelio en su mano, est\u00e1 moralmente exiliado de \u00e9l. Est\u00e1 m\u00e1s lejos de \u00e9l que el templo del jud\u00edo en Babilonia.<\/p>\n

2<\/strong>. De los sufrimientos de la opresi\u00f3n a la felicidad de la liberaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, en aquel tiempo deshacer\u00e9 todo lo que te aflige, y salvar\u00e9 a la coja, y recoger\u00e9 a la descarriada\u00bb.\u00bb La referencia literal est\u00e1 aqu\u00ed, por supuesto, a los tiranos babil\u00f3nicos. Por la providencia de Dios estos fueron vencidos. Su poder fue quebrantado, sus consejos confundidos, de modo que se vieron obligados a entregar su presa. \u00abSalvar\u00e9 a la que cojea, y recoger\u00e9 a la descarriada\u00bb. Los cautivos hebreos fueron liberados y llevados de regreso a su propio pa\u00eds y ciudad. En la restauraci\u00f3n moral se quebranta el poder del opresor, se libera el alma del poder de Satan\u00e1s y de la esclavitud de la corrupci\u00f3n. \u00ab\u00bbHabiendo sido libres del pecado y hechos siervos de Dios, tendr\u00e9is por vuestro fruto la santificaci\u00f3n, y como fin la vida eterna\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 era la tiran\u00eda de Babilonia para los jud\u00edos, comparada con la tiran\u00eda del mal sobre el alma?<\/p>\n

3<\/strong>. De la condici\u00f3n de reproche a la de verdadero honor. <\/em>\u00ab\u00bbLes dar\u00e9 alabanza y fama en todas las tierras donde han sido avergonzados\u00bb.\u00bb Israel estuvo muy por encima de todas las naciones en un tiempo. El \u00ab\u00bboprobio\u00bb\u00bb que les trajo fue uno de sus m\u00e1s dolorosos agravios; ese oprobio ha sido parcialmente borrado, el pueblo jud\u00edo es la m\u00e1s distinguida de las razas de la tierra, porque de ellos vino Cristo, que es la gloria de su pueblo Israel. Cuando un hombre es restaurado moralmente, se vuelve verdaderamente honorable, no antes. La bondad es majestad moral. No hay verdadera realeza que no tenga su fundamento en la excelencia moral.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESTAURADOR<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n efectu\u00f3 toda la restauraci\u00f3n esbozada en estos vers\u00edculos? No por Ciro y sus batallones: no eran m\u00e1s que instrumentos. fue Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbReunir\u00e9\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTe salvar\u00e9\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLes har\u00e9 alabanza\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTe traer\u00e9 de nuevo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTe har\u00e9 un nombre\u00bb\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbHago retroceder tu cautiverio\u00bb.\u00bb As\u00ed en la restauraci\u00f3n moral. Nadie puede restaurar un alma sino Dios. Es su obra.<\/p>\n

1<\/strong>. Una obra que hace por medios morales. por el evangelio. <\/p>\n

2<\/strong>. Un trabajo que, por la naturaleza del caso, debe proceder gradualmente. <\/p>\n

3<\/strong>. Una obra que alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 consumada \u2014 DT <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N. Sof 3:1-5 \u00a7 6. El profeta se dirige a Jerusal\u00e9n y le advierte que, si Dios castiga a los paganos, no perdonar\u00e1 a los endurecidos. pecadores en Jud\u00e1. Sof 3:1 \u00a1Ay de ella!Esto est\u00e1 dirigido a Jerusal\u00e9n, como se ve en Sof 3:2-4 Inmundo; m\u00e1s bien, rebelde, es decir contra Dios. La LXX; … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Sofon\u00edas 3:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42953","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42953","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42953"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42953\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42953"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42953"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42953"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}