{"id":42954,"date":"2022-07-16T12:04:55","date_gmt":"2022-07-16T17:04:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hageo-11-15-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:04:55","modified_gmt":"2022-07-16T17:04:55","slug":"interpretacion-de-hageo-11-15-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hageo-11-15-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hageo 1:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Hag 1:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Parte I. LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> : EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> CONSTRUIR<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> RESULTADO<\/strong>.<\/p>\n

Hag 1:1 -6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. Se reprende al pueblo por su indiferencia con respecto a la construcci\u00f3n del templo, y se le advierte que su presente angustia es un castigo por esta negligencia.<\/em><\/p>\n

Hag 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el segundo a\u00f1o del rey Dar\u00edo.<\/strong> Este es Dar\u00edo Hystaspes, que rein\u00f3 sobre Persia desde el 521 a. C. hasta el 486 a. C. En las inscripciones se le llama Daryavush, <\/em> significa \u00abSostenedor\u00bb o \u00abPartidario\u00bb. Herodoto (6:98) lo explica como \u00abCoe rcer\u00bb\u00bb (\u1f11\u03c1\u03be\u03b5\u03af\u03b7\u03c2). Hasta ahora los profetas han fechado el tiempo del ejercicio de su oficio desde los reinados de los leg\u00edtimos monarcas hebreos; muestra una nueva pizarra de cosas cuando colocan a la cabeza de sus or\u00e1culos el nombre de un patenlado extranjero y pagano. Los jud\u00edos, en efecto, ya no ten\u00edan rey propio, \u00ab\u00bbel tabern\u00e1culo de David se hab\u00eda ca\u00eddo\u00bb\u00bb (Amo 9:11<\/span>), y viv\u00edan de la tolerancia bajo un poder extra\u00f1o. Hab\u00edan regresado del exilio con permiso de Ciro en el primer a\u00f1o de su ocupaci\u00f3n del trono de Babilonia, diecis\u00e9is a\u00f1os antes de este tiempo, y hab\u00edan comenzado a construir el templo poco despu\u00e9s; pero la oposici\u00f3n de los vecinos, las \u00f3rdenes contradictorias de la corte persa y la propia tibieza de ellos hab\u00edan contribuido a estorbar la obra, que pronto ces\u00f3 del todo y qued\u00f3 suspendida hasta el momento en que Hageo, al terminar los setenta a\u00f1os de desolaci\u00f3n, fue comisionado para despertarlos de su apat\u00eda e instarlos a aprovechar la oportunidad que les brindaba la ascensi\u00f3n del nuevo monarca y el retiro del vejatorio interdicto que hab\u00eda impedido sus operaciones en el reinado anterior (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 1; y comp. Ezr 4:24<\/span>). El sexto mes, seg\u00fan el calendario sagrado hebreo, que contaba de Nis\u00e1n a Nis\u00e1n. Este ser\u00eda Elul, respondiendo a partes de nuestro agosto y septiembre. En el primer d\u00eda.<\/strong> Esta era la fiesta regular de la luna nueva (N\u00fam 10:10<\/span>; N\u00fam 10:10<\/span>; Is 1,13<\/span>), y un tiempo propicio para instar a la edificaci\u00f3n del templo, sin el cual no podr\u00eda celebrarse debidamente. Por<\/strong>; literalmente, de la mano<\/em> (como en el vers\u00edculo 3), el instrumento que Dios us\u00f3 (\u00c9xodo 9:35<\/span>; Jerem\u00edas 37:2<\/span>;Os 12:11<\/span>; Hechos 7:35<\/span>) Hageo el profeta<\/strong> (ver la Introducci\u00f3n). Zorobabel hijo de Salatiel;<\/strong> Septuaginta, \u0395\u1f30\u03c0\u1f78\u03bd \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u0396\u03bf\u03c1\u03bf\u03b2\u03ac\u03b2\u03b5\u03bb \u03c4\u1f78\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a3\u03b1\u03bb\u03b1\u03b8\u03b9\u1f74\u03bb, <\/em>\u00abHabla a Zorobabel hijo de Salatiel\u00bb. de la casa real de David, y por lo tanto con el sumo sacerdote conjuntamente responsable, por el presente estado de cosas, y teniendo poder y autoridad para enmendarlo. El nombre, como lo explica, y correctamente, San Jer\u00f3nimo, significa \u00abNacido en Babilonia\u00bb e insin\u00faa la verdad acerca de su origen. Se le llama Sesbazar en Esd 1:8<\/span>; Ezr 5:14<\/span>, que es su nombre en la corte persa, o es una transliteraci\u00f3n err\u00f3nea de una palabra sin\u00f3nima (ver Kuabenbauer, en loc.<\/em>). <\/em>El nombre se encuentra en la inscripci\u00f3n cuneiforme, como Zir-Babilu. <\/em>Shealtiel (o Salathiel) significa, \u00ab\u00bbPedido de Dios\u00bb.\u00bb Hay una dificultad sobre la paternidad de Zorobabel. Aqu\u00ed y frecuentemente en este libro, y en Esdras y Nehem\u00edas, as\u00ed como en Mat 1:12<\/span> y Luk 3:27<\/span>, se le llama \u00ab\u00bbhijo de Sealtiel;\u00bb\u00bb en 1Cr 3:19<\/a> se dice que es hijo de Peda\u00edas, hermano de Salatiel. La verdad probablemente es que \u00e9l era por nacimiento hijo de Peda\u00edas, pero por adopci\u00f3n o la ley del levirato, <\/em>hijo de Salathiel. Se le consideraba nieto de Joaqu\u00edn o Jecon\u00edas. Gobernador<\/strong> (pechah<\/em>). Una palabra extranjera, usada en 1Re 10:15<\/span>, en Isa\u00edas ( Isa 36:9<\/span>) y con frecuencia en Esdras, Nehem\u00edas y Ester, para denotar un s\u00e1trapa inferior o un gobernador subordinado. Strassmaier (ap. <\/em>Knabenbauer) se\u00f1ala que en asirio la palabra se encuentra en la forma pachu, <\/em>que pichatu <\/em>significa \u00abuna provincia\u00bb pachat, <\/em>\u00ab\u00bbun distrito\u00bb. Parece natural, aunque probablemente err\u00f3neo, conectarlo con el pashah turco. Pero vea la discusi\u00f3n sobre la palabra en Pusey, ‘Daniel the Prophet’, p. 566, etc. En lugar de \u00ab\u00bbGobernador de Jud\u00e1\u00bb,\u00bb la LXX<\/strong>. aqu\u00ed y el vers\u00edculo 12 y Hag 2:2<\/span> dice: \u00ab\u00bbde la tribu de Jud\u00e1\u00bb.\u00bb Uno de la casa de David tiene el gobierno , pero el t\u00edtulo extranjero que se le aplica muestra que tiene autoridad solo como diputado de un poder extranjero. Jud\u00e1 se aplic\u00f3 en adelante a todo el pa\u00eds. La profec\u00eda en Gen 49:10<\/span> a\u00fan se manten\u00eda. Josu\u00e9<\/strong>. El oficial espiritual supremo (Ezr 3:2<\/span>, Ezr 3:8 <\/span>; Esdras 4:3<\/span>). Este Josu\u00e9, Jehoshua, Jeshua, como se le llama diversamente, era hijo de Josedec, quien en tiempo de Nabucodonosor hab\u00eda sido llevado cautivo a Babilonia (lCh Jos 6,15<\/span>), y nieto de aquel Sera\u00edas que, con otros pr\u00edncipes de Jud\u00e1, fue muerto en Ribla por los babilonios (2Re 25: 18<\/span>, etc.). El parentesco de Zorobabel y Josu\u00e9 se menciona especialmente para mostrar que el primero era de la casa de David y el segundo de la familia de Aar\u00f3n, y que incluso en su condici\u00f3n deprimida Israel retuvo su constituci\u00f3n leg\u00edtima (ver nota en Zac 3:1<\/span>).<\/p>\n

Hag 1: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. <\/strong>Hageo, como los dem\u00e1s profetas, siempre usa esta f\u00f3rmula al enunciar sus mensajes (ver nota en Amo 9:5<\/span>). Trochon comenta con justicia que esta expresi\u00f3n no se encuentra en los primeros libros de la Biblia: el Pentateuco, Josu\u00e9 y Jueces. Si estos libros fueran contempor\u00e1neos con los profetas, la frase ciertamente ocurrir\u00eda en ellos (ver una valiosa nota en el Ap\u00e9ndice del Comentario del Archidi\u00e1cono Perowne sobre Hageo, en ‘La Biblia Canibridge para las Escuelas’). Este pueblo; <\/strong>populus iste<\/em>(Vulgata), con cierto desprecio, como si ya no fueran dignos de ser llamados pueblo del Se\u00f1or (Hageo 2:14<\/span>). Parece como si antes les hubieran advertido muchas veces que continuaran con el trabajo, y ten\u00edan esta respuesta lista. La hora no ha llegado;<\/strong> literalmente, no es hora de <\/em>venir (comp. Gen 2: 5<\/span>), que se explica por la nueva cl\u00e1usula, el tiempo en que la casa del Se\u00f1or debe ser edificada.<\/strong> Las versiones acortan la oraci\u00f3n, traduciendo, \u00abel tiempo para la edificaci\u00f3n de la casa del Se\u00f1or ha no vengan\u00bb.\u00bb La excusa de su inacci\u00f3n puede haber tenido varios motivos. Es posible que hayan dicho, contando desde la destrucci\u00f3n final de Jerusal\u00e9n, que el cautiverio de setenta a\u00f1os no estaba completo; que a\u00fan hab\u00eda peligro por parte de la poblaci\u00f3n vecina; que los persas eran adversos a la empresa; que la temporada infructuosa los hizo incapaces de dedicarse a una obra tan grande; y que el mismo hecho de existir estas dificultades demostraba que Dios no favorec\u00eda el dise\u00f1o.<\/p>\n

Hag 1:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Luego vino la palabra del Se\u00f1or, <\/strong>etc. La f\u00f3rmula de Hag 1:1<\/span> se repite para dar m\u00e1s efecto a la respuesta del Se\u00f1or a las cojas excusas por la inacci\u00f3n. Este \u00e9nfasis por repetici\u00f3n es com\u00fan en todo el libro.<\/p>\n

Hag 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Para vosotros, oh vosotros; <\/strong>por vosotros mismos; <\/em>como sois vosotros (ver Zac 7:5<\/span>). \u00c9l apela a sus conciencias. Pueden ponerse c\u00f3modos; tienes tiempo y medios e industria para gastar en tus propios intereses privados, y \u00bfpuedes mirar con indiferencia la casa de Dios que est\u00e1 desierta? Vuestras casas techadas; <\/strong>vuestras casas y los techos<\/em>revestidos y techados con maderas preciosas (1Re 7:3<\/span>, 1Re 7:7<\/span>; Jerem\u00edas 22:14<\/span>) , quiz\u00e1s con el mismo cedro provisto para la reconstrucci\u00f3n del templo (Esd 3:7<\/span>). Septuaginta, \u1f10\u03bd \u03bf\u1f34\u03ba\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03ba\u03bf\u03b9\u03bb\u03bf\u03c3\u03c4\u03ac\u03b8\u03bc\u03bf\u03b9\u03c2, <\/em>\u00absus casas abovedadas\u00bb\u00bb o, como explica San Cirilo, \u00ab\u00bbcasas cuyos postes de las puertas estaban elaboradamente adornados con emblemas y dispositivos\u00bb. sentimiento de David (2Sa 7:2<\/span>), \u00abYo habito en una casa de cedro, pero el arca de Dios mora entre cortinas\u00bb. \u00ab<\/p>\n

Hag 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Considerar <\/strong>; literalmente, pon tu coraz\u00f3n en <\/em>(as\u00ed que <\/em>Hag 1:7<\/span>; Hag 2:15<\/span>, Hag 2:18<\/span>). Tus caminos.<\/strong> Lo que has hecho, lo que has sufrido, tus proyectos actuales y sus consecuencias.<\/p>\n

Hag 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus labores durante los \u00faltimos a\u00f1os hab\u00edan carecido de la bendici\u00f3n divina. Aunque ten\u00edan hermosas casas para vivir, hab\u00edan sido visitados por escasas cosechas y salud corporal d\u00e9bil. Sembrasteis mucho y recogisteis poco;<\/strong> sino recog\u00e1is poco<\/em> (hebreo). Y este infinitivo absoluto se contin\u00faa en las cl\u00e1usulas siguientes, dando notable fuerza a las palabras y expresando un resultado habitual. Vemos de Hag 2:15-17<\/span> que estos tiempos infructuosos los hab\u00edan visitado durante toda la duraci\u00f3n de su negligencia (Dt 28:38<\/span>). Pero no ten\u00e9is suficiente.<\/strong> El alimento que comieron no los satisfizo; sus cuerpos estaban enfermizos y no sacaban fuerza de la comida que tomaban (Le 26:26<\/span>; Os 4:10<\/span>) o del vino que bebieron (ver nota en Miq 6:14<\/span> ). Pero no hay ninguno c\u00e1lido.<\/strong> Tal vez los inviernos fueron inusualmente rigurosos, o su delicada salud hizo que su ropa habitual fuera insuficiente para mantener el calor corporal. Ponerlo en una bolsa con agujeros.<\/strong> Dicho proverbial. El dinero ganado por el trabajador asalariado se desvaneci\u00f3 como si nunca lo hubiera tenido, y no dej\u00f3 rastro de beneficio. compensaci\u00f3n Plaut., ‘Pseudol.’ 1, 3, 150\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbIn pertusum ingerimus dicta dolium; operam ludimus<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Hag 1:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. El profeta insta al pueblo a trabajar con celo en la edificaci\u00f3n; solo as\u00ed podr\u00edan esperar la eliminaci\u00f3n de sus desastres actuales.<\/em><\/p>\n

Hag 1:7<\/a><\/strong><\/p>\n

(Ver nota en Hag 1:5<\/span>.) La repetici\u00f3n de la llamada a la reflexi\u00f3n es necesario (comp. Filipenses 3:1<\/span>). La experiencia anterior abre el camino al mandato en Hag 1:8<\/span>.<\/p>\n

Hag 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Sube al monte. <\/strong>La regi\u00f3n monta\u00f1osa en la vecindad de Jerusal\u00e9n, de donde por sus propios esfuerzos personales podr\u00edan obtener material para el edificio. El monte del templo ciertamente no est\u00e1 destinado, como si fueran a sacar madera de \u00e9l. Tampoco se puede referir al L\u00edbano, como en Ezr 3:7<\/span>; porque la orden judicial apunta a un resultado real inmediato, y en sus deprimidas circunstancias era poco probable que interesaran a los sidonios y tirios para que les proporcionaran cedro. Hab\u00eda abundancia de madera al alcance de la mano, y el \u00ab\u00bbbosque de los reyes\u00bb\u00bb (Neh 2:8<\/span>) estaba en las inmediaciones de Jerusal\u00e9n . No se menciona la piedra, probablemente porque los cimientos se hab\u00edan puesto mucho tiempo atr\u00e1s, y las ruinas del antiguo templo proporcionaron material para el nuevo; y, en verdad, hab\u00eda piedra en abundancia por todas partes; o puede ser que el profeta mencione simplemente una apertura para su actividad renovada, como muestra del trabajo que se requiere de ellos. No se deseaban ofrendas costosas, sino una mente dispuesta. Ser\u00e9 glorificado;<\/strong> Yo<\/em> Me glorificar\u00e9 a m\u00ed mismo <\/em>y derramar\u00e9 bendiciones sobre la casa y el pueblo. , para que los mismos hebreos y sus vecinos reconozcan que yo estoy entre ellos (comp. Exo 14:4<\/span>; Le \u00c9xodo 10:3<\/span>; Isa 66:5<\/span>).<\/p>\n

Hag 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l muestra la verdadera causa de las calamidades que les hab\u00eda acontecido. Esper\u00e1is mucho, y he aqu\u00ed poco.<\/strong> INFINITIVO ENF\u00c1TICO, como en Hag 1:6<\/span> . \u00ab\u00bbA buscar mucho, y he aqu\u00ed! poco.\u00bb\u00bb Fijaron sus esperanzas en una buena cosecha, y cosecharon menos de lo que hab\u00edan sembrado (Isa 5:10<\/span>). Y cuando hubieron almacenado esta miserable cosecha en sus graneros, sopl\u00e9 sobre ella; o, lo hizo volar<\/em>, lo disip\u00f3 como si fuera mera paja, de modo que pereci\u00f3. Sin duda, como observa el Dr. Pusey, atribuyeron la escasez de sus cosechas a causas naturales y no quisieron ver la naturaleza judicial de la inflicci\u00f3n. El profeta trae la verdad a sus conciencias con la severa pregunta: \u00bfPor qu\u00e9?<\/strong> Y les responde la pregunta, hablando con la autoridad de Dios. Debido a que mi casa es un desperdicio. <\/strong>La raz\u00f3n ya dada en Hag 1:4<\/span>, etc; se repite y se hace cumplir. Y<\/strong> (mientras<\/em>) <\/em><\/strong>vosotros corr\u00e9is<\/strong>. Sois indiferentes a la miserable condici\u00f3n de la casa de Dios, mientras os apresur\u00e1is con toda diligencia a vuestras propias casas por negocios o placer, estando enteramente absortos en intereses mundanos, o deseosos s\u00f3lo de adornar y embellecer vuestras propias habitaciones. O, todo tu celo se gasta en tus propias viviendas privadas.<\/p>\n

Hag 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre ti. <\/strong>Esta ser\u00eda una referencia a Dt 28:23<\/span>. Pero la preposici\u00f3n probablemente no es local, sino que significa m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbpor tu culpa\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>por tu pecado, como Sal 44:22<\/span>. Esto no es tautol\u00f3gico despu\u00e9s del precedente \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb, sino que define y explica m\u00e1s de cerca el ilativo. Se detuvo del roc\u00edo;<\/strong> se detuvo del roc\u00edo; <\/em>retiene no solo la lluvia, sino tambi\u00e9n el roc\u00edo (comp. Zacar\u00edas 8:12<\/span>). Sobre la importancia del roc\u00edo en el clima de Palestina, ver nota en Miq 5:7<\/span>. Los roc\u00edos son generalmente muy pesados y en los meses de verano reemplazan a la lluvia. El Dr. Thomson habla del roc\u00edo que cae de su tienda por la ma\u00f1ana como si fuera lluvia. Se detuvo la tierra de su fruto;<\/strong> detuvo su fruto; <\/em>seg\u00fan la amenaza (Dt 11:17<\/span>).<\/p>\n

Hag 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Llam\u00e9 a una sequ\u00eda.<\/strong> Entonces Eliseo dice <\/em>(2Re 8:1<\/span>) que \u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha llamado al hambre\u00bb.\u00bb Hay un juego de palabras en el Hebreo: como hab\u00edan dejado la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb desolada\u00bb\u00bb (paja<\/em>) <\/em>(Hag 1:4<\/span>,Hag 1:9<\/span>), por lo que el Se\u00f1or los castig\u00f3 con \u00ab\u00bbsequ\u00eda\u00bb\u00bb (choreb <\/em>). <\/em>La Septuaginta y el sir\u00edaco, apuntando de manera diferente, traducen esta \u00faltima palabra \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb, pero esto no es adecuado para el contexto, que habla de la esterilidad de la tierra \u00fanicamente. La tierra,<\/strong> a diferencia de las monta\u00f1as<\/strong>, es la llanura. No se salv\u00f3 nada en ninguna parte. Todo trabajo de manos<\/strong>(Sal 128:2<\/span>, etc.). Todo lo que hab\u00edan hecho con largos y fatigosos trabajos en el campo, la vi\u00f1a, etc. (comp. Os 2:9<\/span>; Os 2:9<\/span>; Joe 1:10<\/span>).<\/p>\n

Hag 1:12-15<\/span><\/strong>,<\/strong><\/p>\n

\u00a7 3. El llamado es recibido con respeto y atenci\u00f3n, y por un tiempo la gente se aplica diligentemente al trabajo.<\/em><\/p>\n

Hageo 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo el remanente del pueblo<\/strong> ( Hageo 2:2<\/span>); es decir, <\/em>el pueblo que hab\u00eda regresado del cautiverio, que t\u00e9cnicamente se llama \u00ab\u00bbel remanente\u00bb\u00bb es solo una peque\u00f1a porci\u00f3n de todo Israel (Is 10:21<\/span>, Is 10:22<\/span>; Zacar\u00edas 8:6<\/span>; Miq 2:12<\/span>). Otros, no tan adecuadamente, entienden por la expresi\u00f3n, todo el pueblo adem\u00e1s de los jefes (Hag 1,14<\/span>). Obedecido<\/strong>; m\u00e1s bien, escuchado. <\/em>La obediencia activa est\u00e1 narrada en Hag 1:14<\/span>. Y las palabras. <\/strong>Las palabras del profeta son la voz del Se\u00f1or;<\/strong> y el pueblo escuch\u00f3 el mensaje que el Se\u00f1or le hab\u00eda encomendado dar. Ten\u00eda miedo. <\/strong>Deber\u00edan esa religi\u00f3n verdadera que la Biblia llama \u00abel temor del Se\u00f1or\u00bb. Vieron sus faltas, tal vez temieron alg\u00fan nuevo castigo, y se apresuraron a obedecer el mandato del profeta (Esd 5:1<\/span>, Esd 5:2<\/span>).<\/p>\n

Hag 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces habl\u00f3 Hageo.<\/strong> Dios se apresura a aceptar su arrepentimiento ya asegurarles su protecci\u00f3n. El mensajero del Se\u00f1or. <\/strong>Solo Hageo de los profetas usa este t\u00edtulo de s\u00ed mismo, lo que implica que vino con autoridad y trayendo un mensaje del Se\u00f1or (comp. N\u00fam 20: 16<\/span>, donde algunos aplican la palabra \u00ab\u00e1ngel\u00bb a Mois\u00e9s). El mismo nombre de Malaqu\u00edas expresa que \u00e9l era el mensajero del Se\u00f1or, y usa el t\u00e9rmino del sacerdote (Mal 2:7<\/span>), y de Juan el Bautista, y del mismo Mes\u00edas (Mal 3:1<\/span>). En el mensaje del Se\u00f1or<\/strong> (1Re 13:18<\/span>). En el mensaje especial de consolaci\u00f3n que se le encarg\u00f3 entregar. La traducci\u00f3n de la Septuaginta, \u1f10\u03bd \u1f00\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5,<\/em> \u00abentre los \u00e1ngeles del Se\u00f1or\u00bb, llev\u00f3 a algunos a imaginar que Hageo era un \u00e1ngel en una granja humana, opini\u00f3n que es refutada por Jer\u00f3nimo, en ubicaci\u00f3n <\/em>Yo estoy contigo<\/strong>(Hag 2:4<\/span>). Un breve mensaje compuesto por dos palabras, \u00ab\u00bbYo con vosotros\u00bb\u00bb, pero lleno de consuelo, prometiendo la presencia, protecci\u00f3n, ayuda y bendici\u00f3n de Dios (comp. G\u00e9n 28:15<\/span>; G\u00e9n 39:2<\/span>; Jos 1:5<\/span>; Jer 1:8<\/span>; Mat 28:20<\/span>).<\/p>\n

Hag 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or despert\u00f3,<\/strong> etc. El Se\u00f1or excit\u00f3 el coraje, anim\u00f3 el celo, de los jefes de la naci\u00f3n, que hab\u00edan sucumbido ellos mismos a la indiferencia reinante, y hab\u00edan sufrido su ardor para ser apagado Vinieron y trabajaron. <\/strong>Subieron al templo y comenzaron a hacer la obra que tanto tiempo hab\u00edan descuidado.<\/p>\n

Hag 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

A los veinticuatro del sexto mes. <\/strong>La primera amonestaci\u00f3n se hab\u00eda hecho el primer d\u00eda de este mes; sin duda, las tres semanas intermedias se hab\u00edan dedicado a planificar y preparar materiales y conseguir trabajadores de las aldeas vecinas. La nota de tiempo se introduce para mostrar cu\u00e1n pronta fue su obediencia, y el tiempo exacto cuando \u00ab\u00bbvinieron y trabajaron en la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Hageo 1:14<\/span>). Algunos, con fundamentos insuficientes, consideran que esta cl\u00e1usula es una interpolaci\u00f3n de Hag 2:10<\/span>, Hag 2:18<\/span>, con un cambio de \u00ab\u00bbnoveno\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbsexto mes\u00bb.\u00bb En la Vulgata latina, en la Septuaginta de Tischendorf y en muchas ediciones de la Biblia hebrea, el la totalidad de este vers\u00edculo se adjunta err\u00f3neamente al siguiente cap\u00edtulo. San Jer\u00f3nimo lo dispone como en la Versi\u00f3n Autorizada. Es posible que, como lo toma San Cirilo, las palabras, en el segundo a\u00f1o del rey Dar\u00edo, <\/strong>deber\u00edan comenzar Hageo 2:1-23<\/span>. El reinado del rey ya ha sido notificado en Hag 2:1<\/span>, y parece natural colocar la fecha al comienzo del segundo discurso.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hag 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Revelaciones divinas.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>SELECCIONE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> HORARIO<\/strong>. Estos son:<\/p>\n

1<\/strong>. A menudo inesperado. <\/em>En el presente caso, este fue probablemente el caso. La banda de exiliados que, vali\u00e9ndose del permiso de Ciro (Ezr 1:3<\/span>), regresaron a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, casi 50.000 personas en total ( Esd 2:64<\/span>, Esd 2:65<\/span>) , aunque Pusey estima la compa\u00f1\u00eda de inmigrantes en 212.000, contando hombres, mujeres, ni\u00f1os y esclavos libres\u2014 durante diecis\u00e9is a\u00f1os al menos no hab\u00eda escuchado la voz de un profeta. La \u00faltima que hab\u00eda ca\u00eddo en sus o\u00eddos hab\u00eda sido la de Daniel en Babilonia (Dan 9:1<\/span>), que hab\u00eda predicho la salida de un mandamiento para construir y restaurar Jerusal\u00e9n, y la venida, \u00ab\u00bbsiete semanas y sesenta y dos semanas\u00bb\u00bb despu\u00e9s, del Mes\u00edas pr\u00edncipe (Dan 9:25<\/a>). Ahora bien, en el segundo a\u00f1o del rey Dar\u00edo (Ezr 4:24<\/span>), ie <\/em>alrededor del a\u00f1o 520 a. Termin\u00f3 el intervalo de silencio y se abrieron los labios de un nuevo profeta. Que Dios reserve en sus propias manos \u00ab\u00bblos tiempos y las sazones\u00bb\u00bb de sus especiales interposiciones sobrenaturales en la historia humana, mientras que debe mantener a los hombres vivos a cada movimiento de la presencia divina en medio de ellos, debe protegerlos contra la presunci\u00f3n tanto al hacer y en la interpretaci\u00f3n de la profec\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Siempre apropiado. <\/em>Las interposiciones del Cielo nunca son post horam. <\/em>El reloj de la eternidad siempre da la hora. Cuando llega la hora, tambi\u00e9n lo hace el hombre. El hombre a menudo habla en un momento inoportuno; Dios, nunca. Cuando Hageo se destac\u00f3 entre los jud\u00edos que hab\u00edan regresado de Babilonia, ten\u00edan una necesidad urgente de un mensajero del cielo como \u00e9l demostr\u00f3 ser. Diecis\u00e9is a\u00f1os en casa en su propia tierra, durante un a\u00f1o y medio hab\u00edan estado desanimados por la construcci\u00f3n de su templo, e incluso hab\u00edan dejado de trabajar. Algunos incluso hab\u00edan comenzado a perder inter\u00e9s en la restauraci\u00f3n del edificio sagrado (vers\u00edculo 2). Por lo tanto, necesitaban mucho despertar de la indolencia y reprensi\u00f3n por la incredulidad, as\u00ed como consuelo en la tristeza y socorro en la debilidad; y todo esto recibieron del nuevo monitor de Jehov\u00e1 que hab\u00eda surgido en medio de ellos. De la misma manera, las revelaciones de Dios siempre han sido tan apropiadas para las necesidades de los hombres como para las urgencias del tiempo. Cabe destacar que este fue el caso con su manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo a Mois\u00e9s en la zarza (\u00c9xodo 3:2<\/span>), y su revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo a la humanidad en la Persona de Cristo (G\u00e1l 4:4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. A veces sugerente. <\/em>As\u00ed fue en el caso que nos ocupa. Primero, el a\u00f1o en que apareci\u00f3 Hageo suger\u00eda la tristeza del pueblo; al no tener m\u00e1s un rey propio para contar, calcularon la fecha como la del segundo a\u00f1o de Darius, es decir<\/em> de Darius Hystaspes (Darajavus <\/em>de las inscripciones cuneiformes) , que rein\u00f3 desde el 521 a. C. hasta el 486 a. castigo (vers\u00edculos 10, 11), y as\u00ed indujo en ellos un esp\u00edritu de humildad. Por \u00faltimo, el d\u00eda del mes, el d\u00eda de la luna nueva, que la Ley hab\u00eda mandado guardar como d\u00eda de sacrificio especial (N\u00fam 28:11<\/a>), que sus antepasados hab\u00edan observado como una fiesta popular, y marcada por reuniones religiosas en los santuarios locales (Isa 1:13<\/span>, Isa 1:14<\/span>; 2Re 4:23<\/span>), y que probablemente tambi\u00e9n celebraban como una fiesta, podr\u00eda haberles hablado de su pecado al preservar las formas externas de la religi\u00f3n mientras descuidaban su esp\u00edritu interior, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n de su deber, de atender con verdadera docilidad a la admonici\u00f3n que proced\u00eda de la labios del nuevo profeta.<\/p>\n

II.<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> fuerte>. Estos tambi\u00e9n son:<\/p>\n

1<\/strong>. Mayormente humilde. <\/em>Solo una vez la revelaci\u00f3n divina encontr\u00f3 un \u00f3rgano verdaderamente exaltado, a saber. cuando lo dio a conocer el que, como Hijo unig\u00e9nito, hab\u00eda estado en el seno del Padre (Jn 1,18<\/span>), aunque ya entonces era necesario que aquel Hijo se despojara de su gloria y. velar su Divinidad detr\u00e1s de una vestidura de humanidad antes de que pudiera realizar correctamente su trabajo (Filipenses 2:6<\/span>, Filipenses 2:7<\/span>). Pero en todos los dem\u00e1s casos, los instrumentos seleccionados por Jehov\u00e1 para la transmisi\u00f3n de su voluntad a la humanidad son humildes y humildes en comparaci\u00f3n con aquel cuya voluntad llevan (Isa 40: 18<\/span>), aun cuando sean \u00e1ngeles; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s cuando los hombres, como lo son en su mayor\u00eda! Y de estos, rara vez escoge a los m\u00e1s exaltados en rango o sabidur\u00eda, sino m\u00e1s frecuentemente a los m\u00e1s humildes: personas en posiciones oscuras, como Mois\u00e9s cuando era un extranjero en Madi\u00e1n (Hch 7:29-31<\/span>), como Eliseo cuando sostiene el arado (1Re 19:19<\/span>) , o como Am cuando amens los pastores de Tecoa (Amo 1:1<\/span>); y personas de familia desconocida, como El\u00edas el Tishbita, o Nahum el Elkoshite, o Habacuc, de los cuales casi nada se sabe.<\/p>\n

2<\/strong>. Siempre adecuado. <\/em>Los hombres se equivocan con frecuencia en la elecci\u00f3n de instrumentos para ejecutar su voluntad; Dios, nunca. \u00c9l siempre puede discernir esp\u00edritus, mientras que los hombres solo creen que pueden. Los hombres juzgan seg\u00fan la apariencia; \u00e9l, seg\u00fan el coraz\u00f3n. Hageo, tal vez, no era un veh\u00edculo como el que el hombre habr\u00eda elegido para ser el medio de una comunicaci\u00f3n Divina. Pero para el prop\u00f3sito de Dios, estaba m\u00e1s capacitado que la mayor\u00eda. Aunque no es del todo seguro, lo m\u00e1s probable es que se tratara de un anciano de ochenta a\u00f1os (Ewald, Pusey), que hab\u00eda visto el primer templo en todo su esplendor (Hag 2:3<\/span>), y que por lo tanto pod\u00eda hablar con mayor \u00e9nfasis y solemnidad como alguien que estaba parado en los confines de la eternidad, que conoc\u00eda la vanidad de la grandeza terrenal, y pod\u00eda apreciar la superior excelencia y deseabilidad de las cosas internas y espirituales. Adem\u00e1s, su mismo nombre, Hageo, o \u00ab\u00bbFestivo\u00bb\u00bb, lo capacitaba para ser el portador de un mensaje para los constructores abatidos. Lo que quer\u00edan era incitaci\u00f3n alentadora, aliento y esperanza; y de eso hab\u00eda una promesa en la designaci\u00f3n del anciano\u2014Hageo, o \u00ab\u00bbEl Festal\u00bb\u00bb\u2014especialmente si esto solo expresaba la disposici\u00f3n habitual de su alma.<\/p>\n

3<\/strong>. Generalmente eficiente. <\/em>\u00ab\u00bbHa sido costumbre de los cr\u00edticos, a cuyos ojos los profetas no eran m\u00e1s que poetas\u00bb, escribe Pusey, \u00ab\u00bbhablar del estilo de Hageo como ‘manso’ y desprovisto de vida y poder; pero, por todo ello, se adecuaba al objeto que se pretend\u00eda realizar. Hageo no tuvo necesidad de quejarse, como el elocuente Isa\u00edas (primero o segundo), \u201cSe\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n ha cre\u00eddo a nuestro anuncio? \u00bfY sobre qui\u00e9n se ha manifestado el brazo del Se\u00f1or?\u00bb\u00bb (Is 53:1<\/span>); de \u00e9l consta que sus palabras despertaron una respuesta inmediata en el coraz\u00f3n de sus oyentes, y \u00abvinieron e hicieron obra en la casa de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, su Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). El hombre no siempre puede decir de sus instrumentos, por finamente pulidos que est\u00e9n, que nunca fallar\u00e1n; Dios siempre puede predecir de los suyos, por rudos que sean, que ciertamente tendr\u00e1n \u00e9xito.<\/p>\n

III.<\/strong> ELIGE<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> DESTINATARIOS<\/strong>. \u00c9stos son com\u00fanmente diversos, como en el caso presente. El mensaje de Hageo fue dirigido:<\/p>\n

1<\/strong>. A Zorobabel; <\/em>sobre qui\u00e9n se puede anotar:<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus nombres Sheshbazzar (Ezr 1: 8<\/span>), muy probablemente caldeo o babil\u00f3nico, y quiz\u00e1s signifique \u00ab\u00bbAdorador del fuego\u00bb\u00bb (Gesenio); Zorobabel (Ezr 2:1<\/span>), obviamente hebreo, y que significa \u00ab\u00bbNacido en Babilonia\u00bb\u00bb y Tirshatha (Esd 2:63<\/span>; Neh 7:65<\/span>), probablemente persa y equivalente a \u00ab\u00bbEl Temido\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Su descendencia. Descrito en el texto como el hijo de Salatiel, que era hijo de Jecon\u00edas el cautivo (1Cr 3:17<\/span>, Versi\u00f3n autorizada), o, si Asir se toma como nombre propio (1Cr 3:17<\/span>, Versi\u00f3n Autorizada), el nieto de Jecon\u00edas; o tambi\u00e9n, si se sigue el registro de Lucas (Luk 3:27<\/span>), el hijo de Neri; el cronista afirma expresamente que Zorobabel tuvo sido hijo de Pedaish, hermano de Salatiel (1Cr 3:19<\/span>). Probablemente una soluci\u00f3n tan buena para la dificultad como cualquier otra es la de Keil, que Jecon\u00edas, seg\u00fan la profec\u00eda de Jerem\u00edas (Jer 22:30<\/span>), no tuvo hijos, sino s\u00f3lo una hija, la cual se cas\u00f3 con Neri, descendiente de David, y engendr\u00f3 por \u00e9l a Salatiel y Peda\u00edas, quienes por lo tanto fueron contados hijos de Jecon\u00edas, y habiendo muerto Salatiel sin descendencia, su hermano Peda\u00edas se cas\u00f3 con su viuda, y le cri\u00f3 un hijo llamado Zorobabel.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su oficio. Como descendiente de la casa real de Jud\u00e1, era el l\u00edder reconocido de los jud\u00edos exiliados en Babilonia, y como tal Ciro lo nombr\u00f3 gobernador de la banda de peregrinos que regresaban a su tierra natal.<\/p>\n

2<\/strong>. A Josu\u00e9; <\/em>quien tambi\u00e9n es descrito por sus antepasados como hijo de Josedech, que hab\u00eda sido llevado por los caldeos a Babilonia (1Cr 6:15<\/a>), cuando su padre Zera\u00edas hab\u00eda sido ejecutado por Nabucodonosor (2Re 25:18-21<\/span>; Jer 52,24-27<\/span>), y por su oficio de sumo sacerdote de la joven comunidad que hab\u00eda vuelto a Judea y Jerusal\u00e9n. Como Zorobabel era su cirri, as\u00ed Josu\u00e9 era su cabeza religiosa; y \u00ab\u00bbjuntos son tipos de \u00e9l, el verdadero Rey y verdadero Sacerdote, Cristo Jes\u00fas, quien por su resurrecci\u00f3n resucit\u00f3 el verdadero templo, su cuerpo, despu\u00e9s de haber sido destruido\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

3<\/strong>. A la gente. <\/em>Aunque las palabras de Hageo fueron dirigidas en primera instancia a Zorobabel y Josu\u00e9, en segunda instancia fueron dise\u00f1adas para toda la congregaci\u00f3n; y que toda la congregaci\u00f3n las recibi\u00f3, ya sea directamente de los propios labios del profeta o indirectamente a trav\u00e9s de los del pr\u00edncipe y el sacerdote, se dice expresamente (vers\u00edculos 12, 13).<\/p>\n

LECCIONES.
1<\/strong>. La posibilidad de la revelaci\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. El medio humano de la inspiraci\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. El mayor privilegio de la Iglesia cristiana en tener como revelador de la voluntad divina, no meramente a un profeta humano, sino al Hijo encarnado. <\/p>\n

4<\/strong>. La mayor responsabilidad que esto conlleva.<\/p>\n

Hag 1:2-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los errores de los constructores del templo: una advertencia.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>ELLOS<\/strong> FALLARON<\/strong> PARA<\/strong> DISCERNIR<\/strong> LAS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TIEMPOS<\/strong>. Imaginaron que no hab\u00eda llegado el momento de construir la casa del Se\u00f1or, cuando ya hab\u00eda llegado por completo.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que los llev\u00f3 a suponer o decir eso, aunque no se dice, puede inferirse f\u00e1cilmente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Estaban desanimados por la oposici\u00f3n que encontraron. (ver siguiente encabezado).<\/p>\n

(2)<\/strong> La concesi\u00f3n original obtenida de Ciro (Ezr 3:7 <\/span>) probablemente se agot\u00f3 entonces.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hab\u00edan sido prohibidos por un decreto de Artajerjes, o de pseudo-Smerdis (Esd 4:23<\/span>, Esd 4:24<\/span>). Y<\/p>\n

(4)<\/strong> sufr\u00edan de mal comercio y peores cosechas (Hag 1:6<\/a>), y en consecuencia no pudieron contribuir a los gastos del edificio.<\/p>\n

2<\/strong>. Las indicaciones de que el tiempo hab\u00eda llegado plenamente eran tan claras que dif\u00edcilmente deber\u00edan haberse malinterpretado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los setenta a\u00f1os durante los cuales todo el la tierra de Jud\u00e1 quedar\u00eda desolada, y sus habitantes servir\u00edan al rey de Babilonia (Jer 25:11<\/span>, Jer 25,12<\/span>), y al t\u00e9rmino de la cual los exiliados deben volver a su propia tierra ( Jer 29:10<\/span>), hab\u00eda rodado manifiestamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> El mismo libertador de quien Isa\u00edas hab\u00eda hablado por su nombre, Ciro (Isa 44:28<\/span>; Isa 45:1<\/span>), hab\u00eda aparecido, y abri\u00f3 las puertas de dos hojas de Babilonia (Esd 1:2<\/span>, Esd 1:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los vasos sagrados que Nabucodonosor hab\u00eda llevado a Babilonia (2 Reyes 24:13<\/span>), un d Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 28:3<\/span>) predijo que ser\u00eda tra\u00eddo nuevamente de Babilonia, en realidad hab\u00eda sido entregado en manos de Zorobabel por Ciro (Esd 1:8<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Las malas cosechas y el comercio deprimido de donde estaban sufriendo eran una se\u00f1al manifiesta del desagrado divino por su negligencia, y no eran una excusa real para su conducta antiliberal, ya que obviamente pod\u00edan encontrar suficiente dinero para construir mansiones con techo para ellos mismos.<\/p>\n

(5)<\/strong> El decreto de Artajerjes solo prohib\u00eda la construcci\u00f3n de la ciudad (Ezr 4:21<\/span>), no del templo ; y aunque se hab\u00eda dirigido contra este \u00faltimo, el propio Artajerjes no rein\u00f3 m\u00e1s, habiendo sido expulsado del trono que hab\u00eda usurpado, y habiendo sido ocupado su lugar por Dar\u00edo Histaspes, de modo que el edicto represivo, si hubieran estado ansiosos, podr\u00eda f\u00e1cilmente han sido revocados. Este error de los constructores se ha cometido a menudo; como p. ej.<\/em> por Mois\u00e9s en Egipto, quien ley\u00f3 mal las se\u00f1ales de los tiempos y pens\u00f3 que hab\u00eda llegado la hora de la liberaci\u00f3n de Israel cuando no lo hab\u00eda hecho (\u00c9xodo 2:11-15<\/span>; Hechos 7:25<\/span>); por los gobernantes jud\u00edos en los d\u00edas de Cristo, que no supieron discernir en el profeta galileo las se\u00f1ales manifiestas del Mes\u00edas (Mat 16:3<\/span>, Mat 16:3<\/span>, Mateo 16:4<\/span>); por la ciudad de Jerusal\u00e9n, que no conoci\u00f3 el d\u00eda de su visitaci\u00f3n (Luk 19:42<\/span>); y por el incr\u00e9dulo actual, que no puede ver que \u00ab\u00bbahora es el tiempo aceptable, y ahora es el d\u00eda de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (2Co 6:2<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> FUERON<\/strong> DEMASIADO<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> AMORTIZADO<\/strong> POR<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> naturaleza<\/em> y la fuente de esta oposici\u00f3n se describen en el Libro de Esdras <\/em>(4). Impedidos de participar en la construcci\u00f3n del templo, los colonos samaritanos primero \u00ab\u00bbdebilitaron las manos de los constructores\u00bb, luego \u00ab\u00bbcontrataron consejeros contra ellos\u00bb\u00bb y finalmente obtuvieron un interdicto que les ordenaba cesar. Ciertamente fue molesto, pero:<\/p>\n

2<\/strong>. No deber\u00edan haberse desanimado tan f\u00e1cilmente. <\/em>Ninguna empresa de cualquier momento se llev\u00f3 a cabo sin encontrar dificultades y, con frecuencia, hostilidades, y sin requerir una perseverancia paciente para hacer el bien. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera habr\u00edan tra\u00eddo a Israel de Egipto al principio, oa Jud\u00e1 de Babilonia unos a\u00f1os antes?<\/p>\n

3<\/strong>. El mismo error cometen todav\u00eda <\/em>los que imaginan que el templo espiritual de Jehov\u00e1, ya sea en el alma individual o en la Iglesia como un todo, se puede construir sin dificultad, sin experimentar la resistencia de los enemigos internos y externos. , o de otra manera que no sea por una perseverancia indomable.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00ab\u00bbNunca desesperes<\/em>\u00ab\u00bb y <\/em>\u00ab\u00bbNunca te rindas<\/em>\u00ab\u00bb deben ser los lemas gemelos de todos los que se dedican a la construcci\u00f3n de templos para Dios<\/em>\u2014del creyente individual, del ministro cristiano, del misionero extranjero.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> PREFER\u00cdAN <\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> Y<\/strong> TEMPORAL<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> ESPIRITUAL<\/strong> Y<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. Las ocupaciones ordinarias de la vida ten\u00edan m\u00e1s atractivo para ellos que los deberes de la religi\u00f3n. Afirmar que no les importaba nada la religi\u00f3n ser\u00eda, quiz\u00e1s, un error, ya que lo que los hab\u00eda tra\u00eddo de regreso de Babilonia, donde en su mayor parte ten\u00edan c\u00f3modos asentamientos, era un verdadero sentimiento de piedad no menos que un ardiente esp\u00edritu de patriotismo. Sin embargo, no tardaron en regresar a su muy amado suelo ancestral cuando demostraron que hab\u00edan tra\u00eddo consigo de Babilonia una pasi\u00f3n m\u00e1s fuerte que incluso su amor por la religi\u00f3n, a saber, la devoci\u00f3n a las actividades materiales y terrenales de la vida. Su celo en la construcci\u00f3n de templos se apag\u00f3 r\u00e1pidamente, pero no as\u00ed su entusiasmo por arar y sembrar sus campos, por trabajar por un salario, por erigir magn\u00edficas mansiones, suntuosos palacios como los que hab\u00edan visto y quiz\u00e1s habitado en Babilonia, con paredes de piedra pulida. y techos de cedro. Con mucho caso pudieron ver que \u00abno hab\u00eda llegado el tiempo de edificar la casa de Dios\u00bb, como supon\u00edan; ten\u00edan gran dificultad en percibir que no era la temporada para atender sus ocupaciones ordinarias. As\u00ed muchos, al hacerse cristianos, llevan consigo a su nueva vida \u00ab\u00bbpasiones por las cosas materiales y temporales\u00bb\u00bb que, mientras el sentimiento religioso est\u00e1 fresco, se mantienen en suspenso, pero que, en el momento en que comienza a amainar, se afirman por s\u00ed mismas. en perjuicio de la obra propiamente religiosa, y en detrimento de la vida religiosa del alma. Esto constituye un tercer error contra el cual los cristianos deben estar en guardia.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> SIGUIERON<\/strong> SU <\/strong> PROPIOS<\/strong> INTERESES<\/strong> EN LUGAR<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Uno no puede dejar de pensar que, si la edificaci\u00f3n de la casa del Se\u00f1or hubiera sido un asunto relacionado con su propia gloria, comodidad o inter\u00e9s, no habr\u00edan permitido que quedara devastada como sucedi\u00f3; pero s\u00f3lo estaba involucrado el honor de la Deidad, y \u00bfqu\u00e9 era eso para su ventaja material y felicidad temporal? \u00bfNo era de mayor importancia que ellos mismos estuvieran bien alojados, bien alimentados, bien vestidos, que incluso Dios, que no habita en templos hechos a mano, y no requiere ser adorado como si necesitara algo, deber\u00eda estar bien alojado? ? En el peor de los casos, podr\u00edan prescindir por completo de un templo, podr\u00edan adorar al aire libre, como lo hab\u00edan hecho desde que llegaron de Babilonia, pero no podr\u00edan prescindir de granjas bien surtidas y casas con elegantes celdas. Y as\u00ed dejaron caer la obra, que s\u00f3lo ten\u00eda como motivo la gloria de Dios, y se aplicaron a lo que contemplaba el bien material del hombre o el suyo propio. \u00bfEst\u00e1 mal encontrar en esto una par\u00e1bola para los cristianos? \u00bfNo es la esencia del cristianismo precisamente esta: que un hombre, como Cristo a quien sigue, busque, no su propia gloria, sino la de Dios; har\u00e1, no su propia voluntad, sino la voluntad de aquel que lo envi\u00f3 al mundo? Sin embargo, entre los cristianos profesos est\u00e1n aquellos que no pueden ver m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos, y que imaginan que el principal deber de un hombre en la tierra, incluso despu\u00e9s de haberse convertido en cristiano, es hacer lo mejor que pueda por s\u00ed mismo, mientras que es hacer lo mejor que pueda. \u00e9l puede por Dios. Actuar sobre el primer principio conduce a la ceguera espiritual, a la cobard\u00eda, al estemundismo, todos los cuales son errores deplorables; actuar de acuerdo con este \u00faltimo principio no termina en resultados tan desastrosos, sino que trae consigo al individuo que act\u00faa as\u00ed perspicacia espiritual, coraje moral y mentalidad celestial, tres cualidades que ennoblecen a todos aquellos que las poseen.<\/p>\n

Lecciones.<\/p>\n

1<\/strong>. El deber de discernir los signos de los tiempos. <\/p>\n

2<\/strong>. La necesidad de combinar coraje con previsi\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. La conveniencia de protegerse contra la influencia perturbadora del supuesto inter\u00e9s propio.<\/p>\n

Hag 1:5<\/span><\/strong>,<\/strong>Hag 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Considerando sus caminos.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN<\/strong> EXALTADO<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. Las facultades de introspecci\u00f3n y reflexi\u00f3n, que capacitan al hombre para considerar sus caminos, constituyen una noble dotaci\u00f3n, que lo sit\u00faa indiscutiblemente en la c\u00faspide de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo distingue de los animales inferiores. <\/em>Es posible que estos posean capacidades que les permitan realizar acciones que en cierto grado se asemejan a los frutos de la inteligencia; incluso se puede conceder que, al menos en algunos casos, est\u00e1n dotados de facultades de memoria, imaginaci\u00f3n y juicio; pero est\u00e1n totalmente desprovistos de los poderes de autointrospecci\u00f3n y reflexi\u00f3n que aqu\u00ed se atribuyen al hombre. De la m\u00e1s noble de las bestias brutas, a\u00fan queda por probarse que alguna vez se dijo a s\u00ed misma: \u00abComunic\u00e9 con mi propio coraz\u00f3n: y mi esp\u00edritu busc\u00f3 diligentemente\u00bb\u00bb (Sal 77:6<\/span>); o \u00ab\u00bbPens\u00e9 en mis caminos\u00bb\u00bb (Sal 119:59<\/span>).<\/p>\n

2. Lo sit\u00faa en la vecindad de Dios. <\/em>El salmista hebreo conceb\u00eda al hombre ideal como un ser poco menos que Divinidad (Sal 8:5<\/span>); y aunque la base sobre la que descansaba este concepto era el dominio manifiesto del hombre sobre las criaturas, sin embargo esto surg\u00eda, como \u00e9l bien sab\u00eda, del hecho de que el hombre, a diferencia de las criaturas inferiores, hab\u00eda sido hecho a la imagen divina (Gn 1:26<\/span>); lo cual, de nuevo, al menos en parte, consist\u00eda en su capacidad para considerar sus caminos, o para mirar hacia adelante y hacia atr\u00e1s en cualquier camino que anduviera. \u00ab\u00bbConocidas de Dios son todas sus obras desde el principio del mundo\u00bb\u00bb (Hch 15:18<\/span>); \u00ab\u00bb\u00c9l declara el fin desde el principio\u00bb\u00bb (Isa 46:10<\/span>); y aunque el Predicador afirma que \u00abning\u00fan hombre puede descubrir la obra que Dios hace desde el principio hasta el fin\u00bb\u00bb (Ecl 3:11<\/a>), sin embargo, a cada hombre se le ha concedido la capacidad de considerar el camino en el que \u00e9l mismo va (Ecl 5:1<\/span>), y en esta alta capacidad de ponderar el camino de sus pies posee una dotaci\u00f3n de que en \u00e9l un Hacer finito corresponde a la omnisciencia del Dios infinito.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> URGENTE<\/strong> DEBER<\/strong>. La consideraci\u00f3n de los propios caminos requerida por dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. mandamiento divino. <\/em>Adem\u00e1s de la exhortaci\u00f3n repetida dos veces aqu\u00ed dirigida a los constructores, la admonici\u00f3n aparece con frecuencia en las Escrituras (Sal 4:4<\/span>; Pro 4:26; 1Co 11:28<\/span>; 2Co 13:5 <\/span>; Gal 6:4<\/span>) comunicarse con el propio coraz\u00f3n, buscar y probar los propios caminos, examinar cuidadosamente el propio condici\u00f3n. Y esto a un buen hombre es suficiente para constituir una obligaci\u00f3n imperativa. \u00ab\u00bbDonde est\u00e1 la palabra de un rey\u00bb\u00bb \u2014mucho m\u00e1s donde est\u00e1 la palabra del Rey de reyes\u2014 \u00ab\u00bbhay poder\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Presente seguridad. <\/em>Nadie puede viajar mucho tiempo seguro o c\u00f3modamente por el camino de la vida si no reflexiona bien desde el principio de d\u00f3nde comienza el curso que est\u00e1 siguiendo, qui\u00e9n no se detiene con frecuencia para observar hacia d\u00f3nde tiende y qui\u00e9n lo hace. no siempre tener un ojo en el d\u00f3nde y el c\u00f3mo terminar\u00e1. El hombre que vive puramente al azar, que se precipita con los ojos vendados en cualquier empresa que emprende, ya sea en los negocios o en la religi\u00f3n, est\u00e1 seguro de sufrir, si no de caer en la zanja.<\/p>\n

3<\/strong>. Responsabilidad futura. <\/em>Tendr\u00eda menos necesidad de atender a este deber si las cuestiones de nuestros caminos y acciones se agotaran siempre en la tierra y en el tiempo. Pero ellos no. \u00abTodos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, y dar cuenta de las obras hechas en el cuerpo, sean buenas o sean malas\u00bb\u00bb (2Co 5:10<\/span>). Los caminos de cada hombre se proyectan en el m\u00e1s all\u00e1 invisible. Cada hombre est\u00e1 haciendo su futuro por las formas en que viaja y las acciones que est\u00e1 haciendo en el presente.<\/p>\n

III.<\/strong> A RENTABLE<\/strong> EJERCICIO<\/strong>. Aparte del deber del mismo, las ventajas que de \u00e9l se derivan deber\u00edan llegar lejos para recomendar esta pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1<\/strong>. Autoconocimiento. <\/em>Nadie llegar\u00e1 jam\u00e1s a un conocimiento digno de confianza o valioso de su propio coraz\u00f3n si no emprende con frecuencia una revisi\u00f3n de \u00ab\u00bblas cuestiones de la vida\u00bb\u00bb (Prov. 4:1-27:28) que proceden de \u00e9l. Sin embargo, junto al conocimiento de Dios y de Cristo, que constituyen la esencia de la \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb (Juan 17:2<\/span>), el conocimiento de uno mismo es el logro m\u00e1s alto al que uno puede elevarse.<\/p>\n

2<\/strong>. Discernimiento moral. <\/em>El poder de distinguir entre el bien y el mal, que pertenece a todos como un don intuitivo, es sin embargo susceptible de mejora o deterioro, seg\u00fan se ejerza o se descuide. Puede aclararse, intensificarse, acelerarse, fortalecerse; o puede ser embotado, oscurecido, debilitado, amortiguado. A trav\u00e9s de una cultura personal diligente, el alma puede llegar a ser sensible a las m\u00e1s sutiles distinciones entre el bien y el mal, como un bar\u00f3metro aneroide a las m\u00e1s peque\u00f1as variaciones en la atm\u00f3sfera; o, por falta de uso, puede volverse duro como un organismo fosilizado o como un tronco de madera petrificado.<\/p>\n

3<\/strong>. Mejoramiento espiritual. <\/em>Es probable que nadie progrese en la religi\u00f3n sin un conocimiento \u00edntimo de sus propios caminos. Sin esto uno puede incluso no sospechar que su religi\u00f3n es defectuosa. En la medida en que uno sepa lo que en s\u00ed mismo es oscuro y necesita ser iluminado, o d\u00e9bil y requiere fortalecimiento, o bajo y exige ser elevado, o deficiente y pide ser complementado, o incorrecto y quiere corregir, uno avanzar\u00e1 en el logro moral y espiritual.<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. La dignidad del hombre. <\/p>\n

2<\/strong>. La responsabilidad de la vida. <\/p>\n

3<\/strong>. El deber de la circunspecci\u00f3n.<\/p>\n

Hag 1:6-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiempos dif\u00edciles.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UNA FRECUENCIA<\/strong> OCURRENCIA<\/strong>. Malas cosechas y comercio sin provecho, hambre y ociosidad, falta de pan y falta de empleo, nada que comer y nada que hacer. Los dos com\u00fanmente van juntos. Ejemplos de hambrunas fueron en la antig\u00fcedad las ocurridas en Cana\u00e1n (Gen 12:10<\/span>), en Egipto (Gn 41,54<\/span>), en Samaria (1Re 17,2<\/span>; 2Re 6:25<\/span>), en Jerusal\u00e9n (Jer 52:6<\/span>) ; en tiempos modernos los que han tenido lugar en India, China y otras partes de Asia.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA DOLOROSA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> fuerte>. Cuando el agricultor ha trabajado y, tal vez a causa de una sequ\u00eda prolongada, ha obtenido un rendimiento del todo insuficiente por su trabajo. Cuando por cosechas deficientes la gente de un pa\u00eds se reduce a un estado de semi-hambruna. Cuando por este fracaso en las fuentes de riqueza se paran las ruedas de la industria de una naci\u00f3n. Cuando los hombres fuertes que estar\u00edan dispuestos a trabajar no encuentran trabajo que hacer. Cuando salarios ya escasos son devorados por precios desorbitados.<\/p>\n

III.<\/strong> UN JUICIO<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> JUICIO<\/strong>. Tiempos dif\u00edciles:<\/p>\n

1<\/strong>. Son enviados por Dios<\/em>. <\/em>Decir que las malas cosechas y el comercio aburrido son el resultado de leyes naturales (f\u00edsicas y sociales) no muestra que est\u00e9n desconectados de Dios. El Todopoderoso est\u00e1 detr\u00e1s tanto de la naturaleza como de la sociedad, Jehov\u00e1 afirm\u00f3 que el estado de las cosas en Jud\u00e1 despu\u00e9s del exilio fue obra suya.<\/p>\n

2<\/strong>. Tienen sus ocasiones, si no sus causas, en el pecado. <\/em>Los compatriotas de Hageo sufrieron debido a su indiferencia hacia la religi\u00f3n y su devoci\u00f3n al inter\u00e9s propio (v. 9). Si las naciones modernas reflexionaran m\u00e1s profundamente, podr\u00edan descubrir conexiones entre su car\u00e1cter y sus condiciones, sus pecados y sus sufrimientos.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN SALUDABLE<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. El prop\u00f3sito de todo castigo es:<\/p>\n

1<\/strong>. Para llamar la atenci\u00f3n. <\/em>La desconsideraci\u00f3n es el principal pecado de los hombres y de las naciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Para convencer de pecado. Una <\/em>prueba notable de la depravaci\u00f3n que las percepciones morales requieren para ser despertadas por las correcciones f\u00edsicas.<\/p>\n

3<\/strong>. Para estimular el arrepentimiento<\/em>. Aunque las confesiones bajo el l\u00e1tigo no son lo mismo que la penitencia, pueden y deben ir acompa\u00f1adas de penitencia, y a menudo lo est\u00e1n.<\/p>\n

4<\/strong>. Para promover la enmienda. <\/em>Aunque el castigo no es exclusivamente reformatorio en su car\u00e1cter, se inflige principalmente (al menos en la tierra) con el prop\u00f3sito de beneficiar a quien lo sufre.<\/p>\n

LECCIONES.
1. La religi\u00f3n en los individuos y las naciones la mejor defensa contra los tiempos dif\u00edciles.
2<\/strong>. El arrepentimiento y la oraci\u00f3n el mejor recurso en los malos tiempos.<\/p>\n

Hag 1:12-15<\/span> <\/strong><\/p>\n

Constructores de templos antiguos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> ACTIVIDAD . \u00ab\u00bbVinieron y trabajaron\u00bb – todos ellos: \u00ab\u00bbZorobabel el gobernador, Josu\u00e9 el sumo sacerdote, y todo el remanente del pueblo\u00bb.\u00bb No hab\u00eda un ocioso entre ellos. Cada persona estaba involucrada en algo relacionado con el edificio. El espect\u00e1culo era:<\/p>\n

1<\/strong>. La reproducci\u00f3n de una escena antigua, <\/em>cuando estaba en el desierto del Sina\u00ed, habi\u00e9ndose emitido \u00f3rdenes para la construcci\u00f3n de un tabern\u00e1culo, \u00ab\u00bbvinieron todos los de coraz\u00f3n dispuesto, tanto hombres como mujeres\u00bb,\u00bb y contribuyeron con su ayuda a la obra (Ex 35:20-29<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El presagio de una escena posterior, <\/em>cuando la Iglesia naciente del Nuevo Testamento estaba reunida en el aposento alto, y \u00ab\u00bbvino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen\u00f3 toda la casa donde estaban sentados,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfueron todos llenos del Esp\u00edritu Santo, y todos comenzaron a hablar en lenguas seg\u00fan el Esp\u00edritu les daba que hablaran\u00bb (Hch 2,1-4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La imagen de una <\/em>(posiblemente<\/em>) escena actual<\/em>. Lo que se quiere es trasladar esta escena de actividad universal a la Iglesia cristiana, y el espect\u00e1culo de cada disc\u00edpulo profeso de Jesucristo contribuyendo con su cuota de trabajo a la edificaci\u00f3n de ese edificio espiritual que hoy se est\u00e1 erigiendo sobre el fundamento de la ap\u00f3stol y profetas, siendo la principal piedra del \u00e1ngulo Jesucristo mismo, para la habitaci\u00f3n de Dios por el Esp\u00edritu Efesios 2:20-22<\/span> ). \u00ab\u00bbEl reino de los cielos es como un hombre que parte lejos, que dej\u00f3 su casa y dio autoridad a sus siervos, ya cada uno su obra\u00bb\u00bb (Mar 3:34<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. \u00ab\u00bbTodos ellos vinieron<\/em>\u00ab. Ninguno requiri\u00f3 ser coaccionado o de alguna manera arrastrado contra su voluntad. Nadie se escondi\u00f3 o se adelant\u00f3 con rencor, pero cada uno estaba m\u00e1s listo que su vecino. As\u00ed fue en la erecci\u00f3n del tabern\u00e1culo; as\u00ed debe ser en la edificaci\u00f3n de la Iglesia cristiana. Sin embargo, c\u00f3mo realizar este ideal en el \u00faltimo caso es uno de los problemas de una condici\u00f3n deprimida de la religi\u00f3n en el alma. La cura para el primero se puede encontrar en la gracia de Dios (2Co 12:9<\/span>); para el segundo, en una elevada concepci\u00f3n de la capacidad de Dios (Flp 4,13<\/span>); para el tercero, en hacer lo primero que se le ocurra (Ec 9,10<\/span>); y para el cuarto, en una vivificaci\u00f3n del alma por el Esp\u00edritu Santo (Sal 80:18<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La prontitud de los cristianos para participar en la obra cristiana podr\u00eda esperarse por muchos motivos. <\/em>La gratitud a Dios, al menos, deber\u00eda constre\u00f1irlos (Sal 116:12<\/span>). El amor a Cristo los impulse (2Co 5:14<\/span>, 2Co 5 :15<\/span>). La nobleza del trabajo podr\u00eda atraerlos; ser\u00eda caminar en los pasos de Cristo (Hch 10:38<\/span>). El esplendor de la recompensa podr\u00eda inducirlos (Dan 12:3<\/span>; Mat 25:40; 1Co 15:58<\/span>; Ap 2:10<\/span>; Ap 14:13<\/span>). La necesidad clamorosa que existe de tal trabajo podr\u00eda conmoverlos (1Jn 5:19<\/span>). El bien que har\u00eda podr\u00eda impulsarlos (Tit 3:8<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ARDIENTE<\/strong> ENTUSIASMO<\/strong>. Vinieron y hicieron<\/em> trabajo. No meramente \u00ab\u00bbaprovechando el tiempo\u00bb\u00bb, como dice la frase de los trabajadores; o simplemente arrastrando con despiadada indiferencia; o apurando el trabajo con suma rapidez y de manera descuidada, ansioso por hacerlo, no importa c\u00f3mo; sino trabajando honesta y fervientemente, con energ\u00eda y determinaci\u00f3n como un negocio, haciendo un buen trabajo y haci\u00e9ndolo con voluntad. Tal hab\u00eda sido la manera en que trabajaban los fabricantes de tabern\u00e1culos; tal debe ser el estilo de trabajo en la Iglesia cristiana.<\/p>\n

1<\/strong>. El Fundador de la Iglesia Cristiana fue un Trabajador entusiasta. <\/em>Desde el comienzo de su ministerio (Mar 4:23<\/span>; Juan 2:17<\/span>) hasta su cierre (Luk 9:51<\/span>; Lc 12:50<\/span>), Jes\u00fas se consum\u00eda con una devoci\u00f3n ardiente por su obra de glorificar a Dios y bendecir a los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Los ap\u00f3stoles y los primeros predicadores de la Iglesia cristiana eran trabajadores entusiastas. <\/em>Los once (Mar 16:20<\/span>); los doce (Hch 5,42<\/span>); Pablo (Filipenses 3:13<\/span>); Apolos (Hechos 18:25<\/span>); Epafrodito (Filipenses 2:27<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La Iglesia cristiana ha tenido en casi todas las \u00e9pocas obreros del mismo esp\u00edritu. <\/em>Ministros, como Agust\u00edn, Atanasio, Cris\u00f3stomo, Cirilo, Calvino, Knox, Latimer, Baxter, Wesley, Chalmers; misioneros, como San Agust\u00edn, San Columba, San Aidan, San Mungo, Brainerd, Martyn, Carey, Williams, Moffat, Livingstone; cristianos particulares, como el difunto conde de Shaftesbury y otros.<\/p>\n

IV.<\/strong> INDOMITIBLE<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong>. Desanimados demasiado pronto en la primera ocasi\u00f3n por los discursos airados y las amenazas maliciosas de sus enemigos, en esta ocasi\u00f3n los constructores del templo se enfrentaron a sus adversarios con un frente audaz (Ezr 5 :11<\/span>), y no descansaron hasta completar la obra (Zac 4:7<\/span>, Zac 4:9<\/span>). Perseverancia:<\/p>\n

1<\/strong>. Una<\/em> caracter\u00edstica de todo obrero cristiano sincero. <\/em>Ejemplificado en la historia de Jes\u00fas, de Pedro y Juan, de Pablo, y de otros que han seguido sus pasos.<\/p>\n

2<\/strong>. Una condici\u00f3n necesaria de todo verdadero \u00e9xito en el trabajo cristiano. <\/em>Cuanto mayor es el trabajo, m\u00e1s exige paciente perseverancia. Las empresas que se pueden llevar a cabo con prisa y esfuerzo rara vez son de actualidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Una cierta garant\u00eda de \u00e9xito final<\/em>. El hombre que persevera gana\u2014en la vida ordinaria com\u00fanmente, en la vida religiosa ciertamente.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. El est\u00edmulo del trabajador cristiano. \u00ab\u00bbYo estoy con vosotros, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13; cf. Mat 28:20<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Para socorro, para socorreros con las fuerzas necesarias en vuestros trabajos (Sal 127:1<\/span>; Isa 41:10<\/span>; Zac 12:1<\/span>).<\/p>\n

2 . Para protecci\u00f3n, para defenderte de las maquinaciones de tus adversarios (Ezr 5:5<\/span>; Sal 91:1-7<\/span>; Pro 2:7<\/span>; Zac 2:5<\/span>; 1Pe 3:13<\/span>; Ap 3:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Para aprobaci\u00f3n, para aceptar su servicio cuando haya terminado (Hag 2:9<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SD HILLMAN<\/strong><\/p>\n

Hag 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El estudiante de la Biblia, con miras a la clara comprensi\u00f3n de las Escrituras del Antiguo Testamento, debe fijar en su mente el orden de los escritos prof\u00e9ticos. Estos libros de profec\u00eda pueden organizarse apropiadamente bajo tres encabezados.<\/p>\n

1<\/strong>. Los que est\u00e1n relacionados con el per\u00edodo asirio, incluidos los libros de Jon\u00e1s, Joel, Am\u00f3s, Oseas, Isa\u00edas, Miqueas y Nahum.<\/p>\n

2<\/strong>. Los relacionados con el per\u00edodo babil\u00f3nico, incluidos Habacuc, Sofon\u00edas, Jerem\u00edas, Daniel, Ezequiel y Abd\u00edas.<\/p>\n

3<\/strong>. Los asociados con el regreso del exilio: Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas. La introducci\u00f3n de esta breve profec\u00eda de Hageo nos sugiere:<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> CAMBIOS<\/strong> MARCADOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> RUEDA<\/strong> GIRATORIA<\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong> . Podemos, a trav\u00e9s de este vers\u00edculo inicial, fijar la fecha exacta de esta profec\u00eda. Fue \u00ab\u00bben el segundo a\u00f1o del rey Dar\u00edo\u00bb\u00bb que Hageo cumpli\u00f3 esta misi\u00f3n especial, es decir, <\/em>A.C. 521. Por lo tanto, hab\u00eda pasado m\u00e1s de un siglo desde que Sofon\u00edas hab\u00eda declarado tan fielmente los terribles juicios divinos. que debe alcanzar a la naci\u00f3n a causa de su culpa. Sus palabras hab\u00edan resultado estrictamente ciertas, y se hab\u00edan cumplido muy literal y completamente. La tierra hab\u00eda quedado completamente desolada; sus ciudades hab\u00edan sido completamente destruidas; su templo reducido a un mont\u00f3n de ruinas; y su pueblo llevado al destierro. Hageo no se refiri\u00f3 a ning\u00fan rey de Jud\u00e1 al comenzar su libro, por la simple raz\u00f3n de que el trono hab\u00eda ca\u00eddo y ten\u00eda que reconocer la autoridad de un soberano persa y hablar de su tierra favorecida como una provincia de una potencia extranjera. (verso 1). La dispersi\u00f3n, sin embargo, hab\u00eda sido seguida en cierta medida por la reuni\u00f3n. Sofon\u00edas hab\u00eda profetizado con respecto al regreso de \u00abun remanente\u00bb y su profec\u00eda, en cierto sentido, ahora se hab\u00eda cumplido, ya que Ciro permiti\u00f3 que los jud\u00edos colonizaran su propia tierra, y un n\u00famero se hab\u00eda valido de este permiso y hab\u00eda ya pasaban algunos a\u00f1os en el mal dado a sus padres, buscando reparar el desgaste y la desolaci\u00f3n que la marcha de los acontecimientos y el transcurso del tiempo hab\u00edan producido.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> COMUNICADA<\/strong> A TRAV\u00c9S DE <\/strong> HUMANIDAD<\/strong> INSTRUMENTALIDAD<\/strong>. Los exiliados que regresaron comenzaron bien. Su primera preocupaci\u00f3n se refer\u00eda a la reconstrucci\u00f3n de la casa del Se\u00f1or, y con toda la rapidez posible echaron los cimientos del segundo templo. Eran, sin embargo, d\u00e9biles y pobres; trabajaron en medio de indecibles dificultades y des\u00e1nimos, y no es de extra\u00f1ar que, al abatirse y deprimirse sus corazones, declinara su ardor y languideciera su celo. Necesitaban est\u00edmulo; requer\u00edan alg\u00fan mensaje del Se\u00f1or su Dios declarativo de su voluntad y prop\u00f3sito; y esta necesidad fue suplida, porque oyeron \u00ab\u00bbuna voz del cielo\u00bb\u00bb que les hablaba por medio de Hageo y Zacar\u00edas (Hag 1:1<\/span>, Hag 1:2<\/span>; Zac 1:1<\/span>) . En cada \u00e9poca, Dios ha comunicado su voluntad e intenci\u00f3n por medio del hombre. Ha hecho de hombres santos, llenos de simpat\u00edas humanas, el medio para comunicar sus prop\u00f3sitos. Sus agentes en este caso, como siempre, fueron elegidos admirablemente. Hageo era avanzado en la vida; probablemente hab\u00eda visto el antiguo templo; fue un eslab\u00f3n que conectaba lo viejo con lo nuevo, y aport\u00f3 sobre las dificultades de los tiempos una experiencia madura y madura; mientras Zacar\u00edas era joven, y con todo el entusiasmo y calor de la juventud. Trabajaron juntos en perfecta armon\u00eda y por el bien com\u00fan, estando sus profec\u00edas a veces admirablemente entretejidas. Hay dos elementos en la Biblia: el divino y el humano. Dios nos habla en cada p\u00e1gina, y lo hace tanto m\u00e1s enf\u00e1ticamente cuanto que se dirige a nosotros a trav\u00e9s de hombres que pose\u00edan corazones palpitantes y que pasaron por experiencias como las nuestras.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong> ARRIBA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> EFICIENTES<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> A<\/strong> DIRECTO<\/strong> GRANDES<\/strong> MOVIMIENTOS<\/strong>. \u00ab\u00bbLa palabra del Se\u00f1or vino por medio del profeta Hageo a Zorobabel, hijo de Salatiel, gobernador de Jud\u00e1, y a Josu\u00e9, hijo de Josadec, sumo sacerdote<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> (verso 1). Zorobabel, descendiente real de David, y Josu\u00e9, que estaba en la l\u00ednea sacerdotal, se hab\u00edan ganado la confianza y la estima de la comunidad jud\u00eda en la tierra de la cautividad; y el primero se hab\u00eda ganado la consideraci\u00f3n de Ciro, el monarca persa; de modo que cuando lleg\u00f3 el momento del regreso, los l\u00edderes, estimados tanto por los jud\u00edos como por sus gobernantes extranjeros, estaban preparados para guiar el movimiento y llevarlo a cabo con \u00e9xito. La obra de Dios nunca fallar\u00e1 por falta de agentes apropiados para hacer su mandato, sino que levantar\u00e1 una brillante sucesi\u00f3n de hombres leales de coraz\u00f3n para llevar a cabo su causa, hasta que la ruina y la desolaci\u00f3n causadas por el pecado hayan sido completamente reparadas, y la piedra angular del templo de la humanidad redimida sea \u00ab\u00bbproducida\u00bb\u00bb en medio de alabanzas entusiastas.\u2014SDH<\/p>\n

Hag 1:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Procrastinaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEste pueblo dice: No ha llegado el tiempo, el tiempo de que la casa del Se\u00f1or sea construido.\u00bb\u00bb Hay varias formas de explicar el retraso que se produjo en la obra de reedificaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

1<\/strong>. En parte surgi\u00f3 de la preocupaci\u00f3n de los exiliados retornados en buscar asegurar para s\u00ed mismos la prosperidad material.<\/p>\n

2<\/strong>. Luego se sintieron intimidados por la oposici\u00f3n que tuvieron que encontrar al participar en este trabajo. Las poderosas tribus vecinas, antag\u00f3nicas por igual a la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n como el centro de la adoraci\u00f3n pura y sin adulterar de Dios, se unieron para poner obst\u00e1culos en el camino de los reparadores de las brechas.<\/p>\n

3 . Adem\u00e1s, se hab\u00edan acostumbrado un poco a estar sin la estructura. Comparativamente, pocos de ellos hab\u00edan visto \u00ab\u00bbla primera casa\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Es de temer tambi\u00e9n que hab\u00edan perdido, a trav\u00e9s de los cambios que hab\u00edan experimentado, ese fuerte sentido de la necesidad de la presencia Divina permanente en medio de ellos. Influenciados por consideraciones como \u00e9stas, y olvidando que \u00abel bien es mejor cuanto antes se hace\u00bb, postergaron la realizaci\u00f3n de la gran empresa a la que se hab\u00edan comprometido, y se excusaron diciendo: \u00abNo ha llegado el momento, \u00ab\u00bb etc. (Hag 1:2<\/span>). Este h\u00e1bito de retraso es demasiado general y no se limita a ninguna edad o raza. Prevalece ampliamente hoy como en todos los tiempos pasados; y en ning\u00fan respecto m\u00e1s que en asuntos que afectan la relaci\u00f3n del hombre con Dios. Hubo un tiempo en que el hombre estaba totalmente dedicado a la alabanza de su Hacedor. Dios lo form\u00f3 a su imagen, santo, sin mancha, puro; pero cay\u00f3 tristemente. El que hab\u00eda sido templo de Dios se convirti\u00f3 en un desperdicio moral. \u00ab\u00bbIchabod\u00bb\u00bb se inscribi\u00f3 en el hombre espiritual una vez consagrado. Cada poder del alma se corrompi\u00f3, cada propensi\u00f3n se volvi\u00f3 atra\u00edda por lo que es malo. \u00abEl oro se oscureci\u00f3, y el oro fin\u00edsimo se transform\u00f3\u00bb. Y la voz de Dios nos llama a la gloriosa obra de reconstruir este templo. \u00c9l nos ha presentado, en la vida perfecta de su propio Hijo, el modelo seg\u00fan el cual debemos tratar de levantar en nosotros mismos la superestructura de una vida santa, y nos ofrece su graciosa ayuda para que podamos edificar en nuestro car\u00e1cter los materiales nobles de la verdad y la virtud, la sabidur\u00eda y el amor. Y es justo en este punto cuando la tentaci\u00f3n de demorar se encuentra con los hombres.<\/p>\n

1<\/strong>. No son insensibles a los reclamos de Dios, ni son del todo indiferentes en atenderlos, sino que dicen: \u00abNo ha llegado el momento\u00bb, etc. (Hag 1:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1n inmersos en otros asuntos en la actualidad:<\/p>\n

(1)<\/strong> los afanes del mundo; <\/p>\n

(2)<\/strong> la b\u00fasqueda de riquezas; <\/p>\n

(3)<\/strong> los placeres de la vida, absorberlos; est\u00e1n preocupados justo ahora; dicen: \u00abNo ha llegado la hora\u00bb (Hag 1:3<\/span>).<\/p>\n

3 . Razonan que todav\u00eda les espera todo el futuro, y que se les dar\u00e1 amplia oportunidad a su debido tiempo. As\u00ed que siguen rob\u00e1ndose a s\u00ed mismos \u00ab\u00bbaspiraciones elevadas y esperanzas inmortales sublimes\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa procrastinaci\u00f3n es el ladr\u00f3n del tiempo;
A\u00f1o tras a\u00f1o roba, hasta que todos se van,
Y a merced de un momento deja
Las vastas preocupaciones de un escenario eterno.\u00bb\u00bb<\/p>\n

SDH<\/p>\n

Hag 1:3-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La llamamiento conmovedor.<\/strong><\/p>\n

No debe suponerse que, para los prop\u00f3sitos de la revelaci\u00f3n, hubo alguna suspensi\u00f3n de los poderes de los hombres que fueron honrados por Dios al ser el medio de comunicar un conocimiento de su voluntad; m\u00e1s bien hubo la retenci\u00f3n de sus propias peculiaridades individuales y dones naturales, el Esp\u00edritu Divino operando a trav\u00e9s de estos, y convirti\u00e9ndolos en la cuenta m\u00e1s provechosa. Una belleza de la Biblia radica en el hecho de que, mientras que en los escritos de cada uno de sus colaboradores est\u00e1 inequ\u00edvocamente la impresi\u00f3n de la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, tambi\u00e9n hay en toda la Biblia indicaciones claras de la preservaci\u00f3n de esos dones naturales que poseyeron los respectivos escritores, y de ah\u00ed la notable variedad en estilo y forma de presentaci\u00f3n que nos encontramos en la Santa Palabra, y que constituye un gran encanto del volumen. Al ver este libro particular de las Escrituras desde este punto de vista humano, los escritores b\u00edblicos lo han descrito como inferior en cuanto a m\u00e9rito literario en comparaci\u00f3n con otros escritos prof\u00e9ticos; y se debe conceder que aqu\u00ed falta \u00abel columpio po\u00e9tico\u00bb y \u00abla belleza acabada\u00bb caracter\u00edsticas de \u00abla dicci\u00f3n prof\u00e9tica m\u00e1s encrespada\u00bb. Sin embargo, las circunstancias bajo las cuales expres\u00f3 su mensaje cuenta de esto. No le correspond\u00eda a \u00e9l en ninguna medida, como lo hab\u00eda hecho a sus predecesores, hacer anuncios prof\u00e9ticos sobre la era futura; su simple misi\u00f3n era estimular e incitar a un pueblo let\u00e1rgico a la acci\u00f3n renovada, reprenderlo por su negligencia en el deber solemne e impulsarlo a cumplir su cometido. Y cualquiera que sea la falta de genio po\u00e9tico aqu\u00ed, la imagen que se nos presenta de este hombre de coraz\u00f3n noble de pie \u00ab\u00bbcon poder de cabello canoso\u00bb\u00bb en medio de las ruinas de Jerusal\u00e9n, y, con la firme convicci\u00f3n de que el favor y la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 fue el gran esencial para la felicidad de su pueblo, exhort\u00e1ndolos a conocerlo en todos sus caminos, y sin m\u00e1s demora a erigir su santuario, es uno verdaderamente hermoso, y que mal hubi\u00e9ramos podido prescindir de estos santos registros. Considere su llamamiento conmovedor.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CONVOCATORIA<\/strong> A<\/strong> REFLEXI\u00d3N. \u00ab\u00bbConsidera tus caminos\u00bb\u00bb (Hag 1:5<\/span>, Hag 1:7<\/span>); ie<\/em> \u00ab\u00bbPon tu coraz\u00f3n en tus caminos\u00bb\u00bb: tu conducta, acciones, dise\u00f1os, prop\u00f3sitos. La irreflexi\u00f3n es la fuente de tanto mal. Los hombres no siempre tienen la intenci\u00f3n de hacer el mal o faltar al cumplimiento del deber, pero no \u00abprestan atenci\u00f3n\u00bb. p>\u00bb\u00bbEl mal se produce por la falta de pensamiento,<\/p>\n

as\u00ed como por la falta de coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

Es en vista de los intereses m\u00e1s elevados de los hombres, entonces, que Dios por su tratos providenciales, o el ministerio de sus siervos, o la voz interior de la conciencia, les dice a veces: \u00abConsiderad vuestros caminos\u00bb. Deber\u00edamos considerar:<\/p>\n

1<\/strong> . Si nuestros caminos son verdaderos y correctos. <\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo se ven afectados por los derechos que Dios tiene sobre nosotros. <\/p>\n

3<\/strong>. Los motivos por los cuales estamos siendo influenciados. <\/p>\n

4<\/strong>. Los resultados a los que tienden nuestras acciones, si la siembra es tal que producir\u00e1 una buena cosecha.<\/p>\n

La trascendental importancia de la amonestaci\u00f3n se ve en su repetici\u00f3n aqu\u00ed. El hombre es maravillosamente libre. Puede elegir el bien o el mal. Esta libertad aumenta su responsabilidad, y el sentido de esto deber\u00eda conducir a un autoexamen frecuente. \u201c\u201cExamine cada uno su propia obra\u201d\u201d (Gal 6:4<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> PESO<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> \u00c9L<\/strong> URGI\u00d3<\/strong> POR<\/strong> strong> SU<\/strong> ARRESTO<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong>. Su gran excusa por el retraso injustificado que hab\u00eda tenido lugar en la obra del templo era la dureza de los tiempos; y en su estimulante discurso, Hageo mantuvo esta excusa en su mente, y les expuso por completo su vacuidad y la elimin\u00f3 al presentarles dos hechos importantes.<\/p>\n

1<\/strong>. Les trajo a casa un sentido de su propia inconsistencia. <\/em>Por dif\u00edciles que fueran los tiempos, el hecho era que en estos tiempos dif\u00edciles se hab\u00edan construido viviendas duraderas y las hab\u00edan enriquecido con adornos costosos; y seguramente si pudieran hacer todo esto por s\u00ed mismos, podr\u00edan haber hecho algo para proceder con la erecci\u00f3n de la casa del Se\u00f1or (vers\u00edculo 4). Claramente les hab\u00eda faltado no tanto la habilidad como la disposici\u00f3n para cumplir con su deber.<\/p>\n

2<\/strong>. Admitiendo la severidad de los tiempos, Hageo se\u00f1al\u00f3 que la forma en que habr\u00edan mejorado estos habr\u00eda sido cumpliendo m\u00e1s fielmente con su deber para con su Dios. En un lenguaje v\u00edvido, describi\u00f3 el estado de depresi\u00f3n que prevalec\u00eda entonces (vers\u00edculo 6), pero su argumento era que Dios los hab\u00eda visitado con experiencias tan adversas como retribuci\u00f3n. Hab\u00edan olvidado sus pretensiones y se hab\u00edan preocupado ego\u00edstamente s\u00f3lo por sus propios intereses; y la mentira, conociendo sus corazones y observando sus caminos, les hab\u00eda privado del roc\u00edo del cielo, y hab\u00eda hecho que prevaleciera la sequ\u00eda, para que por el fracaso y la p\u00e9rdida pudieran ser conducidos a la reflexi\u00f3n y a una vida m\u00e1s verdadera y devota (vers\u00edculos 9- 11). Cuando los tiempos son dif\u00edciles \u2014el comercio es flojo y prevalece la depresi\u00f3n comercial\u2014, los hombres con demasiada frecuencia comienzan a atrincherarse neg\u00e1ndole a Dios lo que le corresponde, y mucho antes de que sacrifiquen un solo lujo de la vida alegar\u00e1n incapacidad para sostener su causa. Ser\u00eda mucho m\u00e1s sabio que ellos le reconocieran plenamente a \u00e9l y a sus derechos y, mientras lo honraban, buscaran en \u00e9l su bendici\u00f3n y la renovaci\u00f3n de las bendiciones temporales de su providencia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRONTO<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>, EN<\/strong> VER<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong>, SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> \u00c9L<\/strong> TAN<\/strong> FUERTE<\/strong> INSISTO<\/strong>. \u201cSube al monte\u201d, etc. (vers\u00edculo 8). Este llamamiento conmovedor del profeta se hizo en \u00ab\u00bbel sexto mes, en el primer d\u00eda del mes\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1), es decir<\/em> el d\u00eda de la luna nueva. Ese d\u00eda fue un d\u00eda especial entre la gente. Se ofreci\u00f3 un sacrificio festivo (N\u00fam 28,11-15<\/span>), y tuvo lugar una asamblea solemne del pueblo en el santuario (Isa 1:13<\/span>; 2Re 4:23<\/span> ). En esta ocasi\u00f3n, por lo tanto, podemos suponer que el pueblo estaba reunido en el sitio del templo, cuyos cimientos desnudos testificaban silenciosamente contra su inercia, y el profeta apareciendo entre ellos, dirigi\u00e9ndoles palabras de severo reproche, y luego ordenando ellos sin m\u00e1s demora vayan a las monta\u00f1as y tomen cedros, y edifiquen inmediatamente la casa para Dios. \u00c9l declar\u00f3 que tal era la voluntad de Dios, cuya obediencia, por parte de ellos, complacer\u00eda al Alt\u00edsimo y dar\u00eda gloria a su Nombre, y redundar\u00eda en la promoci\u00f3n de su propio bienestar temporal y espiritual (vers\u00edculo 8). ).\u2014SDH<\/p>\n

Hag 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La casa del Se\u00f1or yace desierta.<\/strong><\/p>\n

El templo fue dise\u00f1ado para ser el centro de influencia sagrada para la naci\u00f3n jud\u00eda. Era la morada reconocida de Dios, el santuario donde, en un s\u00edmbolo brillante, se revelaba especialmente su gloria. El piadoso jud\u00edo se regocijaba en acudir a \u00e9l, y dondequiera que le tocara la suerte, miraba hacia \u00e9l con ardiente y anhelante deseo. Su profanaci\u00f3n por la introducci\u00f3n de pr\u00e1cticas id\u00f3latras en sus tribunales hab\u00eda contribuido materialmente al colapso de la naci\u00f3n. Era de la mayor importancia, por lo tanto, que la obra de su restauraci\u00f3n siguiera adelante con todo entusiasmo, ahora que se hab\u00eda permitido el regreso de los cautivos, y al principio parec\u00eda que se habr\u00eda seguido este camino, pero lamentablemente lo lograron. pronto dejaron que su celo flaqueara, y a\u00f1o tras a\u00f1o pasaba y nada se hac\u00eda. La casa del Se\u00f1or qued\u00f3 \u00ab\u00bbdesierta\u00bb.\u00bb El Divino Maestro, cuando vino a marcar el comienzo de una nueva dispensaci\u00f3n, declar\u00f3 que Dios es un Esp\u00edritu, y debe ser adorado \u00ab\u00bben esp\u00edritu y en verdad\u00bb\u00bb (Juan 4:23<\/span>, Juan 4:24<\/span>). Ense\u00f1\u00f3 que el lugar tiene muy poco que ver con la adoraci\u00f3n, y que no hay lugar que no podamos consagrar con nuestras alabanzas y oraciones, y que nos rinda \u00abtierra santificada\u00bb. lee de sus ap\u00f3stoles c\u00f3mo subieron al templo \u00ab\u00bba la hora de la oraci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hch 3,1<\/span>). La erecci\u00f3n y el mantenimiento de los santuarios cristianos est\u00e1 en completa armon\u00eda con su voluntad, y est\u00e1 calculada para promover los m\u00e1s verdaderos intereses de la raza. Cierra todos esos santuarios, y<\/p>\n

(1)<\/strong> los buenos hombres suspirar\u00e1n por la santa comuni\u00f3n que hab\u00edan perdido;<\/p>\n

(2 )<\/strong> la oscuridad espiritual se apoderar\u00eda de la tierra;<\/p>\n

(3)<\/strong> las corrientes de verdadera benevolencia disminuir\u00edan r\u00e1pidamente;<\/p>\n

( 4)<\/strong> los hombres en general, perdiendo de vista la relaci\u00f3n com\u00fan que mantienen con el Eterno, tambi\u00e9n pasar\u00edan por alto el inter\u00e9s que deben sentir por el bien de los dem\u00e1s;<\/p>\n

(5)<\/strong> la iniquidad pasar\u00eda sin censura y el vicio sin control. Como amantes de Dios, de nuestro pa\u00eds y de nuestro pr\u00f3jimo, hacemos bien en sostener los santuarios cristianos y no permitir que \u00abqueden desolados\u00bb. \u00ab\u00bb\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> ESTRUCTURA<\/strong> SER<\/strong> DESCUIDADO<\/strong>. Debe haber correspondencia con respecto a la belleza y el adorno, la comodidad y la limpieza, entre las casas en las que vivimos y el santuario en el que nos reunimos para adorar, y cuando esto falta, la carencia indica un estado mental y de coraz\u00f3n equivocados. \/p><\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> SUS<\/strong> RECURSOS<\/strong> PECUNIARIOS<\/strong> SER<\/strong> PASADOS<\/strong>, Y<\/strong> ESTA<\/strong> <\/strong> SER<\/strong> AS\u00cd<\/strong> ERGRECIDAD<\/strong> EN<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> strong> CUBRIR<\/strong> LOS<\/strong> GASTOS<\/strong> NECESARIAMENTE<\/strong> INCURRIDO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong>. Dar debe ser considerado como un acto de adoraci\u00f3n. \u00ab\u00bbTraed una ofrenda, y entrad en sus atrios\u00bb\u00bb (Sal 96:8<\/span>). Las contribuciones para el mantenimiento del culto a Dios no deben considerarse a la luz de las donaciones caritativas, sino como el cumplimiento de una obligaci\u00f3n ineludible.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ASIENTOS<\/strong> SER<\/strong> DESOCUPADO<\/strong>. Hay demasiado \u00abdesperdicio\u00bb en este sentido. El creciente h\u00e1bito de asistir s\u00f3lo a uno de los servicios en el d\u00eda de reposo, y ninguno durante los d\u00edas de semana, necesita ser refrenado. La influencia personal debe ejercerse m\u00e1s sobre los habitantes de una localidad con miras a asegurar su presencia. \u00ab\u00bbVenid, subamos a la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 122:1<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIOS<\/strong> REALIZADOS<\/strong> DONDE<\/strong> ESTANDO<\/strong> MARCADOS<\/strong> POR<\/strong> CALVIDEZ<\/strong> E<\/strong> INEFICIENCIA<\/strong>. Los servicios deben estar marcados por la cultura, la variedad, el coraz\u00f3n; los adoradores deben poner toda su alma en todos sus compromisos, y rendir cada parte del servicio \u00abde todo coraz\u00f3n\u00bb y como \u00abpara el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> PAUCIDAD<\/strong> DE<\/strong> RESULTADOS<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong>. Con vistas a la prevenci\u00f3n de esto, \u00ab\u00bbrecemos por Jerusal\u00e9n\u00bb,\u00bb para que sus servicios den consuelo a los afligidos y gu\u00eda a los perplejos, y que a trav\u00e9s de ellos los fr\u00edos de coraz\u00f3n recuperen el fervor de su \u00ab\u00bb primer amor,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos muertos en vuestros delitos y pecados\u00bb\u00bb sean vivificados a una vida nueva y celestial. \u00ab\u00bbSalva ahora, oh Se\u00f1or; Oh Se\u00f1or, te rogamos que nos env\u00edes ahora prosperidad\u00bb\u00bb (Sal 118:25<\/span>); \u00ab\u00bbReparad las ruinas de Sion\u00bb\u00bb (Isa 58:12<\/span>); \u00ab\u00bbEdifica t\u00fa los muros de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Sal 51:18<\/span>).\u2014SDH<\/p>\n

Hag 1:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La respuesta cordial.<\/strong><\/p>\n

Tan atrasado est\u00e1 el esp\u00edritu humano en cuanto al desempe\u00f1o de los deberes y al cumplimiento de las obligaciones que le corresponden en relaci\u00f3n con la vida superior, que requiere est\u00edmulos y actos de renovada dedicaci\u00f3n a la el servicio de Dios no puede dejar de ser espiritualmente \u00fatil. Hay momentos en la vida en los que, como siervos de Dios, nos impresiona especialmente el sentido de sus demandas de nuestro servicio m\u00e1s devoto, y cuando las emociones santas surgen dentro de nosotros, movi\u00e9ndonos a una consagraci\u00f3n m\u00e1s sin reservas de nosotros mismos a su servicio. Y hacemos bien en hacer que estas impresiones sean permanentes coloc\u00e1ndoles el sello de lo sagrado. resoluci\u00f3n. Es maravilloso cu\u00e1n pronto, si no tomamos este curso, estas impresiones y emociones se desvanecen. Por lo tanto, debemos fomentar todos los impulsos santos y aprovechar de inmediato todas las emociones y aspiraciones que nos constri\u00f1en a rendir al Se\u00f1or nuestro Dios un servicio m\u00e1s verdadero que el que hemos prestado en el pasado. Tales impresiones son capullos que no debemos cortar, chispas de fuego celestial que no debemos extinguir, los soplos del propio Esp\u00edritu de Dios, de cuya influencia corremos el peligro de apartarnos. El inter\u00e9s de estos vers\u00edculos finales (12-15) radica en que nos presentan un brillante ejemplo de este camino sabio que se sigue. El ferviente discurso del anciano vidente conmovi\u00f3 los corazones de sus oyentes; se hicieron dolorosamente conscientes de la omisi\u00f3n y la falta y el descuido del deber del pasado, y fueron llevados a consagrarse de nuevo al servicio de Aquel que los hab\u00eda sacado del cautiverio y a su propia tierra.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> APRENDIDO<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Era el esp\u00edritu de obediencia. \u00ab\u00bbY obedecieron la voz del Se\u00f1or su Dios, y las palabras del profeta Hageo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12).<\/p>\n

2<\/strong>. Era el esp\u00edritu de temor reverencial. \u00ab\u00bbY el pueblo temi\u00f3 delante del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). \u00abA quien Dios quiere fortalecer para su servicio, primero lo somete a su temor\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Este esp\u00edritu obediente y devoto fue apreciado por todos. Zorobabel el gobernador, Josu\u00e9 el sumo sacerdote y todo el resto del pueblo por igual hicieron esta entrega total de s\u00ed mismos al servicio de su Dios (vers\u00edculo 14).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> QUE<\/strong> SIGUIERON<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se experiment\u00f3<\/em> el favor Divino. <\/em>A Hageo se le encarg\u00f3 de nuevo hablarles en el nombre del Se\u00f1or, y decirles de parte de Dios, como su mensajero: \u00abYo estoy con vosotros, <\/em>dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). El sentido permanente de la presencia de Dios con ellos hab\u00eda hecho de los h\u00e9roes de su naci\u00f3n los hombres que eran. Mois\u00e9s pod\u00eda enfrentarse a todas las tribus de Israel cuando murmuraban contra \u00e9l y contra Aar\u00f3n; David podr\u00eda enfrentarse al Goliat vestido de cota de malla; Daniel pudo ser firme en el desempe\u00f1o de sus deberes religiosos a pesar de los leones; Ezequiel pudo pronunciar ardientes denuncias contra las naciones imp\u00edas, porque se dieron cuenta en lo m\u00e1s profundo de sus corazones de la conciencia de la presencia y el poder de Dios. Y ahora esta misma presencia les estaba prometida, y en el poder Divino ser\u00edan capaces de superar todos los obst\u00e1culos. La prontitud con la que se dio esta seguridad es instructiva. \u00ab\u00bbDios est\u00e1 esperando para ser misericordioso, y se encontrar\u00e1 con el vagabundo que regresa incluso antes de que su mano haya comenzado la obra de servicio\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La vida espiritual fue acelerada. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or despert\u00f3<\/em>el esp\u00edritu de Zorobabel,\u00bb\u00bb etc. (vers\u00edculo 14). \u00c9l les dio nueva vida a todos ellos, para que estuvieran listos con celo y prontitud y con santa valent\u00eda para cumplir sus \u00f3rdenes.<\/p>\n

3<\/strong>. Se adelant\u00f3 el buen trabajo <\/em>. \u00ab\u00bbY vinieron y trabajaron en la casa de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, su Dios\u00bb\u00bb (verso 14)\u2014SDH<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Hag 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Hag 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Deber revelado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn el a\u00f1o segundo del rey Dar\u00edo, en el mes sexto, en el primer d\u00eda del mes, vino palabra de Jehov\u00e1 por medio del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Sealtiel, gobernador de Jud\u00e1, y a Josu\u00e9 hijo de Josedec, el sumo sacerdote, diciendo: As\u00ed habla el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, diciendo: \u00abEste pueblo dice: No ha llegado el tiempo, el tiempo de que la casa del Se\u00f1or sea edificada\u00bb. Hageo es el primero de los tres profetas que vivieron y ense\u00f1ado despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos del cautiverio en Babilonia. Generalmente se supone que regres\u00f3 con los exiliados hebreos bajo Zorobabel y Josu\u00e9, el sumo sacerdote, en el a\u00f1o 536 a. C. Profetiz\u00f3 durante el reinado de Dar\u00edo Histaspes, quien ascendi\u00f3 al trono persa en el a\u00f1o 521 a. C. \u00c9l y Zacar\u00edas fueron empleados por Jehov\u00e1 para excitar y animar a los jud\u00edos a la reconstrucci\u00f3n del templo. Este libro consta de cuatro mensajes, que fueron entregados en tres meses del a\u00f1o 620 aC, y todos se refieren a la obra de restauraci\u00f3n del templo. Su estilo, siendo algo interrogativo, tiene mucho vigor y vehemencia. El gran tema de todo este cap\u00edtulo es el deber\u2014<\/em>el deber revelado, <\/em>el deber pospuesto, <\/em>el deber reivindicado<\/em>. Esos dos vers\u00edculos nos dirigen a la revelaci\u00f3n del deber. Aqu\u00ed tenemos:<\/p>\n

1<\/strong>. El tiempo de su revelaci\u00f3n. Todo deber tiene su tiempo, todo verdadero trabajo tiene su hora. \u00a1Ay de nosotros si esa hora se descuida!<\/p>\n

2<\/strong>. El \u00f3rgano de su revelaci\u00f3n. \u00ab\u00bbVino la palabra del Se\u00f1or por medio de Hageo. Dios habla a la humanidad a trav\u00e9s de hombres individuales a quienes designa soberanamente. En todas las \u00e9pocas hay ciertos grandes hombres a trav\u00e9s de los cuales Dios habla al mundo. Son sus mensajeros.<\/p>\n

3<\/strong>. El orden de su revelaci\u00f3n. Hageo tuvo que entregar el mensaje a los hombres m\u00e1s cercanos a \u00e9l, con quienes se identificaba m\u00e1s, y tambi\u00e9n a los hombres que ten\u00edan m\u00e1s poder para influir en los dem\u00e1s. Al hombre m\u00e1s grande del estado, Zorobabel; al hombre m\u00e1s grande de la Iglesia, Joshua. Hago dos observaciones como sugiere este tema.<\/p>\n

I.<\/strong> EL DEBER<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CARGA<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. El gran prop\u00f3sito de la misi\u00f3n de Hageo era, en nombre de Dios, instar a sus compatriotas a que cumplieran una obra que les incumb\u00eda moralmente, a saber. la reconstrucci\u00f3n del templo. Era el prop\u00f3sito de Dios que el templo fuera reconstruido, y requiri\u00f3 que los jud\u00edos hicieran ese trabajo. Pudo haber restaurado la estructura por un milagro o por las manos de otros; pero impuso su construcci\u00f3n al pueblo jud\u00edo por razones que \u00e9l mismo conoce mejor. Lo que fue la carga de la misi\u00f3n de Hageo es en verdad la carga de toda la revelaci\u00f3n Divina\u2014deber. <\/em>Contiene, es cierto, historias de hechos, efusiones de poes\u00eda, discusiones de doctrina; pero la gran sustancia omnipresente del todo es el deber; su gran voz ense\u00f1a, no s\u00f3lo a creer y sentir, sino a hacer<\/em>; considera que la fe y el sentimiento carecen de valor a menos que se tomen y se incorporen en el acto correcto. Presenta la regla <\/em>del deber, proporciona las ayudas <\/em>al deber, insta los motivos <\/em>al deber. Este hecho demuestra dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Que la Biblia estudia el bien real del hombre. <\/em>Seg\u00fan nuestra constituci\u00f3n, nuestra fuerza, dignidad y bienaventuranza consisten, no s\u00f3lo en nuestras ideas y emociones, sino en nuestro car\u00e1cter estable. Pero, \u00bfqu\u00e9 es el car\u00e1cter? No es un conjunto de creencias y emociones, sino un conjunto de actos que a\u00f1aden h\u00e1bitos.<\/p>\n

2<\/strong>. Esa religi\u00f3n no practicada es espuria. <\/em>Est\u00e1 la religi\u00f3n del credo, <\/em>del sentimentalismo, <\/em>del sacerdotalismo, <\/em>de la rutina. <\/em>Todos estos son falsos; es el hacedor de la Palabra<\/em> el que es bendito; es el hacedor de la voluntad divina que Dios aprueba. \u00ab\u00bbTodo el que oye estas palabras m\u00edas, y no las hace\u00bb, etc. (Mat 7:26<\/span>).<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EL DEBER<\/strong> SE<\/strong> AUMENTA<\/strong> POR<\/strong> SOCIAL<\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong>. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en la circunstancia de que Hageo fue directamente con el mensaje de Dios a los hombres m\u00e1s influyentes del estado, a \u00abZorobabel, hijo de Salatiel, gobernador de Jud\u00e1, y a Josu\u00e9, hijo de Josedec, el sumo sacerdote\u00bb. \u00abEl primero era uno de los hombres principales en el estado, el comandante en jefe a la cabeza de los jud\u00edos en su regreso de su cautiverio en Babilonia; este \u00faltimo era el l\u00edder de la Iglesia, <\/em>\u00e9l era el sumo sacerdote. Era deber de todos los jud\u00edos ponerse a trabajar; pero la obligaci\u00f3n de estos hombres, a causa de su alta posici\u00f3n, ten\u00eda una fuerza mayor. Estos hombres tuvieron mayores oportunidades de conocer la voluntad divina y mayores facilidades para llevarla a cabo. La influencia de los hombres en posiciones altas es un gran talento que Dios requiere que se use. Este hecho tiene dos prop\u00f3sitos.<\/p>\n

1<\/strong>. Para proporcionar una advertencia a los hombres en lugares altos. <\/em>El hombre que est\u00e1 en una posici\u00f3n alta y desatiende sus grandes responsabilidades, es m\u00e1s objeto de l\u00e1stima que de envidia. \u00abA quien mucho se le ha dado, mucho se le demandar\u00e1\u00bb. Las posiciones elevadas en la vida invisten a los hombres con un inmenso poder social, poder que Dios pretend\u00eda bendecir, pero que a menudo se usa para maldecir a los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Una lecci\u00f3n para los ministros. <\/em>Que los embajadores del Cielo lleven sus mensajes primero, si es posible, a los hombres en autoridad. No tengas miedo; ninguno necesita m\u00e1s tu mensaje; ninguno, si lo recibe con fe, puede prestaros mejor ayuda en la gran obra de la reforma espiritual. Es com\u00fan sermonear a los pobres de turno. \u00a1Cu\u00e1n raramente se hace resonar la voz Divina del deber en los corazones de los hombres en autoridad y poder!\u2014DT<\/p>\n

Hag 1:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Hag 1:4<\/span><\/strong> <\/p>\n

Deber aplazado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces vino palabra de Jehov\u00e1 por medio del profeta Hageo, diciendo: \u00bfOs es tiempo, oh vosotros, de habitad en vuestras casas con celdas, y esta casa est\u00e1 desierta. Los setenta a\u00f1os del cautiverio babil\u00f3nico hab\u00edan pasado. El imperio babil\u00f3nico hab\u00eda ca\u00eddo; y Ciro, el fundador del imperio persa, les dio permiso a los jud\u00edos para que regresaran a su tierra, y les mand\u00f3 reconstruir el templo de Jehov\u00e1 en Jerusal\u00e9n. De all\u00ed salieron cincuenta mil cautivos, con sus siervos y siervas, guiados por Zorobabel y por el sumo sacerdote Josu\u00e9, a sus propias tierras. Inmediatamente despu\u00e9s de su llegada comenzaron a restaurar el altar de la ofrenda quemada y restablecer. el culto sacrificial, y comenz\u00f3 a poner los cimientos del nuevo templo. Los samaritanos r\u00e1pidamente infirieron e impidieron su progreso. Debido a que los jefes de Jud\u00e1 no aceptaron su cooperaci\u00f3n en la empresa, se dedicaron a la obra de obstrucci\u00f3n. E hicieron ociosa la mano de los hijos de Jud\u00e1, como leemos, atemoriz\u00e1ndolos mientras edificaban, y contrataron contra ellos consejeros para frustrar su designio, de modo que ces\u00f3 la obra de la casa de Dios en Jerusal\u00e9n, y fue suspendida hasta el segundo a\u00f1o. del reinado del rey Dar\u00edo de Persia (Esd 4:24<\/span>). Entonces el celo de los jud\u00edos se enfri\u00f3 tanto que abandonaron el trabajo por completo y simplemente comenzaron a satisfacer sus propias necesidades y a construir sus propias casas. Por lo tanto, el cielo emplea a Hageo para despertarlos, nuevamente, de su maldad. El tema de los versos es la clausura del deber<\/em>. No ha llegado el tiempo, el tiempo de que la casa del Se\u00f1or sea edificada. No cuestionan la conveniencia<\/em>o la obligaci\u00f3n<\/em> del trabajo. Esto de hecho parece ser asumido. Durante el cautiverio, se nos dice en otra parte que ellos. colgaron sus arpas en los sauces, y lloraron cuando \u00abse acordaron de Sion\u00bb. A menudo, tal vez, en esas circunstancias resolvieron, si alguna vez fueran restaurados, reconstruir ese templo que era la gloria de la tierra; pero ahora que est\u00e1n all\u00ed en el lugar, y las ruinas yacen ante ellos, su ardor se enfr\u00eda y dicen: \u00abNo ha llegado el momento\u00bb. relacionado con el suspensi\u00f3n<\/em> del deber,<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> COBARD\u00cdA<\/strong>. No dijeron: \u00abNo no<\/em> construiremos el templo, lo dejaremos en ruinas\u00bb; fueron demasiado cobardes para eso, sus conciencias los incapacitaron para tomar tal decisi\u00f3n. . Los hombres que descuidan el deber son demasiado cobardes para decir: \u00abNunca lo atenderemos, nunca estudiaremos las Escrituras, adoraremos a Dios\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado es cobard\u00eda<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado es cobard\u00eda porque la conciencia<\/em>, el elemento verdaderamente heroico, est\u00e1 siempre en su contra.<\/p>\n

II.<\/strong> EGO\u00cdSMO<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 fue lo que los impuls\u00f3 a aplazar este deber? La respuesta est\u00e1 a la mano, Ego\u00edsmo<\/em>. \u00ab\u00bb\u00bfEs hora de que vosotros, oh vosotros, habit\u00e9is en vuestras casas de techo, y esta casa est\u00e9 desierta?\u00bb Ellos se pusieron a trabajar por sus propios intereses privados<\/em>. Pr\u00e1cticamente dijeron: \u00abDebemos construir casas para nosotros mismos<\/em> primero, porque todo est\u00e1 en ruinas a nuestro alrededor; primero debemos cultivar nuestra propia tierra; debemos ocuparnos de nuestros propios asuntos, y despu\u00e9s de que todo est\u00e9 terminado, nos ocuparemos del templo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El ego\u00edsmo es una perversi\u00f3n del amor propio<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. El ego\u00edsmo es fatal para el inter\u00e9s propio<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl tiempo no ha llegado\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo sab\u00edan eso? \u00bfEran jueces del tiempo y de las estaciones? \u00bfTuvieron la osad\u00eda de suponer que las circunstancias pueden anular o modificar nuestras obligaciones? \u00ab\u00bbId ahora, los que dec\u00eds hoy y ma\u00f1ana\u00bb\u00bb (Santiago 4:13<\/span>).<\/p>\n

1. Tal presunci\u00f3n es siempre culpable<\/em>. Implica que sabemos mejor que nuestro Hacedor acerca de los tiempos y las estaciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Tal presunci\u00f3n es siempre peligrosa<\/em>. Pisa sobre un terrible precipicio. – DT<\/p>\n

Fueron motivos ego\u00edstas los que trajeron desastres seculares a los jud\u00edos de ahora. Los vers\u00edculos nos ense\u00f1an que el deber es vindicado por el gobierno Divino. <\/em>Ofrecemos aqu\u00ed dos observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> GOBIERNO<\/strong> RECONOCE<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> EGO\u00cdSTAS<\/strong> QUE<\/strong> ACTUAR<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Los hombres se rigen en todo por el motivo. El motivo es el resorte principal que mantiene al mundo en acci\u00f3n; el motivo es la fuente de la que proceden todas las corrientes de la vida; el motivo es el germen del que brota cada rama y cada hoja del gran \u00e1rbol del car\u00e1cter. Nos juzgamos unos a otros por la apariencia; Dios, por motivos. Dios ve robo, blasfemia y todos los dem\u00e1s delitos donde nunca se han expresado en palabras o hechos. Esta inspecci\u00f3n divina de los motivos argumenta tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. La necesidad de una reforma moral en el mundo. <\/em>Si todo lo relacionado con la vida humana surge de un motivo, y los motivos del mundo son depravados, entonces la gran necesidad del mundo es la reforma. El conocimiento, la civilizaci\u00f3n, el refinamiento, el envejecimiento social, la prosperidad mercantil, la legislaci\u00f3n sana, no ser\u00e1n de ning\u00fan servicio real cuando los motivos son malos. Por eso el gran reformador ha dicho: \u00abOs es necesario nacer de nuevo\u00bb. Lograr esta reforma es el gran objetivo del evangelio. Es el fuego para quemar los falsos motivos, es el hacha para dar de ra\u00edz a los upas.<\/p>\n

2<\/strong>. La necesidad de atender m\u00e1s a lo espiritual que a lo formal en la Iglesia. <\/em>No es la conformidad con las normas de la fe, por muy b\u00edblicas que sean, la atenci\u00f3n a los rituales, por est\u00e9ticos e impresionantes que sean, la repetici\u00f3n de oraciones, por bellas que sean en el lenguaje, devotas en el sentimiento y correctas en la doctrina; no es, de hecho, en ning\u00fan externalismo en lo que consiste la religi\u00f3n o en lo que Dios se deleita; es por motivo sagrado. <\/em>\u00ab\u00bbNi la circuncisi\u00f3n.; ni incircuncisi\u00f3n,\u00bb\u00bb, etc. (Gal 5:6<\/span>). En todo culto verdadero el hombre es a la vez el templo, el sacrificio y el sacerdote. \u00bfCu\u00e1ndo llegar\u00e1 el momento en que los hombres considerar\u00e1n a la Iglesia, no como un trozo de madera tallada en ciertas formas por la mano del arte, permaneciendo igual de edad en edad, sino como un \u00e1rbol vivo, que se trabaja a s\u00ed mismo por el poder de su propio la vida en formas vivas con cada estaci\u00f3n que pasa, sobre ella?<\/p>\n

3<\/strong>. La posibilidad de revelaciones solemnes en el \u00faltimo d\u00eda. <\/em>Aqu\u00ed los hombres ocultan sus verdaderos corazones unos de otros. S\u00f3lo nos conocemos seg\u00fan la carne. A veces aqu\u00ed la Providencia les quita la m\u00e1scara a aquellos a quienes cre\u00edamos amigos, y retrocedemos ante su fealdad con horror. En el \u00faltimo d\u00eda todo ser\u00e1 descubierto. \u00ab\u00bbLo oculto de las tinieblas ser\u00e1 sacado a la luz\u00bb\u00bb (1Co 4:5<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 revelaci\u00f3n ese d\u00eda!<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> GOBERNADOR<\/strong> VENGA<\/strong> EL<\/strong> EGO\u00cdSTA<\/strong> MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N. \u00ab\u00bbEsperabais mucho, y he aqu\u00ed, fue poco\u00bb. El pasaje muestra dos formas en las que Dios se opone al trabajo de los hombres ego\u00edstas.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l neutraliza los resultados de su trabajo. <\/em>\u00ab\u00bbSoplar\u00e9 sobre \u00e9l\u00bb.\u00bb El hombre puede darse cuenta de los medios que pens\u00f3 que lo har\u00edan feliz; Dios impedir\u00e1 que lo haga. Un hombre ego\u00edsta puede obtener riqueza en abundancia; otro puede adquirir vastos tesoros de conocimiento; otro, inmenso poder en la sociedad; sin embargo, en todos los casos puede haber infelicidad, porque Dios \u00absopla\u00bb sobre el todo. De hecho, nada puede hacer feliz a un hombre ego\u00edsta<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. Hace ineficaces los materiales de su trabajo. <\/em>El trabajo siempre emplea tres cosas: agente, instrumento <\/em>y materiales<\/em>. Los materiales de trabajo se especifican aqu\u00ed: \u00ab\u00bbluz\u00bb, \u00ab\u00bbaire\u00bb, \u00ab\u00bbagua\u00bb, \u00ab\u00bbtierra\u00bb.\u00bb Sobre estos hombres operan. De estos tejemos nuestra ropa, de ellos construimos nuestras viviendas. Dios act\u00faa sobre estos y los vuelve ineficaces para la felicidad. \u00abPor tanto, el cielo sobre vosotros se detiene del roc\u00edo, y la tierra se detiene de su fruto. Y llam\u00e9 a la sequ\u00eda sobre la tierra.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios dirige el universo<\/em>; no es necesidad, no es casualidad. <\/p>\n

(2)<\/strong> Dios dirige el universo para la mente.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Dios dirige el universo para satisfacer el estado de cada coraz\u00f3n<\/em>. \u00ab\u00bbPara los puros, todas las cosas son puras\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Hag 1:1-15 Parte I. LA PRIMERA DIRECCI\u00d3N : EXHORTACI\u00d3N A CONSTRUIR EL TEMPLO Y SU RESULTADO. Hag 1:1 -6 \u00a7 1. Se reprende al pueblo por su indiferencia con respecto a la construcci\u00f3n del templo, y se le advierte que su presente angustia es un castigo por esta negligencia. Hag 1:1 En el … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hageo 1:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42954","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42954","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42954"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42954\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42954"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42954"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42954"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}