\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Verso 1-6:15<\/strong><\/p>\n Parte I. UNA SERIE<\/strong> DE<\/strong> OCHO<\/strong> VISIONES<\/strong>, Y<\/strong> UNA SIMB\u00d3LICA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n Zac 1:1<\/span><\/strong> <\/p>\n \u00a7 1. T\u00edtulo del libro, y autor. <\/em>El octavo mes<\/strong>. Este se llamaba Bul antes del Cautiverio (1Re 6:38<\/span>), y luego Marchesvan (Josephus, ‘Ant.,’ 1.3 3); respond\u00eda a partes de octubre y noviembre, y era \u00e9poca de lluvia Hageo hab\u00eda profetizado por primera vez dos meses antes. El segundo a\u00f1o de Dar\u00edo. <\/strong>Estando ahora bajo dominio extranjero, el profeta usa los a\u00f1os de reinado del rey a quien su pueblo estaba sujeto (ver nota en Hag 1:1<\/span>). Hijo de Berequ\u00edas<\/strong> (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 II<\/strong>.). El profeta. Esta denominaci\u00f3n pertenece a \u00ab\u00bbZacar\u00edas,\u00bb\u00bb como la LXX<\/strong>. y Vulgata lo toman. Se debe insertar una coma despu\u00e9s de \u00ab\u00bbIddo\u00bb\u00bb aqu\u00ed y en el vers\u00edculo 7. Dicho.<\/strong> Las visiones virtualmente le hablaron, le comunicaron la voluntad del Se\u00f1or; pero primero tiene que dar la siguiente advertencia.<\/p>\n Zac 1:2-6<\/span> <\/strong><\/p>\n \u00a7 2. El profeta amonesta al pueblo a no seguir el mal ejemplo de sus antepasados, sino a volverse al Se\u00f1or de todo coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n Ha estado muy disgustado; literalmente, disgustado con disgusto, <\/em>que las versiones traducen, \u1f60\u03c1\u03b3\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 \u1f40\u03c1\u03b3\u1f74\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b7\u03bd: iratus iracundia <\/em>(cf. Zacar\u00edas 1:15<\/span>). No solo los eventos relacionados con su historia anterior demostraron que Dios se hab\u00eda enfurecido con sus antepasados, sino que la ruina de su reino, el cautiverio tard\u00edo y la desolaci\u00f3n a su alrededor, fueron evidencia de la misma triste verdad.<\/p>\n Zac 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n Diles a ellos<\/strong> . El profeta muestra por qu\u00e9 les ha recordado los pecados y el castigo de sus antepasados. Dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. La expresi\u00f3n se repite tres veces en este vers\u00edculo; denota la omnipotencia y los recursos infinitos de Dios (ver la nota A en el ap\u00e9ndice de la edici\u00f3n del archidi\u00e1cono Perowne de este profeta). Su constante repetici\u00f3n, como en Hageo, da cierta pesadez al estilo del profeta. Volveos<\/strong> (volved<\/em>) vosotros a m\u00ed<\/strong>. \u00c9l llama al pueblo al arrepentimiento, en parte, sin duda, con miras a que tomen parte activa en la reconstrucci\u00f3n del templo, cumpliendo as\u00ed las exhortaciones de Hageo, pero tambi\u00e9n con referencia a su devoci\u00f3n general y laxitud que luego Esdras tuvo que reprender ( ver Ezr 9:2<\/span>). Dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos;<\/strong> literalmente, (es<\/em>) la palabra de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos. <\/em>Esta es una forma m\u00e1s amenazadora que el mero \u00ab\u00bbdice\u00bb\u00bb en los otros dos lugares de este vers\u00edculo. Y me volver\u00e9 (<\/strong>volver<\/em>) hacia vosotros (<\/strong>Mal 3: 7<\/span>). Dios promete su favor sobre su arrepentimiento y mejor conducta; como Hageo hab\u00eda sido comisionado para proclamar el retorno de las estaciones fruct\u00edferas tan pronto como el pueblo obedeciera su palabra y se ocupara diligentemente de la obra que ten\u00eda por delante (Hag 2:19<\/a>). Ahora estaban llamados a atender a la adoraci\u00f3n pura del Se\u00f1or, como la \u00fanica condici\u00f3n de la prosperidad. Se ha observado bien que cuando se dice, \u00abVolveos a m\u00ed\u00bb, etc; se nos recuerda nuestro libre albedr\u00edo; y cuando clamamos: \u00abConvi\u00e9rtenos, buen Se\u00f1or, y seremos convertidos\u00bb, reconocemos la necesidad de la gracia preventiva de Dios.<\/p>\n Zacar\u00edas 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n Los primeros profetas han llorado. <\/strong>Omitir \u00ab\u00bbtener\u00bb.\u00bb Los profetas a los que se hace referencia son los anteriores al Cautiverio, tanto aquellos de quienes se conservan escritos, como Oseas, Joel, Am\u00f3s, etc; y aquellos cuyos nombres se mencionan en los libros hist\u00f3ricos, p. ej.<\/em> Nat\u00e1n, Gad, Sema\u00edas, Azar\u00edas, Hanaui, El\u00edas, Eliseo, Mica\u00edas (Pusey). (Ver quejas similares en 2Re 17:13<\/span>; 2Cr 36:15 <\/span>, etc.; Jer 25,3-8<\/span>, cuyo \u00faltimo pasaje parece haber estado en la mente de Zacar\u00edas. )<\/p>\n Zacar\u00edas 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Para obligarlos a escuchen la advertencia, les pregunta: \u00a1Vuestros padres, d\u00f3nde est\u00e1n! <\/strong>\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con aquellos que no prestaron atenci\u00f3n a las amonestaciones de los profetas? \u00bfNo han sufrido terribles calamidades y perecido miserablemente? Y los profetas, \u00bfviven para siempre?<\/strong> Ya no pueden ense\u00f1ar ni amenazar. Es verdad que los videntes que advirtieron a vuestros padres ya no existen, pero \u00bfno se cumplieron sus palabras (ver Zac 1:6<\/span>)? Jer\u00f3nimo remiti\u00f3 estas palabras a los falsos profetas, apoy\u00e1ndose, sin duda, en Jer 37,19<\/span>. Pero es m\u00e1s natural referirlos a los \u00ab\u00bbantiguos profetas\u00bb\u00bb mencionados anteriormente y en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n Zac 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n Mis palabras<\/strong>. Las palabras que Dios puso en boca de los profetas (Jer 39:16<\/span>; Lamentaciones 2:17<\/span>). Estatutos<\/strong>, generalmente aplicados a la Ley, que los profetas deb\u00edan anunciar y hacer cumplir; pero puede significar \u00ab\u00bbdecretos\u00bb\u00bb que Dios estableci\u00f3 (Sof 2:2<\/span>). La LXX<\/strong>. inserta \u00ab\u00bbrecibid\u00bb\u00bb para gobernar estos sustantivos. Yo mand\u00e9.<\/strong> La LXX<\/strong>. agrega, \u1f10\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u1f76 \u03bc\u03bf\u03c5, \u00ab\u00bbpor mi inspiraci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00bfNo agarraron a sus padres?<\/strong> \u00bfNo alcanzaron, <\/em>etc.? Sus amenazas de castigos, por mucho que se demoren, \u00bfno llegaron al final a vuestros padres? Y volvieron;<\/strong> volvieron, <\/em>como Zac 1:3<\/span>, Zacar\u00edas 1:4<\/span>. Llegaron a reconocer que las amenazas se hab\u00edan cumplido por completo (ver Dan 9:5<\/span>; Esd 9:6<\/span>, etc.). Pensado en hacer;<\/strong> \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c4\u03ad\u03c4\u03b1\u03ba\u03c4\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bbdise\u00f1ado, propuesto para hacer\u00bb\u00bb (comp. Lam 2:17<\/span>) .<\/p>\n Zacar\u00edas 1:7-17<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 3. La primera visi\u00f3n: los jinetes en el bosque de arrayanes.<\/em><\/p>\n Zec 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n En una serie de visiones ahora se muestra cu\u00e1l es la naturaleza de la teocracia restaurada, y lo que le suceder\u00e1. As\u00ed fue consolado el pueblo al llevar los prop\u00f3sitos misericordiosos de Dios y el gran futuro que le esperaba a Israel. En esta primera visi\u00f3n se le revela a Zacar\u00edas que las naciones gentiles ser\u00edan derribadas, y que cualquiera que fuera la condici\u00f3n actual del pueblo jud\u00edo, el prop\u00f3sito de misericordia de Dios hacia ellos no cambiar\u00eda y se cumplir\u00eda. El d\u00eda veinticuatro del mes und\u00e9cimo, que es el mes de Sebat.<\/strong> Este mes (llamado aqu\u00ed por su nombre caldeo) respond\u00eda a partes de enero y febrero. Hab\u00edan pasado tres meses desde que Zacar\u00edas hab\u00eda sido llamado al oficio prof\u00e9tico, y cinco desde que se reanud\u00f3 la construcci\u00f3n del templo por la amonestaci\u00f3n de Hageo. Mientras tanto, Hageo hab\u00eda concluido su misi\u00f3n al pronunciar sus profec\u00edas finales hace dos meses, y ahora Zacar\u00edas contin\u00faa con la revelaci\u00f3n. Se encontrar\u00e1 una comparaci\u00f3n de los meses en las inscripciones cuneiformes con el hebreo en Schrader, ‘Keilinschriften’, 379, y en la nota del Dr. Wright sobre este vers\u00edculo. La palabra del Se\u00f1or<\/strong>. Tus visiones con sus explicaciones son en efecto el or\u00e1culo (ver nota en el vers\u00edculo 1).<\/p>\n Zac 1:8<\/a><\/strong><\/p>\n Vi de noche<\/strong>; en la noche; es decir, <\/em>la noche del d\u00eda veinticuatro (Zac 1:7<\/span>). Las visiones fueron vistas en esta noche a intervalos cortos. No hay nada que haga suponer que vinieron en sue\u00f1os (Isa 29:7<\/span>). El profeta est\u00e1 despierto, pero no se puede decidir si ve estas escenas con sus ojos corporales o si fue arrebatado en \u00e9xtasis. Un hombre montado en un caballo rojo.<\/strong> Este es el \u00c1ngel de Jehov\u00e1, mencionado nuevamente en Zacar\u00edas 1:10<\/span> y en Zacar\u00edas 1:11<\/span>, en ambos lugares la descripci\u00f3n \u00ab\u00bbque estaba entre los mirtos\u00bb\u00bb sirve para identificarlo. Es diferente del \u00e1ngel int\u00e9rprete, y es el l\u00edder de la compa\u00f1\u00eda de jinetes que lo siguen. Keil y Wright consideran que el jinete del caballo rojo no puede identificarse con el \u00c1ngel de Jehov\u00e1, porque de lo contrario se le habr\u00eda representado de pie frente a los dem\u00e1s jinetes para recibir la informaci\u00f3n que le tra\u00edan, y no se le habr\u00eda hablado. de como sugerencia \u00ab\u00bbdetr\u00e1s\u00bb\u00bb. Pero la expresi\u00f3n en Zac 1:8<\/span> puede significar simplemente que el profeta pone sus ojos primero en el l\u00edder y luego en los asistentes. O en Zac 1:10<\/span> es el portavoz que comienza el relato de las obras de los jinetes, que ellos mismos completan en Zac 1:11<\/span>. As\u00ed, en la escena est\u00e1n solamente<\/p>\n (1)<\/strong> el profeta; <\/p>\n (2)<\/strong> el \u00e1ngel jinete y sus asistentes; y <\/p>\n (3)<\/strong> el \u00e1ngel int\u00e9rprete.<\/p>\n Se supone que el color rojo del caballo representa la guerra y el derramamiento de sangre, como en Ap 6:4<\/span>; pero esto parece inadecuado en esta pieza, donde no se insin\u00faa nada de eso, sino todo lo contrario (Ap 6:11<\/span>). De hecho, es imposible atribuir ninguna explicaci\u00f3n satisfactoria al color. Si, como bien podemos suponer, este personaje es el \u00c1ngel del pacto, que era el l\u00edder y gu\u00eda de los israelitas (comp. Jos 5:13<\/a>), su posici\u00f3n en el valle entre los mirtos puede representar la condici\u00f3n deprimida y humillada del pueblo elegido, que sin embargo agradaba mucho a Dios, como el dulce aroma de los mirtos agradables a los hombres. Los mirtos.<\/strong> El mirto es aut\u00f3ctono de las regiones monta\u00f1osas del norte de Palestina y todav\u00eda se ve en los valles cerca de Jerusal\u00e9n, aunque ya no est\u00e1 en el Monte de los Olivos, <\/em>donde los cautivos que regresaron lo encontraron cuando celebraban su primera Fiesta de los Tabern\u00e1culos (Neh 8:15<\/span>). En el fondo;<\/strong> el valle. <\/em>A los mirtos les encantan esos lugares. \u00ab\u00bbAmantes littora myrtos\u00bb\u00bb (Virgil, ‘Georg.’, 4:124). El t\u00e9rmino convendr\u00eda al valle del Cedr\u00f3n. Otros traducen, \u00ab\u00bbel lugar de sombra\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb, pero no tan apropiadamente. LXX<\/strong>; \u1f00\u03bd\u03b1\u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd [Alex; 860] \u1f40\u03c1\u03ad\u03c9\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03af\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbentre las monta\u00f1as sombr\u00edas\u00bb.\u00bb Los traductores griegos parecen haber tomado prestada su lectura de Ap 6:1- 17<\/span>; de donde salen los carros de entre dos monta\u00f1as de bronce. Detr\u00e1s de \u00e9l estaban los caballos rojos;<\/strong> es decir<\/em> caballos montados por jinetes (Ap 6:11<\/a>). Moteado. No est\u00e1 claro qu\u00e9 color significa esta palabra. La Versi\u00f3n Revisada da acedera; <\/em>Wright, \u00ab\u00bbbah\u00eda o casta\u00f1o;\u00bb\u00bb LXX<\/strong>; \u03c8\u03b1\u03c1\u03bf\u03af \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03bf\u03b9\u03bb\u03af\u03bb\u03bf\u03b9: \u00ab\u00bbgris tordo y manchado\u00bb\u00bb; Vulgata, varii. <\/em>La Versi\u00f3n de los Setenta es probablemente una interpretaci\u00f3n doble. La palabra aparece en otra parte solo en Isa 16:8<\/span>, donde se aplica a los zarcillos de la vitae. Lo que se pretende con los diferentes colores de los caballos es motivo de gran controversia y no se puede saber. Hay alguna raz\u00f3n para considerar que representan a las potencias mundiales de este per\u00edodo en particular: la babil\u00f3nica, la medopersa, la griega; tres de los que profetiz\u00f3 Daniel; el cuarto, el romano, que a\u00fan no hab\u00eda llegado a la vista. La noci\u00f3n de \u00e1ngeles tutelares, presidiendo pa\u00edses, era familiar para la mente hebrea (ver Dan 10:12<\/span>, Dan 10:13<\/span>, Dan 10:20<\/span>, Daniel 10:21<\/span>). Evidentemente, estos jinetes no son correos postales, sino guerreros en el servicio militar.<\/p>\n Zac 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n Oh mi se\u00f1or.<\/strong> El profeta habla al \u00e1ngel del Se\u00f1or, quien responde brevemente, y es sucedido por el \u00e1ngel int\u00e9rprete. \u00bfQu\u00e9 son estos? <\/strong>No \u00ab\u00bbqui\u00e9n\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbqu\u00e9\u00bb\u00bb es decir<\/em> \u00bfqu\u00e9 significan? (comp. Am\u00f3 7:8<\/span>). Que habl\u00f3 conmigo;<\/strong> literalmente, como la LXX<\/strong>. y la Vulgata, que habl\u00f3 en m\u00ed.<\/em> Entonces Zac 1:13<\/span>, Zac 1:14<\/span>, y en las siguientes visiones. De ah\u00ed que algunos consideren que la expresi\u00f3n insin\u00faa una comunicaci\u00f3n interior al alma sin la ayuda de \u00f3rganos externos, o que el \u00e1ngel domin\u00f3 e influy\u00f3 al profeta como el esp\u00edritu maligno posey\u00f3 al demon\u00edaco. Pero el mismo t\u00e9rmino se usa, como se\u00f1ala el Dr. Wright, en el sentido de estar en comuni\u00f3n con una persona (Num 12:6<\/span>, N\u00fam 12:8<\/span>; 1Sa 25:39<\/span>), y hablar a una persona (Os 1:2<\/span>; y tal vez Hab 2:1<\/span>). Sin embargo, puede ser que el \u00e1ngel del Se\u00f1or presente los asuntos de manera objetiva, y el propio \u00e1ngel del profeta los interprete de manera subjetiva. Pero la versi\u00f3n autorizada probablemente sea correcta. Te mostrar\u00e9. <\/strong>Esto lo hace por medio del \u00e1ngel principal (Zac 1:10<\/span>).<\/p>\n Zac 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n El hombre que estaba de pie,<\/strong> etc. El jinete sobre el caballo rojo de Zac 1:8<\/span>, el l\u00edder de la compa\u00f1\u00eda de jinetes. Respondi\u00f3 a la pregunta que el profeta hab\u00eda propuesto, o respondi\u00f3 en respuesta a una se\u00f1al del \u00e1ngel int\u00e9rprete. Aquellos a quienes envi\u00f3 el Se\u00f1or,<\/strong> etc. Estos ministros ang\u00e9licos hab\u00edan sido enviados para recorrer la tierra e informar sobre su condici\u00f3n (comp. Job 1:7<\/span>; Job 2:2<\/span>; Heb 1:14<\/span>), y guiarlo a la realizaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Dios.<\/p>\n Zac 1 :11<\/span><\/strong><\/p>\n Respondieron.<\/strong> Habiendo dicho qui\u00e9nes eran, el \u00e1ngel les indica que cuenten sus obras. El \u00e1ngel del Se\u00f1or. <\/strong>El \u00ab\u00bbhombre montado en el caballo rojo\u00bb\u00bb (Zac 1:8<\/span>) ahora se llama \u00ab\u00bbel \u00c1ngel de Jehov\u00e1 .\u00bb\u00bb Este t\u00e9rmino generalmente se utiliza para denotar una manifestaci\u00f3n del Logos, la Segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad, asumiendo una forma ang\u00e9lica o impartiendo su presencia inmediata al revelador de su voluntad. Se sienta quieto y descansa. <\/strong>El mundo yac\u00eda en orgullosa seguridad. No hubo se\u00f1ales de ese sacudimiento de naciones que Hageo (Hag 2:7<\/span>, Hag 2:21<\/span>, Hag 2:22<\/span>) hab\u00eda predicho que preceder\u00eda la venida del Mes\u00edas y la restauraci\u00f3n de Israel . En este segundo a\u00f1o de Dar\u00edo, el imperio, aunque sufr\u00eda disturbios internos, estaba exteriormente en paz y no estaba amenazado por ning\u00fan enemigo en la distancia. Pero la condici\u00f3n de los jud\u00edos era triste y descorazonadora; el templo a\u00fan sin construir, los muros de Jerusal\u00e9n en ruinas, en s\u00ed mismos s\u00f3lo un peque\u00f1o remanente, expuestos a los insultos y ataques de vecinos celosos, viviendo en la tolerancia como s\u00fabditos de un poder pagano, y sin que aparezca ninguna se\u00f1al de la salvaci\u00f3n predicha, esto era su estado. Y el \u00e1ngel ve su abatimiento, reconoce su decepci\u00f3n e intercede por ellos.<\/p>\n Zac 1:12<\/span> <\/strong><\/p>\n Respondido<\/strong>. Respondi\u00f3 al sentimiento en la mente del profeta, al anhelo no expresado de su coraz\u00f3n. Oh Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. <\/strong>El \u00e1ngel es el intercesor del pueblo. As\u00ed ora Cristo al Padre (Jn 17,1-26<\/span>.). \u00bfHasta cu\u00e1ndo no tendr\u00e1s misericordia,<\/strong> etc.? Ora para que la fatigosa espera de la liberaci\u00f3n llegue pronto a su fin, y Jerusal\u00e9n sea restaurada, y Judea vuelva a ser habitada por una poblaci\u00f3n feliz. Estos tres veinte y diez a\u00f1os. <\/strong>Los setenta a\u00f1os de cautiverio previstos (Jerem\u00edas 25:11<\/span>; Jerem\u00edas 29:10<\/span>) hab\u00edan pasado; era hora de que cesara el castigo. Hay dos c\u00f3mputos de este per\u00edodo. El primero data de la primera toma de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor, en el a\u00f1o 606 a. C., cuando Judea se hizo tributaria de Babilonia (2Re 24:1<\/span> : 2Cr 36:6<\/span>; Dan 1:1<\/span>, etc. ), hasta el regreso de la compa\u00f1\u00eda de exiliados bajo Zorobabel, 536 aC; la segunda data de la destrucci\u00f3n final de Jerusal\u00e9n, 588 a. C., hasta el segundo a\u00f1o de Dar\u00edo, 519 a. C., cuando Zacar\u00edas vio estas visiones. Sin embargo, el per\u00edodo oscuro ahora hab\u00eda terminado; \u00bfno podr\u00edan esperar ahora la conmoci\u00f3n entre las naciones que iba a preceder a su propia restituci\u00f3n?<\/p>\n Zac 1:13<\/a><\/strong><\/p>\n Respondi\u00f3 el Se\u00f1or.<\/strong> El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 es llamado as\u00ed como el representante de Dios, ya sea que lo consideremos como el Logos o un \u00e1ngel creado empoderado por Dios (ver nota en Zacar\u00edas 1:11<\/span>). Este personaje a menudo aparentemente se identifica con Jehov\u00e1 (comp. Zac 3:2<\/span>; G\u00e9n 18:1<\/span>, G\u00e9n 18:2<\/span>, G\u00e9n 18:13<\/span>, G\u00e9n 18:17<\/span>, G\u00e9n 18:22<\/span>; Jos 5:14<\/span>, Josu\u00e9 5:15<\/span>; Josu\u00e9 6:2<\/span>). Da la respuesta al \u00e1ngel int\u00e9rprete, que \u00e9ste debe transmitir al profeta, que \u00e9l, a su vez, debe anunciar al pueblo. Buenas palabras, promesa de bendici\u00f3n y salvaci\u00f3n (1Re 12:7<\/span>); y estas son palabras de consuelo (Is 57:18<\/span>), un mensaje calculado para traer consuelo a los corazones abatidos de la gente. El mensaje se da en los siguientes vers\u00edculos (14-17).<\/p>\n Zacar\u00edas 1:14<\/span> <\/strong><\/p>\n Llora<\/strong> (Isa 40:6<\/span>). El profeta tiene que publicar dos cosas:<\/p>\n (1)<\/strong> El amor de Dios por su pueblo, por humillada y miserable que sea su situaci\u00f3n actual; y<\/p>\n (2)<\/strong> la promesa de prosperidad venidera.<\/p>\n Estoy celoso.<\/strong> El t\u00e9rmino implica amor ardiente, que no puede soportar que lo menosprecien, o que el objeto de su afecto sea herido (comp. Zac 8:2<\/span>, y n\u00f3tese all\u00ed; Zac 8:2<\/span>, y observe all\u00ed; =’bible’ refer=’#b4.25.11′>N\u00fam 25:11<\/span>, N\u00fam 25:13<\/span>; Joe 2:18<\/span>). por Jerusal\u00e9n, como capital del reino; y por Sion, como asiento de adoraci\u00f3n.<\/p>\n Zacar\u00edas 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n Los paganos;<\/strong> las naciones, <\/em>que fueron instrumentos de Dios para castigar a Israel. Que est\u00e9n a gusto. <\/strong>Vivir con orgullosa seguridad y disfrute propio (Isa 32:9<\/span>, Isa 32:11<\/span>; Am\u00f3s 6:1<\/span>; comp. Am\u00f3s 6:11<\/span>). Septuaginta, \u03c4\u1f70 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c0\u03b9\u03c4\u03b9\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1, \u00ab\u00bbque se unen para atacarla\u00bb; Vulgata, opulentas, <\/em>\u00ab\u00bbricos\u00bb,\u00bb sus riquezas les dan confianza en s\u00ed mismos. Estaba un poco disgustado.<\/strong> Dios se hab\u00eda enojado con su pueblo, es verdad, pero s\u00f3lo en medida, castig\u00e1ndolos, como a un padre, por su bien. Otros toman \u00ab\u00bbun poco\u00bb\u00bb (parum<\/em>, \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u03b1) en el sentido de \u00ab\u00bbpor un poco de tiempo\u00bb\u00bb, en alusi\u00f3n a los setenta a\u00f1os de cautiverio. Y ayudaron a adelantar la aflicci\u00f3n;<\/strong> o, en la LXX<\/strong>; \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c0\u03ad\u03b8\u03b5\u03bd\u03c4\u03bf \u03b5\u1f30\u03c2 \u03ba\u03b1\u03ba\u1f70, \u00ab\u00bbayudado para el mal; \u00ab\u00bbVulgata, adyuvante en malum. <\/em>Excedieron su parte como meros instrumentos en las manos de Dios, y desearon destruir a Israel por completo, u oprimirlos m\u00e1s all\u00e1 del per\u00edodo previsto de su castigo. Una queja similar se hace contra los asirios (Isa 10:5<\/span>, etc.) y los babilonios (Isa 47:6<\/span>).<\/p>\n