{"id":42957,"date":"2022-07-16T12:05:09","date_gmt":"2022-07-16T17:05:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-zacarias-21-13-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:05:09","modified_gmt":"2022-07-16T17:05:09","slug":"interpretacion-de-zacarias-21-13-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-zacarias-21-13-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Zacar\u00edas 2:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Zacar\u00edas 2:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 5. La tercera visi\u00f3n: el hombre con el cordel de medir.<\/em><\/p>\n

Zac 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

(Heb 2:5<\/span>.) Alc\u00e9 de nuevo mis ojos <\/strong>(comp. Zec 5 :1<\/span>; Zac 6:1<\/span>; Dan 8 :3<\/span>). Esta tercera visi\u00f3n hace una revelaci\u00f3n adicional de la misericordia de Dios a Israel. Como consecuencia de la destrucci\u00f3n de los enemigos ser\u00e1 el crecimiento y desarrollo del pueblo elegido hasta el momento de su gloria final (comp. Zac 1,16<\/span>). Existe cierta dificultad para ordenar los detalles de esta visi\u00f3n, dependiendo en gran medida de la decisi\u00f3n a la que lleguemos en cuanto a la identificaci\u00f3n del \u00ab\u00bbjoven\u00bb\u00bb de Zac 2:4<\/span>. e que, como Theodoret, Hitzig, Schegg, Trcehon, Wright, Perowne, etc; consid\u00e9ralo el hombre con el cordel de medir de Zac 2:1<\/span>, no expliques por qu\u00e9 se le debe dar el mensaje a \u00e9l en lugar de a el profeta que hab\u00eda pedido informaci\u00f3n. Tampoco es del todo seguro que se deba considerar que el medidor cometi\u00f3 un error al intentar definir los l\u00edmites de lo que era pr\u00e1cticamente ilimitado, a saber. la Jerusal\u00e9n restaurada\u2014y fue detenido en consecuencia en sus procedimientos. Parece preferible, con Jerome, Cornelius a Lapide, Pusey, Keil, Knabenbauer, etc; considerar al \u00ab\u00bbjoven\u00bb\u00bb como el mismo Zacar\u00edas. Entonces la visi\u00f3n se presenta as\u00ed: El profeta ve a un hombre con un cordel de medir; \u00e9l pregunta ad\u00f3nde va, y se le responde que iba a medir a Jerusal\u00e9n. Ante esto, el \u00e1ngel int\u00e9rprete deja el lado del profeta para recibir la explicaci\u00f3n de los procedimientos del hombre, y se encuentra con un \u00e1ngel superior, quien le pide que se apresure a decirle al profeta el significado de la visi\u00f3n. Un hombre. <\/strong>Probablemente un \u00e1ngel en forma humana, como Zacar\u00edas 1:8<\/span>. Un cordel de medir.<\/strong> Esta no es la misma palabra que en Zacar\u00edas 1:16<\/span>; pero la idea all\u00ed propuesta se retoma aqu\u00ed, y se expone su cumplimiento (comp. Eze 11:3<\/span>; Ap 11:1<\/span>; Ap 21:15<\/span>, Ap 21:16<\/span>).<\/p>\n

Zac 2:2 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es su anchura? <\/strong>El hombre mide para ver cu\u00e1les ser\u00e1n las dimensiones de la ciudad restaurada, porque de Zacar\u00edas 2:12<\/span> es evidente que la Todav\u00eda no est\u00e1 terminado el edificio, ni debemos pensar que se trata de reconstruir los muros materiales en ruinas.<\/p>\n

Zac 2 :3<\/span><\/strong><\/p>\n

Sali\u00f3.<\/strong> El \u00e1ngel int\u00e9rprete deja al profeta, y se va al encuentro de otro \u00e1ngel que avanza por el lado opuesto. Septuaginta, \u03b5\u1f30\u03c3\u03c4\u03ae\u03ba\u03b5\u03b9, \u00ab\u00bbse par\u00f3\u00bb.\u00bb Sali\u00f3 otro \u00e1ngel;<\/strong> sali\u00f3, <\/em>siendo la palabra la misma que antes. Este \u00faltimo \u00e1ngel, enviado por Dios con una revelaci\u00f3n, es superior al int\u00e9rprete, ya que este \u00faltimo recibe de \u00e9l el mensaje para entregarlo al profeta.<\/p>\n

Zacar\u00edas 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le dijo:<\/strong> ie<\/em> dijo el segundo \u00e1ngel al int\u00e9rprete. Corre<\/strong>. Deb\u00eda apresurarse y entregar el mensaje, porque era gozoso y calculado para calmar la solicitud del profeta. Este joven. <\/strong>El profeta Zacar\u00edas. Se cree que el t\u00e9rmino que se le aplica muestra que a\u00fan era joven cuando apareci\u00f3 la visi\u00f3n; pero la palabra se usa tambi\u00e9n para ministro, siervo o disc\u00edpulo, sin definir necesariamente la \u00e9poca. Otros, no tan acertadamente, consideran que se trata del \u00e1ngel medidor, que de este modo se detiene en su intenci\u00f3n de medir a Jerusal\u00e9n, por ser ignorante de los consejos de Dios. Jerusal\u00e9n ser\u00e1 habitada como ciudades sin murallas.<\/strong> Jerusal\u00e9n ser\u00e1 como aldeas abiertas en una llanura. La palabra perazoth<\/em> se usa en Eze 38:11<\/span>, que significa \u00ab\u00bbpueblos sin murallas\u00bb\u00bb donde habitaban los hombres \u00ab\u00bb sin muros, sin rejas ni puertas\u00bb.\u00bb Entonces Est 9:19<\/span>, donde significa, \u00ab\u00bbpueblos del campo\u00bb,\u00bb en contraste a la metr\u00f3poli, que estaba amurallada y fortificada. La idea en el texto es que Jerusal\u00e9n en el futuro se extender\u00e1 tanto que los muros ya no contendr\u00e1n a sus habitantes, sino que se extender\u00e1n en campo abierto por todos lados. Es cierto que la ciudad creci\u00f3 mucho con el tiempo, si podemos creer el relato de Aristeas en su famosa carta a su hermano Fil\u00f3crates; y el anuncio de esta prosperidad ser\u00eda un consuelo para el profeta (comp. Josefo, ‘Bell. Jud.’, 5.4, 2). Pero ning\u00fan incremento material de esta naturaleza satisface la profec\u00eda, que s\u00f3lo puede tener su cumplimiento en la Jerusal\u00e9n espiritual, cuyo Edificador es Cristo, a cuya luz caminar\u00e1n las naciones de los que se salven (Ap 21:24<\/span>; ver Isa 49:18<\/span>, etc.; Isa 54:2<\/span>, Isa 54:3<\/span>). Esta condici\u00f3n abierta implica no s\u00f3lo amplitud, sino tambi\u00e9n paz y seguridad. La raz\u00f3n de esta tranquila seguridad se da en el siguiente vers\u00edculo. Septuaginta, \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03c0\u03c9\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f38\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bb\u1f74\u03bc, \u00abJerusal\u00e9n ser\u00e1 habitada en abundancia\u00bb.<\/p>\n

Zac 2:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Un muro de fuego.<\/strong> No necesitar\u00e1 muros. Dios ser\u00e1 su protecci\u00f3n, no solo defendi\u00e9ndola del ataque, sino consumiendo al enemigo que pueda atreverse a atacarla (comp. Dt 4:24<\/span> ; Sal 68:2<\/span>). La gloria;<\/strong> \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03bd \u1f14\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9. Dios har\u00e1 resplandecer su gloria por las proezas que har\u00e1 en Jerusal\u00e9n y el cuidado providencial que tendr\u00e1 de ella. Se sabr\u00e1 que mora all\u00ed, ya que revel\u00f3 su presencia mediante la columna de fuego y la Shejin\u00e1 (comp. Isa 60:1<\/span>, Isa\u00edas 60:2<\/span>, Isa\u00edas 60:19<\/span>) .<\/p>\n

Zacar\u00edas 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00e1ngel superior de Zac 2:4<\/span> sigue hablando. Llama a todos los hebreos a\u00fan en dispersi\u00f3n a venir y compartir este estado glorioso y escapar del castigo que estaba a punto de caer sobre el reino hostil. La exaltaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n est\u00e1 relacionada con la ca\u00edda de sus enemigos. \u00a1Ay, ay!, salid y huid; <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbHo, ho yo y huir\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhuye t\u00fa\u00bb\u00bb (comp. Isa 48:20<\/strong> a>; Jerem\u00edas 51:6<\/span>, Jerem\u00edas 51:45<\/a>.) Gran parte de los desterrados se hab\u00edan quedado en Babilonia, habi\u00e9ndose establecido all\u00ed, seg\u00fan el mandato de Jerem\u00edas 29:5<\/span>, etc; y se hizo rico. Este pueblo se hab\u00eda negado a cambiar su actual prosperidad por el dudoso futuro que ofrec\u00eda el regreso a su desolada tierra natal. Pero ahora est\u00e1n llamados a \u00ab\u00bbhuir\u00bb\u00bb del peligro que amenazaba al pa\u00eds de su adopci\u00f3n. Se dice que Babilonia fue tomada dos veces durante el reinado de Dar\u00edo (ver nota en Jerem\u00edas 29:7<\/span>). La tierra del norte;<\/strong> ie<\/em> Babilonia (comp. Jerem\u00edas 1:14<\/span>; Jerem\u00edas 4:6<\/span>; Jerem\u00edas 23:8<\/span>) . Habr\u00edamos convertido a los babilonios en un pueblo oriental si hubi\u00e9semos vivido en Palestina; pero siempre invad\u00edan esta tierra desde el norte, y la ruta de las grandes caravanas entraba al pa\u00eds desde el mismo lado, por lo que se consideraba que eran una potencia del norte. Te he extendido como a los cuatro vientos<\/strong> (Ezequiel 17:21<\/span>). Los jud\u00edos se hab\u00edan dispersado por todas partes del extenso imperio babil\u00f3nico, y eso con una violencia que se compara con la fuerza de los vientos combinados del cielo. Keil, Wright y otros consideran las palabras como una promesa de extensi\u00f3n futura que solo se obtendr\u00e1 mediante un regreso a la tierra prometida, traduciendo, \u00ab\u00bbTe esparcir\u00e9\u00bb,\u00bb el perfecto del texto se toma para expresar certeza prof\u00e9tica. Pero seguramente es incongruente consolar a los jud\u00edos dispersos con la promesa de una dispersi\u00f3n a\u00fan mayor. Esto parece ser tan err\u00f3neo como la traducci\u00f3n de la Septuaginta del verbo, \u03c3\u03c5\u03bd\u03ac\u03be\u03c9, <\/em>\u00ab\u00bbReunir\u00e9\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Zacar\u00edas 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

L\u00edbrate a ti mismo.<\/strong> Huye del peligro. Oh Si\u00f3n. <\/strong>Los jud\u00edos exiliados son as\u00ed designados. Septuaginta, <\/em>\u0395\u1f30\u03c2 \u03a3\u03b9\u1f7c\u03bd \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03ce\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 <\/em>\u00ab\u00bbVayan a Si\u00f3n y s\u00e1lvense a s\u00ed mismos.\u00bb >) con la hija de Babilonia. <\/strong>Los habitantes de Babilonia son llamados \u00ab\u00bbla hija de Babilonia\u00bb\u00bb, en analog\u00eda con las frases comunes, \u00ab\u00bbla hija de Sion\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbla hija de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (comp. <\/span>Jerem\u00edas 46:19<\/span>). Hay algo de reproche impl\u00edcito en la cl\u00e1usula, como si estos jud\u00edos se contentaran con habitar y permanecer en esta ciudad pagana. El peligro inmediato que amenazaba a Babilonia surgi\u00f3 de dos graves rebeliones, en el curso de las cuales la ciudad fue tomada dos veces. La primera revuelta fue encabezada por Nidinta-Bel, 519 aC, quien fue asesinado por Dar\u00edo en Babilonia. El segundo tuvo lugar bajo Arakha, 514 aC; fue derrotado por un general de Dar\u00edo, llamado Intafernes, hecho prisionero y crucificado. Un registro de estos sucesos se encuentra en la inscripci\u00f3n de Darius en la roca de Behlstun, traducida en ‘Records of the Past’, vol. 1. Los despiadados persas sin duda tratar\u00edan a los habitantes de la ciudad capturada con su acostumbrada crueldad.<\/p>\n

Zac 2:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de la gloria me ha enviado. <\/strong>Despu\u00e9s de la gloria <\/em>(no hay art\u00edculo en el original), es decir <\/em>para ganar honor, me envi\u00f3 Jehov\u00e1,<\/em>el \u00e1ngel superior quien habla. Como las palabras, \u00abas\u00ed dice el Se\u00f1or,\u00bb preceden, deber\u00edamos haber esperado, \u00abyo te he enviado\u00bb, pero tal cambio de personas, y direcci\u00f3n indirecta, son comunes en hebreo (comp. Zacar\u00edas 14:5<\/span>). El \u00e1ngel es enviado para obtener gloria sobre los paganos veng\u00e1ndose de ellos (comp. \u00c9xodo 14:18<\/span>). Tales juicios a menudo se representan como infligidos por la agencia angelical (Gen 19:13<\/span>; 2Re 19:35<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>.) La manzana de su ojo. <\/strong>El lenguaje es humano. Israel es muy precioso para Dios; y los que lo afligen y lo acosan son como los que lastiman lo que Dios aprecia inestimablemente, y que un mero roce ofende y da\u00f1a. La palabra traducida como \u00abmanzana\u00bb generalmente se considera en el sentido de \u00abapertura\u00bb o \u00abpuerta\u00bb, siendo la pupila la entrada al \u00f3rgano visual; pero el Dr. Wright lo considera m\u00e1s bien como una palabra natural de cari\u00f1o, como el lat\u00edn, pupa, pupilla<\/em>, que indica \u00ab\u00bbuna mu\u00f1eca\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbpeque\u00f1a doncella del ojo\u00bb.\u00bb Similar, aunque no id\u00e9nticas, las expresiones aparecen en Dt 32:10<\/span>; Pro 7:2<\/span>; Sal 17:8<\/span>.<\/p>\n

Zacar\u00edas 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y extender\u00e9 mi mano sobre <\/strong>(sobre<\/em>) ellos<\/strong>. <\/em>El \u00e1ngel informa el mensaje de Jehov\u00e1 ahora en primera persona, o habla como representante de Jehov\u00e1. La acci\u00f3n de estrechar la mano sobre una naci\u00f3n es una amenaza (Job 31:21<\/span>; Isa\u00edas 11:15<\/span>; Isa\u00edas 19:16<\/span>). Ser\u00e1n despojo para sus siervos;<\/strong> para sus esclavos, los que una vez les sirvieron. Esto fue cierto solo en un sentido espiritual, cuando las naciones fueron ganadas a la fe verdadera (ver Zac 2:11<\/span>; y comp. Isa 14:2<\/span>; Isa 49:22<\/span>, etc. .; Ezequiel 16:61<\/span>). Septuaginta, \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2, \u00aba los que les sirven\u00bb. <\/span>; Zac 6:15<\/span>). Cuando esto suceda, los israelitas reconocer\u00e1n y reconocer\u00e1n la misi\u00f3n divina del mensajero de Dios.<\/p>\n

Zacar\u00edas 2:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Canta y regoc\u00edjate.<\/strong> Los jud\u00edos liberados de Babilonia, y toda la naci\u00f3n jud\u00eda, est\u00e1n llamados a regocijarse en la prometida protecci\u00f3n y presencia del Se\u00f1or. . He aqu\u00ed que vengo; <\/strong>Septuaginta, \u1f30\u03b4\u03bf\u1f7a \u1f10\u03b3\u1f7c \u1f14\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, As\u00ed <\/em>Cristo es llamado, \u1f41 \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbel que viene\u00bb\u00bb (Mateo 11:3<\/span>). Morar\u00e9 en medio de ti <\/strong>(Zacar\u00edas 8:3<\/span>; Zacar\u00edas 9:9<\/span>). No s\u00f3lo se significa la reconstrucci\u00f3n del templo y el restablecimiento del culto ordenado (aunque sin la Shejin\u00e1), sino la encarnaci\u00f3n de Cristo y su presencia perpetua en la Iglesia. \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03ce\u03c3\u03c9 \u1f10\u03bd \u03bc\u03ad\u03c3\u1ff3 \u03c3\u03bf\u03c5, que recuerda Juan 1:14<\/span>, \u00ab\u00bbEl Verbo se hizo carne, y habit\u00f3 (\u1f10\u03c3\u03ba\u03ae\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd) entre nosotros\u00bb\u00bb ( comp. Isa 12:6<\/span>; Eze 43:9<\/a>; Eze 48:35<\/span>; Mal 3:1<\/a>).<\/p>\n

Zac 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Muchas naciones se unir\u00e1n<\/strong>(se unir\u00e1n<\/em>) al Se\u00f1or; <\/strong>\u00ab\u00bbvolar\u00e1 para refugiarse en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Pueblo m\u00edo;<\/strong> a m\u00ed por pueblo<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u00ab\u00bble ser\u00e1 a \u00e9l por pueblo\u00bb\u00bb (comp. Zacar\u00edas 8:20<\/span>). Ninguna mera conversi\u00f3n de individuos entre los paganos satisface esta promesa. Naciones enteras se convertir\u00e1n en el pueblo del Se\u00f1or. Ese t\u00edtulo ser\u00e1 compartido con Israel por incontables multitudes (comp, Isa 2:2<\/span>, Isa 2:3<\/span>; Isa 11:10<\/span>; Miq 4:2<\/span>; Sof 2:11<\/span>), habitar\u00e9,<\/strong> etc. La promesa de Zacar\u00edas 2:10<\/span> se repite como garant\u00eda. La LXX<\/strong>. tiene: \u00abY habitar\u00e1n en medio de ti\u00bb. \u00abT\u00fa sabr\u00e1s\u00bb (como Zacar\u00edas 2:9<\/span>). <\/p>\n

Zac 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Heredar\u00e1 Jud\u00e1.<\/strong> El Se\u00f1or, aunque es cierto que muchas otras naciones se convertir\u00e1n, tomar\u00e1 a Jud\u00e1 (es decir, <\/em>toda la naci\u00f3n jud\u00eda) como su porci\u00f3n, de acuerdo con Dt 32:9<\/span>. En la tierra santa.<\/strong> Esta expresi\u00f3n no se encuentra en ninguna otra parte aplicada a Judea, ni debe limitarse a esa naci\u00f3n aqu\u00ed. Toda tierra es santa donde mora el Se\u00f1or. La conversi\u00f3n de los paganos debe emanar de Judea (Luk 24:47<\/span>), y extenderse por todo el mundo, y as\u00ed la tierra debe ser santa terrestre. Shah elige Jerusal\u00e9n de nuevo; Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbescoger\u00e1 todav\u00eda a Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (comp. Zacar\u00edas 1:17<\/span>). Esto apunta a Cristo como Rey de la Si\u00f3n espiritual.<\/p>\n

Zacar\u00edas 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00e1llate;<\/strong> c\u00e1llate<\/em>(comp. Hab 2:20<\/a>; Sof 1:7<\/span>, y notas all\u00ed). A la espera de estos poderosos eventos, los hombres est\u00e1n llamados a esperar con asombro y reverencia. Ha resucitado;<\/strong> ha resucitado. <\/em>Parec\u00eda dormir cuando dej\u00f3 que los paganos pisotearan a su pueblo; pero ahora \u00e9l, por as\u00ed decirlo, despierta y viene del cielo, su santa morada (Dt 26:15<\/span>), para infligir el juicio amenazado sobre las naciones, y socorrer a su propio pueblo (comp. Sal 44:23<\/span>, etc.).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Zac 2:1-5<\/span><\/strong> <\/p>\n

Una visi\u00f3n de seguridad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVolv\u00ed a alzar mis ojos, y mir\u00e9, y he aqu\u00ed un hombre que ten\u00eda un cordel de medir en la mano, \u00ab\u00bb etc. Tenemos aqu\u00ed otro caso de repetici\u00f3n y expansi\u00f3n. Al final de Zacar\u00edas 1:16<\/span> ten\u00edamos una breve promesa de la completa restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n como ciudad, un lugar de moradas con moradores en ella. . En el presente pasaje tenemos la misma promesa expresada con mayor extensi\u00f3n. En otras palabras, se nos pide que observemos<\/p>\n

(1)<\/strong> cu\u00e1n inmediata<\/em> es su aplicaci\u00f3n<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> cu\u00e1n enf\u00e1tica<\/em> su repetici\u00f3n<\/em>; y <\/p>\n

(3)<\/strong> cu\u00e1n profundo<\/em> su significado<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> INMEDIATO<\/strong> SU<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong>. Tan inmediato, de hecho, que ya se hab\u00edan iniciado los primeros pasos para su realizaci\u00f3n. Independientemente de lo que se haya resuelto previamente en privado con respecto a las operaciones de construcci\u00f3n, el primer paso visible y manifiesto en esas operaciones mismas es el de medir y estacar el terreno. Los mismos ni\u00f1os entienden el significado de eso. Jehov\u00e1, en consecuencia, en los primeros vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, se adapta a esta verdad. El profeta ve manifiestamente (\u00abalz\u00f3 los ojos y mir\u00f3\u00bb), pero aparentemente para su sorpresa (\u00abhe aqu\u00ed\u00bb), un hombre con un cordel de medir en la mano. \u00bfA d\u00f3nde va? as\u00ed pregunta el profeta; y se le dice\u2014\u00c9l va a \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb\u00bb con su l\u00ednea. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito? Para \u00ab\u00bbmedirlo\u00bb\u00bb, para inspeccionarlo como para construir, para determinar su longitud y su anchura. \u00bfA qu\u00e9 equivale todo esto? Equivale a \u00ab\u00bbnegocios\u00bb\u00bb, como deber\u00edamos expresarlo ahora. Consulta, deliberaci\u00f3n, decisi\u00f3n, el tiempo para todo eso ya pas\u00f3. Es el momento de hacer, de realizaci\u00f3n real. El trabajo, en cierto sentido, por lo tanto, como dijimos, ha comenzado. Compare \u00ab\u00bbLa hora viene, y ahora es,\u00bb\u00bb en Juan 4:23<\/span>; Juan 5:25<\/span>; tambi\u00e9n Lucas 12:49<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ENF\u00c1TICO<\/strong> SU<\/strong> REPETICI\u00d3N<\/strong>. Esto se muestra:<\/p>\n

1<\/strong>. Por la dignidad del hablante. <\/em>Se habla ahora de dos \u00e1ngeles (Luk 12:3<\/span>, Luk 12:4<\/span>), sobre los cuales y sus respectivas obras existe mucha diferencia de interpretaci\u00f3n. Sin embargo, si asumimos que el \u00ab\u00bbjoven\u00bb\u00bb de Luk 12:4<\/span> es el profeta mismo (ver Pusey, in loc<\/em>.; y comp. Jer 1:6<\/span>; 2Re 9:4<\/span>, \u00ab\u00bbel joven el profeta\u00bb\u00bb), parece claro que uno de estos \u00e1ngeles, hablando como lo hace (en Luk 12:5<\/span>) en el nombre de Jehov\u00e1, es ese \u00c1ngel-Jehov\u00e1 mencionado antes en Zac 1:11<\/span> , Zac 1:12<\/span>, y luego en Zac 3:1<\/a>; como tambi\u00e9n que es este mismo \u00c1ngel quien encarga al otro que le comunique al profeta la declaraci\u00f3n de Zac 3:4<\/span>. Ning\u00fan hablante, por tanto, en cuanto a dignidad, puede ir m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l (Mat 21:37<\/span>; Hebreos 1:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La seriedad de la acci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por parte de este gran Portavoz, \u00absalir\u00bb como si tuviera alg\u00fan prop\u00f3sito especial a la vista. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Por parte del otro \u00e1ngel, saliendo a \u00ab\u00bbencontrarlo\u00bb\u00bb, como para conocer su voluntad lo antes posible.<\/p>\n

(3)<\/strong> En el mandato dado, \u00ab\u00bbcorrer y hablar\u00bb\u00bb, como lo hacen los hombres que llevan buenas nuevas ( 2Sa 18:27<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La explicitud del lenguaje. <\/em>Jerusal\u00e9n iba a m\u00e1s que recuperar (Zacar\u00edas 3:4<\/span>) su poblaci\u00f3n y tama\u00f1o anteriores. Ahora su poblaci\u00f3n y viviendas eran demasiado pocas para sus antiguos l\u00edmites. Poco a poco deber\u00edan ser demasiados. \u00a1Qu\u00e9 evidencia esto de aumento! Qu\u00e9 cuadro de seguridad, de poblaci\u00f3n, de riqueza (comp. Gen 13:2<\/span>; Gn 24:35<\/span>; Job 1:3<\/span>)! \u00a1Qu\u00e9 promesa, en definitiva, de bendici\u00f3n y bien!<\/p>\n

III.<\/strong> CU\u00c1N<\/strong> PROFUNDO<\/strong> ES<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. Los rasgos ya advertidos, por muy acechantes que fueran, estaban solo, por as\u00ed decirlo, en la superficie. Hubo otros m\u00e1s profundos y a\u00fan m\u00e1s dignos de menci\u00f3n que dieron cuenta de estos.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a ser Jerusal\u00e9n tan segura y ampliada<\/em>? <\/em>Porque el mismo Se\u00f1or Jehov\u00e1 era como \u00ab\u00bbun muro de fuego alrededor\u00bb\u00bb tal defensa, ie ; <\/em>que no solo mantendr\u00eda alejados a los enemigos, sino que tambi\u00e9n los destruir\u00eda si intentaran acercarse.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 Jerusal\u00e9n a ser as\u00ed protegida y favorecida<\/em>? <\/em>Porque Dios mismo hab\u00eda vuelto a habitar en ella; y hacerlo, adem\u00e1s, como su peculiar \u00ab\u00bbgloria\u00bb.\u00bb Estos dos puntos ilustrados por Sal 46:5<\/span>; y Hechos 2:5-11<\/span>; Hecho 8:27<\/span>, Hecho 8:28<\/span>. En resumen, esta era la raz\u00f3n por la que deber\u00eda haber tantos otros habitantes en Jerusal\u00e9n, a saber. por causa de este Habitante m\u00e1s glorioso de todos.<\/p>\n

Este tema nos recuerda a\u00fan m\u00e1s:<\/p>\n

1<\/strong>. Cu\u00e1n r\u00e1pido y dispuesto es el servicio de los \u00e1ngeles del cielo. <\/em>Compare la palabra \u00ab\u00bbcorrer\u00bb,\u00bb, etc.; con Dan 9:21<\/span>, Dan 9:23<\/span> ; Ezequiel 1:14<\/span>; y Sal 103:20<\/span>, Sal 103:21<\/span> . Esto lo describi\u00f3 el poeta:<\/p>\n

\u00ab\u00bbMiles a la velocidad de su oferta,
y publicar sobre la tierra y el oc\u00e9ano\u00bb.<\/p>\n

Esto en parte en la ra\u00edz, tal vez , de la noci\u00f3n com\u00fan de que los \u00e1ngeles tienen alas. Esto tambi\u00e9n es algo para ser imitado y apuntado por nosotros. \u00ab\u00bbH\u00e1gase <\/em>tu voluntad en la tierra como en el cielo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Cu\u00e1n benditos los efectos de la presencia de Cristo. <\/em>En cuanto a la seguridad (Mateo 8:24-26<\/span>); en cuanto al \u00e9xito (Mat 18:19<\/span>, Mat 18:20<\/a>); en cuanto a la comodidad (Mar 2:19<\/span>); en cuanto a la esperanza (Col 1:27<\/span>, \u00ab\u00bbCristo entre vosotros, la esperanza de gloria\u00bb\u00bb); en cuanto a todo lo que constituye el cielo (1Jn 3:2<\/span>; Jn 14 :8<\/span>; Juan 16:24<\/span>).<\/p>\n

Zac 2:6-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Una promesa de triunfo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Jo, jo! salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehov\u00e1,\u00bb etc. Poco despu\u00e9s del tiempo de la liberaci\u00f3n de esta profec\u00eda, Babilonia sufri\u00f3 mucho a manos de Dar\u00edo. La principal referencia de los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros es a este hecho, a juicio de algunos: Zacar\u00edas 2:6<\/span>, Zac 2:7<\/span> siendo un llamado urgente a huir de aquella ciudad y tierra, y Zac 2: 8<\/span>, Zac 2:9<\/span> una solemne predicci\u00f3n de las calamidades que le sobrevendr\u00edan, pronunciada en apoyo de ese llamado. Quiz\u00e1s sea m\u00e1s seguro para nosotros usar el pasaje de una manera general, y como una demostraci\u00f3n para nosotros<\/p>\n

(1)<\/strong> El deber perpetuo de Sion para con Dios<\/p>\n

(1)<\/strong> El deber perpetuo de Sion para con Dios<\/em>; y <\/p>\n

(2)<\/strong> La constante devoci\u00f3n de Dios a Sion<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> EL DEBER<\/strong> DE<\/strong> SION HACIA<\/strong> DIOS<\/strong>. El pueblo de Dios llamado aqu\u00ed con ese nombre porque el profeta ha estado hablando especialmente de Jerusal\u00e9n, y porque ya hab\u00eda llegado el \u00abtiempo de favorecer a Si\u00f3n\u00bb, como el centro de vida de toda su comunidad. Siendo as\u00ed denominado, observar:<\/p>\n

1<\/strong>. A qu\u00e9 se llaman<\/em>; <\/em>a saber. ser separado de Babilonia y de sus obras y, hasta cierto punto, de su pueblo (comp. Rev 18:4<\/span>; Isa 48:20<\/span>; 2Co 6:17<\/span>; 2Cr 19:2<\/span>, etc.).<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo se les llama a esto<\/em>; <\/em>a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> con una llamada muy fuerte (\u00ab\u00bbHo, ho!\u00bb\u00bb), como si estuviera adormecido, y sin darse cuenta del peligro que surge, como con personas que duermen con fr\u00edo, de la peculiar insidiosidad de las cosas de este mundo (Mat 13:28<\/span>;1Ti 6:9<\/span>); tambi\u00e9n<\/p>\n

(2)<\/strong> con un llamado muy urgente, como para \u00ab\u00bbhuir\u00bb\u00bb por sus vidas (Gn 19,17<\/span>); y, una vez m\u00e1s,<\/p>\n

(3)<\/strong> con una peculiar llamada imperativa: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

3. Por qu\u00e9 son llamados a ello.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En parte debido a su experiencia en el pasado. Debido a su anterior falta de separaci\u00f3n de los enemigos de Dios (ver Os 7:8<\/span>; Os 4:17<\/span>), Dios los hab\u00eda esparcido por todas partes, o los hab\u00eda esparcido por completo, como por los cuatro vientos del cielo, sin dejar ning\u00fan rinc\u00f3n sin tocar (comp\u00e1rese el efecto similar producido por la diferente figura de 2Re 21:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En parte debido a su condici\u00f3n actual. Las personas a las que se dirigi\u00f3 especialmente parecen haber sido los pertenecientes a Sion, que habitaban en Babilonia (Zac 2:7<\/span>) en ese momento, donde los nombre de Jehov\u00e1 fue escarnecido y despreciado (Sal 137:3<\/span>, Sal 137:4<\/span>; 2Re 18:35<\/span>), y donde estuvieron especialmente expuestos, por tanto, a las tentaciones aqu\u00ed referidas ( Daniel 1:5<\/span>, Daniel 1:8<\/span>; Dan 3:1-30<\/span>; passim<\/em>). <\/em>Ev\u00edtala trampas; evitar su destino (ver Jer 50:8<\/span>, Jer 50:9 <\/span>; Jerem\u00edas 51:6<\/span>, Jerem\u00edas 51:45 <\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SION<\/strong>. Si Dios llama as\u00ed a su pueblo a ser peculiarmente suyo (1Pe 2:9<\/span>), est\u00e1 dispuesto y dispuesto, por su parte, a ser peculiarmente suyos. \u00ab\u00bbDespu\u00e9s <\/em>de la gloria\u00bb\u00bb de la que se acaba de hablar\u2014es decir <\/em>(quiz\u00e1s) adem\u00e1s<\/em>de ser la gloria invisible y defensa, como all\u00ed se describe, de su Si\u00f3n: hab\u00eda dos cosas m\u00e1s que har\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Se identificar\u00eda abiertamente con su causa. <\/em>\u00c9l dejar\u00eda que se viera; \u00e9l \u00ab\u00bbenviar\u00eda\u00bb\u00bb al Mensajero-Jehov\u00e1 mismo para proclamarlo, que eran parte de \u00e9l mismo, por as\u00ed decirlo, nada m\u00e1s \u00edntimamente, en verdad real (ver final de Zac 2:8<\/span>; y comp. Dt 32:10<\/span>; tambi\u00e9n \u00c9xodo 4:22<\/span>; Hechos 9:4<\/span>; Mateo 25:40<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l se manifestar\u00eda abiertamente contra sus enemigos. <\/em>\u00ab\u00bbY extender\u00e9 mi mano sobre ellos,\u00bb\u00bb y despojar\u00e9 a los que te despojan a ti (comp. Zac 2:9<\/span> y Zacar\u00edas 2:8<\/span>). Esta es una prueba especial de la presencia de Dios con sus siervos, y de su misi\u00f3n de hablar en su Nombre (fin de Zac 2:9<\/span>) . As\u00ed de Mois\u00e9s (comp. Exo 3:21<\/span>, Exo 3: 22<\/span>; \u00c9xodo 12:35<\/span>, \u00c9xodo 12: 36<\/span>); de Barac (Jueces 5:12<\/span>); de Cristo mismo (Sal 68:18<\/span>; Ef 4:8<\/a>; Col 2:15<\/span>).<\/p>\n

Todo esto:<\/p>\n

1<\/strong>. Un cuadro glorioso del estado del pueblo de Dios en el tiempo del fin.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a su cercan\u00eda a Dios (ver pasajes como Sal 67:6<\/span>, Sal 67 :7<\/span>; Ap 21:2<\/span>, Ap 21 :3<\/span>; Ap 22:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a su separaci\u00f3n del mal (Eze 43:7<\/span>; Ap 21 :27<\/span>; Ap 22:3<\/span>; Zac 14 :20<\/span>, Zacar\u00edas 14:21<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En cuanto a sus triunfos en Cristo (Ap 21:4<\/span>; 1Co 15:52-57<\/span>; Sal 110:1-7<\/span>.; Hebreos 1:13<\/span>; Hebreos 10:13<\/span>, etc.).<\/p>\n

2<\/strong>. Una lecci\u00f3n instructiva en cuanto a la gran cosa a la que debemos aspirar ahora. <\/em>(So 2:16; Juan 15:4<\/span>, etc.; compare tambi\u00e9n lo que se muestra de la importancia de \u00ab\u00bbmantener la Cabeza,\u00bb\u00bb en Col 2:19<\/span>, y contexto; y de ser \u00ab\u00bbencontrados en Cristo,\u00bb\u00bb en Flp 3:9<\/span>.)<\/p>\n

Zacar\u00edas 2:10-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Los beneficios de la presencia de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCanta y regoc\u00edjate, oh hija de Si\u00f3n: porque a, vengo, y morar\u00e9 en medio de ti,\u201d etc. En estos vers\u00edculos la profec\u00eda nos retrotrae a un pensamiento ya mencionado dos veces (ver ‘#b38.1.16’>Zac 1:16<\/span>; Zac 2:5<\/span>), a saber. la presencia manifiesta de Dios con su pueblo. Tres veces en el presente pasaje se hace referencia a este mismo pensamiento (obs\u00e9rvese\u00bb\u00bbMorar\u00e9\u00bb,\u00bbtanto en Zacar\u00edas 2:10<\/span> como en Zac 2:11<\/span> y \u00ab\u00bbhabitaci\u00f3n\u00bb\u00bb en Zec 2:13<\/span>). Tomando esto, por lo tanto, como la idea principal del pasaje, podemos aprender de \u00e9l, de manera general, c\u00f3mo se conecta tal presencia de Dios en Cristo<\/p>\n

(1)<\/strong> con la extensi\u00f3n<\/em> de su reino<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> con el establecimiento <\/em>de su pueblo<\/em>; <\/em>y <\/p>\n

(3)<\/strong> con la refutaci\u00f3n<\/em>de la incredulidad.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EXTENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REINO<\/strong>. \u201cMuchas naciones se unir\u00e1n al Se\u00f1or en aquel d\u00eda.\u201d As\u00ed dice el \u00c1ngel-Jehov\u00e1 aqu\u00ed como el Representante e Igual de Jehov\u00e1. \u00bfEn qu\u00e9 d\u00eda? El \u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb tan a menudo referido de su \u00ab\u00bbmorada\u00bb\u00bb o estar entre ellos. \u00ab\u00bbUnido,\u00bb\u00bb \u00bfde qu\u00e9 manera? Para convertirse ellos mismos en su \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb. Las ilustraciones de este principio general, cualquiera que sea la aplicaci\u00f3n especial del mismo que se pretende principalmente en este pasaje, son muchas. y cerca. Compare el mandato (\u00ab\u00bbhagan disc\u00edpulos\u00bb\u00bb) y la promesa (\u00ab\u00bbYo estoy con ustedes\u00bb\u00bb) de Mateo 28:19<\/span>, Mateo 28:20<\/span>; tambi\u00e9n la conexi\u00f3n, en Rom 11:12<\/span>, Rom 11:15 <\/span>, entre la restauraci\u00f3n de Israel al favor de Dios (equivalente a su presencia entre ellos) y la conversi\u00f3n del mundo; tambi\u00e9n Sal 68:1-35<\/span>, en todo; Gn 49:10<\/span>; 1Co 14:25<\/span>; Isa\u00edas 45:14<\/span>; Zac 8:23<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>. \u00ab\u00bbSabr\u00e1s que el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos me ha enviado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Esto se debe en parte a los resultados directos<\/em> de la presencia manifestada de Cristo. Contraste el lenguaje de Cleof\u00e1s (\u00ab\u00bbnosotros confiamos\u00bb,\u00bb Luk 24:21<\/span>), cuando supuso que Cristo estaba ausente, con el lenguaje de los disc\u00edpulos, no mucho antes, en su presencia (Juan 16:30<\/span>).<\/p>\n

2. En parte debido a sus efectos indirectos<\/em> a los que se hace referencia ahora. Confirma en gran medida nuestra propia fe en el cristianismo cuando vemos que los extra\u00f1os son llevados a creerlo. Cuanto m\u00e1s ampliamente se encuentra que un remedio tiene \u00e9xito, m\u00e1s aumenta nuestra confianza en \u00e9l. Esta verdad parece reconocida o impl\u00edcita en pasajes como Rom 1:13<\/span>; Hechos 11:22<\/span>, Hechos 11:23<\/span>; Col 1:3-6<\/span>, Col 1: 23<\/span>, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONFUTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INCREDULIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbC\u00e1llate, oh toda carne\u00bb.\u00bb Toda \u00ab\u00bbcarne y sangre\u00bb\u00bb: la naturaleza humana en general. Comp\u00e1rese, despu\u00e9s de que la presencia y el poder del Capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or (Jos 5:13-15<\/span>) hubieran sido tan se\u00f1alados manifestado en los hechos registrados en Jos 10:1-43<\/span>; c\u00f3mo leemos en el vers\u00edculo veintiuno de dicho cap\u00edtulo, que \u00ab\u00bbninguno movi\u00f3 su lengua contra ninguno de los hijos de Israel\u00bb\u00bb (ver Exo 11: 7<\/span>; Sal 76:7-9<\/span>; Sof 1:7<\/span>; Hab 2:20<\/span>). Tambi\u00e9n Rom 11:33-36<\/span>, donde tenemos el mismo surgir de Dios para manifestar su presencia restaurando a Israel a su favor (n\u00f3tese las expresiones, \u00ab\u00bbelegir de nuevo a Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblevantar\u00bb\u00bb en Rom 11:12<\/span>, Rom 11:13<\/span>), y la misma llamada al \u00ab\u00bbmudo asombro y reverencial contemplaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Wardlaw) de su grandeza. \u00bfNo podemos comparar tambi\u00e9n lo que se dice en la profec\u00eda de Enoc como se cita en Jue 1:14<\/span>, Jue 1:15<\/span>? Cuando \u00abtodo ojo le ver\u00e1\u00bb (Ap 1:7<\/span>) toda mente creer\u00e1.<\/p>\n

PENSAMIENTOS FINALES.
1<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n profundos son los cimientos de la verdad del evangelio<\/em>! <\/em>Algunos de los m\u00e1s vitales est\u00e1n conectados con la Persona y el oficio de Cristo, a saber. como ya se mencion\u00f3, siendo a la vez el Mensajero designado y el Igual personal de Dios. Observe c\u00f3mo cada una de estas l\u00edneas separadas se entreteje en todo el tenor y la estructura del pasaje que tenemos ante nosotros. Tres veces se describe a la persona que habla como \u00ab\u00bbenviada\u00bb\u00bb (Jud 1:8<\/span>, Jue 1:9<\/span>, Jue 1:11<\/span>); sin embargo, en ninguna parte podemos encontrar ninguna distinci\u00f3n en cuanto a la autoridad entre el orador y Jehov\u00e1 mismo. Tan lejos de esto, de hecho, como para conducir a una apariencia de total confusi\u00f3n entre el que es enviado y el que env\u00eda; como la aparente confusi\u00f3n que se encuentra en el lenguaje del \u00c1ngel-Jehov\u00e1 en Gn 22:11<\/span>, Gn 22:12<\/span>. Sin embargo, una confusi\u00f3n que, cuando se ve a la luz m\u00e1s expl\u00edcita de la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento, se vuelve comparativamente clara e incluso natural. \u00a1Qu\u00e9 sorprendente, porque, por parte del escritor humano, qu\u00e9 coincidencia sin dise\u00f1o!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n especialmente importante en estos d\u00edas es el deber de predicar el evangelio <\/em>\u00ab\u00bblejos <\/em>\u00ab\u00bb! <\/em>La mejor respuesta a las preguntas esc\u00e9pticas en el hogar es se encuentran en las conquistas misioneras en el extranjero. Otras religiones, siendo invenciones de \u00ab\u00bbrazas\u00bb\u00bb particulares, convienen s\u00f3lo a esas razas. El cristianismo navega \u00ab\u00bbtoda criatura\u00bb\u00bb (Mar 16:15<\/span>), porque es obra del propio Creador.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. FORSYTH<\/strong><\/p>\n

Zacar\u00edas 2:1<\/strong> -25<\/strong><\/p>\n

Midiendo la Iglesia .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb\u00bb representa a la Iglesia. El \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb (Zac 2:1<\/span>) parece la misma persona de la que luego se habla como \u00ab\u00bbjoven\u00bb\u00bb y que es reprendido impl\u00edcitamente por tomar en sus manos una tarea m\u00e1s all\u00e1 de sus poderes. El pasaje sugiere para su consideraci\u00f3n:<\/p>\n

YO.<\/strong> LA IDEA<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> DEL<\/strong> HOMBRE<\/strong> >LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> COMO<\/strong> CAPAZ<\/strong> DE<\/strong> ESTRICTA<\/strong> DEFINICI\u00d3N <\/strong> Y<\/strong> MEDICI\u00d3N<\/strong>. Siempre ha habido una disposici\u00f3n a fijar y acotar los l\u00edmites de la Iglesia.<\/p>\n

1<\/strong>. Irracional. <\/em>Se puede definir la Iglesia visible, pero no la invisible. La verdad no debe medirse por nuestra fe, ni la piedad por la piedad del partido al que pertenecemos, ni la comunidad de los buenos por los peque\u00f1os sistemas de nuestros d\u00edas.<\/p>\n

2. Presuntuoso. <\/em>Esta obra no la puede hacer el hombre. No tiene ni la capacidad ni los medios. \u00ab\u00bbRepartimos amor como si nuestros ojos vieran hasta el final del cielo\u00bb.\u00bb Exige poderes superiores: un ojo m\u00e1s puro, una percepci\u00f3n m\u00e1s profunda, una visi\u00f3n de mayor alcance. Incluso El\u00edas fracas\u00f3 y Pedro cometi\u00f3 un gran error. S\u00f3lo el Se\u00f1or mismo conoce a los que son suyos.<\/p>\n

3<\/strong>. Perjudicial. <\/em>Deben ocurrir errores. Unos excluyeron a quienes debieron ser incluidos y otros incluyeron a quienes debieron ser excluidos. De ah\u00ed el mal tanto para el juez como para el juzgado: orgullo, injusticia, falta de caridad. V\u00e9ase a Saulo \u00ab\u00bbrespirando amenazas y matanzas\u00bb\u00bb. Marcos Juan, el disc\u00edpulo amado, queriendo hacer descender fuego sobre los samaritanos. He aqu\u00ed la iglesia de Corinto, muestra de muchas otras hasta nuestros d\u00edas, desgarrada por facciones y arruinada por el esp\u00edritu partidista. \u00a1Cu\u00e1n a menudo, en el mundo, han surgido dolorosas guerras por cuestiones insignificantes en cuanto a l\u00edmites! As\u00ed la Iglesia ha sufrido males incalculables por \u00ab\u00bbpalabras profanas y vanas\u00bb\u00bb y preguntas que ministran contienda.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> >IDEA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> COMO<\/strong> TRANSCENDIENDO<\/strong> TODO <\/strong> LIMITACIONES HUMANAS<\/strong>, Dios es el Supremo y \u00fanico Juez. \u00c9l ve las cosas como son. Conoce no s\u00f3lo las obras exteriores, sino tambi\u00e9n el coraz\u00f3n y el fin desde el principio. En la mujer a la que Sim\u00f3n el fariseo despreciaba, nuestro Se\u00f1or vio una verdadera penitente. En el hombre que echaba fuera demonios en su nombre, \u00e9l discierne un aliado, aunque no lo sigui\u00f3 abiertamente como un disc\u00edpulo. En el devoto Cornelio reconoci\u00f3 a un verdadero adorador y siervo de Dios, aunque todav\u00eda era desconocido para los ap\u00f3stoles. Su amor desborda la letra de nuestros Credos y los l\u00edmites de nuestras Iglesias. Y como en el pasado, as\u00ed en el futuro. La imagen es grandiosa e inspiradora. Prefigura la gloria de los \u00faltimos d\u00edas. Aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. Gran extensi\u00f3n. <\/em>(Vers\u00edculos 6, 7.) La Iglesia es como una ciudad que crece m\u00e1s all\u00e1 de sus muros, que absorbe los pueblos y aldeas de la periferia, que gradualmente incluye toda la tierra en su abrazo benigno. Como Jerusal\u00e9n, as\u00ed la Iglesia, en el d\u00eda de la prosperidad, superar\u00eda con creces todos los l\u00edmites anteriores.<\/p>\n

2<\/strong>. Seguridad inviolable. <\/em>La figura es v\u00edvida y llamativa. Recuerda la historia del profeta (2Re 6:15-17<\/span>) y los registros m\u00e1s antiguos de Mois\u00e9s y de Israel en la naturaleza. La verdadera defensa no es material, sino espiritual, no del mundo, sino de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Divina bendici\u00f3n. <\/em>La vida y el esplendor de la Iglesia est\u00e1n en la habitaci\u00f3n de Dios. Esto asegura la supremac\u00eda de la bondad y la hermandad del hombre en Cristo Jes\u00fas. Dios est\u00e1 en medio. \u00ab\u00bbDios es Luz\u00bb, \u00ab\u00bbDios es Amor\u00bb, \u00abDios es Santidad; por lo tanto, el pueblo vivir\u00e1 y se mover\u00e1 y existir\u00e1 en la luz, el amor y la santidad. Ser\u00e1n los d\u00edas del cielo en la tierra.\u2014F. <\/p>\n

Zac 2:6-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Regreso de los exiliados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbRegreso\u00bb.\u00bb Esta llamada implica\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CONOCIMIENTO <\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. En los d\u00edas oscuros somos propensos a decir: \u00ab\u00bfSabe Dios?\u00bb Esta es nuestra debilidad. Los gritos de los pobres, los necesitados y los oprimidos se escuchan siempre en lo alto.<\/p>\n

II.<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> BIENESTAR<\/strong>. Israel, aunque disperso, no fue desamparado. La aflicci\u00f3n da testimonio tanto de nuestro pecado como de la misericordia de Dios. Si a Dios no le importara, nos dejar\u00eda seguir en el pecado. Pero porque nos ama y se compadece de nosotros y anhela que regresemos a casa, no cesa de gritar: \u00ab\u00bbVuelve\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ADECUADO<\/strong> MEDIOS<\/strong> PROPORCIONADOS<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. Dios no requiere lo imposible. Sus mandamientos son promesas. El camino est\u00e1 abierto. Los exiliados son libres de volver. La acogida y la paz est\u00e1n aseguradas en la palabra del Se\u00f1or. Pero se necesita esfuerzo propio. Debemos actuar nosotros mismos.<\/p>\n

IV.<\/strong> M\u00c1S GRANDE<\/strong> \u00c1NIMO<\/strong> A<\/strong> OBEDIENCIA. Las mejores razones para convencer a la sentencia. Los motivos m\u00e1s poderosos para influir en el coraz\u00f3n. Dios apela:<\/p>\n

1<\/strong>. Al sentido del derecho. <\/em>\u00bfQu\u00e9 deber\u00eda ser lo mejor y lo m\u00e1s noble? \u00ab\u00bbDebemos amar lo m\u00e1s alto cuando lo vemos\u00bb\u00bb‘<\/p>\n

2<\/strong>. El sentimiento de hermandad. <\/em>La antigua unidad podr\u00eda restaurarse. Los jud\u00edos miraron hacia atr\u00e1s con orgullo a los d\u00edas de David y Salom\u00f3n. As\u00ed de la Iglesia.<\/p>\n

3<\/strong>. Su conciencia de la dignidad real de su ser. <\/em>Eran preciosos a los ojos de Dios. Especialmente protegidos y queridos \u00abcomo la ni\u00f1a de sus ojos\u00bb. Tales pensamientos encajan para elevar nuestros corazones, para inspirarnos con ideas m\u00e1s dignas de nuestra naturaleza y destino (1Jn 3,1<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Su esperanza de tiempos mejores. <\/em>La obediencia traer\u00eda bienaventuranza.\u2014F.<\/p>\n

Zacar\u00edas 2:10-13<\/a><\/strong><\/p>\n

Los gozos de la Iglesia en su gran Cabeza.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEs un gran jubileo de gozo al que est\u00e1 Sion invitado. Tres veces adem\u00e1s es invitada con la misma palabra (Isa 54:1<\/span>; Sof 3:14<\/span>, Sof 3:15<\/span>; Isa 12:6<\/span>), y todo para la presencia restaurada y renovada de Dios\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PRESENCIA<\/strong>. El ausentismo es un mal doloroso entre los hombres, pero el Rey de Si\u00f3n siempre est\u00e1 en la residencia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INMENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DOMINIO<\/strong>. No material sino moral. almas. \u00ab\u00bbLas riquezas de su herencia en los santos\u00bb.\u00bb A lo largo y ancho. Gente de todas las razas y lenguas. Constantes accesiones de territorio, hasta poseer los confines de la tierra.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESPLENDOR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> LOGROS<\/strong>. La cruz significa muerte para el mal y vida para el bien. Como cuando nuestro Se\u00f1or estaba en el mundo, dondequiera que iba tra\u00eda luz y bendici\u00f3n, as\u00ed sigue siendo. Hay gozo en el cielo por cada pecador que se arrepiente, y este gozo es compartido por los santos en la tierra.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REINADO<\/strong>. No gobierna por la fuerza, sino por el amor. El homenaje de sus s\u00fabditos es del coraz\u00f3n, y su servicio se presta libre y alegremente. Los honores de su reino no son para los nobles y grandes de la tierra, sino para los buenos. Por fin se cumple la antigua palabra: \u00ab\u00bbEn sus d\u00edas florecer\u00e1 la justicia\u00bb\u00bb (Sal 72:7<\/span>).\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Zac 2 :1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Tercera visi\u00f3n: un futuro interesante para el mundo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAlc\u00e9 mis ojos otra vez y mir\u00f3, y he aqu\u00ed un hombre con un cordel de medir en su mano. Entonces dije: \u00bfAd\u00f3nde vas? Y \u00e9l me dijo: Para medir a Jerusal\u00e9n, para ver cu\u00e1l es su anchura y cu\u00e1l su longitud, etc. He aqu\u00ed la tercera visi\u00f3n que tuvo el profeta aquella misma noche. Es una continuaci\u00f3n del tema del anterior, a saber, la reconstrucci\u00f3n y reocupaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el templo. Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que vio. <\/em>\u00ab\u00bbUn hombre con un cordel de medir en la mano.\u00bb\u00bb En Eze 40:3<\/span>; Ezequiel 41:1-26<\/span>; Ezequiel 42:1-20<\/span>; tienes la misma imagen. \u00bfQui\u00e9n era este hombre? La impresi\u00f3n general es que era el Mes\u00edas en forma humana. \u00c9l es el gran Arquitecto Moral, el Constructor del gran templo de la verdad en el mundo. Entonces el profeta ve \u00e1ngeles. \u00abHe aqu\u00ed, sali\u00f3 el \u00e1ngel que hablaba conmigo\u00bb. \u00bfQui\u00e9n era este \u00e1ngel? El interprete. Luego hay otro \u00e1ngel que ve, que sali\u00f3 a su encuentro. \u00bfQui\u00e9n es \u00e9l? Algunos suponen, lo mismo que el \u00ab\u00bbhombre con la cuerda de medir\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s de esto, ve a un hombre joven. \u00ab\u00bbCorre, habla con este joven\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n es este joven? Generalmente se cree que es el profeta mismo; y Cristo se representa aqu\u00ed como encargando a un \u00e1ngel que corra y hablara.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que le dice. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfAd\u00f3nde vas?\u00bb\u00bb El \u00ab\u00bbhombre del cordel de medir\u00bb\u00bb despierta su curiosidad. Su aspecto, andar, velocidad, al llevar el cordel de medir en la mano, naturalmente dar\u00eda lugar a la pregunta.<\/p>\n

3<\/strong>. Lo que escuch\u00f3. <\/em>Escuch\u00f3 la respuesta a su pregunta: \u00abPara medir a Jerusal\u00e9n, para ver cu\u00e1l es su anchura y cu\u00e1l su longitud\u00bb. este joven.\u00bb Oy\u00f3 una descripci\u00f3n dada de Jerusal\u00e9n: \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n ser\u00e1 habitada como ciudades sin murallas,\u00bb etc. a ella un muro de fuego en derredor\u00bb.\u00bb Esta parte de su visi\u00f3n puede tomarse justamente para ilustrar el aumento futuro, la seguridad y la gloria de los hombres buenos en la tierra.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> BUENOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>. Se sugieren dos comentarios con respecto a la extensi\u00f3n de la religi\u00f3n genuina. Es:<\/p>\n

1<\/strong>. Mesurable solo por lo Divino. <\/em>\u00bfQui\u00e9n ten\u00eda la \u00ab\u00bbcuerda de medir\u00bb\u00bb? No un mero hombre, ninguna inteligencia creada, sino el Dios-Hombre, el Mes\u00edas. Los hombres no pueden medir el crecimiento de la piedad en el mundo. Lo intentan, pero cometen errores terribles. Se ocupan de las estad\u00edsticas, cuentan el n\u00famero de Iglesias en el mundo y el n\u00famero de adoradores profesos. Pero la piedad no se puede medir de esta manera. Cuando ha sumado el n\u00famero de templos y el n\u00famero de adoradores profesos, no se ha acercado a una estimaci\u00f3n correcta en cuanto a la cantidad de piedad genuina en el mundo. \u00bfTienes una balanza con la que pesar el amor genuino? \u00bfAlg\u00fan n\u00famero por el cual contar los pensamientos santos, las aspiraciones y las voliciones? alguna regla por la cual medir la inteligencia espiritual? \u00bfTienes alguna plomada por la cual sondear incluso las profundidades de los afectos de una madre? Nadie sino Dios puede pesar y medir las santas experiencias de las almas santas. Por su m\u00e9todo de medici\u00f3n, puede descubrir m\u00e1s piedad en una humilde casa de campo que en tabern\u00e1culos y catedrales llenos de gente. \u00c9l tiene el verdadero \u00abcordel de medir\u00bb y nadie m\u00e1s. Por lo tanto, trate de no determinar la utilidad de un ministro por el n\u00famero de su congregaci\u00f3n o los fondos aportados por ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin restricciones de l\u00edmites materiales. <\/em>\u00ab\u00bbJerusal\u00e9n ser\u00e1 habitada como ciudades extramuros por la multitud de hombres y ganado que hay en ella\u00bb. en campo abierto alrededor (Est 9:19<\/span>), y estar\u00e1n tan seguros que no necesitar\u00e1n refugio detr\u00e1s de muros para ellos y el ganado . De aqu\u00ed en adelante, Judea ser\u00e1 \u00ab\u00bbla tierra de las aldeas sin murallas\u00bb\u00bb (Eze 38:11<\/span>). Se nos dice que \u00ab\u00bbla tierra ser\u00e1n llenos del conocimiento del Se\u00f1or, como las aguas cubren el mar.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> TIERRA<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque yo, dice el Se\u00f1or, ser\u00e9 para ella un muro de fuego en derredor\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbUn muro de fuego\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n penetrar\u00e1 un enorme muro de fuego? Pero ese muro es Dios mismo, omnipotente en fuerza, inconmensurablemente alto. \u00ab\u00bbO\u00ed una gran voz del cielo que dec\u00eda: He aqu\u00ed, el tabern\u00e1culo de Dios est\u00e1 con los hombres, y \u00e9l morar\u00e1 con ellos, y ellos ser\u00e1n su pueblo, y Dios mismo estar\u00e1 con ellos, y ser\u00e1 su Dios;\u00bb \u00bb \u00abY la ciudad no ten\u00eda necesidad de sol ni de luna que resplandeciesen en ella; porque la gloria de Dios la iluminaba, y el Cordero es su lumbrera\u00bb\u00bb (Ap 21:3<\/span>, Ap 21:23<\/span>). Los cristianos convencionales hablan de que la Iglesia est\u00e1 en peligro. \u00bfEst\u00e1n en peligro las estrellas del cielo? La verdadera Iglesia est\u00e1 fundada sobre una roca, y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. La Omnipotencia es la Guardiana del bien. \u00ab\u00bbA sus \u00e1ngeles mandar\u00e1 sobre ti,\u00bb etc.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> BUENOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> TIERRA<\/strong>. \u00abY ser\u00e1 la Gloria en medio de ella\u00bb. La referencia aqu\u00ed es a la Shejin\u00e1 y al propiciatorio. Los hombres buenos son los recipientes y los reflectores de la gloria Divina. Son los templos para que habite el Esp\u00edritu Santo, y revelan m\u00e1s de \u00e9l que todo el universo material. Las almas m\u00e1s santas son sus manifestaciones m\u00e1s elevadas.\u2014DT<\/p>\n

Zacar\u00edas 2:6-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Alma-exilio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAy, ay, salid y huid de la tierra del norte, dice Jehov\u00e1: porque os he esparcido como a los cuatro vientos del cielo, dice Jehov\u00e1,\u00bb etc. Este es un llamado de Jehov\u00e1 a los jud\u00edos en el cautiverio babil\u00f3nico para que regresen a su propia tierra. Ciro les hab\u00eda abierto un camino y proclamado p\u00fablicamente su liberaci\u00f3n. Hay expresiones en estos versos, como de hecho en casi todos los versos del libro, cuyo significado exacto no puede establecerse: es vano intentar interpretar su significado preciso. Por ejemplo, \u00bfqu\u00e9 significa \u00ab\u00bbOs he esparcido como a los cuatro vientos del cielo\u00bb\u00bb? Algunos dicen que significa que la proclamaci\u00f3n se hizo a cada parte de la tierra. Unos, que se refiere a la extensi\u00f3n de su dispersi\u00f3n, que hab\u00edan sido esparcidos por los cuatro vientos del cielo. Pero que importa? De nuevo, \u00bfqu\u00e9 significa \u00abdespu\u00e9s de que la gloria me haya enviado a las naciones que os despojaron\u00bb? Algunos suponen que el profeta es la persona que aqu\u00ed habla de s\u00ed mismo como enviado. Otros, el \u00e1ngel mencionado en el ver.<\/p>\n

4<\/strong>. Algunos leen las palabras, \u00ab\u00bbdespu\u00e9s de la gloria\u00bb, \u00ab\u00bbpara alcanzar la gloria\u00bb.\u00bb Y de nuevo, lo que significa \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo alzo mi mano sobre ellos, y ser\u00e1n despojo para sus siervos\u00bb \u00ab? La expresi\u00f3n, quiz\u00e1s, sea indicativa de una actitud amenazadora de Jehov\u00e1 cuando est\u00e1 a punto de infligir castigo a sus enemigos, dice el Dr. Wardlaw de Zac 2:8<\/a>, Zac 2:9<\/span>, \u00ab\u00bbQue la interpretaci\u00f3n m\u00e1s sencilla y natural es la que los hace referirse al cumplimiento de la promesa en Zacar\u00edas 2:5<\/span>, ‘Yo ser\u00e9 la Gloria en medio de ella.'\u00bb\u00bb Cuando esto se haya cumplido, cuando la casa de Jehov\u00e1 haya sido edificado, y ha vuelto y tomado posesi\u00f3n de \u00e9l, y ha llegado a ser de nuevo la gloria de su pueblo y de su ciudad\u2014entonces, dice el hablante, \u00abme ha enviado a las naciones que os despojaron\u00bb, palabras de las cuales, en esta conexi\u00f3n, la interpretaci\u00f3n m\u00e1s apropiada parece ser que Jehov\u00e1 le ha dado una comisi\u00f3n contra esas naciones. Estas palabras pueden tomarse justamente para ilustrar el exilio moral de la humanidad. <\/em>Como los jud\u00edos en Babilonia fueron exiliados de su propia tierra, las almas est\u00e1n lejos de Dios en el \u00ab\u00bbpa\u00eds lejano\u00bb\u00bb de la depravaci\u00f3n. El punto sugerido es la renuencia del exiliado a regresar. <\/em>Esta renuencia se ve aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> SERIEDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RECURSO<\/strong> DIVINO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1Vaya, vaya, salid y huid de la tierra del norte, dice el Se\u00f1or\u00bb!\u00bb Aunque la Providencia, a trav\u00e9s de la interposici\u00f3n de Ciro, hab\u00eda quitado todos los obst\u00e1culos f\u00edsicos para su regreso, a\u00fan ten\u00edan v\u00ednculos persistentes con el tierra de su cautiverio que parec\u00edan reacios a romper. De ah\u00ed el llamamiento del Todopoderoso a \u00ab\u00bbhuir de la tierra del norte\u00bb.\u00bb \u00bfNo es esto una ilustraci\u00f3n del estado moral de los simmers? Aunque Cristo les ha aclarado el camino para regresar a Dios, no regresar\u00e1n. Por eso, \u00a1cu\u00e1n ferviente y perseverante es el llamamiento divino! \u00bfCu\u00e1l es la voz a la humanidad de la Palabra Todopoderosa, la voz que resuena a trav\u00e9s de la naturaleza, a trav\u00e9s de toda la historia, y especialmente a trav\u00e9s de Cristo? \u00bfNo equivale a esto, \u00abDeje el imp\u00edo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vu\u00e9lvase al Se\u00f1or\u00bb, etc.? \u00ab\u00bbReturn<\/em>\u00ab\u00bb es la palabra. \u00abHuid de la tierra del norte.\u00bb Es la tierra de la corrupci\u00f3n, la tierra de la tiran\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> LA<\/strong> POTENCIA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> DIVINAS<\/strong>. Varias cosas son sugeridas por Dios como razones por las que deben atender su llamado y \u00ab\u00bbvolver a aprender\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. La grandeza de su separaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbOs he esparcido como los cuatro vientos del cielo\u00bb.\u00bb Deb\u00e9is ser un solo pueblo, unidos como hermanos amorosos, unidos en esp\u00edritu y objetivo, en un culto com\u00fan y un prop\u00f3sito com\u00fan de vida; pero vosotros est\u00e1is muy separados. No est\u00e1s en una parte del pa\u00eds, sino en cada punto de la br\u00fajula: este, oeste, norte, sur. No se separen m\u00e1s. Re\u00fananse en un pliegue. \u00bfNo es esta una buena raz\u00f3n por la que los pecadores deben volver a Dios? Mientras est\u00e1n lejos de \u00e9l, est\u00e1n divididos entre ellos. No solo est\u00e1n separados unos de otros, no solo no tienen simpat\u00eda entre s\u00ed, sino que tienen antipat\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 motivo este para \u00ab\u00bbvolver\u00bb\u00bb!<\/p>\n

2<\/strong>. El tierno inter\u00e9s de Dios en ellos. <\/em>\u00ab\u00bbEl que te toca a ti, toca la ni\u00f1a de su ojo\u00bb. Algunos consideran que esto significa \u00ab\u00bbEl que te hace da\u00f1o a ti, se hace da\u00f1o a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb como si las palabras significaran, \u00ab\u00bbEl que te toca a ti, toca al pupila de su propio ojo.\u201d Hay una gran verdad en esto. El que hace da\u00f1o a otro, se hace da\u00f1o a s\u00ed mismo. <\/em>Esta es una ley manifiestamente justa y eternamente irrevocable. No puedes hacer da\u00f1o a otro sin hacerte da\u00f1o a ti mismo. Pero aunque esto es una verdad, creo que las palabras transmiten algo m\u00e1s que esto; transmiten la idea del inter\u00e9s de g\u00e9nero de Dios en su pueblo. Es una figura encantadora. El ojo es una de las estructuras m\u00e1s intrincadas y delicadas del cuerpo humano; y la pupila del ojo, la abertura por la que entra la luz del cielo para los prop\u00f3sitos de la visi\u00f3n, la parte m\u00e1s sensible, as\u00ed como importante, de esa estructura. Nada puede transmitir mejor la idea del cuidado exquisitamente tierno de Jehov\u00e1 por los objetos de su amor. Tal inter\u00e9s la Biblia ense\u00f1a con frecuencia y fervor. Por lo tanto, leemos: \u00abEn toda su aflicci\u00f3n, \u00e9l es afligido\u00bb. Leemos: \u00abComo un padre se compadece de sus hijos\u00bb, etc. , \u00ab\u00bb\u00c9l se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades\u00bb, etc. \u00a1Qu\u00e9 argumento es este para el retorno moral del hombre! Si el Padre Todopoderoso es tan tierno con nosotros, \u00bfno deber\u00edamos apresurarnos a regresar a su presencia? El padre del hijo pr\u00f3digo representa al Padre universal de la humanidad. \u00ab\u00bbEstando a\u00fan lejos, su padre lo vio,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> oposici\u00f3n del Todopoderoso a sus enemigos. <\/em>\u00ab\u00bbPorque, he aqu\u00ed, extender\u00e9 mi mano sobre ellos\u00bb.\u00bb Este no puede ser el lenguaje de ning\u00fan otro sino de Jehov\u00e1, y sin embargo es el lenguaje de alguien que habla de \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb como si tuviera \u00ab\u00bb lo envi\u00f3.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No parece haber ninguna explicaci\u00f3n razonable de esto, excepto que consideremos al orador como el \u00c1ngel Divino del pacto. Esta es una poderosa raz\u00f3n por la que deben \u00abregresar\u00bb. Por lo tanto, no deben temer a sus enemigos. Dios est\u00e1 en contra de ellos. \u00bfNo es esta una buena raz\u00f3n por la que los pecadores deben volver a \u00e9l? No necesitan temer a sus enemigos, ya sean hombres o demonios. Dios dice: \u00ab\u00bbYo extender\u00e9 mi mano sobre ellos\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 los pecadores deber\u00edan ser tan reacios a volver a Dios? \u00bfQu\u00e9 hizo que los jud\u00edos fueran tan reacios a \u00abhuir del norte\u00bb\u2014para separarse de Babilonia y regresar a su propia tierra? \u00bfEra la indolencia<\/em>? <\/em>\u00bfAmaban tanto la comodidad como para temer el esfuerzo? \u00bfFue amor por el mundo<\/em>? <\/em>\u00bfHab\u00edan establecido negocios pr\u00f3speros y amasado tal propiedad que los ataba al lugar? \u00bfEra una vieja asociaci\u00f3n<\/em>? <\/em>\u00bfHab\u00edan formado amistades en las que estaban interesados, asociados cuyos servicios promov\u00edan su ventaja privada, y cuyo compa\u00f1erismo produc\u00eda placer a sus naturalezas sociales? Quiz\u00e1 cada uno de ellos actuaba: indolencia, amor por el mundo, viejas asociaciones. <\/em>\u00bfY todos estos no act\u00faan ahora para evitar que los pecadores salgan de la Babilonia moral (ver Ap 18:4<\/span>)?\u2014DT <\/p>\n

Zacar\u00edas 2:10-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El gozo de la Iglesia milenaria.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCanta y regoc\u00edjate, hija de Sion: porque he aqu\u00ed vengo, y morar\u00e9 en medio de ti, dice el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb etc. \u00ab\u00bbLa hija de Sion, o la Iglesia del Se\u00f1or, liberada de Babilonia, se regocijar\u00e1 con alegr\u00eda, porque su glorificaci\u00f3n comienza ahora. El Se\u00f1or viene a ella en su \u00e1ngel, en quien est\u00e1 su Nombre (Ex 23,21<\/span>) y su rostro (\u00c9xodo 33:14<\/span>), es decir, <\/em>el \u00c1ngel de su rostro ( Is 63,9<\/span>), que revela su naturaleza, para habitar en medio de ella. Esta morada de Jehov\u00e1, o de su \u00c1ngel, en medio de Sion, es esencialmente diferente de la morada de Jehov\u00e1 en el lugar sant\u00edsimo de su templo. Comienza con la venida del Hijo de Dios en la carne, y se completa con su regreso en gloria (Juan 1:14<\/span>; Ap 21:3<\/span>). Entonces muchas naciones poderosas se unir\u00e1n a Jehov\u00e1 y se convertir\u00e1n en su pueblo (cf. Zacar\u00edas 8:20<\/span>, Zac 8:21<\/span>; Is 14:1<\/span>). Este reino de Dios, hasta ahora restringido a Israel, ser\u00e1 extendido y glorificado por la acogida de las naciones paganas que buscan a Dios (Mic 4: 2<\/span>). La repetici\u00f3n de la expresi\u00f3n, ‘Yo habito en medio de ti’, simplemente sirve como una afirmaci\u00f3n m\u00e1s fuerte de esta brillante promesa\u00bb\u00bb (Keil). Estas palabras pueden ser tomadas justamente para representar la alegr\u00eda de la Iglesia milenaria. <\/em>Las palabras, como hemos visto, apuntan a los per\u00edodos brillantes cuando el reino del Mes\u00edas se extender\u00e1 de tal manera que abarcar\u00e1 \u00ab\u00bbmuchas naciones\u00bb.\u00bb Se sugieren tres comentarios con respecto a este gozo. Es justo, razonable, <\/em>y reverencial.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> JUSTO<\/strong>. No s\u00f3lo est\u00e1 divinamente autorizado, sino ordenado. \u00ab\u00bbCanta y regoc\u00edjate, oh hija de Sion\u00bb.\u00bb A menudo, los maestros religiosos nos informan que el gozo es un privilegio<\/em>, pero rara vez se nos dice que el gozo es un deber. <\/em>Pero la alegr\u00eda es en verdad tanto un deber como la honestidad; porque quien nos ha mandado que no robemos, tambi\u00e9n nos ha mandado \u00abgozarnos para siempre\u00bb. Es tan verdaderamente un pecado contra el Cielo ser espiritualmente melanc\u00f3licos y tristes como ser socialmente falsos y deshonestos. \u00ab\u00bbCanta y regoc\u00edjate, oh hija de Sion\u00bb.\u00bb Comandos similares se encuentran en otras partes de las Sagradas Escrituras. \u00ab\u00bbProrrumpid en alegr\u00eda, cantad juntos\u00bb\u00bb (Isa 52:9<\/span>); \u00ab\u00bbGrita y grita, habitante de Si\u00f3n\u00bb\u00bb (Isa 12:6<\/span>); \u00ab\u00bbRegocijaos siempre\u00bb\u00bb (1Tes 5:16<\/span>); \u00ab\u00bbAlegraos en el Se\u00f1or siempre; y otra vez digo: Alegraos\u00bb\u00bb (Flp 4:4<\/span>). Dios en la naturaleza les dice a todos: \u00abSed felices\u00bb. Dios en Cristo les dice a todos: \u00abSed felices\u00bb. \u00abEstas cosas os he hablado para que vuestro gozo sea pleno\u00bb. La gratitud <\/em>es alegr\u00eda; \u00bfY no deber\u00eda la gratitud afligir a todas las almas? La admiraci\u00f3n<\/em> es alegr\u00eda; y \u00bfno deber\u00eda toda alma estar llena de admiraci\u00f3n por la excelencia divina? El amor<\/em> es alegr\u00eda; \u00bfY no debemos amar a todas las criaturas con amor de benevolencia, y al Creador con amor de adoraci\u00f3n?<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. Lo que es justo es, por supuesto, siempre razonable. La verdadera moral es la verdadera pol\u00edtica. Pero he aqu\u00ed las razones sugeridas para este gozo. \u00bfQu\u00e9 son?<\/p>\n

1<\/strong>. La presencia de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, vengo y morar\u00e9 en medio de ti, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb La mayor felicidad de una criatura inteligente es la presencia del objeto que ama supremamente. \u201cEn tu presencia hay plenitud de gozo.\u201d Estar con Dios es estar con la Fuente de todo gozo.<\/p>\n

2<\/strong>. El aumento del bien. <\/em>\u00ab\u00bbMuchas naciones se unir\u00e1n al Se\u00f1or en aquel d\u00eda\u00bb.\u00bb Hay una perspectiva brillante para la Iglesia verdadera; aunque ha sido y sigue siendo peque\u00f1o, poco influyente y despreciado, est\u00e1 destinado a crecer, extender sus fronteras y abarcar naciones. La piedra se convertir\u00e1 en una monta\u00f1a y llenar\u00e1 toda la tierra. \u00bfNo es esto un buen motivo de alegr\u00eda: ver las nubes del error en el cielo humano romperse, disolverse, desvanecerse, y el Sol de la verdad salir, extenderse y penetrar toda la tierra con sus rayos vivificantes? \u00bfNo es esta una raz\u00f3n sublime para la vida que da alegr\u00eda: \u00abMuchas naciones se unir\u00e1n al Se\u00f1or\u00bb, como las ramas se unen a las ra\u00edces del \u00e1rbol, como los miembros del cuerpo se unen a la cabeza? p><\/p>\n

3<\/strong>. La restauraci\u00f3n de los jud\u00edos. <\/em>\u00ab\u00bbY Jehov\u00e1 heredar\u00e1 a Jud\u00e1 su parte en la tierra santa, y volver\u00e1 a elegir a Jerusal\u00e9n\u00bb. Como todo el lenguaje de este libro es muy figurativo, no es necesario dar un significado literal a esta expresi\u00f3n. ni justo. No se trata de una restauraci\u00f3n literal sino espiritual. Las palabras de Pablo son un comentario sobre esto (Rom 11:25-32<\/span>), \u00abPorque no quiero, hermanos, que deb\u00e9is ser ignorantes de este misterio, para que no se\u00e1is sabios en vuestros propios conceptos; esa ceguera en parte ha acontecido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Y as\u00ed todo Israel ser\u00e1 salvo; como est\u00e1 escrito: All\u00ed vendr\u00e1. de Si\u00f3n, el Libertador, y apartar\u00e9 de Jacob la impiedad; porque este es mi pacto: airadlos, cuando quitar\u00e9 sus pecados. En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elecci\u00f3n, son amados por causa de los padres. Porque los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento. Porque como en tiempos pasados no cre\u00edsteis. Dios, pero ahora has alcanzado misericordia por su incredulidad; as\u00ed tambi\u00e9n estos ahora no han cre\u00eddo, para que por tu misericordia tambi\u00e9n ellos alcancen misericordia. Porque Dios los ha concluido a todos en incredulidad, para tener misericordia de todos.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> REVERENCIAL<\/strong>. \u00ab\u00bbC\u00e1llate, oh toda carne, delante del Se\u00f1or, porque \u00e9l ha sido levantado de su santa morada\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e1 en su santo templo: calle delante de \u00e9l toda la tierra\u00bb.\u00bb Las emociones m\u00e1s profundas del alma son siempre mate. Los sentimientos superficiales son ruidosos y charlatanes. El arroyo poco profundo balbucea entre las colinas. El r\u00edo profundo rueda sin ser o\u00eddo. Hay emociones de tipo placentero, que se disparan en la risa bulliciosa, o en la canci\u00f3n jocosa, o en el himno sentimental. Pero la alegr\u00eda profunda es silenciosa como las estrellas. El verdadero amante del arte disfruta contemplando una magn\u00edfica obra de arte, pero su alegr\u00eda es inarticulada. El verdadero amante de la naturaleza siente un profundo gozo al contemplar un paisaje de una grandeza sin igual. Es un gozo que no puede desaparecer en risas, palabras o canciones; es silencioso As\u00ed es con el alma piadosa. En presencia de lo supremamente bello se llena de un gozo que no se puede hablar, \u00ab\u00bbun gozo inefable, pero lleno de gloria\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfEstamos \u00abunidos al Se\u00f1or\u00bb, s\u00fabditos leales de su gran imperio espiritual? Si es as\u00ed, bien podemos ser felices.\u2014DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Zacar\u00edas 2:1-13 \u00a7 5. La tercera visi\u00f3n: el hombre con el cordel de medir. Zac 2:1 (Heb 2:5.) Alc\u00e9 de nuevo mis ojos (comp. Zec 5 :1; Zac 6:1; Dan 8 :3). Esta tercera visi\u00f3n hace una revelaci\u00f3n adicional de la misericordia de Dios a Israel. Como consecuencia de la destrucci\u00f3n de los … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Zacar\u00edas 2:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42957","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42957","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42957"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42957\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42957"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42957"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42957"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}