\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Zacar\u00edas 4:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 7. La quinta visi\u00f3n: el candelero de oro.<\/em><\/p>\n Zac 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n El \u00e1ngel que hablaba conmigo. <\/strong> El <\/strong>\u00e1ngel int\u00e9rprete se refiere. Volvi\u00f3 y me despert\u00f3.<\/strong> Se piensa que el \u00e1ngel, de quien se dice (Zacar\u00edas 2:3<\/span>) haber salido, ahora se reuni\u00f3 con el profeta y renov\u00f3 su coloquio con \u00e9l. Pero la expresi\u00f3n en el texto probablemente solo sea equivalente a \u00ab\u00bbme despert\u00f3 de nuevo\u00bb\u00bb (comp. Gn 26:18<\/span>; 2Re 1:11, 2Re 1:13 <\/span>, etc.). Absorto en el asombro y la admiraci\u00f3n ante la contemplaci\u00f3n de la visi\u00f3n precedente, el profeta hab\u00eda ca\u00eddo en un estado de agotamiento y letargo, mientras Daniel dorm\u00eda despu\u00e9s de sus grandes visiones (Daniel 8:18<\/span>; Daniel 10:8<\/span>, Daniel 10:9<\/span>) , y los ap\u00f3stoles estaban profundamente dormidos en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n (Lc 9,32<\/span>). De esta postraci\u00f3n mental el \u00e1ngel lo despierta a una atenci\u00f3n renovada. O lo que se quiere decir puede ser que el cambio producido en las facultades por la influencia divina fue tan grande como el que ocurre entre el sue\u00f1o y la vigilia naturales.<\/p>\n Zacar\u00edas 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 ves?<\/strong> El \u00e1ngel no muestra la visi\u00f3n al profeta, sino que hace que la describa y luego explica su importaci\u00f3n. Esta visi\u00f3n del candelero, con sus siete l\u00e1mparas alimentadas por dos olivos, significa que la obra de reconstruir el templo y preparar el camino para la Iglesia del verdadero Israel, deb\u00eda realizarse confiando, no en recursos humanos, sino en la ayuda divina. As\u00ed fueron despertados Zorobabel y su pueblo a la perseverancia y la energ\u00eda en su buena obra, cuyo \u00e9xito final est\u00e1 asegurado. He mirado; <\/strong>\u1f11\u03ce\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1, \u00ab\u00bbHe visto\u00bb.\u00bb Un candelero todo de oro<\/strong>. El candelabro, tal como se describe, difiere en algunos detalles del del tabern\u00e1culo, aunque en ambos casos se usa la misma palabra , menorat, <\/em> ( \u00c9xodo 25:31<\/span>; \u00c9xodo 37:17<\/span>, etc.). En el templo de Salom\u00f3n hab\u00eda diez candelabros (1Re 7:49<\/span>), que fueron llevados a Babilonia cuando Jerusal\u00e9n fue tomada (Jerem\u00edas 52:19<\/span>). El candelabro \u00fanico del templo de Zorobabel se menciona en 1 Macc. 1:21; 4:49, 50. La que est\u00e1 esculpida en el arco de Tito puede ser una representaci\u00f3n fiel de la del templo de Herodes, pero probablemente no sea la misma que la del segundo edificio (comp. Josefo, ‘Ant.’, 14:4 , 4). El candelabro de la visi\u00f3n difer\u00eda del original en tres particularidades: ten\u00eda un dep\u00f3sito central; ten\u00eda tambi\u00e9n siete ca\u00f1os; y fue abastecido de aceite por dos olivos. Con un<\/strong> (su<\/em>) aullido encima.<\/strong> El \u00ab\u00bbcuenco\u00bb\u00bb (gullah<\/em>) es un dep\u00f3sito de aceite colocado en la parte superior del candelabro; y de ella conduc\u00edan los tubos el aceite para el suministro de las l\u00e1mparas. En el tabern\u00e1culo, cada l\u00e1mpara estaba separada, y arreglada y llenada por los sacerdotes ministrantes; las l\u00e1mparas m\u00edsticas no necesitaban intervenci\u00f3n humana para mantenerse abastecidas. Fueron alimentados por el \u00ab\u00bbcuenco\u00bb.\u00bb La palabra se traduce en la Septuaginta, \u03bb\u03b1\u03bc\u03c0\u03ac\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd: en la Vulgata, lampas; <\/em>por eso algunos han supuesto que, adem\u00e1s de las siete l\u00e1mparas, hab\u00eda otra gran luz en el centro; pero la traducci\u00f3n griega y latina est\u00e1 equivocada, la palabra significa \u00ab\u00bbuna fuente\u00bb\u00bb (Jos 15:19<\/span>), o \u00ab\u00bbuna bola \u00ab\u00bb (1Re 7:41<\/span>), o \u00ab\u00bbun cuenco redondo\u00bb\u00bb (Ecl 12:6<\/span>). Y siete flautas para las siete l\u00e1mparas que est\u00e1n sobre su parte superior.<\/strong> El hebreo se traduce literalmente, siete y siete flautas para las l\u00e1mparas que est\u00e1n sobre su parte superior. <\/em>La LXX<\/strong>. traduce, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f11\u03c0\u03c4\u1f70 \u1f10\u03c0\u03b1\u03c1\u03c5\u03c3\u03c4\u03c1\u03af\u03b4\u03b5\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bb\u03cd\u03c7\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03c0\u03ac\u03bd\u03c9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2, \u00ab\u00bb y siete vasos para las l\u00e1mparas que est\u00e1n sobre \u00e9l; \u00ab\u00bb SO la vulgada, septiembre infusoria lucernis, quae super caput ejus <\/em>. Estas versiones implican que hab\u00eda un tubo de suministro para cada una de las l\u00e1mparas, lo que parece m\u00e1s natural. En este caso, el primer \u00ab\u00bbsiete\u00bb\u00bb en el texto debe ser una interpolaci\u00f3n. Los comentaristas que consideran correcta la presente lectura han tomado varias formas de explicarla. Algunos multiplican el n\u00famero por s\u00ed mismo y hacen los tubos cuarenta y nueve; pero esto no est\u00e1 justificado por el uso hebreo (Henderson). Otros suman los n\u00fameros, haciendo catorce; pero aqu\u00ed nuevamente la vav copulativa, <\/em>que implica diversidad, es una objeci\u00f3n. La Versi\u00f3n Revisada dice, \u00ab\u00bbHay siete tubos para cada una de las l\u00e1mparas, tomando las palabras distributivamente; pero el n\u00famero de tubos parece aqu\u00ed ser innecesariamente grande. El Dr. Wright considera que hab\u00eda dos tubos para cada l\u00e1mpara, un juego que conectaba cada uno con el recipiente central y otro que conectaba varias l\u00e1mparas entre s\u00ed. Uno, sin embargo, no ve de qu\u00e9 uso particular es el segundo conjunto. Dr. Wright, p\u00e1g. 84, da un dibujo del candelabro con sus accesorios, seg\u00fan su noci\u00f3n de la visi\u00f3n. La Versi\u00f3n Autorizada parece dar la idea correcta del pasaje, ya sea que lleguemos a \u00e9l rechazando los primeros \u00ab\u00bbsiete\u00bb\u00bb, o considerando que se repite para enfatizar, como piensan Cornelius Lapide y Pressel: \u00ab\u00bbSiete est\u00e1n las l\u00e1mparas sobre \u00e9l, siete, digo, y siete los tubos.\u00bb Zac 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n Dos olivos.<\/strong> Estos, como se explica en Zac 4:12<\/span>, descargaban el aceite de sus ramas fruct\u00edferas en conductos que conduc\u00edan al dep\u00f3sito central. Sin la intervenci\u00f3n del hombre, el aceite se separa de la baya y mantiene las l\u00e1mparas constantemente abastecidas (comp. Rev 2:4<\/span>).<\/p>\n Zac 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es esto, se\u00f1or m\u00edo? <\/strong> La pregunta puede referirse a los dos olivos, que fueron una novedad para el profeta, quien, por supuesto, conoc\u00eda bien la forma y el uso, si no el simbolismo, del candelabro. Pero tambi\u00e9n puede tomarse como desear informaci\u00f3n sobre toda la visi\u00f3n.<\/p>\n Zac 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo lo sabes?<\/strong> El \u00e1ngel no habla tanto sorprendido por la lentitud de comprensi\u00f3n del profeta (comp. Juan 3:10<\/span>) como deseoso de llamar su m\u00e1s seria atenci\u00f3n a la pr\u00f3xima explicaci\u00f3n.<\/p>\n Zacar\u00edas 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n Esta es la palabra del Se\u00f1or a Zorobabel.<\/strong> El mensaje del Se\u00f1or a Zorobabel es el significado de la visi\u00f3n, a saber . que su obra se llevar\u00e1 a cabo solo por la gracia de Dios. No por fuerza. <\/strong>La Septuaginta, \u00ab\u00bbno con gran fuerza;\u00bb\u00bb pero la Vulgata, \u00ab\u00bbno con un ej\u00e9rcito\u00bb.\u00bb La palabra es casi sin\u00f3nimo de lo siguiente, traducido como poder<\/strong>; y los dos juntos significan que el efecto debe ser producido, no por ning\u00fan medio humano, por potente que sea. Sin duda, Zorobabel se desanim\u00f3 al pensar en lo mucho que hab\u00eda que hacer, lo d\u00e9biles que eran los medios a su disposici\u00f3n (Neh 4:2<\/span>), y c\u00f3mo formidable la oposici\u00f3n; y nada podr\u00eda tranquilizarlo mejor que la promesa de la ayuda divina. Sino por mi Esp\u00edritu.<\/strong> El \u00e1ngel no dice expresamente lo que se debe hacer; pero el prop\u00f3sito que llen\u00f3 las mentes de Zacar\u00edas y Zorobabel aplic\u00f3 la palabra. Las operaciones del Esp\u00edritu son m\u00faltiples, y s\u00f3lo su ayuda podr\u00eda llevar a cabo estas cosas poderosas. El aceite es figura de la gracia del Esp\u00edritu Santo; y as\u00ed como las l\u00e1mparas no son alimentadas por manos humanas, sino directamente de las aceitunas, as\u00ed la buena obra ahora emprendida ser\u00e1 sostenida por medios divinos (ver com. vers\u00edculo 14).<\/p>\n Zac 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa, oh gran monte?<\/strong> El \u00ab\u00bbmonte \u00ab\u00bb es una expresi\u00f3n figurativa para denotar las diversas dificultades que se interpusieron en el camino de Zorobabel e impidieron la realizaci\u00f3n de su gran dise\u00f1o. Antes de Zorobabel.<\/strong> La Vulgata agrega estas palabras a la primera parte de la cl\u00e1usula, pero el acento est\u00e1 a favor de la Versi\u00f3n Autorizada. Te convertir\u00e1s en una llanura;<\/strong> literalmente, \u00a1en una llanura! <\/em>Un comando. Se eliminar\u00e1n todos los obst\u00e1culos (comp. Isa 40:4<\/span>; Isa 49:11<\/span>; Mat 17:20<\/span>; Luk 3:4<\/span>, Lucas 3:5<\/span>). Septuaginta, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03c1\u03b8\u1ff6\u03c3\u03b1\u03b9 <\/em>(intrans.), \u00ab\u00bbpara que prosperes\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbut corrigas\u00bb\u00bb (Jer\u00f3nimo). \u00c9l sacar\u00e1 su piedra angular.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l\u00bb\u00bb es evidentemente Zorobabel. \u00c9l comenzar\u00e1 y dar\u00e1 el golpe final a la obra de reedificaci\u00f3n del templo. Muchos comentaristas consideran que esta piedra es la que completa el edificio, \u00ab\u00bbla piedra superior\u00bb.\u00bb Pero bien puede cuestionarse si un edificio como el templo podr\u00eda tener tal piedra. Un arco o una pir\u00e1mide pueden tener una piedra de coronaci\u00f3n, pero ning\u00fan otro edificio; ni hay prueba alguna de que se conociera tal piedra angular o se celebrara su erecci\u00f3n. Puede ser una mera met\u00e1fora de la finalizaci\u00f3n de la obra. Sin embargo, es mejor tomarlo como la piedra angular, a la que sabemos que se le dio gran importancia (comp. Job 38:6<\/span>; Sal 118:22<\/span>, etc.). Esta piedra, sobre la cual descansa el edificio, Zorobabel la sacar\u00e1 del taller; como dicen los siguientes versos, sus manos han echado el cimiento. Esa acci\u00f3n, ya pasada, se representa como futura, insinuando el comienzo regular de la obra bajo la direcci\u00f3n de Zorobabel, y prometiendo su feliz conclusi\u00f3n. Septuaginta, \u039a\u03b1\u1f76 \u1f10\u03be\u03bf\u03af\u03c3\u03c9 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03af\u03b8\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbY sacar\u00e9 la piedra de la herencia\u00bb\u00bb\u2014cuyo significado es oscuro, aunque Jer\u00f3nimo lo explica consider\u00e1ndolo una alusi\u00f3n a Cristo. Con gritos<\/strong>, clamando: \u00a1Gracia, gracia a ella!<\/strong> Todos los presentes, mientras se coloca la piedra, gritan en aclamaci\u00f3n: \u00ab\u00a1El favor de Dios descanse sobre ella!\u00bb (Esdras 3:10<\/span>). La LXX<\/strong>. parece haber confundido el sentido, traduciendo, \u1f38\u03c3\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2, \u00ab\u00bbLa gracia de ella es la igualdad de la gracia\u00bb\u00bb (Juan 1:16<\/a>); y haber descarriado a San Jer\u00f3nimo, que traduce: \u00abEt exsaequabit gratiam gratiae ejus\u00bb, y comenta as\u00ed: \u00abTodos hemos recibido de su plenitud, y gracia sobre gracia, es decir, la gracia del evangelio para la gracia de la Ley, a fin de que los israelitas y los paganos que creen puedan recibir la misma gracia y una bendici\u00f3n similar\u00bb. , y \u00e9l se\u00f1orear\u00e1 sobre todos los reinos.\u00bb<\/p>\n Zac 4:8<\/span><\/strong> <\/p>\n La palabra del Se\u00f1or vino a m\u00ed.<\/strong> La palabra vino a trav\u00e9s del \u00e1ngel int\u00e9rprete, como se desprende de la expresi\u00f3n en Zacar\u00edas 4:9<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 me ha enviado a vosotros\u00bb. Explica con m\u00e1s detalle lo que ya se hab\u00eda anunciado en sentido figurado.<\/p>\n Zac 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n Pusieron los cimientos.<\/strong> Zorobabel hab\u00eda comenzado t \u00e9l reedificando en el segundo a\u00f1o del regreso, en el segundo mes (Ezr 3:8<\/span>); hab\u00eda sido obstaculizada por la oposici\u00f3n de los vecinos (Ezr 4:1-5<\/span>, Ezr 4:24<\/span>), y no se reanud\u00f3 hasta el segundo a\u00f1o de Dar\u00edo. Lo terminar\u00e1.<\/strong> El templo fue terminado en el sexto a\u00f1o de Dar\u00edo (Esd 6:15<\/span>). T\u00fa sabr\u00e1s,<\/strong> etc. La verdad de la misi\u00f3n del \u00e1ngel ser\u00eda probada por el evento, a saber. la edici\u00f3n exitosa (comp. Zec 2:9<\/span>, Zec 2: 11<\/span>; Zac 6:15<\/span>; Dt 18: 22<\/span>). La terminaci\u00f3n del templo material fue una promesa del establecimiento del templo espiritual, la Iglesia de Dios.<\/p>\n Zac 4 :10<\/span><\/strong><\/p>\n Porque \u00bfqui\u00e9n menospreci\u00f3 el d\u00eda de las peque\u00f1eces?<\/strong> Las \u00abpeque\u00f1as cosas\u00bb son el comienzo d\u00e9bil y pobre del templo (Hag 2:3<\/span>); como glosa el T\u00e1rgum, \u00aba causa del edificio, porque era peque\u00f1o\u00bb. Por peque\u00f1o que fuera el presente trabajo, era una prenda de la finalizaci\u00f3n total y, por lo tanto, no deb\u00eda ser despreciado. As\u00ed que la pregunta es equivalente a, \u00ab\u00bfPuede alguno, despu\u00e9s de estas promesas y profec\u00edas, presumir dudar del futuro?\u00bb Porque se regocijar\u00e1n<\/strong>, etc. El sujeto de los verbos es que el que viene \u00faltimo en posici\u00f3n, los siete ojos de Jehov\u00e1; y el vers\u00edculo se traduce mejor as\u00ed: \u00abPorque (ie<\/em> viendo eso) estos siete ojos de Jehov\u00e1, que recorren toda la tierra, contemplan con gozo la plomada en la mano de Zorobabel\u00bb. el trabajo no es despreciable, ya que el Se\u00f1or lo mira con favor, lo vigila y lo dirige. La LXX<\/strong>. y la Vulgata (seguida casi por la Versi\u00f3n Autorizada) hacen de los despreciadores el sujeto de los verbos, y disocian sin convicci\u00f3n la cl\u00e1usula final por completo de la anterior. La versi\u00f3n dada arriba est\u00e1 de acuerdo con la acentuaci\u00f3n masor\u00e9tica. La plomada;<\/strong> literalmente, la piedra, la lata; <\/em>\u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03af\u03b8\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u03c3\u03c3\u03b9\u03c4\u03ad\u03c1\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd; lapidem stanneum, <\/em>\u00ab\u00bbla piedra de esta\u00f1o\u00bb\u00bb (Vulgata). El esta\u00f1o no se encuentra en Palestina; fue importada por los fenicios en gran abundancia, y de ellos la obtuvieron los jud\u00edos. El suministro debe haber venido de Espa\u00f1a o Gran Breta\u00f1a. Con esos siete.<\/strong> La preposici\u00f3n es una interpolaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada. Deber\u00eda ser, \u00ab\u00bbincluso estos siete\u00bb,\u00bb explicando qui\u00e9nes son \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb al principio de la cl\u00e1usula. Los ojos del Se\u00f1or. <\/strong>Ya se han mencionado los \u00ab\u00bbsiete ojos\u00bb\u00bb (Zac 3:9<\/span>, donde ver nota). Expresan la providencia vigilante y el cuidado de Dios. Que corren de un lado a otro. Esta cl\u00e1usula refuerza a\u00fan m\u00e1s la imagen anterior (2Ch 16:9<\/span>; Pro 15:3<\/span>).<\/p>\n Zac 4:11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Entonces respond\u00ed yo.<\/strong> El profeta hab\u00eda recibido una explicaci\u00f3n general de la visi\u00f3n; probablemente hab\u00eda entendido que el candelabro representaba la teocracia, de cuya restauraci\u00f3n y vida el templo era s\u00edmbolo y veh\u00edculo. Un punto a\u00fan estaba oscuro, y pregunta: \u00bfQu\u00e9 son estos dos olivos?<\/strong> (Zac 4:3<\/span>) . A esta pregunta no hay respuesta inmediata, la respuesta se retrasa para aumentar el deseo del profeta de comprender la visi\u00f3n e inducirlo a hacer la pregunta m\u00e1s precisa.<\/p>\n Zac 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta percibe el punto principal en los olivos m\u00edsticos, por lo que altera su pregunta el segundo tiempo, preguntando: \u00bfQu\u00e9 son estas dos ramas de olivo? <\/strong>(shibbolim<\/em>); Vulgate, spicae<\/em>, \u00ab\u00bbmazorcas\u00bb\u00bb, como de ma\u00edz, llamado as\u00ed, como supone Kimchi, porque estaban llenos de bayas, como las mazorcas est\u00e1n llenas de granos de ma\u00edz. que a trav\u00e9s de los dos tubos de oro,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, que por medio de dos tubos de oro est\u00e1n vaciando de s\u00ed mismos el aceite de oro. <\/em>El aceite ca\u00eda por s\u00ed solo de las ramas fruct\u00edferas en dos tubos, picos o canales, que lo transportaban al dep\u00f3sito central. La Versi\u00f3n Revisada traduce, \u00ab\u00bbque est\u00e1n junto a los dos chorros de oro\u00bb\u00bb como la Vulgata, quae sunt juxta duo rostra aurea. <\/em>La LXX<\/strong>. tiene, \u03bf\u1f31 \u03ba\u03bb\u03ac\u03b4\u03bf\u03b9 \u03bf\u1f31 \u1f10\u03bd \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03c7\u03b5\u03c1\u03bf\u1f76 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b4\u03cd\u03bf \u03bc\u03c5\u03be\u03c9\u03c4\u03ae\u03c1\u03c9\u03bd (\u00ab\u00bbpicos\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbnarices\u00bb\u00bb) \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c7\u03c1\u03c5\u03c3\u1ff6\u03bd\u2014donde \u00ab\u00bbpuede estar\u00bb un\u00bbbra\u00edsmo\u00bb o \u00aben las manos\u00bb por medio de.\u00bb\u00bb El aceite de oro;<\/strong> en hebreo, el oro. <\/em>El aceite se llama as\u00ed por su color. Las versiones griega y latina pierden esta idea por completo, In quibus sunt suffusoria ex auro<\/em>(Vulgata); \u00ab\u00bbconduciendo a las vasijas de oro\u00bb\u00bb.<\/p>\n Zac 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo lo sabes?<\/strong> (comp. Zac 4:5<\/span>). El \u00e1ngel desea impresionar al profeta de d\u00f3nde proviene el poder de la teocracia y el orden divino manifestado en ella.<\/p>\n Zac 4 :14<\/span><\/strong><\/p>\n Los dos ungidos;<\/strong> literalmente, los dos hijos del aceite; <\/em>as\u00ed que la Versi\u00f3n Revisada; Vulgata, filii olei; <\/em>Septuaginta, \u03c5\u1f31\u03bf\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbhijos de gordura\u00bb\u00bb (comp. Isa 5:1<\/span>). Por ellos se entienden los dos poderes, el real y el sacerdotal, a trav\u00e9s de los cuales se dispensa a la teocracia la ayuda y protecci\u00f3n de Dios. Se us\u00f3 aceite para designar a estos dos cargos (comp. Le 21:10<\/span>; 1 Samuel 10:1<\/span>). La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbhijo de\u00bb\u00bb en muchos casos denota una cualidad o propiedad, como \u00ab\u00bbhijo de Belial\u00bb, \u00ab\u00bbhijo de poder\u00bb\u00bb, por lo que aqu\u00ed el Dr. Alexander considera que \u00ab\u00bbhijos del aceite\u00bb\u00bb significa gente en posesi\u00f3n de aceite, portadores de aceite, canales a trav\u00e9s de los cuales el aceite flu\u00eda hacia otros. Zorobabel y Josu\u00e9 son representantes de las autoridades civiles y sacerdotales, pero el texto parece evitar expresamente nombrar agentes humanos, para mostrar que el s\u00edmbolo no debe limitarse a individuos. Ni, de hecho, debe limitarse a la Iglesia y el estado jud\u00edos; espera el momento en que jud\u00edos y gentiles se unan para defender la Iglesia de Dios. Que est\u00e1n junto al Se\u00f1or de toda la tierra;<\/strong> ie<\/em> listos como sus ministros para servirle. Hay una referencia a este pasaje en Ap 11:4<\/span>, donde los \u00ab\u00bbdos testigos\u00bb\u00bb son llamados \u00ab\u00bblos dos olivos\u00bb. ; de pie ante el Se\u00f1or de la tierra\u00bb\u00bb (Perowne). La visi\u00f3n, como hemos visto, prefigura principalmente la terminaci\u00f3n del templo y la restauraci\u00f3n de su culto, y en segundo lugar el establecimiento de la Iglesia cristiana por el advenimiento del Mes\u00edas. Las diversas partes de la visi\u00f3n pueden as\u00ed explicarse. El candelabro es un s\u00edmbolo de la Iglesia y de la teocracia jud\u00eda, de acuerdo con la imaginer\u00eda del Apocalipsis, donde los siete candelabros son siete Iglesias (Ap 1,20<\/a>). Est\u00e1 hecho de oro como precioso a la vista de Dios, y debe mantenerse puro y sin aleaciones; se coloca en el santuario y tiene siete l\u00e1mparas, para indicar que brilla con la gracia de Dios, y est\u00e1 destinado a arrojar su luz en todo momento, ya que a los cristianos se les pide que brillen como luces en el mundo (Mat 5:16<\/span>; Flp 2:15<\/span>). El aceite que alimenta las l\u00e1mparas es la gracia de Dios, la influencia del Esp\u00edritu Santo, que es lo \u00fanico que permite que la Iglesia brille y cumpla su obra asignada. Los dos olivos son las dos autoridades, a saber. la civil y sacerdotal, a trav\u00e9s de la cual Dios comunica su gracia a la Iglesia; \u00e9stos est\u00e1n junto al Se\u00f1or porque, instituidos por \u00e9l, cumplen su voluntad de ordenar, guiar, extender y purificar su reino entre los hombres. Los dos ramos de olivo remiten su aceite en un mismo recipiente, porque las dos autoridades, la real y la sacerdotal, est\u00e1n \u00edntimamente unidas y unidas, y su acci\u00f3n tiende a un mismo fin, la promoci\u00f3n de la gloria de Dios en la salvaci\u00f3n de los hombres. En el Mes\u00edas estos oficios est\u00e1n unidos; \u00e9l es el canal de la gracia divina, la fuente de luz para todo el mundo.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Zacar\u00edas 4:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n La Iglesia revivi\u00f3.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbY el \u00e1ngel que hablaba conmigo volvi\u00f3 y me despert\u00f3,\u00bb\u00bb etc. La imaginer\u00eda de estos versos es doble; pero su tema parece uno. Por el \u00ab\u00bbcandelero\u00bb\u00bb expresamente mencionado en Zac 4:2<\/span> (comp. Ap 1:13<\/span>; Ap 2:1<\/span>; tambi\u00e9n Mat 5:14<\/span>, Mat 5:15<\/span>, Flp 2:15<\/span>), y por el templo al que se hace referencia t\u00e1citamente en Zac 4:7<\/span>, entendemos, espiritualmente, lo mismo, a saber. en primera instancia ciertamente la Iglesia jud\u00eda de ese tiempo. Y lo que esta doble imaginer\u00eda parece pretender presentarnos con respecto a esta Iglesia es<\/p>\n (1)<\/strong> el secreto, <\/em>y <\/p>\n (2)<\/strong> la integridad <\/em>de su restauraci\u00f3n a la vida.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> VIDA<\/strong>. Bajo este ep\u00edgrafe nos hemos planteado la cuesti\u00f3n:<\/p>\n 1<\/strong>. De la obra de la Iglesia. <\/em>\u00bfCu\u00e1l es el gran deber de una Iglesia en este mundo? \u00bfNo es, como una l\u00e1mpara o un candelero, para dar luz, para ser un testimonio continuo a los hombres con respecto a las cosas invisibles y eternas, un testimonio permanente a favor de la verdad y la justicia, y contra el error y el pecado? en otras palabras (Art. XX<\/strong>.), \u00ab\u00bbun testigo y guardi\u00e1n de la Sagrada Escritura\u00bb\u00bb? V\u00e9anse nuevamente las referencias supra; <\/em>y tenga en cuenta, en relaci\u00f3n con este deber de dar luz espiritual por parte de una Iglesia, los diversos motivos de alabanza o censura administrados en Ap 2,1-29<\/span> y Ap 3,1-22<\/span>.<\/p>\n