\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Zacar\u00edas 5:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 8. La sexta visi\u00f3n: el rodar volador.<\/em><\/p>\n Zac 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces me volv\u00ed y alc\u00e9 mis ojos; <\/strong>ie <\/em>Alc\u00e9 de nuevo mis ojos, y vi la visi\u00f3n que sigue: El profeta hab\u00eda visto, en la cuarta visi\u00f3n, c\u00f3mo en la nueva teocracia el sacerdocio deb\u00eda ser puro y santo; quinto, c\u00f3mo debe ser restaurada la Iglesia; ahora se le muestra que los pecadores deben ser cortados, que ninguna transgresi\u00f3n debe quedar en el reino de Dios. Un rollo volador;<\/strong> volumen volans <\/em>(Vulgata): compilaci\u00f3n Eze 2:9<\/span>, Eze 2 :10<\/span>.Los hebreos usaban pergamino y rollos de cuero para escribir, la escritura se divid\u00eda en columnas, y cuando se completaba el documento se enrollaba alrededor de uno o dos palos y se guardaba en una c\u00f3moda. En la presente visi\u00f3n, el rollo se desenrolla y se exhibe en todo su largo y ancho, mostrando que se iba a dar a conocer a todos. Su vuelo denota la pronta llegada del juicio, y, como se ve en el cielo, as\u00ed procede el castigo de Dios. Theodotion y Aquila traducen la palabra, \u03b4\u03b9\u03c6\u03b8\u03ad\u03c1\u03b1, \u00ab\u00bbcuero\u00bb\u00bb; la Septuaginta, por error, \u03b4\u03c1\u03ad\u03c0\u03b1\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbuna hoz\u00bb.\u00bb<\/p>\n Zac 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l dijo.<\/strong> El \u00e1ngel int\u00e9rprete habl\u00f3 (Zacar\u00edas 4:2<\/span>). La longitud del mismo,<\/strong> etc. Tomando el codo a un pie y medio, el tama\u00f1o del rollo es enorme, y bien pudo haber despertado el asombro del profeta. Las dimensiones dadas corresponden a las del p\u00f3rtico del templo de Salom\u00f3n (1Re 6:3<\/span>), veinte codos de largo por diez de ancho. Estas son tambi\u00e9n las dimensiones del lugar santo en el tabern\u00e1culo, y del altar de bronce de Salom\u00f3n (2Cr 4:1<\/span>). La declaraci\u00f3n cuidadosa del tama\u00f1o del rollo indica que se atribuye alg\u00fan significado especial a estas medidas. No sabemos que se reconociera alg\u00fan significado simb\u00f3lico en el p\u00f3rtico del templo; pero estas dimensiones bien pueden contener una referencia al santuario y al altar, como explica Knabenbauer: \u00abLa maldici\u00f3n es de la misma medida que ese altar que era el instrumento de expiaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n, y que ese santuario que era la entrada a la sant\u00edsimo de los santos.\u201d Otros consideran que la maldici\u00f3n se pronuncia seg\u00fan la medida del santuario, ie<\/em> seg\u00fan la Ley Divina; o para que todos supieran que vino de Dios, y que la posesi\u00f3n del templo no proteg\u00eda al pueblo de la venganza a menos que fuera puro y obediente.<\/p>\n Zacar\u00edas 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n Esta es la maldici\u00f3n.<\/strong> El rollo conten\u00eda la maldici\u00f3n escrita en ambos lados. lados (Para la maldici\u00f3n de huir sobre las naciones culpables, comp. Isa 24:6<\/span>; Daniel 9:11<\/span>.) Tierra<\/strong>; tierra<\/em>; para Judea se entiende. La maldici\u00f3n estaba lista para caer sobre todos los que cayeran bajo ella por sus transgresiones. Esto ser\u00eda una advertencia tambi\u00e9n para las naciones exteriores. Todo el que hurta… todo el que jura<\/strong>. Los ladrones y los perjuros se mencionan especialmente como incurriendo en la maldici\u00f3n. El perjurio es una ofensa principal en una tabla de la Ley, el robo en la otra; por lo que estos pecados pueden representar todas las ofensas contra el Dec\u00e1logo (comp. Santiago 2:10<\/span>, etc.). Pero probablemente se los nombra porque eran particularmente comunes entre los jud\u00edos que regresaron. Durante su larga permanencia en Babilonia, se hab\u00edan dedicado a actividades comerciales y hab\u00edan ca\u00eddo en la laxitud moral que tales ocupaciones a menudo engendran. Estos malos h\u00e1bitos los hab\u00edan tra\u00eddo consigo y practicado en su nuevo hogar (comp. Zacar\u00edas 8:17<\/span>, y nota all\u00ed). Ser\u00e1n eliminados como de este lado seg\u00fan \u00e9l;<\/strong> Versi\u00f3n revisada, ser\u00e1n purgados de un lado<\/em> (margen, desde aqu\u00ed<\/em>) seg\u00fan ello; <\/em>Ewald, \u00ab\u00bbexpulsado de ah\u00ed como \u00e9l\u00bb.\u00bb La referencia es a los dos lados del rollo, respondiendo a las dos tablas del Dec\u00e1logo. Los pecadores ser\u00e1n ie<\/em> completamente consumidos, limpiados, ie<\/em> seg\u00fan el tenor del rollo. La Vulgata tiene judicabitur; <\/em>la LXX<\/strong>; \u1f15\u03c9\u03c2 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5 \u1f10\u03ba\u03b4\u03b9\u03ba\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u00abser\u00e1 castigado hasta la muerte\u00bb. ie<\/em> falsamente, como se desprende claramente de Zac 5:4<\/span>; Septuaginta, \u03c0\u1fb6\u03c2 \u1f41 \u1f10\u03c0\u03af\u03bf\u03c1\u03ba\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbtodo perjuro\u00bb.<\/p>\n Zacar\u00edas 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n Yo la sacar\u00e9.<\/strong> Dios no mantendr\u00e1 la maldici\u00f3n confinada e inoperante (Dt 32: 34<\/span>, etc.), sino que entrar\u00e1 en la casa del ladr\u00f3n. La maldici\u00f3n no caer\u00e1 a la ligera ni pasar\u00e1 r\u00e1pidamente, sino que fijar\u00e1 su morada con el pecador hasta que haya llevado a cabo su malvado prop\u00f3sito. Permanecer\u00e1<\/strong>; pasar\u00e1 la noche, tomar\u00e1 su alojamiento; LXX<\/strong>; \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9. Con su madera,<\/strong> etc. Una expresi\u00f3n hiperb\u00f3lica de los terribles efectos de la venganza divina, que consume por completo como un fuego devorador, un presagio de la destrucci\u00f3n en el d\u00eda del juicio (comp. Dt 4:24<\/span>; Mal 3:2<\/span>; Mateo 3:12<\/span>).<\/p>\n Zacar\u00edas 5:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 9. La s\u00e9ptima visi\u00f3n: la mujer en el efa.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n Sali\u00f3.<\/strong> Mientras el profeta medit\u00f3 en la \u00faltima visi\u00f3n, el \u00e1ngel int\u00e9rprete se retir\u00f3 al fondo o entre la compa\u00f1\u00eda de \u00e1ngeles; ahora vuelve a aparecer para explicar una nueva revelaci\u00f3n estrechamente relacionada con la anterior. Que sale.<\/strong> Que viene a la vista desde la oscuridad circundante. As\u00ed como la visi\u00f3n anterior indicaba que los pecadores deb\u00edan ser extirpados, la presente visi\u00f3n muestra c\u00f3mo la iniquidad misma, el principio mismo del mal, debe ser eliminado de Tierra Santa.<\/p>\n Zac 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es? <\/strong>El profeta no percibi\u00f3 claramente el objeto, o su pregunta puede significar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa?\u00bb Un efa;<\/strong> el efa, <\/em>como \u00bb \u00abla maldici\u00f3n\u00bb\u00bb (Zac 5:3<\/span>). El efa era la medida seca m\u00e1s grande en uso entre los jud\u00edos, y equival\u00eda a seis o siete galones. Era, por supuesto, demasiado peque\u00f1o para contener a una mujer. La LXX<\/strong>. lo llama simplemente \u00ab\u00bbla medida\u00bb\u00bb; la Vulgata, \u00e1nfora; <\/em>y debe ser considerado como un recipiente imaginario de gran tama\u00f1o. Puede tener una referencia t\u00e1cita a tratos deshonestos (comp. Amo 8:5<\/span>; Miqueas 6:10<\/span>). Este es su parecido; <\/strong>literalmente, este es su ojo<\/em>. La Versi\u00f3n Autorizada explica el significado con precisi\u00f3n. \u00ab\u00bbOjo\u00bb\u00bb se usa a menudo para lo que se ve, como en Le 13:55<\/span>, donde la Versi\u00f3n Autorizada tiene \u00ab\u00bbcolor; \u00ab\u00bb y N\u00fam 11:7<\/span>, donde en referencia al man\u00e1 leemos: \u00ab\u00bbSu v\u00edspera era como el ojo de bedelio\u00bb\u00bb (comp. Eze 1:4<\/span>, Eze 1:16<\/a>). As\u00ed que aqu\u00ed el significado es: Este efa y toda esta visi\u00f3n representan a los imp\u00edos en la tierra. Algunos toman \u00ab\u00bbel ojo\u00bb\u00bb para significar el objeto de la vista, aquello a lo que miran. Pero el efa no fue puesto para que todo el pueblo lo examinara. La LXX<\/strong>. y el sir\u00edaco, por alguna variaci\u00f3n en la lectura, tienen \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03af\u03b1, \u00ab\u00bbiniquidad\u00bb\u00bb, y algunos cr\u00edticos han deseado adoptar esto en el texto. Pero faltan igualmente la autoridad y la necesidad.<\/p>\n Zacar\u00edas 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n Se levant\u00f3 un talento de plomo.<\/strong> Mientras el profeta miraba, se levant\u00f3 la cubierta de plomo del efa, de modo que el contenido se hizo visible. La palabra traducida \u00ab\u00bbtalento\u00bb\u00bb (kikkar<\/em>) denota un c\u00edrculo. Se usa en Gen 13:10<\/span>, Gen 13:12<\/a>, por la extensi\u00f3n del pa\u00eds del cual el Jord\u00e1n era el centro, y en 1Sa 2:36<\/span> por un pan redondo. Aqu\u00ed significa un disco o placa circular que formaba la cubierta del efa de forma redonda. En el siguiente vers\u00edculo se le llama, \u00ab\u00bbel peso de plomo\u00bb.\u00bb Y esta es una mujer que est\u00e1 sentada en medio del efa;<\/strong> y hab\u00eda una mujer sentada, <\/em>etc. Cuando se levant\u00f3 la tapa de plomo, se vio a una mujer (mulier una, <\/em>\u03b3\u03c5\u03bd\u1f74 \u03bc\u03af\u03b1) en la medida. Ella es llamada \u00ab\u00bbuna\u00bb,\u00bb por unir y concentrar en su persona a todos los pecadores y todos los pecados.<\/p>\n Zac 5 :8<\/span><\/strong><\/p>\n Esto es maldad.<\/strong> Esta mujer es la personificaci\u00f3n de la maldad. Es muy com\u00fan encontrar al Israel reincidente representado como una mujer infiel y ad\u00faltera (comp. Isa 1:21<\/span>; Jer 2,20<\/span>; Os 2,5<\/span>; y la par\u00e1bola de las dos mujeres en Eze 23:1-49<\/span>.). \u00c9l la ech\u00f3;<\/strong> ella\u2014<\/em>la mujer. Cuando la mujer se levant\u00f3, o trat\u00f3 de levantarse, del efa, el \u00e1ngel la arroj\u00f3 dentro. Es posible, como suponen algunos comentaristas, que el efa en el que se introduce la maldad represente la medida de la iniquidad que, una vez alcanzada, obliga a Dios a castigar (ver Gen 15:16<\/span>, donde el despojo de los amorreos se pospone hasta que su iniquidad sea completa). El peso del plomo;<\/strong> literalmente, como el LXX<\/strong>; la piedra de plomo; <\/em>Vulgata, massam plumbeam. <\/em>Esta es la cubierta del efa, lo que se llama el \u00abtalento de plomo\u00bb en el vers\u00edculo anterior. Esta pesada cubierta la ech\u00f3 el \u00e1ngel sobre la boca del efa, para encerrar en ella a la mujer. El Dr. Wright y algunos otros comentaristas, refiri\u00e9ndose al pasaje \u00fanicamente al robo y al perjurio, consideran que la mujer sosten\u00eda en su mano la pesa de plomo con la que pesaba sus ganancias, y estaba sentada en el efa que usaba en su tr\u00e1fico; de modo que representa la deshonestidad en materia de peso y medida. Ella es castigada por medio de los instrumentos que hab\u00eda usado injustamente; el peso se lanza sobre su boca mentirosa, y el efa, su trono, se convierte en el veh\u00edculo que la saca de la tierra. Pero parece un error limitar la iniquidad mencionada a los dos pecados especiales de hurto y perjurio; ni ser\u00edan el talento y el efa instrumentos naturales de hurto y falso juramento; y el punto de la visi\u00f3n no es el castigo de la maldad, sino su expulsi\u00f3n de la tierra. Es cierto que el sufijo pronominal en la boca del mismo es femenino, y que el LXX<\/strong>. hace que se refiera a la mujer, \u03c4\u1f78 \u03c3\u03c4\u03cc\u03bc\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2. Pero igualmente puede referirse a ephah, <\/em>que tambi\u00e9n es femenino.<\/p>\n Zac 5:9 <\/span><\/strong><\/p>\n Entonces alc\u00e9 mis ojos.<\/strong> Esta es la conclusi\u00f3n de la visi\u00f3n. Y mir\u00f3;<\/strong> y vio. <\/em>Salieron <\/strong>(adelante<\/em>) dos mujeres.<\/strong> Se supone que estas dos mujeres que ahora aparecen a la vista representan a los asirios y los babilonios, que portaron los agentes en la deportaci\u00f3n de Israel; o bien son considerados c\u00f3mplices de la mujer en el efa, quienes por un tiempo la salvan de la destrucci\u00f3n. Esta \u00faltima suposici\u00f3n parte de la idea err\u00f3nea de que la maldad est\u00e1 aqu\u00ed rescatada del castigo, mientras que la noci\u00f3n que subyace en toda la visi\u00f3n es que la Tierra Santa est\u00e1 purgada de maldad. Que las dos naciones hostiles a Israel est\u00e9n representadas es una sugerencia insostenible; porque \u00bfpor qu\u00e9 han de llevar ellos la iniquidad de Jerusal\u00e9n y fijarla en su propia tierra? Probablemente por el hecho de que las dos mujeres se lleven a la mujer malvada se signifique (si los detalles son susceptibles de explicaci\u00f3n) que la iniquidad trae consigo su propia destrucci\u00f3n y obra su propia remoci\u00f3n. El viento soplaba en sus alas.<\/strong> Fueron llevados tan r\u00e1pido que parec\u00edan llevados por el viento; o el viento ayud\u00f3 a su vuelo. Una cig\u00fce\u00f1a;<\/strong> Septuaginta, \u1f14\u03c0\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbla abubilla\u00bb\u00bb; Vulgata, milvi. <\/em>La versi\u00f3n autorizada es ciertamente correcta. La cig\u00fce\u00f1a es bastante com\u00fan en Palestina y se cuenta entre las aves inmundas en el Pentateuco (Le 11:19<\/span>; Dt 14:18<\/span>), por lo que algunos han pensado que aqu\u00ed se introduce como portador del efa cargado de pecado. Pero es m\u00e1s probable que su introducci\u00f3n se refiera a sus h\u00e1bitos migratorios, el poder y la rapidez de su vuelo y, como algunos piensan, a su habilidad para construir su nido.<\/p>\n Zac 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n Para construirla<\/strong> (ella<\/em>) una casa.<\/strong> La LXX<\/strong>. refiere el pronombre al efa, pero parece m\u00e1s natural referirse a una persona, la mujer. El g\u00e9nero femenino del original se aplicar\u00eda a cualquiera. Se la lleva de Judea para tener una morada permanente en una tierra m\u00e1s adecuada para ella. Pusey piensa que posiblemente se pretenda un templo, \u00ab\u00bbun gran templo de \u00eddolos, en el que se debe adorar al dios de este mundo\u00bb.\u00bb En la tierra de Sinar;<\/strong> es decir<\/em> la tierra ideal de la falta de santidad, donde el poder mundial se enfrent\u00f3 por primera vez a Dios en el intento de Babel. Septuaginta, \u1f10\u03bd \u03b3\u1fc7 \u0392\u03b1\u03b2\u03c5\u03bb\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2, (Gen 11:2<\/span>, etc.). Shinar, <\/em>equivalente a Sumer <\/em>en los monumentos asirios, denota Babilonia Baja o Meridional; Accad,<\/em> Alta o Babilonia del Norte. Y ser\u00e1 establecido. <\/strong>La casa estar\u00e1 firmemente fijada all\u00ed. Otros traducen, \u00abcuando est\u00e9 listo\u00bb. Y puesta all\u00ed.<\/strong> El g\u00e9nero muestra que se refiere a la mujer, no a la casa: \u00ab\u00bbY ella ser\u00e1 puesta all\u00ed en su propio lugar\u00bb. \u00bb As\u00ed de la Si\u00f3n espiritual ser\u00e1 abolida toda maldad (Zac 3:9<\/span>) y enviada a su propio lugar preparado para los enemigos de Dios y santidad. Sin duda, tambi\u00e9n, se transmite aqu\u00ed una advertencia a aquellos jud\u00edos que a\u00fan permanec\u00edan en Babilonia, que habitaban en una tierra maldita por Dios, y estaban expuestos a verse envueltos en el destino que persigue la impiedad. Orelli y algunos otros ven en estas dos visiones una analog\u00eda con los dos machos cabr\u00edos en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, de los cuales uno era sacrificado por los pecados del pueblo, y el otro llevaba su iniquidad a la morada de los demonios, el desierto (Lev 16:1-34<\/span>.).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Zac 5:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n La reafirmaci\u00f3n de la Ley.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbEntonces me volv\u00ed, y alc\u00e9 mis ojos, y mir\u00e9, y vi un rollo volador,\u00bb\u00bb etc. La mayor\u00eda de los privilegios distintivos otorgados por primera vez a Israel despu\u00e9s de salir de Egipto para Cana\u00e1n fueron restaurados gradualmente a Israel en su restauraci\u00f3n parcial a Palestina despu\u00e9s del cautiverio de Babilonia. Esto ilustr\u00f3, como se se\u00f1al\u00f3 antes, en cuanto al altar (Ezr 3:3<\/span>); el sacrificio diario (Ezr 3:5<\/span>); la Fiesta de los Tabern\u00e1culos (Esd 3:4<\/span>); el tabern\u00e1culo o el templo mismo (Ezr 3:10<\/span>; Ezr 6 :15<\/span>). Esto tambi\u00e9n ilustra, como acabamos de ver, en cuanto al renacimiento del sacerdocio lev\u00edtico (Zacar\u00edas 3:1-5<\/span>) ; y tambi\u00e9n en cuanto al reencendido de ese templo \u00ab\u00bbcandelero\u00bb\u00bb que tipific\u00f3 la restauraci\u00f3n y el mantenimiento de la Iglesia jud\u00eda como testigo de Dios entre los hombres (Zacar\u00edas 4:1-3<\/span>, Zacar\u00edas 4:11-14<\/span>). En el presente pasaje creemos percibir una reafirmaci\u00f3n similar y, por as\u00ed decirlo, restauraci\u00f3n de esa declaraci\u00f3n escrita del deber del hombre y la voluntad de Dios que fue dada originalmente en el Monte Sina\u00ed, en las dos tablas de piedra; esta segunda proclamaci\u00f3n difiere de aquella, sin embargo, seg\u00fan las diferencias de la exigencia y el tiempo. Esperamos mostrar esto al considerar la visi\u00f3n que tenemos ante nosotros<\/p>\n (1)<\/strong> en cuanto a su naturaleza general<\/em>; y <\/p>\n (2)<\/strong> en cuanto a sus caracter\u00edsticas especiales<\/em>,<\/p>\n I.<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong> GENERAL<\/strong>. Al igual que con el Dec\u00e1logo original, as\u00ed se nos muestra aqu\u00ed en visi\u00f3n:<\/p>\n 1<\/strong>. Un mensaje escrito<\/em>de Dios; un mensaje, por lo tanto, como el otro, peculiarmente deliberado y expl\u00edcito en su car\u00e1cter, y peculiarmente permanente en su forma (Ex 34:1; 2Co 3:7<\/a>; ver tambi\u00e9n Isa 8:1<\/span>; Jer 36: 18<\/span>; Jerem\u00edas 30:2<\/span>; Luc 1: 8<\/span>, Luc 1:4<\/span>; Hecho 15: 23<\/span>, etc.).<\/p>\n 2<\/strong>. Un mensaje de juicio; <\/em>en otras palabras, que contiene una \u00ab\u00bbmaldici\u00f3n\u00bb\u00bb o declaraci\u00f3n solemne de ira contra el pecado y las malas acciones (Dt 27:26<\/a>; Jerem\u00edas 11:3<\/span>, Jerem\u00edas 11:4<\/a>; G\u00e1latas 3:10<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. Un mensaje de gran anchura<\/em> y extensi\u00f3n<\/em>, siendo escrito en un rollo de las mismas dimensiones (as\u00ed se ha se\u00f1alado) que el santuario, o templo, y aplicando, por tanto, a todo el deber del hombre (ver de nuevo Gal 3,10<\/span>); o bien, posiblemente, mostrando que este anuncio de la voluntad de Dios, como el anterior, ten\u00eda que ver especialmente con su \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb (1Pe 4:17 <\/span>; Am\u00f3 3:1<\/span>, Am\u00f3 3:2 <\/span>).<\/p>\n 4<\/strong>. Un mensaje, sin embargo, de aplicabilidad universal, <\/em>como lo muestra su \u00ab\u00bbvuelo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbsobre toda la tierra\u00bb\u00bb o tierra (comp. Rom 2:9<\/span>, Rom 2:12-16<\/span>).<\/p>\n 5<\/strong>. Un mensaje de un doble <\/em> significado o forma: las palabras escritas en un lado del \u00ab\u00bbrollo\u00bb\u00bb se refieren a un mandamiento contenido en la primera tabla del Dec\u00e1logo, y las escritas en el otro lado a un mandamiento en el segundo. En todos estos puntos vemos que hay una similitud m\u00e1s o menos marcada entre aquellas tablas de piedra y este rollo volador. <\/p>\n II.<\/strong> SU<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> ESPECIALES<\/strong>. Estos a ver, si no nos equivocamos, algo notables:<\/p>\n 1<\/strong>. En las transgresiones especiales aqu\u00ed denunciadas; <\/em> siendo solo aquellos a los que tenemos razones para creer, de otras fuentes, que los israelitas posteriores al cautiverio eran especialmente propensos. Tenga en cuenta, por ejemplo; <\/em>en la primera tabla de la Ley, con respecto al pecado de \u00abfalso juramento\u00bb, qu\u00e9 evidencias encontramos (como en Rom 2 :17<\/span>, Rom 2:23<\/span>, Rom 2 :24<\/span>, y en otros lugares) de su falsa reverencia suprema profesada por el mismo Nombre de Jehov\u00e1, incluso usando una per\u00edfrasis en su lugar, como en Mar 14:61<\/span>; pero cu\u00e1n pocas evidencias, si es que hay alguna, tan diferentes de los tiempos anteriores al cautiverio, de violaciones abiertas del primer y segundo mandamiento; y qu\u00e9 extrema solicitud, aunque hasta cierto punto ciega, en cuanto a la observancia externa de la cuarta (Luk 13:14<\/span>; Juan 5:16<\/span>; Juan 9:16<\/span>, etc. ). N\u00f3tese tambi\u00e9n, en la segunda tabla de la Ley, con respecto al pecado de \u00abrobar\u00bb, cu\u00e1ntas evidencias tenemos, despu\u00e9s del regreso de Babilonia, del especial predominio de ese cruel esp\u00edritu de avaricia que est\u00e1 en la ra\u00edz de todo hurto (ver Neh 5:1-13<\/span>; Mal 3:5<\/span>, Mal 3:8-10<\/span>; Lucas 12:15<\/span>; Lucas 16:14<\/span>; Luk 20:46<\/span>, Luk 20:47<\/span>; por no hablar de la historia moderna de los jud\u00edos desde la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n).<\/p>\n 2<\/strong>. En el castigo especial aqu\u00ed amenazado, <\/em>viz. justo lo que las personas propensas a tales transgresiones tendr\u00edan m\u00e1s miedo. Los grandes objetivos a los que apuntan tales en su adoraci\u00f3n de labios y fraude (observe la conexi\u00f3n de pensamiento al principio de Luk 20:47<\/span>) ser\u00edan el establecimiento y enriquecimiento de s\u00ed mismos y de sus \u00ab\u00bbcasas\u00bb.\u00bb En lugar de esto, todo lo contrario, a saber. la destrucci\u00f3n total del mismo, se describe en sentido figurado, pero m\u00e1s gr\u00e1ficamente, como el resultado. Dios mismo debe \u00ab\u00bbdar a luz\u00bb\u00bb el mal designado o \u00ab\u00bbmaldici\u00f3n\u00bb,\u00bb que debe llegar a su lugar designado; <\/em>y qu\u00e9dese all\u00ed a su hora se\u00f1alada; <\/em>y cumplir\u00e1 cabalmente all\u00ed su trabajo <\/em>destruido, <\/em>destruyendo no s\u00f3lo la casa, sino tambi\u00e9n sus propios materiales (Mar 14:4<\/a>). \u00a1Qu\u00e9 sorprendentemente adecuado, qu\u00e9 enf\u00e1tico m\u00e9todo para volver a promulgar su Ley!<\/p>\n Vea, en conclusi\u00f3n, desde esta perspectiva del pasaje:<\/p>\n 1<\/strong>. La inmutabilidad de la Ley de Dios. <\/em>En cada dispensaci\u00f3n sucesiva por igual, se exige obediencia a ella. En el patriarcal, bajo No\u00e9. En lo legal, bajo Mois\u00e9s. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n despu\u00e9s del Cautiverio; y eso en estrecha relaci\u00f3n, como acabamos de ver, con las profec\u00edas acerca del sacerdocio de Cristo y la obra de su Esp\u00edritu. Y no menos, finalmente, en el mismo evangelio, con su resplandor de misericordia y de amor (Mt 5,17-20<\/span> , etc.; Rom 3:31<\/span>; Rom 8:4<\/a>; Tit 2:12<\/span>, Tit 2:13<\/a>; Tito 3:8<\/span>).<\/p>\n