\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Zacar\u00edas 6:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 10. La octava visi\u00f3n: los cuatro carros.<\/em><\/p>\n Zac 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n Me volv\u00ed y alc\u00e9 mis ojos <\/strong>(ver nota en Zacar\u00edas 5:1<\/span>). Cuatro carros.<\/strong> Estos son carros de guerra. El \u00e1ngel explica: en Zac 6:5<\/span>, etc., qu\u00e9 significan estos carros, c\u00f3mo representan los juicios de Dios sobre los pecadores en todo el mundo. Aunque el mal sea quitado de la Iglesia, la venganza de Dios la persigue dondequiera que se encuentre Si comparamos esta visi\u00f3n con la primera (Zac 1,8-11<\/a>), veremos que aqu\u00ed se rompe la quietud de la que all\u00ed se habla, y que el estremecimiento de las naciones, que ha de acompa\u00f1ar la venida del Mes\u00edas (Hag 2 :7<\/span>), ha comenzado. Que los cuatro carros s deben ser identificados con los cuatro poderes de las visiones de Daniel (2 y 7)\u2014el babil\u00f3nico, el medopersa, el macedonio y el romano\u2014es una opini\u00f3n que no se recomienda a s\u00ed misma. Estos cuatro reinos y su destino ya han sido simbolizados en los cuernos de la segunda visi\u00f3n (Zac 1,19-21<\/span>), y es muy improbable que se vuelvan a introducir bajo una figura diferente. Esto estropear\u00eda el desarrollo ordenado de la revelaci\u00f3n. \u00bfY c\u00f3mo podr\u00eda decirse que estos reinos, tal como eran, proced\u00edan de la sede de la teocracia y estaban atentos a los mandatos de Dios? Adem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan los carros simbolizar los reinos que iban a ser objeto del castigo, cuando al mismo tiempo son ellos mismos los instrumentos que infligen el castigo? La explicaci\u00f3n del \u00e1ngel tampoco se ajusta a esta noci\u00f3n; porque los reinos no se encuentran en ninguna parte bajo la figura de los vientos, y tal s\u00edmbolo habr\u00eda sido ininteligible para el profeta sin mayor aclaraci\u00f3n. Dos montes.<\/strong> El hebreo tiene el art\u00edculo, \u00ab\u00bblos dos montes\u00bb, \u00abdos montes bien conocidos\u00bb. El escenario de la visi\u00f3n es Jerusal\u00e9n o sus alrededores; por lo tanto, se piensa que los dos montes mencionados son los de Si\u00f3n o el monte del templo, y los Olivos (comp. Zac 14:4<\/span>; Zac 14:4<\/span>; Joe 3:16<\/span>). Es imposible identificarlos; Al final probablemente no se quiere decir nada m\u00e1s que los carros salieron de un desfiladero entre las dos monta\u00f1as que aparecieron en la visi\u00f3n. Monta\u00f1as de bronce; <\/strong>o, cobre<\/em>. Estas monta\u00f1as inexpugnables e incorruptibles representan la naturaleza inamovible e invencible de la teocracia y de los decretos de Dios con respecto a ella. De ella salen los carros, porque por causa del reino de Dios y para promover sus objetivos se destruyen las potencias mundiales (Knabenbauer) (Isa 66:15<\/a>). El n\u00famero \u00abcuatro\u00bb representa la integridad; el juicio no dejar\u00e1 lugar sin visitar.<\/p>\n Zacar\u00edas 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n Caballos rojos (<\/strong>ver nota en Zacar\u00edas 1:8<\/span>). Los colores de los caballos son significativos, aunque los s\u00edmbolos no son indiscutibles. \u00ab\u00bbRojo\u00bb\u00bb simboliza el derramamiento de sangre y la guerra (Isa 63:2<\/span>; Ap 6,4<\/span>); \u00ab\u00bbnegro\u00bb,\u00bb tristeza y luto (Isa 1:3<\/span>; Jer 4,28<\/span>; Ap 6,5<\/span>); \u00ab\u00bbblanco,\u00bb\u00bb victoria y gozo (Ecc 9:8<\/span>; Ap 6:2<\/span>; Ap 19:11<\/span>). Lo que significa el color de los caballos en el cuarto carro es muy dudoso (ver m\u00e1s abajo en Zac 6:3<\/span>).<\/p>\n Zac 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n Grisado y laurel;<\/strong> m\u00e1s bien, moteado, fuerte; <\/em>Septuaginta, \u1f35\u03c0\u03c0\u03bf\u03b9 \u03c0\u03bf\u03b9\u03ba\u03af\u03bb\u03b1\u03b9 \u03c8\u03b1\u03c1\u03bf\u03af, <\/em>\u00ab\u00bbcaballos de varios colores y tordos\u00bb. Pero \u03c8\u03b1\u03c1\u1f78\u03c2 <\/em>es explicado por el escoliasta en Arist\u00f3fanes, ‘Nub.,’ 1225, como \u00ab\u00bbswift;\u00bb\u00bb y posiblemente la LXX<\/strong>. lo us\u00e9 en ese sentido aqu\u00ed. La Vulgata tiene fortes; <\/em>Aquila, \u03ba\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03af. Uno hubiera esperado que se nombrara un color. pero por qu\u00e9 estos se mencionan especialmente como fuertes o activos se ve en Zac 6:7<\/span>. La palabra beruddim, <\/em>\u00ab\u00bbmoteado,\u00bb\u00bb aparece solo en Gen 31:10<\/span>, Gen 31:12<\/span>, donde no tiene car\u00e1cter simb\u00f3lico. Como denota una combinaci\u00f3n de colores, probablemente manchas blancas sobre un fondo oscuro, puede significar una cualidad de naturaleza mixta, indicando as\u00ed una visita de guerra y pestilencia, la espada y el hambre.<\/p>\n Zac 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n Los cuatro esp\u00edritus de los cielos.<\/strong> Tanto la Septuaginta como la Vulgata traducen, \u00ab\u00bblos cuatro vientos del cielo\u00bb\u00bb y esto es sin duda correcto. Era un s\u00edmbolo familiar para los jud\u00edos. Los vientos a menudo se introducen al ejecutar la voluntad de Dios sobre los pecadores (comp. Sal 104:4<\/span>; Sal 148:8<\/span>; Jer 49:36<\/span>; Daniel 7:2<\/span>). Que salen de estar delante del Se\u00f1or<\/strong> (comp. Job 1:6<\/span>; Job 2:1<\/span>). Se supone que los vientos son los sirvientes de Dios, esperando su placer para ser enviados a sus mandados. La Septuaginta y la Vulgata traducen, \u00abque salen a presentarse ante el Se\u00f1or\u00bb. Esto denota meramente su obediencia habitual; pero el texto implica que el profeta los ve alejarse de su habitual actitud expectante y apresurarse a cumplir los mandatos de Dios.<\/p>\n Zac 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n El \u00e1ngel ahora (Zac 6:6<\/span>, Zac 6:7<\/span>) indica los varios destinos de los carros, excepto el primero con los caballos rojos. Nunca se ha explicado satisfactoriamente por qu\u00e9 se omite esto. Algunos consideran que Zacar\u00edas 6:7<\/span> da el destino de este carro, al hacer un ligero cambio en la palabra traducida \u00ab\u00bbbah\u00eda\u00bb\u00bb en el Versi\u00f3n autorizada, lo que har\u00eda que significara \u00ab\u00bbrojo\u00bb. El sir\u00edaco, de hecho, que omite la palabra en Zac 6:3<\/span>, lo traduce aqu\u00ed por \u00ab\u00bbrojo\u00bb. Si retenemos la lectura masor\u00e9tica, debemos dejar esta dificultad sin resolver, y suponer que el \u00e1ngel explica solo una parte de la visi\u00f3n, dejando el resto para la meditaci\u00f3n del profeta. Los caballos negros que est\u00e1n all\u00ed;<\/strong> literalmente, que donde est\u00e1n los caballos negros, salen, <\/em>etc.; que es equivalente a \u00ab\u00bbel carro en el que van los caballos negros\u00bb.\u00bb As\u00ed la Versi\u00f3n Revisada. El pa\u00eds del norte. <\/strong>Babilonia (ver nota en Zacar\u00edas 2:6<\/span>). Despu\u00e9s de ellos;<\/strong> detr\u00e1s de ellos. <\/em>Los caballos blancos van al mismo barrio; y as\u00ed se indica la destrucci\u00f3n abrumadora que se avecinaba sobre Babilonia, y la victoria y el triunfo de los conquistadores sobre ella. El pa\u00eds del sur;<\/strong> es decir, <\/em>Egipto (Isa 30:6<\/span>; Dan 11:5<\/span>), otra potencia hostil, tambi\u00e9n, quiz\u00e1s, Edom y Etiop\u00eda. S\u00f3lo se ve un carro yendo hacia \u00e9l, tirado por los caballos moteados que denotan un juicio mixto, tal vez de guerra y pestilencia (ver en Zac 6:3<\/a>). El norte y el sur simbolizan toda la tierra y los poderes hostiles al verdadero Israel.<\/p>\n Zac 6:7<\/a><\/strong><\/p>\n La bah\u00eda;<\/strong> mejor dicho, la fuerte, <\/em>como en Zacar\u00edas 6:3<\/span>; los caballos en el cuarto carro, cuya misi\u00f3n especial necesitaba poderes peculiares. Septuaginta, \u03bf\u1f31 \u03c8\u03b1\u03c1\u03bf\u03af: pero la Vulgata, qui erant robustissimi. <\/em>Buscaron ir.<\/strong> Estos agentes deseaban una esfera m\u00e1s amplia, y pidieron permiso para extender su acci\u00f3n y caminar de un lado a otro por la tierra.<\/strong> Hambre y pestilencia , que simboliza este carro, vienen en diferentes momentos y en diferentes lugares misteriosa e inesperadamente \u00ab\u00bbcomo flechas disparadas de la mano de Dios\u00bb (Eze 5:16<\/a>) sobre los objetos de su desagrado\u00bb\u00bb (Alexander). LXX<\/strong>; \u039a\u03b1\u03b9\u0300 \u03b5\u0313\u03c0\u03b5\u0301\u03b2\u03bb\u03b5\u03c0\u03bf\u03bd [S2, \u039a\u03b1\u03b9\u0300 \u03b5\u0313\u03b6\u03b7\u0301\u03c4\u03bf\u03c5\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9\u0300 \u03b5\u0313\u03c0\u03b5\u0301\u03b2\u03bb\u03b5\u03c0\u03bf\u03bd] <\/em>\u03c4\u03bf\u03c5\u0342 \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u0301\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u03c5\u0342 [\u0391, \u03ba\u03b1\u03b9\u0300] \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03bf\u03b4\u03b5\u03c5\u0342\u03c3\u03b1\u03b9 \u03c4\u03b7\u0300\u03bd \u03b3\u03b7\u0342\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbAnd looked to go and compass the earth.\u00bb\u00bb<\/p>\n Zacar\u00edas 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces clam\u00f3 sobre m\u00ed.<\/strong> El \u00e1ngel clam\u00f3 a gran voz (como un heraldo anunciando una proclamaci\u00f3n, Jon 3:7<\/span>), para llamar la atenci\u00f3n del profeta a lo que se avecinaba, que era de la m\u00e1s inmediata consecuencia para su pueblo. Este \u00e1ngel habla como en la persona de Dios. Han aquietado mi esp\u00edritu;<\/strong> literalmente, han hecho descansar mi esp\u00edritu; <\/em>LXX<\/strong>; \u1f00\u03bd\u03ad\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03b8\u03c5\u03bc\u03cc\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbaquiet\u00f3 mi ira\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>saci\u00e1ndola. Muchos comentaristas toman la cl\u00e1usula como equivalente a \u00ab\u00bbhe hecho que mi ira descanse sobre la tierra\u00bb\u00bb (comp. Juan 3:36<\/span>), refiri\u00e9ndose a Jueces 8:3<\/span>; Pro 16:32<\/span>; Ecl 10:4<\/span>, por el uso de la palabra \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb (ruach<\/em>) en el sentido de \u00abira\u00bb. Otros ven aqu\u00ed una insinuaci\u00f3n de misericordia y gracia hacia los jud\u00edos que a\u00fan residen en Babilonia. Pero es claro que la visi\u00f3n es de juicio: y el Esp\u00edritu del Se\u00f1or es esp\u00edritu de juicio y de venganza (Isa 4:4<\/span> ), que destruye el mal para que florezca el bien.<\/p>\n Zac 6:9-15<\/span> <\/strong><\/p>\n \u00a7 11. Una acci\u00f3n simb\u00f3lica: la coronaci\u00f3n del sumo sacerdote.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n Acabadas las visiones anteriores, ahora son confirmadas por un acto p\u00fablico que debe mostrar la gloria de el templo futuro, la aceptaci\u00f3n de los miembros de la teocracia, y el Rey y Sacerdote que hab\u00eda de venir. Vino a m\u00ed.<\/strong> Esto fue probablemente en la ma\u00f1ana despu\u00e9s de la noche de las visiones, o tan pronto como las hab\u00eda divulgado a la gente.<\/p>\n Zac 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n Toma de los del cautiverio. <\/strong>El verbo est\u00e1 en infinitivo para el imperativo, \u00ab\u00bbll\u00e9vate del cautiverio\u00bb\u00bb; lo que debe tomar se indica en el vers\u00edculo siguiente. \u00ab\u00bbLos del cautiverio\u00bb\u00bb son ciertos enviados enviados por los jud\u00edos que a\u00fan habitaban en Babilonia (Eze 1:1<\/span>; Ezequiel 3:11<\/span>), llevando ofrendas para el templo. El profeta deb\u00eda visitar a estos mensajeros en la casa de Jos\u00edas, su anfitri\u00f3n. Heldai<\/strong>; o, Cheldai, <\/em>en Zacar\u00edas 6:14<\/span> \u00ab\u00bbHelem\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbChelem,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb El Duradero\u00bb\u00bb (Keil); \u00ab\u00bbLa Palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Pussy). El nombre aparece en 1Cr 27:15<\/span>. Tob\u00edas<\/strong>; \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es bueno\u00bb\u00bb, un nombre bien conocido. Jeda\u00edas<\/strong>; \u00ab\u00bbDios cuida\u00bb.\u00bb El nombre se encuentra en 1Cr 9:10<\/span>; 1Cr 24:7<\/span>. La LXX<\/strong>. Explica los nombres de manera simb\u00f3lica, \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c1\u03c7\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03bc\u03c9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03c0\u03b5\u03b3\u03bd\u03c9\u03baatuep. Babilonia<\/strong>. Esta cl\u00e1usula en la Versi\u00f3n Autorizada se transpone de su lugar en el hebreo, que est\u00e1 al final del vers\u00edculo, donde se refiere a la casa de Jos\u00edas, y debe traducirse, \u00ab\u00bba la cual\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbadonde ellos han venido de Babilonia.\u00bb\u00bb Septuaginta, \u03a4\u1f78\u03bd \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03bd \u1f68\u03c3\u03af\u03bf\u03c5 \u2026 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f25\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba \u0392\u03b1\u03b2\u03c5\u03bb\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbLa casa de Jos\u00edas… que vino de Babilonia\u00bb.\u00bb El mismo d\u00eda. <\/strong>No iba a haber demora; la transacci\u00f3n deb\u00eda llevarse a cabo \u00aben ese d\u00eda\u00bb, el d\u00eda dado a conocer al profeta, y por \u00e9l mismo en persona. La casa de Jos\u00edas, hijo de Sofon\u00edas.<\/strong> Fue, quiz\u00e1s, tesorero. De todos modos, en su casa se hospedaba a los enviados, y all\u00ed se guardaban las contribuciones que los jud\u00edos en el exilio hab\u00edan enviado a sus hermanos en Jerusal\u00e9n. Josiah es la misma persona que Hen, seg\u00fan la Versi\u00f3n Autorizada y la Vulgata, en el vers\u00edculo 14 (donde ver nota). Probablemente era hijo de Sofon\u00edas mencionado en 2Re 25:18<\/span> como en el segundo rango de sacerdotes entre los que fueron deportados a Babilonia (comp. Jerem\u00edas 21:1<\/span>; Jerem\u00edas 37:3<\/span>) .<\/p>\n Zac 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n Plata y oro.<\/strong> Lo que hab\u00eda sido tra\u00eddo de Babilonia. Por muy reacios que estuvieran los jud\u00edos a dejar que los samaritanos participaran en la buena obra, estaban bastante dispuestos a recibir contribuciones de sus hermanos en la dispersi\u00f3n, y tambi\u00e9n de los reyes y pr\u00edncipes paganos (ver Esd 6:8<\/span>, etc.; Esd 7:15<\/span>, etc.). Hacer coronas.<\/strong> El profeta deb\u00eda hacer las coronas (comp. \u00c9xodo 25:1-40<\/a>; passim<\/em>). <\/em>El plural puede usarse aqu\u00ed de forma intensiva para \u00ab\u00bbuna corona noble\u00bb\u00bb, como en Job 31:36<\/span>; o puede significar los dos metales de que estaba hecha la corona, dos o m\u00e1s coronas entrelazadas para formarla. Cierto es que se iba a hacer una sola corona, y que se iba a poner sobre la cabeza de Josu\u00e9. No se menciona a Zorobabel en el pasaje; por lo tanto, no se puede interpretar que el plural insin\u00fae que hab\u00eda una corona para el sumo sacerdote y una corona para el gobernante principesco, como afirman Ewald y Bunsen. Estos cr\u00edticos, seguidos por Hitzig y Wellhausen, suministran el pasaje as\u00ed: \u00absobre la cabeza de Zorobabel y sobre la cabeza de Josu\u00e9\u00bb. Zorobabel no ten\u00eda una posici\u00f3n real. M\u00e1s bien, se excluye expresamente toda menci\u00f3n de Zorobabel, para indicar que en la Persona de aquel a quien Josu\u00e9 simbolizaba, los oficios de sacerdote y rey estaban unidos (Sal 110:1-7<\/span>). Podemos notar que en Ap 19:12<\/span> se dice que Cristo tiene en su cabeza muchas coronas, lo que significa una diadema compuesta de muchos c\u00edrculos . La mitra del sumo sacerdote nunca se llama corona. Lo que se coloc\u00f3 sobre la cabeza de Josu\u00e9 fue una corona real, una se\u00f1al de dignidad real, no la suya propia, sino la de aquel a quien representaba: Cristo, el Sacerdote eterno, el Rey universal.<\/p>\n Zac 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n H\u00e1blale, diciendo.<\/strong> El profeta debe explicar a Josu\u00e9 el significado de este acto p\u00fablico. He aqu\u00ed el Hombre cuyo nombre es El RAMO<\/strong>; literalmente, he aqu\u00ed el hombre, <\/em>RAMA<\/em><\/strong> es su nombre <\/em>(ver nota en Zac 3:8<\/span>). El Targum dice, \u00abHe aqu\u00ed el Hombre, Mes\u00edas es su nombre\u00bb. Es claro que el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbRama\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbShoot\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>; \u1f08\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bb\u03ae: Vulgata, Oriens<\/em>) no pod\u00eda estar dirigida a Joshua; de hecho, la forma misma de la oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbsu nombre\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbtu nombre\u00bb,\u00bb muestra esto. Todos los que vieron la transacci\u00f3n y oyeron las palabras debieron entender que se refer\u00edan al \u00ab\u00bbReto\u00f1o\u00bb\u00bb de David, el Mes\u00edas que hab\u00eda de venir, a quien se le encomend\u00f3 la dignidad real y sacerdotal. Y crecer\u00e1 fuera de su lugar;<\/strong> Septuaginta, \u039a\u03b1\u1f76 \u1f51\u03c0\u03bf\u03ba\u03ac\u03c4\u03c9\u03b8\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6, <\/em>\u00ab\u00bbY debajo de \u00e9l brotar\u00e1;\u00bb\u00bb Vulgata, Et subter eum orietur; <\/em>Drake, \u00ab\u00bb\u00c9l brotar\u00e1 de debajo de s\u00ed mismo;\u00bb\u00bb Versi\u00f3n revisada margin, \u00ab\u00bbY (o ellos) brotar\u00e1n debajo de \u00e9l;\u00bb\u00bb Hitzig, Ewald, \u00ab\u00bbDe debajo de \u00e9l habr\u00e1 brotando\u00bb.\u00bb Pero no hay necesidad de alterar la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, que indica que el reto\u00f1o crecer\u00e1 de su propio suelo, que el Mes\u00edas se levantar\u00e1 en su propio pa\u00eds y naci\u00f3n, y brotar\u00e1 de un origen humilde hasta el m\u00e1xima gloria (ver Isa 11:1<\/span>; Isa 53:2<\/a>). \u00c9l edificar\u00e1 el templo del Se\u00f1or.<\/strong> Debe edificar, no el templo material cuyos cimientos Zorobabel hab\u00eda puesto, sino el templo espiritual del cual el tabern\u00e1culo y el templo de Jerusal\u00e9n eran solo el tipo y la sombra\u2014 aquel nuevo santuario que contempl\u00f3 Ezequiel (41), una casa no hecha de manos, la Iglesia del Dios vivo (Ef 2,20<\/span>, etc. .; 1Pe 2:5<\/span>).<\/p>\n Zacar\u00edas 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n Aun \u00e9l edificar\u00e1.<\/strong> Una repetici\u00f3n forzada de la declaraci\u00f3n anterior, poniendo \u00e9nfasis en la Persona, \u00bb \u00ab\u00c9l, y nadie m\u00e1s, edificar\u00e1\u00bb. La cl\u00e1usula se omite en la Septuaginta. \u00c9l llevar\u00e1 la gloria.<\/strong> La palabra traducida \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed para denotar honores reales, como en 1Cr 29: 25<\/span>; Jerem\u00edas 22:18<\/span>; Daniel 11:21<\/span>. El Mes\u00edas tendr\u00e1 majestad real. Compare los muchos pasajes donde se habla de la gloria de Cristo; p. ej.<\/em> Juan 1:14<\/span>; Juan 2:11<\/span>; Juan 17:5<\/span>; Lucas 9:32<\/span>; Lucas 24:26<\/span>; Hebreos 2:9<\/span>; Ap 5:12<\/span>, etc. Se sentar\u00e1 y gobernar\u00e1 en su trono<\/strong>(comp. Zac 9:10<\/span>). As\u00ed Cristo dice: \u00abToda potestad me es dada en el cielo y en la tierra\u00bb\u00bb (Mat 28:18<\/span>; v\u00e9ase Lucas 1:32<\/span>). Y ser\u00e1 Sacerdote sobre su trono;<\/strong> Septuaginta, \u039a\u03b1\u1f76 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f31\u03b5\u03c1\u03b5\u1f7a\u03c2 \u1f10\u03ba \u03b4\u03b5\u03be\u03b9\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bbHabr\u00e1 un Sacerdote a su mano derecha\u00bb.\u00bb La Versi\u00f3n Autorizada es sin duda correcta, ya que la cl\u00e1usula pretende declarar que el Mes\u00edas debe, como Melquisedec, combinar los oficios de Sacerdote y Rey (Sal 110:4<\/span> ; Hebreos 5:6<\/span>, Hebreos 5:10<\/span> ). Consejo de paz habr\u00e1 entre ambos. Se entienden los dos oficios o dignidades, que se combinan en una sola persona. El Mes\u00edas, en sus dos oficios de Sacerdote y Rey, tiene un designio com\u00fan, traer la paz a su pueblo (Isa 9:6<\/span>; Miqueas 5:5<\/span>, donde ver nota). Otras interpretaciones son inadecuadas. As\u00ed: Habr\u00e1 armon\u00eda entre Josu\u00e9 y Zorobabel; pero los dos no se mencionan juntos en ninguna parte del p\u00e1rrafo y, de hecho, la declaraci\u00f3n ser\u00eda superflua. Habr\u00e1 perfecta concordia entre los dos oficios; pero se habla de una persona. no una abstracci\u00f3n. Otros explican que el \u00ab\u00bbconsejo de paz\u00bb\u00bb es entre jud\u00edos y gentiles, o los jud\u00edos que regresaron y los exiliados; pero ninguno de estos ha sido nombrado. Pusey entiende que significa \u00abentre el Padre y el Hijo\u00bb; pero no hay nada en el pasaje que conduzca a esto. Kuabenhauer lo expone de los \u00fanicos que se mencionan en el texto, el Mes\u00edas y Josu\u00e9, viendo en \u00e9l una exhortaci\u00f3n a este \u00faltimo para que haga corresponder el tipo al Antitipo, para que todos vean que entre ellos hay perfecta armon\u00eda.<\/p>\n Zac 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n Las coronas ser\u00e1n… para un memorial. <\/strong>La corona hab\u00eda de ser quitada de la cabeza de Josu\u00e9 y depositada en el templo como memorial de esta profec\u00eda, y del celo de los que hab\u00edan venido de lejos para traer ofrendas al Se\u00f1or, y tambi\u00e9n de la hospitalidad de Jos\u00edas. , que los hab\u00eda recibido en su casa. Es bien sabido que tales \u00ab\u00bbdones\u00bb\u00bb se dedicaban en el templo. Helem<\/strong> es lo mismo que Heldai<\/em> (vers\u00edculo 10), tanto si llevaba ambos nombres como si, como es probable, se trata de un mero error de copista. To Hen.<\/strong> La Versi\u00f3n Autorizada lo considera como un nombre propio. En este caso ser\u00eda otro nombre para Jos\u00edas. Pero en realidad es un apelativo, y la traducci\u00f3n deber\u00eda ser \u00abpor la bondad del hijo de Sofon\u00edas\u00bb. La corona ser\u00eda tambi\u00e9n un recuerdo de su bondad al recibir y entretener a estos exiliados (comp. Mateo 10:41<\/span>). La LXX<\/strong>. explains the names as in verse 10, though not quite in the same way, \u0395\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u03b9\u0342\u03c2 \u03c5\u0314\u03c0\u03bf\u03bc\u03b5\u0301\u03bd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9\u0300 \u03c4\u03bf\u03b9\u0342\u03c2 \u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03b9\u0301\u03bc\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03b7\u0342\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9\u0300 \u03c4\u03bf\u03b9\u0342\u03c2 \u03b5\u0313\u03c0\u03b5\u03b3\u03bd\u03c9\u03ba\u03bf\u0301\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03b7\u0300\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9\u0300 \u03b5\u03b9\u0313\u03c2 \u03c7\u03b1\u0301\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1 \u03c5\u03b9\u0314\u03bf\u03c5\u0342 \u03a3\u03bf\u03c6\u03bf\u03bd\u03b9\u0301\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9\u0300 \u03b5\u03b9\u0313\u03c2 \u03c8\u03b1\u03bb\u03bc\u03bf\u0300\u03bd \u03b5\u0313\u03bd \u03bf\u03b9\u0313\u0301\u03ba\u03c9\u0345 \u039a\u03c5\u03c1\u03b9\u0301\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbThe crown ser\u00e1 a los que la perseveren, y a sus buenos hombres, y a los que la entiendan, y por favor al hijo de Sofon\u00edas, y por salmo en la casa de Jehov\u00e1.\u201d<\/p>\n Zac 6:15<\/span><\/strong><\/p>\n Los que est\u00e1n lejos;<\/strong> \u03bf\u1f31 \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03ac\u03bd,<\/em>; borrador Efesios 2:13<\/span>, Efesios 2:17<\/span>. Los jud\u00edos que hab\u00edan venido de Babilonia a Jerusal\u00e9n son figura de la conversi\u00f3n de naciones lejanas y de sus ofrendas a la Iglesia (ver Hag 2,7<\/span> , y anotar all\u00ed). Edificar en el templo del Se\u00f1or. <\/strong>Se unir\u00e1n en la edificaci\u00f3n del templo espiritual, la Iglesia universal de Cristo. Sabr\u00e9is,<\/strong> etc. (Zac 2:9<\/span>, Zacar\u00edas 2:11<\/span>; Zacar\u00edas 4:9<\/span>). El \u00c1ngel de Jehov\u00e1 est\u00e1 hablando en el nombre de Jehov\u00e1 (Ef 2:9<\/span>). Lo que suceda en el caso de este templo material ser\u00e1 una se\u00f1al y un preludio del gran cumplimiento en los tiempos mesi\u00e1nicos. Si obedec\u00e9is diligentemente. <\/strong>Ni la restauraci\u00f3n del templo ni el advenimiento del reino del Mes\u00edas eran en s\u00ed mismos dudosos; pero la participaci\u00f3n del pueblo en las primeras, y su participaci\u00f3n en las bendiciones de las segundas, depend\u00eda de la preparaci\u00f3n del coraz\u00f3n, de la obediencia, del celo y de la santidad (Dan 12:10<\/span>; Mal 4:1<\/span>, Mal 4:2<\/span>; Jn 1:12<\/span>; 2Ti 2:11<\/span>, 2Ti 2:12<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Zac 6:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n El ministerio de los \u00e1ngeles.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbY me volv\u00ed, y alc\u00e9 mis ojos, y mir\u00e9, y he aqu\u00ed cuatro carros que sal\u00edan de entre dos montes.\u00bb\u00bb Esta, la \u00faltima de la presente serie de visiones, es perceptiblemente similar en varios puntos a la primera (Zac 1:7-11<\/a>). Encontramos menci\u00f3n en ambos, eg; <\/em>de \u00ab\u00bbcaballos\u00bb\u00bb; de la variedad de sus colores; de la indagaci\u00f3n del profeta respecto a su significado; de algunos de ellos yendo y viniendo sobre la tierra; y de \u00ab\u00bbquietud\u00bb\u00bb final (Zac 6:8<\/span>) o \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb (