\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Verso 1-8:23<\/strong><\/p>\n Parte II<\/strong>. LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> UNA PREGUNTA<\/strong> RELACIONADA<\/strong> LA<\/strong> OBSERVANCIA<\/strong> DE<\/strong> CIERTOS<\/strong> AYUNOS<\/strong>.<\/p>\n Zac 7:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 1. Una delegaci\u00f3n viene de Betel para preguntar si todav\u00eda se deb\u00eda observar un ayuno instituido en memoria de la calamidad de Jerusal\u00e9n.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n En el cuarto a\u00f1o del rey Dar\u00edo.<\/strong> Esto sucedi\u00f3, pues, en el a\u00f1o 518 a. C., casi dos a\u00f1os despu\u00e9s de las visiones. hab\u00eda ocurrido (Zac 1:7<\/span>), en dos a\u00f1os m\u00e1s el templo estaba terminado (Ezr 6:15<\/span>), y la obra de reconstrucci\u00f3n ahora avanzaba vigorosamente; parec\u00eda una oportunidad adecuada ortunity para preguntar si, en este per\u00edodo de relativa prosperidad y \u00e9xito, le correspond\u00eda a la gente continuar con el ayuno se\u00f1alado en tiempos m\u00e1s tristes. Vino la palabra del Se\u00f1or.<\/strong> Esta es la f\u00f3rmula habitual para introducir una revelaci\u00f3n (Zac 1:1<\/span>), pero aqu\u00ed se coloca en una posici\u00f3n peculiar, dividiendo la fecha en dos partes. Keil conecta la \u00faltima cl\u00e1usula, que da el d\u00eda del mes, con el siguiente vers\u00edculo; pero esto va en contra de la acentuaci\u00f3n tradicional y no es requerido por la redacci\u00f3n de Zacar\u00edas 7:2<\/span>. El profeta primero da la fecha general en que le lleg\u00f3 la palabra, y luego la define con mayor precisi\u00f3n. Chisleu<\/strong>; Chislev <\/em>(Neh 1:1<\/span>). Este mes corresponde a partes de noviembre y diciembre.<\/p>\n Zac 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando hubieron enviado a la casa de Dios.<\/strong> La Vulgata apoya esta versi\u00f3n, Et miserunt ad domum Dei<\/em>; <\/em>la LXX<\/strong>. Da, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03be\u03b1\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b2\u03b1\u03b9\u03b8\u1f74\u03bb \u03c3\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u1f70\u03c1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c1\u03b2\u03b5\u03c3\u03b5\u1f72\u03c1 \u1f41 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f31 \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 , <\/em> \u00ab\u00bb y sar\u00e1sar y arbesccer y sus hombres y sus hombres y sus hombres y sus hombres. Pero el templo nunca se llama Beth-el, <\/em>mientras que una misi\u00f3n a la ciudad de Bethel no tendr\u00eda sentido. Entonces \u00ab\u00bbBetel\u00bb\u00bb debe tomarse como el sujeto de la oraci\u00f3n, as\u00ed: \u00ab\u00bbAhora Bethel (es decir<\/em> los de Bethel) enviaron\u00bb. Las personas nombradas pueden tomarse como la delegaci\u00f3n o como las personas a las que se refiere \u00ab\u00bblos de Betel\u00bb.\u00bb Parece m\u00e1s probable que se pretenda lo primero. Los betelitas enviaron a estos hombres a Jerusal\u00e9n para hacer la investigaci\u00f3n. Los desterrados volvieron cada uno a su propia ciudad, como leemos en Ezra it.; entre ellos hab\u00eda mucha gente de Betel (Esd 2:28<\/span>; Neh 7:32<\/span>), ciudad que reconstruyeron (Neh 11:31<\/span>). Parecen haber aceptado t\u00e1citamente la supremac\u00eda espiritual de Jerusal\u00e9n, a pesar de las asociaciones relacionadas con su propia ciudad. Sherezer<\/strong>. Los nombres de los diputados son asirios; parecen haberlos retenido a su regreso. Sherezer<\/em>, equivalente al asirio Sar-usur <\/em>o Asur-sar-usur, <\/em>\u00ab\u00bbAsur protege al Rey\u00bb,\u00bb es el nombre que lleva un sen de Senaquerib (2Re 19:37<\/span>). Regem-melec<\/strong>; \u00ab\u00bbAmigo del Rey\u00bb.\u00bb La primera mitad de la palabra es probablemente asiria. Y sus hombres<\/strong>. Ciertas personas asociadas con ellos en el negocio. Orar ante el Se\u00f1or;<\/strong> literalmente, acariciar el rostro del <\/em>Se\u00f1or (Zacar\u00edas 8:21 <\/span>, Zac 8:22<\/span>; \u00c9xodo 32:11 <\/span>); tan latino, mulcere caput. <\/em>Por lo tanto, significa, \u00ab\u00bbsuplicar el favor de Dios\u00bb\u00bb para su ciudad. Este era uno de los objetivos de su misi\u00f3n. El otro prop\u00f3sito se menciona en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n Zacar\u00edas 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n Los sacerdotes.<\/strong> Se les llamaba int\u00e9rpretes de la Ley (ver Hag 2:11<\/span>, y nota all\u00ed). que estaban en;<\/strong> mejor dicho, a los que pertenec\u00edan. <\/em>Los profetas.<\/strong> Como Zacar\u00edas, Hageo y quiz\u00e1s Malaqu\u00edas, a trav\u00e9s de los cuales Dios comunic\u00f3 su voluntad. \u00bfDebo llorar en el quinto mes?<\/strong> No es raro el uso de la primera persona del singular para expresar una comunidad o un pueblo; aqu\u00ed significa los betelitas (comp. Num 20:18<\/span>, Num 20:19<\/span>; Jos 9:7; 1Sa 5:10<\/span>, 1 Samuel 5:11<\/span>). El llanto acompa\u00f1a al ayuno (Jueces 20:26<\/span>; Neh 1 :4<\/span>; Joe 2:12<\/span>). Este ayuno en el quinto mes, el mes de Ab, hab\u00eda sido establecido en memoria de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor. El templo se quemaba el d\u00eda nueve o diez del mes (ver 2Re 25:8<\/span>, 2Re 25:9<\/span>; Jer 52:12<\/span>, Jerem\u00edas 52:13<\/span>). El \u00fanico d\u00eda de ayuno prescrito por la Ley de Mois\u00e9s era el gran D\u00eda de Expiaci\u00f3n en el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes, Etanim (Le 23:26<\/a>, etc). Pero los jud\u00edos agregaron otros en memoria de ciertos eventos nacionales (ver Jueces 20:26<\/span>; 1Sa 7:6<\/span>; Isa 58:3<\/span>, etc.). En Zacar\u00edas 8:19<\/span> se hace menci\u00f3n de cuatro ayunos extraordinarios instituidos y observados durante el cautiverio, a saber. a los nueve d\u00edas del mes cuarto, en memoria de la toma de Jerusal\u00e9n por los caldeos; en el mes quinto, en conmemoraci\u00f3n del incendio del templo y de la ciudad; en el mes s\u00e9ptimo, a consecuencia del asesinato de Gedal\u00edas (Jer 41,1<\/span>, Jerem\u00edas 41:2<\/span>); y en el mes d\u00e9cimo, en memoria del comienzo del sitio de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor (ver nota en Zac 8:19<\/span>). Separarme.<\/strong> Abstenerse de la comida y el placer. Vulgata, vel sanctificare me debeo,<\/em> tal separaci\u00f3n o abstinencia se considera como una consagraci\u00f3n al Se\u00f1or. La LXX<\/strong>. no ha entendido el pasaje, traduciendo, \u0395\u1f30\u03c3\u03b5\u03bb\u03ae\u03bb\u03c5\u03b8\u03b5\u03bd \u1f67\u03b4\u03b5 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03bc\u03b7\u03bd\u1f76 \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03ad\u03c0\u03c4\u1ff3 \u03c4\u1f78 \u1f01\u03b3\u03af\u03b1\u03c3\u03bc\u03b1 <\/em>\u00ab\u00bbLa santificaci\u00f3n ha entrado muchos aqu\u00ed en el mes quinto.\u00bb\u00bb Estos a\u00f1os.<\/strong> > Todos los setenta a\u00f1os de exilio. Hay, quiz\u00e1s, cierta complacencia farisaica en esta afirmaci\u00f3n.<\/p>\n Zac 7:4-7<\/a><\/strong><\/p>\n \u00a7 2. En respuesta a la consulta, se les dice a los delegados que el ayuno es en s\u00ed mismo una cosa indiferente, pero debe ser estimado por la conducta de aquellos que observan es.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces vino la palabra del Se\u00f1or.<\/strong> Esta f\u00f3rmula marca las varias partes de la respuesta a la pregunta (ver Zac 7:8 <\/span>; Zac 8:1<\/span>, Zac 8:18 <\/span>). El presente vers\u00edculo retoma la frase de Zac 7,1<\/span>, interrumpida por la explicaci\u00f3n del objeto de la diputaci\u00f3n (Zac 7:2<\/span>, Zac 7:3<\/span>).<\/p>\n Zac 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n A todo el pueblo de la tierra .<\/strong> El mensaje no era solo para Betel, sino para todos los jud\u00edos restaurados, para cuya satisfacci\u00f3n se hab\u00eda hecho la pregunta. Y a los sacerdotes. <\/strong>El profeta deb\u00eda dar a conocer a los sacerdotes la voluntad de Dios en este asunto, no siendo una mera cuesti\u00f3n ritual. Quinto mes<\/strong> (ver nota en Zac 7:3<\/span>). La pregunta original se refer\u00eda solo a este ayuno; la respuesta abarca tambi\u00e9n otro ayuno se\u00f1alado por la autoridad humana. El s\u00e9ptimo mes<\/strong>. Este ayuno fue instituido a consecuencia del asesinato de Gedal\u00edas, en el a\u00f1o 587 a. C., hace apenas setenta a\u00f1os, cuando la mayor parte del remanente de los jud\u00edos, contrariamente a la advertencia del profeta, huy\u00f3 a Egipto para escapar del castigo del crimen (2Re 25:25<\/span>, 2Re 25:26<\/span>; Jerem\u00edas 41:2<\/span>, Jerem\u00edas 41:16<\/span>, etc. ). \u00bfHab\u00e9is ayunado por m\u00ed? <\/strong>No fue por mandato de Dios, ni para honrarle, que ayunaron; no por un sincero arrepentimiento o tristeza por los pecados que hab\u00edan tra\u00eddo la ruina a su ciudad y pa\u00eds; sino de la irritaci\u00f3n por la calamidad misma, y en un esp\u00edritu farisaico, con alguna idea de ganar m\u00e9rito por este castigo del cuerpo; y Dios no estaba obligado por esta observancia formal a mostrarles favor. Incluso para m\u00ed.<\/strong> (Para la repetici\u00f3n forzada del pronombre, comp. Gen 27:34<\/span>; Pro 22:19<\/span>; Hag 1:4<\/span>.)<\/p>\n Zacar\u00edas 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando com\u00edais ,<\/strong> etc.; mejor, cuando com\u00e1is y cuando beb\u00e1is. <\/em>Como en vuestros ayunos, as\u00ed tambi\u00e9n en vuestros regocijos y en vuestro diario vivir. \u00bfNo comisteis para<\/strong> vosotros mismos, etc.? literalmente, \u00bfNo sois vosotros los que com\u00e9is y vosotros los que beb\u00e9is?<\/em> Ah\u00ed termina el asunto; es uno mismo el que se preocupa, y no hay referencia a Dios.<\/p>\n Zac 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo deber\u00edais o\u00edr las palabras,<\/strong> etc.? Se debe proporcionar un verbo. \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is las palabras?\u00bb o \u00ab\u00bfNo deb\u00e9is obedecer las palabras?\u00bb Sir\u00edaco, Septuaginta y Vulgata, \u00ab\u00bfNo son estas las palabras?\u00bb Por los profetas anteriores<\/strong> (Zac 1:4<\/span>). Hab\u00eda sido un clamor com\u00fan de los profetas desde los primeros tiempos que los hombres no deb\u00edan confiar en la observancia de ceremonias externas, sino atender al cultivo de la obediencia moral y la pureza (ver 1Sa 15:22<\/span>; Pro 21:3<\/span>; Isa 1:11<\/span>, Isa 1:12<\/span>, Isa 1:16<\/span>, Isa 1:17<\/span>; Isa 58:3<\/span>, etc.;Jer 7:22<\/span>, Jer 7:23<\/span>; Os 6:6<\/span>; Miq 6:8<\/span>, donde ver nota). Cuando Jerusal\u00e9n estaba habitada.<\/strong> Antes de su destrucci\u00f3n y la deportaci\u00f3n de sus habitantes. Les trae a la memoria la antigua prosperidad, contrast\u00e1ndola con el presente estado bajo, para recordarles todo lo que hab\u00edan perdido en castigo por la desobediencia. El sur<\/strong> (Negeb<\/em>). <\/em>La parte sur de Judea se llamaba as\u00ed (ver en Oba 1:19<\/span>; y comp. Num 13:17<\/span>; Josu\u00e9 15:21<\/span>). La llanura<\/strong> (Sefel\u00e1<\/em>); la tierra baja, <\/em>a lo largo de la costa del Mediterr\u00e1neo (Josu\u00e9 15:33<\/span>; 1<\/span> Macc. 12:38). Los distritos anteriores comprenden dos de las tres divisiones de Judea (Jueces 1:9<\/span>); el tercero, la monta\u00f1a o regi\u00f3n monta\u00f1osa (Luk 1:39<\/span>), se entiende en la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n y las ciudades alrededor de ella .\u00bb\u00bb Todav\u00eda hab\u00eda una gran escasez de poblaci\u00f3n en el campo, y los pueblos no estaban medio habitados, ni la] mitad cultivada.<\/p>\n Zacar\u00edas 7:8-14<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 8. Adem\u00e1s, se recuerda al pueblo que hab\u00eda sido desobediente en la antig\u00fcedad y que hab\u00eda sido castigado con el exilio.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n A Zacar\u00edas.<\/strong> El profeta habla de s\u00ed mismo en tercera persona, como en Zacar\u00edas 1:1<\/span>. A continuaci\u00f3n se da una explicaci\u00f3n adicional de la respuesta de Dios. Algunos cr\u00edticos suponen que este vers\u00edculo es una interpolaci\u00f3n y que Zac 1:9<\/span>, Zac 1:10<\/span> son \u00ab\u00bblas palabras\u00bb\u00bb a las que se hace referencia en Zac 1:7<\/span>.<\/p>\n Zacar\u00edas 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed habla;<\/strong> as\u00ed dice. <\/em>El Se\u00f1or siempre lo ha dicho, y lo dice ahora. Versi\u00f3n Revisada, as\u00ed ha hablado el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, diciendo. <\/em>Ejecutad juicio verdadero;<\/strong> literalmente, juzgad juicio de verdad; es decir,<\/em> juzgar seg\u00fan la verdad sin sesgo ni parcialidad. La misma frase aparece en Eze 18:8<\/span>. A menudo se encuentran exhortaciones en este sentido; por ejemplo, <\/em>\u00c9xodo 23:6<\/span>, etc.; Dt 24:14<\/span>; Isa\u00edas 1:17<\/span>; Jerem\u00edas 7:5-7<\/span>; Jerem\u00edas 22:3<\/span>. Muestra misericordia.<\/strong> Bondad y amor en general. Compasiones<\/strong>. L\u00e1stima de los afligidos.<\/p>\n Zac 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n No oprim\u00e1is a la viuda,<\/strong> etc. (\u00c9xodo 22:21<\/span>, \u00c9xodo 22:22<\/span>; Dt 10:18<\/span>, Dt 10:19<\/span>); Vulgata, nolite calumniari, <\/em>donde calumniari <\/em>se usa en el sentido de \u00ab\u00bbvejar, atormentar\u00bb.\u00bb Imagina el mal contra su hermano en el coraz\u00f3n del a\u00f1o.<\/strong> La Ley de Dios proh\u00edbe incluso un pensamiento de venganza o da\u00f1o contra un pr\u00f3jimo, porque esto es solo el primer paso para hacer el mal (comp. Miq 2:1<\/a>). Septuagint, \u039a\u03b1\u03ba\u03b9\u0301\u03b1\u03bd \u03b5\u0314\u0301\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5\u0342 \u03b1\u0313\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03c5\u0342 \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03bf\u03c5\u0342 \u03bc\u03b7\u0300 \u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03ba\u03b1\u03ba\u03b5\u03b9\u0301\u03c4\u03c9 \u03b5\u0313\u03bd \u03c4\u03b1\u03b9\u0342\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03b9\u0301\u03b1\u03c2 \u03c5\u0314\u03bc\u03c9\u0342\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbLet none of you remember in your hearts the malice of your brother.\u00bb\u00bb<\/p>\n Zac 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n Arranc\u00f3 el hombro; <\/strong>le dieron una espaldilla obstinada, refractaria, <\/em>como un buey que se niega a que le pongan el yugo sobre el cuello, o se echa atr\u00e1s cuando siente el peso (Neh 9:29<\/span>; Os 4:16<\/span>). Les taparon los o\u00eddos. Hizo sus o\u00eddos pesados. \u03a4\u1f70 \u1f66\u03c4\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03b2\u03ac\u03c1\u03c5\u03bd\u03b1\u03bd; Isa\u00edas 6:10<\/span>; Isa\u00edas 59:1<\/span>. En este vers\u00edculo se mencionan tres grados de obstinaci\u00f3n: se negaron a escuchar; resistieron a los amonestadores; exhibieron abierto desprecio por ellos. El cl\u00edmax completo se da en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n Zacar\u00edas 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n Hicieron su coraz\u00f3n como piedra de diamante.<\/strong> Hicieron su coraz\u00f3n tan duro como una piedra que no puede recibir corte ni grabado; ning\u00fan mensaje de Dios pod\u00eda encontrar entrada; y esto de su obstinaci\u00f3n deliberada. La palabra traducida como \u00ab\u00bbinflexible\u00bb,\u00bb shamir,<\/em> probablemente significa \u00ab\u00bbdiamante\u00bb,\u00bb una piedra tan dura, dice Jerome, que rompe todos los metales en pedazos, pero que nadie la rompe; por eso se llama adamas, <\/em>\u00ab\u00bbinvencible\u00bb.\u00bb Ezequiel (Eze 3:9<\/span>) se\u00f1ala que es m\u00e1s duro que el pedernal (comp. Jer 17:1<\/span>). La LXX<\/strong>; parafraseando, da. \u03a4\u1f74\u03bd \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f14\u03c4\u03b1\u03be\u03b1\u03bd \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u1fc6, <\/em>\u00ab\u00bbPusieron su coraz\u00f3n en desobediencia\u00bb.\u00bb La Ley.<\/strong> Las diversas promulgaciones del sistema mosaico. En su Esp\u00edritu;<\/strong> m\u00e1s bien, por su Esp\u00edritu. <\/em>La lixiviaci\u00f3n que el Esp\u00edritu de Dios inspir\u00f3 a los profetas (comp. Neh 9:30; 2Re 17:13<\/span>; Miq 3:8<\/span>). Y para la sucesi\u00f3n de profetas desde Salom\u00f3n hasta el cautiverio, ver nota en Amo 2:11<\/span>; y a los all\u00ed enumerados, agregue Iddo, Sema\u00edas, Hanani, Mica\u00edas, Hulda.<\/p>\n Zac 7:13<\/a><\/strong><\/p>\n Como clam\u00f3.<\/strong> Como el Se\u00f1or les llam\u00f3 por medio de los profetas. Simplemente retri-bot\u00f3n cay\u00f3 sobre ellos (Pro 1:24<\/span>, etc.; Isa\u00edas 65:12<\/span>, Isa\u00edas 65:13<\/span>; Isa\u00edas 66:4<\/span>). As\u00ed clamar\u00e1n, y yo no los oir\u00e9;<\/strong> m\u00e1s bien, As\u00ed clamar\u00e1n, y yo no los oir\u00e9. <\/em>Dios har\u00e1 o\u00eddos sordos a su clamor y los abandonar\u00e1 a sus propios caminos (Jerem\u00edas 2:28<\/span>). En la pr\u00f3tasis se habla de Jehov\u00e1 en tercera persona, en la ap\u00f3dosis habla en primera.<\/p>\n