\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Verso 1-14:21<\/strong><\/p>\n Parte III<\/strong>.EL<\/strong> FUTURO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PODERES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n Verso 1-11:17<\/strong><\/p>\n A LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> CARGA<\/strong>.<\/p>\n Zacar\u00edas 9:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 1. Para preparar la tierra para Israel, y para demostrar el cuidado de Dios por su pueblo, el los paganos vecinos ser\u00e1n castigados, mientras que Israel vivir\u00e1 seguro e independiente.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 9:1<\/a><\/strong><\/p>\n La carga<\/strong> (ver nota en Nah 1:1<\/a>) (Sobre las circunstancias relacionadas con esta profec\u00eda, ver Introducci\u00f3n, \u00a7 I.) Los cr\u00edticos destructivos atribuyen cap. 9-11, a un profeta an\u00f3nimo, cuyas declaraciones han sido a\u00f1adidas por error a la obra genuina de Zacar\u00edas. Hemos dado razones para disputar esta conclusi\u00f3n en la Introducci\u00f3n, \u00a7 II<\/strong>. En<\/strong> (sobre<\/em>) la tierra de Hadrach.<\/strong> Esta expresi\u00f3n no se encuentra en ning\u00fan otro lugar y ha ocasionado grandes problemas a los comentaristas. Pero las inscripciones asirias han aclarado la dificultad y han demostrado que era el nombre de una ciudad y distrito cerca de Damasco, llamado en los monumentos Hatarakha<\/em> o Hatarika<\/em>. Se mencionan expediciones contra este lugar en varios a\u00f1os, por ejemplo, <\/em>BC <\/em>772. 765, 755. Damasco ser\u00e1 el resto de ella. <\/strong>La \u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb caer\u00e1 sobre Damasco con ira, y se asentar\u00e1 all\u00ed (comp. Eze 5:13<\/span>). Este distrito deber\u00eda ser el primero en sufrir. La LXX<\/strong>. tiene, \u039a\u03b1\u1f76 \u0394\u03b1\u03bc\u03b1\u03c3\u03ba\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bbEn la tierra de Sedrach y Damasco est\u00e1 su sacrificio\u00bb.\u00bb Cuando los ojos del hombre,<\/strong> etc.; literalmente, porque a Jehov\u00e1 <\/em>(es, <\/em>o ser\u00e1<\/em>) el ojo del hombre y de todas las tribus de Israel. <\/em>Esto da la raz\u00f3n por la cual Hadrach y Damasco est\u00e1n as\u00ed unidos. Porque Jehov\u00e1 tiene el ojo puesto en los hombres y en Israel. Septuaginta, \u00ab\u00bbporque el Se\u00f1or mira a los hombres\u00bb\u00bb (comp. Zacar\u00edas 4:10<\/span>; y Zacar\u00edas 4:8<\/span> a continuaci\u00f3n). Entonces podemos traducir, \u00abPorque a Jehov\u00e1 hay un ojo sobre el hombre\u00bb, etc. \u00c9l ve sus malas acciones y su opresi\u00f3n de Israel, y por lo tanto el juicio cae sobre ellos (comp. Jerem\u00edas 32:19<\/span>). La Versi\u00f3n Autorizada insin\u00faa una conversi\u00f3n de los gentiles, de la cual, sin embargo, el contexto no dice nada: y no tiene sentido decir que el juicio caer\u00e1 sobre una naci\u00f3n en particular cuando, o porque, los ojos de todos los hombres miren al Se\u00f1or. Wright lo explica as\u00ed: Cuando la ira de Dios caiga sobre Damasco, los ojos de los paganos, as\u00ed como los de Israel, mirar\u00e1n al Se\u00f1or, y se maravillar\u00e1n del juicio y del cumplimiento cercano de la predicci\u00f3n. Esta ser\u00eda una exposici\u00f3n muy acertada y probable del pasaje si la expresi\u00f3n \u00abel ojo del hombre mirando hacia Jehov\u00e1\u00bb puede significar que el hombre se maravilla de sus obras. Todas las tribus de Israel.<\/strong> Dios vela por ellos para guardarlos del mal (Dt 11:12<\/span>; Esd 5:5<\/span>; Sal 33:18<\/span>).<\/p>\n Zacar\u00edas 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y Hamat tambi\u00e9n bordear\u00e1 all\u00ed<\/strong>; Versi\u00f3n Revisada, y tambi\u00e9n Hamat que limita con ella. <\/em>Hamat, que est\u00e1 cerca de Damasco, participar\u00e1 del juicio divino. La Versi\u00f3n Autorizada probablemente significa que Hamat ser\u00e1 la compa\u00f1era de Damasco en el castigo. (Para Hamat, v\u00e9ase la nota en Am\u00f3 6:2<\/span>). Estas ciudades de Siria, as\u00ed como las de Fenicia y Filistea, ser\u00e1n visitadas , porque todos ellos fueron una vez incluidos en el territorio prometido a Israel. El juicio fue infligido por Alejandro Magno despu\u00e9s de la batalla de Issus, AC 333, cuando Damasco fue entregado en sus manos y saqueado de todos sus enormes tesoros. Tiro y Sid\u00f3n.<\/strong> Tiro fue tomada despu\u00e9s de un asedio de siete meses, sus muros fueron demolidos, sus casas quemadas, diez mil de sus defensores fueron masacrados, las mujeres y los ni\u00f1os vendidos como esclavos; y nunca volvi\u00f3 a alcanzar la grandeza. Sid\u00f3n, originalmente la principal ciudad del pa\u00eds, hab\u00eda sido eclipsada durante mucho tiempo por su hija, Tiro: se someti\u00f3 a Alejandro sin luchar. Aunque sea muy sabia;<\/strong> o, porque ella es muy sabia. <\/em>El pronombre se refiere a Tiro, siendo la menci\u00f3n de Sid\u00f3n, por as\u00ed decirlo, entre par\u00e9ntesis. A pesar de, o debido a, su jactanciosa sabidur\u00eda, Tiro deber\u00eda sufrir un duro castigo. Se habla de la sabidur\u00eda de Tiro en Eze 28:3<\/span>, Eze 28:4<\/span>. Wright, como el LXX<\/strong>; hace que la cl\u00e1usula se refiera a ambas ciudades, \u00ab\u00bbaunque sean muy sabios\u00bb.\u00bb Vulgata, Assum pserunt quippe sibi sapientiam valde.<\/em><\/p>\n Zac 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n Tiro<\/strong> (Zor<\/em>) se construy\u00f3 una fortaleza<\/strong> (mazor<\/em>). <\/em>Wright se esfuerza por imitar la parouomasia, \u00ab\u00bbTiro se construy\u00f3 una torre.<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>Fue en sus fuertes fortificaciones y su acumulaci\u00f3n de riquezas que Tiro mostr\u00f3 su sabidur\u00eda mundana. La ciudad estaba construida en parte en tierra firme y en parte en una isla a casi media milla de distancia, que se elevaba abruptamente del agua en precipicios rocosos y estaba rodeada de murallas de ciento cincuenta pies de altura. La parte insular de la ciudad fue la que durante tanto tiempo se burl\u00f3 de los m\u00e1ximos esfuerzos del macedonio, que s\u00f3lo tuvieron \u00e9xito cuando hubo unido la isla a tierra firme levantando un enorme dique entre ambas. Esta calzada se ha convertido ahora en un istmo de aproximadamente media milla de ancho, debido a las acumulaciones de arena y escombros<\/em>. Como el polvo<\/strong>.<\/p>\n Zac 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n La echar\u00e1 fuera;<\/strong> se apoderar\u00e1 de ella; es decir,<\/em> la conquistar\u00e1 por mano de sus enemigos, como Jos 8:7<\/span>; Josu\u00e9 17:12<\/span>. Septuaginta, \u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbheredar\u00e1\u00bb; Vulgata, possidebit; <\/em>Ewald y Hitzig traducen, \u00abla empobrecer\u00e1\u00bb. <\/em>Aplastar\u00e1 su poder en el mar.<\/strong> \u00ab\u00bbPoder\u00bb\u00bb aqu\u00ed incluye todo lo que hizo a Tiro orgullosa y confiada: sus riquezas, sus flotas, su comercio, sus fortificaciones. Dios declara que ella ser\u00e1 herida all\u00ed mientras estaba de pie en medio del mar, que formaba su baluarte, y que pronto se precipitar\u00eda sobre sus ruinas. La LXX<\/strong>. traduce, \u00ab\u00bbherir\u00e1 en el mar\u00bb.\u00bb Zacar\u00edas parece tener aqu\u00ed una reminiscencia de Eze 27:32<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 ciudad es como Tiro, como los destruidos en medio del mar?\u00bb\u00bb (comp. Eze 26:4<\/span>). Con fuego<\/strong> (comp. Am\u00f3 1:10<\/span>). La ciudad fue incendiada por Alejandro (ver nota en Eze 27:2<\/span>. El asedio es narrado por Arrian, 2.15-24; Quint. Curt; 4.2, etc.; Diod. Sic; 17.46, etc.).<\/p>\n Zac 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n Ascal\u00f3n la ver\u00e1.<\/strong> La ruina de una ciudad tan poderosa como Tiro naturalmente llen\u00f3 de consternaci\u00f3n a los vecinos. El profeta dirige su atenci\u00f3n a Filistea y amenaza sus principales ciudades. Las ciudades se enumeran en el mismo orden que en Jerem\u00edas 25:20<\/span>. Gat se omite, como en Amo 1:6-8<\/span> y Sof 2:4<\/span> :. Parece que nunca se recuper\u00f3 de su destrucci\u00f3n por Uz\u00edas (2Cr 26:6<\/span>). (Para Ascal\u00f3n, Gaza y Ecr\u00f3n, v\u00e9ase la nota en Am\u00f3 1:6<\/span>.) Su expectativa ser\u00e1 avergonzada. <\/strong>La esperanza de la ayuda de Tiro no se cumplir\u00e1. Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Tiro, Alejandro continu\u00f3 su marcha hacia el sur, hacia Egipto, sometiendo las ciudades a su paso. El sitio de Gaze lo retras\u00f3 algunos meses; y cuando fue tomada, comparti\u00f3 el trato de Tiro. Su gobernador, un tal Batis, un eunuco, fue atado vivo al carro del conquistador y arrastrado alrededor de las murallas, en una cruel imitaci\u00f3n del destino de H\u00e9ctor. El rey perecer\u00e1 de Gaza. <\/strong>No se refiere a ning\u00fan rey en particular; pero la predicci\u00f3n dice que en lo sucesivo ning\u00fan rey deber\u00eda reinar en Gaze. En contraste con la pol\u00edtica oriental de permitir que las naciones conquistadas conservaran a sus propios gobernantes como soberanos tributarios, Alejandro siempre depuso o mat\u00f3 a los monarcas reinantes y consolid\u00f3 su imperio reemplaz\u00e1ndolos con sus propios gobernadores. Los diversos castigos son repartidos por el profeta entre las distintas ciudades, aunque se aplican a todas por igual.<\/p>\n Zac 9: 6<\/span><\/strong><\/p>\n Un bastardo.<\/strong> La palabra (mamzer<\/em>) aparece en Dt 23:2<\/span> (3, hebreo), donde posiblemente puede significar \u00ab\u00bbun extra\u00f1o\u00bb.\u00bb Generalmente se considera que significa alguien cuyo nacimiento tiene una imperfecci\u00f3n; incesto o adulterio. En Deuteronomio la LXX<\/strong>. traduce, \u1f10\u03ba \u03c0\u03cc\u03c1\u03b7\u03c2, \u00ab\u00bbuno de nacimiento ramero\u00bb\u00bb aqu\u00ed, \u1f00\u03bb\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2, \u00ab\u00bbextranjero\u00bb. justo del injusto, o del Conquistador, que reparte el bot\u00edn y asigna a los cautivos su destino. Aqu\u00ed sin duda significa \u00ab\u00bbuna raza bastarda\u00bb\u00bb; una chusma de extranjeros habitar\u00e1 Asdod, la cual perder\u00e1 su propia poblaci\u00f3n nativa. El Targum lo explica de manera diferente, considerando que por la expresi\u00f3n se entiende que Ashdod ser\u00e1 habitada por israelitas, quienes son considerados \u00abextranjeros\u00bb por los filisteos. Asdod<\/strong> (ver nota en Amo 1:8<\/span>). El orgullo. <\/strong>Todo de lo que se enorgullec\u00edan. Esto resume la profec\u00eda contra varias ciudades filisteas. Su misma nacionalidad se perder\u00e1.<\/p>\n Zacar\u00edas 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n < personificando a Filistea, el profeta declara que ella dejar\u00e1 de practicar la idolatr\u00eda, y ser\u00e1 incorporada a Israel. Quitar\u00e9 su sangre de su boca.<\/strong> Esto se refiere a la pr\u00e1ctica de beber la sangre de los sacrificios como un acto de adoraci\u00f3n, o de comer las v\u00edctimas con la sangre, una pr\u00e1ctica estrictamente prohibida a los Israelitas (ver Le 3:17<\/span>; 7:26<\/a>; 17:10<\/span>, 12<\/span>; y compilaci\u00f3n Gn 9:4<\/span>). Abominaciones<\/strong>. Sacrificios ofrecidos a los \u00eddolos, y luego comidos. Las dos cl\u00e1usulas dan a entender la total abolici\u00f3n de la idolatr\u00eda. Muchos ven en esta predicci\u00f3n una referencia a los hechos de los Macabeos; c\u00f3mo, por ejemplo; <\/em>Judas destruy\u00f3 los altares y los \u00eddolos en Azotus (1 Macc. 5:68); Jonat\u00e1n volvi\u00f3 a tomar esa ciudad, y la quem\u00f3 junto con las ciudades vecinas, y, sitiando Ascal\u00f3n, fue recibido con gran honor por los habitantes, y confirmado en la posesi\u00f3n de este lugar y Ecr\u00f3n (1 Mac. 10:84, etc.); y Sim\u00f3n irrumpi\u00f3 en Gaza (? Gazara, un lugar cerca de Asdod), limpi\u00f3 las casas de los \u00eddolos, \u00abquitando de ella toda inmundicia, y puso all\u00ed a hombres que guardaran la Ley\u00bb (1 Mac. 13:47, 48). ). Pero aunque tales eventos cumplen parcialmente la profec\u00eda, el vidente espera un resultado mayor, y en estos detalles comparativamente insignificantes contempla el funcionamiento del gran principio de que todas las naciones ser\u00e1n sometidas a la fe. El que quede,<\/strong> \u00e9l mismo, ser\u00e1 para nuestro Dios; <\/strong>mejor, \u00e9l tambi\u00e9n ser\u00e1 dejado<\/em> (o, un remanente<\/em>) para nuestro Dios. <\/em>El filisteo llegar\u00e1 a ser un remanente escogido y escogido para el Dios de los israelitas, y no ser\u00e1 considerado m\u00e1s como extra\u00f1o e impuro. Como gobernador;<\/strong> Septuaginta, \u03c7\u03b9\u03bb\u03af\u03b1\u03c1\u03c7\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbcabeza sobre mil\u00bb.\u00bb, que significa la palabra alluph <\/em>(Zac 12:5<\/span>, Zac 12:6<\/span>). Se usa para los jefes de Edom en Gen 36:15<\/span>, G\u00e9n 36,16<\/span>, etc.; donde la Versi\u00f3n Autorizada da \u00abduques\u00bb. Las tribus de Israel estaban divididas en miles, compuestas de familias, cada una de las cuales se manten\u00eda unida por afinidades m\u00e1s estrechas que el mero v\u00ednculo tribal (ver nota en Miq 5:2<\/span>). El significado es que el filisteo ser\u00e1 admitido en la comunidad de Israel como uno de sus jefes. Ecr\u00f3n como jebuseo. <\/strong>\u00ab\u00bbEkron\u00bb\u00bb es equivalente a \u00ab\u00bbel Ekronite,\u00bb\u00bb quien de nuevo ocupa el lugar de todos los filisteos. Los jebuseos fueron los antiguos poseedores de Sion, que mantuvieron su posici\u00f3n hasta los d\u00edas de David y, cuando finalmente fueron conquistados por \u00e9l (2Sa 5:6<\/a>, etc.), se incorporaron a su naci\u00f3n y, como podemos inferir de la conducta de Araunah, adoptaron su religi\u00f3n (2Sa 24:22<\/a>; 1Cr 21:23<\/span>). Dios promete aqu\u00ed que los filisteos, como los jebuseos, ser\u00e1n absorbidos por la Iglesia jud\u00eda. El Sr. Drake (‘Speaker’s Commentary’, in loc.<\/em>) traduce curiosamente: \u00abSer\u00e1 como Eleph (Jos 18: 28<\/span>) en Jud\u00e1, y Ecr\u00f3n como Jebusi,\u00bb\u00bb explicando que las ciudades de Filistea ser\u00edan incorporadas a Judea. Las conquistas de Alejandro condujeron a la conversi\u00f3n de los paganos y su recepci\u00f3n en la Iglesia de Dios; y se confirm\u00f3 abundantemente el principio general enunciado por todos los profetas. Pero no es f\u00e1cil descubrir el cumplimiento hist\u00f3rico exacto de la \u00faltima parte de esta profec\u00eda, concerniente a la fusi\u00f3n de los filisteos en la naci\u00f3n jud\u00eda. Josefo (‘Ant.,’ 13.15.4) nos dice que, alrededor del a\u00f1o 100 aC, los jud\u00edos dominaron la mayor\u00eda de sus ciudades, destruyendo algunas cuyos habitantes se negaron a convertirse en pros\u00e9litos. En la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or, a causa de los matrimonios mixtos y las relaciones sociales, los filisteos hab\u00edan dejado de ser considerados como una naci\u00f3n separada; y un poco m\u00e1s tarde Filistea, lejos de ser considerada como ajena y hostil, bajo la forma de Palestina, dio su nombre a todo el pa\u00eds. El cristianismo tambi\u00e9n progres\u00f3 r\u00e1pidamente en este distrito, de modo que las palabras del salmista se cumplieron aqu\u00ed: \u00abHe aqu\u00ed Filistea, y Tiro, con chorros; \u00e9ste naci\u00f3 all\u00ed\u00bb\u00bb (Sal 87:4<\/span>).<\/p>\n Zacar\u00edas 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras el mundo pagano sufre el juicio de Dios, \u00e9l protege a su propio pueblo. Acampar\u00e9 alrededor de <\/strong>(para la protecci\u00f3n de<\/em>) mi casa.<\/strong> La casa o familia de Dios es el reino y la Iglesia de Israel, como a class=’bible’ refer=’#b28.8.1′>Os 8:1<\/span>. Septuaginta, \u03a5\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u03bf\u1f34\u03ba\u1ff3 \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f00\u03bd\u03ac\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1, \u00abErigir\u00e9 una fortificaci\u00f3n para mi casa\u00bb. Debido al ej\u00e9rcito. <\/strong>Tambi\u00e9n se puede traducir \u00ab\u00bbcontra\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbde\u00bb\u00bb es decir<\/em> para defenderlo del ej\u00e9rcito hostil. Otros, se\u00f1alando de manera diferente, traducen, \u00ab\u00bbcomo una guarnici\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmuralla\u00bb.\u00bb A causa de<\/strong> (contra<\/em>) el que pasa,<\/strong> etc. Contra todos los ataques hostiles. La frase \u00ab\u00bbel que pasa y el que vuelve\u00bb\u00bb se usa para referirse a un enemigo que hace incursiones o ataca en varios puntos (ver nota en Zec 7:14<\/span>). La Vulgata da toda la cl\u00e1usula as\u00ed: Circumdabo domum meam ex his, qui militant mihi euntes et revertentes, <\/em>\u00ab\u00bbDefender\u00e9 mi casa con una guardia escogida entre los que me sirven y hacen mi voluntad\u00bb, \u00bb es decir <\/em>\u00e1ngeles. Pero esto parece estar lejos del significado del hebreo. Pusey restringe el significado a los procedimientos de Alejandro, que pas\u00f3 por Judea en su camino a Egipto y regres\u00f3 por la misma ruta, sin causar ning\u00fan da\u00f1o a Jerusal\u00e9n. Aqu\u00ed viene la historia talm\u00fadica relatada por Josefo (‘Ant.,’ 11.8). Los jud\u00edos \u00ab\u00bbretribuyeron la protecci\u00f3n de Persia con una devota lealtad, lo que los impuls\u00f3 a rechazar la demanda de sumisi\u00f3n hecha por Alejandro durante el sitio de Tiro. March\u00f3 para castigarlos despu\u00e9s de la ca\u00edda de Gaza, y la hermosa ciudad ya se hab\u00eda levantado ante su vista en la colina de Sion, cuando encontr\u00f3 al sumo sacerdote Jaddua esperando su llegada en la estaci\u00f3n de vigilancia de Sapha, vestido con sus t\u00fanicas de oro. y p\u00farpura, y seguida por una fila de sacerdotes y ciudadanos de blanco puro. El conquistador se inclin\u00f3 en reverencia al Santo Nombre sobre el frente del sumo sacerdote; y, siendo preguntado por Parmenio la raz\u00f3n de su conducta, dijo que en un sue\u00f1o en Dium, hab\u00eda visto al Dios de Jaddua, quien lo anim\u00f3 a pasar a Asia, y le prometi\u00f3 \u00e9xito. Luego entrando en Jerusal\u00e9n, ofreci\u00f3 sacrificio en el templo, escuch\u00f3 la profec\u00eda de Daniel acerca de s\u00ed mismo; y otorg\u00f3 ciertos privilegios a todos los jud\u00edos en todo su imperio. El deseo de honrar un santuario tan c\u00e9lebre como el templo jud\u00edo est\u00e1 muy de acuerdo con la conducta de Alejandro en Ili\u00f3n y \u00c9feso, Gordio y Tiro. Se dice que los privilegios que concedi\u00f3 a los jud\u00edos los disfrutaron sus sucesores, y se han aducido algunos asuntos menores para confirmar la historia. Por otro lado, los escritores cl\u00e1sicos guardan un silencio total sobre el tema, y los detalles de Josefo involucran graves inconsistencias hist\u00f3ricas. No parece una conjetura irrazonable que la historia sea un adorno de alg\u00fan incidente que ocurri\u00f3 cuando el sumo sacerdote vino a Gaza para ofrecer la sumisi\u00f3n de los jud\u00edos. Pero no debemos descartarlo sin un comentario sobre la gran influencia que tuvieron las conquistas de Alejandro en acercar a los jud\u00edos con el resto de Asia, y as\u00ed prepararlos para cumplir su destino final como cristianos\u00bb\u00bb (P. Smith, ‘Historia del Mundo’, 1.60, etc.). Opresor<\/strong>. La palabra se usa para \u00ab\u00bbcapataz\u00bb\u00bb en \u00c9xodo 3:7<\/span>. Septuaginta, \u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03b1\u03cd\u03bd\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbel que ahuyenta\u00bb\u00bb; Vulgata, exactor<\/em>. Esta \u00faltima interpretaci\u00f3n implicar\u00eda que Israel ya no tendr\u00eda que pagar tributo a las naciones extranjeras, sino que en adelante deber\u00eda ser independiente. Porque ahora he visto con mis ojos.<\/strong> Es como si, durante las calamidades de Israel, Dios no la hubiera mirado; pero ahora \u00e9l se da cuenta de su condici\u00f3n e interviene para su socorro (comp. Exo 2:25<\/span>; \u00c9xodo 3:7<\/span>, \u00c9xodo 3:9<\/span>; Hechos 7:34<\/span>). Esto se hace enviando al personaje mencionado en el siguiente apartado.<\/p>\n Zac 9:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Zacar\u00edas 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 2. Entonces el Rey justo vendr\u00e1 humildemente a Si\u00f3n e inaugurar\u00e1 un reino de paz.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta invita a Jerusal\u00e9n a regocijarse por la venida de la salvaci\u00f3n prometida en la Persona de su Rey; no poderoso potentado y conquistador terrenal, como Alejandro Magno, sino uno de diferente estilo (comp. Sof 3:14<\/span>). Tu Rey vendr\u00e1 a ti.<\/strong> San Mateo (Mat 21:5<\/span>) y San Juan (Jn 12,15<\/span>) ven un cumplimiento de esta profec\u00eda en la entrada triunfal de Cristo en Jerusal\u00e9n el primer d\u00eda de la semana en que fue crucificado. Todos los intentos de refutar la importancia mesi\u00e1nica de este pasaje han sido en vano. Incluso los cr\u00edticos que refieren esta parte de Zacar\u00edas (cap. 9-11) a un autor desconocido que escribi\u00f3 en el tiempo de Ezequ\u00edas, admiten que est\u00e1 repleta de ideas mesi\u00e1nicas y que no se puede aplicar a ning\u00fan h\u00e9roe de la historia jud\u00eda o evento de la religi\u00f3n jud\u00eda. historia. No hay otro \u00ab\u00bbRey\u00bb\u00bb de Israel a quien pueda referirse. Nuestro bendito Se\u00f1or mismo, por sus acciones anormales el Domingo de Ramos, claramente asumi\u00f3 la parte del Rey predicho, y quiso que la gente reconociera en \u00e9l al Mes\u00edas prometido. Tu Rey. <\/em>Un rey de tu propia raza, no extra\u00f1o, sino uno predestinado para ti. Aquel que fue anunciado por todos los profetas, que habr\u00eda de ocupar el trono de David y reinar para siempre (Sal 2:6<\/span>; Sal 2:6<\/span>; Sal 45:1<\/span>, Sal 45:6<\/span>, Sal 45:7<\/span>; Is 32:1<\/span>). A ti<\/em>. Para tu bien, para bendecirte (Isa 9:6<\/span>). S\u00f3lo<\/strong>. Justos en car\u00e1cter y en la pr\u00e1ctica, gobernando con equidad (Sal 72:1-4<\/span>, Sal 72:7<\/span>; Is 11:2-4<\/span>). Tener salvaci\u00f3n;<\/strong> Septuaginta, \u03c3\u03ce\u03b6\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbsalvar\u00bb.\u00bb Vulgata, salvator<\/em>; as\u00ed el sir\u00edaco y el caldeo. La genialidad de la lengua exige que el participio se tome pasivamente, como ocurre en otros dos pasajes donde aparece (Dt 33:29<\/span>; Sal 33:16<\/span>). A algunos les ha parecido que el contexto exige que se entienda en un sentido activo, contrastando as\u00ed al que vino a salvar con el altivo conquistador griego, cuyo progreso estuvo marcado por el derramamiento de sangre. Pero el significado habitual de la palabra proporciona un sentido satisfactorio. El Rey que viene es \u00ab\u00bbsalvo\u00bb,\u00bb dotado de salvaci\u00f3n, ya sea como protegido y sustentado por Dios (Sal 18:50<\/span>; Sal 110:1<\/span>, Sal 110:2<\/span>, Sal 110:5<\/span>; Is 42:1<\/span>; Isa 49:8<\/span>), o como victorioso y tan capaz de ayudar a su pueblo. En este \u00faltimo punto de vista, el sentido activo est\u00e1 incluido en el pasivo. Su propia liberaci\u00f3n es una se\u00f1al segura de la liberaci\u00f3n de su pueblo. M\u00ednimo<\/strong>; Septuaginta, \u03c0\u03c1\u03b1\u03cd\u03c2, \u00ab\u00bbmanso\u00bb\u00bb; Vulgata, pobre\u2014<\/em>manso y humilde, como dice el mismo Cristo (Mat 11:29 <\/span>), muy alejado de la pompa b\u00e9lica y la grandeza mundana. La palabra tambi\u00e9n se traduce como \u00ab\u00bbafligidos\u00bb\u00bb, y entonces estar\u00eda de acuerdo con la descripci\u00f3n en Isa 52:13-53:5<\/a>; Sal 22:6<\/span>. Montar sobre un asno.<\/strong> En ilustraci\u00f3n de su estado pobre o afligido; es esto, y no meramente la paz. plenitud de su reinado, que se entiende por esta acci\u00f3n simb\u00f3lica, como vemos por la siguiente cl\u00e1usula, donde la juventud del animal es el punto impuesto. Y<\/strong> (incluso, y que<\/em>) sobre un pollino hijo de asna;<\/strong> como los que paren las asnas, y no domados; como dice el evangelista, \u00ab\u00bbsobre la cual nunca se ha sentado hombre alguno\u00bb\u00bb. Cristo se sent\u00f3 sobre el potrillo. En tiempos antiguos, los jueces y los hombres distinguidos montaban en asnos (Gen 22:3<\/span>; Jueces 5:10<\/span>; Jueces 10:4<\/span>); pero desde los d\u00edas de Salom\u00f3n el caballo hab\u00eda sido usado, no s\u00f3lo en la guerra, sino en todas las ocasiones de estado (Jer 17:25<\/span>); y se menciona especialmente el n\u00famero de caballos tra\u00eddos a la vuelta de Babilonia (Ezr 2:66<\/span>). De modo que predicar de un rey que vendr\u00eda a su capital cabalgando, no sobre un caballo de guerra, sino sobre un asno joven e intacto, demostraba de inmediato que \u00e9l mismo no deb\u00eda ser considerado un general victorioso o un potentado mundano, y que su reino no iba a ser ganado o mantenido por las armas carnales. Esto se expresa m\u00e1s plenamente en el siguiente vers\u00edculo, que describe el car\u00e1cter y la extensi\u00f3n del reino del Mes\u00edas.<\/p>\n Zacar\u00edas 9:10 <\/span><\/strong><\/p>\n Cortar\u00e9 el carro.<\/strong> Todo el aparato de guerra ser\u00e1 removido, el gobierno del Mes\u00edas no ser\u00e1 establecido por la fuerza f\u00edsica, o mantenido por defensas militares. Los jud\u00edos parecen haber usado carros de guerra desde la \u00e9poca de Salom\u00f3n, quien, seg\u00fan se nos dice, ten\u00eda mil cuatrocientos (1Re 10:26<\/span> ). Efra\u00edn\u2026 Jerusal\u00e9n.<\/strong> El primer t\u00e9rmino denota el reino de las diez tribus; el \u00faltimo, el de Jud\u00e1; los dos juntos comprenden toda la naci\u00f3n israelita. Del uso de estos t\u00e9rminos aqu\u00ed no se puede concluir que el autor escribi\u00f3 en una \u00e9poca en que los dos reinos exist\u00edan uno al lado del otro. En primer lugar, la descripci\u00f3n de todo el pueblo se da po\u00e9ticamente, y no debe considerarse que tenga m\u00e1s significado del que se pretende; y en segundo lugar, en Zac 8:13<\/span>, que es declaradamente posterior al exilio, la \u00ab\u00bbcasa de Jud\u00e1\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbcasa de Israel\u00bb\u00bb se distinguen. El Dr. Cheyne tambi\u00e9n se\u00f1ala que en Ezequiel (Eze 37:15-28<\/span>), quien profetiz\u00f3 durante el cautiverio, el diez tribus se distinguen por el nombre de Efra\u00edn, y pregunta pertinentemente por qu\u00e9 tal t\u00e9rmino no puede ser usado tambi\u00e9n por alguien que escribi\u00f3 despu\u00e9s del cautiverio. El arco de batalla representa todas las armas de guerra.<\/strong> Para que el reino del Mes\u00edas sea pac\u00edfico y pacificador, v\u00e9anse las profec\u00edas (Sal 72 :7<\/span>; Isa\u00edas 2:4<\/span>; Isa 9:4-7<\/span>; comp. Miqueas 5:10<\/span>, Miq 5:11<\/span>). Hablar\u00e1 paz a los paganos.<\/strong> Extender\u00e1 esta paz a todo el mundo, ense\u00f1ando a los paganos a recibir su gobierno espiritual, a componer sus diferencias, a deponer las armas y a vivir como uno solo. familia (comp.