Ap 19,14<\/span>, donde se representa a Cristo cabalgando sobre un caballo blanco, y sus santos lo segu\u00edan en caballos blancos.)<\/p>\nZac 10:4<\/span><\/strong><\/p>\nLa firmeza y seguridad de Jud\u00e1, as\u00ed \u00ab\u00bbvisitada\u00bb\u00bb, se anuncia en t\u00e9rminos que admiten aplicaci\u00f3n adicional. De \u00e9l sali\u00f3<\/strong>(vendr\u00e1<\/em>). <\/em>De Jud\u00e1, mencionado en Zac 10:3<\/span>. Otros, no tan adecuadamente, explican, \u00ab\u00bbfuera de Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb en contraste con Os 8:4<\/span>. Las siguientes figuras est\u00e1n tomadas de la construcci\u00f3n y mobiliario de una casa. La esquina.<\/strong> La piedra angular (Is 28:16<\/span>). De la misma Jud\u00e1 vendr\u00e1 el pr\u00edncipe sobre quien reposar\u00e1 todo el edificio; es decir<\/em> principalmente, ella ser\u00e1 independiente de los gobernantes extranjeros; y en segundo lugar, de Jud\u00e1 vendr\u00e1 el Mes\u00edas, \u00ab\u00bbla Piedra angular del \u00e1ngulo\u00bb\u00bb (Mat 21:42<\/span>; Ef 2:20<\/span>; Heb 7:14<\/span>). Septuaginta (tomando el sustantivo como verbo), \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03c0\u03ad\u03b2\u03bb\u03b5\u03c8\u03b5, \u00ab\u00bbet ex ipso respexit\u00bb\u00bb (Jer\u00f3nimo). El clavo.<\/strong> La palabra (yathed<\/em>) se toma por la clavija que sujeta la cuerda de una tienda, por un clavo usado en la construcci\u00f3n con madera, o una clavija para colgar armas y utensilios en las paredes de una casa. En cualquier sentido que lo tomemos aqu\u00ed, implica a alguien que consolida o defiende la constituci\u00f3n pol\u00edtica (Isa 22:23<\/span>, Isa\u00edas 22:24<\/span>). El arco de batalla. El pueblo mismo tendr\u00e1 armas y pericia militar para protegerse contra todos los agresores. Opresor<\/strong>; m\u00e1s bien, gobernante<\/em>, como Isa 3:12<\/span>; Isa\u00edas 60:17<\/span>. Jud\u00e1 tendr\u00e1 todos los l\u00edderes necesarios para todas las emergencias. Septuaginta, \u03c0\u1fb6\u03c2 \u1f41 \u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03b1\u03cd\u03bd\u03c9\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7, \u00ab\u00bbel que expulsa juntamente\u00bb\u00bb; Vulgata, omnis exactor simul. <\/em>Si la palabra se toma en el sentido de estas versiones y la Versi\u00f3n Autorizada, la cl\u00e1usula significar\u00eda que los israelitas subyugar\u00e1n a sus enemigos, los oprimir\u00e1n y exigir\u00e1n tributos de ellos. La palabra (noges<\/em>) generalmente significa \u00ab\u00bbjefe de tareas\u00bb.\u00bb<\/p>\n Zac 10:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n\u00a7 6. As\u00ed equipados, Israel y Jud\u00e1 unidos triunfar\u00e1n sobre sus enemigos.<\/em><\/p>\nZac 10:5<\/span><\/strong><\/p>\nQue pisotean a sus enemigos en el lodo de las calles.<\/strong> \u00ab\u00bbSus enemigos\u00bb\u00bb se proporciona naturalmente del contexto. Otros toman el participio \u00ab\u00bbpisando\u00bb\u00bb de manera intransitiva, \u00ab\u00bbpisando sobre el lodo de la calle\u00bb, siendo denotado figurativamente el enemigo por \u00ab\u00bblodo\u00bb. Las versiones griega y latina dan, \u00ab\u00bbpisando el lodo en las calles\u00bb\u00bb ( comp. Sal 18:42<\/span>; Miqueas 7:10<\/a>). Luchar\u00e1n<\/strong>. Llevar\u00e1n a cabo una guerra larga y continua con \u00e9xito porque Dios est\u00e1 con ellos. Los jinetes sobre caballos.<\/strong> El fuerte ej\u00e9rcito de caballer\u00eda formado contra ellos caer\u00e1 delante de Israel, y ser\u00e1 avergonzado. Las fuerzas israelitas eran en su mayor parte infanter\u00eda, mientras que la fuerza principal de sus enemigos consist\u00eda en la caballer\u00eda (Dan 11:40<\/span>).<\/p>\nZacar\u00edas 10:6<\/span><\/strong><\/p>\nCasa de Jos\u00e9;<\/strong> ie <\/em>Israel, o las diez tribus, llamadas Efra\u00edn en el siguiente vers\u00edculo (ver nota en Amo 5:6<\/a>). Israel y Jud\u00e1 por igual participar\u00e1n en la contienda y la victoria, bajo la protecci\u00f3n de Dios. Los traer\u00e9 de nuevo para colocarlos.<\/strong> Esta es una palabra en hebreo, que puede significar \u00ab\u00bbLos traer\u00e9 de nuevo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbHar\u00e9 que moren\u00bb. La versi\u00f3n autorizada injustificadamente combina ambos significados. Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03b9\u1ff6 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2, \u00ab\u00bbYo <\/em>los establecer\u00e9\u00bb; Vulgata, convertam eos. <\/em>Es mejor tomarlo aqu\u00ed, en contraste con \u00ab\u00bbdesechar\u00bb\u00bb en una cl\u00e1usula siguiente, en el sentido de \u00ab\u00bbHar\u00e9 que moren\u00bb,\u00bb es decir<\/em> en seguridad y comodidad. Como si no los hubiera desechado.<\/strong> La feliz restauraci\u00f3n har\u00e1 olvidar los problemas anteriores y las calamidades de su rechazo (Isa 43 :18<\/span>, Isa 43:19<\/span>). Los escuchar\u00e1<\/strong> (Zac 13:9<\/span>; Isa 58:9<\/span>).<\/p>\nZac 10:7<\/span><\/strong> <\/p>\nLos de Efra\u00edn;<\/strong> es decir, <\/em>as\u00ed como Jud\u00e1, ser\u00e1n h\u00e9roes. No muchos miembros del reino del norte regresaron al principio del cautiverio; pero el profeta da la seguridad de que vendr\u00e1n y probar\u00e1n ser guerreros poderosos. Como a trav\u00e9s del vino.<\/strong> Se apresurar\u00e1n a la batalla con alegr\u00eda y regocijo, como hombres refrescados y fortalecidos con vino (ver Zac 9:15 <\/span>; Sal 78:65<\/span>, Sal 78:66 <\/span>). Sus hijos lo ver\u00e1n. <\/strong>Aunque incapaces de participar en la lucha, sus hijos compartir\u00e1n la alegr\u00eda universal. Su coraz\u00f3n se regocijar\u00e1 en el Se\u00f1or<\/strong> (Sal 63:7<\/span>; Isa 41:16<\/span>; Joe 2:23<\/span>; Hab 3:18<\/span>). Se han hecho intentos para encontrar el cumplimiento de estas profec\u00edas (Zac 10:3<\/span>, etc.) en ciertos eventos de la \u00e9poca macabea. As\u00ed, seg\u00fan Patricio, el pecado por el que los hebreos sufrieron tanta angustia a manos de los sel\u00e9ucidas (Zac 10,2<\/span>) fue su imitaci\u00f3n de pr\u00e1cticas paganas mencionadas en 1 Macc. 1:13-15 y 2 Mac. 4:7-17, cuando el sumo sacerdote compraba su oficio mediante un soborno, y los dem\u00e1s sacerdotes segu\u00edan las costumbres griegas. Se supone que el profeta se refiere especialmente a este estado de cosas cuando dice: \u00abSe turbaron porque no hab\u00eda pastor. Mi barrena se encendi\u00f3 contra los pastores.\u201d Pero hemos mostrado arriba que Zacar\u00edas est\u00e1 hablando aqu\u00ed del pasado, no del futuro. Hay m\u00e1s verosimilitud al discernir las guerras y victorias de Judas, sus hermanos y sucesores, en las alusiones de los vers\u00edculos 4-7. La verdad es que tales descripciones se adaptan a muchos eventos diferentes y tienen varias aplicaciones. Aunque su cumplimiento completo puede esperarse solo en tiempos y circunstancias mesi\u00e1nicas, sin embargo, podemos ver muchas transacciones anticipatorias y preparatorias, que est\u00e1n destinadas a introducir el cumplimiento final. El profeta jud\u00edo no siempre est\u00e1 prediciendo ciertos eventos definidos. A menudo est\u00e1 ense\u00f1ando, advirtiendo y exhortando; y generalmente est\u00e1 enunciando grandes principios, cuya verdad ser\u00e1 clara en el futuro, en lugar de predecir hechos particulares. No pocas veces los comentaristas han descuidado esta consideraci\u00f3n y han buscado demasiado curiosamente restringir las palabras del profeta a un solo tema. Cabe se\u00f1alar, adem\u00e1s, que donde el lenguaje prof\u00e9tico relativo al destino del pueblo restaurado parece exagerado y no corroborado por hechos posteriores, las promesas siempre est\u00e1n condicionadas por el estado moral de los destinatarios. Si respondieron completa y consistentemente al llamado de Dios, el resultado ser\u00eda tal como se predijo. Que el evento en todos los aspectos no correspondiera con el alto ideal previamente anunciado debe atribuirse, no al error del profeta, sino a la rebeld\u00eda y desobediencia del pueblo.<\/p>\nZac 10:8-12<\/span><\/strong><\/p>\n\u00a7 7. El pueblo disperso ser\u00e1 reunido de todas partes del del mundo, y habiten en su propia tierra, bajo la protecci\u00f3n de Jehov\u00e1.<\/em><\/p>\nZac 10:8 <\/span><\/strong><\/p>\nLo har\u00e9 por ellos;<\/strong> \u03c3\u03b7\u03bc\u03b1\u03bd\u1ff6 <\/em>\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2,\u00bb\u00bb Les har\u00e9 se\u00f1ales\u00bb\u00bb; sibilabo eis<\/em> (Vulgata). El menor llamado los traer\u00e1 cuando Dios quiera el regreso de los dispersos. El \u00ab\u00bbsilbido\u00bb\u00bb es el silbido o tintineo con el que se atrae a las abejas para que enjambren (Isa 5:26<\/span>; Isa 7:18<\/span>, Isa 7:19<\/span>). Yo los redim\u00ed.<\/strong> Pr\u00e1cticamente fueron librados del cautiverio y del exilio, aunque no todos hab\u00edan aprovechado la liberaci\u00f3n. Crecer\u00e1n como han crecido.<\/strong> La misma promesa se hace en Eze 36:10<\/span>, Ezequiel 36:11<\/span>. La alusi\u00f3n es al maravilloso crecimiento de la naci\u00f3n israelita en Egipto (\u00c9xodo 1:7<\/span>, \u00c9xodo 1:12<\/span>). Los profetas anuncian a menudo este cumplimiento de la promesa hecha a Abraham (Gn 13,16<\/span>; Gen 15:5<\/span>, etc.) despu\u00e9s del regreso (ver Isa 54:2<\/span>; Os 1:10<\/span>; Miq 2:12<\/span>).<\/p>\nZac 10:9<\/span><\/strong><\/p>\nLos sembrar\u00e9 entre el pueblo <\/strong>(pueblos<\/em>). <\/em>La \u00ab\u00bbsiembra\u00bb\u00bb aqu\u00ed no significa esparcir, sino aumentar, y esto deb\u00eda continuar mientras estaban dispersos entre las Naciones. La palabra se usa en el mismo sentido en Os 2:23<\/span>; Jerem\u00edas 31:27<\/span>. Esta continua dispersi\u00f3n era parte de su disciplina, una prueba de su lealtad a Dios. Se acordar\u00e1n de m\u00ed. <\/strong>En los pa\u00edses en que habiten adorar\u00e1n al Se\u00f1or y observar\u00e1n su ley, y ser\u00e1n su testigo entre las naciones. Habitar\u00e1n con sus hijos<\/strong>(Ezequiel 37:14<\/span>). La bendici\u00f3n prometida no es solo por un tiempo, sino perpetua. Gire de nuevo; ie<\/em> volver a su propia tierra (Isa 35:10<\/span>). No puede significar \u00abvolverse al Se\u00f1or\u00bb, porque ya se dice que recuerdan al Se\u00f1or, y su \u00abconversi\u00f3n debe preceder a la promesa de la vida\u00bb. El siguiente vers\u00edculo describe el regreso m\u00e1s particularmente.<\/p>\nZac 10:10<\/span><\/strong><\/p>\nEgipto\u2026 Asiria.<\/strong> Es cierto que hab\u00eda un gran n\u00famero de jud\u00edos en Egipto en este momento (Jer 43:6<\/span>, Jerem\u00edas 43:7<\/span>); y a Asiria las diez tribus, que aqu\u00ed se mencionan especialmente bajo el nombre de Efra\u00edn, hab\u00edan sido deportadas. Adem\u00e1s de esto, Asiria a menudo se usa libremente para Asia occidental o Babilonia, de las cuales, despu\u00e9s de su sometimiento, form\u00f3 una caracter\u00edstica muy importante (ver 2Re 23:29<\/a>; Esd 6:22<\/span>; y en los ap\u00f3crifos, 1 Esdr. 7:15; Judit 1:7; 2:1) . En el ‘Oracula Sibyllina’, los asirios se confunden continuamente con los persas, los babilonios y otras naciones orientales. Egipto y Asiria se usan aqu\u00ed como tipos de los pa\u00edses a los que los jud\u00edos hab\u00edan sido desterrados (comp. Os 11:11<\/span>). Galaad y L\u00edbano.<\/strong> Designaci\u00f3n del distrito norte de Palestina, a ambos lados del Jord\u00e1n, en el que originalmente se hab\u00edan asentado estas tribus. Esta regi\u00f3n hab\u00eda sido la m\u00e1s expuesta a ataques hostiles y fue la primera en ser despoblada. No se hallar\u00e1 lugar para ellos (Is 49:20<\/span>). Josefo da testimonio de la abundante poblaci\u00f3n de Galilea en tiempos posteriores (‘Bell. Jud.’, 2.3, 1; 3.3, 2; 4.1, 2; 7.5). Septuaginta, \u00ab\u00bbNi siquiera uno de ellos se quedar\u00e1 atr\u00e1s\u00bb,\u00bb ie<\/em> en el exilio.<\/p>\nZacar\u00edas 10:11<\/span><\/strong><\/p>\nPasar\u00e1 por el mar con angustia.<\/strong> Al traer de regreso a su pueblo, el Se\u00f1or est\u00e1 listo para repetir los milagros del \u00c9xodo. Este es el significado general del pasaje; pero los detalles presentan dificultades. Porque \u00abpasar\u00e1\u00bb\u00bb la LXX<\/strong>. da, \u00abpasar\u00e1n\u00bb. Pero la referencia es claramente a Jehov\u00e1, como muestra la siguiente cl\u00e1usula. Las siguientes dos palabras est\u00e1n en aposici\u00f3n, \u00ab\u00bbel mar\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbaflicci\u00f3n\u00bb.\u00bb Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbel mar de la aflicci\u00f3n\u00bb;\u00bb Septuaginta, \u1f10\u03bd \u03b8\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u1fc3 \u03c3\u03c4\u03b5\u03bd\u1fc7, \u00ab\u00bben un mar estrecho\u00bb;\u00bb\u00bb o, como el hebreo no puede traducirse as\u00ed, \u00aben un mar, un estrecho\u00bb; Vulgata, in maris freto. <\/em>Parece mejor tomar las dos palabras simplemente como \u00abel mar, que es aflicci\u00f3n\u00bb. El Mar Rojo, a trav\u00e9s del cual Jehov\u00e1 condujo a su pueblo, era una figura de los sufrimientos que hab\u00edan soportado en Egipto, y trajo destrucci\u00f3n sobre sus enemigos (comp. \u00c9xodo 14:16<\/span>, \u00c9xodo 14:17<\/span>, \u00c9xodo 14:24<\/span>, etc.). Golpea las olas<\/strong> (\u00c9xodo 15:8<\/span>; Isa\u00edas 11:15<\/span>, Isa\u00edas 11:16<\/span>; Isa\u00edas 51:10<\/span>). El r\u00edo.<\/strong> El Nilo. El secado de las aguas del Nilo es figura de la humillaci\u00f3n de las naciones que han sido culpables de esclavizar al pueblo elegido. El nilo. el representante de Egipto, se menciona debido a la alusi\u00f3n a la servidumbre en Egipto que atraviesa el p\u00e1rrafo. El orgullo de Asiria.<\/strong> El orgullo es se\u00f1alado como la caracter\u00edstica de Asiria (comp. Isa 10:7<\/span>, etc. ; Eze 31:3<\/span>, Eze 31:10<\/span> ). El cetro.<\/strong> Esto puede referirse a la decadencia del poder de Egipto, y la transferencia de la autoridad real a los extranjeros; pero, en cuanto al contexto inmediato, es mejor traducir \u00abla vara de Egipto\u00bb y ver en \u00e9l una alusi\u00f3n a la opresi\u00f3n de los capataces durante la estancia en esa tierra. Toda esa tiran\u00eda llegar\u00e1 a su fin (comp. Isa 10:24<\/span>).<\/p>\nZac 10:12<\/span><\/strong><\/p>\nLos fortalecer\u00e9 en el Se\u00f1or. <\/strong>Los fortalecer\u00e9 conmigo mismo, con mi gracia y poder.