\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Zac 11 :13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 8. La restauraci\u00f3n de su propia tierra y la prosperidad material no liberan a los israelitas de la prueba o de los problemas. sombras.Tierra Santa est\u00e1 amenazada de juicio<\/em>(Zac 11:1-3<\/span>).<\/p>\n Zacar\u00edas 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n Abre tus puertas , oh L\u00edbano.<\/strong>El profeta describe gr\u00e1ficamente el castigo que ha de caer sobre el pueblo. El pecado que ocasiona este castigo, a saber, el rechazo de su Pastor y Rey, se denuncia m\u00e1s adelante (\u00a7 9). el camino de un invasor del norte, por donde entraron la mayor\u00eda de los ej\u00e9rcitos hostiles en Palestina. Las \u00ab\u00bbpuertas\u00bb\u00bb del L\u00edbano son los pasos de monta\u00f1a que daban acceso al pa\u00eds. Algunos comentaristas, siguiendo una antigua interpretaci\u00f3n jud\u00eda, llevan al L\u00edbano a significa el templo o Jerusal\u00e9n; pero nos vemos obligados a adherirnos principalmente a la significaci\u00f3n literal por la dificultad de continuar con las alusiones metaf\u00f3ricas en las siguientes cl\u00e1usulas. Para que el fuego devore tus cedros.<\/strong> Para que el invasor destruya sin sentido tus \u00e1rboles, que son tu gloria y tu jactancia.<\/p>\n Zac 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n Aulla, abeto.<\/strong> Se pretende una especie de cipr\u00e9s, o, como algunos dicen , el pino carrasco. Es el \u00e1rbol del que Salom\u00f3n hizo los pisos, la ruina y el techo de su templo (1Re 6:15<\/span>, 1Re 6:34<\/span>), y las arpas de David (2Sa 6:5<\/span>). El profeta llama dram\u00e1ticamente a este \u00e1rbol a gemir por el destino del cedro, que est\u00e1 a punto de sufrir la misma destrucci\u00f3n. Los poderosos;<\/strong> \u03bc\u03b5\u03b3\u03b9\u03c3\u03c4\u1fb6\u03bd\u03b5\u03c2, \u00ab\u00bblos jefes\u00bb\u00bb. Se est\u00e1 hablando de \u00e1rboles, por lo que el sentido principal es \u00ab\u00bblos hermosos\u00bb\u00bb (Eze 17:23<\/span>) o \u00ab\u00bb\u00e1rboles gloriosos .\u00bb\u00bb Metaf\u00f3ricamente, los jefes de Israel pueden estar destinados. Bas\u00e1n<\/strong>, famoso por sus robles, es luego visitado por la fuerza invasora, y sus \u00e1rboles son talados para uso del enemigo. El bosque de la vendimia.<\/strong> La Versi\u00f3n Autorizada aqu\u00ed sigue, muy inapropiadamente, la correcci\u00f3n del Keri. La lectura original debe conservarse y traducirse como \u00ab\u00bbel bosque inaccesible\u00bb\u00bb, una expresi\u00f3n apropiada para el L\u00edbano. Si el L\u00edbano no se salva, mucho menos escapar\u00e1 Bas\u00e1n. LXX<\/strong>; \u1f41 \u03b4\u03c1\u03c5\u03bc\u1f78\u03c2 \u1f41 \u03c3\u03cd\u03bc\u03c6\u03c5\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbel bosque bien plantado\u00bb;\u00bb Vulgata, saltus munitus, <\/em>\u00ab\u00bbbosque defendido\u00bb.\u00bb<\/p>\n Zac 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n Hay una voz.<\/strong> El hebreo es m\u00e1s conciso y contundente, \u00ab\u00bb\u00a1Voz del aullido de los pastores!\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bb\u00a1Escucha! un aullido,\u00bb\u00bb, etc. (Jerem\u00edas 25:34<\/span>, etc.). La destrucci\u00f3n se extiende desde el norte hacia el sur a lo largo del valle del Jord\u00e1n. Su gloria.<\/strong> Los nobles \u00e1rboles a cuya sombra se regocijaban. Leoncillos.<\/strong> Que ten\u00edan sus guaridas en los bosques ahora arrasados (Jer 49:19<\/span>). La soberbia del Jord\u00e1n.<\/strong> La espesura que cubr\u00eda las orillas del Jord\u00e1n se llama su \u00ab\u00bbsoberbia\u00bb\u00bb (Jer 12:5<\/a>). El le\u00f3n no se encuentra ahora en Palestina, pero debe haber sido com\u00fan en \u00e9pocas anteriores, especialmente en lugares como los matorrales y los juncos que bordean el margen del Jord\u00e1n. El profeta presenta la creaci\u00f3n inanimada y animada \u2014\u00e1rboles, hombres, bestias\u2014 por igual deplorando la calamidad. Y los t\u00e9rminos en que esto se describe apuntan a alg\u00fan gran desastre y ruina, y, como parece, a la cat\u00e1strofe final de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los romanos, el castigo del rechazo del Mes\u00edas. Esta referencia se vuelve m\u00e1s clara a medida que avanzamos. Es inadmisible referir el pasaje (como hacen algunos) a las invasiones asirias mencionadas en 2Re 15:29<\/span> y 1Cr 5:26<\/span>. Sosteniendo el origen post-exiliano de la profec\u00eda, estamos obligados a interpretarla de acuerdo con este punto de vista, que, de hecho, presenta menos dificultades que el otro.<\/p>\n Zac 11:4-14<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 9. El castigo cae sobre el pueblo de Israel porque rechazan al buen Pastor, personificado por el profeta, que gobierna el reba\u00f1o y castiga en vano a los malhechores, y finalmente arroja su oficio indignado por su contumacia.<\/em><\/p>\n Zac 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed dice el Se\u00f1or.<\/strong> El destinatario es el mismo Zacar\u00edas , a quien en una visi\u00f3n se le ordena asumir el oficio de buen Pastor (cf. vers\u00edculo 15), y apacentar al pueblo elegido, las ovejas del prado del Se\u00f1or. Dios aqu\u00ed se propone mostrar su cuidado por su pueblo desde los primeros tiempos en medio de las diversas pruebas que los han acosado tanto de enemigos externos como de gobernantes indignos en el hogar. El reba\u00f1o del matadero; <\/strong>m\u00e1s bien, el reba\u00f1o del matadero\u2014<\/em>destinado y expuesto a la destrucci\u00f3n a manos de sus pastores actuales (Sal. 44:22<\/span>; Jer 12:3<\/span>; Rom 8:36<\/span>).<\/p>\n Zac 11:5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Poseentes<\/strong>; o, compradores. <\/em>Los que pretend\u00edan ser propietarios por derecho de compra. No se consideran culpables. <\/strong>Est\u00e1n tan cegados por el inter\u00e9s propio que no ven pecado en tratar as\u00ed al reba\u00f1o. Pero la expresi\u00f3n se traduce mejor, no cargar con la culpa, es decir<\/em> no sufrir ning\u00fan castigo, cometer esta maldad con impunidad. Septuaginta, \u00abno te arrepientas\u00bb; Vulgata, non dolebant, <\/em>que Jer\u00f3nimo explica, \u00abno sufr\u00ed por ello\u00bb. Bendito sea el Se\u00f1or.<\/strong> Tan poca compunci\u00f3n \u00bfSienten que realmente agradecen a Dios por sus ganancias mal habidas? El profeta est\u00e1 hablando de jefes y gobernantes, civiles y eclesi\u00e1sticos, que les hicieron el juego a los enemigos, y no pensaron en nada m\u00e1s que en c\u00f3mo sacar provecho del pueblo s\u00fabdito. Nuestro Se\u00f1or denuncia a tales pastores infieles (Juan 10:11-13<\/span>). Sin duda, tambi\u00e9n, las expresiones en el texto se refieren a las potencias extranjeras que hab\u00edan oprimido a los jud\u00edos en varios tiempos, Egipto, Asiria, etc. castigar\u00e1 a sus enemigos. En este vers\u00edculo, los ofensores contra Israel son de tres clases: compradores, vendedores, pastores (ver Zacar\u00edas 11:8<\/span>). \u00ab\u00bbPastor\u00bb\u00bb aparece a veces en las inscripciones asirias como sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb:<\/p>\n Zec 11: 6<\/span><\/strong><\/p>\n Los habitantes de la tierra<\/strong>. Es una cuesti\u00f3n si por esta expresi\u00f3n se refiere a los israelitas, oa los habitantes de la tierra en general. En la primera facilidad, el verso da la raz\u00f3n de las calamidades descritas en Zac 11:5<\/span>, a saber. desagrado de Dios, y expone la par\u00e1bola de las ovejas en el sentido de los hombres (as\u00ed Cheyne). En el otro caso, el significado del p\u00e1rrafo es que Dios se propone poner fin al estado de cosas que acabamos de describir, castigando a las potencias mundiales opresoras que tan cruelmente han ejecutado su oficio de ser instrumentos del juicio de Dios sobre su pueblo. Esta \u00faltima parece la exposici\u00f3n correcta; porque el pueblo de Israel acaba de ser llamado el reba\u00f1o del matadero, y deb\u00edan ser alimentados, mientras que estos \u00ab\u00bbhabitantes\u00bb\u00bb deb\u00edan ser destruidos; ni se podr\u00eda decir que los israelitas tuvieran reyes, como justo debajo. As\u00ed pues, al comienzo del vers\u00edculo, introduce la raz\u00f3n por la que Jehov\u00e1 le dice al pastor que apaciente el reba\u00f1o, porque est\u00e1 a punto de castigar a sus opresores; y \u00ab\u00bblos habitantes de la tierra\u00bb\u00bb deben ser \u00ab\u00bblos habitantes de la tierra\u00bb;\u00bb es decir<\/em> las naciones del mundo, entre las cuales viv\u00edan los israelitas. Yo librar\u00e9 a los hombres,<\/strong> etc. Dios entregar\u00e1 a las naciones a conmociones intestinas y guerra civil, para que caigan por matanza mutua. En la mano de su rey. <\/strong>Cada uno de ellos ser\u00e1 entregado indefenso a las manos de su tirano, y Dios no se interpondr\u00e1 para socorrerlos.<\/p>\n Zacar\u00edas 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y yo apacentar\u00e9.<\/strong> As\u00ed las versiones griega y latina; pero deber\u00eda ser, As\u00ed me aliment\u00e9<\/em>. Es el relato de lo que hizo el profeta de acuerdo con el mandato en Zacar\u00edas 11:4<\/span> (ver el final de este vers\u00edculo, \u00ab\u00bby me aliment\u00e9\u00bb\u00bb). Incluso vosotros, oh pobres del reba\u00f1o.<\/strong> Hay dificultad acerca de la palabra traducida \u00ab\u00bbvosotros\u00bb\u00bb (lachen<\/em>) que puede ser el pronombre personal, o un adverbio que significa \u00bb \u00abpor tanto\u00bb, \u00ab\u00bbcon ello\u00bb, \u00ab\u00bbverdaderamente\u00bb,\u00bb o una preposici\u00f3n, \u00ab\u00bba causa de\u00bb\u00bb Vulgata, propter hoc. <\/em>La mejor traducci\u00f3n es, Apacent\u00e9 el reba\u00f1o, por lo tanto, los pobres entre el reba\u00f1o. <\/em>\u00ab\u00bbPor lo tanto\u00bb\u00bb se refiere al comando anterior. Tambi\u00e9n se traduce \u00ab\u00bben verdad\u00bb. La LXX<\/strong>; disponiendo las letras de manera diferente, traduce, \u03a0\u03bf\u03b9\u03bc\u03b1\u03bd\u1ff6 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u03cc\u03b2\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03c6\u03b1\u03b3\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03a7\u03b1\u03bd\u03b1\u03b1\u03bd\u03af\u03c4\u03b9\u03bd \u00ab\u00bbIr\u00e9 y cuidar\u00e9 el reba\u00f1o del matadero en la tierra de Cana\u00e1n;\u00bb interpreta que significa que el Se\u00f1or alimentar\u00e1 a los israelitas para el sacrificio en la tierra de los gentiles (pero vea la nota en Zacar\u00edas 11:6<\/span>). Y tom\u00e9 para m\u00ed dos varas.<\/strong> Ejecutando en visi\u00f3n su comisi\u00f3n de apacentar el reba\u00f1o, el profeta, como representante del Pastor, tom\u00f3 dos varas de pastor. Las dos varas insin\u00faan el cuidado m\u00faltiple de Dios por su reba\u00f1o desde los primeros d\u00edas, y las dos bendiciones que \u00e9l dise\u00f1\u00f3 para otorgar (como muestran los nombres de las varas), favor y unidad. Belleza<\/strong>; \u039a\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03c2; Decorem <\/em>(Vulgata); \u00ab\u00bbGracia\u00bb\u00bb. Probablemente signifique el favor y la gracia de Dios, como en Sal 90:17<\/span>. Bandas<\/strong>; literalmente, Aquellos que atan; <\/em>\u03a3\u03c7\u03bf\u03af\u03bd\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1, \u00ab\u00bbCord\u00f3n\u00bb\u00bb Vulgata, Funiculum. <\/em>El nombre pretende expresar la uni\u00f3n de todos los miembros del reba\u00f1o, especialmente entre Israel y Jud\u00e1 (ver Sal 90:14<\/a>). Estos hacen un reba\u00f1o bajo un solo pastor. Apacent\u00e9 el reba\u00f1o.<\/strong> Esta repetici\u00f3n enfatiza el comienzo del vers\u00edculo y expresa los o\u00eddos de Dios en el pasado y en el futuro tambi\u00e9n.<\/p>\n Zac 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n Al ejecutar el oficio de apacentar el reba\u00f1o, tambi\u00e9n salgo tres pastores en uno mes;<\/strong> Septuaginta, \u00ab\u00bbY quitar\u00e9 a los tres pastores en un mes\u00bb. El art\u00edculo en hebreo y griego parece se\u00f1alar a algunos pastores conocidos, tres en n\u00famero, a menos que lo tomemos como \u00ab\u00bb tres de los pastores.\u00bb\u00bb Por lo tanto, los expositores han tratado de encontrar personajes hist\u00f3ricos a quienes el t\u00e9rmino podr\u00eda aplicarse. Aquellos que asignan un origen pre-exiliano a esta parte de la profec\u00eda, sugieren a los tres reyes, Zacar\u00edas, Salum y Menajem; o, como Menahem rein\u00f3 diez a\u00f1os, alg\u00fan pretendiente no registrado, que comenz\u00f3 en ese momento. Otros ven algunos monarcas sirios en la \u00e9poca de los macabeos; o los tres oficios, rey, profeta, sacerdote; o las tres dinast\u00edas que oprimieron a Israel, a saber. el babil\u00f3nico, el medopersa y el macedonio. Todas estas interpretaciones fallan en alg\u00fan punto; y nos vemos reducidos a ver aqu\u00ed una referencia, como dice Cheyne, a \u00ab\u00bbla pronta y vigorosa acci\u00f3n del Pastor de Jehov\u00e1 al tratar con los malos pastores, as\u00ed como al apacentar el reba\u00f1o\u00bb\u00bb; el n\u00famero tres se usa indefinidamente. O podemos encontrar en este n\u00famero una alusi\u00f3n a las tres clases en Zacar\u00edas 11:5<\/span>: los compradores, los vendedores y los pastores despiadados. Los opresores, externos e internos, son removidos y cortados en un mes. A los ojos del profeta todo esto parec\u00eda ocurrir en ese corto espacio de tiempo. Si se pretende algo m\u00e1s, podemos, con Keil y otros, tomando el mes como consistente de treinta d\u00edas, suponer que se asignan toneladas de d\u00edas a la destrucci\u00f3n de cada pastor, despu\u00e9s de que cada uno haya cumplido su per\u00edodo asignado; el n\u00famero diez expresa perfecci\u00f3n o terminaci\u00f3n. Y mi alma los aborreci\u00f3;<\/strong> literalmente, pero mi alma se angusti\u00f3 por ellos; es decir,<\/em> estaba impaciente, cansado de ellos. Estas palabras comienzan un nuevo p\u00e1rrafo y se refieren, no a los tres pastores, sino a las ovejas, los israelitas. El profeta muestra ahora cu\u00e1n mal hab\u00eda respondido el pueblo a los m\u00faltiples cuidados de Dios, y mezcla con el pasado una visi\u00f3n de su futura ingratitud y desobediencia que les traer\u00e1 la ruina final. Dios, por as\u00ed decirlo, estaba cansado de sus continuas rebeliones y su obstinada perseverancia en el mal. (Para la frase, v\u00e9ase N\u00fam 21:4<\/span>; Jue 16: 16<\/span>; Job 21:4<\/span>.) Es lo opuesto a la longanimidad. Tambi\u00e9n su alma me aborreci\u00f3. <\/strong>Mostraron su aborrecimiento por su devoci\u00f3n a los \u00eddolos y su aversi\u00f3n a todo bien.<\/p>\n Zac 11:9 <\/span><\/strong><\/p>\n No te dar\u00e9 de comer.<\/strong> Como consecuencia de su contumacia, el pastor abandona el reba\u00f1o a su suerte, como Dios amenaz\u00f3 (Dt 31:17<\/span>; comp. el pasaje muy similar en Jer 15:1-3<\/span>). Tres flagelos se insin\u00faan en las palabras siguientes: peste, guerra, hambruna, combinados con la lucha civil. Comer cada uno la carne de otro<\/strong> (comp. Isa 9:20<\/span>). Muchos ven aqu\u00ed una referencia a las horribles escenas representadas cuando Jerusal\u00e9n fue sitiada por los romanos, y las disputas intestinas llenaron la ciudad de derramamiento de sangre y se sumaron a los horrores de la hambruna.<\/p>\n Zac 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n C\u00f3rtalo en dos.<\/strong> El quebrantamiento de la vara \u00ab\u00bbHermosa\u00bb\u00bb indica que Dios retira su gracia y protecci\u00f3n; ya no proteger\u00e1 al pueblo del ataque de los enemigos, como expresan las siguientes palabras. mi pacto que hice con todo el pueblo;<\/strong> m\u00e1s bien, con todos los pueblos<\/em>. Dios llama a la restricci\u00f3n que hab\u00eda impuesto a las naciones extranjeras para evitar que afligieran a Israel, \u00abun pacto\u00bb. Similares \u00ab\u00bbpactos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>restricciones impuestas por Dios, se encuentran en Job 5:23<\/span>; Os 2:20<\/span> (18, Versi\u00f3n Autorizada); Eze 34:25<\/span>, etc. Quitada la restricci\u00f3n, sigui\u00f3 la guerra, el exilio, la destrucci\u00f3n del reino y la teocracia, la sujeci\u00f3n de Israel a las naciones gentiles.<\/p>\n Zacar\u00edas 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n Se rompi\u00f3.<\/strong> El pacto que acabamos de mencionar (Zacar\u00edas 11:10<\/span>) se rompi\u00f3. Y as\u00ed los pobres del reba\u00f1o que esperaban en m\u00ed<\/strong> (que me escuchaban<\/em>) saben<\/strong>. El castigo infligido a la retirada de la protecci\u00f3n de Dios tuvo alg\u00fan buen resultado. Aunque la mayor parte de la naci\u00f3n no hizo caso, no aprendi\u00f3 ninguna lecci\u00f3n, sin embargo, los humildes y los que sufrieron entre ellos, que rindieron respeto a sus palabras, reconocieron que lo que sucedi\u00f3 fue conforme a la Palabra de Dios, y supieron que todo lo dem\u00e1s se cumplir\u00eda en debido temporada. Este fue el efecto del cautiverio; oblig\u00f3 a los israelitas a ver la mano del Se\u00f1or en las calamidades que les hab\u00edan sobrevenido, y llev\u00f3 a los reflexivos entre ellos al arrepentimiento y la enmienda (Jer 3: 13<\/span>, Jerem\u00edas 3:23<\/span>; Dan 9: 8<\/span>, etc). La separaci\u00f3n del primer bast\u00f3n se refiere principalmente al tiempo del exilio, y no al abandono absoluto del reba\u00f1o. Queda un bast\u00f3n, y por un tiempo se pospone la destrucci\u00f3n total. Para \u00ab\u00bblos pobres\u00bb,\u00bb la LXX<\/strong>. dice, como en Zac 11:7<\/span>, \u00ab\u00bblos cananeos\u00bb,\u00bb que significa probablemente \u00ab\u00bbcomerciantes\u00bb.\u00bb Ewald y otros, que sostienen la fecha anterior al exilio de esta profec\u00eda, v\u00e9ase aqu\u00ed una alusi\u00f3n a la invasi\u00f3n de los asirios bajo Pul (2Re 15:19<\/span>).<\/p>\n Zac 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n Dije.<\/strong> El profeta habla en la persona del gran Pastor. A ellos.<\/strong> A todo el reba\u00f1o. Dadme mi precio;<\/strong> mi salario<\/em>. Pide su salario al reba\u00f1o, porque el reba\u00f1o representa a los hombres. Actuando de manera muy diferente a los pastores malvados, no us\u00f3 violencia ni amenazas. Les da esta \u00faltima oportunidad de mostrar su agradecimiento por todos los cuidados que les ha brindado y su aprecio por su ternura y amor. El salario que Dios buscaba era el arrepentimiento, la fe, la obediencia o, desde otro punto de vista, ellos mismos, su vida y su alma. Era por su bien que los requer\u00eda, no por el suyo propio. Si no, abstente.<\/strong> Habla con indignaci\u00f3n, como consciente de su desagradecido desprecio. P\u00e1gueme lo que debe, o no me pague. Te dejo a ti decidir. No pongo ninguna restricci\u00f3n sobre ti. Entonces Dios nos ha dado libre albedr\u00edo; y podemos recibir o rechazar sus ofertas, seg\u00fan nos plazca. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata.<\/strong> Esta mezquina remuneraci\u00f3n mostr\u00f3 la ingratitud y el desprecio del pueblo. Era la compensaci\u00f3n ofrecida por la Ley a un amo por la p\u00e9rdida de un esclavo que hab\u00eda muerto (Ex 21,1-36,82). Era, quiz\u00e1s, el doble de la presa de una esclava (Os 3:2<\/span>); y la mera oferta de tal suma fue un insulto y, dice el Dr. Alexander, \u00absugiri\u00f3 la intenci\u00f3n de lograr su muerte\u00bb. Despreciaron su bondad; no quer\u00edan nada de su servicio; buscaron cortarlo; y estaban dispuestos a pagar la pena que la Ley prescrib\u00eda por el asesinato de alguien de tan mala condici\u00f3n\u00bb. p><\/p>\n Zacar\u00edas 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n Dijo el Se\u00f1or a m\u00ed.<\/strong> El Se\u00f1or toma el insulto como ofrecido a s\u00ed mismo en la persona de su representante. Echadlo al alfarero; <\/strong>\u039a\u03ac\u03b8\u03b5\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03c7\u03c9\u03bd\u03b5\u03c5 \u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbP\u00f3ngalos en la fundici\u00f3n, y ver\u00e9 si es aprobado;\u00bb\u00bb Vulgata; Projice illud ad statuarium; <\/em>el sir\u00edaco y el t\u00e1rgum tienen, \u00ab\u00bbPonlo en el tesoro\u00bb\u00bb (Mal 3:10<\/span>). Esto implica una alteraci\u00f3n del texto, y es en s\u00ed mismo una lectura improbable, ya que no se puede hacer que Dios le diga al profeta que arroje este salario despreciable en su tesorer\u00eda, a menos que, tal vez, se diga ir\u00f3nicamente. Puede haber una coincidencia no dise\u00f1ada aqu\u00ed. En Mat 27:5<\/span> el concilio discute la conveniencia de poner las treinta piezas de plata en el arca. Pero tomando nuestro presente texto como genuino, los comentaristas usualmente consideran la frase como una expresi\u00f3n proverbial para un trato despectivo; como dec\u00edan los griegos, \u1f10\u03c2 \u03ba\u03cc\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03c2, como dicen los alemanes, \u00ab\u00bbzum Schinder\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbal desollador\u00bb,\u00bb y nosotros, \u00ab\u00bba los perros\u00bb. proverbio, ni sabemos c\u00f3mo pudo surgir; tampoco se ajusta muy bien a la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo, \u00ab\u00bbYo los arroj\u00e9 al alfarero en la casa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Si sustituimos la supuesta expresi\u00f3n an\u00e1loga, \u00ab\u00bbYo los arroj\u00e9 a los perros\u00bb\u00bb. vemos cu\u00e1n indecoroso ser\u00eda el proverbio a este respecto. El Dr. Pusey considera que la traducci\u00f3n de los jud\u00edos en los tiempos antiguos, adoptada recientemente por Knabenbauer, \u00ab\u00bbEchadlos al Creador\u00bb\u00bb no es idiom\u00e1tica y entra\u00f1a grandes dificultades. Parece m\u00e1s sencillo considerar que el mandato \u00ab\u00bb\u00e9chalo al alfarero\u00bb\u00bb implica un rechazo despectivo de la suma, y al mismo tiempo insin\u00faa el destino final al que, a los ojos de la Omnisciencia, estaba dirigido. Se nombra al alfarero como el obrero que hace los utensilios m\u00e1s viles del material m\u00e1s vil. Que esto fue ordenado y ejecutado en visi\u00f3n es claro; cu\u00e1nto entendi\u00f3 el profeta no podemos decirlo. El orden ambiguo y muy t\u00edpico fue explicado y cumplido al pie de la letra por la acci\u00f3n de Judas Iscariote, como testimonia el evangelista (Mt 27,5- 10<\/span>). A<\/strong> (el<\/em>) buen precio<\/strong>, etc. Esto es ir\u00f3nico, por supuesto. Tal era el precio al que estimaban los servicios del buen Pastor. Echadlos al alfarero en la casa del Se\u00f1or.<\/strong> Este rechazo del salario insignificante tuvo lugar en la casa del Se\u00f1or (en la visi\u00f3n), porque el insulto realmente le hab\u00eda sido ofrecido, y este era el lugar natural donde se har\u00edan las oblaciones; por lo tanto, la transacci\u00f3n se represent\u00f3 como formal y nacional. Si el alfarero fue visto en el templo, no lo sabemos. El profeta fue hecho para conectarlo de alguna manera con el negocio; y aprendemos del cumplimiento que el alfarero al final recibi\u00f3 el dinero, que fue pagado por su campo aplicado a un prop\u00f3sito inmundo. En Mateo 27:9<\/span> los dos vers\u00edculos, 12, 13, con algunas variaciones, se citan como \u00abhablados por el profeta Jerem\u00edas\u00bb. De ah\u00ed que algunos atribuyan esta parte de Zacar\u00edas a Jerem\u00edas; y otros piensan que en San Mateo el nombre actual es un error. Lo probable es que el evangelista no nombre a ning\u00fan profeta, sino a alg\u00fan transcriptor temprano, recordando la compra del campo en Jer 32,6- 12<\/span>, atribuy\u00f3 la cita a ese profeta. O podemos suponer que la inspiraci\u00f3n no se extendi\u00f3 a todos los detalles menores, ni salv\u00f3 a los escritores de errores sin importancia.<\/p>\n Zac 11 :14<\/span><\/strong><\/p>\n Yo como mi otro bast\u00f3n. <\/strong>As\u00ed como el reba\u00f1o, por su pago despectivo, mostr\u00f3 su alienaci\u00f3n del Pastor, as\u00ed \u00e9l ahora, por su acci\u00f3n simb\u00f3lica, muestra su rechazo hacia ellos y su entrega a la anarqu\u00eda, la confusi\u00f3n y la ruina. La ruptura del primer bast\u00f3n indic\u00f3 que Dios retir\u00f3 su cuidado defensivo; la ruptura del bast\u00f3n llamado \u00ab\u00bbBandas\u00bb\u00bb significa la disoluci\u00f3n total de todos los lazos que manten\u00edan unida a la naci\u00f3n, la desuni\u00f3n civil y social que allan\u00f3 el camino para la victoria de los romanos, y result\u00f3 en la ruptura final que envi\u00f3 el Jud\u00edos vagando por el mundo. Esto en la visi\u00f3n se representa como la ruptura de la hermandad entre Jud\u00e1 e Israel, las partes componentes de la naci\u00f3n. As\u00ed se insinu\u00f3 el rechazo final de los jud\u00edos como consecuencia de su trato a Cristo, el buen Pastor, que vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron (comp. Mateo 23:36-38<\/span>). Este destino se declara con m\u00e1s detalle en la siguiente secci\u00f3n.<\/p>\n Zacar\u00edas 11:15-17<\/a><\/strong><\/p>\n \u00a7 10. En retribuci\u00f3n por su rechazo al buen Pastor, el pueblo es entregado a un pastor insensato, que los destruir\u00e1, pero \u00e9l mismo, a su vez, perecer\u00e1 miserablemente.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n Toma todav\u00eda<\/strong> (otra vez<\/em>) los instrumentos de un pastor necio<\/strong> (comp. Os 3:1<\/span>). Al profeta, en visi\u00f3n, se le ordena hacer lo que hab\u00eda hecho antes (Zacar\u00edas 11:4<\/span>, etc.), y representar la parte de un pastor, tomando el vestido, la alforja y el cayado, que eran apropiados al car\u00e1cter; pero esta vez iba a representar \u00ab\u00bbun tonto\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>un mal, pastor; porque el pecado se denota constantemente por \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb en el Antiguo Testamento; p. ej.<\/em> Trabajo 5:2<\/span>, Trabajo 5:3<\/span>; Sal 14:1<\/span>; Sal 107:17<\/span>; Pro 1:7<\/span>; Pro 7:22<\/span>; Pro 14:9<\/span>, etc. (comp. Pro 14:17 <\/span>).<\/p>\n Zac 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n Levantar\u00e9 un pastor en la tierra. <\/strong>Dios explica la raz\u00f3n del car\u00e1cter simb\u00f3lico que mand\u00f3 que asumiera el profeta. Iba a permitir que la gente fuera castigada por un instrumento a quien permitir\u00eda obrar su voluntad sobre ellos. Como este mal pastor se levantar\u00eda para castigarlos por rechazar al Mes\u00edas, debe representar a alguna persona o poder que existi\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Cristo. Muchos consideran que simboliza a los romanos; pero no se pod\u00eda considerar que estas personas ejercieran cuidado pastoral sobre los israelitas, ni se les pod\u00eda atribuir como pecado su descuido de esto (vers\u00edculo 17); ni, de nuevo, su destrucci\u00f3n sigui\u00f3 al derrocamiento de la pol\u00edtica jud\u00eda (vers\u00edculo 18). Otros ven aqu\u00ed una predicci\u00f3n de la venida del anticristo; pero el car\u00e1cter de \u00ab\u00bbpastor\u00bb\u00bb no se ajusta a sus atributos como se dan en otra parte; de todos modos. esta no puede ser la referencia principal del s\u00edmbolo, aunque todos los poderes malignos que se oponen a la Iglesia de Cristo son, en cierto sentido, im\u00e1genes y anticipaciones del anticristo. La referencia genuina aqu\u00ed es a los jefes y gobernantes nativos (\u00ab\u00bben la tierra\u00bb) que surgieron en los \u00faltimos tiempos de la naci\u00f3n\u2014monstruos como Herodes, falsos cristos y falsos profetas, mercenarios que hac\u00edan mercader\u00eda del reba\u00f1o, maestros que vinieron en su propio nombre (Juan 5:43<\/span>), y enga\u00f1aron al pueblo para su destrucci\u00f3n. La cual no visitar\u00e1 a los que ser\u00e1n cortados;<\/strong> o, a los que perecer\u00e1n. <\/em>Este pastor necio no har\u00e1 ninguno de los oficios de un buen pastor; no cuidar\u00e1 ni atender\u00e1 a los que est\u00e1n en peligro de muerte (Jer 23:2<\/span>). El joven; <\/strong>m\u00e1s bien, los que est\u00e1n dispersos; <\/em>Septuaginta, \u03c4\u1f78 \u1f10\u03c3\u03ba\u03bf\u03c1\u03c0\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd: <\/em>Vulgata, dispersum <\/em>(Mateo 18:12<\/a>). Aquello que est\u00e1 roto.<\/strong> Magullado, o con un miembro fracturado. Alimenta lo que est\u00e1 quieto; <\/strong>literalmente, que permanece; es decir,<\/em> es sano y saludable. Este pastor no atend\u00eda ni a las ovejas enfermas ni a las sanas. Septuaginta, \u03c4\u1f78 \u03b4\u03bb\u03cc\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bblo que est\u00e1 entero\u00bb.\u00bb \u00c9l comer\u00e1 la carne de la grasa. <\/strong>Solo piensa en c\u00f3mo sacar provecho personal del reba\u00f1o (comp. Ezequiel 34:2-8<\/span>). Desgarra sus garras<\/strong>(pezu\u00f1as<\/em>) en pedazos,<\/strong> como dicen algunos, haci\u00e9ndolos pasar por lugares escabrosos, y sin importarles a d\u00f3nde los conduzca; pero como ese viaje no da\u00f1ar\u00eda especialmente a las ovejas, y como el contexto inmediato se refiere a su tratamiento como alimento, es mejor ver aqu\u00ed la imagen de un hombre codicioso y voraz que desgarra las pezu\u00f1as para succionar todo el alimento que necesita. puede encontrar, o el que mutila lo m\u00e1s gordo de su reba\u00f1o, para que no se extrav\u00ede y tenga siempre a mano un bocado exquisito.<\/p>\n Zac 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Ay del pastor \u00eddolo! <\/strong>m\u00e1s bien, \u00a1ay del pastor in\u00fatil! <\/em>literalmente, pastor de vanidad, <\/em>o nada, <\/em>como Job 13:4<\/em> a>, \u00ab\u00bbm\u00e9dicos sin valor\u00bb.\u00bb La LXX<\/strong>; reconociendo que no se hace referencia a ning\u00fan pastor especial, se traduce, \u1f6e \u03bf\u1f31 \u03c0\u03bf\u03b9\u03bc\u03b1\u03af\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1f70 \u03bc\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Ay de los que tienden vanidades!\u00bb\u00bb San Jer\u00f3nimo, exponiendo el verso del anticristo, \u00ab\u00bbO pastor, et idolum<\/em>!\u00bb\u00bb Eso deja al reba\u00f1o. As\u00ed Cristo habla del asalariado (Juan 10:12<\/span>). La espada estar\u00e1 sobre su brazo, etc. El castigo denunciado est\u00e1 de acuerdo con el descuido de los deberes del pastor. La espada<\/em>representa el instrumento de castigo, cualquiera que sea; el ojo derecho, la severidad de la retribuci\u00f3n (1Sa 11:2<\/span>). El brazo que deb\u00eda haber defendido al reba\u00f1o se secar\u00e1 como de catalepsia; el ojo que debi\u00f3 velar por su seguridad ser\u00e1 cegado. Este es el juicio sobre el pastor insensato. Ewald piensa que el pasaje Zacar\u00edas 13:7-9<\/span> est\u00e1 fuera de lugar all\u00ed, y originalmente pertenec\u00eda al final del, presente cap\u00edtulo.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Zac 11 :1-6<\/span><\/strong><\/p>\n Una advertencia final.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbAbre tus puertas, oh L\u00edbano,\u00bb\u00bb etc. El profeta, despu\u00e9s de haber predicho (Zac 10,6-12<\/span>) el gran futuro y gloria final del Israel literal, parece aqu\u00ed, por as\u00ed decirlo, para \u00ab\u00bbrecordar\u00bb\u00bb una escena anterior y muy diferente, a saber, como creen la mayor\u00eda de los comentaristas, tanto jud\u00edos como cristianos, lo que suceder\u00eda en esos d\u00edas malos cuando Jerusal\u00e9n deber\u00eda ser destruida. Notamos una transici\u00f3n muy similar al comienzo del cap. 9 (comp. tambi\u00e9n Luk 17:24<\/span>, Lucas 17:25<\/span>; Lucas 19:11<\/span>, etc.;