{"id":42967,"date":"2022-07-16T12:06:01","date_gmt":"2022-07-16T17:06:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-zacarias-121-14-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:06:01","modified_gmt":"2022-07-16T17:06:01","slug":"interpretacion-de-zacarias-121-14-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-zacarias-121-14-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Zacar\u00edas 12:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Verso 1-14:21<\/strong><\/p>\n

B LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> CARGA<\/strong>.<\/p>\n

Zacar\u00edas 12:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 1. El profeta procede a anunciar el conflicto de Israel con los poderes paganos.Naciones hostiles se unen contra Jerusal\u00e9n , sino que ellos mismos ser\u00e1n trastornados, porque el pueblo y sus gobernantes, confiando en el Se\u00f1or, vencen toda oposici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Zac 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La carga de la palabra del Se\u00f1or para<\/strong> (concerniente<\/em>) Israel<\/strong>.Este es el t\u00edtulo del segundo or\u00e1culo, correspondiente al que encabeza Zac 9,1-17<\/a>.Aunque el Israel literal ha sido rechazado, como vimos en la \u00faltima \u00ab\u00bbcarga\u00bb,\u00bb surge un nuevo pueblo de Dios. (Os 1 :10<\/span>), la teocracia mesi\u00e1nica, w que tambi\u00e9n se llama Israel, cuyas fortunas el profeta aqu\u00ed delinea, describiendo su probaci\u00f3n, sus concursos, triunfo y desarrollo. El cuerpo es como su Cabeza; como el buen Pastor, Cristo, fue perseguido y rechazado, as\u00ed sus miembros, los verdaderos israelitas, sufren a manos del mundo y de Satan\u00e1s, antes de ser finalmente glorificados. Algunos cr\u00edticos suponen que \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb aqu\u00ed se escribe por error para \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb\u00bb, como posiblemente en Jerem\u00edas 23:6<\/span> (ver nota sobre Zacar\u00edas 1:19<\/span>). Es mejor poner un punto despu\u00e9s de \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb y comenzar una nueva oraci\u00f3n con \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEl dicho de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Que extiende los cielos, etc. (comp. Isa 42:5<\/span>; Am\u00f3s 4:13<\/a>). Los atributos de Dios. se mencionan aqu\u00ed para que todos puedan creer que lo que ha prometido, que es capaz de realizar. \u00c9l no es solo el Creador, sino tambi\u00e9n el Pro-servidor de todas las cosas (Sal 104:2-4<\/span>; Hebreos 1:10<\/span>. El esp\u00edritu del hombre forma dentro de \u00e9l.<\/strong>Dios crea las almas de los hombres, y las moldea y las gu\u00eda En la vida y en la muerte los hombres cumplen sus prop\u00f3sitos (Num 16:22<\/span>; Heb 12:9<\/span>).<\/p>\n

Zac 12:2<\/span><\/strong> <\/p>\n

Una copa de temblor;<\/strong> una copa de tambaleo\u2014<\/em>una <\/em>una copa cuyo contenido causa tambaleo y tambaleo, \u1f61\u03c2 \u03c0\u03c1\u03cc\u03b8\u03c5\u03c1\u03b1 \u03c3\u03b1\u03bb\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1 , \u00ab\u00bbcomo p\u00f3rticos tambaleantes\u00bb\u00bb; superliminare crapulae<\/em> (Vulgata). Jer\u00f3nimo explica que significa que cualquiera que cruce el umbral de Jerusal\u00e9n con una apariencia hostil se tambalear\u00e1 y caer\u00e1. Jerusal\u00e9n es la capital y el tipo de la teocracia mesi\u00e1nica; los poderes hostiles del mundo se arremolinan a su alrededor, como hombres sedientos alrededor de un cuenco de vino mi; pero descubren que la sequ\u00eda es fatal para ellos; se tambalean hacia atr\u00e1s desconcertados y destruidos. La figura de la copa y la embriaguez se emplea a menudo para denotar el juicio de Dios sobre los transgresores, que los hace incapaces de defenderse o escapar (comp. Isa 51:17 <\/span>; Jer 25:15<\/span>, etc.; Jer 51:39<\/span>, Jer 51:57<\/span>; Hab 2:16<\/span>). El pueblo;<\/strong> los pueblos<\/em>(as\u00ed Zac 12:3<\/span>, Zac 12:4<\/span>, Zac 12:6<\/span>). Las naciones paganas que guerrean contra el pueblo de Dios. Cuando estar\u00e1n en el asedio, <\/strong>etc. Esto da un buen sentido, pero el hebreo no lo permitir\u00e1. Septuaginta, \u1f18\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u1fb3 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03bf\u03c7\u1f74 \u1f10\u03c0\u1f76 \u1f39\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bb\u03ae\u03bc, <\/em>\u00ab\u00bbEn Judea habr\u00e1 un bloqueo contra Jerusal\u00e9n;\u00bb\u00bb Vulgata, Sed et Juda erit, obserit en Jerusal\u00e9n; puede significar que Jud\u00e1 estar\u00e1 entre los que sitiar\u00e1n a Jerusal\u00e9n, o cuando Jerusal\u00e9n sea sitiada, Jud\u00e1 sufrir\u00e1 la misma calamidad. Pusey y la Versi\u00f3n Revisada traducen: \u00abY sobre Jud\u00e1 tambi\u00e9n estar\u00e1 [es decir, <\/em>‘la carga’] en el asedio contra Jerusal\u00e9n\u00bb. Cheyne, \u00ab\u00bbY tambi\u00e9n sobre [o, ‘sobre ‘ ] Jud\u00e1 [ie<\/em> la protecci\u00f3n y liberaci\u00f3n impl\u00edcita en la primera cl\u00e1usula del vers\u00edculo] ser\u00e1, en el asedio,\u00bb\u00bb, etc. Cualquier interpretaci\u00f3n del pasaje que haga que Jud\u00e1 se una al enemigo para atacar Jerusal\u00e9n est\u00e1 excluida por la uni\u00f3n muy \u00edntima entre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n denotada en Zacar\u00edas 12:4-7<\/span>, y por la hostilidad de las naciones contra Jud\u00e1. La explicaci\u00f3n de Cheyne dif\u00edcilmente es natural, por adecuada que sea. Lowe (‘Hebr. Stud. Comm.’) traduce, \u00ab\u00bbY tambi\u00e9n sobre Jud\u00e1 [caer\u00e1 este tambaleo] durante el asedio [que tendr\u00e1 lugar] contra Jerusal\u00e9n\u00bb. \u00abParece mejor traducir, con Alejandro, \u00bb \u00abTambi\u00e9n contra Jud\u00e1 ser\u00e1 en el asedio contra Jerusal\u00e9n\u00bb, \u00abes decir, <\/em>no s\u00f3lo la ciudad madre, sino todo el pa\u00eds, estar\u00e1 expuesto a la invasi\u00f3n hostil. Esto encaja con Zac 12:5<\/span>, donde se representa a los jefes de Jud\u00e1 confiando en el valor de los habitantes de Jerusal\u00e9n cuando est\u00e1n incurriendo en el mismo peligro.<\/p>\n

Zac 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Una piedra pesada.<\/strong> Jerusal\u00e9n ser\u00e1 para todas las naciones que la ataquen un peso no s\u00f3lo demasiado pesado de levantar, sino que, permaneciendo ileso, herir\u00e1 y herir\u00e1 a los que intenten llevarla. Jer\u00f3nimo supone aqu\u00ed una alusi\u00f3n a una costumbre en las ciudades de Palestina, que prevalec\u00eda hasta su d\u00eda (y, de hecho, en Siria incluso ahora), de colocar piedras redondas de gran peso a ciertas distancias, al levantarlas los j\u00f3venes probaban su fuerza corporal. . Pero no sabemos que esta costumbre existi\u00f3 en el tiempo de Zacar\u00edas, y las naciones no se re\u00fanen para divertirse o mostrar fuerza, sino para el ataque hostil. Septuaginta, \u03bb\u03af\u03b8\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c0\u03b1\u03c4\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbuna piedra hollada\u00bb\u00bb, que recuerda a Luk 21:24<\/span>, \u1f39\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bb\u1f74\u03bc \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c0\u03b1\u03c4\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 \u1f51\u03c0\u1f78 \u1f10\u03b8\u03bd\u1ff6\u03bd. <\/em>Ser\u00e1n cortados en pedazos; <\/strong>i<\/em><\/strong>.e. <\/em>por las aristas vivas de la piedra, o, como dice la Versi\u00f3n Revisada, ser\u00e1 gravemente herido. <\/em>Aunque<\/strong>; m\u00e1s bien, y; <\/em>Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03c7\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9: <\/em>Vulgata, et colligentur. <\/em>Todos los <\/strong>(pueblos<\/em>) de la tierra.<\/strong> Esto indica que la lucha de la que se habla no es un mero conflicto local, librado en Macabeo u otros tiempos, sino la gran batalla del mundo contra la Iglesia, que se librar\u00e1 en la era mesi\u00e1nica.<\/p>\n

Zac 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Herir\u00e9 a todo caballo con espanto<\/strong> (consternaci\u00f3n<\/em>). <\/em>La caballer\u00eda representa las fuerzas del enemigo. Asombro, locura y ceguera amenazan a Israel en Dt 28,28<\/span>; aqu\u00ed se infligen al enemigo. Locura<\/strong>. Los jinetes deber\u00e1n estar tan aterrorizados que no sabr\u00e1n lo que hicieron, y volver\u00e1n sus armas unos contra otros (Hag 2:22<\/span>). Abre mis ojos sobre la casa de Jud\u00e1;<\/strong> ie<\/em> la mirar\u00e1 con favor y la proteger\u00e1 (Dt 11: 12<\/span>; 1Re 8:29<\/span>; Is. 32 :8<\/span>). Con ceguera. <\/strong>Ser\u00e1n cegados por el terror. La amenaza anterior se repite con esta adici\u00f3n enf\u00e1tica.<\/p>\n

Zac 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los gobernadores<\/strong> (jefes<\/em>) de Jud\u00e1 dir\u00e1n en su coraz\u00f3n<\/strong>. Los l\u00edderes de Jud\u00e1 tienen la convicci\u00f3n profunda y firme de que Jehov\u00e1 est\u00e1 de parte de su pueblo. Los habitantes de Jerusal\u00e9n ser\u00e1n<\/strong> (son<\/em>) mi fuerza.<\/strong> Cuando vean al enemigo abatido (Zac 12:2-4<\/span>) cada uno de ellos tendr\u00e1 confianza en la elecci\u00f3n Divina de Jerusal\u00e9n, renunciando a sus celos anteriores, y ver\u00e1 en su \u00e9xito una se\u00f1al de la protecci\u00f3n de Dios y su propia victoria final.<\/p>\n

Zac 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hogar;<\/strong> literalmente, una sart\u00e9n. <\/em>La victoria debe ser f\u00e1cil y completa. Los jefes de Jud\u00e1 ser\u00e1n como un plato de calor lleno de fuego puesto entre haces secos (comp. Oba 1:18<\/span>; Nah 1:10<\/span>). En una gavilla; <\/strong>entre gavillas. <\/em>Jerusal\u00e9n volver\u00e1 a ser habitada;<\/strong> antes bien, Jerusal\u00e9n volver\u00e1 a habitar. <\/em>Jerusal\u00e9n se personifica como mujer. A pesar de todos los ataques del enemigo, que intentaron destruirla y quitarla, ella permanecer\u00e1 firme e inquebrantable en su propio lugar<\/strong>. En Jerusal\u00e9n, el centro de la teocracia donde Dios la ha puesto. As\u00ed que contra la Iglesia no prevalecer\u00e1n las puertas del infierno, y las persecuciones que sufre aumentan su estabilidad y aumentan su n\u00famero.<\/p>\n

Zacar\u00edas 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Las tiendas de Jud\u00e1 salvar\u00e1n primero.<\/strong> En lugar de \u00abprimero\u00bb, una lectura preferible, apoyada por las versiones griega, latina y sir\u00edaca, es \u00abcomo en el principio\u00bb o \u00abcomo en los d\u00edas pasados\u00bb. El profeta declara que las ciudades y aldeas abiertas de Jud\u00e1, que no pueden ofrecer resistencia eficaz a enemigo como la ciudad fortificada de Jerusal\u00e9n, ser\u00e1n salvados con la ayuda de Dios, como ha sucedido tantas veces en la antig\u00fcedad. Si \u00abprimero\u00bb es la lectura genuina, el significado es que la gente del campo se salvar\u00e1 primero para evitar que Jerusal\u00e9n se glorifique a s\u00ed misma a expensas de ellos. Que la gloria\u2026 no se engrandezca contra<\/strong> (no se engrandezca sobre<\/em>) Jud\u00e1<\/strong>. Dios salvar\u00e1 a la naci\u00f3n escogida de tal manera que cada parte tendr\u00e1 su parte en la gloria y el honor. Los l\u00edderes, representados por \u00abla casa de David\u00bb y \u00ablos habitantes de Jerusal\u00e9n\u00bb, como santuario de Dios y ciudad fuertemente fortificada, no podr\u00e1n ensalzarse como m\u00e1s favorecidos que el resto del pueblo. . S\u00f3lo con la ayuda de Dios se gana la victoria, y todos por igual participan de ella. Las expresiones de este vers\u00edculo no pudieron ser escritas, como afirman algunos, mientras reinaba la dinast\u00eda de David.<\/p>\n

Zac 12 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

El que es d\u00e9bil<\/strong> (literalmente, que tropieza<\/em>) entre ellos .. ser\u00e1 como David.<\/strong> Dios dotar\u00e1 a los habitantes de Jerusal\u00e9n de una fuerza y un coraje maravillosos, de modo que el m\u00e1s d\u00e9bil entre ellos ser\u00e1 un h\u00e9roe como David, que mat\u00f3 al le\u00f3n y al oso y venci\u00f3 al gigante (comp. Sal 18:32<\/span>). La casa de David ser\u00e1 como<\/strong> Dios<\/strong> (Elohim<\/em>). <\/em>Los jefes de la teocracia estar\u00e1n dotados de poderes sobrenaturales. poder, la expresi\u00f3n \u00abcomo Dios\u00bb se explica en la siguiente cl\u00e1usula. Septuaginta, \u1f61\u03c2 \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, \u00abcomo la casa de Dios\u00bb, como si fuera de la familia celestial. Los traductores parecen haber pensado que la expresi\u00f3n genuina era demasiado incondicional. Como el \u00e1ngel del Se\u00f1or delante de ellos.<\/strong> Como el \u00e1ngel del Se\u00f1or, que gui\u00f3 a los israelitas en todas sus peregrinaciones (comp. \u00c9xodo 14:19<\/span>; \u00c9xodo 23:20<\/span>; \u00c9xodo 32:34<\/span>; Jos 5:13<\/span>). Vemos en esta descripci\u00f3n una indicaci\u00f3n de las gracias y dones otorgados a cada miembro fiel de la Iglesia de Cristo.<\/p>\n

Zec 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Procurar\u00e9 destruir.<\/strong> Ser\u00e1 siempre mi objetivo y mi preocupaci\u00f3n destruir a los enemigos de la Iglesia, para que nunca prevalecer\u00e1 contra ella. Las palabras no pueden aplicarse a la Jerusal\u00e9n literal, contra la cual nunca se form\u00f3 tal confederaci\u00f3n de naciones.<\/p>\n

Zacar\u00edas 12:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. Se producir\u00e1 un derramamiento del Esp\u00edritu de Dios sobre Israel, que producir\u00e1 un gran arrepentimiento nacional.<\/em> <\/p>\n

Zacar\u00edas 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e9 derramar.<\/strong> La palabra implica abundancia (comp. Eze 39:29<\/span>; Joe 2:28<\/span>). La casa de David, etc<\/strong>. Los l\u00edderes y el pueblo por igual, todos los \u00f3rdenes y grados en la teocracia. Jerusal\u00e9n es nombrada como la capital y representante de la naci\u00f3n. Esp\u00edritu de gracia y de s\u00faplica.<\/strong> Esp\u00edritu que da gracia y lleva a la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbGracia\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa los efectos producidos en el hombre por el favor de Dios, lo que hace que el receptor sea agradable a Dios y deleitado en sus mandamientos (Heb 10:29 <\/span>). Mirar\u00e1n a m\u00ed, a quien traspasaron.<\/strong> El Orador es Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbmirar\u00bb implica confianza, anhelo y reverencia (comp. Num 21:9<\/span>; 2Re 3:14<\/span>; Sal 34:5<\/span>; Isa\u00edas 22:11<\/span>). Podemos decir en general que la cl\u00e1usula da a entender que el pueblo, que hab\u00eda ofendido y ofendido a Dios por sus pecados e ingratitud, debe arrepentirse y volverse a \u00e9l en la fe. Pero hubo un cumplimiento literal de esta perforaci\u00f3n, es decir, <\/em>matar (Zacar\u00edas 13:3<\/span>; Lam 4,9<\/span>), cuando los jud\u00edos crucificaron al Mes\u00edas, a aquel que era Dios y Hombre, y del cual, como resultado de la uni\u00f3n hipost\u00e1tica, las propiedades de una naturaleza se predican a menudo de la otra. As\u00ed San Pablo dice que los jud\u00edos crucificaron \u00ab\u00bbal Se\u00f1or de la gloria\u00bb\u00bb (1Co 2:8<\/span>), y pide a los ancianos de \u00c9feso que \u00bb \u00abalimenta la Iglesia de Dios, que \u00e9l gan\u00f3 con su propia sangre\u00bb\u00bb (Hch 20:28<\/span>; para la lectura \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 , <\/em>ver las cr\u00edticas). San Juan (Jn 19,37<\/span>) se refiere a estas palabras de Zacar\u00edas como una profec\u00eda de la Crucifixi\u00f3n (camp. Ap 1:7<\/span>). La LXX<\/strong>. traduce, \u1f18\u03c0\u03b9\u03b2\u03bb\u03ad\u03c8\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03bc\u1f72 \u1f00\u03bd\u03b8 \u1f67\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03c9\u03c7\u03c1\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf, \u00ab\u00bb Me mirar\u00e1n porque me insultaron \u00ab\u00bb, ya sea leyendo el \u00faltimo verbo de manera diferente, o entendi\u00e9ndolo figurativamente en el sentido de agredir con palabras cortantes; pero no hay duda acerca de la verdadera lectura e interpretaci\u00f3n. Vulgata, Aspicient ad me quem confixerunt. <\/em>\u00ab\u00bbYo\u00bb\u00bb ha sido alterado en algunos manuscritos por \u00ab\u00bb\u00e9l:\u00bb\u00bb pero esta es una glosa evidente recibida en el texto con fines controvertidos, o para obviar la supuesta incorrecci\u00f3n de representar a Jehov\u00e1 como asesinado por los imp\u00edos. . Que San Juan parezca sancionar esta lectura no tiene importancia cr\u00edtica, ya que simplemente se est\u00e1 refiriendo a la profec\u00eda hist\u00f3ricamente, y no pretende dar las mismas palabras del profeta. Un Mes\u00edas sufriente no era una idea desconocida en la \u00e9poca de Zacar\u00edas. Ya ha hablado del Pastor como despreciado y maltratado, y un poco m\u00e1s adelante (Zac 13,7<\/span>) insin\u00faa que es herido con la espada. Las profec\u00edas de Isa\u00edas lo hab\u00edan familiarizado con la misma noci\u00f3n (Is 53,1-12<\/span>; etc.). Y cuando representa a Jehov\u00e1 diciendo: \u00abA m\u00ed, a quien traspasaron\u00bb, no es simplemente que al matar a su mensajero y representante se puede decir que lo mataron a \u00e9l, sino que el profeta, por inspiraci\u00f3n, reconoce las dos naturalezas en el una Persona del Mes\u00edas, as\u00ed como Isa\u00edas (Isa 9:6<\/span>) lo llam\u00f3 el \u00ab\u00bbDios Fuerte\u00bb\u00bb, y los salmistas a menudo hablan de el mismo efecto (Sal 2:7<\/span>; Sal 45:6<\/a>, Sal 45:7<\/span>; Sal 110:1<\/a>, etc.; comp. Miqueas 5:2<\/span>). El \u00ab\u00bbmirar\u00bb\u00bb al Mes\u00edas afligido comenz\u00f3 cuando los que vieron aquel espect\u00e1culo de dolor se golpearon el pecho (Luk 23:48<\/span>); fue continuado por la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles; continuar\u00e1 hasta que todo Israel se convierta; se vuelve a representar cada vez que los pecadores arrepentidos se vuelven hacia Aquel a quien han crucificado por sus pecados. Los cr\u00edticos han supuesto que la persona cuyo asesinato se deplora es Isa\u00edas, Ur\u00edas o Jerem\u00edas; pero ninguno de estos cumple la predicci\u00f3n en el texto. Har\u00e1n duelo por \u00e9l.<\/strong> Hay un cambio de personas aqu\u00ed. Jehov\u00e1 habla del Mes\u00edas como distinto en Persona de s\u00ed mismo. Como quien llora por su \u00fanico hijo… por su primog\u00e9nito.<\/strong> La profundidad y el dolor de este duelo se expresan mediante una doble comparaci\u00f3n, el dolor que se siente por la p\u00e9rdida de un \u00fanico hijo y del primog\u00e9nito. Entre los hebreos se consideraba de gran importancia la preservaci\u00f3n de la familia, y su extinci\u00f3n como un castigo y una maldici\u00f3n, por lo que la muerte de un \u00fanico hijo ser\u00eda el golpe m\u00e1s duro que podr\u00eda ocurrir (ver Isa 47:9<\/span>; Jer 6:26<\/span>; Am\u00f3s 8:10<\/span>). Privilegios peculiares pertenec\u00edan al primog\u00e9nito, y su p\u00e9rdida se estimar\u00eda en consecuencia (ver Gen 49:3<\/span>; \u00c9xodo 4:22<\/span>; Dt 21:17<\/span>; Miq 6:7<\/span>). La menci\u00f3n de \u00ab\u00bbtraspasar\u00bb,\u00bb justo arriba, parece conectar el pasaje con las solemnidades de la Pascua y la destrucci\u00f3n de los primog\u00e9nitos de los egipcios.<\/p>\n

Zac 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Como si las comparaciones anteriores no fueran lo suficientemente fuertes, el profeta presenta una nueva, refiri\u00e9ndose a un evento hist\u00f3rico, que ocasion\u00f3 un luto universal en Jerusal\u00e9n. Como el luto de <\/strong>(at<\/em>) Hadadrimmon en el valle de Megiddon.<\/strong> Esto generalmente se supone que se refiere a la muerte del rey Jos\u00edas de una herida recibido en Meguido, en la batalla con Fara\u00f3n-Necao (60 a. C.), y al lamento nacional hecho por \u00e9l y largamente observado en el aniversario de la calamidad (ver 2Re 23:29<\/span>; 2Cr 35:20-25<\/span>). Este duelo universal y perenne es figura del recuerdo continuo de la muerte de Cristo en la Iglesia. Hay una dificultad sobre la identificaci\u00f3n de Hadadrimmon. San Jer\u00f3nimo dice que era un lugar en la Llanura de Meguido, cerca de Jezreel, y conocido en su d\u00eda con el nombre de Maximian\u00f3polis. Se supone que esto es Rummaneh, <\/em>siete millas al noroeste de Jezreel, en el extremo sur de la Llanura de Esdrael\u00f3n. Pero la identificaci\u00f3n est\u00e1 lejos de ser cierta. El nombre asirio dado al lugar puede, como sugiere Lowe, ser una confirmaci\u00f3n del origen posterior al exilio de la profec\u00eda. El sitio de Megiddo tampoco est\u00e1 determinado, aunque Condor sugiere Mujedda, <\/em>una ciudad en ruinas a unas tres millas al sur de Bethshean. La opini\u00f3n de que el nombre Hadadrimmon es el de un dios sirio o fenicio, cuyos ritos se celebraban como los de Adonis (\u00ab\u00bbel llanto por Tamuz\u00bb\u00bb de Eze 8:14<\/span>), es absurdo; y la idea de que el profeta se referir\u00eda as\u00ed a la adoraci\u00f3n de un \u00eddolo abominable es algo que solo se les podr\u00eda haber ocurrido a los incr\u00e9dulos en la revelaci\u00f3n. La LXX<\/strong>; confundiendo el texto, da, \u1f61\u03c2 \u03ba\u03bf\u03c0\u03b5\u03c4\u1f78\u03c2 \u1fe5\u03bf\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c0\u03b5\u03b4\u03af\u1ff3 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bf\u03c0\u03c4\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbcomo duelo por una granada cortada en la llanura.\u00bb<\/p>\n

Zac 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra.<\/strong> No s\u00f3lo Jerusal\u00e9n, sino todo el pa\u00eds. Cada familia aparte. <\/strong>El duelo debe extenderse a cada individuo de cada familia (comp. Eze 24:23<\/span>). David \u2026 Nathan. <\/strong>Primero se menciona generalmente a la familia real, para mostrar que nadie, sin embargo, de alta posici\u00f3n social, est\u00e1 exento de este duelo; y luego se nombra una rama particular para individualizar el lamento. Nat\u00e1n es aquel hijo de David de quien descendi\u00f3 Zorobabel (1Cr 3:5<\/span>; Lucas 3:27<\/span>, Lucas 3:31<\/span>). Sus esposas separadas. <\/strong>En la vida privada, las mujeres de un hogar viv\u00edan en departamentos separados de los hombres, y en las funciones p\u00fablicas los sexos se manten\u00edan separados por igual (ver \u00c9xodo 15 :20<\/span>; Jue 11:34; 1Sa 18:6<\/span>; 2Sa 6:5<\/span>).<\/p>\n

Zac 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Lev\u00ed \u2026 Simei.<\/strong> Como antes, la familia sacerdotal se menciona primero de forma general, y luego se individualiza nombrando a Simei, el hijo de Gershon, y nieto de Levi, de quien fue la familia de los simeitas (Num 3:17<\/span>, Num 3: 18<\/span>, N\u00fam 3:21<\/span>). La LXX<\/strong>. da, \u00ab\u00bbla tribu de Sime\u00f3n\u00bb,\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbla familia de Simei\u00bb.\u00bb Pero no hay raz\u00f3n para destacar esta tribu. En cierto sentido, esta profec\u00eda comenz\u00f3 a cumplirse cuando una gran multitud de sacerdotes se convirtieron por la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles (Hch 6:7<\/span>) .<\/p>\n

Zacar\u00edas 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La familias que quedan.<\/strong> Todas las familias que no han sido mencionadas ya.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Zac 12:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Un asedio maravilloso.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa carga de la palabra del Se\u00f1or para Israel, dice el Se\u00f1or\u00bb, etc. Estos tres cap\u00edtulos finales parecen referirse a un tema principal (\u00ab\u00bbla carga del Se\u00f1or para Israel,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Zac 12:1<\/span>) y a un tiempo principal (ver la expresi\u00f3n repetida trece veces, \u00bb \u00aben ese dia\u00bb\u00bb). El prefacio general o introducci\u00f3n a la sucesi\u00f3n especial de prodigios que nos anuncian est\u00e1 contenido en Zac 12:1<\/span>, exponiendo, como lo hace , la naturaleza maravillosa del Dios que los predice, con respecto<\/p>\n

(1)<\/strong> a todo lo alto (el \u00ab\u00bbcielo\u00bb\u00bb); <\/p>\n

(2)<\/strong> todo debajo (la \u00ab\u00bbtierra\u00bb\u00bb); y <\/p>\n

(3)<\/strong> todo dentro (el \u00ab\u00bbesp\u00edritu del hombre\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Vea un prefacio algo similar a un anuncio algo similar de hechos maravillosos en Ap 21:5<\/span>. Despu\u00e9s de esta introducci\u00f3n, en Ap 21,2-4<\/span>, nos ha descrito, como la primera maravilla de todas, una cierto futuro maravilloso \u00ab\u00bbsitio\u00bb.\u00bb En cuya descripci\u00f3n podemos notar tres cosas principales, a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> los muchos enemigos<\/em> del ciudad sitiada; <\/p>\n

(2)<\/strong> es un Defensor<\/em>; y <\/p>\n

(3)<\/strong> su completa defensa<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> ITS<\/strong> MUCHOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. Aqu\u00ed, evidentemente, se encuentra una de las principales peculiaridades de este \u00ab\u00bbsitio\u00bb\u00bb de Jerusal\u00e9n. No se trata s\u00f3lo de ser una inversi\u00f3n completa, \u00ab\u00bbtodo el pueblo\u00bb\u00bb siendo \u00ab\u00bbalrededor\u00bb\u00bb (Ap 21:2<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Luk 19:43<\/span>), pero tambi\u00e9n debe ser una inversi\u00f3n por parte de una asamblea extremadamente grande de \u00ab\u00bbpueblos… reunidos\u00bb\u00bb de todas partes del mundo. Considerando, de hecho, el uso frecuente en estos versos (unas seis veces en total) de las expresiones \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb y la aparente precisi\u00f3n de la comprensi\u00f3n del lenguaje al final de Ap 21:3<\/span>, parece justificado creer que cada naci\u00f3n o pueblo gentil por separado se emplear\u00e1 en este asedio. Todo el resto del mundo contra Jerusal\u00e9n. Eso es lo que parece que vemos aqu\u00ed. Eso es lo que parece que vemos tambi\u00e9n en pasajes como Eze 38:1-16<\/span> (donde n\u00f3tese una menci\u00f3n especial, como en Eze 38:4<\/span> aqu\u00ed, de \u00ab\u00bbcaballos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbjinetes\u00bb\u00bb); Joe 3:9-17<\/span>; Ap 16:14<\/span> 16<\/span>; Ap 20:8<\/span>, Ap 20:9<\/span>. Ya sea que consideremos o no que todos estos pasajes se refieren exactamente a los mismos tiempos y eventos, en todo caso ilustran, si no se aplican a, la liga universal descrita aqu\u00ed.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> DEFENSOR<\/strong>. Con todo el resto de la humanidad contra el pueblo de Jerusal\u00e9n, no puede haber nadie, por supuesto, de su lado. Pero no deben estar en esa cuenta sin un defensor. Al contrario, tendr\u00e1n lo mejor de todo, hasta el mismo Jehov\u00e1. Cinco veces, y de dos maneras separadas les da a entender esto. Declara:<\/p>\n

1<\/strong>. Que prestar\u00e1 atenci\u00f3n a su caso. <\/em>\u00ab\u00bbAbrir\u00e9 mis ojos sobre la casa de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (ver Sal 33:18<\/span>; Sal 34:15<\/span>; Dt 11:12<\/span>; 1Re 9:3<\/span>; Dan 9:18<\/span>; y Zac 9:8<\/span> arriba).<\/p>\n

2<\/strong>. Que les dar\u00e1 ayuda en su necesidad<\/em>. \u00c9l ayudar\u00e1 \u00abhaciendo\u00bb Jerusal\u00e9n (Ap 20:2<\/span>, Ap 20:3<\/span>) lo que requiere ser \u00ab\u00bbhecho\u00bb\u00bb en este tiempo de extrema necesidad. Tambi\u00e9n prestar\u00e1 ayuda \u00ab\u00bbgolpeando\u00bb\u00bb a aquellos muchos enemigos (Ap 20:4<\/span>) que est\u00e1n aliados para su destrucci\u00f3n, y que , por lo tanto, requieren ser \u00ab\u00bbherido\u00bb\u00bb en su nombre; y \u00bfqu\u00e9, de su clase, podr\u00eda ser m\u00e1s satisfactorio que esta doble asistencia? este debilitamiento de sus enemigos? este fortalecimiento concurrente de s\u00ed mismos?<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> COMPLETA<\/strong> DEFENSA<\/strong>. Esta doble asistencia fue suficiente en grado as\u00ed como satisfactoria en naturaleza. Lo que se propon\u00eda hacer, lo hizo. En particular, Dios, de esta manera:<\/p>\n

1<\/strong>. Aturdi\u00f3 las mentes<\/em> de todos los enemigos de Jerusal\u00e9n. Hizo de Jerusal\u00e9n, para estos enemigos, una copa tal de temblor y de estupor y somnolencia que no pudieron, y no se atrevieron, en muchos aspectos, a atacarlos. Completamente como parec\u00edan, al estar \u00ab\u00bbalrededor\u00bb\u00bb de la ciudad, para tenerla en su poder, estaban como hombres horrorizados y estupefactos, y la dejaron sola (comp. G\u00e9n 35:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Adem\u00e1s, cuando estos enemigos se encontraron capaces de idear medidas contra Jerusal\u00e9n, Dios aplast\u00f3 sus esfuerzos. <\/em>Eran como hombres que prueban sus fuerzas al esforzarse por levantar una piedra pesada del suelo, y el \u00fanico resultado es aplastarse a s\u00ed mismos por su peso. As\u00ed se obligar\u00eda a Jerusal\u00e9n a hacer lo mismo con sus enemigos, con todos sus enemigos, por numerosos que fueran. No s\u00f3lo los magullar\u00eda, sino que los destruir\u00eda, como si la espada los hubiera \u00ab\u00bbcortado\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben pedazos\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Adem\u00e1s, para que tal vez entendamos Ap 20:4<\/span>, Dios mismo abrumar\u00eda sus esp\u00edritus. <\/em>Habiendo fracasado tan fatalmente en sus esfuerzos, aquellos que sobrevivieron, y tambi\u00e9n sus agentes, en total p\u00e1nico, locura e ignorancia, estar\u00edan tan lejos de poder hacer m\u00e1s da\u00f1o que ellos mismos estar\u00edan en necesidad de defensa. . Tan extraordinariamente bien puede hacer ese Defensor por aquellos que son suyos.<\/p>\n

Aprendemos algo aqu\u00ed, en conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto a las posibilidades del futuro. <\/em>\u00bfQui\u00e9n puede decir que una conspiraci\u00f3n tan gigantesca del mal contra una Jerusal\u00e9n literalmente restaurada y renovada, y una liberaci\u00f3n tan triunfante de ella, no marque el fin de esta era? Ciertamente, cosas mucho m\u00e1s grandes, tanto en la forma del mal como del bien manifestado, que nunca antes se han presenciado, a\u00fan se pueden ver en esta tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto al verdadero car\u00e1cter del presente. <\/em>Este \u00faltimo conflicto no ser\u00e1 m\u00e1s que el resultado plenamente desarrollado de un largo conflicto anterior de tipo similar. Compare la conspiraci\u00f3n y la liberaci\u00f3n en d\u00edas remotos descritas en Sal 83:1-18<\/span>. (comparar tambi\u00e9n, por un lado, Hch 28:22<\/span>; y por el otro, Mateo 28:20<\/span>).<\/p>\n

Zacar\u00edas 12:5- 8<\/span><\/strong><\/p>\n

Un pueblo maravilloso.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY los gobernadores de Jud\u00e1 dir\u00e1n en su coraz\u00f3n: Los moradores de Jerusal\u00e9n ser\u00e1 mi fortaleza\u00bb, etc. En los vers\u00edculos anteriores, la idea dominante es la de Jerusal\u00e9n como una ciudad sitiada. <\/em>En estos tenemos una visi\u00f3n de ella como una ciudad habitada <\/em>(note el final de Zacar\u00edas 12:6<\/a>, y la expresi\u00f3n tres veces recurrente, \u00ab\u00bblos habitantes de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb). Y hay tres aspectos en los que, cuando as\u00ed se considera, parecemos llamados a admirarlo, a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> como perfectamente seguro; <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> como propiamente humilde; <\/em>y <\/p>\n

(3)<\/strong> tan asombrosamente fuerte.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> SEGURA<\/strong>. Ver:<\/p>\n

1<\/strong>. Al final de Zac 12:6<\/span>, c\u00f3mo se describe esta condici\u00f3n de seguridad. <\/em>Se habla de Jerusal\u00e9n como \u00ab\u00bbhabitada nuevamente\u00bb\u00bb; no desierta, es decir<\/em> como antes, a causa de los ataques de sus enemigos. Tambi\u00e9n como \u00ab\u00bbhabit\u00f3 de nuevo en su propio lugar, incluso en Jerusal\u00e9n\u00bb;\u00bb\u00bb como ahora, por lo tanto, ni siquiera se reclama como perteneciente a nadie sino a aquellos que se hab\u00edan identificado con ella durante tantas generaciones.<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo se justifica esta descripci\u00f3n de seguridad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es as\u00ed si tomamos Zacar\u00edas 12:5<\/span> tal como est\u00e1, por la completa confianza de los \u00ab\u00bbgobernadores\u00bb\u00bb en el pueblo de Jerusal\u00e9n. Reconocen a este pueblo como su \u00ab\u00bbfortaleza\u00bb\u00bb no solo con sus labios, sino en su \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tal confianza es un gran elemento de seguridad, especialmente cuando se combina, como en este caso, con la misma cantidad de confianza, tanto de parte de gobernantes como de gobernados, en Jehov\u00e1 mismo (ver final de Zacar\u00edas 12:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque tal combinaci\u00f3n hace que esos gobernantes, como ese famoso general que habl\u00f3 de su bien probado ej\u00e9rcito como \u00ab\u00bb capaz de ir a cualquier lugar y hacer cualquier cosa,\u00bb\u00bb un poder asombroso para su ciudad en la forma de protecci\u00f3n y defensa. En cualquier caso, as\u00ed fue como Dios los hizo ser en este caso. Como la llama cuando se aplica a las cosas m\u00e1s inflamables, as\u00ed las har\u00eda en medio de los enemigos de su pueblo, a saber. igualmente seguro e igualmente r\u00e1pido para consumir. \u00a1Cu\u00e1n segura es una ciudad cuando todos los que la amenazan pueden ser destruidos efectivamente!<\/p>\n

II.<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> HUMILDE<\/strong>. Ver:<\/p>\n

1<\/strong>. Por qu\u00e9 se asegur\u00f3 esta humildad; <\/em>a saber. por su vital importancia. Si los l\u00edderes (\u00ab\u00bbla casa de David\u00bb\u00bb) o el pueblo comenzaran a \u00ab\u00bbengrandecerse\u00bb\u00bb debido a los medios efectivos de defensa que acabamos de describir, estar\u00edan de inmediato en peligro nuevamente (Pro 28:26<\/span>; Jer 17:5<\/span>, Jerem\u00edas 17:6<\/span>, etc.).<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo se asegur\u00f3 esta humildad. <\/em>El comienzo de la liberaci\u00f3n ser\u00eda en algo aparte de Jerusal\u00e9n, por as\u00ed decirlo. En algo, adem\u00e1s, que a primera vista podr\u00eda inclinarse a despreciar. Tal liberaci\u00f3n, por lo tanto, ser\u00e1 como una \u00ab\u00bbvictoria de soldados\u00bb\u00bb a su manera. M\u00e1s bien, como esa liberaci\u00f3n de la que leemos en 2Re 7:1-20<\/span>, que comenz\u00f3 con ciertos despreciados forasteros, y fue claramente no su obra, sino la de Dios. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or <\/em>salvar\u00e1 primero las tiendas de Jud\u00e1.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Observe el triple \u00e9nfasis en estas palabras.<\/p>\n

III.<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> FUERTE<\/strong>. Fuerte:<\/p>\n

1<\/strong>. Debido a la misericordiosa continuaci\u00f3n del cuidado de Dios<\/em>, todo lo que ya ha hecho por su pueblo, siempre y cuando puedan permanecer verdaderamente humildes y confiados, \u00c9l lo har\u00e1. seguir haciendo todav\u00eda (ver Os 13:1<\/span>; Pro 18 :12<\/span>; Isa\u00edas 66:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Debido a los abundantes resultados de la bendici\u00f3n de Dios<\/em>. <\/em>Los m\u00e1s d\u00e9biles entre ellos deben ser hechos, en deseo e intenci\u00f3n, como los m\u00e1s fuertes, de esa manera, antes conocida (1Sa 13:14 <\/span>; 1Re 9:4; 1Re 15:3<\/span>, etc.). Los l\u00edderes entre ellos deben ser l\u00edderes<\/em> de Judea, personas que merecen ser seguidas<\/em> tan de cerca y plenamente como el \u00c1ngel-Jehov\u00e1, de quien leemos m\u00e1s adelante, como en 1Pe 2:21 , 1Pe 2:22<\/span>; Juan 13:15<\/span>; Filipenses 2:5; 1Co 11:1<\/span>, etc. Este estado de cosas (aparentemente) el cumplimiento completo de Dt 33:29<\/span>.<\/p>\n

Tres cosas, como se ilustra aqu\u00ed con respecto a las Escrituras prof\u00e9ticas en general, pueden notarse para concluir.<\/p>\n

1. Su oscuridad<\/em> en muchos puntos. Por un lado, por ejemplo<\/em>. la menci\u00f3n especialmente distintiva tanto de \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb\u00bb como de \u00ab\u00bbJud\u00e1\u00bb\u00bb y el car\u00e1cter singularmente local del final de Dt 33:6<\/a>, nos se\u00f1alan una visi\u00f3n literal del todo. Por otro, la menci\u00f3n de la casa de David, que hace tanto tiempo que desapareci\u00f3 de la vista, y la aparente conexi\u00f3n de la misma con nuestro Divino Redentor como el verdadero \u00ab\u00bbDavid\u00bb\u00bb del Nuevo Testamento (Eze 34:1-31<\/span>.; 37<\/span>.; Hch 2:29-31<\/span>), nos se\u00f1ala casi con la misma fuerza a una interpretaci\u00f3n figurativa y espiritual, \u00bfQui\u00e9n puede decidir con confianza entre ellos hasta que todo est\u00e9 decidido por el cumplimiento real de la profec\u00eda?<\/p>\n

2<\/strong>. Su sencillez<\/em>en los dem\u00e1s. Que aqu\u00ed se describe de antemano alguna condici\u00f3n de cosas sumamente bendita y gloriosa, ya sea en la Jerusal\u00e9n literal o en la espiritual \u2014o, puede ser, en ambas juntas\u2014, \u00bfqui\u00e9n puede dudarlo? Tambi\u00e9n parece muy claro de qu\u00e9 ha de depender esta condici\u00f3n de cosas, y c\u00f3mo ha de producirse. Toda esta profec\u00eda, en fin, es en la actualidad, como tantas otras, como una \u00abprueba ante las letras\u00bb. hermosura <\/em>al m\u00e1ximo.<\/p>\n

3<\/strong>. Su rentabilidad<\/em> en total. En la medida en que son oscuros, sirven para ense\u00f1arnos los tres grandes deberes cristianos de paciencia ante Dios, humildad hacia nosotros mismos y tolerancia hacia los dem\u00e1s. En la medida en que sean claros, son aptos para animar nuestra esperanza y sustentar nuestro coraje y dirigir tanto nuestra fe como nuestro caminar (2Te 3:5; 2Pe 3:14 <\/span>; Rom 15:4<\/span>, etc.).<\/p>\n

Zac 12:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Maravillosa tristeza.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY acontecer\u00e1 en aquel d\u00eda, que procurar\u00e9 destruir a todas las naciones\u00bb, etc. Hay mucho que llama la atenci\u00f3n en la aparente conexi\u00f3n de este pasaje con el anterior. Justo cuando Dios sea visto por su pueblo como \u00ab\u00bbbuscando\u00bb\u00bb y produciendo (ver Zacar\u00edas 12:9<\/span>) el derrocamiento y la destrucci\u00f3n de sus muchos enemigos, ellos, por otro lado, se ver\u00e1n abrumados por el dolor del coraz\u00f3n. Sus almas, por as\u00ed decirlo, ser\u00e1n sumergidas en la oscuridad al amanecer. Lo mismo que han esperado parece estar al alcance de la mano; y, he aqu\u00ed! son como hombres desesperados. Igualmente notable, a continuaci\u00f3n, con el tiempo de este dolor, es su car\u00e1cter. As\u00ed lo encontraremos, ya sea que consideremos<\/p>\n

(1)<\/strong> su peculiar origen; o <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> su peculiar magnitud.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PECULIAR<\/strong> ORIGEN<\/strong>. \u00bfA qu\u00e9 se debe? No a aquellas causas que provocan el ordinario \u00ab\u00bbdolor del mundo\u00bb\u00bb (2Co 7:10<\/span>). Por el contrario, siendo la tristeza que es \u00ab\u00bbseg\u00fan Dios\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u0398\u03b5\u1f78\u03bd, 2Co 7:10<\/span>), tiene el \u00ab\u00bb cosas de Dios\u00bb\u00bb como su causa. En otras palabras, se ocasiona:<\/p>\n

1<\/strong>. Por la acci\u00f3n de Dios en el coraz\u00f3n de su pueblo. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bbderrama\u00bb\u00bb sobre ellos:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu de gracia\u00bb.\u00bb \u00c9l les da, ie; <\/em>en abundancia desbordante, esas influencias graciosas del Esp\u00edritu de santidad por las cuales los hombres son capacitados para creer en \u00e9l como \u00ab\u00bbel Dios de toda gracia\u00bb\u00bb y por lo tanto son animados a orar (Rom 8:15<\/span>; G\u00e1l 4:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu de oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00c9l les da, es decir; <\/em>en abundancia similar, aquellas otras influencias graciosas de ese mismo Esp\u00edritu Santo por las cuales se complace tanto en guiar a los hombres como en asistirlos en sus oraciones (Rom 8:26<\/span>; Ef 6:18<\/span>; Jud Ef 1:20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Por los consiguientes pensamientos del pueblo de Dios<\/em> acerca de \u00e9l.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Piensan en \u00e9l como si hubiera sido \u00ab\u00bbtraspasado\u00bb\u00bb por sus pecados. Esta es una caracter\u00edstica especial, lo sabemos, en \u00ab\u00bbtristeza seg\u00fan Dios\u00bb\u00bb: su horror por haber pecado contra Dios (Sal 51:4<\/span>; G\u00e9nesis 39:9; 2Sa 12:13<\/span>; quiz\u00e1s tambi\u00e9n Isa 43 :24<\/span>, fin; Ef 4:30<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Piensan en \u00e9l como si hubiera sido alienado por su locura. Ellos \u00ab\u00bblloran por \u00e9l\u00bb\u00bb como los mencionados en 1Sa 7:2<\/span>. Despu\u00e9s de que sus privilegios se han ido de ellos, ven, con tristeza, cu\u00e1nto han perdido. De ninguna de estas fuentes, repetimos, brota el dolor natural del hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> PECULIAR<\/strong> MAGNITUD<\/strong>. Las aguas anchas son generalmente poco profundas; las aguas profundas rara vez son anchas; pero aqu\u00ed tenemos los dos.<\/p>\n

1<\/strong>. Profundidad peculiar. <\/em>Por un lado,<\/p>\n

(1)<\/strong> solo hay un tipo<\/em> conocido de dolor igualmente profundo. A medida que las sombras de la tarde de la vida se espesan a nuestro alrededor, son nuestros hijos los que buscamos para que nos den consuelo y esperanza, y para mantener el inter\u00e9s de la vida en nuestros corazones (G\u00e9n 5:28<\/span>, G\u00e9n 5:29<\/span>; Juan 16:21<\/span>). Cu\u00e1n peculiarmente grande, por lo tanto, el dolor de perder un hijo primog\u00e9nito y \u00fanico (Gn 22:2<\/span>; G\u00e9n 49:3<\/span>; Pro 4:3<\/span>, Pro 4:4<\/span>; Luc 7:12<\/span>)! La p\u00e9rdida lamentada aqu\u00ed es as\u00ed: \u00a1p\u00e9rdida de todo! Por otro lado,<\/p>\n

(2)<\/strong> nunca ha habido sino un ejemplo <\/em>anterior de dolor igualmente profundo, a saber. el dolor sentido por la muerte de Jos\u00edas, casi el mejor (2Re 23:25<\/span>; 2Re 18:5<\/span>), y ciertamente el \u00faltimo rey real entre los descendientes de David, un dolor cuyo recuerdo, en los d\u00edas del mismo profeta, no hab\u00eda sido olvidado en absoluto, y el sonido cuyo sonido a\u00fan puede ser escuchado por el mundo en las Lamentaciones de Jerem\u00edas (2Cr 35:25<\/span>; Lam 4:20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Difusi\u00f3n peculiar. <\/em>Encontramos que este dolor se describe como que impregna no solo la ciudad, sino toda la \u00ab\u00bbtierra\u00bb. David [?]), ya sea muy conocido o poco conocido (David y Nat\u00e1n), ya sea con antecedentes buenos o malos (Lev\u00ed y Simei; ver Dt 33 :8<\/span>; 2Sa 16:5-13<\/span>); afectando tambi\u00e9n a cada \u00ab\u00bbfamilia\u00bb\u00bb de cada \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb separada; tambi\u00e9n a cada miembro adulto de cada familia, ya sea hombre o mujer. A la vez, por lo tanto, en esta tempestad de dolor, estaban todos unidos, pero todos \u00ab\u00bbseparados\u00bb.\u00bb Del mismo modo, con sus ra\u00edces separadas, est\u00e1n los \u00ab\u00bb\u00e1rboles del bosque\u00bb, cuando todos movidos por un solo viento ( ver Is 7:2<\/span>).<\/p>\n

Vemos, en todo esto, algo:<\/p>\n

1. Para darnos consuelo y <\/em>esperanza. Sin intentar dogmatizar sobre tal tema, no podemos dejar de ver, a partir de este an\u00e1lisis del pasaje, lo que parece predecir, a saber. la futura conversi\u00f3n de todo el pueblo de Israel a la creencia en el evangelio de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Para darnos instrucci\u00f3n y advertencia. <\/em>Igual de grande, por ejemplo, debe ser nuestro dolor por el pecado (Rom 3:9<\/span>, Rom 3,29<\/span>). Igualmente, tambi\u00e9n, debe fundarse en nuestros pensamientos acerca de Cristo (Juan 16:9<\/span>; Hechos 9:4<\/span>, Hechos 9:5<\/span>; Mateo 25:40<\/span>, etc.). E igualmente, finalmente, solo podemos esperar recibirlo como un regalo de lo alto (Hch 5:31<\/span>; 2Ti 2:25<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. FORSYTH<\/strong><\/p>\n

Zac 12:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La seguridad de Sion.<\/strong><\/p>\n

Yo. PODER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REY<\/strong>. Los mundos de la materia y de la mente est\u00e1n bajo su control. Si es as\u00ed, no existe tal cosa como el azar. Entonces todo lo que Dios ha prometido ciertamente lo cumplir\u00e1. Entonces confiar y obedecer a Dios debe ser el gran fin de nuestro ser. Los amigos de Dios son bendecidos (Zac 12:2<\/span>, Zac 12:4 <\/span>). Sus enemigos, embriagados por el orgullo, se re\u00fanen para la lucha. Est\u00e1n desconcertados y empujados hacia atr\u00e1s en una huida precipitada. La ceguera se apodera de ellos, el terror los domina; perecen, como en el Mar Rojo y en el d\u00eda malo de Madi\u00e1n (cf. Sal 132:18<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong>. (Zacar\u00edas 12:5-7<\/span>.) Hombres de fe y capacidad, que gozan de la confianza del pueblo. Unidos por su fe com\u00fan en Dios y su devoci\u00f3n a los m\u00e1s altos intereses de la humanidad.<\/p>\n

III.<\/strong> HERO\u00cdSMO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. (Zac 12:8<\/span>, Zac 12:9<\/span> .) Fuerza, Divina en su fuente, diversa en grado, adecuada para cada emergencia, haciendo al d\u00e9bil fuerte, y al fuerte m\u00e1s fuerte. Un pueblo unido, con gobierno estable, leyes iguales, valeroso y fiel por el derecho. Sion unida puede resistir cada asalto, pero dividida se convierte en presa de sus enemigos. \u00ab\u00bbOrad por la paz de Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb\u2014F.<\/p>\n

Zac 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera grandeza.<\/strong><\/p>\n

I. NO<\/strong> HEREDARIO<\/strong>, SINO<\/strong> PERSONAL<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> NO<\/strong> EN<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>, SINO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

III .<\/strong> NO<\/strong> EN<\/strong> MISMO<\/strong> – ENgrandecimiento<\/strong>, PERO<\/strong> EN<\/strong> UTILIDAD<\/strong> SOCIAL<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> NO<\/strong> OBLIGATORIO <\/strong> POR<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>, PERO<\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> FORTALEZA<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> NO<\/strong> RESTRINGIDO<\/strong> A<\/strong> PARTICULARES<\/strong>, PERO<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong><\/p>\n

VI.<\/strong> NO<\/strong> LIMITADO<\/strong> A<\/strong> TIERRA<\/strong>, PERO<\/strong> CONDUCIENDO<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> HONORES<\/strong> DE<\/strong> ETERNIDAD<\/strong>.\u2014F.<\/p>\n

Zac 12:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El gran luto.<\/strong><\/p>\n

La escena representada hace referencia en primer lugar a los jud\u00edos. Ya parcialmente cumplido. Pero los principios involucrados son de aplicaci\u00f3n universal. T\u00f3melo para ilustrar el arrepentimiento verdadero.<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> SU <\/strong> CAUSA<\/strong>. No el hombre, sino Dios. El Padre de nuestros esp\u00edritus actuando sobre nuestro esp\u00edritu. \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu de gracia.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> PECADORES<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> SUJETOS<\/strong>. No \u00e1ngeles. Leemos sobre su ca\u00edda, pero nunca sobre su resurgimiento. Para ellos no parece haber lugar para el arrepentimiento. No los justos. Si el hombre fuera inocente, no habr\u00eda necesidad de penitencia. Pero pecadores. Por cuanto todos pecaron, se requiere de todos el arrepentimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong>. Por un lado, \u00bfc\u00f3mo se puede traer a la conciencia del hombre el sentido del pecado? Por el otro, \u00bfc\u00f3mo puede Dios, consistentemente con su justicia, mostrar misericordia al pecador? La respuesta se encuentra en la cruz. Aqu\u00ed vemos, y solo aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. La excesiva pecaminosidad del pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. La extraordinaria grandeza del amor de Dios por los pecadores. \u00ab\u00bbDios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> INTENSIDAD<\/strong> Y<\/strong> MINUCITUD<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> GRANDES<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Intensidad<\/em>. Pensamiento y sentimiento. Dolor profundo y amargo.<\/p>\n

2<\/strong>. Exhaustividad. <\/em>Va a la ra\u00edz misma del asunto; real y permanente.<\/p>\n

V.<\/strong> REGENERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> COMO<\/strong> strong> ES<\/strong> BENDITO<\/strong> RESULTADO<\/strong>. Sociedad formada por individuos. C\u00e1mbialos, y lo cambiar\u00e1s todo. Toda la masa ser\u00e1 leudada. Cuando haya paz con Dios, pureza de vida, fraternidad y caridad, la antigua gloria de la tierra ser\u00e1 restaurada.\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Zac 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El universo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCarga de la palabra de Jehov\u00e1 para Israel, dice Jehov\u00e1, que extiende los cielos, y pone los cimientos de la tierra, y forma el esp\u00edritu del hombre dentro de \u00e9l. \u00ab\u00bb Este cap\u00edtulo, y hasta Zacar\u00edas 12:6<\/span> del siguiente, la mayor\u00eda de los expositores consideran que se refiere al conflicto y la victoria de Israel, la conversi\u00f3n y el final santidad. El primer vers\u00edculo anuncia c\u00f3mo el conflicto contra Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 resultar\u00e1 en la conquista de todos los enemigos. El pasaje que tenemos ante nosotros sugiere algunos pensamientos sobre el universo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESE<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong> strong> INCLUYE<\/strong> LA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> MATERIA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong>. La frase \u00ab\u00bbcielos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtierra\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed y en otros lugares para representar toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Incluye materia. <\/em>De la esencia de la materia no sabemos nada; pero por la palabra entendemos todo lo que entra en el conocimiento de nuestros sentidos, todo lo que se puede sentir, o\u00edr, ver, gustar. \u00a1Cu\u00e1n extenso es este dominio material! La ciencia demuestra que desconcierta todos los esfuerzos y m\u00e9todos de medici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Incluye la mente. <\/em>De hecho, aqu\u00ed se especifica la mente. \u00abY forma el esp\u00edritu del hombre dentro de \u00e9l\u00bb. El hombre tiene un esp\u00edritu. De esto tiene pruebas m\u00e1s s\u00f3lidas que las que tiene de la existencia de la materia. Es consciente de los fen\u00f3menos de la mente, pero no de los fen\u00f3menos de la materia. La mente del hombre es s\u00f3lo una parte insignificante y un humilde representante del inconmensurable universo del esp\u00edritu.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong> ORIGINADO<\/strong> CON<\/strong> UN<\/strong> SER<\/strong> PERSONAL<\/strong> SER<\/strong>. \u201cEl Se\u00f1or, que extiende los cielos,\u201d etc. Ten\u00eda un origen; no es eterno. <\/em>La idea de su eternidad implica contradicciones. Ten\u00eda un origen; su origen no es casual; <\/em>no es la producci\u00f3n del azar. La idea de que surge del azar puede vivir en la regi\u00f3n de la especulaci\u00f3n, pero nunca en el reino de la convicci\u00f3n inteligente. Ten\u00eda un origen; su origen no es el de una pluralidad de creadores; <\/em>tiene uno, y s\u00f3lo uno: \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Este es el \u00fanico relato filos\u00f3fico de su origen, \u00ab\u00bbT\u00fa, Se\u00f1or, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son las obras de tus manos.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> ESTE<\/strong> UNO<\/strong> PERSONAL<\/strong> CREADOR<\/strong> TIENE<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> RELACIONADOS<\/strong> EL<\/strong> HUMANO <\/strong> CARRERA<\/strong>. \u00ab\u00bbLa carga de la palabra del Se\u00f1or para Israel, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Esto puede significar, \u00ab\u00bbla sentencia de la palabra del Se\u00f1or acerca de Israel\u00bb.\u00bb Ahora, este cap\u00edtulo, este libro, no, una gran porci\u00f3n de la Biblia\u2014pretende ser una revelaci\u00f3n de su prop\u00f3sito para la humanidad. No nos ha creado sin objeto, ni nos ha puesto en esta tierra sin objeto; tanto en nuestra creaci\u00f3n como en nuestra preservaci\u00f3n tiene un prop\u00f3sito. Siendo as\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. Ning\u00fan evento en la historia humana es accidental.<\/p>\n

2<\/strong>. El gran prop\u00f3sito de nuestra vida debe ser el cumplimiento de su voluntad. \u00ab\u00bbNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> HACIA<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> CAPAZ<\/strong> PARA<\/strong> LOGRAR<\/strong>. Sus logros creativos se mencionan aqu\u00ed como garant\u00eda de los prop\u00f3sitos que se anuncian a continuaci\u00f3n. Todo prop\u00f3sito del Se\u00f1or se llevar\u00e1 a cabo. \u00bfSe ha propuesto que toda la humanidad se convierta a su Hijo? Debe ser hecho. \u00ab\u00bbNada hay demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Zac 12:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Zac 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecado de autocastigo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo pongo a Jerusal\u00e9n por copa de estremecimiento para todo el pueblo en derredor, cuando est\u00e9n en el sitio contra Jud\u00e1 y contra Jerusal\u00e9n. . Y en aquel d\u00eda pondr\u00e9 a Jerusal\u00e9n por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se cargan con ella ser\u00e1n despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntar\u00e1n contra ella.\u201d Hay en este pasaje un principio por que el Gobernador del mundo castiga a los hombres maliciosos. Ese principio es este: la reacci\u00f3n de sus esfuerzos por da\u00f1ar a otros caus\u00e1ndose da\u00f1o a s\u00ed mismos. <\/em>Aqu\u00ed se dice que Jerusal\u00e9n se convertir\u00eda en confusi\u00f3n y destrucci\u00f3n para los hombres que la buscaban, ruina. Aqu\u00ed se dice que:<\/p>\n

1<\/strong>. Jerusal\u00e9n se convertir\u00eda para ellos en \u00abuna copa de temblor\u00bb o, como algunos la traducen, \u00abuna copa de embriaguez\u00bb. No dice que Jerusal\u00e9n har\u00e1 ning\u00fan esfuerzo activo para vengarse de sus enemigos, sino que su efecto sobre los enemigos ser\u00eda como una copa embriagadora; los har\u00e1 tambalearse y tambalearse por la confusi\u00f3n. El pensamiento de su propia conducta maliciosa hacia ella producir\u00eda un efecto en sus propias mentes que los har\u00eda temblar y confundirse.<\/p>\n

2<\/strong>. Jerusal\u00e9n se convertir\u00eda para ellos en \u00abuna piedra pesada\u00bb. La idea es que, en sus esfuerzos por da\u00f1ar a Jerusal\u00e9n, se aplastar\u00edan a s\u00ed mismos. Hago tres observaciones en relaci\u00f3n a este castigo por reacci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BIEN<\/strong> strong> CERTIFICADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e1 atestiguado por la conciencia de cada hombre<\/em>. <\/em>Todo hombre que intenta da\u00f1ar a otro siente tarde o temprano que se ha da\u00f1ado a s\u00ed mismo. Hay un retroceso y un arrepentimiento. En verdad, la misma pasi\u00f3n maligna es su propio castigo. Un hombre que abriga la ira hacia otro se da\u00f1a a s\u00ed mismo m\u00e1s de lo que puede por cualquier esfuerzo da\u00f1ar al objeto de su desagrado. En toda emoci\u00f3n maligna hay miseria.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 atestiguado por la historia universal. <\/em>Es una ley que corre a lo largo de toda la historia, que la \u00ab\u00bbtravesura\u00bb\u00bb de un hombre \u00ab\u00bbregresar\u00e1 sobre su propia cabeza, y su trato violento recaer\u00e1 sobre su propia cabeza\u00bb\u00bb (Sal 7:16<\/span>). La conducta de los hermanos de Jos\u00e9 y de Am\u00e1n pueden citarse como ilustraciones; pero la conducta de los jud\u00edos hacia el Mes\u00edas es un ejemplo para todos los tiempos, muy poderoso e impresionante. Los golpes que la antigua naci\u00f3n jud\u00eda le asest\u00f3 rebotaron en sus propias cabezas y los arruinaron. \u00abEl que cava un hoyo\u00bb, dice Salom\u00f3n, \u00abcaer\u00e1 en \u00e9l; y al que haga rodar la piedra, sobre \u00e9l volver\u00e1\u00bb\u00bb (Pro 26:27<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> MANIFESTAMENTE<\/strong> JUSTO<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 hombre as\u00ed castigado puede quejarse de la justicia de sus sufrimientos? Debe sentir, y sentir profundamente, que ha merecido todo e incluso m\u00e1s de lo que soporta. En efecto, es cierto que el castigo del pecador es el autocastigo; es el fruto de sus propias acciones. Testigo Ca\u00edn, Belsasar, Judas, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> ESENCIAL<\/strong> BENEFICIOSO<\/strong>. Sirve:<\/p>\n

1<\/strong>. Proteger a los hombres de las injurias de otros. <\/p>\n

2<\/strong>. Para refrenar las pasiones airadas de los hombres.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Reconozcamos pr\u00e1cticamente en toda nuestra conducta hacia nuestros semejantes el principio de que la medida con la que nos medimos nos ser\u00e1 medida de nuevo. \u00ab\u00bbEl que hace rodar la piedra, sobre \u00e9l volver\u00e1\u00bb.\u00bb La piedra de la venganza y la malicia que hab\u00e9is hecho rodar contra otro, volver\u00e1 sobre la cabeza del que la hizo rodar; volver\u00e1 con un \u00edmpetu terrible, volver\u00e1 a aplastarte.\u2014DT<\/p>\n

Zacar\u00edas 12:4-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Un buen tiempo para la gente buena.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda, dice el Se\u00f1or, herir\u00e9 con espanto a todo caballo, y con locura al jinete : y abrir\u00e9 mis ojos sobre la casa de Jud\u00e1, y herir\u00e9 con ceguera a todos los caballos del pueblo,\u00bb\u00bb, etc. literalmente, otros espiritualmente; algunos hist\u00f3ricamente, otros prof\u00e9ticamente), se pueden usar con justicia para ilustrar un buen momento para la gente buena. <\/em>En relaci\u00f3n con este buen momento, observo\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> CUANDO<\/strong> SU<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> VENCIDO. \u00abEn aquel d\u00eda, dice Jehov\u00e1, herir\u00e9 con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Jud\u00e1 abrir\u00e9 mis ojos, y herir\u00e9 con ceguera a todo caballo del pueblo\u00bb. se amenaza con el derrocamiento de los enemigos de Jerusal\u00e9n. \u00abEl Se\u00f1or\u00bb, dice Keil, \u00abarrojar\u00e1 la mente y el esp\u00edritu de la fuerza militar del enemigo en tal confusi\u00f3n que, en lugar de herir a Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1, se precipitar\u00e1 hacia su propia destrucci\u00f3n. Caballos y jinetes individualizan las fuerzas b\u00e9licas del enemigo. El jinete, herido de locura, vuelve su espada contra sus propios compa\u00f1eros de batalla. Por otro lado, Jehov\u00e1 abrir\u00e1 sus ojos sobre Jud\u00e1 para su protecci\u00f3n (1Re 8:29<\/span>; Neh 1:6<\/span>; Sal 32:8<\/span>). Esta promesa se fortalece con la repetici\u00f3n del castigo que se infligir\u00e1 al enemigo. No s\u00f3lo con alarma, sino tambi\u00e9n con ceguera, el Se\u00f1or herir\u00e1 a sus caballos. Tenemos un ejemplo de esto en 2Re 6:18<\/span>, donde el Se\u00f1or hiri\u00f3 al enemigo con ceguera en respuesta a la oraci\u00f3n de Eliseo, ie <\/em> con ceguera mental, de modo que, en lugar de prender al profeta, cayeron en manos de Israel. Las tres plagas, timmahon, shigga<\/em>\u201bon<\/em>, <\/em>y \u201bivvaron<\/em>, <\/em>son aquellos con los que se amenaza a los israelitas rebeldes en Dt 28:28<\/span>. La casa de Jud\u00e1 es la naci\u00f3n del pacto, la poblaci\u00f3n de Jud\u00e1, incluidos los habitantes de Jerusal\u00e9n, como podemos ver en lo que sigue.\u201d Ahora bien, ya sea que esta conquista se refiera a los triunfos de los macabeos o a algunas maravillosas victorias Jud\u00edos en algunos tiempos futuros, una cosa es clara para nosotros, que llegar\u00e1 el tiempo para todas las personas buenas cuando sus enemigos ser\u00e1n completamente destruidos. <\/em>A todo hombre bueno se le promete esta victoria. \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> CUANDO<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> AUMENTADA<\/strong>. El poder aqu\u00ed prometido es:<\/p>\n

1<\/strong>. El poder de la unidad. <\/em>\u00ab\u00bbLos gobernadores de Jud\u00e1 dir\u00e1n en su coraz\u00f3n: Los habitantes de Jerusal\u00e9n ser\u00e1n mi fortaleza en el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos su Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbObserven aqu\u00ed\u00bb\u00bb dice el Dr. Wardlaw, \u00ab\u00bbla confianza de los l\u00edderes en el pueblo. Sin la ayuda concurrente del pueblo, sus consejos, planes y direcciones podr\u00edan, por supuesto, ser de poca utilidad. Esto deber\u00edan sentir los gobernantes, y deber\u00edan regocijarse al ver qu\u00e9 base ten\u00edan para confiar plenamente en ellos en tiempos de presi\u00f3n y peligro, lo que implica unanimidad y valor intr\u00e9pido, combinado con un esfuerzo perseverante, por parte de los habitantes. Esta uni\u00f3n y valor ser\u00edan la ‘fuerza’ de sus l\u00edderes, sin la cual se ver\u00edan completamente impotentes. Un dividido, desanimado. la soldadesca o el populacho sin coraz\u00f3n, cobarde, es debilidad, desilusi\u00f3n y desconcierto para los planes mejor concebidos de los l\u00edderes m\u00e1s audaces, prudentes y experimentados\u00bb. en opini\u00f3n, porque esto ser\u00eda, si es posible, indeseable; sino en la devoci\u00f3n a Cristo, el Centro com\u00fan. Esta uni\u00f3n es fuerza, fuerza Divina, \u00ab\u00bbfortaleza en el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbFuerte en el Se\u00f1or y en el poder de su fuerza\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong> . El poder de la conquista. <\/em>\u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda pondr\u00e9 a los gobernadores de Jud\u00e1 como un hogar de fuego entre la le\u00f1a, y como una antorcha de fuego en una gavilla; y devorar\u00e1n a todo el pueblo en derredor, a diestra y a siniestra;\u00bb\u00bb o, como lo expresa el Dr. Henderson, \u00abEn aquel d\u00eda pondr\u00e9 a los jefes de Jud\u00e1 como una olla de fuego entre le\u00f1os , y como una antorcha de fuego en una gavilla, y consumir\u00e1n a todo el pueblo alrededor, a la derecha y a la izquierda. \u00ab\u00bb Como el fuego consume la le\u00f1a y la gavilla, as\u00ed los hombres de Jerusal\u00e9n han tenido poder para conquistar a todos los pueblos \u00ab\u00bbalrededor, a la derecha ya la izquierda\u00bb.\u00bb Dios inviste a todos los hombres buenos con poder para vencer a sus enemigos espirituales; este es el poder de la fe, la fe que vence al mundo. Este poder, aunque d\u00e9bil en la mayor\u00eda, triunfa en muchos (ver Heb 11:1-40<\/span>.). Alg\u00fan d\u00eda lo conquistar\u00e1 todo.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ESTABLECER<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> HOGAR<\/strong>. \u00abY Jerusal\u00e9n ser\u00e1 habitada de nuevo en su propio lugar, s\u00ed, en Jerusal\u00e9n\u00bb. Jerusal\u00e9n, en primera instancia, representa a los jud\u00edos, y en segunda instancia, a la ciudad o al pa\u00eds. Significa, por lo tanto, que en este buen tiempo, ya sea pasado o por venir, algunos, si no todos, los jud\u00edos que estaban esparcidos en el extranjero regresar\u00e1n y se establecer\u00e1n en su propia casa. El lenguaje expresa reocupaci\u00f3n y posesi\u00f3n permanente. Los que regresen, ya sea de Egipto, Babilonia o de cualquier otro lugar, regresar\u00e1n y se establecer\u00e1n en su antiguo hogar. Llega un tiempo para todas las buenas personas en que se establecer\u00e1n en una morada permanente. Aqu\u00ed son \u00abextranjeros y peregrinos\u00bb y \u00abno tienen ciudad permanente\u00bb. Pero les espera un pa\u00eds glorioso, una \u00abherencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN MOMENTO<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> BENDECIDO<\/strong> CON<\/strong> IGUALES<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Iban a tener el mismo honor<\/em>. \u00abEl Se\u00f1or tambi\u00e9n salvar\u00e1 primero las tiendas de Jud\u00e1, para que la gloria de la casa de David y la gloria de los habitantes de Jerusal\u00e9n no se engrandezcan contra Jud\u00e1\u00bb. La traducci\u00f3n del Dr. Henderson expresa esto: \u00abY Jehov\u00e1 Entrega primero las tiendas de Jud\u00e1, para que el esplendor de la casa de David y el esplendor de los habitantes de Jerusal\u00e9n no se engrandezca sobre Jud\u00e1.\u201d<\/p>\n

2<\/strong>. Deb\u00edan tener la misma protecci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda el Se\u00f1or defender\u00e1 a los habitantes de Jerusal\u00e9n; y el que entre ellos fuere d\u00e9bil en aquel d\u00eda ser\u00e1 como David; y la casa de David ser\u00e1 como Dios, como el \u00e1ngel del Se\u00f1or delante de ellos. Y acontecer\u00e1 en aquel d\u00eda, que procurar\u00e9 destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusal\u00e9n\u00bb. A la hero\u00edna Jerusal\u00e9n se le promete protecci\u00f3n contra el enemigo, y \u00abel que entre ellos sea d\u00e9bil en aquel d\u00eda ser\u00e1 como David.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPara los jud\u00edos, David era el tipo m\u00e1s alto de fuerza y gloria en la tierra (2Sa 17:8<\/span>), un hombre de guerra (2Sa 18:3<\/span>); tal ser\u00e1 el ciudadano m\u00e1s d\u00e9bil de Jerusal\u00e9n (Joe 3:10<\/span>).\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbY la casa de David ser\u00e1 como Dios, como el \u00e1ngel del Se\u00f1or delante de ellos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl Divino \u00c1ngel que iba delante de ellos por el desierto, figura suprema de fuerza y gloria en el cielo (Exo 23:20<\/span>; \u00c9xodo 32:34<\/span>). La casa de David es el pr\u00edncipe y su familia nacida de David (Eze 45:7<\/span>, Ezequiel 45:9<\/span>). La casa de David estaba entonces en un estado comparativamente d\u00e9bil.\u201d Ahora, viene un tiempo cuando toda buena gente tendr\u00e1 honor distinguido y protecci\u00f3n completa. Se establecer\u00e1n en la Jerusal\u00e9n celestial; \u00a1y qu\u00e9 ciudad es esa (ver Ap 21:1-27<\/span>)!<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aunque no he podido presentar lo que siento que es una interpretaci\u00f3n satisfactoria de estas palabras, ni he intentado darles un significado espiritual, conf\u00edo en que, al usarlas como una ilustraci\u00f3n del buen tiempo que viene para el bien, He presentado una aplicaci\u00f3n leg\u00edtima y \u00fatil. Un tiempo glorioso aguarda a todos los hombres buenos, en todas las tierras, Iglesias, naciones, un tiempo en que ser\u00e1n librados de todo mal y puestos en posesi\u00f3n permanente de todo bien. Puesto que buscamos tales cosas, \u00ab\u00bfqu\u00e9 clase de personas debemos ser en toda santa conducta y piedad?\u00bb etc.\u2014DT<\/p>\n

Zac 12:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Tristeza penitencial.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Y derramar\u00e9 sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusal\u00e9n, esp\u00edritu de gracia y de oraci\u00f3n; y mirar\u00e1n a m\u00ed, a quien traspasaron, y har\u00e1n duelo por \u00e9l, como quien se lamenta por su \u00fanico hijo. , y tendr\u00e1 amargura por \u00e9l, como quien siente amargura por su primog\u00e9nito, etc. Cualquiera que sea el evento en particular al que se refiere este pasaje, el tema es obvio y muy importante, a saber. la del dolor penitencial. <\/em>Y cinco cosas en relaci\u00f3n con \u00e9l son notables.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> SUJETOS<\/strong> DE <\/strong> ESTA<\/strong> PENITENCIAL<\/strong> DOLOR<\/strong>. Son jud\u00edos y no gentiles. \u00ab\u00bbLa casa de David y los habitantes de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb – expresiones que designan a todo el pueblo israelita. El pueblo jud\u00edo a menudo hab\u00eda sido reducido a este estado de dolor. Cuando estuvieron en cautiverio en Babilonia, lloraron cuando \u00abse acordaron de Si\u00f3n\u00bb. habi\u00e9ndolos influido individualmente para volver a s\u00ed mismo, y para fijar sus rostros, con deseo anhelante, en la tierra de sus padres, inclin\u00f3 sus corazones, cuando as\u00ed se reunieron en casa, a actos sociales y colectivos de humillaci\u00f3n y oraci\u00f3n. Las oraciones de Esdras y Nehem\u00edas en esas ocasiones podr\u00edan tomarse como modelos, en el ‘esp\u00edritu e incluso en la materia’ de ellas, para las s\u00faplicas de Jud\u00e1 e Israel cuando regresaron de sus dispersiones m\u00e1s amplias y duraderas\u00bb.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PENITENCIAL<\/strong> DOLOR<\/strong>. \u00ab\u00bbYo derramar\u00e9\u00bb.\u00bb El profeta Joel (Joe 2:28<\/span>) se refiere a esta efusi\u00f3n de influencia divina. \u00abY acontecer\u00e1 despu\u00e9s que derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre toda carne\u00bb. Todo arrepentimiento genuino por el pecado se origina en Dios. \u00c9l hace descender en las almas humanas el esp\u00edritu de gracia y de s\u00faplica. El esp\u00edritu de gracia es el esp\u00edritu que produce en la mente del hombre la experiencia de la gracia de Dios; y esta experiencia obra el arrepentimiento e inspira la oraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PENITENCIAL<\/strong> DOLOR<\/strong>, \u00ab\u00bbY mirar\u00e1n a m\u00ed, a quien traspasaron\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa expresi\u00f3n, ‘sobre m\u00ed'\u00bb \u00bb dice Hengstenberg, \u00ab\u00bbes muy notable. Seg\u00fan el vers\u00edculo 1, el Orador es el Se\u00f1or, el Creador del cielo y la tierra. Pero es evidente por lo que sigue que no debemos limitar nuestros pensamientos exclusivamente a un Dios invisible que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance del sufrimiento, porque el mismo Jehov\u00e1 se representa actualmente como traspasado por los israelitas, y luego lamentado por ellos con amargo remordimiento. El enigma lo resuelve la doctrina veterotestamentaria del \u00c1ngel y Revelador del Dios Alt\u00edsimo, a quien el profeta atribuye hasta los m\u00e1s exaltados nombres de Dios, por su participaci\u00f3n en la naturaleza divina, descrita en el cap. 11. como asumiendo el oficio de Pastor sobre su pueblo, y que hab\u00eda sido recompensado por ellos con una ingratitud vil\u00bb.\u00bb \u00abMe mirar\u00e1n a m\u00ed, a quien traspasaron, y har\u00e1n duelo por \u00e9l\u00bb. \u00ab\u00bb y el \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb son la misma Persona, y esa Persona es el que dice, en el vers\u00edculo 10, \u00ab\u00bbYo derramar\u00e9 sobre la casa de David\u00bb.\u00bb En la primera cl\u00e1usula est\u00e1 hablando de s\u00ed mismo; en la segunda cl\u00e1usula el profeta habla de \u00e9l. El Mes\u00edas fue traspasado, y traspasado por los jud\u00edos: \u00ab\u00bbHoradaron mis manos y mis pies.\u00bb\u00bb Una visi\u00f3n creyente de Cristo produce este dolor penitencial.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ay! y mi Salvador sangr\u00f3,<\/p>\n

\u00bfY muri\u00f3 mi Redentor?<\/p>\n

\u00bfConsagr\u00f3 su sagrada cabeza<\/p>\n

Para un gusano como yo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONTROVERSIA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PENITENCIAL<\/strong> DOLOR<\/strong>. \u00ab\u00bbY har\u00e1n duelo por \u00e9l, como quien se lamenta por su \u00fanico hijo, y se entristecer\u00e1n por \u00e9l, como quien se entristece por su primog\u00e9nito\u00bb. \u2014 lo que sienten los padres afectuosos cuando se ven privados de los objetos de sus afectos m\u00e1s preciados; el \u00fanico objeto solitario de su concentrado amor paterno; o el primog\u00e9nito y naciente sost\u00e9n y esperanza de su casa\u00bb. En cuanto a lo conmovedor de este dolor, se dice adem\u00e1s: \u00abEn aquel d\u00eda habr\u00e1 gran luto en Jerusal\u00e9n, como el luto de Hadadrimm\u00f3n en el valle de Megiddon,\u00bb\u00bb etc. Quiz\u00e1 el dolor m\u00e1s grande jam\u00e1s conocido entre los jud\u00edos fue el dolor en el valle de Megiddon, ocasionado por la muerte del rey Jos\u00edas (2Ch 35 :24<\/span>). Jerem\u00edas compuso un canto f\u00fanebre en la ocasi\u00f3n, y se compusieron otras odas y lamentaciones, y fueron cantadas por hombres y mujeres. Pero el verdadero dolor penitencial es mucho m\u00e1s conmovedor que el ocasionado por la muerte de un hijo \u00fanico o de un rey noble. Est\u00e1 te\u00f1ido de remordimiento moral.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> CONMOVEDOR<\/strong> DOLOR<\/strong>. \u00ab\u00bbY la tierra se lamentar\u00e1, cada familia aparte,\u00bb\u00bb, etc. Todas las familias de la tierra se lamentar\u00e1n, y todos se lamentar\u00e1n \u00ab\u00bbaparte\u00bb.\u00bb La tristeza profunda anhela la soledad.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Hay un evento en la historia, ya sea que se haga referencia a tal evento aqu\u00ed o no, que responde mejor a la descripci\u00f3n aqu\u00ed del dolor penitencial que cualquier otro en las cr\u00f3nicas del mundo; es el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Miles de jud\u00edos se reunieron ese d\u00eda de todas partes del mundo conocido. Pedro predic\u00f3 a la gran asamblea y los acus\u00f3 de haber crucificado al Hijo de Dios. El Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre la gran congregaci\u00f3n, y el resultado fue que, \u00ab\u00bbAl o\u00edr esto, se compungieron de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Act 2 :37<\/span>). Puede ser que en un futuro muy lejano amanezca un per\u00edodo en la historia jud\u00eda en el que todos los descendientes de Abraham experimentar\u00e1n un dolor penitencial como el que se describe aqu\u00ed.\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Verso 1-14:21 B LA SEGUNDA CARGA. Zacar\u00edas 12:1-9 \u00a7 1. El profeta procede a anunciar el conflicto de Israel con los poderes paganos.Naciones hostiles se unen contra Jerusal\u00e9n , sino que ellos mismos ser\u00e1n trastornados, porque el pueblo y sus gobernantes, confiando en el Se\u00f1or, vencen toda oposici\u00f3n. Zac 12:1 La carga de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Zacar\u00edas 12:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42967","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42967","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42967"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42967\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42967"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42967"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42967"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}