\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Zacar\u00edas 13:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 3. Este arrepentimiento conducir\u00e1 a la purificaci\u00f3n de la corrupci\u00f3n pasada y una reacci\u00f3n contra la idolatr\u00eda y el falso profeta.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n En ese d\u00eda.<\/strong> En el momento en que se lleve a cabo el gran luto (Zac 12:1-14<\/span>.) , o, m\u00e1s generalmente, en el per\u00edodo mesi\u00e1nico, cuando todas estas cosas se cumplir\u00e1n. Se abrir\u00e1 una fuente,<\/strong> etc. la consagraci\u00f3n de los levitas, a quienes se les rociar\u00eda \u00ab\u00bbagua del pecado\u00bb\u00bb, y al \u00ab\u00bbagua de separaci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbagua de inmundicia\u00bb\u00bb (la palabra que se encuentra en nuestro pasaje), usada con fines de purificaci\u00f3n legal (ver N\u00fam 8:7<\/span>; N\u00fam 19,9<\/span>). En lugar de esta limpieza meramente ceremonial, debe haber en la Iglesia cristiana la limpieza del alma por la sangre de Cristo (1Pe 1:2<\/span>; 1Jn 1:7<\/span>). Septuaginta, \u1f1c\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c0\u1fb6\u03c2 \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03b9\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbTodo lugar se abrir\u00e1\u00bb.\u00bb La casa de David y los habitantes de Jerusal\u00e9n<\/strong> representan a toda la naci\u00f3n, como en Zac 12:10<\/span>; la limpieza es tan universal como el pecado (ver el anuncio en Eze 36:25<\/span>; Eze 47:1-12<\/span>; Joe 3:18<\/span>). Por el pecado y por la inmundicia.<\/strong> Esta \u00faltima palabra se usa para la separaci\u00f3n a causa de la inmundicia (Le 15:20<\/span> , etc.); y los dos t\u00e9rminos juntos comprenden toda culpa y contaminaci\u00f3n.<\/p>\n Zacar\u00edas 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n Quitar\u00e9 los nombres de los \u00eddolos. <\/strong>Los \u00eddolos deben ser abolidos tan completamente que sus mismos nombres deben perecer (Os 2:17<\/span>; Miqueas 5:12<\/span>, Miqueas 5:13<\/span>; Sof 1:4<\/span>). El profeta nombra los dos pecados principales que hab\u00edan arruinado a la antigua teocracia: la idolatr\u00eda y el falso profetismo, y declara que estos no se encontrar\u00e1n en la nueva teocracia. Como estos dos pecados no prevalecieron especialmente despu\u00e9s del cautiverio, algunos ven en su menci\u00f3n aqu\u00ed un argumento a favor de la autor\u00eda anterior al exilio de esta parte de Zacar\u00edas. Pero el profeta, basando su mensaje en la historia pasada, hace bien en dar la seguridad de que tales lapsos no volver\u00e1n a ocurrir. Tampoco es del todo seguro que la advertencia contra estos errores no fuera necesaria despu\u00e9s de la devoluci\u00f3n. Hubo falsos profetas en la \u00e9poca de Nehem\u00edas (Neh 6:14<\/span>); y leemos en el Libro de los Macabeos que muchos jud\u00edos adoptaron ritos y costumbres paganas, entre las cuales debe haber estado incluida la adoraci\u00f3n de \u00eddolos (1 Macc. 1:11, etc.; 2 Macc. 4:13, etc.), y el pueblo e incluso los sacerdotes contra\u00edan matrimonio con esposas paganas (Ezr 9:2<\/span>; Neh 13:23<\/span>); por lo que hab\u00eda peligro real de reca\u00edda. Los profetas.<\/strong> Se refiere a los falsos profetas, como es evidente por su asociaci\u00f3n con los \u00eddolos y el esp\u00edritu inmundo, y por los vers\u00edculos 3-6. La Septuaginta dice, \u00ab\u00bblos falsos profetas\u00bb\u00bb, as\u00ed la Vulgata. El esp\u00edritu inmundo. <\/strong>Este es el esp\u00edritu de mentira que act\u00faa en los falsos profetas (ver 1Re 22:19-23<\/span>), y que encontramos m\u00e1s tarde denunciado por los ap\u00f3stoles (Hch 16:18<\/span>; 1Co 10:20, 1Co 10:21<\/span>;2Tes 2:9<\/span>, 2Tes 2:10<\/span>; 1Ti 4:1<\/span>). Septuaginta, \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03c4\u1f78 \u1f00\u03ba\u03ac\u03b8\u03b1\u03c1\u03c4\u03bf\u03bd <\/em>(comp, Mat 12:43<\/span>; Ap 18:2<\/span>).<\/p>\n Zac 13:3<\/a><\/strong><\/p>\n Cuando alguno a\u00fan profetiza; <\/strong>ie<\/em> si alg\u00fan hombre pretende tener poderes predictivos conferidos por Dios. Aqu\u00ed no hay indicios de que la verdadera profec\u00eda deba cesar, como suponen Keil y Kohler; el hombre es castigado, no porque profetice, sino porque \u00abhabla mentiras\u00bb. Su padre y su madre.<\/strong> El pasaje se basa en las promulgaciones de Dt 13,6-10<\/span> y Dt 18,20<\/span>, que mand\u00f3 al muerte de un falso profeta o de uno que indujo a otros a la idolatr\u00eda. Aqu\u00ed el santo celo de los padres debe poner en vigor la ley. Este era un estado de cosas muy diferente del que prevalec\u00eda en tiempos anteriores. Los primeros profetas se quejan continuamente del favor mostrado a estos enga\u00f1adores (comp. Isa 9:15<\/span>; Jerem\u00edas 5:31<\/span>; Miq 2:11<\/span>); y nunca leemos que el castigo legal sea infligido despu\u00e9s de la debida investigaci\u00f3n, siendo la prueba el incumplimiento de la predicci\u00f3n (Dt 18:22<\/span>). En la nueva teocracia, tan grande es el retroceso de tales pretendientes, que sus parientes m\u00e1s cercanos los castigar\u00e1n de inmediato con la muerte sin ning\u00fan proceso legal previo. Lo empujar\u00e9 a trav\u00e9s. <\/strong>Apu\u00f1alarlo, traspasarlo, matarlo, como en Dt 12:10<\/span>. El evangelio trata con m\u00e1s ternura a los herejes (Luk 9:55<\/span>). \u00ab\u00bbDefendenda religio non est occidendo<\/em>,\u00bb\u00bb, dice Laetant. (‘Div. Inst.,’ 5.20), \u00ab\u00bbsed moriendo; religio cogi non potest<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Wordsworth, in loc.<\/em>).<\/p>\n Zacar\u00edas 13:4<\/span><\/strong><\/p>\n Ser\u00e1n avergonzados.<\/strong> Reconocida ahora la falsedad de sus pretensiones, estos profetas avergonzarse de pronunciar sus or\u00e1culos en p\u00fablico. Cuando profetiza;<\/strong> m\u00e1s bien, cuando profetiza. <\/em>Una prenda \u00e1spera; un manto de cabello; <\/em>Septuaginta. \u03b4\u03ad\u1fe4\u1fe5\u03b9\u03bd \u03c4\u03c1\u03b9\u03c7\u03af\u03bd\u03b7\u03bd: Vulgata, pallio saccino. <\/em>Tal era el manto de El\u00edas (1Re 19:13<\/span>, 1Re 19:19<\/span>; 2Re 1:8; 2Re 2:13<\/span>, 2Re 2:14<\/span>) y de Juan el Bautista (Mat 3:4<\/span>), y parece haberse convertido en la insignia distintiva del profeta, y fue asumido por estos pretendientes para inspirar confianza.<\/p>\n Zec 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n Soy labrador<\/strong>. El impostor confesar\u00e1 la verdad sobre s\u00ed mismo, y admitir\u00e1 que \u00e9l es solo \u00ab\u00bbun labrador de la tierra (\u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c1\u03b3\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd)\u00bb,\u00bb como Gen 4 :2<\/span>. La abnegaci\u00f3n en Amo 7:14<\/span> tiene un car\u00e1cter bastante diferente. El hombre me ense\u00f1\u00f3 a tener ganado; <\/strong>literalmente, el hombre me compr\u00f3 <\/em>(o, posey\u00f3<\/em>); Versi\u00f3n revisada, He sido hecho siervo<\/em>. Tan ansioso est\u00e1 ahora por ocultar sus falsas pretensiones, que est\u00e1 dispuesto a ser considerado un esclavo, empleado desde su juventud en el trabajo agr\u00edcola, y por lo tanto incapaz de ejecutar el oficio prof\u00e9tico. Vulgata, Quoniam Adam exemplum meum ab adoloscentia mea; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbHe seguido el ejemplo de Ad\u00e1n en labrar la tierra y ganarme el pan con el sudor de mi frente\u00bb.\u00bb San Cirilo y algunos comentaristas modernos sostienen que el falso profeta dice esto con tristeza y arrepentimiento. , no con ninguna idea de enga\u00f1ar; y que aqu\u00ed se exhibe un ejemplo destacado de la gracia de Dios en el per\u00edodo mesi\u00e1nico, cuando incluso tales pecadores se convierten del error de sus caminos.<\/p>\n Zacar\u00edas 13:6<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 heridas son estas en tus manos?<\/strong> o m\u00e1s bien, entre tus manos <\/em>, ie<\/em> en tu pecho; Versi\u00f3n Revisada, entre tus brazos<\/em>. Cheyne compara, \u00ab\u00bbentre sus brazos,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>en su espalda (2Ki 9:24<\/span>) y \u00ab\u00bbentre tus ojos\u00bb\u00bb ie<\/em> en vuestras frentes (Dt 11:18<\/span>). No satisfecho con la afirmaci\u00f3n de Zac 13:5<\/span>, el interrogador pregunta el significado de estas heridas que ve en su cuerpo. Jerome considera que estas cicatrices son marcas de correcci\u00f3n y castigo a manos de sus padres. M\u00e1s probablemente se piensa que se autoinfligen al servicio de alg\u00fan \u00eddolo, seg\u00fan la pr\u00e1ctica mencionada en 1Re 18:28<\/span>; Jerem\u00edas 48:37<\/span>. Aquellos con los que fui herido en casa de mis amigos.<\/strong> Esta puede ser una confesi\u00f3n de culpa, el impostor admitiendo que sus amigos, as\u00ed lo hab\u00edan castigado por sus pretensiones; o, como la palabra traducida como \u00ab\u00bbamigos\u00bb\u00bb se usa generalmente en el caso de amor il\u00edcito o impuro o fornicaci\u00f3n espiritual, puede aplicarse aqu\u00ed a los \u00eddolos a quienes sirvi\u00f3. Pero parece m\u00e1s probable que la respuesta sea intencionalmente falsa y enga\u00f1osa; como si dijera: \u00abLas heridas no fueron hechas como t\u00fa supones, sino que son el resultado de algo que me sucedi\u00f3 en casa de mis amigos\u00bb. La LXX<\/strong>. traduce, \u1f02\u03c2 \u1f10\u03c0\u03bb\u03ae\u03b3\u03b7\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03bf\u1f34\u03ba\u1ff3 \u03c4\u1ff7 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u1ff7 \u03bc\u03bf\u03c5, \u00abcon el cual fui herido en mi amada casa\u00bb. Ver en este pasaje una referencia a nuestro bendito Se\u00f1or y su crucifixi\u00f3n, aunque tal opini\u00f3n tiene el apoyo de los romanos liturgia y de muchos int\u00e9rpretes, es violentar el contexto, y leer en las palabras un significado totalmente ajeno al tema de los falsos profetas, que es el asunto que nos ocupa.<\/p>\n Zac 13:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 4. Para herir a los el buen Pastor Israel es castigado, pasa por muchas tribulaciones, por las cuales es refinado, y al final (aunque reducido a un mero remanente) es salvo.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n Despierta, oh espada.<\/strong> Zacar\u00edas procede a mostrar el curso de la purificaci\u00f3n del pueblo. La menci\u00f3n del falso profeta y las vergonzosas heridas en su carne lo lleva al contraste del verdadero Profeta y los efectos de su \u00ab\u00bbtraspasamiento\u00bb\u00bb. La brusquedad del comienzo del vers\u00edculo es dram\u00e1tica y no da motivo suficiente para suponiendo que este p\u00e1rrafo deba trasladarse (como desean Ewald y otros) al final de Zac 11:1-17<\/span>. (Para un ap\u00f3strofe similar, comp. Jerem\u00edas 47:6<\/span>.) Se introduce aqu\u00ed para mostrar que todo lo que le sucedi\u00f3 al Pastor sucedi\u00f3 despu\u00e9s el consejo determinado y la presciencia de Dios; y como si la espada nunca se hubiera atrevido a obrar as\u00ed si no fuera permitido por la voluntad divina. La \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb representa cualquier tipo de instrumento que inflige la muerte (comp. Exo 5:21; 2Sa 12:9<\/span>; 2Sa 12:9<\/span>; Is 27,1<\/span>). Mi Pastor. <\/strong>El Pastor de Jehov\u00e1, que habla. Es el buen Pastor, el Representante de Jehov\u00e1, mencionado en Zac 11:4<\/span>, etc; el Mes\u00edas, que se identifica con Jehov\u00e1 en Zacar\u00edas 12:10<\/span>. La Septuaginta tiene, \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5, \u00ab\u00bbmis pastores\u00bb\u00bb (Vaticano), como si no se indicara ninguna persona en particular, sino todos los l\u00edderes del pueblo de Dios; pero la siguiente cl\u00e1usula parece hacer que la referencia sea definitiva. El hombre que es mi pr\u00f3jimo. <\/strong>La palabra traducida como \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bbhombre poderoso\u00bb; la traducida como \u00ab\u00bbcompa\u00f1ero\u00bb\u00bb aparece a menudo en Lev\u00edtico, pero en ning\u00fan otro lugar (Le 5:21; Lv 6:2<\/span>; Lv 19:11<\/span>, Lev 19:15<\/span>, Lev 19:17<\/span>, etc.), y generalmente se traduce \u00ab\u00bbpr\u00f3jimo\u00bb\u00bb implica uno unido a otro por la posesi\u00f3n de naturaleza, derechos y privilegios comunes. Dios s\u00f3lo pod\u00eda hablar de Uno as\u00ed asociado consigo mismo, es decir, de aquel que pod\u00eda decir: \u00abMi Padre y yo somos Uno\u00bb\u00bb (Jn 10: 30<\/span>). El t\u00e9rmino se traduce de diversas formas seg\u00fan las versiones. Septuaginta, \u1f0c\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1 = \u03c0\u03bf\u03bb\u03af\u03c4\u03b7\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5: Aquila, \u1f0c\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1 \u03c3\u03cd\u03bc\u03c6\u03c5\u03bb\u03bf\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5: <\/em>Vulgata, Virum cohaerentem mihi. <\/em>Que el Pastor es el Mes\u00edas se prueba por la aplicaci\u00f3n de Cristo de la siguiente cl\u00e1usula a s\u00ed mismo (Mat 26:31<\/span>). Hiere al pastor, y las ovejas se dispersar\u00e1n.<\/strong> Cuando Cristo fue apresado, todos los disc\u00edpulos lo abandonaron y huyeron (Mat 26: 56<\/span>); y lo que ellos hicieron fue hecho por otros. Incluso los pocos fieles se escandalizaron en la cruz. La orden, \u00ab\u00bbHiere al pastor\u00bb,\u00bb como el ap\u00f3strofe, \u00ab\u00bbDespierta, oh espada\u00bb,\u00bb muestra que era el prop\u00f3sito de Dios lo que se estaba ejecutando all\u00ed (ver Juan 19:11<\/span>; Hechos 2:23<\/span>). Tambi\u00e9n se insin\u00faa as\u00ed que la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos, y su desnacionalizaci\u00f3n, fueron resultados de este rechazo y golpiza del Pastor. Esta dispersi\u00f3n se explica con m\u00e1s detalle en los vers\u00edculos 8, 9, donde se muestra que para unos ser\u00e1 ruina, para otros salvaci\u00f3n. dar\u00e9 la vuelta a mi mano. \u00ab\u00bbVolver\u00bb o \u00ab\u00bbhacer volver la mano\u00bb\u00bb se usa en un sentido bueno y malo (comp. Isa 1:25 <\/span>; Am\u00f3s 1:8<\/span>). Hay una promesa de consuelo en el uso de la frase aqu\u00ed. La mano de Dios cubrir\u00e1 y proteger\u00e1 a unos, mientras castiga a los dem\u00e1s. Los as\u00ed protegidos son llamados los peque\u00f1os, los humildes y mansos. Esto recuerda las palabras de Cristo a sus disc\u00edpulos: \u201cNo tem\u00e1is, manada peque\u00f1a; porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino\u00bb\u00bb (Lc 12:32<\/span>).<\/p>\n Zac 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n En toda la tierra;<\/strong> es decir, <\/em>Palestina, el pa\u00eds en el que el buen Pastor apacentaba su reba\u00f1o (Zac 11,1-17<\/span>. ), y que es figura del reino de Dios (comp. Zac 12:12<\/span>; Zac 14:9<\/span>, Zac 14:10<\/span>). Dos partes en \u00e9l ser\u00e1n cortadas y morir\u00e1n; <\/strong>literalmente, la boca, es decir<\/em> la porci\u00f3n de dos<\/em>, como Dt 21:17 <\/span>; 2Re 2:9<\/span>, donde denota la doble porci\u00f3n que hereda el primog\u00e9nito. La herencia se divide en tres porciones, de las cuales dos partes se entregan a la muerte. Compare una asignaci\u00f3n similar en el caso de los moabitas (2Sa 8:2<\/span>). Se supone que la porci\u00f3n condenada representa a las multitudes que perecieron en el sitio de Jerusal\u00e9n. Esto podr\u00eda ser; pero por analog\u00eda representa a aquellos que no aceptar\u00e1n al Mes\u00edas ni ser\u00e1n purificados por el sufrimiento, como dijo Cristo: \u00abMuchos son llamados, pero pocos escogidos\u00bb\u00bb (Mat 20:16<\/span>; comp. Mat 3:12<\/span>). El tercero. <\/strong>Esta tercera parte representa a los fieles entre los jud\u00edos (Rom 11:5<\/span>), y la Iglesia cristiana reunida de todas las naciones ( comp. Isa 6:13<\/span> y especialmente Eze 5:2<\/a>, Ezequiel 5:12<\/span>).<\/p>\n Zac 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n Por el fuego.<\/strong> Esta tercera parte, como su Maestro, pasa por muchas tribulaciones, y es as\u00ed refinado y purificado (comp. Sal 66:10<\/span>; Isa 48:10<\/span>; Jerem\u00edas 9:7<\/span>; Daniel 12:10<\/span>; Mal 3:3<\/span>; 1Pe 1:6<\/span>, 1Pe 1:7<\/span>). Invocad mi nombre.<\/strong> En su angustia se volver\u00e1n con fe a Jehov\u00e1, como Dios del pacto, pronto Auxilio en las tribulaciones (Isa\u00edas 65:24<\/span>). As\u00ed se representa el trato de Dios con su Iglesia en cada \u00e9poca.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Zacar\u00edas 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n El fin del pecado.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda habr\u00e1 un fuente abierta\u00bb, etc. El final del \u00faltimo cap\u00edtulo describ\u00eda a ciertas personas derramando \u00ab\u00bbuna fuente de l\u00e1grimas\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 9:1<\/a>). Esto comienza describiendo una \u00ab\u00bbfuente\u00bb\u00bb de un tipo diferente: una fuente abierta para el beneficio especial de aquellos que lloraron as\u00ed (comp. Zac 12:10 <\/span>). En este \u00faltimo vers\u00edculo se atribuye su dolor a que miraron a \u00abaquel a quien hab\u00edan traspasado\u00bb. 19:37<\/span>, hasta la muerte de Cristo Jes\u00fas, parece justificado concluir que hay una referencia similar aqu\u00ed. Seg\u00fan esto, pues, la \u00ab\u00bbfuente\u00bb\u00bb de Juan 19:1<\/span> es una descripci\u00f3n figurativa de ese manantial de bendiciones que procede del coraz\u00f3n de Cristo. cruz; y su \u00ab\u00bbapertura en ese d\u00eda\u00bb\u00bb a las personas descritas es una descripci\u00f3n similar de que finalmente se les permite descubrir y participar de ese flujo. Entonces, \u00ababierto\u00bb, \u00bfcu\u00e1les ser\u00e1n sus resultados? Dos principalmente, ambos de suma importancia, a saber, el fin del pecado<\/p>\n (1)<\/strong> con respecto a su culpabilidad; <\/em>y el fin del pecado <\/p>\n (2)<\/strong> en cuanto a su contaminaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n I .<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CULPA<\/strong>. El pecado, como transgresi\u00f3n de la Ley (1Jn 3:4<\/span>; 1Jn 5,17<\/span>; Rom 4,15<\/span>; Rm 5,13<\/span>), implica el desagrado, y eso inevitablemente, del Legislador. Si vale la pena promulgar la Ley, vale la pena hacerla cumplir. Si no se pretend\u00eda, de hecho, que se hiciera cumplir, \u00bfpor qu\u00e9 se proclam\u00f3 alguna vez? Cuanto m\u00e1s sabio, mejor, m\u00e1s santo, m\u00e1s alto el Legislador, m\u00e1s vale este razonamiento. Cuanto mayor tambi\u00e9n, siendo tal el caso, y tanto en s\u00ed mismo como ante \u00e9l, es el delito de rebelarse contra \u00e9l. Y es esta \u00abofensa\u00bb, esta \u00abofensa\u00bb mortal que la fuente m\u00edstica aqu\u00ed describi\u00f3 en primer lugar, proporcionando, como lo hace, \u00abun sacrificio, una oblaci\u00f3n y una satisfacci\u00f3n completos, perfectos y suficientes\u00bb. por los pecados de todo el mundo\u00bb\u00bb\u2014 tan enteramente pone fin. Vea cu\u00e1n enf\u00e1ticamente se ense\u00f1a esto generalmente en Rom 8:1<\/span>; Rom 3:25<\/span>. Y vea c\u00f3mo parece ense\u00f1arse lo mismo especialmente con respecto a Jerusal\u00e9n y sus habitantes en el futuro en pasajes tales como Isa 40:2<\/span>; Isa\u00edas 43:25<\/span>; Jerem\u00edas h 20 (ver tambi\u00e9n Dan 9:24<\/span>). Ahora <\/em>sus \u00ab\u00bbiniquidades se han separado,\u00bb\u00bb como se describe en Isa 59:2<\/span>, \u00ab\u00bbentre ellos y su Dios, y sus pecados le han hecho [margen] esconder de ellos su rostro, para no o\u00edr\u00bb. Entonces, a trav\u00e9s de esa \u00ab\u00bbfuente abierta\u00bb,\u00bb todo esto se invertir\u00e1. Ya no estar\u00e1 separado ni escondido de ellos, aceptar\u00e1 sus oraciones con \u00ab\u00bbplacer\u00bb\u00bb (ver Juan 4:23<\/span>, fin; Pro 15:8<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONTAMINACI\u00d3N<\/strong>. Adem\u00e1s de ser una ofensa para Dios, el pecado es una herida para nosotros mismos. Siendo completamente indigno de nosotros en todos los aspectos, produce, y eso inmediatamente, nuestra propia degradaci\u00f3n y verg\u00fcenza. Implica poluci\u00f3n, es decir, adem\u00e1s de culpa. E implica adem\u00e1s, siendo tal el caso, adem\u00e1s de la separaci\u00f3n o enajenaci\u00f3n del favor de Dios de nosotros antes mencionada, la separaci\u00f3n o enajenaci\u00f3n de nuestra naturaleza de \u00e9l. Este segundo mal parecer\u00eda estar descrito en nuestro texto como \u00ab\u00bbseparaci\u00f3n\u00bb\u00bb por o por medio de \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb.\u00bb C\u00f3mo se evidencia tal enajenaci\u00f3n por parte del hombre a trav\u00e9s de la contaminaci\u00f3n del pecado, podemos ver en Gn 3,8<\/span>; Lucas 5:8<\/span>; Isa\u00edas 30:11<\/span>; Rom 1:28<\/span>, comienzo; y tambi\u00e9n en lo que se asume con respecto a nosotros en el llamado de gracia de 2Co 5:20<\/span>. Por otro lado, cu\u00e1n completamente esta segunda alienaci\u00f3n puede ser superada por el remedio de nuestro texto se ve en 1Jn 1:7<\/span>, fin; Juan 12:32<\/span>. Y hasta qu\u00e9 punto esta alienaci\u00f3n y la anteriormente mencionada deben eliminarse en el caso de Jud\u00e1 e Israel al final, como se describe aqu\u00ed, tal vez podamos verlo en Jer 31:31-34<\/span>, especialmente como se cita y se resume en Heb 10:16<\/span>, Heb 10:17<\/span> y en otros lugares.<\/p>\n Si se acepta esta interpretaci\u00f3n, podemos aprender por nosotros mismos, al concluir:<\/p>\n 1. <\/strong>La necesidad de la muerte de Cristo<\/em>. <\/em>En todos los casos vemos que es as\u00ed como Dios ha designado para quitar nuestros pecados. Es s\u00f3lo por la \u00ab\u00bbfuente\u00bb\u00bb proporcionada de esta manera, y no por ninguna fuente de l\u00e1grimas por parte del hombre, por copiosa, por inigualable que sea, por indudable que sea debido incluso a una influencia desde arriba (Zac 12:10<\/span>), que la \u00ab\u00bbdoble cura\u00bb\u00bb del pecado puede ser forjada.<\/p>\n \u00ab\u00bbSi mis l\u00e1grimas fluyan para siempre\u00bb,\u00bb etc. .<\/p>\n 2.<\/strong> La necesidad de la fe del hombre<\/em>. <\/em>La necesidad, nos referimos, por supuesto, donde existe la capacidad de fe en la existencia. Hasta que se ejerza esa capacidad para la fe, no importa cu\u00e1l sea el objeto de la fe, \u00bfqu\u00e9 puede hacer? Hasta que la \u00ab\u00bbfuente\u00bb\u00bb de esta manera sea \u00ab\u00bbabierta\u00bb\u00bb en otras palabras, sea descubierta y utilizada, \u00bfa qui\u00e9n puede limpiar? (Ver Rom 5:1<\/span> y Hechos 15:9<\/a> respectivamente para los dos lados de esta verdad.)<\/p>\n 3. <\/strong>La abundancia de la gracia de Dios<\/em>\u2014<\/em>ya sea para perdonar o sanar. No es una cisterna, ni siquiera un pozo, sino una fuente, con lo que lo encontramos comparado (comp. Jer 2:13<\/span>; Juan 4:12<\/span>, Juan 4:13<\/span>). Sin limitaci\u00f3n en cuanto al suministro. Sin limitaci\u00f3n de uso (ver Dt 11:10<\/span>,