\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Zac 14 :1<\/span><\/strong>, <\/strong>Zac 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 5. Las aflicciones del pueblo y sus resultados se exponen en figura y s\u00edmbolo. Jerusal\u00e9n es representada como tomada y saqueada.<\/em><\/p>\n Zac 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n El d\u00eda del Se\u00f1or;<\/strong> un d\u00eda de <\/em>(o, a<\/em>) Jehov\u00e1 vendr\u00e1.<\/em>Las versiones griega y latina tienen el plural, \u00ab\u00bbd\u00edas del Se\u00f1or vendr\u00e1n\u00bb. es un tiempo en el que \u00e9l manifestar\u00e1 especialmente su gloria y poder, y ser\u00e1 reconocido por permitir el juicio de su pueblo con prop\u00f3sitos sabios. Es imposible establecer un cumplimiento hist\u00f3rico de esta profec\u00eda. Los detalles no se ajustan ni a los tiempos de los macabeos ni a los romanos; El intento de definir exactamente el per\u00edodo y la materia de su cumplimiento ha resultado un fracaso y ha llevado a una mezcla de eventos de cinco ry diferentes fechas, y a un conglomerado de sentidos literal, metaf\u00f3rico y anag\u00f3gico, que crea confusi\u00f3n al suponer para explicar dificultades. Debe renunciarse a la interpretaci\u00f3n literal, y debe tomarse toda la profec\u00eda para esbozar el reino de Dios en su prueba, desarrollo y triunfo. Se repartir\u00e1n tus despojos. <\/strong>Se dirige a Jerusal\u00e9n; y el profeta insin\u00faa que el enemigo se apoderar\u00e1 de la capital, la saquear\u00e1 y repartir\u00e1 sus despojos entre ellos mismos en medio de ella con la mayor seguridad, estando los habitantes enteramente a merced de los conquistadores.<\/p>\n Zacar\u00edas 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora se muestra c\u00f3mo suceder\u00e1 esto. Porque yo reunir\u00e9 a todas las naciones. <\/strong>Dios usa a las naciones gentiles como sus instrumentos en este juicio de su pueblo; son los fuegos por los cuales refina y purifica a sus elegidos (Joe 3:2<\/span>, Joel 3:9-11<\/span>). La ciudad ser\u00e1 tomada. Los <\/strong>ultrajes ofrecidos a la ciudad cautiva son tales como los indicados en el caso de Babilonia (Isa 13:16<\/span>; comp. Lam 5:11<\/span>, etc.). La mitad de la ciudad.<\/strong> No se debe apretar el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbmitad\u00bb\u00bb, como si contradijera la menci\u00f3n de las dos terceras partes que iban a perecer, seg\u00fan la predicci\u00f3n en Zac 13:8<\/span>. Es una mera expresi\u00f3n ret\u00f3rica. O puede aplicarse solo a la ciudad, mientras que el otro se refiere a todo el territorio. No ser\u00e1 fuera.<\/strong> En el cautiverio anterior todo el pueblo fue llevado; en esta toma de la ciudad quedar\u00e1 en ella un remanente. Est\u00e1 claro por esta declaraci\u00f3n que la profec\u00eda no puede aplicarse a la destrucci\u00f3n de la ciudad por los romanos; porque, seg\u00fan el relato de Josefo (‘Bell. Jud.’, Rom 6:9<\/span>), la ciudad misma fue arrasada hasta los cimientos y todos los habitantes fueron pasados a espada o vendidos como esclavos.<\/p>\n Zac 14:3 -7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 6. Entonces el Se\u00f1or mismo viene en su ayuda, grandes convulsiones de la naturaleza acompa\u00f1an su presencia.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n Saldr\u00e1n.<\/strong> Se dice que Dios \u00absale\u00bb cuando manifiesta su poder liberando a su pueblo y castigando a sus enemigos (comp. Isa 26:21<\/span> ; Isa 42:13<\/span>; Miq 1:3<\/span> ). Como cuando pele\u00f3 en el d\u00eda de la batalla.<\/strong> El hebreo es en t\u00e9rminos generales, \u00ab\u00bbcomo cuando pele\u00f3 en el d\u00eda de la batalla\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmasacre\u00bb\u00bb Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c4\u03ac\u03be\u03b5\u03c9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1 \u03c0\u03bf\u03bb\u03ad\u03bc\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbcomo un d\u00eda de su batalla en un d\u00eda de guerra;\u00bb\u00bb Vulgata, sicut praeliatus est in die certaminis. <\/em>No hay nada en el texto que limite la referencia a una interposici\u00f3n especial; se refiere m\u00e1s bien al curso general de la providencia de Dios en la defensa de su pueblo, aunque, sin duda, el profeta tiene en mente el acto supremo de misericordia en el Mar Rojo (\u00c9xodo 14:13<\/span>, \u00c9xodo 14:14<\/span>, \u00c9xodo 14:25<\/span>), a la que con tanta frecuencia se hace referencia como una liberaci\u00f3n t\u00edpica (comp. Isa 11:11<\/span>; Jerem\u00edas 16:14<\/span>; Jerem\u00edas 23:8<\/span>; Hab 3:15<\/span>; y arriba, Zac 10:11<\/a>).<\/p>\n Zac 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n Sus pies se afirmar\u00e1n.<\/strong> Por esta teofan\u00eda vendr\u00e1 en ayuda de su pueblo; la naturaleza har\u00e1 su voluntad, reconociendo la presencia de su Hacedor. Sobre el monte de los Olivos… al oriente.<\/strong> Este monte estaba al oriente de Jerusal\u00e9n, de la cual estaba separado por el profundo valle del Cedr\u00f3n, que se elevaba a una altura de unos seiscientos pies, y interceptando la vista del desierto de Judea y el Jord\u00e1n ghor. El detalle geogr\u00e1fico se agrega en el texto para indicar la l\u00ednea de escape que se abrir\u00e1 para aquellos que van a ser liberados. Este es el \u00fanico lugar en el Antiguo Testamento donde el Monte de los Olivos se nombra as\u00ed exactamente; pero a menudo se alude a \u00e9l; p. ej.<\/em> 2Sa 15:30<\/span>; 1Re 11:7<\/span>; 2Re 23:13<\/span> (donde se le llama \u00ab\u00bbel monte de la corrupci\u00f3n\u00bb)\u00bb, etc. Se partir\u00e1 en medio de \u00e9l. Como se supone que el enemigo debe asediar a Jerusal\u00e9n, de modo que sea imposible escapar por cualquier camino ordinario, el Se\u00f1or abrir\u00e1 un camino a trav\u00e9s del centro mismo de la monta\u00f1a (como abri\u00f3 un camino a trav\u00e9s del Mar Rojo), hendiendo la colina en separ\u00e1ndose, las dos partes movi\u00e9ndose de norte a sur, y dejando un gran valle que corre de este a oeste, y conduce al Arab\u00e1.<\/p>\n Zacar\u00edas 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n Huir\u00e9is al valle de los montes;<\/strong> huir\u00e9is al valle de mis montes ; es decir, por el barranco formado por la hendidura del monte de los Olivos en dos, que Dios llama \u00abmi monte\u00bb porque se efectu\u00f3 por su interposici\u00f3n especial. Septuaginta, \u03a6\u03c1\u03b1\u03c7\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f21 \u03c6\u03ac\u03c1\u03b1\u03b3\u03be \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f40\u03c1\u03ad\u03c9\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5, \u00abEl valle de mis monta\u00f1as ser\u00e1 bloqueado;\u00bb Vulgata, Fugietis ad vallem montium eorum. <\/em>La \u00faltima palabra probablemente sea un error de meorum. <\/em>En el abismo as\u00ed formado milagrosamente, el remanente huir\u00e1 en busca de refugio. Hasta Azal; <\/strong>\u1f15\u03c9\u03c2 \u1f38\u03b1\u03c3\u03cc\u03b4;usque ad proximum<\/em>(Vulgata); as\u00ed S\u00edmaco. Si Azal, o Azel, es un nombre propio, con alguna probabilidad se identifica con Beth-ezel, mencionado en Miq 1:11<\/span>, un pueblo al este de Olivet. El significado en este caso es que el valle debe extenderse desde el oeste hasta el lado este del Monte de los Olivos, y que en \u00e9l el pueblo encontrar\u00e1 un asilo, para que no se vea envuelto en los juicios que caen sobre el enemigo. Algunos toman Azal <\/em> para significar \u00ab\u00bbuni\u00f3n\u00bb\u00bb y ven en \u00e9l un s\u00edmbolo de la uni\u00f3n de la Ley y el evangelio, o del jud\u00edo y el gentil, en una Iglesia: el valle de la monta\u00f1a de Dios que se extiende a \u00ab\u00bbuni\u00f3n\u00bb\u00bb; es decir, a envolver a todos los fieles (ver Wordsworth, in loc.<\/em>). <\/em>El terremoto en los d\u00edas de Uz\u00edas.<\/strong> Esto se menciona en Amo 1:1<\/span>, pero no en los libros hist\u00f3ricos (ver nota sobre Amos, loc. cit .<\/em>). <\/em>La intervenci\u00f3n del Se\u00f1or va aqu\u00ed acompa\u00f1ada de un terremoto, que produce el mismo p\u00e1nico que en la ocasi\u00f3n anterior, y hace huir a los habitantes. Vendr\u00e1.<\/strong> Para herir a sus enemigos y defender a su pueblo. Todos los santos<\/strong> (santos<\/em>) contigo.<\/strong> Las versiones tienen, \u00ab\u00bbcon \u00e9l\u00bb\u00bb y as\u00ed muchos manuscritos hebreos. Pero tales cambios abruptos de personas no son raros (ver nota en Zacar\u00edas 2:8<\/span>). Los \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb son los \u00e1ngeles (comp. Dt 33:2<\/span>; Job 5:1<\/span>, Dan 7:10<\/span> y las predicciones paralelas en Mat 24:30<\/span>, Mat 24:31<\/span>; Mat 25:31<\/span>).<\/p>\n Zac 14:6<\/a><\/strong><\/p>\n La luz no ser\u00e1 clara ni oscura.<\/strong> Las versiones griega, sir\u00edaca y latina dicen: \u00abNo habr\u00e1 luz, sino fr\u00edo y hielo.\u00bb\u00bb Con la ausencia de luz y sol vendr\u00e1 una amarga escarcha, que impide toda actividad y mata la vida: o, tomando la traducci\u00f3n de la Septuaginta, ya no habr\u00e1 intercambio de estaciones, sino un sol duradero. Es claro que se pretende un tiempo de angustia y calamidad, y que el pasaje es amenazante y no consolador, en todo caso, al principio. Existe una base s\u00f3lida para la interpretaci\u00f3n del margen de la Versi\u00f3n Revisada, adoptada por Cheyne y otros, que seg\u00fan el Khetib, \u00abNo habr\u00e1 luz, los brillantes se contraer\u00e1n\u00bb; es decir, <\/em> los cuerpos celestes contraer\u00e1n su luz, o se amontonar\u00e1n confusamente y dejar\u00e1n de brillar. La predicci\u00f3n en este caso se puede comparar con la de Joe 3:15<\/span>; Isa\u00edas 13:10<\/span>; y en Mat 24:29<\/span>; Ap 6:12<\/span>, Ap 6:13<\/span>. La Versi\u00f3n Autorizada se explica en el margen, es decir, <\/em>\u00ab\u00bbNo ser\u00e1 claro en algunos lugares, y oscuro en otros lugares del mundo\u00bb\u00bb\u2014una glosa que es inadmisible.<\/p>\n Zac 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n Un d\u00eda.<\/strong> Un d\u00eda \u00fanico, sin igual (comp. So Zac 6:9<\/span>; Ezequiel 7:5<\/span>). El cual ser\u00e1<\/strong> (es<\/em>) conocido por el Se\u00f1or<\/strong>. Su car\u00e1cter peculiar, y el momento de su llegada, son conocidos por Dios, y s\u00f3lo Dios (Mat 24:36<\/span>). Ni de d\u00eda, ni de noche. No puede llamarse verdaderamente lo uno o lo otro, porque hay tinieblas en el d\u00eda y luz en la noche, como dice el inciso siguiente. Esto lo explica simb\u00f3licamente San Efra\u00edn: \u00abNo ser\u00e1 del todo consuelo, ni del todo aflicci\u00f3n\u00bb. No es pleno d\u00eda, porque la calamidad apremia; no es noche profunda, porque hay esperanza en medio de la angustia. A la hora de la tarde habr\u00e1 luz. <\/strong>En medio de la angustia y el peligro vendr\u00e1 la liberaci\u00f3n. Toda la secci\u00f3n es una descripci\u00f3n figurativa de la suerte de la Iglesia militante, tal como Cristo anunci\u00f3 a sus disc\u00edpulos: \u00ab\u00bbEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n: pero confiad, yo he vencido al mundo\u00bb\u00bb (Juan 16:33<\/span>); \u00ab\u00bbSi a m\u00ed me han perseguido, tambi\u00e9n a vosotros os perseguir\u00e1n\u00bb\u00bb (Juan 15:20<\/span>); \u00ab\u00bbNo se turbe vuestro coraz\u00f3n, ni tenga miedo\u00bb (Juan 14:27<\/span>).<\/p>\n Zacar\u00edas 14:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 7. Entonces se producir\u00e1 una temporada de alegr\u00eda. La tierra ser\u00e1 transformada y renovada, y el Se\u00f1or ser\u00e1 reconocido como el \u00fanico Rey de toda la tierra.<\/em><\/p>\n Zac 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n Aguas vivas;<\/strong> ie<\/em> agua fresca, pura y perenne (Gn 26,19<\/span>; Jer 2,13<\/span>), a figura de las bendiciones y gracias espirituales concedidas por Dios a su Iglesia. De Jerusal\u00e9n,<\/strong> como centro y representante del reino de Dios, como en Zac 12:2<\/span>. La ciudad misma estaba, como sabemos, abundantemente abastecida de agua por muchos conductos y canales subterr\u00e1neos; pero de pie, como lo hace, rodeado de colinas m\u00e1s altas que \u00e9l mismo, es f\u00edsicamente imposible que las aguas puedan fluir literalmente como se dice. <\/p>\n La descripci\u00f3n es simb\u00f3lica, aunque se supone que se cambiaron las caracter\u00edsticas naturales del pa\u00eds para preservar la verosimilitud (comp. Eze 47 :1<\/span>, etc.; Joe 3:18<\/span>). El antiguo<\/strong> (oriental<\/em>) mar… el<\/strong> obstaculizar<\/strong> (occidental<\/em>) mar<\/strong>. El Mar Muerto es el mar del este para quien mira el amanecer desde Jerusal\u00e9n: el Mediterr\u00e1neo es el mar del oeste, a espaldas del observador. En todos los barrios fluir\u00e1 la corriente saludable. En verano y en invierno.<\/strong> Ni la sequ\u00eda ni las heladas detendr\u00e1n su flujo perenne. \u00abTanto en tiempo de paz como de persecuci\u00f3n aquellas aguas seguir\u00e1n su curso\u00bb (San Jer\u00f3nimo); Septuaginta, \u00ab\u00bbEn verano y en primavera\u00bb\u00bb: una interpretaci\u00f3n que parece indicar el lugar de origen de la versi\u00f3n alejandrina.<\/p>\n Zacar\u00edas 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n Toda la tierra;<\/strong> toda la tierra<\/em>de Israel (Zac 14:8<\/span>, Zac 14:10<\/span>)\u2014un tipo del reino de Dios en toda su extensi\u00f3n (Ap 11:15<\/span>, \u00ab\u00bbLos reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Se\u00f1or, y de sus Cristo; y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u00bb\u00bb). \u00bfHabr\u00e1 un Se\u00f1or; <\/strong>m\u00e1s bien, Jehov\u00e1 ser\u00e1 uno. <\/em>Ser\u00e1 reconocido universalmente como \u00ab\u00bbel bendito y \u00fanico Potentado\u00bb\u00bb (1Ti 6:15<\/span>). Su nombre uno.<\/strong> La idolatr\u00eda ser\u00e1 abolida, y el \u00fanico Dios ser\u00e1 adorado en todas partes (comp. Zac 13:2<\/a>; Dt 6:4<\/span>). Los hombres ya no atribuir\u00e1n operaciones y efectos a varios poderes celestiales, sino que ver\u00e1n y confesar\u00e1n que todos se derivan y se centran en \u00e9l, y son solo diferentes revelaciones de su naturaleza y atributos inefables. De hecho, no vemos esta predicci\u00f3n a\u00fan cumplida, pero la gracia para cumplirla est\u00e1 lista y operando; son s\u00f3lo las voluntades perversas de los hombres las que impiden el prop\u00f3sito misericordioso de Dios.<\/p>\n Zacar\u00edas 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n Toda la tierra ser\u00e1 convertida como una llanura.<\/strong> Para indicar la exaltaci\u00f3n y estabilidad del centro de la nueva teocracia, el profeta anuncia que todo el pa\u00eds alrededor de Jerusal\u00e9n ser\u00e1 convertirse en una llanura, dominada por la metr\u00f3poli, que se alza sublime sobre una alta monta\u00f1a. La Versi\u00f3n Revisada traduce, \u00abse convertir\u00e1 como el Arab\u00e1,\u00bb es decir, <\/em>como el Ghor del Jord\u00e1n, un valle de fertilidad anormal. Desde Geba hasta Rim\u00f3n al sur de Jerusal\u00e9n;<\/strong> es decir, <\/em>desde el norte de Jud\u00e1 hasta su l\u00edmite sur. Geba era un pueblo y distrito en el borde del gran Wady Suweinit, cinco millas al norte de Jerusal\u00e9n. Se identifica con Jeba (1Sa 13:3<\/span>), y formaba el l\u00edmite norte del reino de Jud\u00e1 (Josu\u00e9 18:24<\/span>). Rim\u00f3n se describe como \u00abal sur de Jerusal\u00e9n\u00bb, para distinguirlo de una ciudad del mismo nombre en Galilea (Jos 19:13<\/span>) , y de la famosa pe\u00f1a de Rim\u00f3n, adonde huyeron los benjamitas (Jdg 20:45<\/span>, Jueces 20:47<\/span>). Estaba situada en el territorio de Sime\u00f3n (Jos 15:32<\/span>; Jos 19:7<\/span>), y ha sido identificado con Umm-er-Rummamin, <\/em>un pueblo diez millas al norte de Beerseba. Ser\u00e1 levantada.<\/strong> Jerusal\u00e9n permanecer\u00e1 exaltada sobre su colina, mientras que todo el pa\u00eds alrededor se hunde en una llanura, una figura que representa la exaltaci\u00f3n espiritual de la nueva teocracia. Habitada en su lugar; <\/strong>o, habitar\u00e1 en su lugar. <\/em>Ocupar\u00e1n sus antiguos l\u00edmites y morar\u00e1n all\u00ed seguros y sin temor (comp. Jerem\u00edas 31:38-40<\/span>; Ezequiel 48:15<\/span>, etc.). Desde la puerta de Benjam\u00edn,<\/strong> etc. (Jerem\u00edas 37:13<\/span>). Es dif\u00edcil definir los l\u00edmites dados con certeza en cada particular. La puerta de Benjam\u00edn es la misma que la puerta de Efra\u00edn (2Re 14:13<\/span>; Neh 8:16<\/span>), llamado as\u00ed por conducir al territorio de Benjam\u00edn, y m\u00e1s all\u00e1 de nuevo al de Efra\u00edn. Estaba situado en la pared norte o segunda. Desde este punto se sigue el curso de la muralla, primero hacia el oeste y luego hacia el este. La primera puerta.<\/strong> Esta estaba en la parte oriental de este muro, y es lo mismo que \u00ab\u00bbla puerta vieja\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpuerta del casco antiguo\u00bb\u00bb de Neh 12:39<\/span>. La puerta de la esquina<\/strong> (2Re 14:13<\/span>; Jerem\u00edas 31:38<\/span>) estaba en la esquina noroeste, al oeste de la puerta de Benjam\u00edn, en el \u00e1ngulo donde la primera y la segunda pared se acercaban entre s\u00ed. Estas dimensiones dar\u00edan el ancho de la ciudad de este a oeste. La torre de Hananeel<\/strong> (Neh 3:1-32<\/span> :l) estaba en la esquina noreste del muro norte, donde se ubicar\u00eda despu\u00e9s la ciudadela Basis o Antonia. Los lagares del rey<\/strong> probablemente estaban cerca del \u00ab\u00bbjard\u00edn del rey\u00bb\u00bb (Neh 3:15<\/span>), en el extremo sureste de la ciudad. Es posible que hayan sido excavados en la roca, como suced\u00eda a menudo. Esta descripci\u00f3n da la extensi\u00f3n de la ciudad de norte a sur. As\u00ed, Zacar\u00edas ilustra el crecimiento y la estabilidad de la Iglesia de Dios con la figura de la ciudad terrenal de Jerusal\u00e9n, construida firme y ordenadamente, y habitada por una poblaci\u00f3n numerosa, como muestra el siguiente vers\u00edculo. No hay base para esperar el cumplimiento literal de esta predicci\u00f3n.<\/p>\n Zacar\u00edas 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n Los hombres habitar\u00e1n en ella.<\/strong> No habr\u00e1 l\u00e1grimas de exilio y cautiverio, ni necesidad de huir de un enemigo victorioso (Zac 14:2<\/span>, Zac 14:5<\/span>). Destrucci\u00f3n total;<\/strong> literalmente, maldici\u00f3n, prohibici\u00f3n; <\/em>LXX<\/strong>. y Vulgata, \u00abNo habr\u00e1 m\u00e1s anatema\u00bb. Los habitantes no incurrir\u00e1n en la maldici\u00f3n que se inflige a los transgresores, id\u00f3latras y sus ciudades por la Ley antigua (ver \u00c9xodo 22:20<\/span>; Dt 7:2<\/span>; Dt 13:12-15<\/span>; Dt 20:17<\/span>; comp. Esd 10:8<\/span>; Isa 43:28<\/span>; Ap 22:3<\/span>). Ser\u00e1n habitados con seguridad;<\/strong> o habitar\u00e1n con seguridad. <\/em>Quitado el pecado, ya no habr\u00e1 ocasi\u00f3n de castigo; y la Jerusal\u00e9n espiritual jam\u00e1s ser\u00e1 destruida.<\/p>\n Zacar\u00edas 14:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 8. Habiendo notado las bendiciones sobre los verdaderos israelitas, el profeta da m\u00e1s detalles sobre la destrucci\u00f3n de los enemigos: perecer\u00e1n por la plaga, por la matanza mutua, por la espada de Jud\u00e1.<\/em><\/p>\n Zac 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n Esta ser\u00e1 la plaga.<\/strong> Estos son los instrumentos que el Se\u00f1or usa cuando pelea contra las naciones (no el pueblo<\/strong>, como en la Versi\u00f3n Autorizada), Zacar\u00edas 14:3<\/span>. La plaga, o azote (maggephah<\/em>), <\/em>es una aflicci\u00f3n contagiosa enviada por Dios, como en Exo 9:14<\/span>; N\u00fameros 14:37; 1 Samuel 6:4<\/span>. Su<\/strong>. Es, en hebreo, \u00absu carne, sus pies\u00bb, etc.; para mostrar que la plaga general se extiende a cada individuo. En la \u00faltima cl\u00e1usula se usa el plural, \u00ab\u00bbsu boca\u00bb.\u00bb Con el cuerpo, los ojos y la lengua se opusieron a la ciudad santa, y se complacieron en su turbaci\u00f3n: en todos sus miembros sufrir\u00e1n castigo retributivo. Mientras est\u00e9n sobre sus pies.<\/strong> La carne de cada uno se corromper\u00e1 y se desmoronar\u00e1, mientras a\u00fan est\u00e9 vivo y dispuesto contra la ciudad de Dios. Agujeros<\/strong>; empapadores Los ojos hab\u00edan espiado los puntos d\u00e9biles de la defensa y miraban con malicioso placer la derrota y la ca\u00edda. Lengua<\/strong>. Hab\u00edan blasfemado contra Dios y gritado contra su lugar santo: \u00ab\u00a1Abajo, hasta el suelo!\u00bb.<\/p>\n Zac 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n Gran tumulto de parte del Se\u00f1or<\/strong> ( Zacar\u00edas 12:4<\/span>). Un p\u00e1nico o confusi\u00f3n general enviada por el Se\u00f1or, como la que les sucedi\u00f3 a los madianitas (Jueces 7:22<\/span>) y a los filisteos (1 Samuel Zac 14,20<\/span>), que termina en matanza mutua. Presionar\u00e1n a cada uno,<\/strong> etc. En este p\u00e1nico general, cada uno tomar\u00e1 la mano de su vecino en feroz contienda. La siguiente cl\u00e1usula da el mismo significado (comp. Zac 11:6<\/span>).<\/p>\n Zac 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n Jud\u00e1 pelear\u00e1 en Jerusal\u00e9n.<\/strong> El adversus Jerusal\u00e9n <\/em> de la Vulgata y algunos int\u00e9rpretes jud\u00edos es un error e introduce una idea totalmente irrelevante. El significado es que los jud\u00edos fuera de Jerusal\u00e9n, la naci\u00f3n en general, reuni\u00e9ndose para el ataque, caer\u00e1n sobre el enemigo, ahora debilitado por la pestilencia y los conflictos internos dentro de los muros de la ciudad, y prevalecer\u00e1n contra ellos (comp. Zacar\u00edas 12:6<\/span>). Septuaginta, \u1f38\u03bf\u03cd\u03b4\u03b1\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c4\u03ac\u03be\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd \u1f39\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bb\u03ae\u03bc,<\/em>\u00ab <\/em>Jud\u00e1 reunir\u00e1 sus fuerzas en Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb La riqueza de todas las naciones <\/strong>(