Hag 2:15<\/span>.<\/p>\nMal 1:2-5<\/span><\/strong><\/p>\n\u00a7 2. El profeta declara el amor especial de Dios por Israel<\/em><\/p>\nMal 1:2<\/span><\/strong><\/p>\nTe he amado. <\/strong>El profeta, queriendo hacer ver al pueblo su ingratitud, establece su tesis; luego, en su forma caracter\u00edstica, repite la objeci\u00f3n de los esc\u00e9pticos en forma interrogatoria, y la refuta con un argumento claro. Dios hab\u00eda mostrado su amor por Israel al elegirlos para ser su pueblo, y al tratarlos durante todo el curso de su historia. \u00a1En qu\u00e9 nos has amado!<\/strong> Este era el sentir interior del pueblo. en este momento. Dudaron del amor y la fidelidad de Dios. Los acontecimientos no hab\u00edan resultado como esperaban. De hecho, hab\u00edan regresado del cautiverio, y el templo fue reconstruido; pero ninguna de las cosas espl\u00e9ndidas anunciadas por los profetas se hab\u00eda cumplido. No eran grandes ni victoriosos; El Mes\u00edas no hab\u00eda aparecido. Por eso se quejaron y murmuraron: fueron desagradecidos por los favores pasados, y cuestionaron el poder y la providencia de Dios. \u00bfNo era hermano de Esa\u00fa Jacob?<\/strong> Dios refuta su acusaci\u00f3n injusta al referirlos a un hecho palpable, a saber. el destino diferente de los descendientes de los hermanos gemelos, Esa\u00fa y Jacob. \u00a1Qu\u00e9 miserable el destino de los edomitas! \u00a1Cu\u00e1n comparativamente feliz la condici\u00f3n de los israelitas! Sin embargo, yo amaba a Jacob.<\/strong><\/p>\nMal 1: 3<\/span><\/strong><\/p>\nY aborrec\u00ed a Esa\u00fa. <\/strong>St. Pablo cita estas palabras (Rom 9:13<\/span>) para ilustrar su posici\u00f3n, \u00abpara que el prop\u00f3sito de Dios seg\u00fan la elecci\u00f3n se mantenga, no por las obras, sino por el que llama.\u201d Incluso antes de su nacimiento, Jacob era el escogido, y Esa\u00fa, el mayor, deb\u00eda servir al menor. Este misterio de la elecci\u00f3n divina les ha parecido a algunos expresado con tanta dureza que han pensado que las palabras del texto necesitan ser suavizadas o modificadas por su explicaci\u00f3n. As\u00ed dan las glosas, \u00ab\u00bbHe preferido a Jacob a Esa\u00fa\u00bb; \u00ab\u00bbHe amado a Esa\u00fa menos que a Jacob\u00bb; o han limitado los t\u00e9rminos \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbodio\u00bb\u00bb al otorgamiento o retenci\u00f3n de bendiciones temporales; o han afirmado que Esa\u00fa fue odiado porque Dios previ\u00f3 su indignidad, y Jacob fue amado debido a su piedad y fidelidad previstas. Toda la cuesti\u00f3n es discutida por Agust\u00edn, ‘De Div. Quinta. ad Simplic.,’ 1.18 (11.433). Termina diciendo: \u00abDeus odit impietatem: in aliis etiam punit per damnationem, in aliis adimit per justificationem\u00bb. Pero Malaqu\u00edas no est\u00e1 hablando de la predestinaci\u00f3n de un hermano y la reprobaci\u00f3n del otro; est\u00e1 contrastando las historias de los dos pueblos representados por ellos; como dice Jer\u00f3nimo: \u00abEn Jacob vos dilexi, en Esa\u00fa Idumeo odio habui\u00bb. Ambas naciones pecaron; ambos son castigados; pero Israel, por la misericordia gratuita de Dios, fue perdonado y restaurado, mientras que Edom qued\u00f3 en la miseria que se hab\u00eda tra\u00eddo sobre s\u00ed mismo por su propia iniquidad. As\u00ed se demuestra el amor de Dios por los israelitas (Knabenbauer). Que es de las dos naciones de las que habla el profeta, y no de los dos hermanos, se ve por lo que sigue. las ciudades se levantaban de sus ruinas, y el templo y la capital se reconstru\u00edan. Edom, que hab\u00eda sufrido a manos de los mismos enemigos, nunca se hab\u00eda recobrado del golpe, y todav\u00eda era un escenario de desolaci\u00f3n y ruina. Parece que Nabucodonosor atac\u00f3 y conquist\u00f3 Edom algunos a\u00f1os despu\u00e9s de haber tomado Jerusal\u00e9n. Este hecho ocurri\u00f3 durante una de sus expediciones contra Egipto, una de las cuales tuvo lugar en el a\u00f1o treinta y siete de su reinado, como sabemos por un registro recientemente descifrado (ver ‘Transact. of Soc. of Bibl. Archaeology’, 7.210, etc.). (Para Edom y su historia, vea la Introducci\u00f3n a Abd\u00edas.) Dragones<\/strong>; m\u00e1s bien, chacales (Miq 1:8<\/span>); Septuaginta, \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f10\u03c1\u03ae\u03bc\u03bf\u03c5, \u00abpara moradas del desierto\u00bb; Vulgata, dracones deserti<\/em>, de donde proviene la Versi\u00f3n Autorizada.<\/p>\nMal 1:4<\/span><\/strong><\/p>\nMientras que<\/strong>; m\u00e1s bien, si, o aunque; <\/em>Vulgata, quod si. <\/em>Si Edom intentara reparar su desolaci\u00f3n, el Se\u00f1or no lo permitir\u00eda, un contraste sorprendente con la restauraci\u00f3n nacional de Israel. Estamos empobrecidos;<\/strong> o, como la Versi\u00f3n Revisada, somos golpeados; Septuaginta, \u1f21 \u1f38\u03b4\u03bf\u03c5\u03bc\u03b1\u03af\u03b1 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bbIdumea ha sido derrocada\u00bb.\u00bb Vulgata, destructl sumus.<\/em> <\/em><\/strong>Los lugares desolados;<\/strong> Vulgata, quae destructa sunt, <\/em>lugares antes habitados y ahora desiertos. Comp\u00e1rese con la jactancia de los efraimitas (Isa 9:9<\/span>, Isa 9 :10<\/span>). Ganar\u00e9 derribado.<\/strong> Edom nunca recobr\u00f3 su poder; se convirti\u00f3 en presa de los perstarts, los nabateos, los jud\u00edos bajo los macabeos, los macedonios, los romanos; y finalmente la conquista mahometana efectu\u00f3 su ruina total. Ellos<\/strong> (los hombres) los llamar\u00e1n, Frontera de maldad. <\/strong>Edom ser\u00e1 llamado, \u00ab\u00bbEl territorio de la iniquidad\u00bb,\u00bb su condici\u00f3n miserable atestigua la maldad de los habitantes as\u00ed castigados por la justicia divina. Hath indignaci\u00f3n;<\/strong> Septuaginta, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c4\u03ad\u03c4\u03b1\u03ba\u03c4\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bbhath\u00bb\u00bb se ha puesto en orden de batalla;\u00bb\u00bb San Jer\u00f3nimo, \u00ab\u00bbMi ira se prueba por su desolaci\u00f3n duradera; y en contraste con los males experimentados por vuestro hermano, experimentar\u00e9is la bondad de Dios para con vosotros.\u00bb<\/p>\nMal 1:5<\/span><\/strong><\/p>\nTus ojos ver\u00e1n.<\/strong> Se dirige a Jacob. Cuando veas estas pruebas del amor de Dios por ti, dejar\u00e1s de murmurar y estar\u00e1s listo para alabar a Dios por su bondad y poder. El Se\u00f1or ser\u00e1 engrandecido;<\/strong> mejor, el Se\u00f1or es grande; <\/em>Septuaginta, \u1f18\u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03cd\u03bd\u03b8\u03b7 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or fue engrandecido\u00bb.\u00bb Dios da a conocer su grandeza. Desde<\/strong> (sobre<\/em>) <\/em>la frontera de Israel. <\/strong>Esto significa m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de Israel, ie<\/em> en todo el mundo, o sobre Israel, ie<\/em> por la protecci\u00f3n que \u00e9l otorga a Israel.<\/p>\nMal 1:6-14<\/span><\/strong><\/p>\n\u00a7 3 Israel no hab\u00eda mostrado gratitud por todas estas pruebas del amor de Dios, y los mismos sacerdotes hab\u00edan sido los principales infractores al ofrecer sacrificios defectuosos y profanar el culto del templo.<\/em><\/p>\nMal 1:6<\/span><\/strong><\/p>\nEl hijo honra al padre<\/strong>. El profeta parte de un principio general que todo el mundo admite, y de ah\u00ed arguye cu\u00e1l era la actitud que deb\u00edan asumir hacia Dios. Un padre.<\/strong> Dios fue el Padre de Israel por creaci\u00f3n, elecci\u00f3n, conservaci\u00f3n. , tutela vigilante (ver Ex 4:22<\/span>; Dt 32:6 <\/span>; Isa\u00edas 63:16<\/span>; Isa\u00edas 64:8 <\/span>, etc). Mi miedo.<\/strong> El miedo, el respeto, la reverencia, debido a m\u00ed. Oh sacerdotes.<\/strong> Dirige su reprensi\u00f3n a los sacerdotes, como representantes del pueblo, y est\u00e1 obligado a guiarlos a la obediencia y la santidad, y a ser un modelo para el reba\u00f1o. \u00bfEn qu\u00e9 hemos despreciado tu Nombre? <\/strong>Los sacerdotes se han vuelto tan insensibles, y han oscurecido tanto la verdadera religi\u00f3n con el externalismo farisaico, que profesan ser completamente inconscientes de c\u00f3mo han mostrado desprecio por Dios. El Nombre<\/strong> de Dios es Dios mismo y todo lo que tiene que ver con \u00e9l.<\/p>\nMal 1:7<\/span><\/strong><\/p>\nOfrec\u00e9is pan contaminado <\/strong>(comida<\/em>) <\/em>sobre mi altar.<\/strong> El profeta responde a los sacerdotes simplemente detallando algunas de sus pr\u00e1cticas. El \u00ab\u00bbpan\u00bb\u00bb (lechem<\/em>) no es el pan de la proposici\u00f3n, que no fue ofrecido en el altar, sino la carne de las v\u00edctimas ofrecidas (ver Le Mal 3:11<\/span>, Mal 3:16<\/span>; 21:6; 22:25). Esto fue \u00ab\u00bbcontaminado\u00bb\u00bb en el sentido de que no se ofreci\u00f3 de acuerdo con la Ley ceremonial, como se explica con m\u00e1s detalle en el siguiente vers\u00edculo. \u00bfEn qu\u00e9 te hemos contaminado? <\/strong>No reconocieron la verdad de que (como dice San Jer\u00f3nimo) \u00ab\u00bbcuando se violan los sacramentos, \u00e9l mismo, de quien son sacramentos, es violado\u00bb\u00bb (comp. Eze 13:19<\/span>; Eze 20:9<\/span>; Ezequiel 39:7<\/span>). La mesa del Se\u00f1or es abominable.<\/strong> Este era el pensamiento de su coraz\u00f3n, si no lo expresaban abiertamente en palabras. La \u00ab\u00bbmesa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Mal 1:12<\/span>) es el altar, sobre el cual se pon\u00edan los sacrificios, considerados como alimento . de Dios, y ser devorado por el fuego (Eze 41:22<\/span>; Ezequiel 44:16<\/span>). Demostraron que despreciaban el altar al pensar que cualquier cosa era lo suficientemente buena para ofrendar sobre \u00e9l, como explica el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n Mal 1:8<\/span><\/strong><\/p>\nSi ofreciereis ciegos.<\/strong> La Ley ordenaba que las v\u00edctimas fueran perfectas y sin mancha (ver Le 22:19-25<\/span>). \u00bfNo es malo! Es m\u00e1s contundente leer esto sin la interrogaci\u00f3n: \u00ab\u00a1No es malo!\u00bb y considerarlo como el pensamiento o la palabra de los sacerdotes, aqu\u00ed introducidos por el profeta con amarga iron\u00eda. Su conciencia se hab\u00eda vuelto tan embotada, y se hab\u00edan familiarizado tanto con el constante abandono del deber, que no ve\u00edan mal en estas violaciones de la Ley, y nunca recordaban al pueblo su deber en estos asuntos. Ofr\u00e9celo ahora a tu gobernador.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbgobernador\u00bb\u00bb es pechah<\/em>, como en Hag 1:1<\/span> (donde ver nota). Denota un gobernante puesto sobre una provincia por un rey persa. Como Nehem\u00edas se hab\u00eda negado a ser una carga para el pueblo (Neh 5:14-18<\/span>), se cree que Malaqu\u00edas debi\u00f3 haber escrito esto cuando alguna otra persona estaba actuando como gobernador. Pero la generosidad de Nehem\u00edas se exhibi\u00f3 en su administraci\u00f3n anterior, y puede haber considerado correcto tomar las cuotas en un estado de cosas m\u00e1s pr\u00f3spero. El profeta puede estar poniendo la calma en general. \u00bfTe atrever\u00edas a ofrecer tales cosas a tu gobernador? En cualquier caso, la cuesti\u00f3n no se trata de provisiones y derechos proporcionados al gobernador y sujetos a ser exigidos por \u00e9l en su capacidad oficial, sino de ofrendas y regalos voluntarios, sin los cuales ning\u00fan inferior se atrever\u00eda a presentarse ante su pr\u00edncipe (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 II<\/strong>.). Ofrecer a tal persona lo que era malo y defectuoso ser\u00eda nada menos que un insulto; y, sin embargo, pensaron que esto era lo suficientemente bueno para Dios. Aceptar tu persona.<\/strong> Considerarte con favor (Gn 19:21<\/span>; Job 13:10<\/span>; Job 42:8<\/span>).<\/p>\nMal 1:9<\/span><\/strong><\/p>\nRuega a Dios; <\/strong>literalmente, el rostro de Dios. <\/em>Este no es un llamado serio al arrepentimiento, sino un llamamiento ir\u00f3nico. Venid ahora y pedid el favor de Dios con vuestros sacrificios contaminados; intercede, como es tu deber, por el pueblo; el te aceptara? \u00bfSe apiadar\u00e1 del pueblo por causa de vosotros? Esto ha sido por medio de ustedes.<\/strong> Estas palabras forman un par\u00e9ntesis, lo que implica que era de los sacerdotes de quienes proced\u00eda la mala costumbre de ofrecer animales defectuosos, y ellos eran responsables de las consecuencias; que sus intercesiones fueron vanas fue el resultado de sus transgresiones en estos asuntos. Otros interpretan: \u00abDe vosotros depende la cosa\u00bb, es decir<\/em> si Dios muestra favor o no. interceder por \u00e9l? Entonces podr\u00eda traducirse, \u00bfAceptar\u00e1 alguno por tu culpa?<\/em><\/p>\nMal 1: 10<\/span><\/strong><\/p>\nEl profeta contin\u00faa con su severa reprobaci\u00f3n de los sacerdotes. \u00bfQui\u00e9n hay entre vosotros que cerrar\u00eda las puertas por nada, <\/strong>etc.? As\u00ed expresado, el pasaje reprende el esp\u00edritu mercenario de los sacerdotes, que ni siquiera cerraban la puerta del templo ni encend\u00edan el fuego del altar a menos que se les pagara por ello; o bien significa que, aunque todos los oficiales del templo fueron remunerados por sus servicios m\u00e1s triviales, fueron negligentes en el cumplimiento de sus deberes y descuidaron la ley de sacrificios. La versi\u00f3n latina omite la negativa en la \u00faltima cl\u00e1usula, Quis est in vobis qui claudat ostia, et incendat altare meum gratuito? <\/em>La LXX<\/strong>; Con una peque\u00f1a variaci\u00f3n en la lectura, renders, \u0394\u03b9\u03cc\u03c4\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c3\u1f50\u03ba\u03bb\u03b5\u03b9\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b8\u03cd\u03c1\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03bd\u03ac\u03c8\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03b8\u03c5\u03c3\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd , <\/em> \u03bc\u03bf\u03c5 \u0394\u03c9\u03c1\u03b5\u03ac\u03bd, \u00bb encendidos por nada,\u00bb\u00bb es decir<\/em> Dios amenaza con que los servicios del templo cesar\u00e1n por completo. Pero es mejor considerar el pasaje como una continuaci\u00f3n del tono sarc\u00e1stico del vers\u00edculo anterior, y diciendo en efecto que ser\u00eda mejor no tener ning\u00fan pretexto de adoraci\u00f3n que profanarlo as\u00ed. Traduce como en la Versi\u00f3n Revisada, \u00a1Ojal\u00e1 hubiera entre vosotros uno que cerrara las puertas, para que no encendierais fuego en mi altar en vano! <\/em>Las puertas son las del atrio interior del templo, donde estaba el gran altar; y los sectarios contaminados se ofrecen \u00ab\u00bben vano\u00bb\u00bb, porque ofende a Dios en lugar de propiciarlo. Una ofrenda<\/strong>(minj\u00e1<\/em>). Aqu\u00ed no se sacrifica en general, como suponen muchos comentaristas, porque ser\u00eda antinatural tomar la palabra en un sentido en este vers\u00edculo, y en un sentido diferente en el siguiente, donde se la usa en su significado restringido. El t\u00e9rmino se aplica t\u00e9cnicamente a la ofrenda de flor de harina combinada con incienso, quemada en el altar (Le Mal 2:1<\/span>, etc. ); aunque tambi\u00e9n se usa ocasionalmente incluso de sacrificios sangrientos; por ejemplo<\/em> de Abel. Tal como se emplea lit\u00fargicamente, denota la ofrenda incruenta. As\u00ed que en este vers\u00edculo podemos notar una especie de cl\u00edmax. Dios no aceptar\u00eda las v\u00edctimas sacrificadas, no, ni siquiera la ofrenda de carne, que era naturalmente pura e inmaculada,<\/p>\nMal 1:11<\/span><\/strong><\/p>\nMi Nombre ser\u00e1 grande. <\/strong>El curso del pensamiento es este: Dios no necesita la adoraci\u00f3n de los jud\u00edos y sus sacerdotes imp\u00edos; no necesita sus sacrificios mutilados; su majestad ser\u00e1 reconocida en todo el ancho mundo, y se le ofrecer\u00e1 adoraci\u00f3n pura de todas las naciones bajo el cielo. \u00bfC\u00f3mo, pues, no castigar\u00e1 a aquellos que, siendo sus elegidos, debieron ser un ejemplo de santidad y prepararon el camino para su recepci\u00f3n universal? La LXX<\/strong>. trata esta circunstancia como si ya ocurriera en este momento, \u03a4\u1f78 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03ac \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b4\u03b5\u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9, \u00abMi nombre ha sido y es glorificado\u00bb. el Dios verdadero. Pero la noci\u00f3n no puede sostenerse ni por un momento; y hay un consenso general de comentaristas en referir el tiempo al futuro mesi\u00e1nico, cuando se reconoce el poder de Dios y se le ofrece adoraci\u00f3n, no solo en Jerusal\u00e9n, sino en todo lugar. Los participios en este vers\u00edculo pueden traducirse por presentes o futuros, pero no cabe duda de que se trata de una profec\u00eda y no de un hecho, que, de hecho, no podr\u00eda sostenerse con veracidad. Cuando tal futuro est\u00e1 en stere, \u00bfes este un tiempo para que los sacerdotes jud\u00edos deshonren a Jehov\u00e1? Se ofrecer\u00e1 incienso a mi Nombre, y una ofrenda pura<\/strong> (minchah<\/em>). El culto universal se expresa en los t\u00e9rminos del ritual jud\u00edo (ver nota en Sof 3:10<\/span>). El hebreo se traduce con m\u00e1s fuerza, En todo lugar se quema incienso, se hace una ofrenda a mi Nombre, y ciertamente una ofrenda pura. <\/em>Para nosotros, el incienso es un tipo de oraci\u00f3n (Ap 5:8<\/span>; Ap 8:3<\/span>, etc.); la oblaci\u00f3n pura es el s\u00edmbolo del sacrificio cristiano de alabanza y acci\u00f3n de gracias; y el profeta, elev\u00e1ndose por encima de los prejuicios jud\u00edos, anuncia que esta oraci\u00f3n y sacrificio ya no se limitar\u00e1 a un lugar o un pa\u00eds especialmente favorecido, sino que ser\u00e1 universal, en todo el mundo. Los Padres y los escritores medievales, y muchos comentaristas modernos, ven en este vers\u00edculo una profec\u00eda de la Sagrada Eucarist\u00eda, la \u00ab\u00bbofrenda pura\u00bb\u00bb conmemorativa del sacrificio de Cristo, que se encuentra en todas las naciones bajo el cielo donde se adora el Nombre de Cristo. <\/p>\nMal 1:12<\/span><\/strong><\/p>\nPero vosotros lo han profanado; <\/strong>vosotros profanad<\/em> el Nombre de Dios. El profeta contrasta la negligencia y la blasfemia de los sacerdotes con la piedad de las naciones gentiles, que \u00e9l prev\u00e9. La mesa del Se\u00f1or<\/strong> (ver nota en Mal 1:7<\/span>). Su fruto, su carne. <\/strong>La comida y la carne del altar son las v\u00edctimas ofrecidas en \u00e9l. Por su conducta, los sacerdotes hicieron despreciables tanto el altar como las ofrendas. Septuaginta, \u03a4\u1f70 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03b9\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1 \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03b4\u03ad\u03bd\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b2\u03c1\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bbSus carnes que se colocan sobre \u00e9l se anulan;\u00bb\u00bb Vulgata, Quod superponitur contemptiigne est, illud cum devorat. <\/em>Esta es una par\u00e1frasis libre, o para \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb Jerome debe haber le\u00eddo un participio, \u00ab\u00bbcomer\u00bb\u00bb y tomado \u00ab\u00bblo que come\u00bb\u00bb la ofrenda para ser el fuego que lo consume, como \u00ab\u00bblamer\u00bb\u00bb (1Re 18:38<\/span>). Otros explican que la Vulgata significa que los sacerdotes se quejan de la escasez e inferioridad de las v\u00edctimas, cuya carne formaba su sost\u00e9n. Pero como esto se deb\u00eda a su propia negligencia, no era probable que lo convirtieran en motivo de queja<\/p>\nMal 1: 13<\/span><\/strong><\/p>\n\u00a1Qu\u00e9 cansancio! <\/strong>La referencia es a la mesa del Se\u00f1or. Despreciando el altar y realizando sus deberes sin coraz\u00f3n ni fe, los sacerdotes encontraron los servicios una carga intolerable. Vulgata, ecce de labore<\/em>, que parece ser una excusa del pueblo, instando a que ofrezcan las cosas que su trabajo y pobreza les permiten. Septuaginta, \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u1f10\u03ba \u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03af, que tiene el mismo significado. El presente texto hebreo est\u00e1 representado por la Versi\u00f3n Autorizada. Hab\u00e9is olido en \u00e9l;<\/strong> es decir<\/em> en el altar. La frase expresa desprecio. Se supon\u00eda que \u00ab\u00bbEso\u00bb\u00bb era una \u00ab\u00bbcorrecci\u00f3n de los escribas\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbm\u00ed\u00bb.\u00bb La Septuaginta y el sir\u00edaco dan, \u00ab\u00bbLes resopl\u00e9\u00bb.\u00bb Lo que fue desgarrado;<\/strong> m\u00e1s bien, lo que fue tomado con violencia<\/em>\u2014lo que fue robado o tomado injustamente. Septuaginta, \u1f01\u03c1\u03c0\u03ac\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1: Eclesi\u00e1stico 34:18 (31:21), \u00ab\u00bbEl que sacrifica algo obtenido indebidamente, su ofrenda es rid\u00edcula (\u03bc\u03b5\u03bc\u03c9\u03ba\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7)\u00bb\u00bb Cojo… enfermo<\/strong> (ver Le 22:19-25<\/span>). As\u00ed que trajisteis una<\/strong> (traed la<\/em>) ofrenda<\/strong>(minj\u00e1<\/em>). Sujeta a defectos an\u00e1logos est\u00e1 incluso vuestra ofrenda de carne, la accesoria de otros sacrificios, y por tanto es inaceptable.<\/p>\nMal 1 :14<\/span><\/strong><\/p>\nPero<\/strong> (y<\/em>) maldito sea el enga\u00f1ador.<\/strong> La maldici\u00f3n es fulminado contra todos los que son culpables de estas violaciones de la Ley. El profeta menciona dos casos de muchos. El primero es de quien ofrece una v\u00edctima hembra, pretendiendo que no tiene macho en su reba\u00f1o. Esto ser\u00e1 m\u00e1s claro si traducimos, con Keil, \u00abY maldito el que enga\u00f1a, mientras que en su reba\u00f1o hay un animal macho\u00bb. Septuaginta, \u00abMaldito el que fue capaz y malo en su reba\u00f1o un macho. \u00ab\u00bb Y jura… cosa <\/strong>(manchada<\/em>) corrupta<\/strong> corrupta. El segundo caso es el de alguien que en alguna emergencia promete una ofrenda y luego la paga presentando un animal defectuoso (Le Mal 3:1<\/span>, Mal 3:6<\/span>). Con una puntuaci\u00f3n ligeramente alterada, algunos editores dan, \u00ab\u00bbuna mujer defectuosa\u00bb.\u00bb Porque yo soy un gran Rey.<\/strong> Esta es la raz\u00f3n por la que son malditos los que lo deshonran. Terrible<\/strong>. Celebrado en asombro y reverencia. Septuaginta, \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03b1\u03bd\u03ad\u03c2, <\/em>notable.\u00bb\u00bb Aquel a quien los gentiles honran, no permitir\u00e1 que su propio pueblo profane su Nombre. <\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nMal 1:1<\/span><\/strong><\/p>\nMalaqu\u00edas y su carga.<\/strong><\/p>\nI. MALAQUIAS, LOS<\/strong> \u00daLTIMOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong>. Puede ser comparado con:<\/p>\n1<\/strong>. Un atardecer que cierra un largo d\u00eda de luz y bendici\u00f3n, y que es en s\u00ed mismo:<\/p>\n2<\/strong>. Un crep\u00fasculo de verano en alguna latitud del norte, que lleva en su escoba el nuevo y a\u00fan m\u00e1s brillante d\u00eda del evangelio.<\/p>\n3<\/strong>. Un poste de dedo que apunta a trav\u00e9s de una p\u00e9rdida de tiempo no transitada en la direcci\u00f3n en la que las eras deber\u00edan avanzar hacia el advenimiento de su esperado Rey.<\/p>\n4<\/strong>. Un ministro fiel, el \u00faltimo de una noble sucesi\u00f3n, que renuncia a su confianza (el don prof\u00e9tico), pero invita a su reba\u00f1o a esperar \u00abcosas mayores que estas\u00bb y expira con el evangelio en los labios (Mal 4:2-6<\/span>).<\/p>\nII.<\/strong> EL<\/strong> LA CARGA<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>. Toda palabra del Se\u00f1or es:<\/p>\n1<\/strong>. Una carga de responsabilidad para el portador (1Co 9:16<\/span>,