{"id":42972,"date":"2022-07-16T12:06:18","date_gmt":"2022-07-16T17:06:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-malaquias-31-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:06:18","modified_gmt":"2022-07-16T17:06:18","slug":"interpretacion-de-malaquias-31-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-malaquias-31-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Malaqu\u00edas 3:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Mal 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, enviar\u00e9 <\/strong>(Env\u00edo<\/em>) mi mensajero.<\/strong> Dios responde que viene para mostrarse como el Dios de juicio y justicia. \u00bfEst\u00e1n listos para encontrarse con \u00e9l y llevar su sentencia? Se discute qui\u00e9n es este \u00ab\u00bbmensajero\u00bb\u00bb. Que no se trata de ning\u00fan \u00e1ngel o visitante celestial est\u00e1 claro de consideraciones hist\u00f3ricas, ya que tal evento no tuvo lugar inmediatamente antes de que el Se\u00f1or viniera a su templo. Tampoco se puede mencionar al mismo Malaqu\u00edas, ya que su mensaje fue entregado casi cuatrocientos a\u00f1os antes de que viniera el Mes\u00edas. El anuncio sin duda se basa en Isa 40:3<\/span>, y se refiere a la misma persona que menciona el profeta mayor, a quien generalmente se le permite ser Juan el Bautista, el heraldo del advenimiento de Cristo (Mateo 11:10<\/span>; Juan 1:6<\/span>). Preparar th e camino delante de m\u00ed.<\/strong> La expresi\u00f3n est\u00e1 tomada de Isa\u00edas, loc. cit. <\/em>(comp. tambi\u00e9n Isa 57:14<\/span>; Isa 62:10<\/span>). \u00c9l prepara el camino predicando el arrepentimiento, y as\u00ed quitando el obst\u00e1culo del pecado que se interpuso entre Dios y su pueblo. A quien busc\u00e1is.<\/strong> Cuando pregunt\u00e1is: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Dios del juicio?\u00bb, Vendr\u00e1 de repente a su templo. <\/strong>El Se\u00f1or (ha-Adon<\/em>) <\/em>es Jehov\u00e1, como en \u00c9xodo 23:17 <\/span>; Isa\u00edas 1:24<\/span>; Isa 3:1<\/span>, etc. Hay un cambio de personas aqu\u00ed, como frecuentemente. Jehov\u00e1 vendr\u00e1 inesperadamente a su templo (\u03c4\u1f78\u03bd \u03bd\u03b1\u1f78\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6) como <\/em>Rey y Dios de Israel (comp. Eze 43:7<\/a>). Hubo un cumplimiento literal de esta profec\u00eda cuando Cristo fue presentado en el templo como un infante (Luk 2:22<\/span>, etc.). Incluso el mensajero del pacto.<\/strong> Se identifica con el Se\u00f1or; y \u00e9l es el \u00e1ngel del pacto que gui\u00f3 a los israelitas a la tierra prometida, y que se ve en las diversas teofan\u00edas del Antiguo Testamento. La Divinidad del Mes\u00edas se afirma as\u00ed inequ\u00edvocamente. En \u00e9l se cumplen todas las promesas hechas bajo el antiguo pacto, y es llamado (Heb 9:15<\/span>) \u00ab\u00bbel Mediador del nuevo pacto.\u00bb\u00bb Algunos rinden,\u00bb\u00bb y el Mensajero,\u00bb\u00bb etc; distinguiendo as\u00ed al \u00c1ngel del pacto del precursor que prepara el camino. Pero esto ya est\u00e1 hecho por las expresiones, \u00ab\u00bbMi Mensajero\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb.\u00bb En quien os deleit\u00e1is. <\/strong>Cuyo advenimiento esper\u00e1is con anhelo.<\/p>\n

Mal 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n soportar\u00e1 el d\u00eda de su venida? ?<\/strong> Hab\u00edan esperado que \u00e9l viniera y juzgara a los paganos; el profeta les advierte que ellos mismos ser\u00e1n los primeros en ser juzgados (comp. Amo 5:18<\/span>). \u00ab\u00bbMalaqu\u00edas, como Juan el Bautista, ve al futuro Juez en el presente Salvador\u00bb\u00bb (Wordsworth); Joe 2:11<\/span>. \u00bfQui\u00e9n se mantendr\u00e1 firme?<\/strong> \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 resistir bajo la carga de este juicio? La versi\u00f3n Vulgata, Quis stabit ad videndum eum? <\/em>se\u00f1ala el resplandor de su presencia, que el ojo del hombre no puede soportar. Como fuego purificador,<\/strong> que separa el metal precioso de la basura. As\u00ed el Se\u00f1or, en su venida, separar\u00e1 el bien de los malos entre los hombres (Is 1:25<\/span>; Jerem\u00edas 6:29<\/span>; Zac 13:9<\/span>). Como jab\u00f3n de lavado; <\/strong>Septuaginta, \u1f61\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b9\u1f70 \u03c0\u03bb\u03c5\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbcomo la hierba de las lavadoras\u00bb\u00bb; Vulgata, quasi herba fullonum, <\/em>\u00bfQu\u00e9 debe entenderse exactamente por el \u00ab\u00bbjab\u00f3n\u00bb\u00bb ( borith<\/em>), <\/em>hierba para lavar, no se conoce. Probablemente se refiere a las cenizas de alguna planta que produce una lej\u00eda, como el carbonato de sodio. Tales plantas se encuentran en las costas del Mediterr\u00e1neo y del Mar Muerto, y en la actualidad se extraen de ellas grandes cantidades de \u00e1lcalis y se exportan en diferentes direcciones. El Se\u00f1or lavar\u00e1 toda inmundicia (comp. Mat 3:10<\/span>, Mat 3:12<\/span>).<\/p>\n

Mal 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Se sentar\u00e1. <\/strong>Como juez. El profeta se limita a la primera de las dos im\u00e1genes presentadas en el vers\u00edculo anterior. Los hijos de Lev\u00ed.<\/strong> Especialmente los sacerdotes, que deben dar ejemplo, y ense\u00f1ar santidad y obediencia. As\u00ed el juicio debe comenzar en la casa de Dios (Eze 9:6<\/span>; 1 Ped 4:17<\/span>). La purificaci\u00f3n consiste no s\u00f3lo en exterminar el mal, sino tambi\u00e9n en corregir y mejorar a todos los que no son del todo incorregibles. Podemos recordar la purificaci\u00f3n del templo por parte de Cristo, y sus denuncias del cuerpo docente entre los jud\u00edos, y ver aqu\u00ed su manera de probar a sus ministros en todas las edades, para que brillen como luces en el mundo, y adornen la doctrina de Dios en todas las cosas. Para que ofrezcan<\/strong> (y ser\u00e1n ofrenda<\/em>) <\/em>al Se\u00f1or una ofrenda<\/strong>(minchah<\/em>) <\/em><\/strong>en<\/strong> <\/em><\/strong>justicia. <\/strong>Entonces el sacrificio puro se ofrecer\u00e1 con un coraz\u00f3n puro. Como primicias de esta condici\u00f3n mejorada, leemos en Hechos 6:7<\/span>, \u00ab\u00bbUna gran compa\u00f1\u00eda de sacerdotes obedec\u00edan a la fe\u00bb. \u00ab<\/p>\n

Mal 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La ofrenda de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n.<\/strong> Cuando haya tenido lugar la purificaci\u00f3n, y los sacerdotes ofrezcan adoraci\u00f3n pura, entonces los sacrificios de toda la naci\u00f3n ser\u00e1n aceptables. Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n representan el reino del Mes\u00edas; porque la salvaci\u00f3n es de los jud\u00edos, y el evangelio fue predicado por primera vez en Jerusal\u00e9n. Como en los<\/strong> (antiguos<\/em>) <\/em>a\u00f1os<\/strong> anteriores. Como en los d\u00edas de Mois\u00e9s, David y Salom\u00f3n, o a\u00fan antes en el caso de Abel, No\u00e9, Abraham y los patriarcas. (Ver el relato del sacerdocio ideal, Mal 2:5<\/span>, etc.) El profeta no necesariamente espera que el ritual mosaico dure para siempre y para ser mantenido en todo el mundo, pero emplea los t\u00e9rminos con los que el pueblo jud\u00edo estaba familiarizado para expresar la adoraci\u00f3n del nuevo pacto (comp. Mal 1 :11<\/span>, y nota ah\u00ed).<\/p>\n

Mal 3:5<\/span><\/strong> <\/p>\n

Me acercar\u00e9 a vosotros para el juicio.<\/strong> Ellos hab\u00edan preguntado: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Dios del juicio?\u00bb\u00bb (Mal 2:17<\/span>). Les dice que su juicio se extender\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los levitas, incluso a todo el pueblo; entonces ver\u00e1n si, como supon\u00edan, el mal qued\u00f3 impune. El anuncio se aplica especialmente a las circunstancias de la \u00e9poca de Malaqu\u00edas, aunque, por supuesto, tiene una referencia extendida. Testigo veloz. <\/strong>Los juicios de Dios caen r\u00e1pida e inesperadamente; y cuando caen, el pecador es inmediatamente condenado, y no es posible ning\u00fan comentario, excusa o subterfugio. \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 terrible es ese juicio\u00bb, dice San Jer\u00f3nimo, \u00abdonde Dios es a la vez Testigo y Juez!\u00bb\u00bb Brujos<\/strong>; \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c6\u03b1\u03c1\u03bc\u03b1\u03ba\u03bf\u03cd\u03c2; maleficis<\/em>(Vulgata); ver \u00c9xodo 7:11<\/span>; \u00c9xodo 22:18<\/span>; Dt 18:10<\/span>. Los jud\u00edos se hab\u00edan familiarizado con las artes m\u00e1gicas durante el Cautiverio; que las practicaron m\u00e1s tarde nos enteramos de Hch 8:9<\/span>; Hechos 13:6<\/span>. Ad\u00falteros<\/strong>. Aquellos que estaban listos para casarse con esposas paganas probablemente no ser\u00edan restringidos por ninguna ley de satisfacer sus pasiones, Falsos juradores;<\/strong> Septuaginta, \u00ab\u00bbaquellos que juran en falso por mi nombre,\u00bb\u00bb que es de Zac 5:4<\/span> (comp. Le 19:12<\/a>; y ver nota en Zacar\u00edas 5:3<\/span>). Oprime al asalariado. <\/strong>Estafarlo de su salario justo (ver Dt 24:14<\/span>, Dt 24:15<\/span>; Stg 5:4<\/span>). La viuda y el hu\u00e9rfano<\/strong>(\u00c9xodo 22:22<\/span>; Dt 24:17<\/span>). Aparta <\/strong>(incl\u00ednate<\/em>) <\/em><\/strong>al extra\u00f1o; <\/strong>Septuaginta, \u00ab\u00bbpervertir el juicio del extranjero\u00bb;\u00bb Vulgata, opprimunt peregrinum <\/em>(\u00c9xodo 22:21<\/a>; Dt 27:19<\/span>; Am 5:12<\/a>). <\/em>Y no me tem\u00e1is.<\/strong> Esta fue la ra\u00edz de todo el mal.<\/p>\n

Mal 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque yo soy el Se\u00f1or, no cambio;<\/strong> o, Jehov\u00e1, yo no cambio<\/em>. Esto es para mostrar que Dios cumple sus promesas, y efectivamente desecha la alegaci\u00f3n en Mal 2:17<\/span>, que \u00c9l no hizo diferencia entre el mal y el bien Los grandes principios del bien y del mal nunca se alteran; son tan eternos como el que los dio. Dios aqu\u00ed habla de s\u00ed mismo por su nombre de pacto, que expresa su eterno ser independiente, \u00ab\u00bbel Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de variaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Santiago 1:17<\/span>). Por tanto, hijos de Jacob, no hab\u00e9is sido consumidos.<\/strong> Porque el prop\u00f3sito eterno de Dios es bueno, y sus \u00abdones y vocaci\u00f3n son sin arrepentimiento\u00bb\u00bb (Rom 11:29<\/span>), por lo tanto, los israelitas son ciertamente castigados y corregidos, pero no del todo consumidos; tienen un lugar y una naci\u00f3n, y las grandes promesas hechas a sus antepasados se cumplir\u00e1n a su debido tiempo (Jer 30:11<\/span>; Miqueas 7:20<\/span>). \u00c9l los llama \u00abhijos de Jacob\u00bb para recordarles el pacto hecho con su gran antepasado, que era la porci\u00f3n de todos los verdaderos israelitas (comp. Jer 33:20<\/span>, Jer 33:21<\/span>). Orelli leer\u00eda, \u00ab\u00bbNo hab\u00e9is puesto fin,\u00bb\u00bb ie<\/em> de vuestros pecados; as\u00ed virtualmente la Septuaginta, que une esta cl\u00e1usula al vers\u00edculo siguiente. Pero lo m\u00e1s probable es que el presente texto sea correcto.<\/p>\n

Mal 3:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 2. Dios ciertamente es fiel a sus promesas, pero la propia conducta del pueblo ha ocasionado la retenci\u00f3n de favores: han sido vergonzosamente negligentes en materia de diezmos y ofrendas; enmienden su pr\u00e1ctica, y ser\u00e1n bienaventurados.<\/em><\/p>\n

Mal 3:7<\/span> <\/strong><\/p>\n

Os hab\u00e9is apartado<\/strong> (os hab\u00e9is apartado<\/em>) <\/em>de mis ordenanzas. <\/strong>La desobediencia no era un delito nuevo; siempre hab\u00edan sido persistentes en la maldad desde los primeros d\u00edas; y si se demor\u00f3 el cumplimiento de la segura promesa de Dios, fue porque no se hab\u00edan cumplido las condiciones sobre las cuales descansaba su cumplimiento. Vu\u00e9lvete: a m\u00ed, y yo volver\u00e9 a vosotros (Zac 1:3<\/span>, donde ver nota). El hombre debe cooperar con la gracia preventiva de Dios, y luego Dios le da m\u00e1s gracia para el arrepentimiento y la enmienda. Aqu\u00ed, si el pueblo sigui\u00f3 la predicaci\u00f3n de los profetas y obedeci\u00f3 los impulsos del Esp\u00edritu Santo, Dios promete bendecirlos y salvarlos. \u00bfAd\u00f3nde volveremos?<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 el esp\u00edritu farisaico, como en Mal 1:6<\/span>, etc. No reconocer su ofensa; se consideran justos y no necesitan arrepentimiento.<\/p>\n

Mal 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfRobar\u00e1 el hombre a Dios? <\/strong>El profeta muestra al pueblo c\u00f3mo se han apartado de Dios, al no guardar ni siquiera las observancias externas de la religi\u00f3n. La palabra traducida \u00abrobar\u00bb, defraudar, se encuentra tambi\u00e9n en Pro 22:23<\/span>, etc; se traduce en la Septuaginta, \u03c0\u03c4\u03b5\u03c1\u03bd\u03b9\u03b5\u1fd6, \u00ab\u00bbtropezar\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbsuplantar\u00bb\u00bb; Vulgata, si affliget homo Deum, <\/em>o, como tradujo por primera vez San Jer\u00f3nimo, \u00ab\u00bbsi affiget homo Deum<\/em>,\u00bb\u00bb y refer\u00eda las palabras a la crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. En diezmos y ofrendas.<\/strong> Estos eran debidos al Se\u00f1or, y por lo tanto al retenerlos estaban defraudando no al hombre sino a Dios. (Para el diezmo, v\u00e9ase Le 27:30<\/span>, etc.; Num 18:21<\/span>. Ver la queja de Nehem\u00edas, Neh 13:10-12<\/span>.) La \u00ab\u00bbofrenda \u00ab\u00bb significa es la ofrenda alzada, el pecho y la espaldilla de la ofrenda de paz, que eran la porci\u00f3n de los sacerdotes (Exo 29:27<\/span>; Le Ex 7:14<\/span>, 32-34; comp. Neh 10:37-39<\/span>).<\/p>\n

Mal 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Malditos sois con una<\/strong> (la<\/em>) <\/em>maldici\u00f3n<\/strong>. <\/em>El efecto de la maldici\u00f3n fue escasez y esterilidad, como vemos en Mal 3:10-12<\/span> (comp. Mal 2:2<\/span>; Hag 1:6<\/span> ). La Vulgata asume el resultado: In penuria vos maledicti estis. <\/em>La siguiente cl\u00e1usula da la raz\u00f3n de la maldici\u00f3n. Toda esta naci\u00f3n<\/strong>. No s\u00f3lo los individuos, sino toda la naci\u00f3n (ya no los llama pueblo de Dios) estaban implicados en este pecado. La LXX<\/strong>; leyendo de otra manera, tiene, \u00abEl a\u00f1o ha terminado, y hab\u00e9is tra\u00eddo,\u00bb etc.<\/p>\n

Mal 3: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos los diezmos; <\/strong>todo el diezmo,<\/em> no solo una parte. A Dios no se le sirve con un servicio parcial. El almac\u00e9n<\/strong>. Los diezmos se llevaban al templo y se guardaban en las c\u00e1maras construidas para recibirlos (ver Neh 10:38<\/span>, Neh 10:39<\/span>; Neh 13:5<\/span>, Neh 13:12<\/span>, Neh 13:13<\/span>; 2Cr 31:11<\/span>, 2Cr 31:12<\/span>). Que puede haber carne en mi casa. <\/strong>Para que los que ministran en las cosas santas vivan de las cosas del templo (1Co 9:13<\/span>; N\u00fam 18:21<\/span>). Pru\u00e9bame ahora en esto<\/strong>. Haz tu parte, cumple con tus deberes y luego ver\u00e1s si no recompensar\u00e9 tu obediencia. Abrid las ventanas de los cielos<\/strong>. La expresi\u00f3n implica \u00fanicamente la eliminaci\u00f3n de la sequ\u00eda mediante copiosas lluvias, pero la difusi\u00f3n de la bendici\u00f3n celestial en gran abundancia. Que no habr\u00e1 espacio suficiente para recibirlo;<\/strong> o, hasta la sobreabundancia; <\/em>Vulgata, usque ad abundiam; <\/em>Septuaginta, \u1f15\u03c9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f31\u03ba\u03b1\u03bd\u03c9\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9, \u00abhasta que sea suficiente\u00bb; sir\u00edaco, \u00abhasta que dig\u00e1is: Basta\u00bb. el original (comp. Luk 12:17<\/span>, Luk 12:18 <\/span>).<\/p>\n

Mal 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El devorador. <\/strong>La langosta (ver Introducci\u00f3n a Joel, \u00a7 1.). Dios no solo dar\u00eda una temporada fruct\u00edfera, para que las cosechas brotaran bien, sino que las proteger\u00eda de todo lo que pudiera da\u00f1arlas antes de que fueran recolectadas. , como piensa Schleusner, \u00ab\u00bbDar\u00e9 un cargo al consumo por tu bien\u00bb, aunque Jerome traduce, \u00ab\u00bbdividam vobis cibos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Mal 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Os llamar\u00e9 bienaventurados; <\/strong>o, feliz, <\/em>como Mal 3:15<\/span> (comp. Dt 33:29<\/span>; Zac 8:13<\/span>, Zac 8:23<\/span>). Una tierra deliciosa; <\/strong>\u03b3\u1fc6 \u03b8\u03b5\u03bb\u03b7\u03c4\u03ae; literalmente, una tierra de placer\u2014<\/em>una tierra en la que Dios tiene complacencia (comp. Isa 62:4<\/span> ; Jerem\u00edas 3:19<\/span>).<\/p>\n

Mal 3:13-18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a7 3. La murmuraci\u00f3n imp\u00eda del pueblo se contrasta con la conducta de los que temen a Dios ; y se anuncia la recompensa de los piadosos.<\/em><\/p>\n

Mal 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus palabras han sido fuertes contra m\u00ed. <\/strong>Hab\u00e9is hablado palabras duras de m\u00ed (comp. Jue 1:15<\/span>, donde leemos de \u00ab\u00bblos discursos duros (\u03c3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u1ff6\u03bd ) que los pecadores imp\u00edos han hablado contra \u00ab\u00bb Dios). Algunas muestras de estos discursos se dan en respuesta a la pregunta esc\u00e9ptica habitual. Son del mismo car\u00e1cter que los de Mal 2:17<\/span>, e implican que el curso de este mundo no est\u00e1 dirigido por un Gobernador moral. \u00bfQu\u00e9 hemos hablado tanto <\/strong>(juntos<\/em>) contra ti!<\/strong> \u00bfQu\u00e9 hemos dicho contra ti en nuestras conversaciones entre nosotros?<\/p>\n

Mal 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Es en vano. <\/strong>No trae reconocimiento ni recompensa. Las versiones latina y griega tienen, \u00ab\u00bbVanidad es el que sirve a Dios\u00bb.\u00bb Haber guardado su ordenanza<\/strong>(cargo<\/em>). <\/em>He hecho lo que me orden\u00f3. Se est\u00e1n enga\u00f1ando deliberadamente a s\u00ed mismos ya los dem\u00e1s al pretender una obediencia que en realidad nunca pagaron; o piensan que la observancia externa de ciertos requisitos legales es todo lo que se requiere. Algunos piensan que un lapso de tiempo separa esto de la \u00faltima secci\u00f3n, y que mientras tanto hab\u00edan hecho algunos esfuerzos por mejorar, esperando, c\u00f3mo. siempre, resultados inmediatos en bendiciones adicionales; y como \u00e9stos no llegaron tan r\u00e1pido como esperaban, recayeron en su antigua desconfianza. Han caminado tristes<\/strong>; es decir, <\/em>en ropa de luto, como ayunando y haciendo duelo por el pecado (Sal 35:13<\/span>, Sal 35:14<\/span>; Job 30:28<\/span>). Septuaginta, \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 fuimos como suplicantes (\u1f31\u03ba\u03ad\u03c4\u03b1\u03b9)?\u00bb\u00bb Ante el Se\u00f1or. <\/strong>Por reverencia y temor a Jehov\u00e1. Atribu\u00edan cierta virtud a los ayunos voluntarios, sin tener en cuenta el esp\u00edritu con el que se observaban (ver la reprobaci\u00f3n de tales observancias formales en Isa 58:4<\/a>, etc.).<\/p>\n

Mal 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamamos felices a los soberbios.<\/strong> Este sigue siendo el discurso de los murmuradores. Nosotros, dicen, no consideramos bienaventurados a los humildes y mansos; consideramos que los \u00fanicos bienaventurados son los paganos arrogantes, o librepensadores, que encuentran prosperidad y felicidad en este mundo. Para los \u00ab\u00bborgullosos\u00bb,\u00bb la LXX<\/strong>. tiene, \u1f00\u03bb\u03bb\u03bf\u03c4\u03c1\u03af\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbextra\u00f1os\u00bb,\u00bb que, sin duda, da el significado (comp. Isa 13:11<\/a>). Est\u00e1n configurados; <\/strong>literalmente, se edifican:<\/em>tienen riquezas y familias, y dejan tras de s\u00ed un nombre (Sal 17:14<\/a>; ver en el original, Gen 16:2<\/span>; G\u00e9nesis 30:3<\/span>; y comp. \u00c9xodo 1:21<\/span>; Jerem\u00edas 12:16<\/span>, donde la frase \u00ab\u00bbsiendo edificados\u00bb\u00bb incluye toda la prosperidad temporal). Los que tientan a Dios aun son librados; <\/strong>Tientan a Dios, y son librados <\/em>(Mal 3:10<\/span>). Tratan de provocar a Dios con su impiedad y, sin embargo, escapan al castigo. Septuaginta, \u1f08\u03bd\u03c4\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c3\u03ce\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, \u00ab\u00bbResisten a Dios, y sin embargo est\u00e1n a salvo\u00bb.<\/p>\n

Mal 3: 16<\/span><\/strong><\/p>\n

A estos imp\u00edos murmuradores contrasta el profeta a los que temen a Dios, como arriba (Mal 2:5-7<\/span>) puso la imagen del verdadero sacerdote en oposici\u00f3n a su descripci\u00f3n de los malos ministros. Entonces<\/strong>. Cuando los imp\u00edos hicieron los comentarios incr\u00e9dulos anteriores, los piadosos hablaron a menudo, conversando juntos. No se repite lo que dijeron, pero era lenguaje muy agradable a Dios, que se dign\u00f3 escuchar sus palabras, y consolarlos anunci\u00e1ndoles el destino futuro de los buenos y de los malos. Es posible que hayan discutido con estos imp\u00edos habladores y advertido a otros contra ellos; o pueden haber argumentado como Jer 12:1<\/span>, pero con plena fe de que lo que Dios hace siempre es bueno; y este sentimiento era tanto m\u00e1s dif\u00edcil de acariciar porque viv\u00edan bajo un sistema de recompensas y castigos temporales. La Septuaginta y el sir\u00edaco dicen: \u00abEstas cosas dijeron los que tem\u00edan al Se\u00f1or\u00bb, como si los dos vers\u00edculos anteriores informaran las palabras de los piadosos. Algunos Padres y comentaristas han adoptado la misma opini\u00f3n. Pero es dif\u00edcil concebir tales palabras viniendo de la boca de los que temen a Dios; a menos que se les llame as\u00ed ir\u00f3nicamente. Pero esto es inadmisible, ya que vemos que en el presente vers\u00edculo est\u00e1n representados en su verdadero car\u00e1cter, y un cambio tan repentino de la iron\u00eda a la realidad es antinatural y completamente opuesto a la forma habitual del profeta. Un libro de memorias fue escrito delante de \u00e9l. <\/strong>El anzuelo representa la providencia y la omnisciencia de Dios, su cuidado siempre despierto, su conocimiento infalible. \u00ab\u00bfNo est\u00e1n escritas estas cosas en tu libro?\u00bb, dice el salmista (Sal 56:8<\/span>); y cuando fueron juzgados los muertos, Daniel vio que los libros estaban abiertos (Dan 7:10<\/span>). La idea est\u00e1 tomada de los registros nacionales en los que se anotaron hechos de importancia, como los que encontramos en las inscripciones cuneiformes. Este libro deb\u00eda estar, por as\u00ed decirlo, siempre ante los ojos del Se\u00f1or, para recordarle a los piadosos. Rosenmuller compara el dicho proverbial, \u0395\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03b7 \u1f10\u03bd \u0394\u03b9\u1f78\u03c2 \u03b4\u03ad\u03bb\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2, \u00ab\u00bbEst\u00e1 escrito en las tablas de Zeus\u00bb\u00bb que Erasmo comenta en su ‘Adagia’, bajo el t\u00edtulo \u00ab\u00bbFides et Gravitas\u00bb.\u00bb Para ellos que tem\u00edan al Se\u00f1or.<\/strong> Para beneficio de ellos, para preservar su nombre para siempre. Pens\u00e9 en su Nombre. <\/strong>Apreciaba su Nombre, lo contemplaba con asombro. Septuaginta, \u1f10\u03c5\u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f45\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que reverenci\u00f3 su Nombre.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Mal 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1n m\u00edos, <\/strong>etc. Esto est\u00e1 mejor traducido, de acuerdo con la Septuaginta y la Vulgata, \u00abSer\u00e1n para m\u00ed, dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, en el d\u00eda que estoy preparando, un tesoro especial\u00bb. Este d\u00eda del Se\u00f1or es el d\u00eda de juicio, que Dios est\u00e1 siempre preparando con su visita a las naciones y a los individuos. Entonces los justos ser\u00e1n para Dios un tesoro peculiar (segullah<\/em>), <\/em>aquello que \u00e9l aprecia como su posesi\u00f3n especial (ver Exo 19:5<\/span>, de donde se deriva la expresi\u00f3n, y comp. Dt 7:6<\/span> : Dt 14:2<\/span>; Dt 26:18<\/span>; Sal 135:4<\/span>). Los perdonar\u00e9;<\/strong> es decir, <\/em>cuando castigue a los pecadores. Se salvan por dos razones, porque son sus hijos y porque le sirven como hijos obedientes (Sal 103:13<\/span>). Septuaginta, \u03b1\u1f31\u03c1\u03b5\u03c4\u03b9\u1ff6 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbYo los elegir\u00e9\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Mal 3: 18<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces volver\u00e9is y discernir\u00e9is;<\/strong> o volver\u00e9is a discernir. <\/em>Ya hab\u00edan tenido muchas oportunidades, tanto en la historia de la naci\u00f3n como en la vida de los individuos, de observar el trato diferente de los piadosos y de los pecadores; pero en el d\u00eda del Se\u00f1or deber\u00edan tener una prueba m\u00e1s clara y convincente del gobierno moral de Dios (comp. Exo 11:7<\/span>; Wis. 5:1-5); \u00ab\u00bbPara que digan los hombres: A la verdad hay recompensa para el justo; en verdad hay un Dios que juzga en la tierra\u00bb\u00bb (Sal 58:11<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA <\/strong><\/p>\n

Mal 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La manifestaci\u00f3n de Cristo, un tiempo de prueba para todos.<\/strong><\/p>\n

Podemos aplicar esta verdad:<\/p>\n

I.<\/strong> TO<\/strong> CRISTO<\/strong> PRIMERA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> MUNDO. Esta verdad fue prevista por Sime\u00f3n (Luk 2:34<\/span>, Luk 2 :35<\/span>). Y cuando Jes\u00fas entr\u00f3 en su ministerio p\u00fablico, su predicaci\u00f3n y su misma presencia sirvieron como un tiempo de prueba para todos.<\/p>\n

1<\/strong>. Su ense\u00f1anza fue un proceso de zarandeo (Mat 3:12<\/span>). S\u00f3crates sol\u00eda ir por Atenas probando y refinando las ideas de los hombres, y con su propio m\u00e9todo inigualable extrayendo los pocos granos de oro de la masa de basura en las mentes de los j\u00f3venes. Nuestro Se\u00f1or hizo un servicio m\u00e1s valioso, probando los corazones de los hombres en lugar de sus cabezas, sus caracteres en lugar de sus opiniones. Ilustr.: Nicodemo, probado, condenado por ignorancia, pero finalmente refinado. Otros al ser condenados fueron ofendidos y repelidos; p. ej.<\/em> Mateo 15:12-14<\/span>; Juan 6:25-66<\/span>; Juan 8:33-59<\/span>. Tan severo fue este proceso de prueba que Cristo pronunci\u00f3 una bendici\u00f3n especial sobre todos los que lo soportaron (Luk 7:23<\/span>). Sin embargo, la ense\u00f1anza de Cristo abri\u00f3 la puerta de la misericordia a todos. Mostr\u00f3 al mundo que en medio de la escoria de algunas de las vidas m\u00e1s sucias hab\u00eda granos de oro, gemas de Divinidad, que su poder purificador pod\u00eda desenganchar. Los hombres y mujeres pecadores \u00abamaron mucho\u00bb, porque por sus palabras supieron que hab\u00edan sido perdonados en gran medida.<\/p>\n

2<\/strong>. La pureza de su vida hizo que su misma presencia fuera como la llama del fuego purificador. Los hombres no pod\u00edan estar mucho con \u00e9l sin ser atra\u00eddos y purificados o repelidos y empeorados; por ejemplo<\/em> los gadarenos, los principales sacerdotes, Judas. Por otro lado notamos a Zaqueo, la mujer samaritana, archivo \u00ab\u00bbpecador\u00bb\u00bb (Luk 7:37<\/span>), los once ap\u00f3stoles. Este proceso de prueba tuvo efecto especialmente entre las personas religiosas de ese d\u00eda (Juan 8:3<\/span>). El juicio comenz\u00f3 en la casa de Dios. Algunos sacerdotes creyeron en \u00e9l; pocos, si es que alguno, lo confes\u00f3. De la mayor\u00eda tuvo que decir Mat 21:31<\/span>; y ver Mat 21:44<\/span>, Mat 21:45<\/a>.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong>. No fue el mero hecho de que Cristo vino al mundo y fue visto lo que lo hizo como un fuego purificador; fue cuando \u00e9l regres\u00f3 a casa<\/em> a los corazones de los hombres y fue manifestado<\/em> a sus conciencias que comenz\u00f3 la verdadera prueba. En este sentido, Cristo todav\u00eda viene a nuestros hogares y se aparece a nuestros corazones. De esta manifestaci\u00f3n destacamos:<\/p>\n

1<\/strong>. Naturalmente, lo tememos. <\/em>Juan 1:26<\/span> suele ser cierto. Muchos evitan esa manifestaci\u00f3n. Ponen las contraventanas y cierran toda grieta, \u00ab\u00bbpara que no se encienda la luz\u00bb, etc. (2Co 4:4<\/span>). As\u00ed pueden tolerar pecados secretos de los que se avergonzar\u00edan \u00aba la luz de su rostro\u00bb. familiarizarse con nuestros pensamientos tambi\u00e9n. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos soportarlo? \u00bfNo deber\u00edamos a veces vernos obligados a clamar, en angustia, si no en desaf\u00edo, \u00abApartaos de m\u00ed; porque soy un hombre pecador, oh Se\u00f1or\u00bb\u00bb? \u00a1Pero Ay! a menudo no nos damos cuenta de \u00ab\u00bbla presencia real\u00bb\u00bb del Cristo invisible. Cuando lo hagamos, nuestros sentimientos ser\u00e1n los del culpable Ad\u00e1n o al menos los del justo Job.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin embargo, debemos desearlo. <\/em>Porque todo depende de que nos conozcamos como pecadores, ya Cristo como nuestro Salvador. Esto deber\u00eda hacernos sentir muy ansiosos de que cuando Cristo se revele, no sea simplemente como la luz de Dios, sino como el fuego de Dios. La luz simplemente revela. Ilustr.: la luz de la ma\u00f1ana iluminando los horrores del campo de batalla de ayer. Pero el fuego puede purificar, y Cristo es como un fuego purificador. Las dos figuras del texto son sugerentes. \u00ab\u00bbSe mencionan dos tipos de material para la limpieza: uno severo, donde los materiales m\u00e1s bajos se trabajan con el mineral rico; el otro suave, donde la contaminaci\u00f3n es f\u00e1cilmente separable.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es como fuego purificador. Ilustr.: Zaqueo \u00ab\u00bblimpiado de sus antiguos pecados\u00bb\u00bb por Cristo, que no s\u00f3lo vino a su casa, sino que apareci\u00f3,<\/em> se manifest\u00f3 en su coraz\u00f3n. Como la llama del horno de fuego, el fuego del santo amor del Se\u00f1or consumi\u00f3 las ataduras del pecado, pero el hombre mismo se mantuvo erguido y camin\u00f3 en libertad. Este proceso de refinaci\u00f3n puede ser muy severo para nosotros. Pero el fuego refinador es \u00e9l mismo el Refinador. Conoce el mineral con el que tiene que lidiar. Tranquilamente podemos dejar que \u00e9l seleccione cada paso en el proceso. Sabemos que \u00e9l est\u00e1 obrando por un fin que es, o deber\u00eda ser, muy querido para nosotros: nuestra propia santificaci\u00f3n (Sal 79:9<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es como jab\u00f3n de lavadores. Este es un proceso m\u00e1s suave. Sin embargo, incluso esto puede implicar un trato rudo como pisar, golpear, martillar con mazos. La ropa de cama despu\u00e9s de la limpieza puede mostrar cu\u00e1nta suciedad hab\u00eda antes. As\u00ed que el poder purificador de Cristo puede mostrarnos cu\u00e1ntos pecados secretos estaban arraigados en la esencia misma de nuestros corazones. El descubrimiento puede incitar a la confesi\u00f3n y a la oraci\u00f3n (Sal 51:1-10<\/span>), que se cumplir\u00e1n con la promesa, Isa\u00edas 1:18<\/span>. Cristo no es un mero reformador o disciplinario. \u00c9l mismo es el fuego; su sangre es la fuente purificadora; su Esp\u00edritu es la fuente de nuestra santificaci\u00f3n. Nuestro supremo deseo debe ser que Cristo se manifieste a nuestras almas ahora <\/em>como el fuego purificador de ese Dios santo que, porque no cambia, no nos consume (Is 1:6<\/span>). De lo contrario lo har\u00e1 por la misma raz\u00f3n (Isa 1:5<\/span>, Isa 1:6<\/span>, \u00ab\u00bbPorque yo no cambio\u00bb\u00bb) nos consumir\u00e1 al fin.<\/p>\n

III.<\/strong> TO<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. En esta profec\u00eda, como dice Agust\u00edn, \u00abse juntan la primera y la segunda venida de Cristo\u00bb. Malaqu\u00edas ve el gran trono blanco al fondo (Mal 4:1<\/span>). El resultado de esa venida a nosotros depender\u00e1 de su trato hacia nosotros y nuestro trato hacia \u00e9l ahora (2Ti 1:18<\/span>).<\/p>\n

Mal 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El doble aspecto de la inmutabilidad de Dios.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se ense\u00f1an tres verdades.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> INCAMBIABLE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza es prenda de ella. Siendo absolutamente perfecto, cualquier cambio de naturaleza debe ser para peor. La \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb (1Jn 1:5<\/span>) se atenuar\u00eda; cualquier \u00ab\u00bbvariaci\u00f3n\u00bb\u00bb causar\u00eda \u00ab\u00bbuna sombra que se proyecta al girar\u00bb\u00bb (Santiago 1:17<\/span>, Versi\u00f3n revisada). \u00c9l es \u00ab\u00bbAlfa y Omega\u00bb\u00bb y ninguna letra intermedia puede ser desplazada; ni una \u00ab\u00bbjota o tilde\u00bb\u00bb puede pasar.<\/p>\n

2<\/strong>. Su Nombre lo declara. Ya sea que interpretemos el Nombre Divino, \u00abYo soy el que soy\u00bb o \u00abYo ser\u00e9 el que yo ser\u00e9\u00bb, la inmutabilidad est\u00e1 impl\u00edcita. \u00c9l \u00abes, era y ha de venir, el Todopoderoso\u00bb. Tiene emociones, pero no son los sentimientos caprichosos de una criatura cambiante; por ejemplo, <\/em>contraste la ira de Dios y la del rey Nabucodonosor en Daniel 2:1-49<\/span>. y 3. Revoque promesas o revoque amenazas; pero \u00e9l \u00ab\u00bbno puede mentir\u00bb\u00bb (Tit 1:2<\/span>; cf. N\u00fameros 23:19<\/span>). La seguridad m\u00e1s fuerte de esta verdad se encuentra en la revelaci\u00f3n del Nombre Divino en Jesucristo, quien a trav\u00e9s de edades sucesivas est\u00e1 demostrando ser \u00ab\u00bbel mismo ayer, hoy y por los siglos\u00bb.<\/em> p><\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ESTO<\/strong> INCAMBIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS <\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong> PARA<\/strong> strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong>. Porque Dios tiene un \u00abprop\u00f3sito eterno, que se ha propuesto en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u00bb. Y dice: \u00abMi consejo permanecer\u00e1, y har\u00e9 todo lo que me place\u00bb. raza escogida del antiguo pacto. A pesar de sus muchos pecados, llev\u00f3 a cabo sus prop\u00f3sitos de gracia con respecto a ellos (cf. Le 26:42-45<\/span>; Dt 7:7<\/span>, Dt 7:8<\/span>). Y todav\u00eda Dios recuerda la tierra y la gente (Zac 14:10<\/span>, Zac 14,11<\/span>; Rom 11,25-29<\/span>). La misma inmutabilidad trae esperanza a todos los que hemos sido invitados y hemos sido llevados a confiar en nuestro Dios-Salvador, \u00abquien nos ha salvado\u00bb, etc. (2Ti 1:9<\/span>). Esos prop\u00f3sitos inalterables incluyen nuestra purificaci\u00f3n (cf. Dan 2:3<\/span>, Dan 2:4<\/span>). Para ese fin Cristo se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros (Ef 5:26<\/span>; Tit 2:14<\/span>), y hacia ese fin Dios est\u00e1 siempre trabajando. Bien podemos maravillarnos de la misericordia eterna y la fidelidad inmutable de Dios (Lam 3:22<\/span>, Lamentaciones 3:23<\/span>). La inmutabilidad de Dios es el ancla de la hoja de nuestras almas cuando la tormenta de la culpa y el miedo amenaza nuestra destrucci\u00f3n. Fue un gran elogio de un comandante romano en un momento de peligro nacional que no hab\u00eda desesperado de la rep\u00fablica. Es para gloria de Dios que no desespere de nosotros pecadores, a pesar de nuestra pecaminosidad heredada e inveterada (Dan 2:7<\/span>) , sino que \u00abespera a que tenga piedad\u00bb, etc. (Isa 30:18<\/span>), y busca vencer nuestra maldad su bien inmutable.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ESTA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> POR<\/strong> strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong> ES<\/strong> UNA JURA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IMPENITENTE<\/strong>. Esto se ve por la conexi\u00f3n de Dan 2:5<\/span> y Dan 2 :6<\/span>. La inmutabilidad de Dios requiere que \u00ab\u00bblos transgresores sean destruidos juntamente\u00bb\u00bb (Sal 37:38-40<\/span>). \u00ab\u00bbNo se necesita scire facias – un escrito llamando a uno a mostrar causa, <\/em>para revivir el juicio de Dios; porque nunca es anticuado ni pasado de moda; pero contra aquellos que contin\u00faan en sus transgresiones, la maldici\u00f3n de su Ley a\u00fan permanece en plena vigencia, poder y virtud\u00bb\u00bb (M. Henry); cf. Ecl 8:11<\/span>. Pero el juicio diferido no se olvida (2Pe 3:8<\/span>, 2Pe 3 :9<\/span>). Si se quiere escapar del juicio, los hombres deben cambiar, porque Dios no puede (ver el argumento en Ezequiel 18:1-30<\/span>; y cf. Juan 3:7<\/span>).<\/p>\n

Aprender:<\/p>\n

1. La bienaventuranza de estar en unidad inalterable con el Dios inmutable. Para esto Dios mismo provee una reconciliaci\u00f3n y una regeneraci\u00f3n (2Co 5:17-21<\/span>; Santiago 1:18<\/span>). Y luego, \u00absi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb Los cambios en nuestras circunstancias no tienen por qu\u00e9 afectarnos. Ed\u00e9n no era un Para\u00edso para Ad\u00e1n sin Dios; el horno de fuego no fue terror para Sadrac con Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. \u201cHorrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.\u201d Porque la inmutable santidad de Dios es fuego consumidor, que debe destruirnos en nuestros pecados si no nos separa de ellos.<\/p>\n

Mal 3:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de robar a Dios.<\/strong><\/p>\n

La forma especial de pecado que se ha denunciado (robar a Dios los diezmos y las ofrendas) es solo una manifestaci\u00f3n de un pecado que es m\u00e1s antiguo que la ley de los diezmos, y que sobrevive en todas las naciones hasta el d\u00eda de hoy. Observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> PECADO<\/strong>. Es un pecado antiguo y empedernido. El secreto de esto es la alienaci\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios (Mal 3:7<\/span>). Es debido<\/em> a Dios, nuestro Creador, Benefactor, Redentor, que hagamos de su voluntad la ley de nuestra vida, y por tanto que nos presentemos en sacrificio vivo, conforme a la voluntad buena, agradable y perfecta de Dios. Si fallamos en hacerlo, debe ser porque no reconocemos los reclamos que Dios nos hace, o, al reconocerlos, los retenemos deliberadamente. En el primer caso, desmentimos a Dios; en el segundo, robamos a Dios. (Alternativa terrible para todo negligente de Dios y de Cristo.) Si es un robo ocultar nuestros corazones, nosotros mismos, de Dios, tambi\u00e9n debe serlo negarle algo a \u00e9l. Porque \u00bfqu\u00e9 hay de lo que podamos decir: \u00abEsto no es propiedad de Dios; no es parte de su patrimonio; podemos hacer lo que queramos con este\u00bb\u00bb? No se requer\u00eda ninguna ley de diezmos para afirmar la propiedad de Dios y nuestra mayordom\u00eda. Ca\u00edn rob\u00f3 a Dios cuando retuvo la ofrenda que Dios hubiera aceptado, o el esp\u00edritu de dependencia y fe sin los cuales ni siquiera se podr\u00eda haber recibido la ofrenda correcta. La retenci\u00f3n de un esp\u00edritu recto de Dios allana el camino para otros actos de robo. El principio de los diezmos precede y sobrevive a la ley de los diezmos (Pro 3:9<\/span>, Pro 3:10<\/span>; Pro 11:24<\/span>, Pro 11:25; 2Co 8:12<\/span>; 2Co 9:6-8<\/span>, etc. ). El precepto \u00abDad a Dios lo que es de Dios\u00bb se aplica a cosas tan espirituales como las almas y tan materiales como la plata. Si no somos propietarios sino mayordomos, nuestro \u00fanico deber con respecto a todo talento que se nos encomiende debe ser: \u00ab\u00bfC\u00f3mo quiere el Divino Propietario que lo use?\u00bb Si por ego\u00edsmo o descuido criminal lo usamos de una manera que no trae a Dios el honor que tiene derecho a esperar, somos culpables de robar a Dios. \u00ab\u00bbDad a Jehov\u00e1 la gloria debida<\/em> a su Nombre.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> UN PECADO<\/strong> TORNO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> DIF\u00cdCILES<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> CONDENADO<\/strong> DE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En Mal 3,7<\/span> encontramos una reprensi\u00f3n y un llamado que debe despertar grandes escudri\u00f1amientos en el coraz\u00f3n: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfsoy yo?\u00bb\u00bb (Lam 3:40<\/span>, Lam 3:41<\/span> ). Pero podemos ser tan hip\u00f3critas o ignorantes como para evadir tales apelaciones generales como bastante irrelevantes. As\u00ed que la red debe estar m\u00e1s apretada; la acusaci\u00f3n debe hacerse m\u00e1s definitiva.<\/p>\n

2<\/strong>. Entonces se sugiere el cargo de robar a Dios. \u00ab\u00bfRobar\u00e1 el hombre a Dios?\u00bb La misma aversi\u00f3n que sentimos ante la idea de que nos roben (porque preferir\u00edamos regalar o tirar nuestra propiedad antes que ser estafados) deber\u00eda impulsar la pregunta: \u00ab\u00bfEs posible que \u00bfPuedo estar rob\u00e1ndole a Dios?\u00bb\u00bb p. ej.<\/em> de la reverencia y el temor piadoso debido al Todopoderoso, como si pudi\u00e9ramos ignorarlo y desafiarlo a hacer lo peor. O de la gratitud y dependencia que \u00c9l merece como nuestro Padre, nuestro Redentor, como si pudi\u00e9ramos prescindir de \u00c9l en una medida considerable durante la vida, y luego \u00abcompensarla\u00bb al final. \u00bfLa conciencia de qui\u00e9n no pod\u00eda convencerlo de que de estas u otras maneras hab\u00eda sido a menudo culpable de robar a Dios? Sin embargo, es tan dif\u00edcil convencer a los hombres del pecado, que a la pregunta de Dios y su acusaci\u00f3n directa llega la respuesta simplista: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 te hemos robado?\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. As\u00ed, Dios se ve obligado a poner su dedo en uno de los actos de robo m\u00e1s flagrantes: \u00abEn diezmos y ofrendas\u00bb. de Cristo y las demandas de benevolencia. Pero podemos ser culpables de robar a Dios \u00ab\u00bben ofrendas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Al dar de mala gana. Si no \u00ab\u00bbdamos gratuitamente\u00bb\u00bb, le negamos a Dios el esp\u00edritu correcto, sin el cual los dones no pueden ser aceptables. Actuamos como si, aunque Dios tuviera derecho a exigir nuestro dinero, no tuviera derecho a esperar el alegre reconocimiento: \u00ab\u00bbDe lo tuyo te hemos dado\u00bb\u00bb (1Cr 29:14<\/span>; Mat 10:8<\/span>; 2Co 9:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Con escasas ofrendas. Porque hay una cantidad, una cierta proporci\u00f3n de todo lo que se nos ha confiado, que es \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb dar. Retener m\u00e1s de lo necesario es robar a Dios. Si un hombre no da \u00abconforme a lo que tiene\u00bb, sino como si Dios le hubiera confiado mucho menos, sus ofrendas no son aceptadas por Dios. Un mayordomo de Dios (como lo es cada uno) est\u00e1 obligado a considerar concienzudamente qu\u00e9 proporci\u00f3n de todo lo que recibe debe apartar para dar a fines religiosos y ben\u00e9ficos, para que pueda honrar al Se\u00f1or \u00ab\u00bb con las primicias de todos sus frutos. \u00ab\u00bb Las leyes jud\u00edas de los diezmos y las ofrendas pueden ayudarlo en la estimaci\u00f3n. No se puede establecer ninguna regla para los dem\u00e1s, pero el mayordomo cristiano puede comenzar con la presunci\u00f3n de que la escala de la liberalidad no se ha rebajado en el reino de Cristo, con todos sus privilegios y motivos mucho m\u00e1s adelantados que la teocracia jud\u00eda. Para que no seamos culpables de robar a Dios, debemos proponernos en nuestro coraz\u00f3n dedicar tanto y nada menos,<\/em> como Dios nos prospere. La dedicaci\u00f3n alegre y sistem\u00e1tica de una proporci\u00f3n generosa de nuestra propiedad al servicio de Dios nos preservar\u00e1 de robar a Dios. No daremos una proporci\u00f3n tan peque\u00f1a como nos atrevamos a ofrecer, sino una proporci\u00f3n tan grande como el amor y la conciencia en consejo lo justifiquen. Circunstancias especiales pueden requerir sacrificios especiales; pero formaremos, como primer cargo de nuestros ingresos, un fondo sagrado apartado para las ofrendas a Dios. La experiencia de aquellos que act\u00faan sobre estos principios divinos de dar puede asegurar a todos que as\u00ed se dar\u00e1n cuenta, como probablemente nunca antes lo hayan hecho, de la verdad de las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb. \u00ab<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN PECADO<\/strong> QUE<\/strong> CIERRA<\/strong> LAS<\/strong> VENTANAS<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong>. La excusa que generalmente se esgrime para ese dar parsimonioso que es un robo a Dios es: \u00abNo puedo pagarlo\u00bb. Esto puede surgir de una ignorancia criminal de los reclamos de Dios y nuestras relaciones con \u00e9l, o de una fe d\u00e9bil de parte de aquellos que todav\u00eda se reconocen a s\u00ed mismos como sus mayordomos. La culpabilidad del primero ha sido expuesta; el temor de este \u00faltimo es enfrentado aqu\u00ed por el propio desaf\u00edo de Dios, \u00abPru\u00e9bame ahora con esto\u00bb; \u00abTen fe en Dios\u00bb; \u00abHonra al Se\u00f1or con tus bienes\u00bb; \u00abBusca primero el reino de Dios\u00bb. ;\u00bb\u00bb y luego ver si Dios no es fiel a todas sus promesas con respecto a las bendiciones tanto temporales como espirituales. Los hombres pueden quejarse de los tiempos dif\u00edciles y pueden desear que la prosperidad preceda a la liberalidad. \u00abNo\u00bb, dice Dios a estos jud\u00edos que sufren y a los escasos cristianos dadores que pueden estar en la adversidad, \u00abh\u00f3nrame primero con la obediencia y la confianza alegre, y ver\u00e1s si no vienen entonces tiempos pr\u00f3speros\u00bb. Ilustr.: viuda (1Re 17:13<\/span>); macedonios pobres (2Co 8:1-4<\/span>). Los malos tiempos pueden ser el resultado de infidelidades pasadas por parte de los siervos de Dios. Puede que est\u00e9s cosechando escasamente porque has sembrado escasamente. Prueba el plan opuesto. Ahora las ventanas de los cielos est\u00e1n cerradas para nosotros por nuestros propios pecados. Dios abrir\u00e1 esas ventanas tan pronto como honremos, obedezcamos y confiemos. \u00c9l puede superar nuestras esperanzas y pensamientos (Efesios 3:20<\/span>). Sus bendiciones espirituales solo estar\u00e1n limitadas por nuestra capacidad para recibirlas. Ilustr.: 2 Reyes 4:6; 2Re 13:18<\/span>, 2Re 13:19<\/span>. Y con estas mejores bendiciones se a\u00f1adir\u00e1n todas las bendiciones temporales que ser\u00e1n buenas para nosotros (2Re 13:11<\/span>; Mat 6:33<\/span>), y lluvias de bendiciones sobre nuestros corazones y hogares descender\u00e1n a trav\u00e9s de las ventanas del cielo que antes estaban cerradas para los siervos deshonestos de Dios, ahora abiertas para sus fieles mayordomos. <\/p>\n

Mal 3:13-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Duros discursos contra Dios.<\/strong><\/p>\n

Una vez m\u00e1s Dios tiene que acusar a su pueblo (Mal 3 :13<\/span>). Sus palabras fueron \u00abfuertes\u00bb, audaces, ruidosas, desafiantes. Tanto la reverencia como la reticencia faltaban. Una vez m\u00e1s se presenta la declaraci\u00f3n de culpabilidad: \u00abNo culpable\u00bb. No admitir\u00e1n que Dios es justificado cuando habla y claro cuando juzga. As\u00ed que una vez m\u00e1s Dios tiene que revelar la evidencia, para que sus bocas puedan ser tapadas y puedan ser encontrados culpables ante Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> DURO<\/strong> DISCURSOS<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El servicio de Dios no es rentable. Acusan a Dios de ser un Maestro poco generoso, que les permite trabajar duro para guardar sus ordenanzas y negarse a s\u00ed mismos (\u00abcaminar tristemente\u00bb), y sin embargo les permite disfrutar de poca o ninguna ventaja de ello. Incluso el servicio de Dios es \u00abvanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u00bb. Esta es una vieja queja (Job 22:15-17<\/a>) frecuentemente repetido (Sal 73:1-28<\/span>.; Is 58:3<\/span>, etc.). Refleja tanto la equidad como la generosidad de Dios. Esto se ve m\u00e1s claramente en el segundo cargo.<\/p>\n

2<\/strong>. Los malvados est\u00e1n mejor que nosotros. Parecen ser \u00ab\u00bbfelices\u00bb\u00bb; evidentemente est\u00e1n \u00abestablecidos\u00bb,\u00bb establecidos por la providencia de Dios en mucha prosperidad. Y aunque, en lugar de \u00ab\u00bbprobar\u00bb\u00bb a Dios (Mal 3:10<\/span>), ellos \u00ab\u00bbtientan\u00bb a Dios\u00bb, quedan impunes, y somos librados de las pruebas que a\u00fan nos oprimen. Los hechos se\u00f1alados forman parte del problema mundial y desconcertante que a menudo ha causado que los ateos blasfemen abiertamente y que los cristianos lloren en secreto. Pero si alguna vez el problema nos pone a prueba, aprendamos una lecci\u00f3n del contraste entre la conducta de los profesantes imp\u00edos aqu\u00ed y la del piadoso Asaf. Estos hablan abiertamente a otros en contra de Dios, y as\u00ed se alientan unos a otros en la incredulidad. Pero Asaf (Sal 73:15-17<\/span>) habla en secreto a Dios sobre la cuesti\u00f3n, y Dios lo gu\u00eda a la verdad y paz.<\/p>\n

II.<\/strong> RESPUESTAS CONCLUYENTES<\/strong> RESPUESTAS<\/strong> A<\/strong> ELLOS<\/strong> . Las respuestas a todos estos duros discursos se pueden encontrar:<\/p>\n

1<\/strong>. En la vacuidad de las pretensiones de estos valientes oradores contra Dios. Realmente no \u00abserv\u00edan a Dios\u00bb ni \u00abguardaban sus ordenanzas\u00bb. sido su fuerza. Porque su coraz\u00f3n estaba lejos de Dios, de modo que dice: \u00abEn vano me honran\u00bb (Mat 15:8<\/span>, Mat 15:9<\/span>), no es de extra\u00f1ar que tengan que confesar: \u00abPor dem\u00e1s es servir a Dios\u00bb. trabajo que trae poco provecho a nuestras almas, bien podemos instituir grandes escudri\u00f1amientos en el coraz\u00f3n, no sea que la dificultad radical se encuentre completamente en nuestro propio estado espiritual con respecto a Dios. Sin embargo, si nuestro coraz\u00f3n no nos condena por este cargo, podemos ver una respuesta adicional.<\/p>\n

2<\/strong>. En las experiencias opuestas de aquellos \u00ab\u00bbque adoran a Dios en el esp\u00edritu, y se regocijan en Cristo Jes\u00fas, y no tienen confianza en la carne\u00bb. (Mal 3:16<\/span>). (Compare las dos reuniones: su esp\u00edritu, sus temas, sus tonos). Pueden contar una historia muy diferente. Pueden hablar palabras que Dios se deleita en escuchar y registrar. Su experiencia de la fidelidad de Dios y la utilidad de su servicio aun en d\u00edas oscuros deber\u00eda neutralizar la influencia de los quejosos desconfiados. Sus personajes atestiguan su testimonio. La confesi\u00f3n de un Pablo (2Ti 1:12<\/span>) compensa con creces la deserci\u00f3n de un Demas.<\/p>\n

3<\/strong>. En el hecho de que a\u00fan no hemos \u00ab\u00bbvisto el fin del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Dios habla de un futuro, y nos invita a esperarlo (Mal 3 :17<\/span>, Mal 3:18<\/span>). Hemos visto el fin del Se\u00f1or en el caso de Job (Santiago 5:11<\/span>) y otros siervos de Dios probados pero triunfantes. Todav\u00eda no hemos visto el final del Se\u00f1or en ese drama de vida (a veces tr\u00e1gico) en el que estamos participando. 6, Por tanto, no juzgu\u00e9is nada antes de tiempo\u00bb\u00bb (1Co 4:5<\/span>). En nuestro estado actual de educaci\u00f3n y probaci\u00f3n, \u00abtodas las cosas son nuestras\u00bb por posesi\u00f3n o por promesa. En los vers\u00edculos 16 y 17 se nos recuerdan algunos de nuestros privilegios. Tenemos el o\u00eddo de Dios, un registro con Dios, la comuni\u00f3n con Dios, la protecci\u00f3n de Dios y una alta estima delante de \u00e9l. El resultado final (vers\u00edculo 18) reivindicar\u00e1 la confianza de sus siervos y silenciar\u00e1 las murmuraciones de sus enemigos (Rom 8:31-39<\/span>; Jud Rom 1: 14<\/span>, Rom 1:15<\/span>).<\/p>\n

Mal 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Conversaci\u00f3n cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces,\u00bb\u00bb etc \u00bfCu\u00e1ndo? Cuando la impiedad era rampante (Mal 3:13-15<\/span>). As\u00ed como un exceso de \u00e1cido carb\u00f3nico en el aire hace que las l\u00e1mparas de una mina ardan tenuemente, as\u00ed la atm\u00f3sfera de impiedad que prevalece hace dif\u00edcil mantener una piedad brillantemente ardiente. La conversaci\u00f3n cristiana es un medio para mantener una piedad brillante y vigorosa \u00aben este presente siglo malo\u00bb, especialmente cuando el mal est\u00e1 m\u00e1s \u00abpresente\u00bb que de costumbre y nos presiona.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los siervos de Dios conversando<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> Dios escuchando y aprobando<\/em>.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CONVERSANDO<\/strong>. La descripci\u00f3n de ellos, \u00ab\u00bbLos que tem\u00edan al Se\u00f1or\u00bb\u00bb, nos recuerda el celo piadoso que albergaban por el honor de Dios, como No\u00e9, Nehem\u00edas y otros siervos de Dios en una era corrupta. Tal temor es fuente de pureza (Sal 19:9<\/span>; Pro 14:27<\/span>), y salvaguardia en los d\u00edas de mayor impiedad (Isa 8:13<\/span>, Is 8:14<\/span>). Temiendo a Dios, piensan mucho en su Nombre tan profundamente deshonrado en medio de ellos; y lo hacen porque (como implica el t\u00e9rmino) \u00ab\u00bbtuvieron en gran estima su Nombre\u00bb. Sienten el peligro de contagio y enfermedad espiritual (Mat 24: 12<\/span>). Para que su amor no se enfriara o su fe fallara, conversaban unos con otros. Mientras los imp\u00edos pronunciaban palabras \u00abfuertes\u00bb contra Dios (vers\u00edculo 13), hablaban palabras afectuosas en su nombre. Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Las circunstancias del mapa pueden requerir nuevos medios de gracia. Ej <\/em>las reuniones de los hijos de los profetas y las huellas de los servicios religiosos p\u00fablicos (2Re 4:23<\/span>) en el d\u00edas oscuros de El\u00edas y Eliseo. La instituci\u00f3n del culto en la sinagoga en el cautiverio. Los servicios secretos de las catacumbas. Las reuniones en los bosques o en los p\u00e1ramos de los pactantes, los inconformistas y la Iglesia m\u00e1rtir de Madagascar. \u00ab\u00bbLa palabra del Se\u00f1or era preciosa en aquellos d\u00edas,\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La comuni\u00f3n cristiana privada puede hacer mucho para complementar o suministrar m\u00e1s medios p\u00fablicos de gracia. De la comuni\u00f3n con la Iglesia p\u00fablica, los piadosos pod\u00edan ganar poco en los d\u00edas de Malaqu\u00edas. No hab\u00eda pureza ni unidad (Mal 2:10<\/span>, Mal 2 :11<\/span>). En tales circunstancias, tanto m\u00e1s se necesita una conversaci\u00f3n piadosa. \u00abCuando el fuego arde poco, las brasas que est\u00e1n vivas deben juntarse para que se conviertan en una llama\u00bb. Ilustr.: Jonat\u00e1n y David (1 Samuel 23:16-18<\/span>); Jerem\u00edas y Baruc (Jer 45,1-5<\/span>); Pablo en la c\u00e1rcel y sus amigos \u00ab\u00bbque me han sido un consuelo\u00bb\u00bb (Col 4,11<\/span>; cf. Heb 3:13<\/span>; Heb 10:24<\/span>, Hebreos 10:25<\/span>). Tal. se ordena lo contrario en la familia (Dt 6:6-8<\/span>) y entre los creyentes (Efesios 5:19<\/span>). Pero para ser un medio de gracia, necesita ser natural y espont\u00e1neo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero conversaci\u00f3n, elijamos el tema que podamos,
Y principalmente cuando la religi\u00f3n marca el camino,
Debe fluir, como el agua despu\u00e9s de las lluvias de verano,
No como si se elevara por meros poderes mec\u00e1nicos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

El esp\u00edritu de esto se puede ver en Sal 34:1-3<\/span>, Sal 34:11<\/span>; Sal 66:16<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ESCUCHANDO<\/strong> Y<\/strong> APROBANDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or escuch\u00f3 y oy\u00f3\u00bb.\u00bb Es una verdad solemne que Dios escucha todo lo que decimos (N\u00fam 12:2<\/span>; Jerem\u00edas 8:6<\/span>; Sal 139:4<\/span>). Aqu\u00ed esta verdad tiene un rostro alegre. Como ilustraciones: dos cristianos anim\u00e1ndose mutuamente en Dios; Cristo en medio de ellos (Mat 18:20<\/span>; Lc 24,13-31<\/span>). Un hombre cristiano en un paseo solitario, conversando cort\u00e9smente con un extra\u00f1o y tratando de encomendarle a Cristo. El extra\u00f1o puede irse a orar oa burlarse. Pero eso no es todo. Dios escuch\u00f3 y escuch\u00f3 y not\u00f3 la buena obra hecha en su nombre. Dios escucha con agrado todo lo que decimos por \u00e9l y tambi\u00e9n a \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbY un libro de memoria,\u00bb\u00bb etc. M\u00e1s antiguo que las cr\u00f3nicas de los reyes de Persia (Est 6:1<\/span>) o de Israel es el libro de memoria del Divino Rey (Sal 56:8<\/span>). \u00abNunca se habl\u00f3 buena palabra de Dios o para Dios de un coraz\u00f3n honesto, sino registrada, para que sea recompensada en la resurrecci\u00f3n de los justos, y de ninguna manera pierda su recompensa\u00bb. Esa recompensa se refiere a en Sal 66:17<\/span>.<\/p>\n

LECCI\u00d3N<\/strong>. (Col 4:6<\/span>.) Suponiendo que el discurso de un cristiano de un d\u00eda fuera anotado palabra por palabra, \u00bfqu\u00e9 proporci\u00f3n del mismo se podr\u00eda anotar en el libro de Dios de Dios? recuerdo como \u00ab\u00bbbueno para el uso de edificaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Ef 4:29<\/span>), y de cualquier servicio en el gran d\u00eda de cuentas ( Mateo 12:37<\/span>)? <\/p>\n

Mal 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo Divino propietario y su peculiar tesoro.<\/strong><\/p>\n

Adoptamos, como una traducci\u00f3n m\u00e1s precisa, la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbY ser\u00e1n para m\u00ed, dice Jehov\u00e1, en el d\u00eda que estoy preparando, un tesoro peculiar,\u00bb\u00bb etc; y as\u00ed aprender-<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> SU<\/strong> PECULIAR<\/strong> TESORO<\/strong>. Es un gozo saber que en un mundo como este hay algo que Dios puede considerar como su propio tesoro peculiar. Porque el pecado est\u00e1 aqu\u00ed. El rastro de la serpiente se encuentra en todos los para\u00edsos terrenales. \u00ab\u00bbLas obras del diablo\u00bb\u00bb han hecho mucho para empa\u00f1ar la gloria y estropear la belleza de las obras de Dios. Es cierto que sus obras materiales son tan atractivas como siempre (Sal 104:31<\/span>). Pero un Ser moral no puede encontrar su peculiar tesoro en las obras materiales. \u00bfQu\u00e9 valor tienen los metales preciosos y las gemas raras de la tierra para Dios? Si no pueden satisfacer el hambre del esp\u00edritu creado, \u00bfc\u00f3mo pueden ser un tesoro especial para el Esp\u00edritu que cre\u00f3 todo (Job 36:19<\/span>) ? Fue un hombre que primero fue llamado \u00ab\u00bbamigo de Dios\u00bb\u00bb (Santiago 2:23<\/span>). Fue a una naci\u00f3n a la que se le dio por primera vez la promesa: \u00abvosotros me ser\u00e9is un tesoro especial entre todos los pueblos; porque m\u00eda es toda la tierra\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 19:5<\/span>). Aunque los cielos no son puros a sus ojos, y acusa a los \u00e1ngeles de locura, sin embargo, puede encontrar un tesoro peculiar en las almas pecadoras que le temen y le aman, que piensan en su Nombre y nutren en el coraz\u00f3n de los dem\u00e1s los elementos de, Vida divina. Si bien toda la Iglesia de Dios es su tesoro, cada individuo es un objeto de especial consideraci\u00f3n y valor. Dios dice: \u00ab\u00bbTe conozco por tu nombre, <\/em>y t\u00fa <\/em>has hallado gracia ante mis ojos\u00bb. Todo creyente puede apropiarse del amor y el sacrificio de Cristo, \u00ab\u00bbquien me am\u00f3, <\/em>y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed.\u00bb\u00bb Para que cada individuo en la Iglesia universal sea considerado como una joya en el tesoro divino. Son los \u00ab\u00bbocultos\u00bb\u00bb de Dios, pero no se pasan por alto; dispersos, pero no perdidos; el mundo no los conoce, pero \u00abel Se\u00f1or conoce a los que son suyos\u00bb. Aplicar a diferentes clases; por ejemplo, <\/em>hijos piadosos; los oscuros pobres; santos sin educaci\u00f3n (\u00ab\u00bbdiamantes en bruto\u00bb\u00bb); los donadores de \u00e1caros de viuda al servicio del Maestro; un Ab\u00edas en la casa de Jeroboam;\u2014todos son joyas en el tesoro de Dios de las almas redimidas.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> TRATADOS<\/strong> CON<\/strong> CUIDADOS<\/strong> PECULIARES<\/strong>. \u00ab\u00bbEl d\u00eda\u00bb\u00bb que Jehov\u00e1 estaba preparando puede representar todos los diversos problemas y peligros que pueden esperar tanto a los justos como a los imp\u00edos. Podemos aplicar el t\u00e9rmino:<\/p>\n

1<\/strong>. A d\u00edas de prueba en esta vida. No esperamos exenci\u00f3n de todos los juicios. Pero podemos esperar dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Seguridad espiritual a pesar de nuestras pruebas (1Co 10 :13<\/span>). Es m\u00e1s, nuestras pruebas funcionar\u00e1n para nosotros como \u00ab\u00bbexperiencia\u00bb\u00bb (\u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03ae\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbprobaci\u00f3n\u00bb,\u00bb un estado en el que hemos resistido la prueba, y somos m\u00e1s fuertes y, por lo tanto, m\u00e1s seguros para haberlo hecho). Seguiremos siendo de Dios; \u00ab\u00bbm\u00edo, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb El gran ladr\u00f3n de Dios y asesino de almas no podr\u00e1 arrebatarnos de las manos del Pastor m\u00e1s poderoso (Juan 10: 27<\/span>, Juan 10:28<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Providencial discriminaci\u00f3n (Mal 3:18<\/span>) y alivio. Dios los \u00abperdonar\u00e1 como a un hombre\u00bb (ver el siguiente bosquejo). Illus.: Ebed-melec (Jerem\u00edas 39:16-18<\/span>); Baruc (Jerem\u00edas 45:5<\/span>); los cristianos escapando a Pela antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Mat 24:15-20<\/span>; Sal 34:19<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Hasta el d\u00eda de la muerte. Pero \u00ab\u00bbla muerte es vuestra\u00bb\u00bb y no puede \u00ab\u00bbsepararnos del amor de Dios que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u00bb\u00bb. El d\u00eda de la muerte es el d\u00eda de la promoci\u00f3n, cuando, en un sentido especial, nos convertimos en un tesoro peculiar porque redimido de toda iniquidad y purificado por toda la eternidad para toda buena obra (Tit 2:14<\/span>).<\/p>\n

3. El d\u00eda del juicio. (Mat 13:41-43<\/span>; Mat 25 :34<\/span>.) \u00bfQui\u00e9n no reclamar\u00e1 su lugar ofrecido entre los peculiares tesoros de Dios? \u00bfQui\u00e9n puede soportar la idea de escuchar del Juez en ese d\u00eda, \u00ab\u00bbNunca te conoc\u00ed; eso no es parte de mi tesoro; quitarlo<\/em>\u00ab\u00bb?<\/em><\/p>\n

Mal 3:17 <\/span><\/strong><\/p>\n

El trato de Dios con sus siervos y con su propio Hijo amado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLos perdonar\u00e9,\u00bb\u00bb etc. Estas palabras sugieren una comparaci\u00f3n y un contraste, y lecciones de ello.<\/p>\n

I.<\/strong> LA PROMESA<\/strong> DE DIOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong>. Estas palabras son una de las \u00abpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb en las que nosotros, los hijos del reino, podemos descansar. La protecci\u00f3n amorosa nos es prometida por el gran Padre sobre la base de nuestra relaci\u00f3n filial (\u00ab\u00bbsu propio hijo\u00bb), y como recompensa del deber filial (\u00ab\u00bbque le sirve\u00bb\u00bb). Tal es la seguridad dada a los hijos adoptivos de Dios. Pero ahora note\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong>TRATOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> SU <\/strong> PROPIO<\/strong> AMADO<\/strong> HIJO<\/strong>. Contraste Mal 3:17<\/span> con Rom 8:32<\/span> . Hay uno en el universo que es Hijo de Dios, no por adopci\u00f3n, sino por naturaleza y semejanza. \u00c9l es \u00absu propio Hijo\u00bb; su \u00ab\u00bbHijo unig\u00e9nito\u00bb\u00bb (donde ponemos el \u00e9nfasis en \u00ab\u00bb\u00fanico\u00bb\u00bb y no en \u00ab\u00bbengendrado\u00bb\u00bb). <\/em>Se encuentra en una relaci\u00f3n con Dios que nadie m\u00e1s podr\u00eda ocupar. Ning\u00fan otro es \u00abel Resplandor de su gloria\u00bb, etc. El universo conoce a un solo Dios encarnado. Y era un Hijo \u00ab\u00bbque le serv\u00eda\u00bb\u00bb (Juan 6:38<\/span>; Juan 8:29<\/span>). Cu\u00e1n amado era una voz del cielo declarada dos veces (ver Juan 3:35<\/span>, etc.). El amor de Mardoqueo a su adoptiva Ester, de David a su despreciable Absal\u00f3n, y de Jacob a su obediente Jos\u00e9, son ejemplos conspicuos de amor paternal terrenal. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede medir o imaginar el amor de Dios a su propio Hijo sin pecado, Jesucristo? Seguramente tal Padre no permitir\u00e1 que tal Hijo sufra. Ciertamente ser\u00e1 ungido con \u00f3leo de alegr\u00eda m\u00e1s que sus compa\u00f1eros. Una nube nunca se posar\u00e1 sobre su frente; el dolor y el gemido huir\u00e1n. Pero no. \u00c9l \u00abno escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros\u00bb. Su amor por sus hijos pecadores lo hizo dispuesto a sacrificar a su Hijo sin pecado ( Hebreos 2:10<\/span>). El sacrificio del Padre al permitir que Cristo sufriera y muriera debe ser recordado si queremos interpretar las palabras, \u00abde tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u00bb, etc. (Joh 3:16<\/span>). Al leer la par\u00e1bola de los labradores malvados (Mar 12:1-9<\/span>), quiz\u00e1s nos hayamos sentido algo sorprendidos de que el padre deber\u00eda exponer a su amado hijo a la traici\u00f3n y crueldad de tales hombres malvados. La raz\u00f3n se explica: \u00ab\u00bbEllos reverenciar\u00e1n a mi hijo\u00bb.\u00bb Pero el Divino Padre sab\u00eda qu\u00e9 trato recibir\u00eda su Hijo entre \u00ab\u00bblos suyos\u00bb\u00bb; sin embargo, \u00ab\u00bbno le perdon\u00f3\u00bb. de alma\u00bb\u00bb vendr\u00eda sobre \u00e9l cuando \u00ab\u00bbJehov\u00e1 carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros\u00bb\u00bb; sin embargo, \u00ab\u00bbno lo perdon\u00f3\u00bb\u00bb. Este contraste entre lo que podr\u00edamos haber esperado y lo que hemos visto en la experiencia de Jesucristo, el Hijo sin pecado de Dios, nos ense\u00f1a:<\/p>\n

1<\/strong>. La realidad de la expiaci\u00f3n (Rom 3:25<\/span>, Rom 3: 26<\/span>; 2Co 5:21<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La intensidad del amor de Dios por los pecadores (1Jn 4:9<\/span>, 1Jn 4:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Las bendiciones m\u00e1s plenas de salvaci\u00f3n que Dios dar\u00e1 a los pecadores reconciliados (Rom 5:10<\/span>; Rom 8:32<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La disciplina y el sacrificio propio por el que los hijos de Dios salvados pueden estar llamados a pasar si, como su Maestro, buscan \u00abpor todos los medios\u00bb\u00bb \u00absalvar a algunos\u00bb. La promesa de protecci\u00f3n (vers\u00edculo 17) no nos prive del privilegio de la abnegaci\u00f3n (Mat 10:24<\/span>, Mateo 10:25<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Mal 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Trabajo de preparaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, enviar\u00e9 mi mensajero, y \u00e9l preparar\u00e1 el camino delante de m\u00ed.\u201d Se reconoce plenamente que la alusi\u00f3n aqu\u00ed es al ministerio de Juan el Bautista. En \u00e9l se realiz\u00f3 el cumplimiento de la promesa de que El\u00edas volver\u00eda. Nuestro Se\u00f1or declar\u00f3 que El\u00edas hab\u00eda venido, en su tiempo, y no hab\u00eda sido reconocido. Y los disc\u00edpulos entendieron que hablaba de Juan el Bautista. La figura m\u00e1s familiar de un \u00ab\u00bbpreparador de caminos\u00bb\u00bb es la que se da en Isa 40:3<\/span>, Isa\u00edas 40:4<\/span>. En visi\u00f3n, el profeta ve la marcha de un rey y un ej\u00e9rcito triunfantes. Los heraldos pasan delante, ordenando la eliminaci\u00f3n de todo obst\u00e1culo, nivelando y asegurando el camino, y proclamando con sonido de trompeta la pronta venida del gran rey. Si Juan era el heraldo o mensajero del Se\u00f1or, ciertamente era uno muy extra\u00f1o. No hab\u00eda nada en \u00e9l que sugiriera al heraldo; sin ropa alegre, sin trompeta con estandarte. No se apresur\u00f3 por la tierra, proclamando su mensaje en cada mercado. Se qued\u00f3 junto a las orillas del Jord\u00e1n, un hombre tranquilo, vestido s\u00f3lo con ropas baratas de pelo de camello, y satisfecho con una correa de cuero como cintur\u00f3n. La misi\u00f3n que se le encomend\u00f3 fue claramente y s\u00f3lo una misi\u00f3n de preparaci\u00f3n. <\/em>Pero esa obra fue completa en s\u00ed misma, y de suma importancia en relaci\u00f3n con la obra posterior del Redentor. El tema sugerido es la misi\u00f3n de aquellos que no logran resultados, sino que solo preparan el camino para aquellos que logran resultados.<\/p>\n

I.<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> EL TRABAJO<\/strong> ES<\/strong> ESENCIAL<\/strong>. El secreto del fracaso de muchas empresas que parec\u00edan esperanzadoras se encuentra en el hecho de que no estaban preparadas de manera eficiente. Los reformadores antes de la Reforma fueron preparadores de la Reforma. Un edificio depende de la habilidad con la que se excavan las l\u00edneas de sus muros y se colocan los cimientos de hormig\u00f3n. David hizo un trabajo invaluable cuando reuni\u00f3 el material para el templo que no pod\u00eda construir. Dos cosas pueden ser abiertas.<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre preparado para nunca puede hacer el trabajo del preparador. \u00c9l no est\u00e1 preparado para ello. Y, sin embargo, depende totalmente de la fidelidad de ese preparador. Con reverencia podemos decir que nuestro Se\u00f1or no pudo hacer la obra de Juan, pero la obra de Juan debe estar antes que la suya.<\/p>\n

2<\/strong>. Los preparativos materiales preceden a menudo a las misiones espirituales. Hay una eliminaci\u00f3n de obstrucciones, un dominio de las dificultades y un allanamiento de los caminos, que deben preceder al libre ejercicio de las influencias morales y espirituales.<\/p>\n

II.<\/strong> PREPARACI\u00d3N <\/strong> TRABAJO<\/strong> ES<\/strong> REALMENTE<\/strong> COMPLETO<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Siempre es relativo al hombre que hace los preparativos. No parece serlo cuando estamos juzgando toda la obra. Un hombre hace bien el trabajo de su vida cuando solo completa los preparativos que se le encomiendan. Pero no hay est\u00edmulo de resultados manifiestos; y los hombres encargados del trabajo de preparaci\u00f3n deben ser hombres de fe.\u2014RT<\/p>\n

Mal 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo inesperado del advenimiento.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbShall <\/em>suntly come\u00bb\u00bb Se habla de dos mensajeros en este verso Juan, el mensajero, prepara el camino a Jes\u00fas; y Jes\u00fas, el Mensajero, prepara el camino a Dios. Cada uno fue enviado y comisionado. La venida al templo es una forma de hablar, y significa venir a la gente, no la entrada real de nuestro Se\u00f1or en el templo. El pueblo de Israel era el templo del Se\u00f1or, y de ese verdadero templo el edificio material era una se\u00f1al. El punto indicado en la expresi\u00f3n del texto es que el Mes\u00edas vino con sorprendente rapidez sobre la obra de preparaci\u00f3n de Juan el Bautista. S\u00f3lo unos seis meses de anuncio cuando lleg\u00f3 el Rey. Lo repentino se puede ilustrar a lo largo de tres l\u00edneas.<\/p>\n

I.<\/strong> HUBO<\/strong> HUBO<\/strong> GENERAL<\/strong> EXPECTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>. Pero era general y vago, y de ninguna manera definido y preciso. Anticipaba la venida de alg\u00fan gran Uno, pero cuando vendr\u00eda, o para qu\u00e9 vendr\u00eda, nadie parec\u00eda saberlo del todo. Entonces, cuando lleg\u00f3, todos se sorprendieron. No pensaron en su venida entonces, o de esa manera en particular. Stapfer dice que \u00ab\u00bbla expectativa del Mes\u00edas era verdaderamente visionaria. Era confuso, caprichoso, fant\u00e1stico y al mismo tiempo preciso y minucioso en los detalles, como un sue\u00f1o. El mismo nombre que iba a llevar era dudoso.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> HUBO<\/strong> HUBO<\/strong> GENERAL<\/strong> DELUSI\u00d3N<\/strong> RESPETO<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>. Estamos familiarizados con la idea de que liber\u00f3 a Israel del yugo romano y restaur\u00f3 el reino de David, pero esta fue la forma m\u00e1s sobria del enga\u00f1o de la \u00e9poca. Ideas extravagantes ocupaban tanto las mentes de los hombres que no pod\u00edan dar cabida a la idea de un Salvador espiritual del pecado. Al malinterpretar las im\u00e1genes bajo las cuales se hab\u00eda presagiado la venida de Cristo, la gente esperaba un libertador terrenal, un campe\u00f3n que los liberar\u00eda de la esclavitud extranjera, y de buena gana habr\u00edan extendido sus vestiduras, agitado sus palmas y gritado sus hosannas, si \u00e9l hab\u00eda venido a ellos como un Rey conquistador. Juan rompi\u00f3 en sus enga\u00f1os por su demanda de arrepentimiento. Jes\u00fas irrumpi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en ellos con su ministerio a los que sufr\u00edan y a los pecadores. Lo repentino y la sorpresa caracterizaron su ir y venir entre la gente, sanando a los que sufr\u00edan y predicando el evangelio del reino. Se necesitaba algo repentino para despertarlos de sus delirios. El mundo tuvo que ser sobresaltado en el pensamiento.<\/p>\n

III.<\/strong> HAB<\/strong> HUBO<\/strong> GENERAL<\/strong> FALTA DE PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>. Los sirvientes no hab\u00edan preparado la casa para el Maestro. Los sacerdotes no. Los escribas no lo hab\u00edan hecho. Los que se hab\u00edan preparado eran personas privadas que ten\u00edan muy poca influencia en la sociedad. La falta de preparaci\u00f3n se tipifica en esto: \u00abNo hab\u00eda lugar para \u00e9l en el mes\u00f3n\u00bb. Su venida no fue repentina para Sime\u00f3n y Ana, porque estaban preparados a trav\u00e9s de la Palabra revelada.\u2014RT<\/p>\n

Mal 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El lado severo de la misi\u00f3n del Mes\u00edas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbComo fuego purificador y como jab\u00f3n de lavadores\u00bb.\u00bb Generalmente se muestra que el lado triunfante de la misi\u00f3n del Mes\u00edas ocupaba por completo la mente de los jud\u00edos y que, en consecuencia, el lado severo del juicio necesitaba presentarse con vigor. Pero algunos relatos recientes de la condici\u00f3n real del pensamiento jud\u00edo en el primer siglo sugieren que los temores<\/em> del tiempo del Mes\u00edas eran tan extravagantes que necesitaban ser corregidos y calificados. Las cosas severas de los Evangelios son suaves y razonables en comparaci\u00f3n con los temores extravagantes de la gente. \u00ab\u00bbLa gente esperaba con pavor la llegada de la era mesi\u00e1nica. Ten\u00edan miedo de ver la guerra de Gog y Magog, que los escribas predijeron como su precursora. Buscaban terribles calamidades. El rabino Eliezar ben Abena dijo: ‘Cuando ve\u00e1is naciones que se levantan unas contra otras, buscad al Mes\u00edas para que las siga. En las semanas de los a\u00f1os en que vendr\u00e1 el Hijo de David, en el primer a\u00f1o habr\u00e1 abundancia de lluvia sobre una ciudad, y sequ\u00eda sobre otra. En el segundo a\u00f1o las flechas del hambre ir\u00e1n al extranjero. en la tercera habr\u00e1 una gran hambre, y morir\u00e1n hombres, mujeres y ni\u00f1os, as\u00ed como los santos y los ricos; y habr\u00e1 juicio de olvido sobre los que estudien la Ley. En el cuarto habr\u00e1 abundancia para unos y esterilidad para otros. en el quinto una gran abundancia; y comer\u00e1n, beber\u00e1n y se regocijar\u00e1n, y la Ley volver\u00e1 a ser honrada entre los que la ense\u00f1an. En el sexto a\u00f1o se escuchar\u00e1n voces. En la s\u00e9ptima estallar\u00e1n guerras, y al final de la s\u00e9ptima aparecer\u00e1 el Hijo de David.'\u00bb\u00bb Era tan necesario corregir estos enga\u00f1os como los que representaban a un conquistador terrenal triunfante. La severidad debe ser plenamente reconocida como una severidad moral, no material.<\/p>\n

I.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> OBRAS<\/strong> PARA<\/strong> REVELAR<\/strong> MAL<\/strong>. Esto lo hace su misma presencia. Pon una cosa sucia junto a una cosa pura, y la cosa pura muestra e intensifica la suciedad. Que Dios muestre, en la vida humana de un hombre entre los hombres, lo que requiere y lo que puede aceptar, y dondequiera que ese hombre vaya, seguramente sacar\u00e1 a la luz el mal. Cristo todav\u00eda est\u00e1 haciendo esa obra.<\/p>\n

II.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> OBRA<\/strong> PARA<\/strong> CASTIGAR<\/strong> EL MAL<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo juicio es encomendado al Hijo\u00bb\u00bb Pero la esfera del castigo es moral y espiritual. Cristo nunca le pidi\u00f3 al brazo secular que llevara a cabo sus condenas.<\/p>\n

III.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> OBRAS<\/strong> PARA<\/strong> PARA<\/strong> strong> LIBERAR<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. Esto se indica en su trabajo como Refinador. <\/em>Est\u00e1 liberando el metal de la escoria. Gran parte de nuestra maldad no somos nosotros, solo est\u00e1 adherida a nosotros, mezclada con nosotros, una esclavitud nuestra.<\/p>\n

IV.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> OBRAS <\/strong> PARA<\/strong> LIMPIAR<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. Esto se indica en la figura del jab\u00f3n. El mal se concibe como en <\/em>nosotros, y como teniendo que ser sacado por los severos procesos del lavador, o lavado, golpeando.\u2014RT<\/p>\n

Mal 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El Mes\u00edas como refinador.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s le da al Mes\u00edas el L\u00edder, quien debe tomar su lugar permanentemente. Isa\u00edas nos da al Mes\u00edas el Sufriente, Conquistador y Consolador, igualando la condici\u00f3n de Israel como sufriente y exiliado. Daniel nos da al Mes\u00edas Pr\u00edncipe, igualando la condici\u00f3n del pueblo como anticipando la restauraci\u00f3n de su reino. Malaqu\u00edas da al Mes\u00edas el Refinador, igualando la condici\u00f3n del pueblo en un estado de degradaci\u00f3n moral y religiosa. Es importante notar los muchos aspectos de la adaptaci\u00f3n de Cristo a las necesidades humanas. Este aspecto de Cristo como el Refinador es adecuado para cada \u00e9poca. Los hombres hacen graves objeciones a la doctrina de la depravaci\u00f3n humana y, sin embargo, toda la historia declara, como con una sola voz, que el hombre nunca ha sido capaz de mantener nada limpio. D\u00e9jale que toque cualquier cosa, y traer\u00e1 la mancha.<\/p>\n

1<\/strong>. Tome la esfera del pensamiento del hombre. Se observa constantemente que los seguidores de todos los grandes fil\u00f3sofos y maestros y l\u00edderes del pensamiento siempre complican y deterioran sus sistemas. Traen la suciedad y la escoria.<\/p>\n

2<\/strong>. Tome la esfera de la religi\u00f3n del hombre. En todo el mundo, y a lo largo de los siglos, se puede ver al hombre volver a los principios puros, y pronto perderlos de nuevo bajo la escoria acumulada y degradante de las ceremonias y las supersticiones.<\/p>\n

3<\/strong>. Tomemos la esfera de las relaciones sociales del hombre. El inter\u00e9s propio siempre ha demostrado ser la escoria que acumula y echa a perder los esquemas sociales m\u00e1s perfectos que el hombre jam\u00e1s haya ideado.<\/p>\n

4<\/strong>. Tome la esfera de la vida personal del hombre. Los ideales m\u00e1s nobles no se alcanzan, porque la escoria de la complacencia propia pronto se acumula, y en la mediana edad los hombres se contentan con logros bajos. Quitar la escoria es la obra del gran Refinador en toda \u00e9poca y esfera.<\/p>\n

I.<\/strong> BUENO<\/strong> PLATA<\/strong> MEZCLADO<\/strong> CON<\/strong> ESCRIBA<\/strong>. Hay un cumplido al hablar del pueblo de Dios como \u00ab\u00bbplata\u00bb,\u00bb <\/em>porque la plata es digna de ser refinada. Es un metal genuino y valioso. En cuanto a la mezcla con escoria, mira c\u00f3mo se encuentran plomo, plata y oro en el mineral, rodeados de lo que es comparativamente in\u00fatil. La humanidad est\u00e1 as\u00ed representada. No es como Dios lo hizo; se ha vuelto mixto. Hay escoria de herej\u00eda, vicio, crimen, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> BUENO<\/strong> PLATA<\/strong> LIBRE<\/strong> strong> DE<\/strong> DROSS<\/strong>. El resultado de procesos renovados; siempre involucrando sufrimiento para el refinado, y ansiedad para el Refinador. La plata tiene que pasar por el proceso siete veces. El tema es la pureza del metal, al sacar perfectamente la escoria. No se puede hacer nada \u00fatil con el metal mientras la escoria todav\u00eda se adhiera a \u00e9l. Concluya mostrando que el Mes\u00edas hizo<\/p>\n

(1)<\/strong> la obra de su \u00e9poca; <\/p>\n

(2)<\/strong> y hace el trabajo de esta <\/em>era.<\/p>\n

\u00c9l hizo su propio trabajo como Refinador entonces; ahora realiza la obra de refinaci\u00f3n de Dios.\u2014RT<\/p>\n

Mal 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo agradable de las ofrendas religiosas.<\/strong><\/p>\n

La idea de que las ofrendas sean agradables <\/em>a Dios recuerda el sacrificio de No\u00e9 en la tierra limpia y restaurada : \u00ab\u00bbY No\u00e9 edific\u00f3 un altar al Se\u00f1or; y tom\u00f3 de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreci\u00f3 holocausto en el altar. Y el Se\u00f1or oli\u00f3 un olor grato\u00bb. El sentimiento opuesto, Dios encontrando las ofrendas del hombre desagradables, e incluso ofensivas, recuerda los reproches iniciales de Isa\u00edas, pronunciados en el nombre de Dios: \u00ab\u00bbEl incienso es una abominaci\u00f3n para m\u00ed… Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las aborrece mi alma; me son aflicci\u00f3n; cansado estoy de soportarlos\u201d\u201d El descuido de los levitas en el tiempo de Malaqu\u00edas hab\u00eda estado haciendo de las ofrendas una ofensa a Dios. Era bastante evidente que eran rutina y formalidad. Una se\u00f1al, y la primera se\u00f1al, de purificaci\u00f3n espiritual ser\u00eda que los sacrificios y servicios p\u00fablicos tomaran un tono nuevo y aceptable.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> QUE<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> PLACER<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong> OFERTAS<\/strong>. Pudo haber sido que Dios s\u00f3lo requiri\u00f3 <\/em>ofrendas, y no sinti\u00f3 ning\u00fan inter\u00e9s personal en las ofrendas, como expresi\u00f3n de los sentimientos de los oferentes. Es la maravilla de la gracia de Dios que \u00c9l pone el sentimiento personal en los actos y relaciones de los hombres; y por su sentimiento personal nos llama a poner nuestro sentimiento personal en esos actos. Entonces el valor de una ofrenda no est\u00e1 en lo que es<\/em>, sino en el placer que da a Dios; y ese placer no depende de su mero valor, sino del sentimiento del oferente que conlleva. La prueba de toda ofrenda es esta: \u00bfPuede Dios estar complacido con ella? De la ofrenda suprema del Hijo obediente, Dios dijo: \u00abEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb. De algunas ofrendas, el ap\u00f3stol podr\u00eda decir: \u00abEn tales sacrificios Dios tiene complacencia\u00bb. \/p><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> DIOS<\/strong> PLACER<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> SU<\/strong> OFERTAS. Un deber basado en<\/p>\n

(1)<\/strong> obligaci\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> gratitud; <\/p>\n

(3)<\/strong> afecto personal.<\/p>\n

Si nos damos cuenta de lo que Dios reclama, debemos buscar agradarle. Si nos damos cuenta de lo que ha hecho por nosotros, debemos buscar agradarle. Y los impulsos del amor seguramente nos llevar\u00e1n a buscar agradarle. Lo que el hombre pide con sus ofrendas y sacrificios es: \u00abHaz resplandecer tu rostro sobre tu siervo\u00bb. \u00ab\u00bbLa esencia de todo sacrificio es la misma en todas las \u00e9pocas. Ning\u00fan sacrificio es agradable a Dios, si no va acompa\u00f1ado del sacrificio del coraz\u00f3n y de la voluntad, y de todas las facultades, intelectuales, espirituales, corporales, del que lo ofrece; y ning\u00fan sacrificio es agradable a Dios, excepto en virtud de su referencia al \u00fanico sacrificio del Hijo muy amado, en quien tiene complacencia\u00bb\u00bb (Obispo Wordsworth). Sin embargo, para Dios, la formalidad es una ofensa; rutina un cansancio; la hipocres\u00eda la ofensa suprema; y aun as\u00ed, para Dios, la humildad, el agradecimiento, la confianza y el amor son un santo gozo.\u2014RT<\/p>\n

Mal 3: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n del Mes\u00edas con los pecados de la sociedad.<\/strong><\/p>\n

Es importante ver que Dios considera y trata con los pecados de la sociedad as\u00ed como los pecados individuales. No se insiste lo suficiente en que se ocupa de los males que son caracter\u00edsticos de los agregados de hombres, de los pecados de las clases y de las naciones. Est\u00e1 en el necesario juicio de las clases y naciones como tales que los inocentes suelen sufrir con los culpables; y entonces se debe considerar que el inter\u00e9s de la clase prevalece sobre los intereses del individuo individual. Los pecados de la sociedad son muy parecidos en todas las \u00e9pocas. Est\u00e1n clasificados en este vers\u00edculo. Se desenfrenan cuando se debilita la restricci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

1<\/strong>. enga\u00f1os religiosos. <\/p>\n

2<\/strong>. Inmoralidades especialmente relacionadas con la vida familiar. <\/p>\n

3<\/strong>. Desconfianza en las relaciones cotidianas. \u00ab\u00bbfalsos juradores\u00bb.\u00bb <\/p>\n

4<\/strong>. Haciendo sudar al trabajador, y obligando a bajar el salario del trabajador. <\/p>\n

5<\/strong>. Aprovecharse de los afligidos para asegurar una ventaja ego\u00edsta; la \u00ab\u00bbviuda, hu\u00e9rfana y forastera\u00bb\u00bb.<\/p>\n

C\u00f3mo estos pecados corrompen a la sociedad actual pueden ser revelados de acuerdo con la habilidad del predicador. Los profetas ense\u00f1an que cada vez que Dios se manifiesta, ejerce su poder contra los pecados de la sociedad, y Malaqu\u00edas declara que esta es una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s marcadas del Mes\u00edas.<\/p>\n

I.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> CORTA<\/strong> DOWN<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> PECADOS<\/strong> COMO<\/strong> SER<\/strong> FALSO<\/strong> CRECIMIENTOS<\/strong>. El granjero ir\u00e1 a sus prados y cortar\u00e1 la hierba \u00e1spera, que el ganado no comer\u00eda, y cuyo crecimiento frondoso est\u00e1 aplastando el \u00fatil tr\u00e9bol blanco. Cuando un campo se deja sin cultivar, y las buenas plantas se dejan sin nutrir, pronto brota una abundante cosecha de malas hierbas, hierba de campo, hierba de trapo y cardos, y si ha de haber alg\u00fan renacimiento de vegetaci\u00f3n provechosa en ese campo, estos rangos los crecimientos deben ser cortados. Ilustre del trato de nuestro Se\u00f1or con el sentimiento de la sociedad con respecto al rabinismo. Con algunos pecados de la sociedad se debe hacer lo mismo ahora.<\/p>\n

II.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> BUSCA<\/strong> A<\/strong> LIMPIAR<\/strong> LAS<\/strong> RA\u00cdCES<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> PECADOS<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong>. Cortar es solo un paso preliminar para desarraigar. En ese momento, el agricultor ara y rastra la tierra, recogiendo cuidadosamente las ra\u00edces para la quema. Malaqu\u00edas, en nombre de Dios, trat\u00f3 de llegar a las ra\u00edces de los males de la sociedad de su \u00e9poca. Los encontr\u00f3 en la autoindulgencia del sacerdocio y el ego\u00edsmo del pueblo. Profetiz\u00f3 que el Mes\u00edas har\u00eda la misma obra.<\/p>\n

III.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> ENRIQUECE<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> PARA<\/strong> PRODUCIR<\/strong> BUEN<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong>. Nunca debemos ver la obra de Cristo solo en el lado negativo. Tiene dos lados. Quitar los pecados de la sociedad es dar la oportunidad de nutrir las virtudes de la sociedad en tono cristiano.\u2014RT<\/p>\n

Mal 3: 6<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza del hombre est\u00e1 en la inmutabilidad de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo soy el Se\u00f1or, no cambio.\u00bb\u00bb El hombre hab\u00eda cambiado hacia Dios, no en meras relaciones, sino en esp\u00edritu y prop\u00f3sito. Por tanto, Dios se hab\u00eda visto obligado a alterar sus relaciones con los hombres; y sus formas de tratar con ellos; pero nunca se debe suponer que esto implique cambio alguno de parte del sentimiento de Dios hacia ellos. A los que ama, los ama con amor eterno. En el motivo de sus tratos, \u00e9l es \u00abel mismo ayer, hoy y por los siglos\u00bb. La referencia aqu\u00ed es directamente al prop\u00f3sito de salvar a Israel. Independientemente de las apariencias de las cosas, ese prop\u00f3sito nunca hab\u00eda cambiado, y nunca lo cambiar\u00eda. \u00ab\u00bbPorque es la voluntad inmutable del Eterno que los hijos de Jacob, sus elegidos, no perezcan como naci\u00f3n, \u00e9l los purificar\u00e1 mediante la erradicaci\u00f3n de los malvados entre ellos, para que el remanente pueda volver a su lealtad\u00bb.\u00bb <\/p>\n

YO.<\/strong> LA ESPERANZA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> LAS ADAPTACIONES<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Cambiabilidad no es del todo el t\u00e9rmino apropiado, pero se requiere en aras del contraste. Si los caminos de Dios con nosotros estuvieran ordenados por reglas r\u00e1pidas e invariables, perder\u00edamos todo sentido de sentimiento personal, relaciones personales y adaptaciones personales. El ajuste a los individuos sobre el conocimiento exacto de los individuos, y el ajuste a las circunstancias sobre el conocimiento exacto de las circunstancias, son la gloria misma de Dios. Es por esta caracter\u00edstica Divina que preferimos caer en las manos de Dios que en las manos de los hombres. Si las reglas establecidas se hubieran trabajado sin calificaci\u00f3n o excepci\u00f3n, muchas veces Israel debe haber sido abandonado o destruido. Los hombres dan tanta importancia a estar bajo el \u00abreino de la ley\u00bb; pero eso es precisamente lo que es mejor que no seamos. Es un r\u00e9gimen realmente horrible. <\/em>No hay consideraci\u00f3n, ni piedad, ni adaptaci\u00f3n en ello. Mucho mejor que estemos en el gobierno personal de un Legislador Divino e infinitamente amoroso.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> > EN<\/strong> LA<\/strong> INCAMBIABLE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong>PRINCIPIOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> >. Las adaptaciones Divinas siempre est\u00e1n dentro de las limitaciones de los principios Divinos. Nunca podemos estar seguros de que nuestro pr\u00f3jimo no cambie por debilidad y arriesgue los principios al hacer el cambio. Podemos tener perfecta confianza en que Dios nunca lo hace. \u00ab\u00bbHa dicho, \u00bfy no har\u00e1? \u00bfHa hablado, y no lo cumplir\u00e1?\u201d Fiel a su palabra; pero s\u00f3lo hablando palabras que expresan principios eternos. El punto del texto es que la inmutabilidad de Dios garantiza la seguridad de Israel, y la inmutabilidad de Dios garantiza la disciplina y el refinamiento de Israel.\u2014RT<\/p>\n

Mal 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Doble regreso.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVolveos a m\u00ed, y yo me volver\u00e9 a vosotros , dice Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos.\u00bb\u00bb Y Zacar\u00edas tiene una expresi\u00f3n similar (Zac 1:3<\/span>), \u00ab\u00bbVolveos a m\u00ed, dice Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, y me volver\u00e9 a vosotros, dice Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb. la luz de su obra como reformadores sociales y morales. Se indica alguna mala costumbre, a la cual el pueblo se volvi\u00f3,<\/em> y de la cual los profetas se esforzaron ansiosamente para que se apartaran. <\/em>Este giro es la idea fundamental de la terra \u00ab\u00bbconversi\u00f3n\u00bb\u00bb, que siempre debe estar asociada con la convicci\u00f3n, o el sentido del pecado, y la contrici\u00f3n, o dolor por el pecado. Luego viene propiamente la conversi\u00f3n, o apartarse del pecado. Esto se cumple con la remisi\u00f3n del pecado y la aceptaci\u00f3n como libre de pecado. La palabra \u00abconversi\u00f3n\u00bb se usa generalmente para todo el proceso, pero este uso puede producir confusi\u00f3n de ideas. Se puede atribuir apropiadamente un significado especial al alejamiento del pecado, porque es el signo reconocido y la expresi\u00f3n de sinceridad y fervor. Si un hombre renuncia a las cosas que ama y que son malas, hay buena evidencia de que es sincero. La referencia en este pasaje es a la lealtad nacional a las ordenanzas mosaicas. Con ella se pod\u00eda poner a prueba la piedad nacional. Pero estaban manifiestamente apartados de todo lo que se pareciera a una obediencia amorosa, sincera y espiritual de esas ordenanzas, tal como Dios las pod\u00eda aprobar y aceptar. En consecuencia, su favor y su bendici\u00f3n se apartaron manifiestamente de ellos.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> NO PUEDE<\/strong> VOLVER<\/strong> > A<\/strong> DIOS<\/strong> HASTA<\/strong> DIOS<\/strong> REGRESA<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Mientras Dios se mantiene alejado del pecador, ese pecador puede sentir remordimiento y miseria. \u00ab\u00bbSus huesos pueden envejecerse a causa de su gemir todo el d\u00eda;\u00bb\u00bb pero no sentir\u00e1 arrepentimiento, ning\u00fan elemento de esperanza<\/em> puede entrar en su angustia. El primer paso siempre viene de Dios. Zaqueo no sabe que realmente est\u00e1 buscando a Jes\u00fas, hasta que descubre que Jes\u00fas lo est\u00e1 buscando a \u00e9l. Nuestro Se\u00f1or puso esta verdad en su expresi\u00f3n familiar: \u00abNinguno puede venir a m\u00ed, si el Padre que me envi\u00f3 no le trajere\u00bb. Es el testimonio de la experiencia universal de que Dios siempre est\u00e1 con nosotros de antemano. Y, visto correctamente, esto nos muestra que no tenemos excusa si continuamos en el pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> NO PUEDE<\/strong> REGRESA<\/strong> A<\/strong> HOMBRE<\/strong> HASTA<\/strong> HOMBRE<\/strong> REGRESA<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Esto pone la verdad en forma parad\u00f3jica; y, sin embargo, es precisamente la declaraci\u00f3n del texto. Dios habla. Pero \u00e9l dice que no se volver\u00e1 hasta que el hombre lo haga. Dios es el primero en abrir la negociaci\u00f3n y, sin embargo, dice que debe ser el segundo. Explique que Dios no puede hacer su obra de gracia en el hombre hasta que el hombre est\u00e9 en ese estado moral<\/em> correcto representado por la penitencia y volverse a Dios.\u2014RT<\/p>\n

Mal 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Defraudando a Dios.<\/strong><\/p>\n

La la gente de los d\u00edas de Malaqu\u00edas recibi\u00f3 su reprensi\u00f3n con un esp\u00edritu de sutileza y autojustificaci\u00f3n. Los hombres que est\u00e1n satisfechos de s\u00ed mismos pueden resistir todo atractivo. Las formalidades religiosas tienen esto como su peligro supremo: satisfacen a los hombres y les impiden sentir ansiedades morales y espirituales y responder a las demandas morales y espirituales. Estos hombres no pod\u00edan ver que en alg\u00fan sentido estaban privando a Dios de sus derechos. El profeta se\u00f1ala una cosa. Eso es suficiente para probar su acusaci\u00f3n. Estaban reteniendo y limitando los diezmos y ofrendas debido a la casa de Dios. \u00bfC\u00f3mo pod\u00edan ser leales los ciudadanos que no pagaban los impuestos del rey que eran el signo mismo de la lealtad? \u00ab\u00bbUno podr\u00eda pensar razonablemente que tal presunci\u00f3n no podr\u00eda entrar en los pensamientos de ning\u00fan hombre, como para robarle a Dios las cosas que est\u00e1n dedicadas a su servicio; cuando considera que ha recibido todas las cosas de \u00e9l, y por lo tanto debe, en agradecimiento, apartar una parte de sus bienes para el mantenimiento de su culto y los ejercicios p\u00fablicos de la religi\u00f3n\u00bb\u00bb (Louth). Considere:<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DIOS<\/strong> RECLAMA<\/strong> SOBRE<\/strong> strong> HOMBRES<\/strong> SON<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus pretensiones naturales, como Autor, Dise\u00f1ador, Creador, Arreglista pr\u00e1ctico del cuerpo, la vida, las relaciones y las asociaciones del hombre. Mira los derechos de un hombre en la casa que construye, el jard\u00edn que dise\u00f1a, la m\u00e1quina que fabrica, el ni\u00f1o que cr\u00eda. De todo lo que hace el hombre espera alguna forma apropiada de retorno.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus afirmaciones reveladoras. Israel estaba bajo una obligaci\u00f3n especial porque hab\u00eda recibido una revelaci\u00f3n especial.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus afirmaciones experimentales. Hab\u00eda ganado derechos, y razonablemente formado expectativas, a partir de sus tratos lamentables y amables durante largos a\u00f1os.<\/p>\n

II.<\/strong> SOBRE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> BASE<\/strong> HACER<\/strong> DIOS<\/strong> RECLAMOS<\/strong> DESCANSO<\/strong>. No simplemente los derechos supremos de la Deidad; pero aqu\u00ed especialmente la propia aceptaci\u00f3n del hombre de sus pretensiones. Las afirmaciones son cosas m\u00e1s severas cuando se hacen y aceptan.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DIOS<\/strong> LAS RECLAMACIONES<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> DESATENDIDAS<\/strong> O<\/strong> RECHAZADAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por la ilusi\u00f3n de que esas afirmaciones se han relajado. <\/p>\n

2<\/strong>. Por la esperanza de que algo pueda ser puesto en lugar de la obediencia a ellos. <\/p>\n

3<\/strong>. Por pura apat\u00eda. <\/p>\n

4<\/strong>. Por obstinaci\u00f3n persistente. <\/p>\n

5<\/strong>. Pero es m\u00e1s sutil y escrutador decir: los reclamos de Dios ahora se pierden principalmente debido a la ocupaci\u00f3n excesiva del hombre.<\/p>\n

El mundo y el yo llenan al hombre.<\/p>\n

IV.<\/p>\n

IV.<\/strong> COMO<\/strong> ES<\/strong> TAL<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> TRATADOS<\/strong> CON<\/strong>?<\/p>\n

1. Ll\u00e1malo por su nombre correcto: robar a Dios. <\/p>\n

2<\/strong>. Imponer disciplina a los negligentes, etc.\u2014RT<\/p>\n

Mal 3:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Reconocimiento de la penitencia pr\u00e1ctica.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTraed todos los diezmos al alfol\u00ed\u00bb\u00bb Todos<\/em> deben incluir aquellos que deber\u00eda <\/em>haber sido tra\u00eddo y no lo fue. Era el pago de viejas deudas lo que mostrar\u00eda el car\u00e1cter pr\u00e1ctico y sincero de la penitencia. El pecado trae su propio castigo. Dios nos tratar\u00e1 en relaci\u00f3n con nuestro trato hacia \u00e9l. Recompens\u00f3 a esta naci\u00f3n restaurada de Israel conforme a sus obras. Asol\u00f3 sus campos y manch\u00f3 sus reba\u00f1os, de modo que] y gimieron bajo la maldici\u00f3n. La \u00fanica forma de eliminar el mal era que la gente se volviera del mal de su camino. La se\u00f1al de tal regreso ser\u00eda un ferviente esfuerzo por cumplir con sus obligaciones religiosas. De tal cumplimiento, la ofrenda de los diezmos podr\u00eda ser un ejemplo representativo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> DESAYUNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SENTIMENTAL<\/strong> PENITENCIA<\/strong>. El remordimiento es la caricatura de la penitencia por un lado y del sentimentalismo por el otro. Y el sentimentalismo puede ser el mal m\u00e1s sutil. Un hombre puede estar angustiado por las consecuencias del pecado, que no tiene estimaci\u00f3n de la maldad del pecado. Un hombre puede dejarse llevar por una excitaci\u00f3n circundante de penitencia sin tener una verdadera humillaci\u00f3n de coraz\u00f3n. Esto puede ilustrarse con el entusiasmo producido por la predicaci\u00f3n de Savonarola en Florencia y con los aspectos negativos de los avivamientos y las misiones modernas. Las convicciones que no van m\u00e1s all\u00e1 de los sentimientos de un hombre no son simplemente in\u00fatiles para influir en la conducta, sino que son moralmente da\u00f1inas, porque enga\u00f1an, persuadiendo al hombre de que tiene raz\u00f3n, cuando su motivo y su coraz\u00f3n est\u00e1n intactos. Algunos hombres que persisten en vivir en pecado, sin embargo, tienen temporadas de efusiva penitencia; pero es s\u00f3lo un sentimiento superficial, no tienen ra\u00edz en s\u00ed mismos. La prueba del arrepentimiento se encuentra en esta pregunta: \u00bfQu\u00e9 hace el hombre hacer?<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MORAL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> PENITENCIA<\/strong>. El ap\u00f3stol Pablo lo llama \u00abtristeza seg\u00fan Dios\u00bb y recuerda su funcionamiento pr\u00e1ctico. \u00abOs afligisteis seg\u00fan Dios, \u00a1cu\u00e1nto cuidado obr\u00f3 en vosotros, s\u00ed, qu\u00e9 limpieza de vosotros mismos, s\u00ed, qu\u00e9 indignaci\u00f3n, s\u00ed, qu\u00e9 temor, s\u00ed, qu\u00e9 deseo vehemente, s\u00ed, qu\u00e9 celo, s\u00ed, qu\u00e9 venganza!\u00bb \u201cSi un hombre roba a otro, todas sus protestas de dolor carecen de valor moral a menos que devuelva lo que ha robado. Dios busca valor moral en todo lo relativo a su pueblo; y lo encuentra s\u00f3lo cuando ellos traen los diezmos que hab\u00edan estado reteniendo. Restaurar, tratar resueltamente con los pecados queridos, \u00abcortar la mano derecha y sacar el ojo derecho\u00bb son la revelaci\u00f3n de la sinceridad, la profundidad y el valor moral en todas las profesiones de penitencia. Solo cuando Dios puede aprobar y aceptar la penitencia as\u00ed revelada, puede responder abriendo las ventanas de los cielos para derramar bendiciones.\u2014RT<\/p>\n

Mal 3:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Mal 3:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Duda de utilidad en servir a Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEs en vano servir a Dios.\u00bb\u00bb El Profeta Sofon\u00edas es m\u00e1s severo. \u00abAcontecer\u00e1 en aquel tiempo, que examinar\u00e9 Jerusal\u00e9n con velas, y castigar\u00e9 a los hombres reposados sobre sus heces, que dicen en su coraz\u00f3n: El Se\u00f1or no har\u00e1 bien, ni har\u00e1 mal\u00bb (Sof 1:12<\/span>). \u00ab\u00bbEl profeta se digna identificarse con aquellos a quienes reprende. ‘Llamamos felices a los orgullosos; s\u00ed, decimos, los que obran iniquidad son establecidos. Luego es vano servir a Dios.’ Pero de repente abandona el asiento de los escarnecedores. Se retira aparte de la multitud, que conf\u00eda orgullosamente en sus propios veredictos populares, jact\u00e1ndose de su propia inteligencia y menospreciando los decretos de Dios; y, de pie sobre ellos, se une a la peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda de los pocos fieles que esperan y temen al Se\u00f1or, y piensan en su Nombre.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> SERVIR<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SAKE<\/strong> DE<\/strong> BENEFICIO<\/strong>. Esto se ve en el caso de Anan\u00edas y de Sim\u00f3n el Mago. Est\u00e1 ilustrado por Bunyan, en su personaje de Flexible, el hombre que iba en peregrinaci\u00f3n por el bien de lo que pod\u00eda conseguir. Dios pide el servicio del amor. <\/em>El \u00fanico servicio que puede agradarle es el servicio prestado bajo el impulso del amor. No es posible servir a Dios aceptablemente en el esp\u00edritu del asalariado. Es igualmente cierto que no se puede servir correctamente a Dios bajo la expectativa de pago o recompensa en la pr\u00f3xima vida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO <\/strong> DE<\/strong> DUDAS<\/strong> SI<\/strong> DIOS<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> SERVICIO<\/strong> fuerte>. Es el pecado de la incredulidad. \u00abEl que se acerca a Dios debe creer que \u00e9l existe, y que es galardonador de los que le buscan con diligencia\u00bb. Pero en realidad es un pecado m\u00e1s profundo y m\u00e1s sutil que eso; es el pecado del egocentrismo. S\u00f3lo el hombre que piensa demasiado en s\u00ed mismo se pregunta si su trabajo ser\u00e1 debidamente reconocido. Este es un pecado secreto constante, incluso de las buenas personas. Nunca lo dominan hasta que pueden aprender de Cristo a trabajar por amor, y dejar que las recompensas vengan o no, seg\u00fan vengan. Un hombre nunca concibe la indiferencia, la dureza o la irrazonabilidad divinas, hasta que \u00e9l mismo entra en un mal estado de \u00e1nimo, y entonces hace de Dios la sombra de su propia maldad. As\u00ed sucedi\u00f3 con las personas a quienes Malaqu\u00edas reprende. S\u00f3lo porque quer\u00edan servirse a s\u00ed mismos pensaron que era vano servir a Dios. El hombre que ama a Dios y quiere servirle est\u00e1 seguro de que nunca pensar\u00e1 eso.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> LOS<\/strong> SON<\/strong> RECOMPENSADOS<\/strong> QUIEN<\/strong> SERVIR<\/strong> A LOS DEM\u00c1S<\/strong> Y<\/strong> NO<\/strong> A DIOS<\/strong>. (Verso 15.) Los soberbios, que se sirven a s\u00ed mismos. Las buenas personas, como el poeta Asaf, a menudo se sienten tentadas a pensar que los malvados tienen lo mejor en esta vida. Pensar as\u00ed es \u00ab\u00bbofender a la generaci\u00f3n de los rectos\u00bb\u00bb y deshonrar a Dios,\u2014RT <\/p>\n

Mal 3:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Mal 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La lista de los leales.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbUn libro de memoria fue escrito delante de \u00e9l…. Ser\u00e1n m\u00edos… en que el d\u00eda en que compongo mis joyas\u00bb.\u00bb Se refiere a aquellas personas que \u00abpor su discurso piadoso se confirmaron mutuamente en la bondad, y se armaron contra las impresiones que las sugestiones malvadas y dudosas pudieran causar en sus mentes\u00bb. \u00ab\u00bbDios prest\u00f3 especial atenci\u00f3n a lo que estas personas piadosas hicieron y dijeron: estaba guardado en su memoria con tanta seguridad como si hubiera sido incluido en un registro, para ser presentado en el d\u00eda del juicio, para su alabanza y honor \u00ab. Es posible que la referencia de estos vers\u00edculos sea \u00ab\u00bbel crecimiento de algo as\u00ed como una hermandad u orden, sin reclamar o profesar la i nspiraci\u00f3n de las antiguas escuelas de los profetas, no entrando, como lo hab\u00edan hecho, en ning\u00fan esfuerzo vigoroso para corregir las corrupciones que estaban carcomiendo la vida de la naci\u00f3n, sino dando un testimonio silencioso por vidas de santidad y devoci\u00f3n, asociadas por los lazos de la oraci\u00f3n y el amor rec\u00edproco, transmitiendo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n la tradici\u00f3n de verdades m\u00e1s elevadas y mejores esperanzas\u201d. .<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> LEALES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> > ELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> MANTIENEN<\/strong> SU<\/strong> HONRA<\/strong> EN<\/strong> EN PELIGRO<\/strong> VECES<\/strong>. Compara los siete mil en los d\u00edas de El\u00edas que no hab\u00edan doblado la rodilla ante Baal.<\/p>\n

1<\/strong>. Los leales pueden no tener esferas p\u00fablicas. Pero la obra m\u00e1s verdadera para Dios se hace en las esferas privadas del hogar y las relaciones sociales.<\/p>\n

2<\/strong>. Los leales pueden no tener voz para testificar. Pero el m\u00e1s poderoso de todos los argumentos es una vida piadosa; la m\u00e1s fuerte de todas las persuasiones es la seducci\u00f3n de un car\u00e1cter santificado. Nuestro testimonio puede tener que ser prestado simplemente manteni\u00e9ndose al margen, y ese puede ser el reproche m\u00e1s sagrado. Puede ser nuestro as\u00ed simplemente, pero persistentemente, mantener el honor del<\/p>\n

(1)<\/strong> Nombre de Dios, <\/p>\n

(2)<\/strong> afirma, <\/p>\n

(3)<\/strong> Palabra, ya que estos est\u00e1n en peligro por el ego\u00edsmo de nuestros tiempos.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PRESERVANDO<\/strong> MANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SIEMPRE<\/strong> SOBRE<\/strong> strong> LOS<\/strong> LEALES<\/strong> Y<\/strong> FIELES<\/strong> \u00daNICOS<\/strong>. Incluso se le representa manteniendo una lista de ellos ante \u00e9l, de modo que de ninguna manera se olvidar\u00e1n los intereses de ninguno de ellos. Y su preocupaci\u00f3n personal se insin\u00faa al hablar de ellos como sus \u00ab\u00bbjoyas\u00bb. El t\u00e9rmino sugiere:<\/p>\n

1<\/strong>. Su valor a su vista. <\/p>\n

2<\/strong>. su variedad; son de diferentes colores y calidades y tintes. <\/p>\n

3<\/strong>. Su seguridad. Todos ellos est\u00e1n all\u00ed en ese d\u00eda. Jes\u00fas dijo de sus disc\u00edpulos: \u00abNinguno de ellos se pierde\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Mal 3,1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo como reformador espiritual<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, enviar\u00e9 a mi mensajero\u00bb, etc. Este pasaje parece ser una respuesta a la pregunta del esc\u00e9ptico en el \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo anterior, \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios?\u00bb del juicio?\u00bb\u00bb Nos informa que vendr\u00e1, pero que es necesario un trabajo preparatorio. Se\u00f1ala el advenimiento de Juan el Bautista, el heraldo de ese gran Mes\u00edas predicho por los antiguos profetas, y que era el \u00ab\u00bbDeseado de todas las naciones\u00bb\u00bb ( Hag 2:7<\/span>, Versi\u00f3n Autorizada). El pasaje se\u00f1ala a Cristo como el gran reformador espiritual del mundo, y ense\u00f1a que como reformador:<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> GLORIOSO<\/strong>. Esto aparece:<\/p>\n

1<\/strong>. Por el hecho de que un mensajero Divino fue enviado para prepararle el camino. <\/em>Este mensajero que hizo el trabajo preparatorio fue Juan el Bautista, a quien Isa\u00edas (Is 40:3-5<\/span> ) se refiri\u00f3 cuando habl\u00f3 de una voz que clamaba en el desierto. Este hombre no solo fue el m\u00e1s grande de todos los profetas, sino que Cristo nos dice que fue m\u00e1s que un profeta. Present\u00f3 a su edad, a orillas del Jord\u00e1n, con palabras de fuego y voz de trueno, un ep\u00edtome de toda la ense\u00f1anza de los profetas anteriores. Denunci\u00f3 el pecado, inst\u00f3 al arrepentimiento. Pero este hombre, por grande que fuera, s\u00f3lo prepar\u00f3 el camino para el verdadero Reformador.<\/p>\n

2<\/strong>. De la descripci\u00f3n que se da aqu\u00ed de \u00e9l. <\/em>\u00c9l es representado aqu\u00ed como el Propietario del templo, y como el \u00ab\u00bbMensajero del pacto\u00bb.\u00bb Cristo es el Reformador espiritual del mundo. Revoluciona los pensamientos, las emociones, los objetivos y los h\u00e1bitos de la humanidad. Nadie m\u00e1s ha hecho esto, y nadie m\u00e1s puede hacerlo.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> ASOMBROSO<\/strong> INSPIRADOR<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n soportar\u00e1 el d\u00eda de su venida, y qui\u00e9n estar\u00e1 de pie cuando \u00e9l aparezca?\u00bb\u00bb En la presencia de este Reformador, cuyo ojo penetrar\u00e1 en las profundidades de cada alma, los hombres no renovados en todas partes se quedar\u00e1n horrorizados y temblar\u00e1n ante su propia enormidades morales. Cuando se les apareciera, no halagar\u00eda el prejuicio de su naci\u00f3n teocr\u00e1tica, sino que someter\u00eda sus principios a la prueba de fuego de su verdad que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. Escuche lo que Juan el Bautista, su heraldo, dijo de \u00e9l: \u00abY ahora tambi\u00e9n el hacha est\u00e1 puesta a la ra\u00edz de los \u00e1rboles, por lo tanto, todo \u00e1rbol que no da buen fruto es cortado y al este en el fuego. Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m\u00ed, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es m\u00e1s poderoso que yo; \u00e9l os bautizar\u00e1 en Esp\u00edritu Santo y fuego; cuyo aventador est\u00e1 en su mano, y limpiar\u00e1 por completo su era, y recoger\u00e1 su trigo en el granero; pero \u00e9l quemar\u00e1 la paja en fuego inextinguible\u00bb. Incluso Pedro, en su imponente presencia, dijo: \u00abApartaos de m\u00ed; porque soy un hombre pecador!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> PROFUNDO<\/strong>. \u00ab\u00c9l es como fuego purificador y como jab\u00f3n de lavadores\u00bb. Aqu\u00ed se emplean dos cifras para indicar cu\u00e1n completa es su reforma. el fuego de fundici\u00f3n, que quema los ingredientes corruptos que se mezclan con el oro y la plata; y el jab\u00f3n de lavado, cuya sal alcalina limpia de su suciedad todas las prendas contaminadas. En la reforma de Cristo, todo lo que est\u00e1 mal, lo que es impuro, es elaborado fuera del alma humana.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> PERSISTENTE<\/strong>. \u00abSe sentar\u00e1 como refinador y purificador de la plata\u00bb. Est\u00e1 concentrado en la obra, y no la desprecia ni pasa por alto. Como un refinador de oro y plata se sienta sobre el crisol ardiente hasta que ve su propio rostro reflejado en el metal, as\u00ed Cristo continuar\u00e1 su obra hasta que est\u00e9 completamente cumplida.<\/p>\n

V.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> EXITOSO<\/strong>. \u201c\u00c9l purificar\u00e1 a los hijos de Lev\u00ed, y los purificar\u00e1 como a oro y como a plata, para que ofrezcan a Jehov\u00e1 una ofrenda en justicia. Entonces ser\u00e1 grata a Jehov\u00e1 la ofrenda de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n, como en los d\u00edas antiguos y como en los a\u00f1os pasados.\u201d Un d\u00eda \u00c9l constituir\u00e1 para los hombres un \u201csacerdocio santo\u201d, un sacerdocio que las ofrendas del Todopoderoso que son santas y aceptables para \u00e9l.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Bendito sea el Padre Eterno por enviar a tal Reformador a este mundo corrupto, Uno en todos los sentidos calificado para el trabajo, Uno que ha reformado a millones ahora en el Para\u00edso, todav\u00eda est\u00e1 reformando a miles en esta tierra, y alg\u00fan d\u00eda llevar\u00e1 a cabo la reforma moral. de la carrera \u00ab\u00bbNo fallar\u00e1 ni se desanimar\u00e1, hasta que establezca juicio [rectitud] en la tierra\u00bb\u00bb (Isa 42:4<\/span>). \u2014DT<\/p>\n

Mal 3:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Mal 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El mundo de los pecadores.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY me acercar\u00e9 a vosotros para el juicio.\u00bb\u00bb De este pasaje se nos recuerda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> PECADORES<\/strong> EXISTEN<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong> EN<\/strong> GRAN<\/strong> VARIEDAD<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1n los \u00abhechiceros\u00bb, \u00abad\u00falteros\u00bb, \u00abfalsos juradores\u00bb y opresores sin coraz\u00f3n. Los primeros fueron muy generales en Judea. \u00ab\u00bbHab\u00eda\u00bb, dice Lightfoot, \u00abcasi ning\u00fan pueblo en todo el mundo que usara m\u00e1s o fuera m\u00e1s aficionado a los amuletos, amuletos, murmullos, exorcismos y todo tipo de encantamientos. El anciano elegido para sentarse en el Sauhedrin estaba obligado a ser diestro en las artes de los astr\u00f3logos, malabaristas y hechiceros, para poder juzgar a los acusados de practicar tales artes. alguno, hechiceros profesionales en Inglaterra; pero lo que es tan malo, si no peor, abundan los enga\u00f1adores pr\u00e1cticos. Los ad\u00falteros tambi\u00e9n, los mentirosos y los opresores despiadados, \u00bfd\u00f3nde no est\u00e1n? Los pecadores existen, \u00a1ay! en una gran variedad de tipos y en una gran variedad de grados. \u00abNo hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> PECADORES<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> VARIEDAD<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EXPUESTAS<\/strong> A<\/strong> A DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00ab\u00bbMe acercar\u00e9 a vosotros para el juicio; y ser\u00e9 un Testigo veloz. ‘Ser\u00e9 un Testigo veloz’. Yo, a quien pens\u00e1is lejano, y tardo en juzgar, estoy cerca, y vendr\u00e9 como ‘testigo veloz’, no s\u00f3lo como juez, sino como testigo presencial; porque mis ojos ven todo pecado, y vosotros pens\u00e1is que no hago caso. Los jueces terrenales necesitan testigos que les permitan decidir correctamente. Yo solo no necesito ninguno. Los pecadores ser\u00e1n terriblemente desenga\u00f1ados si se halagan a s\u00ed mismos, ‘Dios nunca lo ver\u00e1’. \u00bfC\u00f3mo sabe Dios? y \u00bfhay conocimiento en el Alt\u00edsimo?’ (Sal 10:11<\/span>; Sal 73:11<\/span> ; Sal 94:7<\/span>)\u00bb\u00bb (Fausset).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> PECADORES<\/strong> SON<\/strong> CONSERVADOS<\/strong> EN<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> LA<\/strong> INMUTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abYo soy el Se\u00f1or, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no hab\u00e9is sido consumidos\u201d. Ewald traduce este vers\u00edculo: \u201cPorque yo, Jehov\u00e1, no he cambiado; mas vosotros, hijos de Jacob, \u00bfno os hab\u00e9is mudado? Yo no me he alterado hacia ti, pero t\u00fa te has alterado hacia m\u00ed. Porque yo no he cambiado vosotros sois preservados. Determin\u00e9 continuaros como un pueblo distinto sobre la tierra, y por lo tanto, a pesar de todas vuestras murmuraciones y transgresiones, no est\u00e1is \u00abconsumidos\u00bb. La inmutabilidad de Dios explica la continuaci\u00f3n de los pecadores sobre la tierra. \u00c9l es esencialmente Amor, y un cambio en \u00e9l ser\u00eda un cambio del amor, y un cambio del amor ser\u00eda la ruina de los pecadores. Cuando dice: \u00abNo cambio\u00bb, significa: \u00abEstoy tan lleno de amor como siempre\u00bb. \u00abVivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, que no tengo placer en la muerte de un pecador. \u00ab\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Mal 3:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Una queja Divina y una invitaci\u00f3n Divina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAun desde los d\u00edas de vuestros padres os hab\u00e9is apartado de mis ordenanzas,\u00bb \u00abetc. En estos palabras tenemos dos cosas: una queja divina y una invitaci\u00f3n divina; y ambos est\u00e1n dirigidos a los pecadores. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA QUEJA<\/strong> DIVINA<\/strong> CONTRA<\/strong> PECADORES<\/strong>. La denuncia involucra tres cargos.<\/p>\n

1<\/strong>. La acusaci\u00f3n de apostas\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbAun desde los d\u00edas de vuestros padres os hab\u00e9is apartado de mis ordenanzas.\u00bb\u00bb Vuestros padres, que trajeron sobre s\u00ed mismos el cautiverio de Babilonia, se apartaron de mis ordenanzas, y vosotros est\u00e1is haciendo lo que ellos hicieron. Todo pecado es una apostas\u00eda, una desviaci\u00f3n de las \u00ab\u00bbordenanzas\u00bb\u00bb de Dios, tanto morales como positivas. \u00abDos males ha cometido mi pueblo; me han dejado a m\u00ed, fuente de aguas vivas, y se han excavado cisternas, cisternas rotas que no retienen agua\u00bb\u00bb (Jer 2:13<\/a>). Como el hijo pr\u00f3digo, todos nos hemos alejado de nuestro Padre al \u00ab\u00bbpa\u00eds lejano\u00bb\u00bb del ate\u00edsmo pr\u00e1ctico y el pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> acusaci\u00f3n de deshonestidad.<\/em> \u00ab\u00bb\u00bfRobar\u00e1 el hombre a Dios? Sin embargo, me ha robado. Pero vosotros dec\u00eds: \u00bfEn qu\u00e9 te hemos robado? En diezmos y ofrendas.\u201d Su deshonestidad consisti\u00f3 en negarle sus derechos. As\u00ed lo robaron o lo defraudaron. \u00ab\u00bbMe hab\u00e9is robado\u00bb. \u00ab\u00bbMe lo hab\u00e9is hecho con respecto a los diezmos que me deben; verbigracia. el d\u00e9cimo de todo el resto despu\u00e9s de que se pagaron las primicias, dicho d\u00e9cimo se pag\u00f3 a los levitas para su sustento (Le 27:30-33<\/a>), un d\u00e9cimo pagado por los levitas a los sacerdotes (Num 18,26-28<\/span>), un segundo d\u00e9cimo pagado por el pueblo para el entretenimiento de los levitas y sus propias familias en el tabern\u00e1culo (Dt 12:18<\/span>); otro diezmo cada tres a\u00f1os para los pobres, etc. (Dt 14:28<\/span>, Dt 14:29<\/span>). ‘Ofrendas.<\/em>‘ <\/em>No menos de una sexta parte de ma\u00edz, vino y aceite (Deu 18:4<\/span>). Los sacerdotes ten\u00edan este privilegio; tambi\u00e9n la d\u00e9cima parte de los diezmos que eran gratificaci\u00f3n de los levitas. Pero se apropiaron de todos los diezmos, despojando a los levitas de los nueve d\u00e9cimos que les correspond\u00edan; como tambi\u00e9n lo hicieron, seg\u00fan Josefo, antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Tito. As\u00ed, sin duda, Dios fue defraudado: los sacerdotes no cumplieron correctamente con sus deberes de sacrificio y robaron a Dios los servicios de los levitas que fueron expulsados por la indigencia\u00bb\u00bb (Fausset). As\u00ed los hombres roban a Dios ahora; retienen lo que le pertenece. No pueden quitarle nada, y as\u00ed empobrecerlo, como en el caso del hombre que roba al hombre, pero pueden robarle apropi\u00e1ndose para su propio uso de lo que \u00e9l demanda, actuando como Anan\u00edas y Safira.<\/p>\n

3<\/strong>. La acusaci\u00f3n de insensibilidad. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros dec\u00eds: \u00bfEn qu\u00e9 te hemos robado?\u00bb\u00bb Hab\u00edan perdido todo sentido de su obligaci\u00f3n en relaci\u00f3n con estos diezmos, y se volvieron completamente indiferentes a los reclamos divinos. \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 te hemos robado?\u00bb Como si no supieran su fraude contra Dios. As\u00ed los hombres siguen reteniendo de Dios lo que le corresponde sin ning\u00fan sentimiento de maldad. Los h\u00e1bitos pecaminosos ciegan y adormecen la conciencia del hombre ante sus deberes trascendentales.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA INVITACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> A <\/strong> PECADORES<\/strong>. Aqu\u00ed hay una invitaci\u00f3n para regresar:<\/p>\n

1<\/strong>. A la amistad divina. <\/em>\u00ab\u00bbVolveos a m\u00ed, y yo me volver\u00e9 a vosotros, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb.\u00bb Vu\u00e9lvanse a m\u00ed pag\u00e1ndome lo que me corresponde y trabajando con amor y lealtad en mi servicio. \u00ab\u00bbVu\u00e9lvanse a m\u00ed\u00bb\u00bb: esta ha sido la voz de Dios a los pecadores en todas las \u00e9pocas; esta fue la invitaci\u00f3n de Cristo: \u00abVenid a m\u00ed\u00bb, etc. El retorno es en cierto sentido mutuo. Dios dice: \u00abMe volver\u00e9 a vosotros\u00bb. Por supuesto, esto no significa que Dios se comprometa, cambie; pero expresa su disposici\u00f3n a recibirlos, como el padre del hijo pr\u00f3digo estaba dispuesto a recibir a su hijo perdido. \u00c9l espera ser misericordioso.<\/p>\n

2<\/strong>. Al servicio honesto.<\/em> \u00ab\u00bbTraed todos los diezmos al alfol\u00ed, y haya alimento en mi casa; Nehem\u00edas llama al \u00abalmac\u00e9n\u00bb (Neh 13:5<\/span>) una gran c\u00e1mara donde se depositaban las ofrendas de carne, el incienso y las vasijas . Jehov\u00e1 quiere que hagan el uso adecuado de esto, y promete, si acceden:<\/p>\n

(1)<\/strong> Darles bienes en abundancia . <\/em>\u00ab\u00bbProbadme ahora en esto, dice Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, si no os abrir\u00e9 las ventanas de los cielos, y derramar\u00e9 sobre vosotros bendici\u00f3n hasta que sobreabunde.\u00bb\u00bb Del cielo todo bien viene. A veces las ventanas parecen tan cerradas que las bendiciones no descienden sobre algunos hombres. Cuando Dios dice: \u00abTe abrir\u00e9 las ventanas\u00bb, significa que el bien vendr\u00e1 a raudales, en abundancia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para darles bien en relaci\u00f3n con los productos de la tierra. <\/em>\u00ab\u00bbY reprender\u00e9 al devorador [quiz\u00e1s las langostas] por causa de vosotros, y no os destruir\u00e1 el fruto de vuestra tierra; ni vuestra vid dar\u00e1 fruto antes de tiempo en el campo.\u00bb >Afectos de los hombres. <\/em>\u00ab\u00bbY todas las naciones os llamar\u00e1n bienaventurados, porque ser\u00e9is tierra deseable, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos;\u00bb\u00bb el Se\u00f1or, el Escudo de tu ayuda, y \u00bfqui\u00e9n es la Espada de tu excelencia? Y tus enemigos te ser\u00e1n hallados mentirosos, y t\u00fa pisar\u00e1s sus lugares altos\u00bb\u00bb (Dt 33:29<\/span>).<\/p <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Que es un hombre malo el que niega a Dios lo que le corresponde<\/em>. \u00bfCu\u00e1les son las cuotas de Dios? Todo lo que tenemos y somos. \u00abTodas las almas son suyas\u00bb. Y si no le entregamos nuestras almas, nuestro todo, somos malos.<\/p>\n

2<\/strong>. Un hombre malo se vuelve bueno al entregarlo todo a Dios. <\/em>Aportando su todo al alfol\u00ed de Dios, dedic\u00e1ndose todo al servicio Divino.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuanto m\u00e1s bien tiene un hombre en s\u00ed mismo, m\u00e1s bien tiene del universo. <\/em>Si toda su alma est\u00e1 llena de supremo amor y reverencia por el bien y por Dios, todos los cielos fuera de \u00e9l \u00ababrir\u00e1n sus ventanas\u00bb y llover\u00e1n bendiciones sobre \u00e9l. La liberalidad religiosa es de todas las inversiones rentables la m\u00e1s rentable. Y lo contrario. El avaro est\u00e1 \u00abmaldito con una maldici\u00f3n\u00bb. El hombre que roba y defrauda a Dios se roba y se defrauda a s\u00ed mismo. Como el \u00e1guila legendaria que rob\u00f3 el altar prendi\u00f3 fuego a su nido con las brasas que se adhirieron a la carne robada que ella se llev\u00f3, as\u00ed el alma que defrauda a Dios de sus pretensiones se prender\u00e1 en llamas.\u2014DT<\/p>\n

Mal 3:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Mal 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n delineada y depreciada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTu palabras han sido fuertes contra m\u00ed, dice el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb etc. En estas palabras tenemos la religi\u00f3n delineada <\/em>y depreciada.<\/em><\/p>\n

I .<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> DELINEADO<\/strong>. Aqu\u00ed se utilizan tres expresiones para representarlo.<\/p>\n

1<\/strong>. Para servir a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros hab\u00e9is dicho: Por dem\u00e1s es servir a Dios.\u00bb\u00bb Hay una gran diferencia entre servir a Dios y servir al hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el en un caso el sirviente beneficia al amo, en el otro el \u00fanico beneficio es del sirviente.<\/p>\n

(2)<\/strong> En uno el servicio se estima por el trabajo realmente realizado, en el otro por el trabajo seriamente propuesto.<\/p>\n

(3)<\/strong> En uno hay una entrega de la libertad; en el otro est\u00e1 el logro de la misma. El que se compromete a servir al hombre debe entregar una parte de su libertad; el que s\u00f3lo sirve a Dios obtiene la m\u00e1s alta libertad.<\/p>\n

2<\/strong>. Guardar las ordenanzas de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHemos guardado su ordenanza\u00bb.\u00bb Esta es solo una rama del servicio, o quiz\u00e1s el m\u00e9todo para hacerlo. Dios tiene ordenanzas o institutos, algunos de los cuales son morales, algunos son ceremoniales; estos \u00faltimos pueden cesar de obligar, los primeros tienen una vigencia eterna.<\/p>\n

3<\/strong>. Andar tristemente delante del Se\u00f1or. <\/em>\u00ab\u00bbHemos andado tristemente delante del Se\u00f1or\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbAndar\u00bb\u00bb delante del Se\u00f1or es religi\u00f3n en perfecci\u00f3n, religi\u00f3n en el cielo. Implica una conciencia permanente de la presencia divina y un progreso continuo en la voluntad divina. Caminar \u00ab\u00bbtristemente\u00bb\u00bb caracteriza la religi\u00f3n de la tierra; se asocia con la penitencia, la contrici\u00f3n, etc. El andar de la religi\u00f3n es aqu\u00ed s\u00f3lo l\u00fagubre.<\/p>\n

II.<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> DEPRECIADO<\/strong>. \u00abTus palabras han sido fuertes contra m\u00ed, dice el Se\u00f1or. Sin embargo, dec\u00eds: \u00bfPor qu\u00e9 hemos hablado tanto contra ti? Hab\u00e9is dicho: Por dem\u00e1s es servir a Dios: \u00bfy qu\u00e9 aprovecha que guardemos su ordenanza?\u00bb\u00bb Los hombres dicen esto:<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando la religi\u00f3n no responde a sus expectativas seculares. <\/em>Muchos se dedican a la religi\u00f3n en estos d\u00edas debido al bien secular que esperan obtener de su profesi\u00f3n de ella; si no llega el bien, lo tienen por vano.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando ven a los verdaderamente religiosos en la pobreza y la aflicci\u00f3n. <\/em>Al ver esto, Asaf dijo: \u00abEn vano he limpiado mi coraz\u00f3n\u00bb (Sal 73:13<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Cuando han asumido la religi\u00f3n por motivos ego\u00edstas. <\/em>Un hombre que se dedica a la religi\u00f3n por causa del bien no sacar\u00e1 nada bueno de ella: obtendr\u00e1 desilusi\u00f3n y condenaci\u00f3n; porque \u00abel que busca su vida, la perder\u00e1\u00bb. Ning\u00fan hombre verdaderamente religioso ha dicho que la religi\u00f3n es vana; <\/em>siente que es su propia recompensa, la recompensa m\u00e1s alta. Porque en verdad, es el \u00fanico servicio en la tierra que no resultar\u00e1 en vano. Cualquier otra labor que fracase, el \u00e9xito de esta est\u00e1 asegurado, asegurado por la Palabra de Dios, la constituci\u00f3n de la mente y los arreglos del universo. \u00ab\u00bbSed, pues, firmes, inconmovibles, siempre abundantes\u00bb, etc. (1Co 15:1-58<\/span>, 58<\/span>).\u2014DT<\/p>\n

Mal 3:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n genuina.<\/strong><\/p>\n

Entonces los que temen al Se\u00f1or estacan muchas veces una a otro,\u00bb\u00bb, etc. Usaremos estas palabras para ilustrar la religi\u00f3n genuina, <\/em>y tres cosas son notables:<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL <\/strong> ESENCIA<\/strong> DE<\/strong> GENUINO<\/strong> RELIGION<\/strong>. \u00ab\u00bbLos que tem\u00edan a Jehov\u00e1.\u00bb\u00bb Los hombres que temen a Dios pueden dividirse en dos clases.<\/p>\n

1<\/strong>. Aquellos que le temen con un miedo servil.<\/em> Los millones no renovados cuando piensan en \u00e9l lo temen; sus conciencias culpables lo revisten de atributos de tal horror que se estremecen ante la idea de \u00e9l, huyen de su presencia. \u00ab\u00bbO\u00ed tu voz en el jard\u00edn, y tuve miedo\u00bb.\u00bb Todo lo que es supersticioso en el mundo, todo lo que es b\u00e1rbaro en la religi\u00f3n de la cristiandad, brota de este temor de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Aquellos que le temen con un temor filial. <\/em>El miedo que un ni\u00f1o amoroso tiene por un padre digno y noble. Hay, tal vez, siempre una especie de miedo en relaci\u00f3n con el amor verdadero. No tememos que el objeto nos haga da\u00f1o, sino que podamos da\u00f1ar o desagradar al objeto. Nuestro temor es que no complaceremos al objeto hasta la medida de nuestro intenso deseo. El miedo de la religi\u00f3n genuina no es el miedo al sufrimiento, sino el miedo al pecado, no por las consecuencias del mal, sino por el hecho del mal. Este temor filial con todos es el principio de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SOCIALIDAD<\/strong> DE<\/strong> GENUINO<\/strong> RELIGION<\/strong>. \u00abHablaos a menudo los unos con los otros\u00bb. Somos seres sociales, y lo que m\u00e1s nos interesa tiene el poder principal para unirnos. Nada interesa tanto a un hombre religioso como la religi\u00f3n. Por lo tanto, las pocas personas buenas que viv\u00edan en esta era corrupta de Malaqu\u00edas se reun\u00edan y \u00abhablaban a menudo unos a otros\u00bb. Hablaban, sin duda, en un lenguaje de instrucci\u00f3n mutua, consuelo mutuo, exhortaci\u00f3n mutua. No hay fuerza en el mundo tan socializadora como la religi\u00f3n; une las almas y las centra en un objeto com\u00fan de amor, en una corriente com\u00fan de simpat\u00eda, en un curso com\u00fan de vida.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> GENUINO<\/strong> RELIGION<\/strong>. Mira lo que Dios hace con los genuinamente religiosos.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l los atiende especialmente. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or escuch\u00f3, y oy\u00f3, y delante de \u00e9l fue escrito un libro memorial para ellos\u00bb. Esto, por supuesto, no significa literalmente que Dios lleva un libro, o que tiene alguna dificultad para recordando lo que sucede. Es un antropomorfismo, una simbolizaci\u00f3n del inter\u00e9s especial de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Los reclama como suyos. <\/em>\u00ab\u00bbY ser\u00e1n m\u00edos, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos.\u00bb\u00bb Amigos m\u00edos, hijos m\u00edos, m\u00edos para amarme y servirme.<\/p>\n

3<\/strong>. Los aprecia como preciosos<\/em>. \u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda cuando haga mis joyas\u00bb.\u00bb La palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbjoyas\u00bb\u00bb en \u00c9xodo (\u00c9xodo 19:5<\/span> ) traducido \u00ab\u00bbtesoro peculiar\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSon particularmente preciosos para m\u00ed\u00bb.\u00bb Conoce el valor de su existencia, el costo de su restauraci\u00f3n, la grandeza de sus capacidades.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l los distingue de todos los dem\u00e1s. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1n tan mezclados con hombres mundanos y sin valor que en su mayor\u00eda son sin discernimiento y sin distinci\u00f3n. Un d\u00eda los separar\u00e1, a las ovejas de las cabras.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Alcanzar la religi\u00f3n deber\u00eda ser el objetivo supremo de nuestra vida. No es un medio para un fin; es el gran fin del ser; es el Para\u00edso del alma.\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Mal 3 :1 He aqu\u00ed, enviar\u00e9 (Env\u00edo) mi mensajero. Dios responde que viene para mostrarse como el Dios de juicio y justicia. \u00bfEst\u00e1n listos para encontrarse con \u00e9l y llevar su sentencia? Se discute qui\u00e9n es este \u00ab\u00bbmensajero\u00bb\u00bb. Que no se trata de ning\u00fan \u00e1ngel o visitante celestial est\u00e1 claro de consideraciones hist\u00f3ricas, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Malaqu\u00edas 3:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42972","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42972","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42972"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42972\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42972"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42972"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42972"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}